- Moja voľba určila prípad. Vstúpil som do Inštitútu ázijských a afrických štúdií na indickom oddelení, ale potom, v roku 1971, konečná distribúcia jazykov nezávisela od uchádzačov. Výsledkom bolo, že som skončil v perzštine a bol som veľmi smutný. Ako však napísal básnik Nizami, to, čo chutí ako ocot, sa môže ukázať ako cukor. A tak sa aj stalo. Našli sa zaujímavé knihy a stretli sa dobrí učitelia. Keď som ja, vynikajúci študent a bystrý študent, nastúpil na postgraduálnu školu Inštitútu orientálnych štúdií Ruskej akadémie vied, môj vedúci profesor Magomed-Nuri Osmanovič Osmanov sa začal oboznamovať s tým, že stroho povedal: „Ty don nepoznám perzský jazyk!" Celý život si vďačne spomínam na jeho hodiny „čítania z blízka“ poézie.

— Aké je miesto perzskej poézie v modernom svete?

„Približne ako každá iná úctyhodná poetická tradícia. Keďže perzské klasiky sa od 19. storočia aktívne prekladajú do západných jazykov, v každej generácii sa nájdu čitatelia a obdivovatelia. Čo sa týka akademického výskumu, celkom aktívne sa tu pracuje, či už v Iráne alebo v zahraničí. Mnohé z dochovaných textov ešte neboli publikované ani zavedené do vedeckého využitia, preto má v ére digitálnych technológií osobitný význam moderný popis zbierok rukopisov knižníc.

— Ak by ste mali prinútiť cudzinca, aby sa veľmi rýchlo zamiloval do perzskej poézie, ako by ste to urobili?

„Neurobil by som to ani za nič. Nutkanie k láske je odsúdené na zánik. Ale pre tých, ktorí si už zamilovali perzskú poéziu v ruských prekladoch, by som navrhol „čítať okolo“, rozšíriť svoje chápanie histórie a kultúry Iránu a tiež pamätať na to, že každý preklad je ovocím spoluautorstva a venujte pozornosť prekladačom mien. A pre tých, ktorí sú mladí, zvedaví a nie leniví, je tu len jedna rada: ak si chcete zamilovať perzskú poéziu, musíte sa naučiť perzský jazyk. Ako príklad uvediem prekladateľa Osipa Rumera. Prečítal si Omara Khayyama v anglickom preklade od Fitzgeralda, v roku 1922 vydal ruskú poetickú verziu a uvedomil si, že sa bezhlavo zamiloval. Potom si dal tú námahu naučiť sa perzsky a v roku 1938 vyšiel jeho slávny preklad tristo rubaisov z originálu do ruštiny.

— Čo bolo najzaujímavejšie – alebo najdôležitejšie, strašidelné, vtipné – čo ste sa naučili pri práci s perzskou poéziou?

— Najzaujímavejšie – dôležité aj hrozné a vtipné – sa pre mňa ukázalo ako spojené s procesom prekladu. Perzské klasiky sú určené pre náročných čitateľov. Aj samotní nositelia tradície mali niekedy hermeneutické ťažkosti; Básnik Jami sa ho teda po stretnutí s Nizami v raji chystal konečne opýtať na význam tisícky nejasných miest. Takže najzaujímavejšie a najdôležitejšie je rozlúštiť význam ďalšej nepochopiteľnej vety, najhoršie je, keď sa vyčerpajú všetky zdroje a význam nesedí, a najzábavnejšie je, ak zrazu budete mať šťastie a pochopíte, aké jednoduché všetko naozaj je.

Ak by ste teraz mali možnosť venovať sa úplne inej téme, čo by ste si vybrali a prečo?

– Indoeurópske štúdie už dlho prebiehajú na rekonštrukcii „indoeurópskeho básnického jazyka“. Naučil by som sa starú gréčtinu, sanskrt, starú írčinu, dokončil by som štúdium v ​​Avestane a hľadal by som v pamiatkach antickej poézie archetypy vzorcových kombinácií, ktoré sú mi známe z perzského materiálu.

Rudaki

Mudrc, filozof, zručný básnik, ktorého dielo stálo pri počiatkoch veľkej perzskej poézie. Väčšinu svojho života bol dvorným básnikom v Buchare na dvore Samanidov. Na sklonku života sa však od neho šťastie odvrátilo, básnika vyobcovali z dvora, vrátil sa do rodnej dediny, kde dožil svoj život chudobného slepého starca a neuznaného básnika.

Hrobka Rudakiho v Panjakente / zdroj fotografie: wikipedia.org

Rudakiho talent bol ocenený až po rokoch. Jeho básne zostali v mysliach celého ľudu a po mnoho storočí ožívajú v zbierkach iných perzských básnikov, ktorí na ne písali odpovede a napodobeniny, a jeho múdre aforizmy zdobia perzskú reč dodnes.

Prečo byť urazený priateľom? Bolesť čoskoro pominie.
Život je takýto: dnes - radosť a zajtra - bolesť a smútok.
Urážka priateľa nie je urážkou, nie hanbou, nie urážkou;
Keď vás pohladí, zabudnete na hádku.
Je jeden zlý skutok silnejší ako sto dobrých?
Je to naozaj kvôli tŕňom ruže žiť celý život hanby?
Mali by sme každý deň hľadať nových favoritov?
Nahnevaný priateľ? Prepáčte, tento spor nemá zmysel!
Život mi dal radu na moju otázku ako odpoveď, -
Keď o tom premýšľate, pochopíte, že celý život je rada:
„Neopovažuj sa závidieť niekomu inému šťastie,
Nie ste predmetom závisti voči ostatným?
Život tiež povedal: „Zadržiavaš svoj hnev.
Kto stratí jazyk, je spútaný reťazou problémov.
Och, beda mi! osud som nepoznal horšie:
Byť manželom zlej manželky, ktorá mení manželov.
Nebudem v nej vzbudzovať strach, ak k nej prídem s levom;
A bojím sa muchy, ktorá sedela vedľa nej.
Hoci je ku mne nevrlá a hrubá,
Dúfam, že nezomriem, zachránim zvyšok mojich dní.
Vieme: len Boh nie je ako nikto zo smrteľníkov,
Nie ste podobný nikomu, ale krajší ako božstvo!
Kto povie: "Deň stúpa!" - ukáže nám slnko,
Ale najprv na vás ukáže iba on.
Si všetko, čo ľudia za starých čias oslavovali,
A vy ste slová chvály pre budúcnosť!

Ferdowsi

Ferdowsi je básnik, filozof, tvorca najväčšieho diela v dejinách perzskej literatúry Shahnameh, ktoré pokrylo históriu vlády všetkých iránskych dynastií a ovplyvnilo svetonázor celého ľudu.

Pohreb Ferdowsiho. Obraz od Gazanfara Khalykova (1934) / zdroj fotografie: wikipedia.org

Po dvoch storočiach arabskej nadvlády zažil Samanid Irán kultúrny vzostup a rast národnej identity, v dôsledku čoho Iránci prejavili mimoriadny záujem o historickú minulosť svojho ľudu a snažili sa ju obnoviť v literárnych dielach.

Podľa legendy bol Firdowsi sľúbený jeden zlatý dinár za každý napísaný bayt, čo bola veľmi veľká suma. Vládca však dielo básnika údajne neschválil a zaplatil mu striebrom. Ferdowsi to považoval za urážku svojho talentu, odsťahoval sa z dvora a až do konca života žil v chudobe. Podľa tej istej legendy, Shah Mahmud Ghaznevi, ktorý náhodou počul verš od Shahnameh venovaný jemu samému, sa ponáhľal čo najskôr zistiť meno autora, aby ho štedro odmenil. Prikázal poslať Firdousimu bohatý dar, ale deň predtým zomrel. Práve v čase, keď ťavy s darmi od šacha vstúpili do jednej mestskej brány, telo básnika vyniesli cez druhú.

Ďalší vedel, ako krásne vystrihnúť čiaru,
Vtipmi ten druhý výrečne žiaril,
A hoci sa do tohto lesku vynaložilo veľa úsilia -
Čo som urobil ja, nikto neurobil.
Pracujem neúnavne tridsať rokov
A v piesni znovu vytvoril veľkosť Iránu.
Všetko na svete bude pokryté prachom zabudnutia,
Len dvaja nepoznajú ani smrť, ani rozklad:
Len dielo hrdinu a reč mudrca
Storočia plynú bez poznania konca.

Nizami

Jeden z najväčších básnikov stredovekej literatúry Východu, najväčší romantický básnik v perzskej epickej literatúre, ktorý do eposu priniesol hovorovú reč a realistický štýl. Nizamimu sa vďaka svojmu talentu podarilo v poézii spojiť dva zásadne odlišné svetonázory – predislamský a islamský Irán.

Leyli a Majnun. Miniatúra zo 16. storočia z Hamsovho rukopisu / zdroj fotografie: wikipedia.org

Jeho hlavným literárnym prielomom bola Pyateritsa (Khamsa), zbierka piatich epických milostných básní, ktoré spolu vytvárajú ideálny obraz sveta s ideálnym vládcom na čele. Neskôr Nizamiho „päťka“ znamenala začiatok písania odpovedí a napodobenín, táto tradícia sa stala jedným z hlavných charakteristických znakov perzskej poézie stredoveku.

Niekedy láska zmizne sama od seba
Nedotklo sa srdca ani mysle.
To nie je láska, ale zábava pre mladých.
Láska nemá právo zahynúť bez stopy.
Prichádza žiť navždy
Kým človek nezahynie v zemi.

Omar Khayyam

Neexistuje jediný perzský básnik, ktorého sláva by mohla zatieniť slávu Omara Khayyama.

Západný svet objavil jeho dielo po vydaní „Ruba'yata“ v preklade E. Fitzgeralda, no v Iráne je Khayyam známy skôr ako vynikajúci vedec, filozof, matematik, astronóm a lekár. Khayyamove básne sa ukázali byť príliš nebezpečné a voľnomyšlienkárske pre islamský svetonázor, preto písal pre úzky okruh priateľov a študentov a neusiloval sa o všeobecné uznanie ako básnik.

