NÁBOŽENSKÉ VOJNY VO FRANCÚZSKU (1562-1598) Občianske vojny vo Francúzsku medzi katolíkmi, ktorí tvorili väčšinu obyvateľstva, a protestantskou menšinou, ktorá sa hlásila ku kalvinizmu a nazývala sa hugenotmi Bola založená synoda presbyteriánskej cirkvi (hugenotov).

náboženské vojny

Náboženské vojny Náboženské vojny (hugenotské vojny) - vojny vo Francúzsku medzi katolíkmi a kalvínmi (hugenotmi) v 2. polovici 16. storočia. Súčasníci ich nazývali občianske vojny. Na čele katolíckeho tábora stáli vojvodovia z Gízy a na čele kalvínov stáli príslušníci bočnej línie vládnucej dynastie (Antoine Bourbon, princ z Condé, potom Henrich Navarrský) a admirál Coligny. Títo aj iní sa snažili obmedziť kráľovskú moc. Začiatok náboženských vojen sa v historickej literatúre datuje inak: 1. marec 1562, 1559 alebo 1560. V roku 1559 začali ľudové nepokoje v mnohých provinciách Francúzska a na juhu sa kalvínska šľachta začala zmocňovať cirkevných majetkov. . V roku 1560 sa hugenoti na čele s princom Condem pokúsili na zámku Amboise zajať kráľa Františka II. Pokus Bourbonovcov, ktorí dúfali, že odstránia Guisovcov spod nadvlády krajiny a skutočne prevezmú moc, zlyhal. Amboise sprisahanie bolo odhalené. 1. marca 1562 boli v meste Vassy zabití modliaci sa kalvíni oddielom vojvodu z Guise. To bol signál pre otvorené nepriateľstvo. Vodcovia oboch táborov hľadali pomoc v iných štátoch: hugenoti z nemeckých kniežat, Holandska a Anglicka, katolíci zo Španielska. Po prvých troch vojnách (1560-1563, 1567-68, 1568-1570) nasledoval Saint-Germainský mier (1570), ktorým hugenoti získali štyri dôležité pevnostné mestá, právo zastávať verejné funkcie, kalvínske bohoslužby. bolo povolené v celom kráľovstve. Posilnenie hugenotov podnietilo Guise a Katarínu de Medici k tomu, aby v roku 1572 zorganizovali masaker hugenotov v Paríži (Bartolomejská noc), čo viedlo k obnoveniu vojen (1572-73, 1574-76). Podľa mieru v Beaulieu (1576) bola hugenotom potvrdená sloboda vierovyznania a v skutočnosti bola uznaná takzvaná hugenotská konfederácia miest a šľachty v juhozápadných provinciách, ktorá sa vytvorila do roku 1576, čo znamenalo tzv. oddelenie juhu od zvyšku Francúzska. Na severe Gízy sa pokúsili vytvoriť podobnú konfederáciu – Katolícku ligu z roku 1576. V roku 1580 ustal boj medzi hugenotmi a vládou. Juh zostal hugenotom. V druhom období náboženských vojen (1585-1596, často datované 1585-94, niekedy sa za koniec vojen považuje nantský edikt z roku 1598) sa Katolícka liga vedená Parížom postavila proti absolutizmu. Hlava katolíckej šľachty, vojvoda Henrich z Guise, ktorý si nárokoval nástupníctvo na trón po tom, čo bezdetný kráľ Henrich III., konajúci v spojenectve s katolíckymi mestami, prinútil kráľa znovu začať vojnu s hugenotmi a ich hlavou Henrichom. Navarrského, legitímneho dediča francúzskej koruny. V takzvanej Vojne troch Henrichov (1585-89) boli na príkaz Henricha III. zabití vojvoda z Guise a jeho brat, kardinál z Lotrinska. V roku 1589 bol zosadený Henrich III. Potom sa Henrich III dohodol s Henrichom Navarrským a obliehali Paríž. Počas obliehania bol Henrich III zabitý mníchom vyslaným Parížskou ligou (1589). Kráľom sa stal Henrich Navarrský, no severné Francúzsko a niektoré južné mestá a provincie ho neuznali. Zavedenie španielskej posádky do Paríža v roku 1591 len prehĺbilo politickú anarchiu. Začali sa roľnícke povstania. Katolícke duchovenstvo a buržoázia, vystrašení veľkosťou ľudového hnutia, uznali za kráľa Henricha Navarrského (Henry IV.), ktorý v roku 1593 konvertoval na katolicizmus. V roku 1594 vstúpil do Paríža, do roku 1596 si podrobil takmer všetky provincie, ktoré odpadli od centrálnej vlády; Náboženské vojny sa skončili. Nantský edikt z roku 1598 ustálil postavenie hugenotov.

Historický slovník. 2000 .

Pozrite sa, čo je „Religious Wars“ v iných slovníkoch:

Náboženské vojny Séria ozbrojených stretov v Európe v 16. a 17. storočí medzi protestantmi a katolíkmi. Obsah 1 Dôvody 2 História 2.1 XVI. storočie 2.2 ... Wikipedia

Vojny medzi katolíkmi a protestantmi na konci 16. storočia. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910 ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

Vo Francúzsku (hugenotské vojny) vojny medzi katolíkmi a kalvínmi (hugenotmi) v 2. pol. 16. storočia, pre náboženstvo. zložitý boj rôznych spoločenských síl bol skrytý za škrupinou krykh. Súčasníci nazývaní R. v. občianske vojny, to je názov. často…… Sovietska historická encyklopédia

náboženské vojny- Clou Francois. Portrét Františka II Cloueta Francoisa. Portrét Františka II. Náboženské vojny () Vojny vo Francúzsku medzi katolíkmi a kalvínmi () v druhej polovici 16. storočia. Súčasníci ich nazývali občianske vojny. Na čele katolíckeho tábora ... ... Encyklopedický slovník "Svetová história"

