Podľa oficiálnych údajov celoruského sčítania ľudu z roku 2010 žijú v regióne Kirov zástupcovia viac ako 110 národností. Väčšinu obyvateľstva tvoria Rusi - 89,4%, v regióne žijú: Tatári - 2,7%, Mari - 2,2%, Udmurti - 1,01 percenta, ako aj Ukrajinci, Azerbajdžanci, Bielorusi, Arméni, Cigáni, Čuvaši, Nemci, Moldavci a iní.

Na území Kirovského regiónu je registrovaných 213 náboženských organizácií patriacich k 14 vyznaniam. Väčšina náboženských organizácií patrí k Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Zároveň v regióne pôsobia moslimské náboženské organizácie vyznávajúce tradičný islam, ktorých väčšina farníkov sú predstavitelia tatárskeho obyvateľstva, kompaktne žijúci v južných oblastiach Kirovského regiónu (okresy Vyatskopolyansky, Malmyzhsky, Kilmezsky), ako aj zástupcovia azerbajdžanskej, dagestanskej, uzbeckej, tadžickej a čečenskej diaspóry, vyznávajúcich formy islamu tradičné pre tieto národy.

Zároveň sú v regióne zastúpené moderné náboženské organizácie pôsobiace na území Ruskej federácie. V regióne Kirov teda pôsobí rímskokatolícka a arménska apoštolská cirkev. Aktívne sú rôzne protestantské denominácie: luteráni, evanjelickí kresťania-baptisti, evanjelickí kresťania (letniční), adventisti siedmeho dňa a mnoho ďalších.
Pôsobia moslimské a židovské náboženské organizácie.

V regióne Kirov je oficiálne zaregistrovaných 13 verejných organizácií, medzi ktorých záujmy patria aj etno-konfesionálne vzťahy.
Najaktívnejší z nich:
- Kirov regionálna pobočka všeruskej verejnej organizácie „ALL-RUSSIAN AZERBAIJANI CONGRESS“;
- Kirovská regionálna verejná organizácia „Arménske spoločenstvo“;
- Verejná organizácia „Miestna národno-kultúrna autonómia Tatárov z Kirova“;
- Verejná organizácia „Regionálna národno-kultúrna autonómia Tatárov regiónu Kirov“.

Okrem toho v miestach kompaktného pobytu etnických skupín vzniklo 5 centier národných kultúr, ktoré fungujú už viac ako 10 rokov:
. Regionálne centrum ruskej kultúry Vyatka v Kotelnich;
Centrum národnej kultúry Udmurt;
Centrum národnej kultúry Mari;
Centrum tatárskej národnej kultúry;
Centrum národnej kultúry Komi-Permyak.
Rovnako ako 6 pobočiek v okresoch kraja.
Ich hlavnými aktivitami sú rozvoj kultúry, štúdium národných jazykov, oživenie, uchovávanie a odovzdávanie zvykov, rituálov a tradícií mladším generáciám, ako aj posilňovanie medzietnických vzťahov národov kompaktne žijúcich na zemi Vyatka.

V súčasnosti sa rozvíja interakcia medzi verejnými organizáciami, medzi ktorých záujmy patria medzietnické a medzináboženské vzťahy, formujú sa základy verejných a náboženských organizácií, nadväzuje sa spolupráca, najaktívnejší predstavitelia občianskej spoločnosti regiónu Kirov so záujmom o štúdium etno - zisťujú sa konfesionálne problémy v regióne Kirov. Záujmy verejných organizácií a národných diaspór sa neobmedzujú len na kultúrnu sféru. Pomáhajú krajanom pri riešení problémov súvisiacich s bývaním, sociálnou a jazykovou adaptáciou na území zakladajúcich subjektov Ruskej federácie. V súčasných podmienkach je úzka interakcia s predstaviteľmi národných diaspór a náboženskými organizáciami a združeniami jedným z najdôležitejších faktorov udržania stabilnej etnokonfesionálnej situácie.

V regióne neboli zaznamenané žiadne otvorené medzietnické konflikty. Možné medzietnické konflikty sú možné v oblastiach s výraznou stratifikáciou spoločnosti, ako aj v oblastiach s multietnickou skladbou obyvateľstva. Na predchádzanie týmto konfliktom sa pracuje v troch oblastiach: sociálno-ekonomickej, humanitárnej (kultúrno-vzdelávacej) a vymožiteľnosti práva so zaručeným dodržiavaním rovnakých práv a povinností vedenia a obyvateľstva.
Za posledné obdobie roku 2013 sa v regióne Kirov nevyskytli žiadne zjavné konflikty.

Výkonné orgány regiónu Kirov pravidelne organizujú stretnutia s vodcami národných spoločenstiev a náboženských organizácií. Počas rozhovorov prebieha výmena názorov na aktuálne otázky a poskytuje sa konzultačná podpora v právnych a organizačných otázkach. Podpora sa poskytuje aj pri organizovaní národných kultúrnych a cirkevných sviatkov. Vďaka nadviazaným kontaktom je možné vyriešiť mnohé problémy skôr, ako dosiahnu úroveň konfliktu.