Pamätník Khayyam v Bukurešti / zdroj fotografie: wikipedia.org

Napriek tomu výrazne prispel k perzskej poézii, keď vyjadril filozofické a poučné myšlienky vo forme štvorverší - "ruba'i" (z arabského "otrok" - štyri), v ktorých prvé dva riadky tvoria tézu, tretí riadok bez rýmu - antitéza a posledný riadok je pokyn a hlavná myšlienka.

Nerozčuľuj ostatných a nenaštvej ani seba
Sme hosťami v tomto smrteľnom svete.
A ak niečo nie je v poriadku - pokorte sa!
Buďte múdri a usmievajte sa.

Myslite s chladnou hlavou.
Koniec koncov, všetko na svete je prirodzené:
Zlo, ktoré si vyžaroval
Určite sa k vám vráti.

Kto bol porazený životom, dosiahne viac,
Ten, kto jedol, si viac váži med.
Kto roní slzy, ten sa úprimne smeje,
Kto zomrel, vie, že žije.

Išiel som k mudrcovi a spýtal som sa ho:
"Čo je láska?" Povedal "nič"
Ale viem, že bolo napísaných veľa kníh:
Jedni píšu Večnosť, iní - aký moment
Spáli sa ohňom, potom sa roztopí ako sneh,
Čo je láska? "Všetko je to ľudské!"
A potom som mu pozrel priamo do tváre,
Ako ti rozumiem? "Nič alebo všetko?"
S úsmevom povedal: „Sám si odpovedal!:
Nič alebo všetko! Tu neexistuje stredná cesta!

Aj keď to nie je novinka, znova vám pripomeniem:
Tvárou v tvár priateľovi aj nepriateľovi
Ste majstrom nevysloveného slova
A hovorené slovo - si sluha.

Saadi

Budúci básnik predčasne osirel a bez ukončenia vzdelania strávil prvú polovicu života túlaním sa po Blízkom východe a hľadaním odpovedí na svoje otázky. Saadi strávil asi 25 rokov mimo svojich rodných miest, stretol sa s úplne inými ľuďmi, ktorí formovali jeho svetonázor. Jeho život bol plný dobrodružstiev.

Rukopisný list s riadkami básne z "Bustan" / zdroj fotografie: wikipedia.org

Po návrate do Shirazu vytvoril Saadi dve z najväčších poučných diel „Bustan“ a „Gulistan“, v ktorých vyjadril svoj pohľad na etiku a morálku na základe vlastných skúseností a pozorovaní počas svojich ciest. Saadi vo svojich dielach hovorí o priateľstve a nepriateľstve, zvažuje činy človeka za určitých životných okolností a vyhýbajúc sa kategorizácii ponúka dve možnosti riešenia tej istej situácie, pričom čitateľovi ponecháva právo na výber.

Reč je najvyšší dar; a milujúcu múdrosť
Nezabíjaj sa hlúpymi rečami.
Muž málo slov sa vyhne hanbe;
Zrnko ambry je lepšie ako kopa podstielky.
Ignorant zhovorčivý, ó mudrc, bež,
Uložte svoje myšlienky pre vyvoleného.
Sto šípov vystrelených zlým strelcom, všetko okolo;
Nechajte jedného ísť, ale pevne na cieľ.
Ten, kto pletie ohováranie, nevie,
To ohováranie ho potom zabije.
Neohovárajte, nepočúvajte ohováranie!
Veď sa hovorí, že steny majú uši.

Hafiz

Veľký perzský básnik, ktorý vytvoril imidž nového hrdinu, voľnomyšlienkara so silným osobným začiatkom, schopného si napriek všetkým peripetiám osudu zachovať svoju ľudskú dôstojnosť a túžbu po šťastí. Perzská poézia v diele Hafiza dosiahla vrchol zložitosti jazyka a metaforických obrazov.

Mauzóleum Háfiza v Širáze sa už dávno zmenilo na pútnické miesto / zdroj fotografií: melli.org

Shamseddin Mohammed (skutočné meno básnika) žil v Shiraze. Od mladosti ho to ťahalo k poznaniu a istý čas si privyrábal recitovaním sútier Koránu naspamäť – takémuto odbornému čitateľovi sa hovorilo „hafiz“ (pers. „ten, kto recituje naspamäť“). Keď sa počas svojho života preslávil ako najväčší majster ghazalu, prezývka Hafiz sa stala nielen literárnym pseudonymom, ale aj bežným podstatným menom, teda ľudový básnik.

Neprerušuj, ó moje prsia, svoje slzavé hviezdy:
Nech tlkot môjho srdca rozdrví celú moju dušu!
Poviete nám: „Tú tureckú ženu dobre poznám, -
Jej rodina pochádza zo Samarkandu! Ale mýlil si sa, brat:
To dievča do mňa vstúpilo z Rudakiho línie:
"Potok Mulyana nám prináša tú panenskú vôňu"
Povedz mi: kto pozná mier pod búrkami neba?
Ó komorník, daj mi víno! Aspoň sa rád vyspím.
Nie je to klam hľadať pokoj v láske?
Na lásku predsa neexistuje liek, hovoria nám starší.
Si slabý? Vzdajte sa opitosti! Ale ak je silný triezvy,
Nech, majúc zapálené srdcia, spáľ skazenosť!
Áno, myslím, že je čas na regeneráciu ľudí:
Svet musí byť stvorený nanovo - inak je to peklo!
Čo však môže Hafiz dať svojou slzou?
V prúde sĺz sa náhodne vznáša ako kvapka rosy.

Podlosť sa stala zvykom. Na svete neexistuje
Žiadna čestnosť, žiadna lojalita k sľubu.
Talent stojí s natiahnutou rukou,
Prosí o medenú mincu.
Hľadáte ochranu pred chudobou a problémami,
Učený muž blúdi svetom.
Ale ignorant teraz prekvitá:
Nedotýkajte sa ho - okamžite ho zavolá na zodpovednosť!
A ak niekto položí verš ako
Zvoní prúd alebo úsvit, -
Buď tento básnik, ako Sanai, zručný -
A zatuchnutú kôrku básnik nedostane.
Múdrosť mi šepká: „Choď preč zo sveta,
Drž hubu v sebe, vydrž túto urážku.
Staň sa ako flauta vo svojich nárekoch,
V trpezlivosti a vytrvalosti - askéta.
A moja rada: "Spadol - začnite odznova!"
Hafiz, riaď sa touto radou.

Zákerný priebeh osudu je neviditeľný a nepočuteľný -
Všetci naokolo sú predsa hluchí a všetci rovnako slepí.
Nech je slnko a mesiac nohami tých, ktorí sú pri moci,
Čaká ich aj posteľ - tmavá krypta z hliny.
Zachráni vás reťazová pošta pred šípmi rozbíjajúceho osudu?
Budete odrážať údery zlých osudov štítom?
Chráňte sa stenou z pevnej ocele -
Ale príde deň a smrť prerazí železo, ktoré drží pohromade.
Zatvorte otvorený vchod do života pred žiadostivosťou,
Aby ťa tvoja cesta nezaviedla do brlohu vášní.
Na kolese osudu - pozri, koľko prachu!
Utekaj pred chamtivosťou, váž si svoj skromný chlieb.

Som pustovník. Hry a cirkusy ma tu nezaujímajú.
Pre celý vesmír, ak je váš pruh, je mi to jedno.
Hej duša! Mali by ste sa ma aspoň raz opýtať, čo potrebujem!
Kým sa dostanem k nebeským dverám, je mi to jedno.
Padišáh krásy! Tu som - žobrák, derviš, popálený muž...
Pred pojmami: prosperita, dôstojnosť, česť - je mi to jedno.
Mám smelú prosbu; na všetko ostatné,
Ak to nemôžem vysloviť pred Bohom, je mi to jedno.
Chceš našu krv. Zrádzaš nás korisťou.
Čo sa týka vecí chudobných – kam ich odniesť – je mi to jedno.
Myseľ priateľa je ako šálka Jamshidu, ktorá odrážala svet.
A je mi jedno, či sa k vám táto správa dostala alebo nie.
Som vďačný perle. Nechajte more na poludnie
Bolo rozhodnuté pokryť túto piesočnicu pieskom - je mi to jedno.
Preč, podvodník! Moji priatelia sú so mnou! Než som sa rozhodol
Po dohode s nepriateľmi ma vápneš - je mi to jedno.
Som milovník dervišov. Ak na mňa sultána nezabudla,
Čo sa týka modlitieb, kým budú vyzdvihnuté do neba, je mi to jedno.
Ja som Hafiz. Moja cnosť je so mnou. Ohovárať a ohovárať
Aká opovrhnutiahodná závisť a pomsta sa spájajú, nie je moja vec.

Za cenu smutných myšlienok a smútku
Svoj každodenný chlieb takmer nenájdete.
Horlivosť, ktorá je nevhodná, je hodná iba kliatby.
Len vzácny človek nájde poklad, kto stále pracuje, je bohatý.
Mliekar, ktorý riedil mlieko vodou, chváli svoj tovar hlučnejší ako ostatní.
Ak vtáčik utiekol z klietky, raj je preňho všade – na každom konári.
Bez ohľadu na to, aký vysoký je vrchol, cesta k nemu určite vedie.
Nadmerná chvála je nebezpečnejšia ako rúhanie.

Ak chcete byť múdri, zabudnite na svoje rozmary:
Všetky rozmary sú bezcenná zábava.
No, ak žiješ nejaký sen,
Sen o nájdení pokoja v duši, správne!
Všetky svetské starosti majú prázdnu podstatu:
Všetko na tomto svete je márne, prefíkané.
Všetci máme posledný spánok, aby sme zaspali -
Ach, keby nás čakala dobrá sláva!

Jami

Perzský básnik-mystik, súfi a filozof. Je posledným významným predstaviteľom klasického obdobia perzsko-tadžickej poézie, po ktorom sa začal samostatný rozvoj perzskej a tadžickej literatúry. Jami je autorom „Septenia“, pozostávajúceho zo siedmich básní – masnavi, z ktorých päť bolo odpoveďou na „Päťku“ od Nizamiho a dve – autorstvo samotného Jamiho. Okrem toho zanechal dve pohovky (zbierku diel) lyrických ghazalov a veľké množstvo prozaických diel, umeleckých aj filozofických.