Vo Francúzsku v roku 1562 1594 (alebo 1562 1598), medzi katolíkmi a hugenotmi. Na čele oboch táborov stála feudálna šľachta (ktorá sa snažila obmedziť kráľovskú moc): katolícki vojvodovia z Gízy, hugenoti Antoine Bourbon (čoskoro však ... ... encyklopedický slovník

náboženské vojny- vojny, ktoré sa viedli pod náboženstvom. heslá (napr. križiacke výpravy, albigénske vojny, husitské vojny a pod.). Pod rovnakými heslami sa odohralo dobytie Pyrenejského polostrova Arabmi a Reconquista, dobytie Konštantínopolu Turkami atď. Stredoveký svet v pojmoch, menách a názvoch

hugenotské vojny, vojny vo Francúzsku medzi katolíkmi a kalvínmi (hugenotmi (Pozri hugenoti)) v druhej polovici 16. storočia; Za náboženskou škrupinou týchto vojen bol zložitý boj rôznych spoločenských síl. V historickej literatúre... Veľká sovietska encyklopédia

Viď reformácia... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

náboženské vojny- Náboženské vojny (vo Francúzsku, ist.) ... ruský pravopisný slovník

Náboženské vojny: Náboženské vojny (politika) ozbrojené konflikty založené na náboženských rozdieloch. Náboženské vojny (slang), tiež holivarské správy na internetových fórach a chatovacích miestnostiach, čo sú nezmyselné diskusie, v ... ... Wikipedia

knihy

• Náboženské vojny vo Francúzsku 16. storočia, South Dossy, Vladimir Shishkin. Súborné dielo popredných domácich a francúzskych historikov, venované 450. výročiu začiatku ozbrojenej konfrontácie medzi katolíkmi a protestantmi vo Francúzsku v 16. storočí, reflektuje ...
• , Dossi Yug, Shishkin Vladimir. Súborné dielo popredných domácich a francúzskych historikov, venované 450. výročiu začiatku ozbrojenej konfrontácie medzi katolíkmi a protestantmi vo Francúzsku v 16. storočí, reflektuje ...

Francúzske náboženské vojny boli prerušované v rokoch 1562 až 1589. Hlavnými stranami konfliktu boli katolíci a hugenoti (protestanti). Výsledkom početných vojen bola zmena vládnucej dynastie, ako aj upevnenie práva na slobodu vierovyznania.

Predpoklady

Krvavá náboženská vojna vo Francúzsku medzi katolíkmi a protestantmi sa začala v roku 1562. Mala niekoľko povrchných dôvodov a hlbokých dôvodov. V 16. storočí sa francúzska spoločnosť rozdelila na dva nezmieriteľné tábory – katolícky a protestantský. Nová doktrína prenikla do krajiny z Nemecka. Jeho prívrženci presadzovali odmietnutie niektorých noriem katolíckej cirkvi (predaj odpustkov, pozícií a pod.).

Najpopulárnejším protestantským hnutím vo Francúzsku bol kalvinizmus. Jeho prívrženci sa nazývali hugenoti. Centrá tohto učenia boli roztrúsené po celej krajine, a preto mala náboženská vojna vo Francúzsku taký významný rozsah.

Zápletka bola odhalená v predvečer popravy. Francis a jeho spoločníci utiekli do Amboise. Napriek tomu sprisahanci neopustili svoje plány a pokúsili sa kráľa zajať násilím priamo v tomto meste. Plán zlyhal. Mnoho šľachticov zomrelo v boji, iní boli potom popravení. Udalosti z marca 1560 sa stali dôvodom vypuknutia náboženskej vojny vo Francúzsku.

Začiatok vojny

Len pár mesiacov po neúspešnom sprisahaní zomrel František II. pre svoj zlý zdravotný stav. Trón prešiel na jeho brata Karola IX., za ktorého vlády sa začali náboženské vojny vo Francúzsku. Rok 1562 sa niesol v znamení masakry hugenotov v Champagne. Vojvoda z Guise a jeho armáda zaútočili na neozbrojených protestantov, ktorí pokojne oslavovali. Táto udalosť bola signálom na rozpútanie rozsiahlej vojny.

Hugenoti, podobne ako katolíci, mali svojich vodcov. Prvým z nich bol princ Louis de Condé z rodu Bourbonovcov. Po incidente v Champagne dobyl niekoľko miest, čím sa Orléans stal baštou protestantského odporu voči moci. Hugenoti uzavreli spojenectvo s nemeckými kniežatstvami a Anglickom – krajinami, kde bojovali proti katolíckemu vplyvu rovnakým spôsobom. Zapojenie vonkajších síl do občianskej konfrontácie ešte viac vyhrotilo náboženské vojny vo Francúzsku. Trvalo roky, kým krajina vyčerpala všetky svoje zdroje a zbavená krvi napokon dospela k mierovej dohode medzi stranami.

Dôležitou črtou konfliktu bolo, že došlo k niekoľkým vojnám naraz. Krviprelievanie začalo, potom sa zastavilo a potom znova pokračovalo. Vojna teda s krátkymi prestávkami pokračovala od roku 1562 do roku 1598. Prvá etapa sa skončila v roku 1563, keď hugenoti a katolíci uzavreli mier z Amboise. Podľa tejto zmluvy dostali protestanti právo praktizovať svoje náboženstvo v určitých provinciách krajiny. Strany dospeli k dohode vďaka aktívnemu sprostredkovaniu Kataríny Medicejskej – matky troch francúzskych kráľov (Františka II., Karola IX. a Henricha III.). Postupom času sa stala hlavnou protagonistkou konfliktu. Kráľovná matka je modernému laikovi známa najmä vďaka Dumasovým klasickým historickým románom.

