Solovki sú mystickým hlavným mestom univerzálneho Gulagu. Tu sa konala druhá Kalvária, na ktorej bol Kristus ukrižovaný tvárou v tvár miliónom mučeníkov. Tajomstvo Solovki spočíva v tom, že boli centrom starovekej Hyperborey, jej teopoly. V období kresťanstva tu vznikali sväté skety a kláštory. Počas moskovsko-byzantského kráľovstva sa Solovecký kláštor zmenil na väzenie, Solovki sa stali miestom ukrižovania Svätej Rusi. Od nich príde jej veľké vzkriesenie.Za posledných 500 rokov sa podľa zjavenia Matky Božej nad Solovkami rozprestierala Svadobná Odr Najvyššieho a zástupy mučeníkov poznali sladkosť božského manželstva.

V milosti premieňajúcej sa Slnečnej panny sa územie Gulagu obohnané ostnatým drôtom zdalo ako dýchajúca oáza pokoja, miesto najtichšieho pokoja a večnej blaženosti... O polnoci, podľa času Jeruzalema hore, tváre zainteresovaných sa rozžiarili neopísateľným svetlom – prišla Matka Božia. Niektorí boli na kolenách, iní ležali na posteli so skríženými rukami a počúvali Jej slová...

Solovki... Dnes je to jedno z najtajomnejších miest na zemi, spojené nielen s krvavou históriou stalinizmu, ale nazývané aj mystickým hlavným mestom Gulagu. Tradícia hovorí, že už v 18. storočí sa Matka Božia zjavila mníchovi Ježišovi, ktorý žil na ostrove Anzer v Solovskom súostroví, vo sne a povedala, že toto miesto sa bude nazývať Druhá Golgota: rieky preliala by sa tu krv, zomreli by tisíce nevinných duší... Oslávenie Soloviek takmer okamžite zmení osud Ruska. V čo najkratšom čase bude možné dosiahnuť to, čo by si vyžadovalo mnoho rokov pozemských prác. Rusko sa stane pokladnicou nových ciest a obrazov, ktoré dnes svet tak veľmi potrebuje. Táto kniha je prorockým hlasom, apokalyptickým poplachom v predvečer univerzálnej transfigurácie. Tí, ktorí hľadajú konečnú pravdu, ktorí sa ponáhľajú do púšte poznania Boha, nájdu v osobe autora tajného partnera a tajomného sprievodcu.

V jedinečnom, novom duchovnom kľúči autor chápe mučeníctvo miliónov nevinných obetí v rokoch stalinského gulagu. V neľudskom utrpení mnohí z nich nadobudli neporušiteľné a myrhovo prúdiace relikvie. V rovnakých žiaľoch sa im zjavila rovnaká Láska. Vytryskli dovtedy skryté zdroje nevyčerpateľného potenciálu človeka.

Jedným z tajomstiev Solovki je príbeh Serafima Soloveckého, snáď najzáhadnejšieho človeka v histórii 20. storočia. V skutočnosti nikto nevie o jeho osude. Boh ho držal až do času. A on sám ústa neotvoril. A to je pochopiteľné. Po tridsiatich deviatich rokoch strávených v žalároch stalinského gulagu bol zvyknutý mlčať, dokonca ani svojim najbližším deťom o sebe nič nepovedal. Existujú dôkazy, že Michail II Romanov (Seraphim Solovetsky) strávil tridsaťdeväť rokov v kobkách Stalinových koncentračných táborov. Obloha mu dala duchovné meno: Seraphim Tender - patriarcha Soloveckého. Seraphim Solovetsky je fenomenálna osobnosť. Nezabrala ho ani strelná guľka, ani mučenie sadistického kata, ani bajonet vochrovcov ...

Solovskí otcovia vykúpili ľudstvo mučeníctvom lásky. Zo Soloviek - obrodenie našej vlasti a rozkvet pravej viery. Solovky sú zlatou pokladnicou nielen Ruska, ale celého ľudstva. Vrch Sekirnaya na Soloveckých ostrovoch je známy svojim legendárnym schodiskom. Počas rokov gulagu obeť zviazali do vreca, priviazali o poleno a zhodili dolu po takmer čírom rebríku. Dodnes voňajú stupne sekeromlatu nasiaknuté mučeníckou krvou.

Solovskí mučeníci, ktorí opúšťali tento smrteľný svet, sa s plačom pýtali: či budú naši potomkovia, naše deti vedieť, akú lásku sme poznali na Solovkách, zozbierali všetko, čo chceli solovskí otcovia zjaviť ľudstvu.

Štvrtá kniha z cyklu venovaného fenoménu Solovskej Kalvárie spája články blahoslaveného Jána z rôznych rokov a osobné zjavenia, ktoré mu dal veľký svätec 20. storočia, solárny hierarcha 2. Kalvárie – Serafim (Romanov). Zážitok zjavenia Krista medzi pekelnou mašinériou stalinských koncentračných táborov. Skúsenosť víťazstva nad strachom a smrťou. Zážitok vzostupu do neba napriek okolnostiam, dobe, ľudským konvenciám. Cirkev, ktorá išla do Soloviek, nielenže obstála – vystúpila do výšin svätosti a poznania Boha, aké si celé predchádzajúce dve kresťanské tisícročia ani len nepredstavovala. Ako sa to stalo možným? Odpoveď spočíva v osobnosti a ceste svätého Serafima, apokalyptickej postavy v doslovnom zmysle slova, patriarchu, divotvorcu, mystika a mučeníka, ktorý s odvahou a vierou porazil hrôzy Gulagu. Za ostnatým drôtom vo väzenských kasárňach dosiahol Seraphim najvyššiu úroveň svätosti, aká bola na zemi možná. Silou Kristovej nevýslovnej lásky Serafim porazil Gulag, smrť a červeného draka.

Úplne nečakané - v hĺbke sa chvejúce a nežné, od milujúceho Otcovho srdca k srdciam tých, ktorí sú smädní a trpia, ktorí sú na miestach zbavených slobody ...

Myrhové prúdy pokračujú, jej prejavy pre mnohých a liečivé. Matkina škola začína triumfovať v Chorvátsku, Japonsku a Amerike, ako keby tu bola v tele alebo zomrela v druhom volebnom období. Roky putovania. To odmietne hlasovať – a mladí policajní kadeti na tom cvičia pri výsluchoch. Krušné chvíle – nemocnice, zatknutia, cely, hlad, chudoba. Odišla do Počajeva k opátovi Amphilochiusovi, slávnemu chiropraktikovi. V jej srdci som čítal smäd po Pánovi – prijal sirotu. Eufrosyne okamžite víťazí. Okamžite si podmaní srdce svojho študenta. Jej neodolateľná odvaha o dokonalej svätosti uchvacuje nasledovníka. Najvyššia duchovnosť presahuje tie najbrilantnejšie návody z knižných predlôh. Pred každým natiahne neviditeľný duchovný rebrík do Neba a zvýrazňuje ohnivé kroky vzostupu. Neprekonateľné tajomstvo cesty. Milá matka, milá, citlivá. Všetko je hrôza, ohnivá žiarlivosť, horiace srdce. A navonok – žobráčka, bezdomovkyňa, utláčaná a opovrhovaná. Desať rokov nosila demi-sezónny kabát. V ňom bola pochovaná v jednoduchej, drevenej truhle. V ňom a zamrzol ...