História Zeme Vyatka V dávnych dobách (pred 17-1 miliónmi rokov) bola zem na Zemi umiestnená úplne inak ako teraz. Neexistovali žiadne moderné kontinenty, ale existovali iné kontinenty - Lemúria s civilizáciou asura a Atlantída s civilizáciou Atlantída. Územie regiónu Kirov bolo pod vodou asi pred 800 tisíc rokmi. Pred 800 tisíc rokmi bolo územie regiónu Kirov (a jeho susedných regiónov - región Kostroma, územie Perm) stále pod vodou. V tom čase sa už na východe objavila pevnina, na ktorej sa teraz nachádza Sibír a Ďaleký východ, podmienečne možno túto pevninu nazvať Severná Ázia. Na západe bol kontinent Európa. Tu, medzi kontinentmi Európy a severnej Ázie, bola veľká úžina, na dne ktorej sa pred 800 000 rokmi nachádzal moderný región Kirov a celé územie od modernej rieky Vetluga po modernú rieku Kama až po na východ od modernej krajiny Kama sa už objavila, z ktorej sa neskôr stal Ural. Územie regiónu Kirov bolo na dne oceánu ešte asi pred 199 tisíc dňami. Približne pred 199 tisíc rokmi nadobudlo uvažované územie podobu podobnú modernej. Ale na mieste regiónu Kirov, Komi, na západe územia Perm a na východe regiónu Kostroma (medzi riekami Vetluga a Kama) bolo v tom čase veľa močiarov a jazier, stalo sa to preto, že toto zem sa dvíhala veľmi pomaly nad vodu. Mimochodom, aj teraz má sever regiónu Kirov a republika Komi veľa močiarov a jazier. Ďalšia zaujímavá poznámka v tomto čase, v tom čase sa objavili rieky - Vetluga, Vyatka, Kama. Ale neprúdili ako teraz. Vetluga tiekla do Azovského mora pozdĺž riek Sura a Don a Volga bola pravým prítokom Volhy. V tom čase sa objavili rieky Kama a Vjatka (prítok Kamy), Kama sa v tom čase vlievala do Kaspického mora (tiekla pozdĺž kanála modernej Strednej a Dolnej Volhy. Ďalšia poznámka - v tých dňoch boli žiadne Čierne, Azovské, Kaspické a Aralské more ako také, pričom tieto moria boli jedinou veľkou vodnou plochou, ktorá zahŕňala územie púští Karakum a Kyzyskum (boli na dne tohto veľkého jediného mora), územia severne od súčasťou dna tohto veľkého mora bol aj Kaukaz.V tom čase sa v Severnom ľadovom oceáne objavila aj pevninská Arktida.Bolo to obdobie, keď na Zemi dominovala atlantská civilizácia, no v tom čase bola pevninská Atlantída rozdelená na dve časti veľké ostrovy - Ruta a Laitia, v tom istom čase začali Atlanťania migrovať na iné územia.Možno v tomto čase sa na Arktide objavili prví osadníci z Atlantídy (budúci Hyperborejci). Pred 79 tisíc rokmi bola Arktida a celé priľahlé územie (vrátane regiónu, o ktorom uvažujeme) pod silnými ľadovcami (bolo zaľadnenie). Pred 79-tisíc rokmi a pred 38-tisíc rokmi došlo k otepľovaniu - podnebie bolo teplé. Na území Kirovskej oblasti však ešte neboli žiadni ľudia (alebo ich bolo veľmi málo) V 38 000 rokoch pred Kristom to isté územie opäť pokryli ľadovce nasledujúceho zaľadnenia. A opäť, na území regiónu Kirov neboli žiadne osady ľudí. Pred 22 tisíc rokmi obývali územie Arktidy Hyperborejci, ktorí v tom čase vytvorili najrozvinutejšiu civilizáciu. Do tejto doby kmene sungirskej kultúry prenikli na územie Kirovskej oblasti (väčšinou tieto kmene žili na juhu - medzi riekami Volga a Oka. Kmene tejto kultúry boli potomkami Atlanťanov, ktorí migrovali z ostrovov Atlantídy do Európa. Možno mnohých bude zaujímať, akým jazykom hovorili kmene o kultúre Sungirov? Rovnako ako všetci neskorší potomkovia Atlanťanov hovorili jazykom, ktorý sa teraz nezachoval. Zo súčasných národov sú najbližšie jazyky \u200b sú to kaukazské národy a Baskovia, ktorí teraz žijú v severnom Španielsku. Približne pred 17,5 tisíc rokmi sa v skúmanom regióne začali objavovať kmene kultúry Gagarin (potomkovia kultúr Sungir a Kostenkov, ktoré sa nachádzali oveľa na juh. Tieto kmene prišli z juhu a asimilovali kmene kultúry Sungirov, ktoré sa tam nachádzali.V tom istom čase celý sever európskej časti Ruska osídlili Hyperborejci.Okolo roku 12500 pred Kr., s najväčšou pravdepodobnosťou neskorí Atlanťania z ostrova Poseidonis (Atlantik kean) vykonal jadrový úder na civilizáciu Turanov, ktorá sa nachádzala na území modernej púšte Gobi (v tom čase tu bolo veľké Turánske more spojené s Tichým oceánom). V dôsledku týchto akcií začalo Turánske more vysychať a pod vplyvom radiácie preživší Turania nadobudli mongoloidné črty. Výsledkom použitia jadrových zbraní bolo nové ochladenie a vznik nových ľadovcov. Približne do roku 12 000 pred Kristom bolo územie regiónu Kirov pokryté ľadovcami. V tomto čase sa začal pohyb Hyperborejcov na juh – na Stredný Ural. Odsunuli sa na juh od ľadovcov postupujúcich zo severu. Do roku 10 000 pred Kristom, keď ľadovce ustúpili na sever, sa po nich na územie Kirovskej oblasti začali vracať kmene kultúry Gagarin. Zároveň z východu, z Uralu, začali na skúmané územie prenikať potomkovia Hyperborejcov. Do roku 9000 pred Kristom sa potomkovia Hyperborejcov stali hlavnou populáciou skúmaného regiónu a vytlačili kmene kultúry Gagarin za Volgu. Pre informáciu čitateľov, Hyperborejci sú predkami všetkých indoeurópskych a uralských národov, ako aj tajomného ľudu Sirt (ktorý sa v staroveku nazýval „Belooký Čud“) Do roku 7500 pred Kr. Na Permskom území a na východe Kirovskej oblasti sa začala objavovať nová archeologická kultúra Shigirskaya. Kmene tejto kultúry sú potomkami Hyperborejcov (južná skupina). Do roku 6500 pred Kristom sa kmene kultúry Shigir usadili na veľkom páse zeme od Uralu po Baltské more. Aj región Kirov bol obývaný týmito kmeňmi. Predpokladá sa, že tieto kmene sú predkami všetkých indoeurópskych národov, no azda len južné skupiny týchto kmeňov boli Indoeurópania a zo severnej skupiny sa neskôr stali ugrofínske kmene. Do roku 4100 pred Kristom vznikla archeologická kultúra Volga-Kama na východe regiónu Kirov a na území regiónu Perm. Táto kultúra vznikla na základe jednej zo severovýchodných skupín Shigirov. Kmene tejto kultúry sú predkami niektorých ugrofínskych národov. Dá sa povedať, že odvtedy bolo územie Kirovskaja obývané ugrofínskymi kmeňmi. Do roku 3100 pred Kristom bolo celé územie skúmaného regiónu obývané kmeňmi kultúry Gorbunovskaja. Táto kultúra vznikla na základe archeologickej kultúry Volga-Kama. Kmene tejto kultúry boli staroveké ugrofínske národy. Do roku 1500 nášho letopočtu obývali západnú časť regiónu Kirov kmene archeologickej kultúry Fatyanovo a východnú časť kmene kultúry Gorbunovskaja. Obidve tieto skupiny kmeňov patria ku kmeňom ugrofínskych národov, ale v skupine kmeňov Fatyanovo bol znak fínsky hovoriacich kmeňov silný (t. j. tieto kmene hovorili jazykom viac podobným jazyku súčasných Fínov a Karelians) a medzi kmeňmi kultúry Gorbunovskaya v jazyku stále mali mnohé prvky uhorského jazyka (jazyky Maďarov, Chanty, Mansi). Do roku 1100 pred Kristom žili kmene archeologickej kultúry Prikazanskaya na území regiónu Kirov, táto kultúra sa vyvinula na základe kultúr, ktoré jej predchádzali. Ale opäť to boli ugrofínske kmene, hoci v tom čase bolo v jazyku týchto kmeňov len veľmi málo uhorských prvkov. Do roku 700 pred Kristom vznikla na území regiónu Kirov archeologická kultúra Ananyinskaya, ktorá vznikla na základe kultúry Prikazan a boli to opäť fínsky hovoriace kmene (uhorské slová už takmer vymizli). Tieto kmene sú starými predkami moderných národov Udmurtov, Komi a Mari. Do roku 100 pred Kristom sa