Druhá a tretia vojna

Guisovci neboli spokojní s ústupkami voči hugenotom. Katolíckych spojencov začali hľadať v zahraničí. V tom istom čase sa v roku 1567 protestanti, podobne ako pred niekoľkými rokmi, pokúsili kráľa zajať. Incident známy ako prekvapenie v Mo sa skončil ničím. Úrady predvolali pred súd vodcov hugenotov, princa Condého a grófa Gasparda Colignyho. Odmietli prísť do Paríža, čo slúžilo ako signál na obnovenie krviprelievania.

Dôvody náboženských vojen vo Francúzsku spočívali v tom, že dočasné mierové zmluvy zahŕňajúce malé ústupky protestantom neuspokojili ani jednu stranu. Kvôli tomuto neriešiteľnému rozporu sa konflikt znova a znova obnovoval. Druhá vojna sa skončila v novembri 1567 v dôsledku smrti jedného z vodcov katolíkov - vojvodu z Montmorency.

Ale len o pár mesiacov neskôr, v marci 1568, sa na poliach Francúzska opäť ozvala streľba a smrteľné výkriky vojakov. Tretia vojna sa odohrala hlavne v provincii Languedoc. Protestanti takmer dobyli Poitiers. Podarilo sa im prejsť cez Rhonu a opäť prinútiť úrady k ústupkom. Výsady hugenotov rozšírila Saint-Germainská zmluva podpísaná 15. augusta 1570. Sloboda náboženstva bola zavedená v celom Francúzsku okrem Paríža.

Manželstvo Heinricha a Margo

V roku 1572 dosiahli náboženské vojny vo Francúzsku svoj vrchol. 16. storočie poznalo mnoho krvavých a tragických udalostí. Ale s Bartolomejovou nocou sa azda ani jeden z nich nemohol porovnávať. Takže v historiografii sa nazývala masakra hugenotov, ktorú usporiadali katolíci. K tragédii došlo 24. augusta 1572, v predvečer dňa apoštola Bartolomeja. Vedci dnes uvádzajú rôzne odhady, koľko protestantov bolo vtedy zabitých. Výpočty uvádzajú číslo približne 30 tisíc ľudí, čo je na svoju dobu nevídané číslo.

Masakru predchádzalo niekoľko dôležitých udalostí. Od roku 1570 náboženské vojny vo Francúzsku nakrátko ustali. Dátum podpisu Saint-Germainskej zmluvy sa stal pre vyčerpanú krajinu sviatkom. Ale najradikálnejší katolíci, vrátane mocnej Gízy, nechceli tento dokument uznať. Okrem iného boli proti vystúpeniu na kráľovskom dvore Gasparda Colignyho, jedného z vodcov hugenotov. Talentovaný admirál získal podporu Karola IX. Panovník chcel s pomocou veliteľa pripojiť ku svojej krajine Holandsko. Politické motívy tak zvíťazili nad náboženskými.

Svoj zápal na chvíľu schladila aj Catherine de Medici. V pokladnici nebolo dosť peňazí na to, aby viedli otvorenú konfrontáciu s protestantmi. Preto sa kráľovná matka rozhodla použiť diplomatické a dynastické metódy. Parížsky dvor sa dohodol na podmienkach manželstva medzi Margarétou z Valois (dcéra Kataríny) a Henrichom Navarrským, ďalším hugenotským vodcom.

Bartolomejská noc

Svadba sa mala sláviť v Paríži. Z tohto dôvodu pricestovalo do prevažne katolíckeho mesta obrovské množstvo hugenotov, prívržencov Henricha Navarrského. Nálada v hlavnom meste bola najvýbušnejšia. Obyčajní ľudia nenávideli protestantov a obviňovali ich zo všetkých svojich problémov. Na vrchole vlády nepanovala jednota v súvislosti s nadchádzajúcou svadbou.

Sobáš sa uskutočnil 18. augusta 1572. Po 4 dňoch bol admirál Coligny, ktorý cestoval z Louvru, vypálený z domu, ktorý patril Guisovým. Išlo o plánovanú vraždu. Hugenotský vodca bol zranený, ale prežil. Čo sa však stalo, bola posledná kvapka. O dva dni neskôr, v noci 24. augusta, Catherine de Medici nariadila, aby sa začal masaker hugenotov, ktorí ešte neopustili Paríž. Začiatok náboženských vojen vo Francúzsku zasiahol súčasníkov svojou krutosťou. Ale to, čo sa stalo v roku 1572, sa nedalo porovnať s predchádzajúcimi hrôzami bitiek a bitiek.

Zomreli tisíce ľudí. Gaspard Coligny, ktorý deň predtým zázračne unikol smrti, bol jedným z prvých, ktorí sa rozlúčili so životom. Henrich Navarrský (budúci kráľ Henrich IV.) dokázal prežiť len vďaka príhovoru na dvore svojich nových príbuzných. Bartolomejská noc bola udalosťou, ktorá zvrátila priebeh konfliktu známeho v histórii ako náboženské vojny vo Francúzsku. Dátum masakru hugenotov bol poznačený stratou mnohých ich vodcov. Po hrôzach a chaose v hlavnom meste podľa rôznych odhadov utieklo z krajiny asi 200-tisíc hugenotov. Presťahovali sa do nemeckých kniežatstiev, Anglicka a Poľska, aby boli čo najďalej od krvavej katolíckej moci. Valoisove činy odsúdili mnohí vládcovia tej doby, vrátane Ivana Hrozného.