Séria inšpirovaných esejí venovaných tajnému životnému príbehu Márie Veniaminovny Yudiny (1899-1970), skvelej klaviristky a učiteľky... a zároveň mníšky so schémou katakomb, askézy a svätého blázna, ktorý sa nebál vyzvať Stalina. sám. Yudinino zjavenie blahoslavenému Jánovi sa navonok začalo klavírnymi sonátami pre štyri ruky, koncertmi Beethovena a Mozarta... a jedného dňa sa objavil príbeh, ktorý bol sám o sebe fenomenálny, podobný gréckemu mýtu alebo tragédii od Sofokla: epizóda s ňou hrať za Stalina. (Tento jej apokalyptický súboj s tyranom sa stal príslovím a je spomenutý vo všetkých životopisoch. Duchovný rozmer klavírneho súboja s kremeľským Goliášom nájdete v eseji blahoslaveného Jána „Hra na Stalina“, ktorá je súčasťou táto kniha). Pre otca Johna však napodiv nebolo hudobné stretnutie s Yudinou prvé. Dávno, dávno pred obrátením na vieru, v jednom moskovskom kostole ju raz osobne stretol, z očí do očí. „S touto ženou som mal mystické spojenie najmenej 40 rokov. Celé tie roky som si ju pamätal a zostala pre mňa záhadou. Skrýval sa v nej nevyjadrený Logos. Pri zmienke jej mena sa mi začalo niečo diať. Cítil som v nej jednu z tých nezvyčajne spriaznených duší, ale nič som o nej nevedel a bál som sa k tomuto tajomstvu priblížiť. Vlastne som ju videl. Dokonca si pamätám ten moment, keď sa nám oči prekrížili, vymenili si horiace pohľady...“ „Svätá nebeská Maria Yudina“, s.19-22

Prvý mučeník Cirkvi tretieho tisícročia. Ako Spasiteľ vystúpil na Golgotu. Porazil diabla a svetské pokrytectvo, za čo bol vymenovaný za kráľa Ducha Svätého. Ako Krstiteľ, posledný prorok novozákonnej cirkvi a prvý prorok a predchodca cirkvi, ktorá príde. Ako sa na melchisedekovského kňaza patrí, nekompromisne a nebojácne svedčil o živej viere. Odsúdil lži a zneuctenie jozefitských inkvizítorov. Prebodnutý bajonetom opitého červenoarmejca prešiel bránou smrti, porazil smrť, vzkriesil a niekoľko rokov žil s krvavou stigmou prederaveného srdca. Pred očami tisícov bol vyzdvihnutý v ohnivom stĺpe do neba. Jeho život, smrť, vzostup a zázračné javy ohromujú každú predstavivosť. „Im, Soloveckým mučeníkom, hrozilo úplné zabudnutie. Anonymní a bezmenní s posledným umierajúcim stonaním odišli z tohto sveta, odsúdení do tupého bezvedomia svojich potomkov. Ale Boh vzbudil nových nebeských kronikárov. Zostúpili zhora ako proroci posledných dní v predvečer veľkého premenenia, zmeny epoch a civilizácií. Prišli ľuďom povedať pravdu. Odhaľ lož. Otvoriť svetu lampy, v ktorých je život na zemi. Svätý Inocent z Balty je medzi nimi kráľovsky veľký. Čoskoro bude spolu so Serafimom Soloveckým a Mikulášom II. myrhovým prúdom viesť triumfálny sprievod pomazaných z druhej Golgoty Krista Ducha Svätého. Budú sa volať korunovaní dobyvatelia. A budú oslávení ako záchrancovia sveta.“

Boh vyniesol na povrch ostrov, kúsok zeme (ak ho meriate mierkou iných ostrovov), ohromujúci nečakanou drsnou krásou, nad ktorou sa rozprestiera živá obloha. Má nevyčerpateľnú hĺbku, zostupuje odtiaľ Najsvätejšia Bohorodička, anjeli a svätí. Nebo zachráni patriarchu Serafima pred smrťou na Solovkách. Musí prežiť v záujme budúcnosti Cirkvi, musí prežiť, aby mohol povedať pravdu o Solovetskej Golgote. O tej Golgote, ktorá obsahovala celý gulag, celú armádu mučeníkov, celú farbu národa, verných služobníkov a nebojácnych duchovných bojovníkov svojho milovaného Boha. A On, Sudca a štedrý Otec, posilnil svoju armádu pre budúce Rusko.

Najväčší zločin spáchaný proti nemu

(Suverénny cisár MikulášII) by mali byť vyhladené

horúcu úctu k Nemu a oslavovanie Jeho činu

Svätý Ján

Arcibiskup zo Šanghaja a San Francisca (Maximovič).

Už uplynulo deväťdesiat rokov odo dňa „odstúpenia“ cisára Mikuláša II. z celoruského trónu a my sme prišli k deväťdesiatemu výročiu strašnej tragédie v živote ruského ľudu a štátu – krvavej neľudskej masaker celej augustovej rodiny. Sedem rokov po tom, čo ruská pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu oslávila svätých kráľovských mučeníkov-nositeľov vášní v maske nových mučeníkov a vyznávačov Ruska, by sme sa chceli opäť vrátiť k ich jedinečnému výkonu.

Ako viete, Sväté písmo a predovšetkým evanjelium nemožno po prvom prečítaní hneď pochopiť. Zakaždým, keď si znova prečítate zdanlivo známe a predtým prečítané riadky posvätného textu, nájdete niečo nové. A nie je na tom nič prekvapivé, keďže evanjelium vstupuje do ľudského srdca, začína byť chápané a realizované, keď sa človek snaží žiť tak, ako hovoril Boh Slovo, Kristus, ktorý prišiel na svet. Život kresťana podľa evanjelia je zjavením hĺbky jeho odpadnutia od Boha cez hriešne zvyky, sklony, vášne a zintenzívnenú prácu na ich vykorenení z duše s pomocou Božej milosti. Krok za krokom sa duša neviditeľne premieňa, očisťuje sa v nej obraz Boha. Postupne človek začína vidieť, chápať a uvedomovať si to, čo bolo predtým pre neho neviditeľné a nepochopiteľné.

To platí nielen pre čítanie Svätého písma, ale aj pre životy a skutky svätých, ktorí vo svojom živote ukázali silu a účinnosť evanjelia. V ich dušiach hojne pôsobila Božia milosť a sám Kristus prebýval. Pokúsiť sa preniknúť do ich života je tiež jednou z úloh kresťana. Zvyk vnímať všetko povrchne, z pozície vlastného racionálneho hriešneho úsudku o všetkom, je črtou našej doby. Čo nezapadá do schémy mojej logiky, to neuznávam, pozícia, s ktorou sa v cirkevnom prostredí stretávame pomerne často. Takýto vlastne protestantský postoj k patristickej tradícii je však pre pravoslávneho kresťana neprijateľný, nespasiteľný. Pestovať v sebe patristický prístup ku všetkému v duchu milosti naplnenej pokory múdrosti je najväčšou úlohou kresťanského úspechu. Tak, ako je teológia najväčších hierarchov Cirkvi zrozumiteľná len pod podmienkou, že sa budú snažiť napodobňovať ich spôsob života.

Práve absencia výkonu v osobnom živote vedie človeka k úplne falošným názorom a predstavám, k túžbe po reformizme. A ak je úlohou Cirkvi vnútorná premena človeka a toto znovuzrodenie sa uskutočňuje nie mechanicky, ale z milosti Božej prostredníctvom osobného výkonu, potom táto úloha Božej prozreteľnosti zostáva nemožná s odporom človeka žiť a žiť. myslite tak, ako žili a mysleli svätí Cirkvi.