Yusuf a Zuleikha. Miniatúra z 15. storočia z rukopisu Jamiho diel / zdroj fotografie: wikipedia.org

Potrápime sa neznesiteľnou múkou
Ten, kto závidí iným.
Celý môj život dýchanie túžby a zloby,
Jeho duša je zviazaná uzlom.

Rumi

Rumi, známy aj pod pseudonymom Moulana, je vynikajúci perzský súfijský básnik.

Rodina Rumi bola z viacerých politických dôvodov nútená utiecť do Malej Ázie (Rum), kde sa po dlhom putovaní usadila na dvore seldžuckých Turkov. Jalaladdin Rumi získal dobré vzdelanie a hovoril plynule perzsky a arabsky. Po smrti svojho otca bol Rúmí preniknutý súfijskými náladami, čo vyvolalo nesúhlas medzi duchovenstvom. V posledných rokoch sa Rúmí venoval literárnej tvorivosti a kázaniu.

Rumiho hrobka v Konya / zdroj fotografie: wikipedia.org

Rumi vo svojich dielach odhaľuje myšlienku veľkosti človeka bez ohľadu na jeho sociálne postavenie a postavenie. Vyjadroval sa veľmi metaforickým jazykom a využíval zložité poetické formy, propagoval myšlienky súfizmu.

Kedykoľvek neveríš slovám,
A pravda, ktorú srdce pozná,
Áno, srdce, ktoré sa vznieti z pravdy,
Zázrakom by sa medze nekládli.

To je niekedy nedorozumenie
Schopný nahradiť priateľstvo nepriateľstvom,
Ako sa môže v srdciach zrodiť hnev
To isté v rôznych jazykoch.
Turci, Peržania, Arabi a Gréci kráčali spolu.
A tu je nejaký milý človek
Dal mince priateľom
A tak medzi nimi vznikli nezhody
Potom Peržan povedal ostatným: „Poďme
Na trhu a angur * dostaneme!
„Klameš, darebák,“ prerušil ho v srdci Arab, „
Nechcem angur! Chcem Einab!"
A Turek ich prerušil: „Aký hluk,
Moji priatelia? Nie je uzum lepšie!"
„Čo ste to za ľudí! - zvolal na nich Grék -
Kúpme si Stafil a zjeme ho!"
A tak dospeli k rozhodnutiu
Ale keďže si navzájom nerozumeli, bojovali.
Nevedeli, pomenovali hrozno,
Hovoria o tom istom.
Nevedomosť v nich podnietila hnev,
Poškodenie zubov a rebier.
Ach, keby s nimi bolo len sto jazykov,
Zmieril by ich jedným slovom.
"S vašimi peniazmi," povedal im,
Kúpim, čo všetci štyria potrebujete.
Vašu mincu zoštvornásobím
A opäť medzi vami nastolím mier!
Štvornásobné, aj keď nie rozdelené,
Kúpim všetko, čo chcem!
Slová nevedomých prinášajú vojnu
Moje sú jednota, pokoj a ticho."

Vysvetlenie citátu:
* - angur (tadžik), einab (arabčina), uzum (turečtina), stafil (gréčtina) - hrozno

Amir Khosrow Dehlavi

V 11. storočí sa islam rozšíril na severozápad Indie, čo viedlo k indo-iránskej kultúrnej interakcii. V 13. storočí v dôsledku mongolskej invázie mnohí predstavitelia iránskej kultúry migrovali do Indie. Medzi nimi bol Amir Khosrow Dehlavi.

Alexander navštívi mudrca Platóna. Miniatúra z "Khamsa" Dehlavi / zdroj fotografie: wikipedia.org

Blízkosť súfijského dervišského rádu „Chishti“ sa odrazila v jeho tvorbe; pochválil vo veršoch hlavu rádu Nizamaddina Auliu a nazval ho duchovným mentorom.

Na základe Nizamiho päťky napísal Dehlavi 10 básní, z ktorých niektoré boli odpoveďou na už existujúce diela. Zručným spojením perzských zápletiek a indickej reality sa básnikovi podarilo vytvoriť úplne novú atmosféru v zdanlivo neotrasiteľnej perzskej literárnej tradícii.

Prišiel som na tento svet, už som do teba zamilovaný,
Vopred odsúdený na muky.
Hľadám stretnutia s tebou, hľadám nadhľad,
Na svoju hrdosť však nemôžem zabudnúť ani na chvíľu.
Ó, zmiluj sa a odhoď hrubý závoj,
Tak, že srdce padlo na tvár a stratilo Boha!
Zahoď aroganciu, otvor svoju tvár,
Takže tá pýcha ma dvíha do príbytku raja.
A ak ma neobdaríš pohľadom,
Odídem z tohto sveta, ktorý sa počas môjho života stal peklom.
Nie, nedovolím, aby si odteraz niekto uchvátil moje srdce,
Žiť vo svojom zajatí ako pustovník na púšti.
A čo počul Khosrow v reakcii na stonanie:
"Príde na teba rad, dúfaj, milenka!"

Nasir Khosrow

Jedným z vynikajúcich predstaviteľov klasickej literatúry v perzštine bol stúpenec izmailizmu Nasir Khosrow. Viedol nečinný život a podľa vlastných slov veľa cestoval, pil veľa vína a dni trávil zábavou.

Ulica v centre Teheránu nesie meno Nasir Khosrov / zdroj fotografie: kojaro.com

V polovici života sa však rozhodne drasticky zmeniť svoj životný štýl a vydá sa na púť na sväté miesta. K takémuto obratu osudu ho podnietil sen, v ktorom ho niekto nabádal, aby šiel hľadať pravdu, ukazujúc smerom ku Ka'abe. Samotný Khosrow neskôr opísal, že sa prebudil zo štyridsaťročného spánku.

Nech je váš život radosťou pre všetkých ostatných.
Darujte sa iným ako strapce hrozna.
Ale ak nemáte takú veľkú dušu -
Nech drobec svieti ako svetielko.
Nerozčuľuj ľudí skutkom ani slovom,
Je potrebné počúvať akúkoľvek ľudskú túžbu!
Chorí - uzdravte sa! Utrpenie - pohodlie!
Muky zeme sú niekedy krutejšie ako peklo.
Si nepokoj mládeže, ako zviera, krotký,
Vždy poslúži ako radosť svojmu otcovi a matke.
Nezabudni, že matka nás opila
Otec vychovával vlastné dieťa.
Preto strach vo svojej neopatrnosti
Do ich starých sŕdc nalejte čo i len kvapku jedu.
Okrem toho odfúkne hodina: vy sami sa stanete starým mužom,
Neporuš, brat, posvätný poriadok.
Takže žiť pre všetkých. Nemysli na seba
A váš los bude svietiť ako najvyššia odmena.

Pre koňa výrečnosti, bežecký kruh -
Toto je váš vnútorný horizont bytia.
Kto je jazdec? - Duša.
Upevnite myseľ na uzdu
Myšlienka je známe sedlo,
a víťazstvo je tvoje!

Problém pre toho, kto to vzal na seba
Ide o to, že niet sily na naplnenie.
Keď sa zúčastníte skoku v spore,
Nebuďte nadšení a čoskoro nespadnete.
V horkej rade, ktorú nám dáva priateľ,
Vonku - horkosť, v jadre - med.

materiálov

Hafiz Shirazi (1326 - 1389)

Hajja Shams ad-Din Muhammad Hafiz Shirazi (1326-1389/90)

perzský básnik.

Pôvod: zo skromnej a chudobnej rodiny.

Háfiz získal úplné teologické vzdelanie a

sa preslávil ako hafiz (človek, ktorý pozná Korán naspamäť).

Dvorská básnická činnosť neobohatila perzského básnika Háfiza a počas

V mnohých veršoch o sebe hovorí ako o človeku bez istoty.

Samotný básnik sa po smrti stal populárnym.

Po jeho smrti boli všetky Háfizove diela distribuované v obrovskom množstve v Iráne a mimo neho.

Vo veku 21 rokov sa stal študentom Attara v Shiraze. Už vtedy písal poéziu, bol slávnym básnikom a čitateľom Koránu na dvore Abu-Ishaka, vstúpil do súfijského rádu - Tariq.

V roku 1333 Mubariz Muzaffar obsadil Shiraz a Hafiz začal skladať protestné piesne namiesto

romantické básne, pre ktoré bol vyhnaný z rodného mesta.

Keď mal 52 rokov, šach ho pozval, aby sa vrátil do Širázu.

Rozšíril sa mýtus, že ako 60-ročný zorganizoval spolu s kamarátmi štyridsaťdňovú

meditačné bdenie a jeho duch sa opäť stretol s Attarom.

Napísal mnoho známych lyrických ghazalov – o láske, víne, kráse prírody a ružiach.

Zomrel vo veku 64 rokov (1390) a bol pochovaný v záhrade Musalla v Shiraze.

Mauzóleum Háfiza je jednou z hlavných pamiatok Širázu, prichádza tam veľa pútnikov.

Samotné mauzóleum sa nachádza v parku, kde sa pri hudbe neustále recitujú básne Háfiza. Bežné je aj veštenie na „Pohovke“ Háfiza.

Po jeho smrti sa objavuje „Sofa“ – zbierka 600 jeho básní.

Tu sú niektoré preložené verše z Divánu:

Neubližujte len iným, ale aj inak...

Ži ako vieš a osud ti pomôže.

Iný hriech neexistuje. Dobre budeš sa množiť

Sám, ako v zrkadle, svietiaca dobrota ...

*********

Je čas regenerovať ľudí a pestovať svoju záhradu,

A znova vytvorte svoj svet - inak je to peklo ...

* * *******

Medzi tým všetkým, čo Stvoriteľ svetov stvoril z ničoho

Je tu moment! Čo je jej podstatou? Zostalo tajomstvom okov .. .