Pokračujúci konflikt

Bolestná reformácia a náboženské vojny vo Francúzsku viedli k tomu, že krajina dlhé roky nepoznala mier. Po bartolomejskej noci bol prekonaný bod, odkiaľ niet návratu. Strany prestali hľadať kompromis a štát sa opäť stal obeťou vzájomného krviprelievania. Štvrtá vojna sa skončila v roku 1573, no v roku 1574 zomrel kráľ Karol IX. Nemal dediča, a tak do Paríža prišiel vládnuť jeho mladší brat Henrich III., ktorému sa predtým podarilo byť na krátky čas autokratom Poľska.

Nový panovník k nemu opäť zblížil neposedného Guisea. Teraz sa náboženské vojny vo Francúzsku skrátka opäť obnovili, pretože Henry neovládal niektoré regióny svojej krajiny. Tak napríklad nemecký gróf z Falca napadol Champagne, ktorý prišiel na pomoc miestnym protestantom. Zároveň sa objavila umiernená katolícka strana, v historiografii známa ako „nespokojní“. Predstavitelia tohto hnutia presadzovali nastolenie náboženskej tolerancie v celej krajine. K nim sa pridala početná vlastenecká šľachta, unavená nekonečnou vojnou. V piatej vojne „nespokojenci“ a hugenoti pôsobili ako jednotný front proti Valois. Gíza opäť porazila oboch. Potom boli mnohí „nespokojenci“ popravení ako zradcovia.

Katolícka liga

V roku 1576 založil Henrich de Guise Katolícku ligu, do ktorej patrili okrem Francúzska aj jezuiti, Španielsko a cieľom únie bola definitívna porážka hugenotov. Okrem toho na strane ligy vystupovali aristokrati, ktorí chceli obmedziť moc kráľa. Náboženské vojny a absolútna monarchia vo Francúzsku v druhej polovici 16. storočia boli hlavnými faktormi, ktoré ovplyvnili chod dejín tejto krajiny. Čas ukázal, že po víťazstve Bourbonovcov sa moc kráľov len zväčšila, napriek pokusom šľachticov ju obmedziť pod zámienkou boja proti protestantom.

Katolícka liga rozpútala šiestu vojnu (1576-1577), v dôsledku ktorej boli práva hugenotov citeľne obmedzené. Ich centrum vplyvu sa presunulo na juh. Všeobecne uznávaným vodcom protestantov bol Henrich Navarrský, po ktorého svadbe došlo raz na Bartolomejskú noc k masakru.

Kráľ malého kráľovstva v Pyrenejach, ktorý patril do dynastie Bourbonovcov, sa stal následníkom celého francúzskeho trónu pre bezdetnosť syna Kataríny Medicejskej. Henry III naozaj nemal potomkov, čo postavilo panovníka do chúlostivej pozície. Podľa dynastických zákonov mal po ňom nastúpiť jeho najbližší príbuzný v mužskej línii. Iróniou osudu sa stal Henrichom Navarrským. Po prvé, tiež pochádzal z a po druhé, sťažovateľ bol ženatý s panovníkovou sestrou Margaritou (Margo).

Vojna troch Heinrichovcov

Dynastická kríza viedla k vojne troch Heinrichov. Bojovali medzi sebou menovci – francúzsky kráľ, navarrský kráľ a vojvoda z Guise. Tento konflikt, ktorý trval od roku 1584 do roku 1589, bol posledným zo série náboženských vojen. Henrich III prehral kampaň. V máji 1588 sa proti nemu vzbúrili Parížania, načo musel utiecť do Blois. Vojvoda z Guise pricestoval do hlavného mesta Francúzska. Niekoľko mesiacov bol vlastne vládcom krajiny.

Aby sa konflikt nejako vyriešil, Guise a Valois sa dohodli na stretnutí v Blois. Vojvoda, ktorý tam dorazil, padol do pasce. Kráľove stráže zabili samotného Guisea, strážcov a neskôr aj jeho brata. Na popularite mu nepridal ani zradný čin Henricha III. Katolíci sa mu otočili chrbtom a pápež ho úplne preklial.

V lete roku 1589 dominikánsky mních Jacques Clement ubodal Henricha III. Vrahovi sa podarilo pomocou sfalšovaných dokumentov získať audienciu u kráľa. Keď stráže uvoľnili cestu Heinrichovi, mních do neho nečakane vrazil ihličku. Vraha zbili na mieste. Ale na následky zranenia zomrel aj Henrich III. Teraz už nič nebránilo tomu, aby sa kráľ Navarry stal vládcom Francúzska.

Edikt z Nantes

Henrich Navarrský sa stal francúzskym kráľom 2. augusta Bol protestantom, ale aby sa presadil na tróne, konvertoval na katolicizmus. Tento akt umožnil Henrichovi IV. získať od pápeža rozhrešenie za jeho niekdajšie „kacírske“ názory. Panovník strávil prvé roky svojej vlády bojom so svojimi politickými rivalmi, ktorí si tiež robili nárok na moc v celej krajine.

A až po svojom víťazstve vydal Henrich v roku 1598 nantský edikt, ktorý zabezpečil slobodné náboženstvo v celej krajine. Tak skončili náboženské vojny a upevňovanie monarchie vo Francúzsku. Po viac ako tridsiatich rokoch krviprelievania nastal v krajine dlho očakávaný mier. Hugenoti dostali od vlády nové práva a pôsobivé dotácie. Výsledky náboženskej vojny vo Francúzsku spočívali nielen v ukončení dlhého konfliktu, ale aj v centralizácii štátu za vlády dynastie Bourbonovcov.