na území regiónu Kirov na základe kultúry Ananyino vytvorila archeologická kultúra Pjanobor, kmene tejto kultúry boli tiež vzdialenými predkami moderných Udmurtov a Mari. Etnické zloženie obyvateľstva regiónu Kirov sa do polovice 7. storočia vôbec nezmenilo. V druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. v povodí Vjatky prebiehali zložité etnické procesy. Vo východnej časti kotliny sa formovali kmene Udmurt (Votjak), v západnej časti kmene severných Mari (Cheremis), na severe regiónu - kmene Komi. Tieto kmene vznikli na základe ugrofínskeho jazykového spoločenstva. Ale ich osídlenie v ranom stredoveku bolo zriedkavé. Väčšina územia bola opustená a pokrytá panenskými lesmi a močiarmi. Hlavným zamestnaním obyvateľstva bolo poľnohospodárstvo, chov dobytka a lov kožušinových zvierat.V polovici 7. storočia nášho letopočtu Bulhari, turkicky hovoriaci národ (ktorí sa objavili na území stepí severnej čiernej More a -4 storočia boli Bulhari stále súčasťou Hunského ľudu (hoci sa oficiálne verí, že samotní Huni (Xiongnu) boli ešte v 2. storočí n. l. mongolsky hovoriaci ľud, no počas presunu tohto ľudu do na východ (z územia moderného Mongolska do Európy), k nim sa pridalo mnoho ďalších turkicky hovoriacich národov. V čase, keď sa Bulhari objavili na dolnom toku Kamy a na Strednej Volge, boli Bulhari podriadení veľkému štátu nachádza sa na dolnom toku Volhy - Chazarský kaganát. Do polovice 8. storočia si Bulhari vytvorili vlastný štát - Bulharsko - na dolnom toku Kamy a na území stredného Volgy Volga-Kama. štát bol vazalom Chazarského kaganátu. Bulhari zrejme v tých časoch aktívne ovplyvňovali či už na živote obyvateľstva žijúceho na území Kirovskej oblasti. Predkovia Udmurtov (Rusi ich volali Votyaks), ktorí žili na území Kirovskej oblasti, obchodovali s Bulharskom a možno niektorí z nich vzdali Bulharom hold. Votyakovci sa teda zapájali do medzinárodného obchodu (Bulharsko obchodovalo s mnohými krajinami Európy a Ázie). Medzi kmeňmi Votyak sa objavuje majetková nerovnosť (vodcovia a starší kmeňov začínajú bohatnúť). Na západe Kirovskej oblasti (západne od Vyatky a Mologa) žili ďalšie fínsky hovoriace kmene - Cheremis. Cheremis, podobne ako Votyakovci, tiež zažili výrazný vplyv Bulharov a bulharského štátu. V roku 965 sa Volga-Kama Bulharsko stalo nezávislým štátom (Chazarský kaganát prestal existovať). Odvtedy sa medzi Bulharskom a Kyjevskou Rusou začali vytvárať úzke vzťahy, ktoré sa striedali medzi mierovými vzťahmi a vzájomnými útokmi. Rusi často podnikali výlety do Bulharska, Bulhari útočili na ruské krajiny (dosiahli Murom). Dokonca aj v 11. storočí si Novgorodčania podmanili (podrobili) krajiny pozdĺž rieky Suchona a vytvorili tam Zem Dvina (tieto krajiny predtým obývali fínsky hovoriace kmene Chud). Odvtedy sa Novgorodčania (zo severu) aj Vladimirovci (zo západu a juhozápadu) pokúšali preniknúť do Vjatskej krajiny a podmaniť si ju. Začiatok ťaženia novgorodskej jednotky proti Vyatke a založenie mesta Khlynov sa nejako zhoduje s rokom atentátu na princa Andreja Bogolyubského (1174) a niekoľkoročným oslabením kniežatstva Vladimir-Suzdal - hlavného nepriateľa. vtedajšieho Veľkého Novgorodu. Prvými ruskými osadníkmi v krajine Vyatka boli Novgorodčania, ktorí prišli na územie Kirovskej oblasti zo severu. Archeologický výskum umožňuje určiť začiatok ruského vývoja povodia stredného toku rieky Vjatka koncom 12. – začiatkom 13. storočia.„Mimochodom, zaujímavosťou je, že ak predtým boľševická revolúcia sa za rok založenia Vjatky považovala 1181, potom v sovietskych časoch bol týmto dátumom rok 1374. A tak sa v roku 1974 oslavovalo 600. výročie mesta Kirov!... A podľa starej chronológie , ukazuje sa, že 850. výročie mesta Vjatka by sa malo oslavovať v roku 2031 V druhej polovici 13. storočia sa zvýšil prílev Rusov do Vjatky v dôsledku mongolsko-tatárskej invázie atď. Hlavná časť osadníkov odišla do Vjatky z krajín Novgorod, Ustyug, Suzdaľ a Nižný Novgorod. a verzie o pôvode slova "Vyatka". V druhej polovici 16. storočia, alebo skôr v roku 1582, poľský historik Matthew Stryikovsky vo svojej „kronike“ pripísal založenie mesta Chlynov, z ktorého sa neskôr stal Vjatka, a teraz Kirov, legendárnemu princovi Vjatkovi. Tento princ je súčasníkom legendárnych kniežat Kyi, Shchek a Khoriv, ​​​​ktorí založili mesto Kyjev, „matku ruských miest“ a podľa anál založili kniežatstvo východoslovanského kmeňa Polyanov. Táto teória má málo priaznivcov a málo dôkazov. Existuje aj iná teória. V 8. – 9. storočí žil v údolí rieky Oka veľký slovanský kmeň Vyatichi. Vjatičania si dlho bránili svoju nezávislosť od Kyjevskej Rusi, až v roku 982 boli Vjatičania podriadení Kyjevskej Rusi. Časť Vyatichi, ktorí nechceli žiť pod vládou Kyjeva, odišla na severovýchod, na územie moderného regiónu Kirov, usadila sa na brehoch tejto rieky, ktorá sa rozplynula medzi starými Udmurtmi (a z tohto dôvodu Udmurtov z tej doby začali nazývať Votyakmi). A rieka Vyatka dostala svoje meno. Táto teória je rozumnejšia. Najpravdepodobnejším dôvodom vzniku mena „Vyatka“ je však meno starovekých kmeňov Udmurt - Votyaks. Krajiny regiónu Kirov sa nazývali Ruchichi „Krajina Votskaja“ a neskôr sa tento názov zmenil na „Krajina Vyatka“. Rieka Vyatka dostala svoje meno aj z tohto dôvodu. Vyatka sa prvýkrát spomína v análoch v roku 1374 v súvislosti s ťažením Novgorodských ushkuinov proti Volžskému Bulharsku, ktoré bolo v tom čase súčasťou Zlatej hordy. V 70. rokoch. 14. storočie Krajina Vyatka bola súčasťou kniežatstva Nižný Novgorod. V roku 1393 bolo toto kniežatstvo pripojené k Moskve. Kniežatá Nižného Novgorodu boli po dlhom boji nútené podriadiť sa a ako dedičstvo dostali pôdu Vyatka. V roku 1411 sa kniežatá Suzdal-Nižnij Novgorod znovu pokúsili získať späť svoj majetok, ale boli opäť porazení. Krátkodobé Vyatské kniežatstvo bolo zlikvidované, krajina Vyatka bola prevedená do vlastníctva Jurija Galitského. Vyatchane sa aktívne zúčastnil feudálnej vojny v polovici 15. storočia. na strane jeho vládcu Jurija Galitského a jeho syna Vasilija Kosoja. Vojna sa skončila víťazstvom Vasilija Temného. Vyatchane boli nútení uznať sa ako vazalovia moskovského veľkovojvodu. V roku 1412 sa odohráva slávna bitka medzi Vjatčanmi a Usťugovcami (obyvatelia Veľkého Usťugu, podriadeného Moskovskému kniežatstvu), ktorá sa odohrala v noci, v rokline, neskôr nazývanej Razderikhinsky. Podľa jednej verzie Ustyugovci prišli na pomoc Vyatchanom na obranu proti Tatárom, podľa inej chceli v spojenectve s moskovskými kniežatami dobyť mesto. V Rusku bola Vjatka po Novgorode a Pskove treťou slobodnou krajinou. Táto nezávislosť podľa príbehu pokračovala v krajine Vyatka 278 rokov - až do roku 1459. V roku 1459 Vasilij Temný dobyje Vyatku, Khlynov podlieha poctu a je privedený k lojalite k Moskve. Nepriateľský postoj Vyatchanov voči Moskve sa prejavuje odporom, neposlušnosťou a kampaňami proti moskovským krajinám. Prvé zmienky o mestách Orlov a Kotelnich, ktoré boli založené skôr súčasne s Chlynovom po prúde Vyatky, pochádzajú z rokov 1457-1459. Neskôr boli založené mestá Sloboda a Šestakov, ale už proti prúdu rieky. Presný dátum založenia hlavného mesta krajiny Vyatka - mesta Khlynov nie je v žiadnom historickom zdroji. Podľa archeologickej vedy to bolo už v polovici - druhej polovici 13. storočia veľké stredoveké mesto. A 1457 je prvá zmienka o meste Khlynov v kronikách. V 60. - začiatkom 80. rokov. 