**********

Život nie je taký krátky, ako som si v smútku myslel...

Hľadáte koniec, nájdete začiatok.

************

Pre tých, ktorí skutočne milujú

Nesmrteľnosť zničí smrteľnosť...

************

Hľadaj pokoj v láske – to sú tvoje ilúzie.

**********

Zatvorte okvetné lístky spiacich ruží hyacintmi,

To znamená, otočte svoju tvár, oprášte svet rukou!

A kvapkajte kvapky potu na kvetinovú záhradu, ako z misky očí,

Opitý živou vodou Svet skrytý pred nami.

A aspoň nejako otvorte narcisy ospalých očí,

A zatvorte žiarlivé mihalnice nádherných kvetov!

Ak neviete, ako zabiť oči milencov,

Pite s ostatnými, ale vyčítajte nám, nebudete ľutovať?

Ako závoj vína na tvojich očiach,

Život je slepý, podľa zákonov - horší ako kyslá dávka.

Keď sa dni - lupienky ruží - rozpadnú, pijeme

Ružové víno v súfijskom kruhu, v ruži života, kde žijeme!

Tu aróma fialiek, rozptýlené roztomilé kučery,

A tulipánová kytica. Pite na zahriatie duše!

Tu sa Háfiz modlí za stretnutie: - Bože môj, neodtláčaj sa

Si modlitbou duší trpiacich, vpusť ich do svojich úst. ***

*********

Telo vyšlo z prachu zeme...

Duch je z éteru, z nebeského dychu.

Prečo sa bojíš smrti, zlatko moje?

Prach na popol a duch na druhý svet!

*********

Echo

Nebojíme sa smrti, Otče,

A skutočnosť, že príbytok sŕdc

Prijme nášho ducha nie tak dokonalého,

Aby sa stal večne požehnaným .. .

********

Spýtalo sa moje srdce

čo vlastní:

Chcelo to vidieť celý svet v čarovnej miske...

Perla, výtvory perál - vševidiace Srdce

Slepec prosil o almužnu – a dostal zrak!

Vaše pochybnosti v harabat

Priniesol som staršieho z kúzelníkov:

Manželia, ktorí chceli vidieť svetlo, sedeli tam mnohí.

Šedovlasý mudrc opitý hľadel do misy:

Všetko, čo bolo na zemi, bolo plné farieb a kypelo.

Spýtal sa:

"Ako dlho si nespustil oči z vína?"

"Keďže táto nebeská klenba bola postavená obratne!"

Vhľad srdca je zázrak zoslaný k nám zhora.

Všetky triky mysle pred ním sú prázdna vec.

Ten, kto povedal: "Boh som ja!" podľa najmúdrejších

Popravený za príliš odvážne zdvihnutie závoja.

A ten, ktorý ukryl vo svojom srdci to, čo bolo zjavené zhora,

Spomienka na okamih Pravdy v duši je neporušená.

A ak mu nebo pomôže,

Urobí zázrak, ako Isa, ktorý vdýchol dušu do tela.

Vždy a všade je s tebou Boh, ale zbabelý Sufi

Nevedel o tom a každú chvíľu vzýval Alaha.

Hafiz sa spýtal:

"Prečo je láska ťažká ako reťaze?" —

"Takže srdce, ktoré stratilo myseľ, spievalo od sladkej bolesti!"

Piesne Shirazu

(Perzská ľudová poézia v preklade A. Revicha)

"...Za iskru gazelích očí dám svoj život a česť"

Shiraz je srdcom Iránu. Do cieľa takmer tisíc kilometrov
južne od hlavného mesta sa dostať do tohto útulného mesta, spievaného vo veršoch a
legendy. Na polceste k nemu sa Isfahán stretne s jedinečnou modrou
a mešity s krémovou kupolou, kývajúce sa minarety, s mnohými
dielne-predajne na kov.

Hodina na kľukatej horskej ceste- a za malým priesmykom
Shiraz je otvorený pre oči, ktoré Iránci od staroveku nazývajú mestom
ruže a sláviky. Ruží je naozaj veľa, vypĺňajú centrálu
ulice a predmestia, kde sú v kvetoch pochované hrobky veľkých stredovekých básnikov
Saadi a Hafiz. A v Shiraze už nebudete počuť slávikov, okrem in
univerzitný park alebo v známom pomarančovníku. A o operených
Iránci hovoria? Koniec koncov, slávici sú pre nich básnici a ľudoví speváci, tvorcovia
poetický folklór. Bolo by však nesprávne myslieť si, že ďalej
V Shiraze alebo povedzme v celej provincii Fars sa žije bez pesničiek. Na ryži
polia Gilan, v horách Khorasan, v stepiach centrálnej časti krajiny pri akomkoľvek
sezóny môžete počuť, ako sa vyleje pastier alebo osamelý cestujúci na somárovi
v piesni je túžba a okolo neho niet duše... Ale vo Farse, odkiaľ sa to meno vzalo
celá krajina - Pars (Perzia), ľudové tradície sú silnejšie, folklór
rozmanitejšie a hlasy spevákov zrejme hlasnejšie. Nie je to teda náhoda
práve tu je nahraných viac piesní ako v iných častiach tejto veľkej krajiny

Iránska ľudová poézia sa v priebehu storočí vyvíjali v úzkej súvislosti s
klasickej literatúry. Niekedy nielen čitateľ, ale aj bádateľ
dokáže presne povedať, aké prvky vstúpili do písanej poézie z folklóru
a ktoré sa naopak do folklóru dostali z poézie. Folklór aj literatúra
stretávame sa s menami a obrazmi Farhada, Leyly, Majnuna, Yusefa a iných;
zápletky ľudových štvorverší prišli k Omarovi Khayyamovi a novým spôsobom aj oni
zmysluplný, obohatený folklór.

perzsko-tadžická literatúra- to je obrovské duchovné bohatstvo,
čo klasici západnej Európy a ruštiny náležite ocenili
literatúre. Nie náhodou jej Goethe vzdal hlbokú úctu, ktorá pod
pod jej vplyvom napísal svoj slávny "West-Eastern Divan" a zásluhy
možno niektorí iránski básnici vo vývoji svetovej literatúry
nezaslúžene, nadradené svojim. A A. ​​Puškin, ako viete, boli „Gafiza a
Saadi... mená sú známe." A nielen mená. Puškin ich dobre poznal a vážil si ich."
tvorba. Duch východu, obraznosť perzskej literatúry je presiaknutá
mnohé z jeho diel.
Klasickú poéziu Iránu vážne študoval L. Tolstoj. Predovšetkým
mal rád príbehy a výroky Saadiho o morálnych témach. Niektorí z nich
použil pri zostavovaní svojich „ruských kníh na čítanie“.
Vášeň pre Hafiza sa na dlhý čas zmocnila A. Feta, ktorý odišiel
nádherné prepisy jeho ghazalov. Na záver „Perzské motívy“ od S. Yesenina
v duchu a lyrike sú spojené s hafizianou, hoci básnik menuje
Ferdowsi, Khayyam a Saadi.
Vysoké umenie perzsko-tadžickej literatúry v mnohých ohľadoch
vysvetlené jeho bohatými zdrojmi. Medzi nimi sú napísané
vznikla staroveká perzská literatúra, takzvaná poézia Shuubite
Iránski básnici v arabčine v storočiach VIII-IX a, samozrejme, ústne
kreativita, rozšírená medzi národmi žijúcimi na území
Iránske štáty od staroveku.

Prejavilo sa zoznámenie sa s iránskym folklóromže väčšina
jeho najbežnejšia poetická forma je skončiť (quatrain).
Ruský vedec A. A. Romaskevič, neskorší profesor Leningradu
univerzite, počas svojich ciest do južného Iránu sa mu podarilo nahrať
štyristo štvorverší, ktorých preklady spolu s perzským textom a
boli zverejnené prepisy. Vedec veril, že pôvod tohto
poetická forma siaha do vzdialenej predmoslimskej minulosti. Vo veľmi
skutočnosť, v „Aveste“ – posvätnej knihe zoroastrijcov (zoroastrijcov, resp.
uctievači ohňa – vyznávači zoroastrizmu, starovekého náboženstva Iránu až do 7. storočia.
Jej zakladateľom bol Zoroaster (Zarathushtra).) – časť veršov pozostávala (podľa
Romaskevich) zo série štvorriadkových strof, pričom každý riadok (verš)
obsiahnuté v sebe jedenásť slabík. Taká je poetika folku
štvorveršia.

Dobeiti možno pripísať lyrickému druhu poézie. Tieto štvorveršia nie sú
skutočnosť alebo udalosť len uviesť, ale aj vyjadriť k nej postoj, dať
hodnotenie. Ich interpreti, najčastejšie neznámi speváci, spievali o láske, o kráse.
milovaná, o radosti zo stretnutia s ňou, o utrpení z neopätovanej lásky,
o nesplnených túžbach, o vernosti a naopak, o nevere milovanej osoby.
Hlavnými postavami milostných piesní sú mladí ľudia, chlapci a dievčatá. Ich myšlienky
pocity a zážitky – to je hlavný obsah piesní štvorverší. Spoločne
zároveň sú ľudové štvorveršia plne nasýtené každodenným materiálom, v
jasne počujú rôzne životné okolnosti, smutné
motívy ich výskytu.

Dobeiti sa nerecitujú, ale spievajú. Pri speve má interpret skvelú
schopnosť voľne narábať s poetickým metrom. V jedenástich slabikách
dokončiť tretí riadok spravidla obsahuje nie jedenásť, ale trinásť
slabiky. A niekedy, aj keď málokedy, sú aj dlhšie verše alebo aj
krátke, sedemslabičné. Skutočnosť, že ľudové štvorveršia nezapadajú do
rámec aruzu sa zdá byť jedným z dôvodov, prečo Iránci
nikdy ich nenazývajte „robai“ (Robai – v arabčine, perzštine a
poézia v turkickom jazyku, štvorveršie, spravidla filozofického obsahu,
napísané podľa zákonov Aruz. Bežná forma básne, ktorá má
ich autor.), hoci s robaimi zdieľajú mnohé ďalšie charakteristiky. Predtým
celkovo sú štvorveršia, podobne ako robai, úplne nezávislé diela,
obsahujúci úplnú myšlienku. Aj v prípadoch, keď iránsky
folkloristi sa snažia z jednotlivých štvorverší poskladať akúsi pieseň
na určitú tému a napíšte im „Osamelosť“, „Vernosť“,
„Separácia“, „Zahraničná zem“, každé štvorveršie takejto piesne si naďalej žije po svojom
život, zostáva nezávislý a nezávislý od svojich susedov.