„Veľká sovietska encyklopédia“ a „Elektronická encyklopédia Cyrila a Metoda“ uvádzajú iba náboženskú vojnu vo Francúzsku medzi katolíkmi a hugenotmi. Nehovorí nič o križiackych výpravách a náboženstvách dvadsiateho storočia. Ukazuje sa jasná definícia, „vojna náboženstiev“ neexistuje.

Konflikty z náboženských dôvodov sa však vo svete vyskytujú neustále. V mnohých krajinách moslimského sveta dokonca aj dnes existuje „svätý džihád“, čo znamená rozsiahle šírenie a nastolenie islamu až po „svätú vojnu“ proti neveriacim.

Existujú znaky, podľa ktorých možno definovať „vojnu náboženstiev.“ Patria sem: náboženské rituály vojenského personálu, účasť duchovenstva na nepriateľských akciách a priama účasť duchovných obrazov. Ale hlavným znakom je, že protichodné sily patria k rôznym náboženstvám.

Bohužiaľ sa často používa ako nástroj na vyrovnanie účtov a rozpútanie krviprelievania. Na to, aby ste v spoločnosti zdvihli vlnu rozhorčenia a získali na svoju stranu veľa priaznivcov, stačí verejne spáliť Bibliu alebo Korán.

Za „vojnou náboženstiev“ sú často miliardové zisky. Bolo to tak už od čias križiackych výprav, keď sa ku križiakom pridali tí, ktorí nemali ani morálne právo nosiť kresťanský kríž.

Aké faktory môžu slúžiť ako impulz pre začiatok „vojny náboženstiev“

Túžba ľudí získať autonómiu na základe rozdielnosti náboženstiev. V tomto prípade ide o akýsi generátor, ktorý podnecuje túžbu vytvoriť nový národný štát.

Zjednocujúca náboženská vojna, ktorá je založená na túžbe ľudí roztrúsených po území rôznych krajín znovu sa zjednotiť. Rozdelení ľudia sa zároveň hlásia k náboženstvu, ktoré sa líši od toho všeobecne uznávaného v štáte, kde žijú.

Komunálne alebo vnútorné náboženské konflikty, ktoré sa vyskytujú v rámci toho istého štátu medzi rôznymi sektami v rámci toho istého náboženstva. Dnes sa konfrontácia medzi sunnitmi a šiitmi odohráva na celom Blízkom východe.

Nábožensko-absolutistické konflikty vznikajú v krajinách, kde sa na základe propagandy jedného náboženstva prejavuje intolerancia k predstaviteľom iného náboženstva.

Svedčí o tom, ako jeden nepremyslený provokatívny čin z náboženských dôvodov môže viesť k smrti ľudí. Americký pastor Terry Jones zinscenoval akciu s pálením Koránu, ktorá spôsobila masívne útoky na zamestnancov medzinárodných organizácií v Afganistane. Samotný farár vyviazol s malou pokutou a výsledkom jeho činu bola smrť nevinných ľudí.

Ježiš, náboženstvá a spravodlivá vojna
Existuje niečo ako spravodlivá vojna? Diskusia o náboženstve, náboženských vojnách a doktríne spravodlivej vojny...

Pavol Copán

Kto z nás nepočul frázu „náboženstvo plodí vojnu“? Všetci dobre vieme o rozsiahlych vojenských kampaniach, ktoré boli opakovane vykonávané na Blízkom východe a v severnej Afrike v mene islamu. Obrovské územia, ktoré predtým patrili islamskému svetu, boli dobyté počas križiackych výprav organizovaných v mene Pána. V 16. a 17. storočí sa v Európe prelialo veľa krvi kvôli vojnám medzi katolíkmi a protestantmi (1550-1650). A koľko Židov bolo zničených pod rúškom náboženského presvedčenia! V roku 1948 bol zavraždený Mahátma K. Gándhí; v roku 1959 zavraždil predsedu vlády Srí Lanky budhistický mních.1 V súčasnosti možno v Severnom Írsku pozorovať neustále strety medzi katolíkmi a protestantmi. V Indii prebieha nezmieriteľný boj medzi hinduistami a moslimami. Na Srí Lanke konfrontácia medzi budhistami a hinduistami neustáva. A nedávno bol svet svedkom toho, ako Ayatola Khomeni požadoval trest smrti pre Salmana Rashdiho v súvislosti s jeho satanskými veršami.
Vedie náboženstvo k násiliu a náboženským vojnám?

Pozrime sa na niekoľko postrehov:

1) Tvrdenia Reginy Schwartz v knihe Násilné dedičstvo monoteizmu2, že „monoteizmus“ priniesol násilie do západnej civilizácie a že nezápadné náboženstvá sú nenásilné, sú prinajmenšom naivné a povrchné.

2) Jedným z hlavných „vinníkov“ krviprelievania v 20. storočí bola ateistická ideológia. Je prekvapujúce, že je to náboženstvo, ktoré je obviňované z násilia, pričom necháva bez pozornosti ničenie miliónov ľudských životov pod záštitou takzvaného ateistického presvedčenia toho istého Stalina alebo Mao Ce-tunga.

3) Mali by sme teda predovšetkým pochopiť základné pravdy samotného náboženstva a nielen ho posudzovať len z jedného uhla pohľadu. Musíme odpovedať na otázku, do akej miery bola výzva vytasiť meč v mene Krista a „brániť“ kresťanstvo s tým, čo tvrdil sám Ježiš? Rovnaká otázka sa týka islamu a hinduizmu.

4) Pri násilí teda nejde o náboženstvo ako také, ale o určité zmýšľanie zamerané na používanie ideológie alebo „náboženského krytia“ na ovládanie ľudí a obmedzovanie ich slobody.