Ideológia, ktorú vytvorila moderná realita – žiť bez charitatívneho činu, má na ľudského ducha taký škodlivý vplyv, že sa stáva neschopným vidieť a vnímať svätosť. Preto je obraz tvrdohlavých sporov okolo kráľovskej rodiny pred kanonizáciou celkom pochopiteľný. Svätí Cirkvi videli a uznávali v rodine Augusta svätých Božích a racionalisti na nich liali blato ako boľševici, ktorí zničili Rusko.

Aby sme pochopili celú hĺbku toho, čo dosiahli, ľudské slová možno nestačia. Tento čin musí človek precítiť vlastným srdcom.

Ale keďže čin svätých kráľovských mučeníkov je nepochybne činom mučeníctva, mučeníctva a utrpenia pre ich ľud a krajinu, potom je ich čin potrebné zvážiť v kontexte učenia Kristovej cirkvi o tomto čine.

„Pamätať na víťazstvá slávnych mučeníkov nad diablom a jeho služobníkmi a na útrpné skutky askétov Kristových znamená ohlasovať slávu Krista, nášho Boha, a kázať Jeho moc, ktorá sa prejavuje v dobrých skutkoch mučeníkov, ktorí trpeli na slávu Jeho najsvätejšie meno. Sám Kristus zvíťazil vo všetkom podľa svojho slova: odváž sa, ako Az vyhral svet (In. 16, 33), a najprv Jeden za všetkých bojoval s nepriateľom. Svätí mučeníci, ktorí trpia po Ňom, súc údmi Jeho Tela (1. Kor. 12:27), napĺňajú podľa apoštolského slova, zbavenie Kristových bolestí v tele jeho vlastné (Kol. 1:24); a keďže oni, usilujúci sa o Jeho najsvätejšie meno, zomierajú neporazení, víťaz v nich Kristus, lebo v nich trpí ako v údoch svojho tela, v nich prejavuje svoje víťazstvo nad protivníkom a oslávený spolu s Oslavuje svojich údov, tých, ktorí pre Neho trpeli, čiže svätých mučeníkov, ktorí sú Mu v sláve tak blízko, ako Ho v utrpení napodobňovali. Preto sa nám sluší oslavovať a dobrorečiť dobrým Kristovým vojakom, ktorých učenie a príklad odvážnych činov Kristovej Cirkvi žiari po celom svete; oni sami pod oltárom, oblečení v bielych šatách, poškvrnení vlastnou krvou, ale obielení Kristom, odpočívajú v blaženosti. Takto vníma a vidí zmysel podvigu svätých mučeníkov Svätá pravoslávna cirkev.

Ak pozorne preskúmame obsah liturgického nasledovania našej Cirkvi k svätým mučeníkom, uvidíme, že Cirkev Kristova vždy videla v týchto udatných Kristových vojakov a vnímala ich ako obetu obetovanú Bohu, nie až tak za ich hriechy. , ale za oslobodenie iných ľudí z otroctva diablovi, zasvätenie tohto miesta. Tak napríklad Veľký mučeník Theodore Stratilates, ako o tom rozpráva jeho život, konkrétne povolá cisára Licinia do Herakley, aby posvätil toto mesto svojim utrpením. Zo života mučeníkov je známych veľa prípadov, ako napríklad z utrpenia hieromučeníka Charalambia, biskupa z Magnézie, keď sa vďaka zázrakom, ktoré sprevádzali mučeníkov, mnohí obrátili od pohanstva k Živému a pravému Bohu. .

Samotná myšlienka obetovania sa pre druhých preniká celou kresťanskou doktrínou. Veď nie náhodou sám Pán, ktorý nám dal príklad bezhraničného sebaobetovania pre záchranu iných, hovorí v evanjeliu: už niet tej lásky, ak niekto položí život za svojich priateľov (Ján 15, 13).

A nielen v mučeníctve prvých kresťanských storočí nachádzame príklady sebaobetovania, ale aj v našej dobe. Tak napríklad známy vykonávateľ noetickej modlitby arcibiskup Anthony, odhaľujúci význam utrpenia mnohých novomučeníkov Ruska, píše: „Utrpenie našej generácie odložilo na desaťročia bokom utrpenie iných ľudí. Ich obeta nás na chvíľu oslobodila od vonkajšieho utrpenia, akoby to vzali na seba. Trpeli za nás, ale Pán nás šetrí pre krv, ktorú preliali."

V životoch našich veľkých súčasných askétov nájdeme mnoho príkladov úžasného sebaobetovania v záujme záchrany našich blížnych.

Jedným z najsvetlejších je podľa nášho názoru príklad zo života toho istého arcibiskupa Antona, ktorý prijal najväčšie utrpenie za vyslobodenie z pekelných múk nedávno zosnulého hieromóna, ktorý pred smrťou upadol do smrteľného hriechu cudzoložstva. Umierajúc sa opýtal ženy, s ktorou upadol do hriechu: "Kajajte sa za mňa." Išla k vtedy už umierajúcemu vladykovi a prosila o dovolenie od hriechu, roniac slzy hlbokého pokánia. Vladyka na to odpovedal: „Ako to môžem dovoliť, veď potom musím znášať pokánie. A ako môžem niesť chorého, umierajúceho muža? Vladyka po dlhom presviedčaní oslobodil túto ženu od bremena hriechu, ale povedal svojmu cele: „Chápeš, čo sa stalo? Koniec koncov, moja duša musí ísť do pekla ... “. A len čo to Vladyka povedal, teplota prudko stúpla – po štyridsiatke začalo strašné krvácanie, kŕče. A z úst bola krv a zospodu bola krv. Všetko bolo zaliate krvou. Neozval sa však jediný ston. Len zašepkal: „Sláva ti, Bože! Sláva tebe, Bože! Zakázal si injekcie na upokojenie, nebral žiadne lieky. Krvácanie trvalo celý deň.

V biografiách staršieho Paisiosa z Athosu, zosnulého archimandritu Haralampiosa, hegumena svatogorského kláštora Dionýziov, nájdeme aj nemálo príkladov sebaobetovania pre milovaných. Archimandrite Charalampy vykonával početné vyčerpávajúce nočné bdenia a nočné liturgie na uzdravenie a oslobodenie od démona, ukladal pôsty a poklony, po ktorých sa ľudia zbavili svojich chorôb. Starší Paisios odporúčal rodičom, aby si sami na seba uvalili činy, aby uzdravili svoje deti. A to všetko veľmi pomohlo trpiacim. Tu je ďalší zaujímavý príbeh staršieho Haralampyho o jeho učiteľovi, staršom Josephovi Hesychastovi. „Vo svete mala Geronda (t. j. starší Jozef Hesychast) sesternicu... Zomrela zle: neustále robila grimasy, grimasy, veľmi zle hovorila a zomrela v takom hroznom stave. Keď sa to Starší dozvedel, začal plakať. Bol som veľmi prekvapený a pomyslel som si: "Aká štíhla Geronda... tak veľmi plače." Otec Joseph akoby zachytil moju myšlienku: „Dieťa moje, neplačem preto, že zomrela, ale preto, že sa jej duša trápila.

Napriek tomu od toho dňa Starší na seba uvalil pôst a začal sa modliť za svoju zosnulú sestru. Raz, po nejakom čase, som si všimol, že otec Jozef doslova žiari radosťou. "Čo sa stalo, Geronda?" spýtal som sa. „Teraz ti to poviem, dieťa moje. Všetky tieto dni som sa neustále modlil a bol som bdelý, postil som sa a plakal za svoju sestru a dnes som dostal radostnú a úžasnú víziu. Počas modlitby som pred sebou videl svoju sestru živú. S veľkou radosťou mi povedala: „Dnes je pre mňa ten deň, aby som bola spasená. Zbavil som sa múk a idem do neba.