15. storočia Vyatchane spolu s celým ruským ľudom bojovali proti tatárskym chanátom. V roku 1468 sa zúčastnili na ťažení vojsk Ivana III. proti Kazaňskému chanátu. V roku 1471, keď Zlatá horda chán Achmat pripravoval veľkú kampaň proti Moskve a jednotky Ivana III. boli zaneprázdnené bojom proti Novgorodskej republike, Vjatchania pod velením Kostyu Jurjeva podnikli odvážne ťaženie proti hlavnému mestu Zlatej hordy - mesto Sarai. V roku 1478 Vjatchania s pomocou Ustyugovcov odrazili nájazd chána Ibrahima na Vjatku. Počas týchto rokov bola krajina v procese vytvárania jednotného centralizovaného štátu. Vo Vyatke, rovnako ako v iných krajinách, sa vytvorili dve skupiny. Jeden na čele s K. Jurjevom podporoval zjednocujúce aktivity Moskvy, druhý presadzoval zachovanie apanážno-autonomistického systému. Všetci R. 80-te roky 15. storočia sa medzi nimi rozpútal tvrdý boj, v ktorom zvíťazila protimoskovská skupina. V roku 1485 sa bojari Vyatka odmietli zúčastniť na kampani proti Kazani, ktorú viedol Ivan III., čím sa uzavrel samostatný mier s Tatármi. V reakcii na to moskovská vláda poslala do Vyatky silné oddelenie pod velením guvernéra Jurija Shestaka Kutuzova, ale moskovská armáda nemohla vziať Chlynov a vrátila sa späť. Bojari z Vjatky vyhnali guvernéra veľkovojvodu a vyhlásili Vjatku za nezávislú. Prívrženci Moskvy na čele s K. Jurjevom boli nútení utiecť z Chlynova. V roku 1489 poslal Ivan III do Vyatky 64-tisícovú armádu. V júli zajali moskovské jednotky Kotelnich a Orlov a v polovici augusta začalo obliehanie Chlynova. Vyatchanes boli nútení kapitulovať, uznať moc Ivana III. a odovzdať svojich vodcov. V roku 1490 bola Vyatka „rozvedená“. Všetci bojari, ľudia, obchodníci boli vysťahovaní na rôzne miesta moskovského štátu, obyvatelia Ustyug a ďalších miest boli presídlení na ich miesto. Pristúpenie krajiny Vyatka k jedinému ruskému štátu malo progresívny význam. Vyatka boli považované za krajiny pozdĺž stredného toku riek Vyatka a Cheptsa, krajina Arsk; vlastne územie budúceho okresu Vjatka, časť Slobodského (s výnimkou Kaia a jeho volostov), ​​časť Glazovského, bezvýznamná časť Nolinského, ako aj Orlovský a Kotelničský kraj. Na juh od Kotelnichu, ako aj pozdĺž riek Suna a Voya, žila lúka Mari. Prispela k rozvoju výrobných síl, rozmachu poľnohospodárstva, priemyslu a obchodu. Chlynov bol v 17. storočí najväčším mestom na severovýchode Ruska. Po definitívnom pripojení k Moskve sa Chlynov rýchlo rozvíjal a v 16. storočí sa stal najväčším mestom na severovýchode vtedajšieho Ruska. Rástla v ňom remeselná výroba, rozširoval sa obchod. Cez Khlynov viedli obchodné cesty do Pomoria, Povolžia, Uralu a Sibíri. Boli nadviazané ekonomické väzby s Moskvou, Novgorodom, Vologdou, Usťugom, Archangeľskom, Čerdynom, Solikamskom, Tobolskom, Kazaňou, Astrachanom a ďalšími ruskými mestami. V roku 1580 opát Tryphon založil kláštor Nanebovzatia Panny Márie v Chlynove. Okolo kláštora sa čoskoro vytvorila osada, ktorá sa stala súčasťou mesta. Až do polovice 16. storočia vládol Chlynovu guvernér menovaný moskovskou vládou a jej tiunmi. V roku 1557 sa uskutočnila reforma, ktorá zriadila zemstvo (voliteľnú) vládu. Obyvatelia mesta si volili prednostu zemstva a mestského úradníka. V Khlynove bol guvernér - predstaviteľ ústrednej vlády, ktorý kontroloval celú krajinu Vyatka. V 17. storočí Khlynov naďalej rástol ako veľké remeselné a obchodné centrum na tú dobu. V druhej polovici 17. storočia sa objavila manufaktúra, teda veľkovýroba založená na ručnej práci a práci na trhu. V roku 1658 sa v Chlynove spomína liehovar, ktorý vlastnil obchodník Averky Trapitsyn. V 60. – 80. rokoch 20. storočia tu bol závod na odlievanie zvonov, ktorý založil majster F. P. Dushkin. Obzvlášť úspešne sa rozvíjal obchod. Došlo k koncentrácii niekoľkých obchodov v rukách veľkých obchodníkov. Chlynovov obchod s mnohými ruskými mestami sa rozšíril. Miestni obchodníci vyvážali najmä chlieb, ktorý nakupovali od sedliakov, hovädziu masť, kožu, vlnu, kožušiny a ďalší tovar. Chlynov bol čoraz viac priťahovaný na vznikajúci celoruský trh. V roku 1607 bol v meste založený Semjonov jarmok, ktorý trval niekoľko dní. Na tento veľtrh prišli obchodníci a kupujúci z celej krajiny Vyatka az iných regiónov krajiny. Rast priemyslu a obchodu zvýšil sociálnu stratifikáciu medzi mestskou populáciou. Dominantné postavenie v Chlynove mali služobní šľachtici, úradníci (úradníci), obchodníci, úžerníci, cirkevníci. Proti nim stáli drobní remeselníci, pracujúci ľud, domáci sluhovia, chudobní roľníci (žobráci), ktorí zažívali kruté vykorisťovanie z vrchov mesta. Triedne rozpory sa zintenzívnili, čo viedlo k ľudovým nepokojom. V roku 1635 vypuklo vážne povstanie. Dôvodom boli nezákonné poplatky vyberané miestnymi úradmi. Obyvateľstvo im odmietlo zaplatiť. Na povstaní sa zúčastnilo asi 1000 ľudí. Guvernérov asistent Matvey Ryabinin a chamtivá a krutá daňová farmárka Danila Kalsin, ktorú masy najviac nenávidia, boli zabití. Peniaze od nich vyzbierané rebeli vrátili. Z Moskvy však dorazil represívny oddiel, ktorý povstanie rozdrvil. Povstalci boli potrestaní a najaktívnejší boli vyhnaní na Sibír. V roku 1646 žilo v Chlynove už 4670 obyvateľov av druhej polovici storočia už viac ako 5000 ľudí. Posad rástol najmä západným smerom. Jeho hranica siahala po modernú ulicu Karla Marxa. Zväčšilo sa aj územie Kremľa. V roku 1624 bol pri jeho severnej strane postavený kláštor Premenenia Pána. V rokoch 1663-1667 prebehla generálna oprava celého mestského opevnenia. Potreba radikálnej reštrukturalizácie bola spôsobená rýchlym rastom osady a neschopnosťou Khlynovových obranných štruktúr novým podmienkam vojenskej techniky v súvislosti so zdokonaľovaním strelných zbraní. Dôležitý bol aj rast roľníckeho hnutia, ktorý čoskoro viedol k mocným povstaniam, ktoré vreli okolo krajiny Vyatka: Solovetsky na severe, Razinsky v regióne Volga, Bashkir na juhovýchode. Región Vjatka sa ocitol medzi tromi centrami ľudového hnutia, cárska vláda sa ponáhľala čo najskôr posilniť Khlynova, aby zabránila zlúčeniu týchto hnutí cez krajinu Vjatka. V roku 1710 rozdelil Peter 1 krajinu na 7 veľkých provincií. Vyatka Land bola v podstate súčasťou sibírskej provincie. Podľa reformy z roku 1719 bola sibírska provincia rozdelená na 3 provincie - Vjatka, Solikamsk, Tobolsk. Provincia Vyatka pozostávala zo 7 okresov - Khlynovsky, Slobodsky, Kotelnichsky, Orlovský, Shestakovsky, Kaygorodsky, Kungursky. V roku 1727 sa provincia Vyatka stala súčasťou provincie Kazaň. V roku 1780 sa z provincie Vyatka az južných okresov Vyatka v provincii Kazaň vytvorilo guvernérstvo Vyatka. Zároveň bolo mesto Khlynov premenované na mesto Vyatka. V roku 1796 sa guvernérstvo Vyatka zmenilo na provinciu Vyatka. V roku 1920 bola časť územia provincie Vyatka prevedená do provincie Perm, Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky, Votskej a Marijskej autonómnej oblasti. V roku 1928 bola provincia Vyatka zlikvidovaná, jej územie sa stalo súčasťou regiónu Nižný Novgorod RSFSR. V roku 1934 bolo mesto Vyatka premenované na mesto Kirov a bolo vytvorené územie Kirov. V roku 1936 bol vytvorený región Kirov.