5) Všetko, čo porušuje slobodu svedomia, náboženstva alebo ľudské práva, by sme mali považovať za nesprávne konanie. Niekedy to znamená potrestať tých, ktorí vyznávajú rovnaké náboženské presvedčenie ako my, s tým rozdielom, že sa uchyľujú k násiliu, aby propagovali svoj náboženský systém. Napríklad, prečo nikto neodsúdil ajatolláha Chomeňího za jeho túžbu popraviť Salmana Rashdiho?
Náboženské vojny medzi spoluveriacimi:

Som veľmi rád, že sa táto téma dotýka predstaviteľov moslimského sveta. Práve títo mocní jedinci majú moc urobiť potrebné zmeny v islamskom svete spôsobom, ktorý budú brať do úvahy všetky krajiny.3 Napríklad Muktedar Khan (moslim z Indie, člen Centra pre štúdium islamu a Demokracia, ktorá teraz žije v Michigane) otvorene odsúdila udalosti z 11. septembra s nasledujúcim komentárom:
Izraelská okupácia Palestíny je jednou z najcitlivejších otázok vo vzťahoch medzi moslimským svetom a Západom. Túto skutočnosť nemožno poprieť, ale rád by som vám pripomenul, že izraelská vláda zaobchádza s miliónom Arabov žijúcich v Palestíne s väčšou dôstojnosťou a rešpektom, ako arabské krajiny so svojimi vlastnými občanmi. Spojené štáty prijímajú palestínskych utečencov a neodopierajú im občianstvo, zatiaľ čo žiadna moslimská krajina (v rozpore so všetkými predpismi Koránu; 24:22), s výnimkou Jordánska, nepodporuje Palestínčanov. Prejavujeme neuveriteľnú tvrdohlavosť pri odsudzovaní izraelskej politiky voči Palestíne a z nejakého dôvodu ignorujeme moslimský režim, ktorý tvrdo potláča práva svojich ľudí a ničí ich po tisícoch. Spomeňte si na Saddáma s jeho jadrovými zbraňami, ktoré poslal, aby zničil moslimov (Kurdov)! A pakistanská armáda, ktorá bola vyslaná proti moslimom (Bengálčanom)! Spomeňte si na Majahad v Afganistane a na aký masaker to viedlo! Odsúdili sme niekedy všetky tieto zverstvá? Žiadali sme za tieto zločiny medzinárodnú intervenciu alebo nejaký trest? Viete, čo cítia Saudi k svojej menšine, šiitom? Postavili sme sa niekedy za práva týchto chudobných ľudí? nie! Ale všetci sme pripravení odsúdiť Izrael. A nerobíme to preto, lebo nám záleží na právach Palestínčanov. Je nám jedno, čo sa s nimi stane. Robíme to preto, lebo nenávidíme Izraelčanov.

Môže to znieť tvrdo, ale ak chceme, aby v islamskom svete nastala zmena, musíme poznať pravdu! Bez ohľadu na náboženské presvedčenie (vrátane môjho vlastného), musíme podniknúť rázne kroky na odsúdenie a zastavenie násilia proti ľudskosti.
Náboženská tolerancia bez náboženských vojen.

6) Tvrdenia náboženstiev, že sú pravdivé a jedinečné, teda nelegitimizujú násilie. Tu nemožno nespomenúť náboženský pluralizmus.4

Aj keď dalajláma popiera existenciu Boha Stvoriteľa, nemôžem si pomôcť, ale oceniť všetko, čo urobil pre záchranu sveta. Tibetský budhizmus je podľa neho „najvyššia a najdokonalejšia forma budhizmu.“5 Navyše, človek nemôže dosiahnuť plnú spásu a schopnosť prejaviť úprimný súcit, kým neprijme doktrínu prázdnoty (sanyata) – absenciu zrodenia, resp. nezávislá existencia. Všetko okolo je prázdnota. Začiatkom 80. rokov v jednom zo svojich rozhovorov dalajláma poznamenal, že stav úplného oslobodenia/rovnosti „dosiahnu iba budhisti.“6 Nemôžem s ním súhlasiť, ale rozdielnosť našich názorov nelegitimizuje násilie alebo militantnosť. Rozdielne uhly pohľadu nám nebránia pokračovať v boji za ľudské práva, náboženskú slobodu a prežitie a nezávislosť najutláčanejších členov ľudstva.

V skutočnosti samozvaní náboženskí pluralisti tvrdia, že majú cnosť, ktorú nemám ani ja, ani dalajláma – veria, že iba ich presvedčenie je pravdivé a naše nie! Takže bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíme, nie je možné vyhnúť sa tvrdeniam náboženských aktivistov o výlučnej autenticite. To však vyvoláva otázku: ako by sme sa mali správať k ľuďom, ktorí nezdieľajú naše názory? Máme im prejavovať úctu alebo ich považovať za našich nepriateľov? Nesúhlas môže dobre existovať súčasne s rešpektom. Sám som dva roky navštevoval moslimskú mešitu. Spoznal som tam úžasných ľudí, ktorých som neraz navštívil. Tolerancia neznamená akceptovať všetky názory a presvedčenia, s ktorými nesúhlasíte (to by nebolo možné, keďže my sami zvlášť netolerujeme tých, ktorí nesúhlasia s naším pluralizmom); ide skôr o prijatie faktu, že niečie presvedčenie je v našich očiach nesprávne, no zároveň je dôležité pristupovať k ľuďom, ktorí vyznávajú iný názor, s náležitým rešpektom, uznávajúc ich právo zastávať odlišné názory, keďže ako my, sú stvorení na Boží obraz a podobu.
Spravodlivá vojna – Je Ježiš proti vojnám?