Všetky tieto príklady teda zdôrazňujú veľkosť kresťanského činu sebaobetovania, prostredníctvom ktorého sa človek stáva podobným Kristovi. V takom výkone je dokonalosť kresťanskej lásky, ktorú askéta získava na schodoch božského synovstva. Po dosiahnutí tohto stavu strávil mních starší Silouan z Athosu všetky svoje noci v modlitbách za ľudí. Povedal: "Modliť sa za ľudí je prelievanie krvi." A jeho učeník, večne pamätný starší Archimandrita Sophrony (Sacharov), zdôrazňuje, že „milovať Krista láskou znamená piť jeho kalich, ten kalich, o „minutie“ Otca požiadal sám Človek-Kristus.

Obetovanie seba, svojho zdravia a sily pre dušu druhého človeka v kontexte biblického chápania obety treba nazvať výkupným. A ak samotná obeta je cenou výkupného, ​​potom vyslobodenie človeka, jeho duše z utláčateľskej choroby, hriechu, treba nazvať oslobodením, vyslobodením, ktoré je zároveň vykúpením. A táto terminológia z pohľadu kresťanskej teológie v rámci Svätého písma by nemala nikoho zmiasť, ale naopak pomôcť presnejšie a jasnejšie identifikovať zmysel a zmysel obety, bez ohľadu na jej formu a typ. je.

Presne takouto obetou bolo mučeníctvo Augustovej rodiny na čele so suverénnym cisárom Nikolajom Alexandrovičom. Ale to už nebola obeť pre jednotlivca, ale pre celý ruský ľud, ktorý tak milovali svätí kráľovskí mučeníci. Pri čítaní listov z väzenia sa nestretávame s nenávisťou a zlobou voči našim páchateľom a zradcom, ale so súcitnou láskou. Toto je láska, ktorá môže byť vlastná najväčším askétom, ktorí dosiahli synovstvo.

Bolo by najväčšou chybou považovať kanonizáciu kráľovskej rodiny a ich úctu za fenomén politického charakteru. Treba mať na pamäti, že pravoslávny panovník podľa učenia pravoslávnej cirkvi nie je politická postava, ale mystická. Jeho úlohu v štáte, jeho práva a povinnosti vymedzovali cirkevné zákony. Budovanie štátu na prikázaniach Pánových a ochrana Cirkvi a kresťanských zásad vo verejnej správe, smerovanie všeobecného smerovania života k duchovným a morálnym cieľom – vytváranie podmienok, ktoré sú pre spásu mnohých najpriaznivejšie – je hlavným poslaním kráľovskej rodiny. služby.

Aj dnes možno pozorovať takýto jav, keď sa v Rusku objavujú trendy smerujúce k obnove monarchie, no takéto projekty sú často založené na úplne falošných, sekulárnych princípoch, pričom sa ignoruje jej budovanie v súlade s pravoslávnou tradíciou. V skutočnosti tento krok treba považovať len za pokračovanie výsmechu Rusku, ktorý sa začal pochovaním falošných pozostatkov „kráľovskej rodiny“ v Petropavlovom chráme v Petrohrade, údajne na znak „ pokánie“. Tak sa opäť raz prejavila ateistická povaha svetskej moci v Rusku, jej nelegitímnosť.

Materiály tejto časti majú ukázať, že úcta k svätým kráľovským mučeníkom, správna a horlivá, je nevyhnutnou podmienkou obnovy nášho dlho trpiaceho Ruska z popola. Dúfame, že pomôžu našim krajanom roznietiť v ich srdciach lásku k svätým kráľovským mučeníkom, posunúť ich k hlbšej a horlivejšej úcte.

Pokusy odložiť ich pamiatku do zabudnutia alebo ich lokalizovať na miestnu úctu v Jekaterinburgu je veľmi trpkým a smutným fenoménom našej doby, ktorý svedčí o vážnom a tragickom duchovnom úpadku našej spoločnosti. Aj v cirkevnom prostredí je postoj k svätým kráľovským mučeníkom nejednoznačný. V niektorých chrámoch nie sú žiadne ikony, nevykonávajú sa slávnostné služby. Tieto znaky nezdravej a hriešnej ľahostajnosti sú priamym dôsledkom nielen nevedomosti, ale aj nedostatku úspechov v osobnom kresťanskom živote. Len správny čin v modlitbe, pôste, pokání a vykorenení zhubných vášní zo srdca povznáša človeka k Bohu, očisťuje v človeku poškvrnený obraz Boha, dáva požehnaný pocit poznať a vidieť svätých, snažiť sa napodobňovať ich Bohu milému životu.

V tejto súvislosti odporúčame prečítať si nádherné dielo arcibiskupa Serafima (Soboleva) „O pravom monarchistickom svetonázore“, Petrohrad, 1994 a „Ruská ideológia“, ktoré podľa nášho názoru stanovuje úplne správny ortodoxný svetonázor politická štruktúra Ruska a jeho duchovné pravoslávne korene.

„Blahoslavení, keď vás hanobia a prenasledujú
a je nespravodlivé hovoriť o mne zle všetkými možnými spôsobmi.
Radujte sa a radujte sa, lebo vaša odmena je veľká
v nebi: tak prenasledovali prorokov, ktorí boli pred vami."

20. storočie je pre kresťanov, ktorí žili v ZSSR, obdobím zvláštnych skúšok. Sovietsky ateistický štát povýšil úlohu zničenia cirkvi na úroveň štátnej politiky. Prenasledovanie cirkvi dosiahlo najväčšiu intenzitu v Stalinových časoch, keď vznikol Gulag. Slovo GULAG (Hlavné riaditeľstvo táborov) sa stalo pojmom pre systém stalinského teroru proti vlastným ľuďom a pôvodne označovalo štátnu štruktúru, ktorá kontrolovala tábory, ktoré využívali nútenú prácu miliónov našich bývalých spoluobčanov. Spolu s nimi zažili všetky hrôzy Gulagu aj státisíce kresťanov.

Biblia hovorí: „Pamätajte na svojich vodcov, ktorí vám zvestovali slovo Božie, a vzhľadom na koniec ich života napodobňujte ich vieru“ (Žid. 13:7). A ak si pamätáme a ctíme mená ľudí, ktorí žili mnoho tisíc rokov pred nami, mená hrdinov viery Starého a Nového zákona, potom by bolo nesprávne zabudnúť na mená našich starých otcov a otcov, ktorí žili celkom nedávno, aby zabudli na svoju tŕnistú cestu utrpenia, vyznania viery a mučeníctva.

Kňaz Pavel Florenský.

Triedna hodina.

(Pre žiakov 10. – 11. ročníka).
Cieľ: rozširovanie obzorov študentov v oblasti národných dejín

Vzdelávacia úloha: rozvoj morálnych vlastností na príklade života vynikajúcej osobnosti ruskej kultúry: sebaobetovanie.

Vybavenie: vizuálna, poézia.

Plán:

1. Všeobecné informácie o Gulagu

2. Informácie o SLONOVI

3. Osud Pavla Florenského

Tento vývoj je určený pre študentov 10. - 11. ročníka stredných vzdelávacích inštitúcií. Je navrhnutý tak, aby pomohol deťom uvedomiť si krutosť sovietskeho režimu, konkrétne jeho prejavy - Gulag. Táto práca rieši aj výchovný problém, a to, že musí rozvíjať morálne kvality, akými sú: sebaobetovanie, humanizmus, spravodlivosť. Dielo prinúti deti zamyslieť sa aj nad ľahostajnosťou a morálnou hluchotou, necitlivosťou.