V moderných hraniciach zaberá región Kirov 120,7 tisíc metrov štvorcových. km zalesneného Povolžia na severovýchode Ruskej nížiny v stredovýchodnej časti európskeho Ruska, rozprestierajúceho sa 570 km zo severu (od 61°4 s. š.) na juh (do 56°3 s. š.) a 440 km od západu (od 41°17 E) na východ (až po 53°56 E).

Susedí s regiónom Kirov s regiónom Archangelsk a Republikou Komi na severe, s územím Perm a Udmurtia na východe, s Tatarstan a Mari El na juhu, s regiónmi Nižný Novgorod, Kostroma a Vologda na západe.

Starovekí ľudia začali osídľovať krajinu Vyatka, ktorá nebola pokrytá poslednými zaľadneniami, od konca doby ľadovej - pred viac ako 15 000 rokmi, prenikali z juhu pozdĺž Volhy - Kama - Vyatka a usadili sa pozdĺž ich početných prítokov. a usadzujú sa predovšetkým na vyvýšených miestach.

V historickej ére tvorili domorodé obyvateľstvo krajiny Vyatka ugrofínske kmene. Do konca ja tisícročie nášho letopočtu vznikli tu národnosti: Votyaks (Udmurts), Cheremis (Mari), Zyryans a Permians (Komi), Chud Zavolochskaya. Z juhu hraničilo Volžské Bulharsko s multikmeňovou krajinou Vyatka.

Aj pozdĺž riek, pomocou portážnych prechodov cez úzke povodia, bol región osídlený Slovanmi-Rusmi, počnúc r. XII storočia. Prvou vlnou slovanských osadníkov boli Vyatichi, Krivichi a ďalší prisťahovalci z Vladimir-Suzdalskej zeme a Muromo-Ryazanského kniežatstva, ktorí utekali pred nútenou christianizáciou a kniežacími občianskymi spormi na severovýchod pozdĺž riek Oka - Volga - Unzha a Vetluga. Zo severu pozdĺž Suchony - Severnej Dviny - Juhu - Pushma, Ustyuzhani, Dvinians a Novgorodians prenikli cez portáž do Moloya a Vyatka. Podľa niektorých historikov pochádza od Slovanov názov hlavnej rieky regiónu a potom aj samotného.

Slovania priniesli veche zariadenie do krajiny Vyatka a najmenej päť storočí až do konca XVI storočia zachovali spoločný spôsob života a niektoré ľudové (pohanské) zvyky sa medzi Vyatchanmi zachovali dodnes. Starobylý slovanský sviatok jari - Rodonica - Krasnaya Gorka (Deň predkov a kúzla plodnosti na nadchádzajúce leto) - vo svojej celistvosti sa zachovali pohanské rituály v podobe "jediného na svete vo svojej originalite a názve" pískacieho tanca (Píšťalky) až do začiatku XX storočia.

Po christianizácii boli Slovania ničivými tatárskymi nájazdmi a neskôr Nikonovými cirkevnými reformami a poddanstvom prinútení opustiť svoje obývané miesta do severných lesov. Neskôr sa krajina Vyatka stala miestom vyhnanstva pre revolučne zmýšľajúcich predstaviteľov ruského ľudu. V dôsledku stolypinových reforiem na začiatku XX storočia začali s finančnou podporou vlády osídľovať opustený severovýchod regiónu imigranti zo západných provincií Ruskej ríše (Lotyši, Estónci, Litovci, Poliaci, Bielorusi), ktorí vytvorili jednotlivé roľnícke osady v r. bažinatá lesná divočina okresu Oparinsky, násilne zlikvidovaná v sovietskych časoch. Počas druhej svetovej vojny našli na zemi Vyatka útočisko a trvalé bydlisko mnohí utečenci, ako aj pracovníci evakuovaných tovární z okupovaných oblastí, najmä z obliehaného Leningradu.

Najúspešnejšie lokalizované ruské osady v r XVI-XV storočia zmenili na mestá (Kotelnich, Orlov, Vyatka) - podporné centrá ruského obyvateľstva medzi malými osadami Votyaks (Udmurts), Cheremis (Mari) a inými domorodými kmeňmi.

Po pristúpení krajiny Vyatka k moskovskému štátu v roku 1489 sa uskutočnila jej prvá administratívna štruktúra, ktorá sa odvtedy opakovane a výrazne zmenila. Iba administratívne centrum krajiny Vyatka zostalo nezmenené - starobylé mesto Vyatka, ktoré zmenilo iba svoj názov: na Khlynov (od roku 1457 do roku 1780) a Kirov (od roku 1934).

Obzvlášť živý rozvoj regiónu sa začal v r XVI v. s pádom kazaňského a astrachanského chanátu. V tomto čase, s rozvojom remesiel a obchodu, sa mestá Malmyzh, Carevosanchursk, Yaransk, Urzhum, Shestakov, Kaiograd stali novými osadami - Kukarka (neskôr mesto Sovetsk), Horné (neskôr mesto Slobodskoy).

Podľa počiatočného administratívneho rozdelenia bola krajina Vyatka obmedzená na jeden okres Khlynovsky s mestami Khlynov, Kotelnich, Orlov, Slobodskoy. Ostatné územie kraja patrilo iným správnym celkom.

Až v roku 1719 bolo celé územie regiónu Vjatka (povodie rieky Vjatka s horným tokom Kamy) zjednotené so spoločnou hranicou provincie Vjatka (s pričlenením dediny Kai zo susedného regiónu Perm k s grófstvom) ako súčasť sibírskej provincie. Potom, v roku 1727, ako súčasť troch žúp (Khlynovsky, Slobodsky, Kotelnichesky), bola pridelená provincii Kazaň. V roku 1780 sa v rámci regiónu Vyatka ako súčasť 13 okresov vytvorila provincia Vyatka, ktorá sa v roku 1796 zmenila na provinciu Vyatka, ktorá bola rozdelená na 10 okresov.

Od roku 1816, viac ako sto rokov, provincia Vyatka existovala bez zmien v zložení 11 okresov: Vyatka, Orlovský, Slobodský, Kotelničskij, Yaranskij, Urzhumsky, Nolinsky, Malmyzhsky, Yelabuga, Sarapulsky, Glazovsky.

Krajina Vyatka prešla v období socialistických transformácií novou sériou administratívnych reorganizácií.

V dôsledku toho sa v roku 1960 územie kraja rozdelilo na 60 okresov, potom sa ich počet zlúčením znížil na 18, následne v dôsledku rozdelenia najväčších okresov ich bolo 39. Tento počet sa zachoval od r. 1966.