7) Kresťanská cirkev nie je teokratická (Ježiš povedal: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta, ale tí, ktorí Mi slúžia, budú bojovať“). V ideálnom prípade by veriaci mali žiť vo svojich vlastných štátoch a snažiť sa prinášať dobro svojmu národu. Niekedy môžu byť vyzvaní, aby bránili svoju vlasť (alebo inú krajinu, ktorá potrebuje pomoc) pred nepriateľským útokom.

Na rozdiel od konvenčnej múdrosti, Ježišove slová o otočení druhého líca po tom, čo ste dostali facku po pravej strane, znamenajú osobnú urážku, ktorá nemá nič spoločné s činom fyzického násilia. Inými slovami, čo Ježiš myslel, bolo: "Ak ste boli urazení, pripravte sa, že budete znova urazení." Vzhľadom na to, že ľudia v Ježišovej dobe boli väčšinou praváci, bol úder do pravého líca fackou a aj teraz na Blízkom východe je to vnímané ako obzvlášť ponižujúca urážka. Plač 3:30 hovorí práve o takejto urážke: „Ponúka svoje líce tomu, kto ho udrie, má dosť výčitiek.“ (Plačanie 3:30) Takáto urážka je taká ponižujúca, ako keby človeku napľuli do tváre.

Ježiš nehovorí: "Nebráň sa, keď ťa napadnú." Tiež nehovorí: "Nezastávaj sa ženy, keď je znásilňovaná." Alebo "Nebráňte svoju krajinu, keď na ňu zaútočí nepriateľ." Ježiš nevyvrátil právnu zásadu „oko za oko a zub za zub“. Postavil sa proti zneužívaniu tohto princípu na ospravedlnenie násilia alebo pomsty.7
Len vojna - kedy bola spravodlivá?

Napriek všetkej úcte k pacifistickým kresťanským organizáciám som si istý, že existujú silné biblické argumenty v prospech spravodlivej vojny ako poslednej možnosti na obnovenie mieru. Vládni predstavitelia majú povinnosť (ak vládnu správne) udržiavať poriadok a trestať zločincov. Boh im toto právo presadzuje, ako je napísané v Rim. 13:1-7 a 1 Pet. 2:14. Hoci vojna nemôže byť príjemná a zomierajú počas nej nevinní ľudia, židovsko-kresťanská tradícia otvorene uznáva skutočné nebezpečenstvo ľudskej sebastrednosti a hriešnosti, kvôli ktorým je potrebné silou mocou zastaviť šírenie zla a násilia.

Ak ide o vojnu, musí sa viesť na spravodlivých princípoch. Zároveň treba brať do úvahy aj práva človeka stvoreného na Boží obraz a podobu, ako aj hriešnosť jeho prirodzenosti: 8

1) DOBRÝ DÔVOD: Jediným morálne legitímnym dôvodom ísť do vojny je sebaobrana (alebo obrana vlasti, ktorá to potrebuje), alebo ak je naliehavá potreba preventívneho úderu (napríklad: „zradná krajina“ , vlastniaci „hanebné zbrane“). Ak by sa toto pravidlo dodržiavalo na celom svete, ľudia by netrpeli agresiou a vojnami.

2) OPRÁVNENÝ ÚČEL: Jediným morálne legitímnym cieľom vojny je obnovenie mieru; motiváciou musí byť spravodlivosť, tak pre priateľskú, ako aj pre nepriateľskú stranu. Pomsta, zajatie a dobytie nemôžu slúžiť len cieľom. Niekedy v priebehu vojny môžu nastať „nezamýšľané následky“ (smrť nevinných civilistov), ​​ktoré sprevádzajú hlavný cieľ – odstránenie násilia.

3) POSLEDNÝ NÁPRAVNÝ PROSTRIEDOK: „Vojna by sa mala začať až vtedy, keď neboli úspešné ani rokovania, ani arbitráž, ani žiadne kompromisy; keďže človek ako rozumná bytosť je povinný prípadné nezhody riešiť nie silou, ale pomocou rozumu a práva.

4) PRÁVNE VYHLÁSENIE: Iba vláda, ktorá dodržiava zákony, má právo začať vojnu. Túto právomoc môže legálne vykonávať iba štát – a nie jednotlivci alebo strany existujúce v krajine.

5) IMUNITA CIVILOV: "Tí, ktorí sú vo verejnej službe, vrátane vojnových zajatcov, zdravotníckych služieb atď., musia byť oslobodení od vojenských povinností a akéhokoľvek druhu násilia."

6) OBMEDZENÉ CIELE: Účelom vojny je nastoliť mier, nie zničiť hospodárstvo alebo politické inštitúcie nepriateľského štátu.

7) OBMEDZENÉ PROSTRIEDKY: na odstránenie násilia a obnovenie mieru by sa malo použiť len toľko sily, koľko si vyžaduje účel vojny. To nemusí nutne znamenať drvivé víťazstvo.

Počas 2. svetovej vojny Clive Lewis napísal: „Vojna je veľmi kontroverzná.“9 Určite prináša zlo a agresiu, ale ak budeme ignorovať násilie bez toho, aby sme sa ho pokúsili zastaviť, spôsobíme ľuďom ešte väčšiu škodu.
Lewis tiež tvrdil, že pacifistická spoločnosť nebude dlho pacifistická! Len liberáli sa k nemu správajú tolerantne. V liberálnej spoločnosti môže byť počet pacifistov dostatočne veľký na to, aby vyhlásili krajinu za vojnovú, alebo nie. Tento druh pacifizmu vedie k tomu, že veľmi skoro môže v našom svete jednoducho zmiznúť.10

Ježiš povedal, že mierotvorcovia sú požehnaní. Nemyslel iba strážcov mieru, ale hovoril o tých, ktorí vedome hľadajú zmierenie medzi konfliktnými stranami. Ježiš svojím životom a smrťou ukázal, čo neskôr napísal apoštol Pavol: „Boh v Kristovi zmieril svet so sebou“.