Tento materiál možno použiť na hodinách dejepisu a literatúry pri štúdiu diela A. Solženicyna „Súostrovie Gulag“.

Pred vyučovacou hodinou je potrebné rozdať žiakom materiál, ktorý budú prezentovať na vyučovacej hodine.

Hodina môže byť vedená ako dramatizácia. Dôraz treba klásť na príbeh o osude pátra Pavla Florenského.

pohybovať sa
učiteľ: Všetci poznáte pojem gulag z kurzu Národných dejín, ale opäť vám pripomeniem, čo to je. Vedenie tábora OGPU(ULAG) bola organizovaná 25. apríla 1930 . Od novembra 1930 sa začal objavovať názov GULAG (Hlavné riaditeľstvo nápravných pracovných táborov OGPU). Gulag bol uzavretý na príkaz MIAč. 020 od 25. januára 1960 . Pod pojmom „GULAG“ sa často nemyslí samotná administratíva, ale nápravné pracovné tábory (ITL), ktoré sú jej podriadené. Najznámejší - Berlag v Magadan, Gorlag blízko Noriľsk, Solovecký tábor špeciálneho určenia(SLON) a v Kazachstan – Karlag, ALŽÍRSKO(Akmola tábor manželiek zradcov). Bolo to hrozné obdobie v histórii Ruska v 20. storočí. Veľa ľudí sa zranilo. Nechceli zmeniť svoju kresťanskú vieru a svoje presvedčenie. A 20. storočie v Rusku bolo storočím militantného ateizmu. Všetci disidenti boli poslaní do táborov, kde ľudia zomierali. Pozostalí vypovedali o mŕtvych. Medzi mŕtvymi bol aj kňaz Pavel Florenský.

Poviem vám o tábore, v ktorom bol podľa spomienok preživších väzňov držaný páter Pavel Florenský.

Študent 1:„A od iných Soloviek som sa naučil a boli hroznejšie, ako videli moje oči. Povedali mi katastrofálne slovo - Sekirka. To znamená - hora Sekirnaya. V dvojposchodovej katedrále sú cely trestov. Držia ich v trestnej cele takto: od steny k stene sú spevnené tyče hrubé ako paže a nariadia potrestaným väzňom sedieť na týchto tyčiach celý deň. (V noci ležia na podlahe, ale na sebe, preplnené). Výška tyče je taká, že nohami nedočiahnete na zem. Udržať rovnováhu nie je také ľahké, väzeň sa celý deň snaží udržať sám seba. Ak spadne, stráže vyskočia a zbijú ho."

Študent 2: Alebo: vedú von na schodisko s 365 strmými schodmi (od katedrály k jazeru ho postavili mnísi); priviažu človeka pozdĺž jeho dĺžky k váhe (guľatinu) pre gravitáciu - a tlačia ho (ani jedna platforma a kroky sú také strmé, že sa na nich nezdržuje poleno s osobou).

Študent 3: No, áno, do Sekirky sa nechodí po bidielka, tie sú tiež v Kremli, vždy preplnené, trestná cela. A potom to položili na rebrovaný balvan, ktorému neodoláte ani vy. A v lete - "na pňoch", čo znamená - nahí pod komármi. Potom však treba sledovať potrestaných; a ak priviažu nahého muža k stromu, potom komáre sa o seba postarajú. Za previnenie tiež uvrhli do snehu celé spoločnosti. Tiež vháňajú muža po krk do močiara na brehu jazera a takto ho držia. A tu je ďalší spôsob: koňa zapriahnú do vyprázdnených šachiet, priviažu nohy vinníkovi k šachtám, na koňa sa posadí strážca a ženie ho cez lesnú čistinku, až kým zozadu stonajú a kričia.

O otcovi Pavel Florenský spomínal spolupracovník jeho mládežníckeho kňaza Sergija Bulgakova: „Našiel pre seba zasľúbenú zem v Sergejskej Trojici, miloval každý kút a rastlinu v nej, jej leto a zimu, jar a jeseň. Samozrejme, vedel, čo môže očakávať, nemohol si pomôcť, ale vedel, že osud vlasti o tom hovoril príliš neúprosne, zhora nadol, od brutálnej vraždy kráľovskej rodiny až po nekonečné obete násilia orgány. Dá sa povedať, že život mu akoby ponúkal na výber medzi Solovkami a Parížom, no on si vybral ... svoju vlasť, o svoj osud sa chcel podeliť so svojimi ľuďmi až do konca. On sám aj jeho osud sú slávou a veľkosťou Ruska, hoci zároveň jeho najväčším zločinom.

Otec Pavel Florenský bol vystavený tvrdému prenasledovaniu po vydaní diela „Imaginations in Geometry“ v roku 1922, v ktorom najmä „nesprávne“ interpretuje teóriu relativity. A v roku 1928 bol v Sergiev Posad zatknutý. Bez vznesenia akéhokoľvek obvinenia bol otec Pavel v roku 1928 deportovaný do Nižného Novgorodu. Čoskoro sa vracia z exilu. Začiatkom tridsiatych rokov ho však opäť zatkli a odsúdili na 10 rokov v pracovných táboroch podľa článkov 58, 10 a 11 bodov – „Propaganda alebo agitácia obsahujúca výzvu na zvrhnutie, podkopanie alebo oslabenie sovietskej moci... ako aj na šírenie alebo produkciu literatúry rovnakého obsahu.

Bol vyslaný na Ďaleký východ do východosibírskeho tábora „Svobodný“ a pridelený na prácu vo výskumnom oddelení správy BAMLAG. Potom bol v roku 1934 poslaný do mesta Skovorodino na experimentálnu výskumnú stanicu permafrostu, kde vykonal množstvo dôležitých štúdií, ktoré neskôr tvorili základ práce jeho zamestnancov N.I. Bykov a P.N. Kapterev "Permafrost a stavba na ňom" (1940). V roku 1934 bol doručený návrh - petícia vlády ČSR na prepustenie Florenského a jeho presťahovanie do Československa, ale táto petícia bola vládou ZSSR zamietnutá. Potom, na jeseň 1934, bol premiestnený do Soloveckého tábora špeciálneho určenia, kde pokračoval vo vedení vedecká práca v táborovom závode jódového priemyslu, v laboratóriu ktorého sa zaoberal vývojom technológie extrakcie a výroby jódu a agar-agaru z morských rias a urobil množstvo vedeckých objavov a vynálezov.

Študent 4: Pavel Florenskij sa naplno realizoval vo všetkých troch dimenziách dokonalosti: je brilantným vedcom, je milujúcim otcom svojich piatich detí a duchovných detí a je kresťanským mučeníkom, kňazom, ktorého zastrelili v tábore Soloveckých. V hojnosti tvorivých nápadov, sčasti zničených, sčasti zrealizovaných, ho možno porovnávať len s Leonardom da Vincim, s tým rozdielom, že Leonardo dokončil svoj život v cti a sláve a nepoznáme ani hrob otca Pavla. ...

učiteľ: Zlo je zakorenené v nevykoreniteľnom smäde mať pred očami obraz nepriateľa. V tých rokoch bol obrazom nepriateľa muž v sutane, kňaz... Pripomínal vieru v Boha a Jeho dobré prikázania. Ak by Pavel Florenský nebol kňazom, pravdepodobne by sa mu podarilo zapadnúť do systému bez toho, aby s ním splynul a pokračoval vo svojom vedeckom výskume.