Prvá pozemná cesta z centra Moskovského štátu do Vyatky pravdepodobne duplikovala vodnú a dopravnú cestu z rieky. Na juh k Vyatke pozdĺž Molom a existoval už v r XV v. cesta cez močiar Kayskoye (cesta Ustyug). Menej výhodná, aj keď priamejšia, bola cesta cez Galich (od roku 1797 - petrohradská alebo poštová cesta Vjatka-Kostroma). AT XVI v. na severe regiónu viedla veľká cesta z Moskvy na Sibír cez Veľký Usťug a Kaigorod do Solikamska (sibírsky trakt). Bola položená cesta z Vyatky do Kazane (Kazanský trakt).

Do začiatku XIX v. v provincii Vyatka bolo 17 traktov - 12 okresov a 5 provinčných: Sibír, Moskva, Kazaň, Perm, Vologda.

Otvorenie železníc Vjatka - Glazov (Perm) v roku 1898 a Vjatka - Kotlas v roku 1899, potom v roku 1906 Vjatka - Vologda - (Petersburg) a v 20. rokoch 20. storočia úsek Kotelnich - Gorkij prispeli k rozvoju centrálneho priemyselno-mestského aglomerácia (Kirov - Novovyatsk - Kirovo-Chepetsk) a položením železničnej trate Moskva - Kazaň na juhu regiónu sa začala rozvíjať južná priemyselno-mestská aglomerácia (Vyatskiye Polyany - Sosnovka).

Otvorením železničnej trate Vyatka-Kotlas v roku 1899 sa naskytla príležitosť na intenzívnu asimiláciu lesných zdrojov medzikružia Molomsko-Luz a nadviazala sa spoľahlivá komunikácia s Vyatkou (Kirov) z oblastí provincií Archangelsk a Vologda. (oblasty) vzdialené od svojich administratívnych centier.

S výstavbou železnice Yar-Phosforitnaya v 30. rokoch 20. storočia sa začal rozvoj najväčšieho ložiska fosforu Vyatka-Kama v Európe a lesných zdrojov v severovýchodných oblastiach regiónu.

Do konca 20. storočia sa v rámci regiónu vytvorila pomerne rozvinutá cestná a dopravná sieť so stabilným spojením s ostatnými regiónmi krajiny. Územím kraja prechádzajú cesty republikového významu: Petrohrad - Jekaterinburg, Moskva - Nižný Novgorod - Jekaterinburg, Kazaň - Kirov - Syktyvkar. Transsibírska magistrála, ktorá prechádza regiónom pozdĺž jeho centrálnych oblastí, ho spája tak s centrom Ruska, ako aj s Uralom, Sibírou a Ďalekým východom.

Ropovody a plynovody prechádzajú územiami južných oblastí regiónu.

Postup pri získavaní informácií o národnosti počas celoruského sčítania ľudu v roku 2010 sa uskutočnil v plnom súlade s článkom 26 Ústavy Ruskej federácie - „Každý má právo určiť a označiť svoju národnosť. Nikoho nemožno nútiť, aby definoval a označil svoju národnosť.“ Preto boli odpovede na túto otázku zaznamenané podľa sebaurčenia respondentov.

V čase sčítania ľudu v roku 2010 žilo v regióne Kirov viac ako 100 rôznych národností. Prevažnú väčšinu z nich tvoria Rusi – 1200 tisíc ľudí (91,9 %). V porovnaní so sčítaním obyvateľstva v roku 2002 sa ich počet znížil o 165,7 tisíc ľudí, teda o 12 percent, no podiel Rusov na celkovom počte obyvateľov sa zvýšil o 0,9 percentuálneho bodu. Druhé miesto z hľadiska počtu sú Tatári (36,5 tisíc osôb), aj keď ich podiel v roku 2010 klesol o 0,1 percentuálneho bodu a dosiahol 2,8 percenta. Nasleduje Mari (29,6 tisíc ľudí), Udmurti (13,6 tisíc ľudí), Ukrajinci (7,7 tisíc ľudí) a Azerbajdžanci (2,2 tisíc ľudí).

Okrem toho v regióne Kirov žije ďalších 6 národností, ktoré majú viac ako tisíc ľudí. Patria sem Bielorusi (1942 osôb), Arméni (1825 osôb), Cigáni (1417 osôb), Čuvaši (1399 osôb), Nemci (1040 osôb) a Moldavci (1037 osôb). V období 2002-2010. národnosť Komi vypadla z tejto skupiny v dôsledku zníženia jej počtu z 1054 na 866 osôb. Viac ako 60 národností regiónu Kirov je malých - od 1 do 10 osôb vrátane. Patria sem Agulovia, Vepsiáni, Taliani, Itelmeni, Mongoli, Selkupovia, Šori a ďalší. Treba poznamenať, že počas intercenzálneho obdobia sa zvýšil podiel takých národností, ako sú Uzbeci, Tadžici a Cigáni, zatiaľ čo podiel Mari, Ukrajincov a Udmurtov výrazne klesol.

Obyvateľstvo Kirovského regiónu je urbanizované, 74 percent občanov žije v mestských oblastiach. Vysoký podiel občanov má také národnosti ako Rusi, Tatári, Bielorusi, Ukrajinci, Azerbajdžanci, Arméni, Uzbeci, Gruzínci. Najviac vidieckou národnosťou sú Mari, 71 percent z nich žije na dedine a len 29 percent v meste. Výrazný prebytok mužov nad ženami je zaznamenaný medzi Uzbekmi (3,2-krát), Moldavcami (2,5-krát), Azerbajdžancami (2,2-krát), Arménmi (1,6-krát) a Ukrajincami (1,2-krát).

Sčítanie poskytlo údaje o jazykovej znalosti. Takmer celá mnohonárodnostná populácia regiónu hovorí po rusky, uviedlo to 1311,2 tisíc ľudí (99,9 % z celkového počtu obyvateľov, ktorí uviedli jazykové znalosti) . Najmenej zo všetkých vedia po rusky Vietnamci (92,5 %) a Číňania (34 %). Spomedzi ostatných jazykov sú to najčastejšie angličtina (2,9 %), tatárčina (2,0 %), mari (1,1 %), nemčina (1,0) a udmurtčina (0,5 %).

Ruský jazyk považuje za svoj pôvodný jazyk, s výnimkou Rusov, väčšina Židov, Nemcov, Chanty, Estóncov, Poliakov, Karelov, Bielorusov a Nenetov (viac ako 80 % ich populácie). Najvyšší podiel ľudí, ktorí uviedli národnosť ako svoj rodný jazyk, je medzi Rusmi (99,9 %), Číňanmi (92,5 %), Vietnamcami (90,9 %), Jezídmi (90,7 %), Mongolmi (87,5 %), Ingušmi (86,5 %). %), Čečencov (82,2 %).

Stredná škola MKOU Denisovy

Brožúra.

Obyvatelia regiónu Kirov.

Učiteľ geografie a vlastivedy

Konková Irina Pavlovna

2015

Vysvetľujúca poznámka.

Brožúra obsahuje materiál o národoch regiónu Kirov: Tatárov, Udmurtov a Mari. Zaznamenávajú sa črty každého z národov, história ich osídlenia územia nášho regiónu, črty oblečenia, tradície a zvyky.

Účelom brožúry je zhrnúť materiál na túto tému, poukázať na rozdiely medzi národmi regiónu Kirov a ich charakteristikami, podporiť formovanie študentov pochopenia rozmanitosti národov regiónu Kirov, bohatstva ruskej kultúry, tolerantný postoj k zvykom a tradíciám iných národov.

Materiály sú určené na použitie na hodinách geografie, vlastivedy, dejepisu, ako aj mimoškolských aktivitách.

Táto brožúra bude relevantná, pretože v súčasnosti neexistujú prakticky žiadne návody na túto tému.

1. Tatárov

Nukrat (Čepetsk, Nuchrat, Karin) Tatári (tat. Nocrat Tatarlars) - etnografická skupinaKazaňskí Tatári . Názov pochádza z názvu obce "Nokrat" (dnes s.Carino), čo bolo veľmi veľké tatárske sídlisko s hradiskom – stredKniežatstvo Karin .