Pesničkári zosobňujú prírodné javy, rastliny, zvieratá,
zaobchádzať s nimi ako s rozumnými bytosťami. Samotný spevák alebo jeho text
hrdina pripodobňuje seba alebo toho, komu sa odvoláva na živé resp
aj neživá príroda: „Som ryba“, „Som biely vták“, „Som pistácia
strom", "sme zrnká v jednom granátovom jablku", "sme dva zrastené cyprusy", "ty -
holubička a ja som sokol“, „ak si perla, tak ja som jantár“, „ak si ty
striebro, potom som zlato.“ V perzskej ľudovej poézii sa tieto personifikácie a
podobnosti nadobúdajú jedinečnú krásu a obraznosť.

Celý komplex vzťahov medzi človekom a prírodou bol hlboký a
vysoká poetická úroveň vyvinutá Omarom Khayyamom a nájdená brilantným
umelecké stelesnenie vo svojom rúchu.

Čitateľ sa môže zoznámiť s celou rozmanitosťou iránskej ľudovej poézie. V tomto k nemu
expresívne preklady Alexandra Revicha pomôžu, presvedčivo sprostredkujú
hĺbka a črty folklóru, jeho obraznosť, lyrický tón,
jednoduchosť a zároveň bohatosť perzského jazyka, ktorý sa používa
Iránci mimo písanej literatúry.

A. Shoitov

Quatrain – KONIEC

Ó dievča! Môžem ťa prirovnať k Mesiacu
Rovnako ako písmeno "aleph", rovná čiara je elegantná,
Môžem ťa nazvať kráľovnou všetkých krás
Pre tvoj krtek nad tvojou nežnou perou.

Ver či nie, zobral si mi srdce
Vzal si všetko, zamiloval som sa do týchto opojných očí ...
Čiernooký, hádžeš na mňa pohľady, však?
Vzal si moje srdce a si rád, však?

Bože, čo mám robiť so svojou posadnutou dušou?
Zabudol som na svoj pokoj, ponáhľam sa za svojím milovaným,
Nepotrebuje iné kvety, ich vôňa je magická,
Túži len po ruži, s ničím neporovnateľná, moja.

Dal som ti ružu, dýchaš vôňu,
Skry túto ružu na hrudi, drž ju pod šálom,
Pôjdeš po stepnej ceste, nebudeš sám,
Porozprávajte sa s ružou, len trochu otvorte šál.

Poznám tvoje ústa a na tisíc krokov,
Tvoje pery ma lákajú ako sladkosť ovocia,
Tvoje ústa sú Kaaba a ja sám som pútnik
A počas noci som pripravený uctievať svätyňu stokrát.

... si mesiac alebo hviezda, bohužiaľ, sám neviem,
Ale s pomocou môjho Stvoriteľa sa nimi čoskoro stanete
Aj keď vystúpiš do neba, nájdem ťa tam.

Požehnaný je východ slnka a chvíľa prebudenia
V tvojom náručí, ach, aký skvelý je ten moment!
Sadnem si na posteľ, pobozkám ti prikrývku
A lupeňmi ruží osprchujem nežnú tvár.

Pozri, priateľ môj, je polnoc
Na konári spieva opitý slávik,
Verí v tajomstvo srdca ruži,
Nikto ich nerozleje vodou.

Hodím laso, pôjdem k tebe ako džin,
Pre baldachýn sa zakrádam, vyleziem do ľahu,
Nech ťa chráni aspoň sto levov,
Ale zlomím ti bozk aspoň jeden.

Chcel by som s tebou sedieť vedľa seba pri stole
A hrebeň si vlasy hrebeňom,
Z vôle neba som sa stal bohatším ako Sulejman
V deň, keď som ťa priviedol do domu môjho otca.

Dám svoj život za tvoje karmínové pery,
Nie je nič bláznivejšie ako naša láska,
Opil som sa z lásky, stratil som rozum,
A ak zomriem, nazvite sa vinným.

Priateľka potrebuje bohatého manžela, vyzerá polovičato,
V ušiach jej chýbajú diamantové náušnice
Ona ma neobjíme, nepotrebuje chudáka,
Sníva o báječnom snúbencovi z mesta Shiraz.

Pri vŕbe som stretol čiernookého,
Len houris a peri sú také krásne,
Oči - ako dve hviezdy a tvár je
Že hrdý mesiac v okamihu vyprchá.

Pozdravujem, semienko granátového jablka,
Položím svoj život za teba, si mi drahší ako môj brat,
Zo sto a jedného som si vybral teba
Nezraď ma, buď mi verný.

Ach môj čiernooký, kŕmiš dieťa,
Oddýchni si na chvíľu od kolísky, ach, aký si dobrý!
Ak chcete, aby sa vaše dieťa dožilo vyššieho veku,
Pusti ma raz do svojej postele, duša moja!

Pozerám sa na hodváb tvojho závoja - duch sa špirálovito točí v mojej hrudi,
Pozerám sa na krásu shalwaru - počkaj, nechoď!
Nejaký mimozemský boháč zobral moju priateľku preč
Si ešte nažive, môj úbohý priateľ Mehdi?

Závoj mojej drahej Nisy, tej zlej, roztrhol,
Zasiahol moje srdce odporom.
Posekajte ma rýchlejšie! Zabijem im celú rodinu!
Roztrhol môj drahý závoj a našiel svoju smrť.

Prišiel jemný priateľ, podobný Mesiacu,
V hodvábe a zamate prišla ku mne,
Tak veľmi som ju chcel vidieť aj vo sne,
Prišla v skutočnosti, nie vo sne.

Duša moja, príď, navždy som s tebou spojený,
Poď rýchlo do môjho domu, smúti to bez teba,
Poď rýchlo do môjho domu, poď do môjho náručia,
No čo sa hanbíš? Teraz aká hanba?

Ty si tam, ja som tu a v mojej duši je zmätok a úzkosť,
Ty máš veľa trpezlivosti, ale ja mám málo.
Môžem dať svoj život za tvoju trpezlivosť,
Je čas, aby som letel ako holubica pred tvojimi dverami.

Urobme si make-up, zabudnime na všetko
Poďte, ako brat a sestra, sadnite si spolu,
Koniec koncov, život je taký krátky a osud je taký zvrátený,
Viac - Bože chráň! Zomrieme oddelene.

Tak čelo praská, že svetlo slabne, komu budem plakať?
Zakryje líčka žlté, komu budem plakať?
Ach, keby som si mohol položiť čelo na moje drahé kolená!
Ale čelo praská, ale nie drahé, komu budem plakať?

Prebuďte sa pred úsvitom, umyte si kadere kadidlom,
A namažte si čierne oči modrastým antimónom,
A ak chceš potešiť Alaha,
Nezabudni na mňa, ukáž sa predo mnou najlepším možným spôsobom.

Si štíhly, môj jemný, svetlo mojich očí,
Si môj egyptský cukor, čistý diamant,
Sadni si, sadni si vedľa mňa, priateľ,
Ukradol si mi spánok, spal by som aspoň hodinu.

Zabočím do tvojej uličky, zaklopem na tvoj dom,
Kliknite: "Pozor čoskoro, čakám za rohom."
Ak mi susedia povedia: "Tvoja priateľka spí," -
Budem nad tebou krúžiť ako biela holubica.

Môj bratranec, môj kôprový kvet,
Prečo neprídeš večer na prah?
Ak ti poviem nevľúdne slovo,
Bez váhania mi môžeš vraziť čepeľ do hrude.

Si ako kvet, keď opustíš kvetinovú záhradu,
Si ako cukor, keď prichádzaš z tŕstia,
Ale pre mňa si najkrajšia a potom,
Keď opustíte bazár, trochu unavení, choďte.

Srdce nemôže padnúť do osídiel iných ľudí,
Má len pre teba neutíchajúcu vášeň,
Potom mučíš moje srdce,
Aby som ho nechcel ukradnúť.

Po prvé, milujem tvoju vlečku a róbu,
A po druhé, vy - od hlavy po päty.
A po tretie, rád sedím vedľa teba,
A pošlime starú lásku do pekla.

Môj starý priateľ, kde si teraz?
Pridali ste do duše horkosť straty.
Oh, keby som vedel, že budeš môj
Postavil by som si palác zo zlata, ver mi.

Kvôli tebe som zažil veľa problémov,
Moja duša odmietla svetlo kvôli tebe,
Toľko si ma zahanbil a ponížil,
Celá moja hanba - niet pochýb - kvôli tebe.

Ponáhľal som sa k tebe, môj štíhly,
Na líci krtka, milujúci, ponáhľajúci sa,
Počul som, že chceš predať krtka,
Koniec koncov, môžeš meškať a ja som sa ponáhľal.

Milovaný, je vo mne zášť a výčitky,
Pripútal som sa k tebe svojou dušou na dlhý čas,
Nech mi osud sľúbi sto najlepších krás,
Všetko ma pritiahne tvoj čarovný pohľad.

Milovaný schúlený v kúte
Ako ma vyliečiť, nevie.
Lekár lieči chorých liekmi,
Rande zaľúbencom vychádza dobre.

Môj priateľ ide na plochú strechu,
Moja láska ma v diaľke spoznáva,
Vidím ju, cítim, ó môj bože
Tá moja sa jej prihovára do duše.

Si ako kvet, nechaj ma dýchať tvoju vôňu,
Nechajte ma dýchať, príďte k mojej hrudi
Srdce má len jednu túžbu:
Prosím, buď mojou ženou.