Po smrti otca Pavla rodina odišla bez neho - manželka, päť detí a neskôr aj vnúčatá považovali za svoju hlavnú rodinnú povinnosť a vec zachovávať odkaz Pavla Florenského. Napriek tomu, že v roku 1933 boľševici zabavili a zničili celú knižnicu Pavla Florenského, vďaka úsiliu jeho manželky a detí sa zachovali všetky jeho osobné rukopisy. Neskôr, keď nastali priaznivejšie okolnosti, sa jeho deti a vnúčatá pripravovali na vydanie a publikovali väčšinu jeho diel, ktoré za jeho života nikdy nevyšli.

Kto som, Pane?

Kto som, Pane? Iba podvodník
Šírenie milosti.
Každý škrabanec a rana
Svet mi hovorí, že som matka.

Stačí sa len spoliehať
Z jedného reťazca dôvodov.
Kameň, kameň, ty si základný kameň,
Založenie každej hodnosti na oblohe.

Pane, Kristus je úradník,
Zapoj ma medzi robotníkov,
Byť zodpovednejší a opatrnejší
Daj mi iskry z ohňa.

Aby nebola ľudská spokojnosť,
A vaša pokladnica sily
Bojujem s túžbou a dusením,
So starodávnym hadom, ktorý uchvátil ľudí.

Matka Mária (Grenoble, Francúzsko)

Obrázky-ikony od Ksenia Krivosheina, 2000-2005

Zástup kresťanských mučeníkov 20. storočia je nespočetný. Prišlo ďalšie storočie, ale v našej pamäti zostali písomné a ústne svedectvá o utrpení zbožných kňazov, rehoľníkov a laikov zo strašných dvoch systémov totalitarizmu minulého storočia. Dnes môžeme smelo dávať rovnítko medzi fašizmus a komunizmus.

Matka Mária (Skobcovová), podobne ako mnohí Rusi, odišla z Ruska a skončila v cudzine v dôsledku revolučného prevratu v roku 1917. Zomrela v tábore Ravensbrück v roku 1945 ako mučeníčka z rúk nacistov. V táboroch smrti, počas poslednej svetovej vojny, jej syn Jurij, o. Dmitrij Klepinin a vedľa nich sú tisíce nevinných ľudí a nielen Židov. Fašizmus v Nemecku trval len 13 rokov a boľševický režim ZSSR 75 rokov. Hitler, Himmler, Lenin, Dzeržinskij, Sverdlov, Stalin dokázali premeniť minulé storočie na more krvi. Táto krv nie je zmytá a ľudská pamäť je krátka a nevďačná, ale Boh na nikoho nezabúda a v pravý čas budú všetci Jeho svätí oslávení.

Boľševická vláda v roku 1917 oficiálne vyhlásila slobodu vierovyznania. V skutočnosti sa táto sloboda zmenila na systematické a nemilosrdné prenasledovanie pravoslávnej viery a služobníkov pravoslávnej cirkvi, ako aj úplné drancovanie cirkevného majetku. V školách bolo zakázané vyučovať Boží zákon, zo škôl sa odstraňovali ikony, nosenie prsných a prsných krížov sa trestalo zákonom, rozšíril sa výsmech duchovných a duchovných... Duchovenstvo začalo mučiť a biť. smrť; oltáre a bohoslužobné predmety boli poškvrnené. Takže v období roku 1918 boľševici zabili štrnásť najvyšších predstaviteľov kléru a medzi nimi: metropolitu Vladimíra Kyjevského, arcibiskupa Andronika z Permu a bývalého Tobolského Germogena, potom biskupov Macarius a Efraim, novgorodského vikára Varsanofia a vikárov Vjatku Ambróza a Izidor. Germogen z Tobolska bol v zime poslaný na zákopové práce a potom sa potopil. Do roku 1918 sa počet umučených kňazov nedal spočítať, spolu s rodinami ich bolo treba rátať na tisíce. Arcikňaz John Vostorgov, ktorý bol spolu s ďalšími osobami odsúdený na smrť, mu zakázal zaviazať oči a požiadal, aby bol zastrelený ako posledný, aby mohol všetkých ostatných zastrelených priviesť k novému životu. A v týchto tragických mesiacoch, celkom nečakane, patriarcha Tikhon, ktorý odovzdal svoj osud Bohu, otvorene a nebojácne oponuje boľševickým úradom. Na výročie osláv revolučného prevratu v Rusku zverejňuje posolstvo Radám ľudových komisárov, v ktorom vyzýva na ukončenie lúpeží a vrážd, a tiež prednesie jasnú a horlivú kázeň v Kazanskej katedrále v Moskve. . Každé slovo z týchto posolstiev sa vyhrážalo patriarchovi smrťou, ale on nebojácne poslal posolstvo Leninovi a prijal všetky opatrenia na jeho šírenie. Patriarcha bol umiestnený do domáceho väzenia. Čínski, Lotyši a ruskí vojaci Červenej armády mali v jeho jedálni nepretržite službu, neustále urážali patriarchu a hostili jeho dom, ako keby bol ich vlastný. Čeka neustále a denne vypočúval patriarchu a tiež ho zbavoval prídelov jedla. V dôsledku toho v Moskve cirkev podlieha odškodneniu a patriarchovi sa účtuje 100 000 rubľov, Lavra Najsvätejšej Trojice - 17 miliónov a kaplnka Athos Panteleimon - 100 000 atď.

Novospasský kláštor sa zmenil na väzenie a prvým väzňom v ňom bol rektor tohto kláštora, biskup Seraphim. V iných kláštoroch po celom Rusku sa „usadili“ komisári, ktorí na všetko dohliadajú. Prístup do Kremľa bol zakázaný, bohoslužby boli zrušené a po Moskve sa medzi veriacimi šírili fámy, že Čudovský kláštor bol prerobený na kasárne a v kláštore Nanebovzatia Panny Márie sa konajú orgie... Teraz vieme, koľko kláštorov táto bezbožná vláda zmenili na väznice a hrozné mučiarne, pod ktorými boli pridelené kláštorné cely. História Soloveckého kláštora je každému dobre známa, ale koľko malých a menej významných kostolov bolo v Rusku znesvätených, poškvrnených, zbúraných a zatvorených v rokoch sovietskej moci a dokonca aj počas „chruščovského topenia“!

Materiály Osobitnej komisie pre vyšetrovanie zverstiev boľševikov, ktorá je pod vedením hlavného veliteľa ozbrojených síl na juhu Ruska A. Denikina (1918-1919)

(Uverejnené na stránke so skratkami)

Vyšší klérus donskej diecézy priťahoval mimoriadnu pozornosť boľševikov. V novembri a decembri 1917 sa z kostolnej kazateľnice katedrály ozývali odvážne prejavy odsudzujúce bratovražednú občiansku vojnu začatú boľševikmi. Postoj červenoarmejcov k duchovenstvu bol mimoriadne jednoznačný a bezpodmienečný. Pravidlo zahŕňalo „zabiť kňaza“ a dokonca sa mu vysmiať. Tu sú napríklad riadky z listu vojaka Červenej armády jeho príbuzným v dedine: „... potom sme postúpili a ja som bol zranený do ľavej ruky, táto rana bola ľahká, dva prsty boli vyrazené. A keď sme vošli do Perzianovky, nikoho sme nešetrili. Porazili všetkých. Musel som zastreliť aj jedného z kňazov. A teraz stále pokračujeme v chytaní týchto diablov v Novočerkassku a bijeme ich ako psov ... “

Je hrozné si predstaviť, že tento list napísal jednoduchý ruský, negramotný roľník svojim rodným dedinčanom. Autor sám bol určite Rus, pokrstený a nie nekresťan.