V 20. rokoch 20. storočia bolo tam asi 15 tisíc ľudí.

Bývajte hlavne vUdmurtská republika (okresy Yukamensky, Glazovsky, Balezinsky, Yarsky),Kirovský región .

Delia sa do podskupín: Nukrat (Karin, s.Carino) a Chepetsk alebo Horný Chepetsk - potomkovia obyvateľstva bulharskej kolónie na riekeČiapka . Pri formovaní Chepetských Tatárov mali veľký vplyv Udmurti a Besermeni. Čepetskí Tatári sa niekedy označujú aj sami za sebabesermyan .

Oni hovoria tatársky jazyk s niektorými znakmi charakteristickými pre jazyk južného Udmurtu, nazývaný dialekt NukratKazanský dialekt .

Carino - najsevernejšie kompaktné osídlenie Tatárov na svete. Starý názov je „Nukhrat“. Slovo „Nuhrat“ v arabčine znamená striebro. Otázka vzhľadu a pôvodu tejto skupiny Tatárov ďaleko od hlavnej masy nebola definitívne vyriešená. V písomných prameňoch sa prvá zmienka o Nukhratských Tatároch datuje do roku 1489, keď po pripojení krajiny Vyatka k Moskovskému štátu boli do Moskvy povolaní významní ľudia Vyatka a kniežatá Arska (ľudia Karinských služieb).

V historickej vede existujú 2 názory na vzhľad Tatárov na území Udmurtov. V roku 1391 tatársky princ Bekbut vpadol do regiónu Vyatka, okrádal, zabíjal a vošiel do davu Udmurtov. Arské kniežatá (od názvu mesta Arsk pri Kazani), ktoré sa zúčastnili na kampani Bekbut, zostali právom víťaza v krajine Vyatka. 1391 sa považuje za dátum založenia Carino.

2 verzia. Na konci XIV storočia. Suzdalské kniežatá Vasilij a Semjon Dmitrievič Kirdyapa vlastnili Vyatku ako svoje léno. V separatistickom boji s Moskvou hľadali podporu u Tatárov a v roku 1399 v spojenectve s tatárskym kniežaťom Eityakom prepadli a vylúpili Nižný Novgorod. Potom na zaplatenie tohto ťaženia a v záujme vlastnej bezpečnosti usadili Tatárov v Karino a odovzdali ich do vlastníctva Udmurtov. Pri opise tejto historickej udalosti významní miestni historici: A.V. Emmaussky a P.N. Luppov nazývajú meno tatárskeho princa rôznymi spôsobmi: jeden - Eityak, druhý - Sentyak. Na cintoríne v Karino je pomník Djilanshiho, syna Seidtyaka, zo septembra 1522. Možno, že meno princa, ktorý bojoval spolu so Semjonom Kirdyapom, bolo Seydtyak?

Existuje ďalšia verzia vyvinutá P.M. Sorokinom. Keď v roku 1236 celá mongolsko-tatárska armáda pod velením Batu prešla cez Volžské Bulharsko, dobyla a zničila jeho mestá, Bulhari, ktorí prežili masaker, sa obrátili na veľkovojvodu Vladimíra Jurija Vsevolodoviča so žiadosťou, aby im dal miesto na usadenie sa. Jurij nariadil ich rozmnožovanie vo Volge a ďalších mestách. Zdroje, najmä ruské kroniky, neposkytujú konkrétne údaje o tom, v ktorých mestách sa Bulhari nachádzali a koľko ich bolo. Čas diktátu Hordy je najtemnejším obdobím v histórii Ruska. P.M. Sorokin bol najbližšie k rozlúšteniu problému vzhľadu „tajomných“ Karin ľudí na zemi Vyatka. 2 jeho roboty, publikované vo Vyatkovom kalendári na rok 1897, ukazujú, že na zvýraznenie najtemnejšej stránky našej histórie mu chýbal len malý zlomok času.

Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že mesto "Nokrat Bolgari" už nebolo po zničení obnovené, ako aj ústne tradície odovzdávané z generácie na generáciu medzi Karinskými Tatármi a množstvo pamiatok bulharskej sakrálnej architektúry, existuje každý dôvod domnievať sa, že to boli „Nuchratskí Bulhari“, predkovia súčasných Karin Tatárov, ktorí sa usadili v druhej polovici 13. storočia. blízko ústia rieky Cheptsa.

V historických dokumentoch polovice 16. storočia je Karino uvedené spolu s mestami krajiny Vjatka a na začiatku 17. storočia bolo centrom Karinského tábora okresu Chlynovskij, ktorý zahŕňal celý priebeh rieka Cheptsa. Podľa knihy hliadok tábora Karinsky v okrese Khlynovsky (1615) pozostávalo Karino z 3 cintorínov: Big Karino, Lower Karino a Ilyasovo.

1. Udmurts.

Udmurts (Udm. Udmurt, Udmort; skôr Votyaks; Mari. Odo, Bashk.arhar)- ľudia patriaci do ugrofínskej skupiny. Podľa posledného sčítania ľudu žije v Rusku asi 600 tisíc Udmurtov, zatiaľ čo v samotnej Udmurtskej republike - o niečo viac ako 400 tisíc, zvyšok v blízkych regiónoch.

Región Kirov bol vždy miestom osídlenia Udmurtov. Niekoľko rokov po októbrovej revolúcii bolo niekoľko okresov provincie Vjatka (neskôr región Kirov) presunutých do provincie Perm, z ktorej následne vznikla Udmurtská republika. Stalo sa tak v súvislosti s kompaktným sídlom Udmurtov v regióne. Dnes žije v regióne Kirov asi 20 tisíc predstaviteľov tohto ľudu. Čo do počtu sú Udmurti štvrtí za Rusmi, Tatármi a Ukrajincami.

Udmurti vznikli v dôsledku rozpadu protopermskej etnolingvistickej komunity a sú autochtónnym obyvateľstvom severného a stredného Cis-Uralu a oblasti Kama. V jazyku a kultúre Udmurtov je badateľný vplyv Rusov (najmä medzi severnými Udmurtmi), ako aj rôznych turkických kmeňov - nositeľov R- a Z-tureckých jazykov (vplyv tatárskeho jazyka a kultúra je viditeľná najmä medzi južnými Udmurtmi). Niektorí vedci nazývajú Udmurtov najstaršími obyvateľmi južného Uralu. Považujú ich za práve tých Árijcov, ktorí žili v slávnom Arkaime.

Medzi tradičnými zamestnaniami Udmurtov zohrávalo vedúcu úlohu poľnohospodárstvo, ktoré sa vyznačuje kombináciou podrúbenia a úhoru s tromi poľami. Pozemok sa oral pluhom rôzneho druhu alebo pluhom Saban. Pestovali sa prevažne mrazuvzdorné plodiny - raž, jačmeň, ovos, ale aj pšenica, pohánka, priemyselné plodiny - konope, neskôr ľan. Menšiu úlohu zohrali záhradné plodiny – kapusta, uhorky, reďkovka. Chovali kravy, kone, ovce, ošípané, hydinu, no pre nedostatok pastvín chovali málo dobytka, jeho plemená boli neproduktívne, pásli zvieratá v lese bez dozoru pastierov. Doplnkové činnosti boli pestré: poľovníctvo - veverička, hranostaj, zajac, líška, rybolov, včelárstvo, lesníctvo - ťažba dreva, drevené uhlie, údenie dechtu, drevospracovanie, ale aj pradenie, tkáčstvo, kožiarstvo, kováčstvo.