Neotvorím svoju dušu nikomu v cudzej krajine:
No koho tam stretnem, kto by mojej duši rozumel?
Mám jedného najvnútornejšieho priateľa - zámok na srdci,
Kľúč som schoval už dávno, nikomu ho nedarujem.

Si krásne, svetlo moje, ako kamzík na skale,
Oh, štíhly strih, fajčíš narghile.
Bezsenné oči ste úplne pripravili o spánok,
Tak ma objím, keďže ma držíš v otroctve.

Vzdal by som sa prekliateho života,
Ale je nemožné, drahý, rozlúčiť sa s tebou,
Moje srdce je s mojou milovanou, neviem ako byť
Ako môžem ísť svojou cestou bez môjho drahého.

Od ženy vždy očakávame zradu,
Zákerná temnota pri stvorení nadpozemského,
Je našou spoločníčkou na polceste,
A tak celý život ide svojou vlastnou cestou.

Moja drahá, moja drahá, úplne som zvädol,
Pozri sa mi do očí, topia sa v slzách
Ak ty, drahá, neprídeš k hlave,
Nemôžem vstať z nešťastnej postele, Alah je toho svedkom.

- Ó vznešený, ó sladkohubý, si z Kermana,
Čo si dáš za dva bozky, povedz mi to bez klamstva?
- Môj bozk má rovnakú hodnotu ako celý Samarkand s Bucharou,
Tu je cena bozku a ako ste sa rozhodli: polovičná hmla?

Hussain povedal: Bol som kyticou ruží,
Bol som vážne pripútaný k ceste,
Ó, sľuby žien! Takže neprišlo
Bol som chorý, sám ako pes.

Panna, si sladká v bielom kandahárskom závoji,
Ver či nie, zobral si mi srdce
Vzal si všetko, som zamilovaný do týchto opojných očí,
Do tohto krištáľového krku a mramorovej chela.

Chcem ísť okolo teba ako planéta,
Byť antimón okolo krásnych očí, trochu zhrnuté,
Nechaj moju hlavu ležať medzi tvojimi prsiami ako gombík,
Chcem ovinúť, akoby už, tvoju nežnú hruď.

Pozri sa na seba, moja drahá holubica,
Nasyp si hrsť piesku na hlavu,
Ak za mňa nemôžeš zaplatiť peniaze,
Zhoďte mužovi klobúk a oblečte si šatku.

Od môjho drahého ahoj poslala dva karafiáty,
Dať pokoj srdcu a trpezlivosť v plnej miere.
Ach, srdiečko moje! Urobil dobrý skutok!
Nestačí jej, že je štíhla, vysoká, ale aj šikovná!

Vezmite ružu od svojho milovaného a vdýchnite vôňu,
Prilep si túto ružu do svojich kučier,
Ak vo vašich kučerách ruža neudrží,
Vložte medzi obočie a utiahnite šnúrku.

Každá studňa v zurne má svoj vlastný zvuk, bratia,
Na každú chorobu existuje liek, bratia,
Môj milovaný je pripravený zabiť priateľa,
Ale s Božou pomocou bude zachránený priateľ, bratia.

Byť pre mňa obeťou tvojich antimónom začernených očí,
Nedodržali ste sľuby, ktoré nás zaväzovali v minulosti.
Ako sa pozeráte do očí? Nie je to hanba?
Možno ste sa narodili v krajine neveriacich?

Ay, čiernooký, robíš na mňa oči?
Keď ste mi ukradli myseľ, hovoríte rozprávky.
Keď si mi ukradol myseľ, obratne si sa vyšmykol,
Prečo zverejňuješ lásku?

Moja kráska, chcem ti to povedať
Že si dokázal pripútať svoje srdce k sebe.
Daj mi sto napísaných krás,
K tvojim opojeným očiam sa opäť ponáhľam.

Vysoký, štíhly, tvoj duch je interpretovaný, nie slabý,
Dal si ma na ražeň, ako kebab,
Posadila ma na ražeň, nevyzerajte spálený,
Nádej na milosť Alaha živí tvoj otrok.

Dievča, nie je dobré dráždiť Alaha,
Prečo si si rozpustil vrkoče?
Mliečne zuby som ešte nemenila
A zahnala slobodného vtáka do žalára.

Ach, aká tvár a tábor! Aký magický pohľad!
Si smrť pre milenca, stratil si hanbu!
Prečo si mi zasypal srdce lasom?
Vyzerá to tak, že Posledný súd vás nevystraší.

Môj milovaný dnes reptá,
Jej pohľad je dnes veľmi nahnevaný.
Ten, kto ju so mnou uzmieri,
Urob dnes svätý skutok.

Vzal som si ružu z mojich obľúbených rúk
Zacítil ružu a zrazu sa zbláznil,
Bozkávam ružu, pritláčam ju k očným viečkam,
Dostal som predsa darček z mojich obľúbených rúk.

Bez váhania poviem, moslimovia,
O mojej drahej, o jednej z jej nedostatkov,
Nemá žiadne chyby, iba falošné,
Bez váhania to poviem.

Nádej na prísahu žien je katastrofa,
Voda nebude slúžiť ako opora pre nohy.
Nemôžete priviazať mliečne trysky lanom,
Hrdina nikdy nevyjde zo zbabelca.

Nech je pred nami krása, dcéra Bogdykhána,
Oslnivé, sladké, voňavé,
Stále neverím v slová žien,
Lebo žena je nástrojom Satana.

Ty sa staneš pšenicou, ja sa stanem koscom
Ty sa staneš gazelou, ja sa stanem chytačom,
A ak sedíš ako holubica na streche,
Stanem sa tvojím krídlom, veselým poslom.

Kto zažil lásku, nebojí sa smrti,
Bloky a väznice, verte mi, nebojte sa
Je ako hladný vlk, čo je mu pastierom?
Nech sa pastieri hnevajú ako čert - neboja sa.

Aby som si ozdobil tvár, vezmem si bielu a červenú,
Starí ľudia budú zapálení a mladí budú omámení mojou drogou,
Kučery si natočím na prstene, rozpletiem si vrkoče,
Nech chytia obdivovateľov všetkých, ako laso.

Kúzlim ťa s tvojím bratom, moje svetlo,
Tvoje opité oči mi neublížia,
Oči nemusia byť antimónom, bojujete bez antimónu,
Ako kebab som od teba napichnutý na špíz.

Biely vták, si tvrdý a hrdý na mňa,
Odletel odo mňa, neviem kam,
Odletela odo mňa bez toho, aby na chvíľu premýšľala,
Tento problém visí nad milovaným priateľom.

Si na streche, ruže sú rozptýlené pri tvojich nohách,
Rozhádzal by som zlato, keby som mohol
Čo je to zlato! Aké striebro! - úbohý odpad!
Priniesol som ti život a dušu, Boh vie.

Peri, peri, prečo ti život nie je milý?
V najsmutnejší deň ma moja matka porodila,
Mliečne nešťastie kŕmené, chované,
A zdvihol - navždy daroval darebáka.

Za dedinou Chardekh susedí slané močiare s pieskom,
Milované persie sú ako plody dule,
Máš trinásť rokov, drahý, zasnúbil si sa so mnou,
A v štrnástich nech tvoje pery padnú k mojim perám.

Je krásny, v srdci ktorého je hlboká láska,
Je ako Farhad, v rukách ktorého je krompáč,
Ak je ako lev, je mocný a statočný,
Určite sa stretne so svojou Shirin.

Medzi mnou a tebou je pevná stena,
Medzi mnou a tebou - závistivá temnota,
Ja sám k vám prídem v neskorú hodinu alebo skôr,
Nepotrebujem posla, potrebujem teba samého.

Ako mullah, čítaš celý Korán, môj priateľ,
Môžeš vyliečiť srdce z rán ty, môj priateľ,
Vy, ako šejk, rozumiete všetkým mužským záležitostiam,
A v mojom si skutočný hlupák, môj priateľ.

Ty, ako kmeň cyprusu, ideš priamo vpred,
Tvoje orlie oči ma privádzajú do šialenstva
Tie nežné pery a biele zuby
Ako obchod Shiraz, kde je veľa sladkostí.

Priateľka, ty, ako džbán, máš tenké hrdlo,
Vstúpil si do srdca - a dych ti ukradol,
Plne si vstúpil do srdca milenky,
Tam zapustila korene a rozprestrela konáre.

Moja duša, bez ohľadu na to, ako veľmi kričíš,
Aj tak ti roztrhnem kryt
Potom, aby ste predĺžili krátky lem,
Aby vaša noha nikoho nezvádzala.

Zatúlam sa do štvrte Babersh, môj kvet,
Z tvojich očí vezmem závoj, môj kvet,
Nie, pravdepodobne sa nedotknem závoja,

Okamžite nájdem svoj kvet podľa čuchu.

1. John Renard. Historický slovník súfizmu. - Rowman & Littlefield, 2005. - s. 155.

   „Možno najslávnejší súfij, ktorého mnohí moslimovia poznajú aj dnes už len podľa jeho titulu, je perzský mystik zo 7./13. storočia Rumi“

2. Annemarie Schimmel."Tajomstvo čísel". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.

   Krásny symbol duality, ktorá sa objavuje prostredníctvom stvorenia, vynašiel veľký perzský mystický básnik Jalal al-Din Rumi, ktorý porovnáva Božie stvoriteľské slovo kun (napísané v arabčine KN) s skrúteným povrazom z 2 nití (čo v angličtine twine, v r. Nemecké Zwirn¸ obe slová sú odvodené od koreňa „dva“).

3. Ritter, H.; Bausani, A. Encyklopédia islamu – „ḎJ̲alāl al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī“ / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel a W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   … známy pod menom Mawlānā (Mevlânâ), perzský básnik a zakladateľ rádu Mawlawiyya dervišov.