© Paul Copan, Ravi Zacharias International Ministries (viac informácií nájdete vyššie)

Tento článok o náboženských vojnách je úryvkom zo série diskusií s právom na ich zverejnenie. Dr. Paul Kopan je profesorom na Evanjelickej škole Najsvätejšej Trojice a viedol semináre na rôznych univerzitách. Je tiež autorom kníh Pravda pre mňa, nie pre teba a Je to len tvoja interpretácia. (Pravda pre teba, ale nie pre mňa a to je len tvoja interpretácia.)

1. Nedávno bol zadržaný budhistický mních Pramaha Sayanirasuta po tom, čo vletel svojím lietadlom AK-47 do budovy thajského parlamentu na protest proti policajnej vojenskej akcii („Monk ohrozuje thajský parlament“, BBC News, 22. máj 2002; ).

2. Prekliatie Kanaánu: Násilné dedičstvo monoteizmu. Násilné dedičstvo monoteizmu Chicago: University of Chicago Press, 1997.

3. Moslimovia by mali uznať, že ich náboženstvo nie je zamerané len na obranu ich práv, ale aj na agresiu a expanziu iných národov. Podrobné informácie o vplyve islamu na židov a kresťanov, ako aj o problematických vzťahoch medzi kresťanským a moslimským svetom (moslimským pozorovateľom prezentovaným ako „tolerantný“) možno nájsť v dielach židovského spisovateľa Bat Yeora „The Úpadok východného kresťanstva pod tlakom islamu“, ako aj „Islam and Dhimituda: Where Civilizations Collide“ (Dickinson Farleigh University Press).

4. Pre kritický pohľad na náboženský pluralizmus pozri knihu Paula Copana The Truth for Me, Not for You (Minneapolis: Bethany House, 1998); Harold Netland, Stretnutie s náboženským pluralizmom (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2001); Galvin DeCosta Stretnutie s náboženstvami a Trojicou (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 2000).

5. „Laskavosť, jasnosť a vhľad“ (New York: Snow Lion, 1984), 45.

6. José Ignacio Cabezon. The Bodhgaya Interviews (New York: Snow Lion, 1988), 22.

7. Niekoľko komentárov ku Kázni na Kristovej hore:
„Vzoprite sa zlu“: Starý zákon obhajuje sebaobranu (až po zabitie s cieľom ochrániť si život). Polícia a zákon sú nevyhnutné na udržanie poriadku v spoločnosti. Do Ríma. 13:4 jasne hovorí, že zlé skutky musia byť potrestané. Druhá kapitola Jána hovorí, ako Ježiš rozohnal predavačov v chráme. Ježišove slová sa nevzťahujú na to, ako by sa mala vykonávať vláda štátu, ale skôr na postoj, ktorý by mali zastávať Kristovi učeníci. (Napríklad vláda by mala trestať zločincov. „Odpustite svojim nepriateľom“ sa nevzťahuje na súdny systém a neznamená, že zločinci by mali byť prepustení na slobodu.)
„Kto ťa udrie po tvojom pravom líci, nastav mu aj druhé“: tieto slová neznamenajú, že by sa tvoje dieťa nemalo brániť, ak ho chcú iné deti v škole biť. A ak vidíme, ako je žena znásilňovaná, neznamená to, že by sme sa jej nemali zastať. Keď dostal Ježiš na príkaz veľkňaza facku po líci, „druhé líce neobrátil“. Naopak, On povedal: „Ak som hovoril zle, ukáž mi, že je to zlé; a ak je dobre, že si ma porazil?" (Ján 18:23)
„A kto by ťa chcel žalovať a vziať ti košeľu, daj mu aj kabát“: Podľa Mojžišovho zákona sa vrchný odev považoval za osobný majetok jeho majiteľa. ( 2. Mojžišova 22:26 ) Týmito slovami Ježiš chcel povedať, že by sme mali byť pripravení dať to, čo nám právom patrí. Kresťania sa musia dobrovoľne vzdať svojho majetku v prospech iných.
„A kto ťa núti ísť s ním jedno pole, choď s ním dve“: Za čias Krista mohol rímsky vojak prinútiť Žida, aby niesol akýkoľvek náklad, najviac však jeden a pol kilometra. Rimania to urobili, aby naštvali Židov, pretože nenávideli Rimanov. A teraz si predstavte, akým prekvapením by bola ponuka kresťana dobrovoľne niesť bremeno/bremeno niekoho iného! Takéto správanie poukazuje na mimoriadnu povahu veriacich! Týmito slovami chcel Ježiš povedať: „Prevyšujte očakávania, ktoré sa od vás kladú.
„Tomu, kto ťa prosí, daj a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať“: Táto pasáž neospravedlňuje promiskuitný postoj k peniazom. Je to skôr o dobromyseľnej a obetavej štedrosti – aj voči zlým ľuďom. Peniaze by sme nemali dávať človeku, ktorý páchne alkoholom. Boh nám nedáva VŠETKO, o čo ho prosíme, pretože vie, že nie všetky naše prosby nám prinesú úžitok (Jakub 4:2nn). Ani Kristus neobhajuje zákony, ktorými vláda poskytuje prospech každému, kto o to požiada. Pavol napísal, že ak chce človek jesť, musí pracovať.

8. Výňatok z článku Arthura Holmesa „Spravodlivá vojna“. (Štyri pohľady na vojnu) Robert Clouse (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1991), 4.-5.

9. Bremeno slávy a iné články (New York: Macmillan), 39.