Zatiaľ nie je možné zostaviť úplný zoznam duchovných zabitých v regióne Don, ale možno zaznamenať tieto vraždy:

1) V osade Rovenka bol po marci 1918 páter Nikolaj Dobroselskij odsúdený starším vojakom Červenej armády „ostrihať mu vlasy a zastreliť ho za protiboľševické kázne“.

2) 1918 2. júla bol Červenou armádou zastrelený kňaz kostola Nanebovzatia samsonovského statku Pavel Alekseevič Vilkov. Bol zastrelený spolu s jeho dvoma synmi, dôstojníkmi, po ich udaní. Telá hodili do jamy. Bolo zakázané pochovávať a až o pár dní sa rodine podarilo tajne vykúpiť mŕtvoly popravených. Kňaza obvinili zo streľby z okna na Červenú armádu. Po poprave veliteľstvo Červenej armády zrušilo výpoveď a vydalo písomné rozhodnutie, že o. Vilkov a jeho synovia boli zastrelení bez viny.

3) 7. januára 1919 bol zabitý kňaz kostola Najsvätejšej Trojice v obci Kalinovskij, otec Nikolaj Borisov. Keď sa kňaz Borisov v ten deň po liturgii vracal domov, stretol sa s oddielom vojakov Červenej armády a nariadil mu ísť na stanicu Khanzhenkovo. Po povolení rozlúčiť sa s rodinou o. Borisov nasadili na linku a odviezli. Po nejakom čase sa kôň vrátil a priniesol mŕtvolu na pravítku. Na tele sa okrem strelného poranenia našlo aj niekoľko rán od bajonetu. Obyvatelia obce boli tak terorizovaní Červenou armádou, že rodine nikto neprišiel pomôcť s odvozom tela, neodvážili sa vojsť do domu vyrobiť truhlu, predať dosky na truhlu a vykopať hrob.

4) Kňaz kostola Petra a Pavla na stanici Zimovniki o. Michaila Rukina zabila Červená armáda 5. júla 1918. Pohreb zavraždených sa konal za hluku urážok, výsmechu a vyhrážok na adresu vdovy.

5) 23. mája 1918 v obci Tishanskaya zajala Červená armáda žalmistu Jána Melikhova a odviedla z dediny. Nasledujúci deň našli úplne nahú mŕtvolu Johna Melikhova s ​​množstvom rán od bajonetov a odrezaných genitálií.

6) Dňa 10. mája 1918 zastrelila Červená armáda za bieleho dňa na kostolnom námestí, pred očami svojej rodiny a farníkov, kňaza kostola Narodenia Matky Božej z Petrovského statku Alexandra Ivanova. . Obviňovali ho, že je prívržencom kozákov a odporcom boľševizmu.

7) Veľkonočné matiná v roku 1818 v kostole na stanici Rakovka prerušili vojaci Červenej armády, ktorí prišli s cieľom zobrať ľuďom Veľkú noc, vajíčka atď., a „mimochodom, ostrihať farára. "

8) V krížovom kostole donského biskupského domu sa na podlahu sypala posvätná myrha, čiastočky relikvií rozsypali a pošliapali vojaci Červenej armády, ktorí chodili po kostole v klobúkoch a s cigaretami v zuboch.

9) V roku 1918 si v novočerkaskom chráme na oltári námorníci nasadili smútočnú mitru a pokúsili sa na ňu pripevniť kokardu Červenej armády, pod plošným zneužitím zhodili rubáš na podlahu. A seminárny kostol v Novočerkassku podľa všetkého slúžil ako pitie. Po podlahe chrámu boli porozhadzované cigaretové ohorky, kúsky chleba, plechovky a nespočetné množstvo prázdnych fliaš...

10) Obyvateľstvo pobúrené boľševickým režimom sa v niektorých oblastiach vzbúrilo proti sovietskemu režimu. Armáda, ktorá sa vrátila zo služobnej cesty v oblastiach povstania, priniesla správu, že boľševici obsadili dedinu Migulinskaya. Aby ešte viac zastrašili masmi vyvražďované miestne obyvateľstvo, zorganizovali vojaci Červenej armády v miestnom kostole „sobáš kňaza s kobylou“. Prinesenému koňovi do kostola bol prinesený kríž na papuľu, akoby sa bozkával. Hudobný orchester zahrmel, kňaza s manželkou prinútili tancovať a nakoniec ich zastrelili!

Červenou niťou na všetkom, čo opisujú svedkovia, je túžba boľševikov otriasť a uraziť náboženské cítenie veriaceho človeka, čo najviac pošpiniť jeho dušu. A pri všetkých popravách púta pozornosť zbytočná a často sadistická krutosť. Streľba, zničenie človeka sa považovalo za nedostatočné. Zvyčajne svoju obeť počas života mučili a po smrti zosmiešňovali jeho telo. Vo všeobecnosti sa odevy plienili, zakazovali sa pochovávať a hádzali na skládky. Považovalo sa za potrebné „odstrániť kňaza“, „zabiť kňaza ako psa“ a „pochovať ako psa“. (Tu neuvádzame všetky dôkazy, je ich celý zoznam. Všetko uvedené vychádza zo zistení, ktoré získala Osobitná komisia spôsobom ustanoveným v Trestnom poriadku č. 42.)

Podľa vodcu proletariátu Lenina bolo v komunistickej strane „sto slušných ľudí – deväťdesiat eštebákov“. A v roku 1905 Uljanov-Lenin povedal: "Strana nie je internátnou školou pre vznešené panny... Ďalší bastard je pre nás možno užitočný práve preto, že je bastard."

Záver z týchto slov bol v záležitostiach pliec pánov, skutočných „trubadúrov revolúcie“, spolubojovníkov, tvorcov a vodcov, Leninových straníckych súdruhov. Ich práca pokračovala aj po jeho smrti.

Informácie o prípade otvorenia relikvií sv. Sergia Mnícha (z Radoneža) boľševikmi v Trojičnej lavre pri Moskve

V č. 82 novín Pravda Ruskej komunistickej strany vydaných v Moskve zo 16. apríla 1919 je uvedený protokol o pitve relikvií Sergia z Radoneža. Táto bohorúhavá svätokrádež sa odohrala 11. apríla 1919 a článok v Pravde mal názov „Sväté zázraky“.

Treba poznamenať, že tento protokol, súdiac podľa obsahu, má oficiálny charakter a začína sa zoznamom všetkých súčasne prítomných osôb. Všetci sú to boľševici, predstavitelia komunistickej strany, členovia „technickej komisie na otváranie relikvií“, zástupcovia volostov, okresov a lekárov (lekári medicíny Yu. A. Gvozdikov a doktor I. P. Popov), predstavitelia duchovenstva , atď.

Presne o 20. hodine. 50 min. na príkaz predsedu výkonného výboru Sergius boli Fín Vanhanen, jeden z hieromoncov (Jonáš) a opát Lavry, so zbraňou v ruke začať rúhačský akt otvárania relikvií jedného z najuctievanejších svätcov pravoslávnej cirkvi. Dve hodiny museli rozoberať prikrývky a relikvie svätého Sergia, ktorý pred viac ako päťsto rokmi požehnal ruský ľud v boji proti tatárskemu jarmu v mene záchrany a zjednotenia Ruska. Pri múroch kláštora sa zhromaždil obrovský dav a v samotnom chráme sa ľudia poslednýkrát ponáhľali, aby si uctili sväté relikvie, zazneli výkriky: „Verili sme a budeme veriť!“.