4. Julia Scott Meisami. Vpred Franklinovi Lewisovi, Rumi Minulosť a súčasnosť, Východ a Západ (revidované vydanie). - Oneworld Publications, 2008.
5. Frederick Hadland Davis."The Persian Mystics. Jalálu"d-Dín Rúmí" - Adamant Media Corporation, 30. novembra 2005. - ISBN 1402157681 .
6. Annemarie Schimmel, „Ja som vietor, ty si oheň“, s. 11. Odvoláva sa na článok Fritza Meiera z roku 1989:

   Tadžici a perzskí obdivovatelia stále radšej volajú Džaláluddína „Balkhí“, pretože jeho rodina žila v Balchu, v súčasnosti v Afganistane, kým migrovala na západ. Ich domov však nebol v skutočnom meste Balkh, od polovice ôsmeho storočia centrom moslimskej kultúry vo (Veľkom) Chorásane (Irán a Stredná Ázia). Ako ukázal Meier, bolo to skôr v malom mestečku Wakhsh severne od Oxusu, kde Baha „uddin Walad, Jalaluddin“ otec žil a pracoval ako právnik a kazateľ s mystickými sklonmi. Franklin Lewis, Rumi: Minulosť a súčasnosť, Východ a Západ: Život, učenie a poézia Jalâl al-Din Rumi 2000, str. 47–49.

   Lewis venoval dve strany svojej knihy téme Wakhsh, ktorý sa podľa neho stotožňuje so stredovekým mestom Lêwkand (alebo Lâvakand) alebo Sangtude, ktoré je asi 65 kilometrov juhovýchodne od Dušanbe, hlavného mesta dnešného Tadžikistanu. Hovorí, že je na východnom brehu rieky Vakhshâb, hlavného prítoku, ktorý sa pripája k rieke Amu Daryâ (nazývanej aj Jayhun a Gréci ju pomenovali Oxus). Ďalej uvádza: „Bahâ al-Din sa mohol narodiť v Balchu, ale prinajmenšom medzi júnom 1204 a 1210 (Shavvâl 600 a 607), počas ktorého sa narodil Rumi, Bahâ al-Din býval v dome vo Vakhsh (Bah 2:143 [= Bahâ" uddîn Walad's] kniha, "Ma`ârif."") Vakhsh, nie Balkh, bol stálou základňou Bahâ al-Dina a jeho rodiny, kým Rúmi nemal asi päť rokov (16. – 35. mája ) [= z knihy v nemčine od učenca Fritza Meiera – tu je vložená poznámka]. 36) [= odkaz na Rumiho „Rozpravy“ a na knižnú poznámku Fritza Meiera vložená tu], pričom za sebou nechal Baâ al-Dina "matka, ktorá musela mať aspoň sedemdesiatpäť rokov."
7. William Neškodný, Mystici(Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Dedičstvo Perzie. - Clarendon Press, 1953. - S. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R.N. Encyklopédia islamu - "Dari" (verzia na CD). - Brill Publications.
10. Encyklopédia knižničnej a informačnej vedy, zväzok 13(Angličtina) . Knihy Google. Získané 18. augusta 2010.
11. , s. 249.
12. Páhlaví žaltár— článok z Encyclopædia Iranica. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teherán, 1959. - S. 374-379.
14. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teherán, 1947. - S. 374-379.
15. Arménsko v III - IV storočí. // Svetové dejiny. - zväzok 2, kap. XXV.:

    ...Arménsko dostalo systém písania, ktorý je nielen odlišný od iránskeho, ale aj oveľa dostupnejší pre ľudí ako iránsky; to druhé bolo pre svoju zložitosť celkom zrozumiteľné len pre profesionálnych pisárov. To čiastočne vysvetľuje bohatstvo arménskej literatúry v porovnaní so strednou perzskou.

16. CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRÁN viii. PERZIA LITERATÚRA (2) Klasická.(Angličtina) . Encyclopaedia Iranica (15. december 2006). Dátum ošetrenia 8. 8. 2010. Archivované z originálu 28. 8. 2011.

    Rozlišovanie medzi poéziou a prózou bolo v perzskej literatúre vždy celkom zámerné, pričom poézia bola na prvom mieste. Od prózy sa zreteľne odlišovala nielen rýmom a rytmom, ale aj umnou hrou medzi explicitným významom alebo význammi a implicitnými nuansami.

17. , s. 2: „Prevládajúca klasifikácia klasických literárnych škôl do strednej Ázie, zakaukazskej, perzskej a indickej pochádza od Y. E. Bertela, ktorého primárny dôraz sa zrejme kládol na etnické a regionálne príspevky.“
18. , s. 2: "Zodpovedajúce názvoslovie perzských literárnych historikov, t. j. "Khorasani, Azerbajdžan, Eraqi" a "Hendi", na druhej strane znamená viac ako čokoľvek iné, chronologické rozlíšenie".
19. PETER CHELKOWSKI. LITERATÚRA V PRE-SAFAVID ISFAHANE - strana 112(Angličtina) . Dátum ošetrenia 18. 8. 2010. Archivované z originálu 19. 6. 2012.

    Tri hlavné literárne štýly, ktoré nasledujú za sebou, sú známe ako: khurasani, iracký a hindský. Časové rozpätia každého štýlu sú rovnako flexibilné. V rámci týchto širokých geografických rozdelení potom narážame na určité „literárne školy“, ktoré odrážajú regionálne zvláštnosti a osobitosti a sú identifikované s menšími celkami, ako sú provincie alebo mestá. Sú to napríklad: Azerbajdžanská škola, Tabrizská škola alebo Shirvanská škola.

20. C. E. Bosworth. ʿAǰam(Angličtina) (nedostupný odkaz). Encyclopaedia Iranica (15. december 1984). Získané 8. augusta 2010. Archivované z originálu 5. mája 2012.
21. Ripka, Ján. Básnici a prozaici z obdobia neskorého saljuqu a mongolského obdobia, v Cambridge History of Iran, zväzok 5, The Saljuq and Mongol Periods. - január 1968.

    „Jednou z pozoruhodných vlastností Zakaukazská škola je jej komplikovaná technika."

22. Peter Chelkowski. Literatúra v Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Vol. 7, č. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. v mene Medzinárodnej spoločnosti pre iránske štúdiá, 1974. - s. 112-131.

    „Tri hlavné literárne štýly, ktoré na seba nadväzujú, sú známe ako: Khurasani, iracký a hindský. Časové rozpätia každého štýlu sú rovnako flexibilné. V rámci týchto širokých geografických rozdelení potom narážame na určité „literárne školy“, ktoré odrážajú regionálne zvláštnosti a osobitosti a sú stotožňované s menšími celkami, ako sú provincie alebo mestá. Napríklad: azerbajdžanská škola, tabrízská škola alebo širvanská škola.»

23. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Teherán: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 s.
24. Peter Chelkowski. Literatúra v Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Vol. 7, č. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. v mene Medzinárodnej spoločnosti pre iránske štúdiá, 1974.

    Azerbajdžan sa stal dedičom štýlu Khurasani.

25. Francois de Blois.

    „Zmysel anektódy je jasný, že diwany týchto básnikov obsahovali východný Irán(t.j. Sogdian atď.) slová, ktoré boli pre a západná perzština ako Katarčan, ktorý následne využil vzdelaného návštevníka z východu Násira, aby zistil ich význam.

26. , s. 7-8: „Pojem „zakaukazský“ v Bertelovej klasifikácii a „azerbajdžanský“ v perzskej klasifikácii sa vzťahuje na poéziu skupiny básnikov spájanú najmä s kaukazskými širvanšáhmi, ktorí sa v priebehu jedenásteho a dvanásteho storočia tešili relatívna nezávislosť od ríše Saljuqid. Niekoľko literárnych historikov sleduje pôvod tohto štýlu Qatran z Tabrizu (asi 1009-1072), ktorého dikcia predstavuje určité charakteristiky predmongolského iránsko-azerského pôvodu».
27. Minorsky.“Marand” v Encyklopédii islamu / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel a W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    „Podľa jednej z al-Tabariho autorít (iii, 1388), šejkovia z Maraghy, ktorí chválili statočnosť a literárne schopnosti (adab) Ibn Bai’tha, tiež citovali jeho perzské verše (bi’l-fdrisiyya). Táto dôležitá pasáž, ktorú citoval už Barthold, BSOS, ii (1923), 836-8, je dôkazom existencie pestovania poézie v perzštine v severozápadnej Perzii na začiatku 9. storočia. Ibn Bai’th musel byť do značnej miery iranizovaný a ako už bolo spomenuté, spoliehal sa na podporu nearabských prvkov vo svojich Rustakhoch („Uludj Rasatikhi“)“

28. Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2. vydanie / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teherán, 1996.
29. Tabari. História Tabari, 2. vydanie. - Asatir Publications, 1993. - V. 7.

    حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعارا لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخبارا و احاديث »طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, چاپ دوم, انتشارات اساطير, 1363.

30. Archivované 8. mája 2012 na Wayback Machine Richard Davis. Vypožičané stredoveké perzské epigramy. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    „Pri príprave krátkych poznámok o jednotlivých básnikoch som môj hlavný dlh voči Dr. Tarikh-e Adabiyat dar Iran od Zabihollaha Safu („História literatúry v Iráne“, 5 dielov, Teherán, pretlač 1366/1987). Využil som aj Dr. Úvod Mohammada Amina Riahiho k jeho vydaniu antológie rubaiyat zo 14. storočia, Nozhat al-Majales („Potešenie zo zhromaždení“), ako aj s použitím materiálu z iných zdrojov.“

31. Peter Chelkowski."Zrkadlo neviditeľného sveta". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 s.

    „Nizamiho silný charakter, jeho sociálne cítenie a poetický génius sa spojili s jeho bohatým perzským kultúrnym dedičstvom, aby vytvorili nový štandard literárneho úspechu. S využitím tém z ústnej tradície a písomných historických záznamov jeho básne spájajú predislamský a islamský Irán.“

32. Anna Lívia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(Angličtina) . Encyklopédia Iránska. Získané 3. septembra 2010. Archivované z originálu 5. mája 2012.

    Khaqaniho je známy svojou mimoriadne bohatou obrazotvornosťou, čerpajúcou zo širokej škály oblastí poznania a zmieňujúci sa o nich – manierista, v ešte vyššej miere ako iní klasickí perzskí básnici, a to tak v spôsobe, akým absorbuje a transformuje poéziu svojich predchodcov a vo svojej láske k paradoxu.

33. : „Geografická blízkosť území podliehajúcich Ildeguzidom a územia pod Šarvānšāhom povzbudilo tok intelektuálov a básnikov z jedného dvora na druhý. Možno hovoriť aj o určitej podobnosti inšpirácie a štýlu medzi básnikmi narodenými a vzdelanými v týchto oblastiach, až ich definovať ako príslušníkov „azerbajdžanskej školy“ (Rypka, Hist. Iran Lit., str. 201-9). Zložitosť jazyka a kompozičných techník, originalita a mnohorakosť tém, prítomnosť perzských archaizmov a zároveň široká škála výpožičiek z arabskej slovnej zásoby patria k štylistickým črtám, ktoré sú spoločné pre básnikov v r. tento kultúrny kontext v porovnaní s inými súčasníkmi bližšími štýlu Khorasani“.
34. NOZHAT AL-MAJALES (neurčité) . Archivované z pôvodnej Encyclopædia Iranica 28. augusta 2011.

    „Nozhat al-mājales je teda zrkadlom vtedajších spoločenských podmienok, odrážajúc úplné rozšírenie perzského jazyka a kultúry Iránu v tomto regióne, čo jasne dokazuje bežné používanie hovorených idiómov v básňach, ako aj profesie niektorí z básnikov (pozri nižšie). Vplyv severozápadný jazyk Pahlavi Napríklad v básňach obsiahnutých v tejto antológii je jasne vidieť, čo bolo hovoreným dialektom regiónu.

35. NOZHAT AL-MAJALES (neurčité) . Encyclopædia Iranica. Dátum ošetrenia 30. 7. 2010. Archivované z originálu 28. 8. 2011.

    „Na rozdiel od básnikov z iných častí Perzie, ktorí väčšinou patrili k vyšším spoločenským vrstvám, ako sú učenci, byrokrati a sekretárky, veľký počet básnikov v severozápadných oblastiach vzišiel z radov obyčajných ľudí s robotníckym pôvodom a vo svojej poézii často používali hovorové výrazy. Hovorí sa o nich ako nosič vody (saqqāʾ), obchodník s vrabcami (ʿoṣfori), sedlár (sarrāj), bodyguard (jāndār), očný lekár (kaḥḥāl), výrobca prikrývok (leḥāfi) atď., čo ilustruje celkové využitie perzštiny v región"

36. NOZHAT AL-MAJALES (neurčité) . Encyclopædia Iranica. Dátum ošetrenia 30. 7. 2010. Archivované z originálu 28. 8. 2011.

    Toto miešanie kultúr určite zanechalo svoju stopu na dielach básnikov tohto regiónu, čo malo za následok vytváranie veľkého množstva nových pojmov a termínov, ktorých príklady si možno všimnúť v básňach Ḵāqāni a Neẓāmi, ako aj v slovníkoch.“

37. , s. 2: „Kresťanská obraznosť a symbolika, citáty z Biblie a iné výrazy inšpirované kresťanskými prameňmi sa tak často vyskytujú v dielach Najmä Khagani a Nizami, že porozumenie ich dielam je takmer nemožné bez dôkladnej znalosti kresťanstva».
38. „Zložitosť jazyka a kompozície, originalita a mnohorakosť tém, prítomnosť perzských archaizmov a zároveň široká škála výpožičiek z arabskej slovnej zásoby patria medzi štylistické techniky, ktoré sú pre básnikov spoločné. v tomto kultúrnom kontexte v porovnaní s inými súčasníkmi, ktoré sú bližšie k štýlu Khorasani“.
39. Francois de Blois. Perzská literatúra – Biobibliografický prehľad: V. zväzok Poézia predmongolského obdobia 5. zväzok perzskej literatúry, 2. vydanie. - Routledge, 2004. - S. 187.

    „Podstata anektódy je jasná v tom, že diwans z týchto básnikov obsahovali východoiránske (t. j. sogdské atď.) slová, ktoré boli pre západného Peržana, akým bol Katarčan, nezrozumiteľné, a ktorý následne využil vzdelaného návštevníka z východu, Násira, aby zistil ich význam“.

40. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīn Riyāḥīn Riy. Pozri Úvod. - Teherán: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsev A.P. Kapitola III. ÁZIA A SEVERNÁ AFRIKA V X-XIII storočia ŠTÁTY SAMANIDOV A GAZNEVIDOV //Ústav orientálnych štúdií Ruskej akadémie vied východu. V 6 zväzkoch. Zväzok 2. Východ v stredoveku. Príbeh. - Východná literatúra, 2009. - Zväzok 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    „Oveľa neskôr, už v post-mongolskom období, v nových podmienkach, sa táto komunita, ktorej časť (v Azerbajdžane a Maverannachre) podrobila turkizácii, začala rozpadať na dve nezávislé – Peržanov a Tadžikov. Nič podobné v IX-X a v XI-XIII storočiach. nebolo, a vtedajší Tadžici - všeobecný názov masy iránsky hovoriaceho obyvateľstva, spojeného jedinou kultúrou, etnickou identitou a jazykom.

42. Ripka. História iránskej literatúry. - S. 201-209.

    Geografická blízkosť území podliehajúcich Ildeguzidom a územia pod Šarvānšāhom povzbudzovalo tok intelektuálov a básnikov z jedného dvora na druhý. Možno hovoriť aj o určitej podobnosti inšpirácie a štýlu medzi básnikmi narodenými a vzdelanými v týchto oblastiach, až ich možno definovať ako príslušníkov „azerbajdžanskej školy“.

43. Ripka, Ján. Dejiny iránskej literatúry. - Vydavateľstvo Reidel, január 1968. - S. 76.

    „Dostredivá tendencia je evidentná v jednote perzskej literatúry z jazykového a obsahového hľadiska a tiež v zmysle občianskej jednoty. Ani kaukazský Nizami, hoci žije na odľahlej periférii, neprejavuje iného ducha a apostrofuje Irán ako srdce sveta.“ Archivované z originálu 28. augusta 2011.

44. Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28. február 2009

    Najväčší romantický epický básnik v perzskej literatúre, ktorý do perzského eposu priniesol hovorový a realistický štýl. …. Nezami je v perzsky hovoriacich krajinách obdivovaný pre jeho originalitu a čistotu štýlu, aj keď jeho láska k jazyku samému a k filozofickému a vedeckému učeniu sťažuje jeho prácu bežnému čitateľovi.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: Stredoveká perzská romanca. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    „Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, známy pod pseudonymom Nizami, sa narodil okolo roku 1141 v Ganja, hlavnom meste Arranu v zakaukazskom Azerbajdžane, kde zostal až do svojej smrti okolo roku 1209. Jeho otec, ktorý emigroval do Ganja z Qomu na severe stredného Iránu, mohol byť štátnym zamestnancom; jeho matka bola dcérou kurdského náčelníka; Keďže Nizami na začiatku svojho života stratil oboch rodičov, vychovával ho strýko. Bol trikrát ženatý a vo svojich básňach narieka nad smrťou každej zo svojich manželiek, ako aj ponúka rady svojmu synovi Mohamedovi. Žil v dobe politickej nestability a intenzívnej intelektuálnej činnosti, čo odrážajú jeho básne; ale málo sa vie o jeho živote, vzťahoch s patrónmi alebo presných dátumoch jeho diel, keďže správy neskorších životopiscov sú podfarbené mnohými legendami, ktoré sa okolo básnika vytvorili.“

46. Yar-Shater, Ehsan. Perzská poézia v období Timurid a Safavid - Cambridge História Iránu. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumboo. Zabúdanie na perzský jazyk zanechá v histórii Sikhov prázdnotu(Angličtina) . Čandígarh, India – Pandžáb. Tribúna. Dátum ošetrenia 18. 8. 2010. Archivované z originálu 3. 1. 2008.

    Povedal, že perzské zdroje boli dôležité pre výskumníkov histórie Sikhov. Ďalej dodal, že perzské spisy Bhai Lal boli absolútne v súlade so sikhským duchom, ktorý poskytol kľúč k odomknutiu duchovných tajomstiev a mystických letov sikhizmu prostredníctvom jeho básní.

    Balkar Singh uviedol krátke historické fakty o Bhai Nand Lal a povedal, že je jedným z 52 básnikov na dvore Guru Gobinda Singha. Syn Diwana Chajju Rama, mir munshi alebo hlavný tajomník guvernéra Ghazni, Bhai Lal v krátkom čase nadobudol veľkú výkonnosť v perzštine a arabčine.

    Po smrti svojich rodičov sa rozhodol vrátiť do Multanu, kde sa oženil so sikhským dievčaťom, ktoré recitovalo Gurbani a poznalo Gurmukhi. Zanechal svoju rodinu a odišiel do Anandpur Sahib a prijal požehnanie Guru Gobinda Singha. Potom, čo tam zostal nejaký čas, odišiel slúžiť ako mir münshi pod princom Mauzzamom (neskôr sa stal cisárom Bahadur Shah), kvôli známemu jeho otca, menom Wasif Khan.

    Aurangzeb ho chcel konvertovať na islam, pretože tak krásne vyložil verše Koránu. Bhai Lal a jeho rodina zo strachu pred prenasledovaním odišli do severnej Indie. Keď opustil svoju rodinu v Multane, v roku 1697 opäť prišiel k Guru Gobind Singhovi v Anandpur Sahib. Neskôr sa vrátil do Multanu, kde si otvoril školu vyššieho vzdelávania v perzštine a arabčine.

    Profesor Singh povedal, že sedem diel Bhai Lal v perzskej poézii zahŕňalo Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana a Khatima a Dastural-Insha, okrem troch v pandžábskom jazyku.

48. Ashk Dahlén, Kráľovstvo a náboženstvo v stredovekom Fürstenspiegel: Prípad Chahār Maqāla z Nizāmi ʽAruzi, Orientalia Suecana, zv. 58, Uppsala, 2009.
49. NIZAM al-Mulk Abdol Hossein Saeedian, „Zem a ľud Iránu“ p. 447