V tom čase boli v chráme nainštalované kinokamery, kamery začali cvakať a napriek protestom ľudí sa rúhavý akt otvorenia relikvií uskutočnil.

O 22 hod. 30 min. hanebný prípad bol ukončený a protokol spečatený 50 podpismi. Má poznámku, že pitvu sprevádzalo filmovanie.

Uvádzame len jeden prípad takéhoto vandalizmu a znesvätenia svätyne, ale je ich veľa. Zároveň boli uložené relikvie sv. Tichon zo Zadonska v Yelets a Mitrofanija vo Voroneži s veľkým davom ľudí. Vojaci Červenej armády umiestnili tieto relikvie na bajonety, dopustili sa rúhania a zneužívania. V Jaroslavli boli otvorené relikvie správne veriacich kniežat Vasilij a Konstantin a v Spasskom kláštore princa Fjodora a jeho detí Davida a Konstantina. Všetko bolo v réžii miestnych komisárov. Sovietske Izvestija píšu o ťažbe relikvií v Katedrále sv. Sofia v Novgorode. Boľševici na mieste zastrelili kňazov, ktorí odmietli povedať, že „údajne zhnili kosti“.

Utečenec z Kyjeva hovorí o rúhaní sa boľševikov takto: „Vopred ukradli relikvie. A potom prinútili kňazov, aby verejne otvorili prázdne svätyne... aby všetko odhalili v šarlatánskej podobe. Bohorúhačský obrad bol nakrútený a potom zadarmo ukázaný ľuďom, ktorých k týmto názorom dohnala sila.

(Súhrn uvádza 177 mien kňazov, ktorí zomreli rukou boľševikov v ZSSR v rokoch 1917 až 1928. Zoznam nezahŕňa mená kňazov, ktorí boli zatknutí a vyhnaní.)

Príbeh o katoch Cherson Cheka

(Citované z knihy S. P. Melgunova „Červený teror v Rusku“, M., 1990.)

Výsluch osôb, podľa popisu tých, ktorí z pohotovosti odišli, bol vykonaný v nočných hodinách. Tieto hrozné výsluchy prebiehali vždy v noci a boli sprevádzané vyhrážkami popravou, tvrdým bitím, aby sa priznali k nespáchaným a vykonštruovaným zločinom. Tieto priznania ich ľudia odbili baranidlami, až kým nestratili vedomie. Vyšetrovatelia Miroshničenko (bývalý kaderník) a Jessel Mankin (18-ročný chlapec) boli obzvlášť krutí a vytrvalí. Prvý so zbraňou v ruke prinútil sluhu Kanisheva „priznať vinu za to, že ukrýval dôstojníkov“, druhý ukázal na vypočúvaného muža a povedal: „Váš život závisí od správnej odpovede.“ V knihe „Krvavá kocovina boľševizmu“ (autor Nilostonsky), zostavenej na základe údajov Rerbergovej komisie, ktorá vykonala vyšetrovacie práce bezprostredne po obsadení Kyjeva Bielou dobrovoľníckou armádou v roku 1919, hovorí: ) . .. V niektorých ďalších pohotovostiach, odkiaľ boľševici narýchlo utekali, sme našli živých väzňov, ale v akom stave! Boli to skutoční mŕtvi, sotva sa hýbali a pozerali na vás nehybným, nechápavým pohľadom „...“ Celá cementová podlaha veľkej garáže (hovoríme o ľudskom „bitúnku“ provinčnej Čeky) už nebola zaplavená vodou. s krvou, ktorá následkom horúčavy už netekla, ale stála niekoľko centimetrov, zmiešaná do hrôzostrašnej hmoty s mozgami, kosťami lebky, chumáčmi vlasov a inými ľudskými pozostatkami. Všetky steny boli postriekané krvou, časticami mozgu a kúskami kože na hlave, ktoré sa na nich lepili vedľa tisícok dier po guľkách. Zo stredu garáže do vedľajšej miestnosti, kde bola podzemná vpusť, viedol žľab široký a hlboký asi 10 metrov. Vedľa tohto miesta hrôzy v záhrade toho istého domu ležalo 127 mŕtvol posledného masakru, narýchlo pochovaných na povrchu: tu nám obzvlášť udrelo do očí, že všetky mŕtvoly mali rozdrvené lebky, mnohé mali dokonca úplne sploštené hlavy . Pravdepodobne boli zabití rozdrvením hlavy nejakým blokom. Niektorí boli úplne bez hlavy, hlavy neboli odrezané, ale odtrhnuté: všetky mŕtvoly boli úplne nahé. Medzi zabitými boli ženy, deti, muži všetkých vekových kategórií a všetkých sociálnych vrstiev.

V Poltave a Kremenčuku boli všetci kňazi napichaní na kôl. V Poltave, kde bola „prostitútka Griška“ krutá a vládla, za jeden deň napichol na kôl 18 mníchov. Obyvatelia tvrdili, že „tu (na spálených stĺpoch) prostitútka Grishka upaľovala najmä vzbúrených roľníkov a on sám, sediaci na stoličke, sa zabával na predstavení.

Vo Vologde bývali Kedrovci vo vagóne neďaleko stanice: vo vagónoch sa neďaleko konali výsluchy a v ich blízkosti sa konali popravy. Revvek (Plastinina-Maizel), manželka slávneho Kedrova a miestneho kata, pri výsluchoch bil obvineného po lícach, kričal, búchal päsťami, horúčkovito a krátko rozkazoval: „Zastreliť, zastreliť, stena!" (Podľa E. D. Kuskova, Najnovšie správy, č. 731). Bola boľševik. Táto bláznivá žena, na hlavu ktorej stovky zúbožených matiek a manželiek posielajú svoju kliatbu. Vo svojej bezbožnosti prevyšovala všetkých ľudí. Na jar a v lete 1920 vedie Plastinina-Meisel masaker spolu so svojím novým manželom Kedrovom v Solovetskom kláštore... Trvá na návrate všetkých zatknutých komisiou Eiduk z Moskvy a všetci sú odvedení. preč po častiach parníkom do Kholmogory, pohrebiska ruskej mládeže, kde vyzlečený zabíjal na člnoch a utopil sa v mori. V Archangelsku Maizel-Kedrova vlastnými rukami zastrelila 87 dôstojníkov a 33 civilistov, potopila čln s 500 utečencami a vojakmi Millerovej armády.

Kniha S. P. Melgunova „Červený teror v Rusku“ obsahuje zoznamy katov žien, ktoré boli sadisticky naklonené. Zdá sa, že o „súdruhovi Lyube“ z Baku, v dôsledku toho, že bola zastrelená za jej zverstvá, sa uvádzajú hrozné príbehy očitých svedkov a náhodne preživších svedkov. O žene kata, Lotyške so zvieracou tvárou, ju väzni nazývali „mopslík“. Táto žena nosila krátke nohavice a za opaskom mala vždy dva revolvery. Konkurovať jej môže Odeská „hrdinka“, ženská kat z Čeky, Dora Evlinskaya, mladšia ako 20 rokov. Za svojich neúplných 20 rokov vlastnými rukami popravila 400 dôstojníkov. Na čele Unechenskaya Cheka bola žena „beštia, nie muž“. Jeden z nevedomých utečencov z Ruska si spomenul: "Unechans o nej hovorili šeptom a so skrytou hrôzou." Rybinsk mal aj svoju „šelmu v ženskom rúchu – istú Zinu“.