Hlavnou spoločenskou jednotkou je susedná komunita (buskel). Ide o viaceré združenia spriaznených rodín. Prevládali malé rodiny, ale našli sa aj veľké. Takáto rodina mala spoločný majetok, prídel pôdy, spoločnú domácnosť a žila na tom istom statku. Niektoré sa oddelili, no zároveň sa zachovali prvky spoločnej ekonomiky, teda príbuzenskej vzájomnej pomoci.

Typickým osídlením je dedina (stádo), nachádzajúca sa v reťazi pozdĺž rieky alebo pri prameňoch, bez ulíc, s kupovitým pôdorysom (do 19. storočia). Obydlie - prízemná, zrubová stavba, koliba (kôra), so studenou predsieňou. Strecha - sedlová, fošnová, sa ukladala na samce, neskôr na krokvy. Rohy boli narezané na oblo, drážky boli položené machom. Bohatí roľníci si v 20. storočí začali stavať päťstenové domy so zimnou a letnou polovicou alebo dvojposchodové domy, niekedy s kamenným dnom a drevenou strechou.

Kuala (presnejšie „kua“, -la – prípona miestneho prípadu – ide o špeciálnu rituálnu stavbu, ktorú očividne poznalo mnoho ugrofínskych národov („kudo“ – medzi Mari, „kudo“, „ kud" - medzi Mordovčanmi, kota - medzi Fínmi, "koda" - medzi Estóncami, Karelianmi, Vepsanmi, Vodi). Zvyčajne stáli na kňazskom dvore alebo v lese mimo periférie. Vzhľadovo pokchi a bydym kua sa takmer nelíšili (iba veľkosťou): ide o zrubovú stavbu so sedlovou strechou na soms.

V domoch bola nepálená piecka (gur) s kotlíkom zaveseným zo severných Udmurtov a zamazaným, ako Tatári. Uhlopriečne od sporáka bol červený roh so stolom a stoličkou pre hlavu rodiny. Pozdĺž stien sú lavičky a police. Spali na posteliach a poschodiach. Súčasťou dvora bola pivnica, šopy, šopy, špajze.

Ženský kostým severného Udmurtu zahŕňal košeľu (derem), s rovnými rukávmi, výstrihom, odnímateľnou náprsenkou, županom (shortderem), opaskom. Oblečenie je biele. Južné biele šaty boli rituálne, domáce - farebné, zdobené. Toto je tá istá košeľa, sako bez rukávov (saestem) alebo košieľka, vlnený kaftan. Topánky - vzorované pančuchy a ponožky, topánky, plstené čižmy, lykové topánky (kut).

Na hlave nosili čelenky (yyrkerttet), uterák (turban, vesyak kyshet), vysoký klobúk z brezovej kôry lemovaný plátnom s ozdobami a prehoz (ajšon). Dievčenský odev - ukotug, šatka alebo obväz, takya, čiapka s ozdobami. Medzi severnými Udmurtmi prevládali dekorácie: výšivky, korálky, korálky, medzi južnými - mince. Šperky - retiazky (žilky), náušnice (pel ugy), prstene (zundes), náramky (poké), náhrdelník (celé).

Pánsky kroj - kosovorotka, modré nohavice s bielymi pásikmi, plstené klobúky, baranice, topánky - onuči, lykové topánky, čižmy, plstené čižmy.

Vrchné odevy bez rozdielov medzi pohlaviami – kožuchy.

Udmurti vo svojej strave kombinovali mäso a zeleninu. Zhromaždené huby, bobule, bylinky. Polievky (shyd) - rôzne: s rezancami, hubami, obilninami, kapustou, rybacou polievkou, kapustovou polievkou, okroshkou s chrenom a reďkovkou. Mliečne výrobky - fermentované pečené mlieko, zrazené mlieko, tvaroh. Mäso - sušené, pečené, ale častejšie varené, ako aj želé (kualekyas) a čierne pudingy (virtyrem). Typické sú halušky (halušky - chlebový klas, čo naznačuje ugrofínsky pôvod názvu), placky (zyreten taban iperepech), palacinky (milym).

Chlieb (nyan). Medzi nápojmi je obľúbený repný kvas (syukas), ovocné nápoje, pivo (sur), medovina (musur), moonshine (kumyshka).

Umenie a remeslá

V 20. storočí sa rozvinuli také druhy ľudového umenia ako vyšívanie, vzorové tkanie (koberce, behúne, prehozy), vzorované pletenie, drevorezba, tkanie, razba na brezovú kôru. Vyšívali na plátno garusovými niťami, hodvábom a bavlnou, pozlátkom. Ornament je geometrický, prevládali farby červená, hnedá, čierna, podklad je biely. Medzi južnými Udmurtmi je pod vplyvom Turkov výšivka viac polychrómovaná. V 19. storočí vzorované tkanie nahradilo vyšívanie a vzorované pletenie stále žije.

Prázdniny

Základom kalendárno-sviatočného systému Udmurtov (pokrstených aj nepokrstených) je juliánsky kalendár s okruhom pravoslávnych sviatkov. Hlavnými sviatkami sú Vianoce, Epifánia, Veľká noc, Trojica, Petrov deň, Iljin deň, príhovor.

• Tolsur je deň zimného slnovratu, konali sa v ňom svadby.

• Gyryn poton alebo akashka - Veľká noc, začiatok jarného obdobia.
• Gerber - Peterov deň.
• Vyl ӝuk - varenie kaše a chleba z novej úrody.
• Sezyl yuon - koniec zberu.
• Vyl šup, sӥl siyon - začiatok porážky.

Oslavovalo sa aj otvorenie riek (yo kelyan) a objavenie sa prvých rozmrazených škvŕn (guzhdor shyd).

duchovná kultúra

Z ľudovej slovesnosti vytvorili Udmurti mýty, legendy, rozprávky (čarovné, o zvieratkách, realistické), hádanky. Hlavné miesto zaujíma lyrická pesničková tvorba. Nechýba ľudová hudba a tanečná tvorivosť. Tanec - najjednoduchší - chôdza v kruhu s tanečnými pohybmi (krugen ekton), párový tanec (vache ekton), existujú tance pre troch a štyroch.

Historické hudobné nástroje: gusli (krez), vargan (ymkrez), flauta a flauta zo stebiel trávy (čipchirgan, uzy gumy), gajdy (byz) atď.

Ľudová mytológia je blízka mytológiám iných ugrofínskych národov. Charakterizuje ju dualistická kozmogónia (zápas medzi dobrými a zlými princípmi), trojité rozdelenie sveta (horný, stredný a dolný). Najvyšším božstvom je Inmar (Kyldysin bol tiež považovaný za jedného z hlavných bohov). Zlý duch, Inmarov rival - Shaitan. Božstvo krbu, strážca rodiny - Vorshud.

Rozvinulo sa pohanské duchovenstvo - kňaz (vӧsyas), rezbár (parchas), liečiteľ (tuno). Podmienečne medzi duchovných možno počítať toro, váženú osobu, ktorá je prítomná na všetkých obradoch.

Posvätný háj (lud) bol uctievaný; niektoré stromy mali posvätný význam (breza, smrek, borovica, jaseň, jelša).

1. Mari.

Mari sú ugrofínsky národ, najmä v Rusku, väčšinou v republike Mari El. Je domovom asi polovice všetkých Mari žijúcich v Ruskej federácii.Starý názov Mari, Cheremis, má zrejme pôvod Komi-Erzya a znamená „ľudia z východu“. Samotní Mari sa nikdy nenazývali Cheremis. Moderné vlastné meno - Mari - pôvodne znamenalo "ľudia". Tradičným náboženstvom pre Mari je tradičné náboženstvo Mari súvisiace s pohanstvom. Vyznávanie pravoslávia je len dôsledkom nútenej christianizácie

Náboženstvo, viera, zvyky, tradície, rituály, sviatky

Až do začiatku 20. storočia boli Mari oficiálne považovaní za pravoslávnych. V 18. storočí boli násilne pokrstení. Krst mal formálny charakter, novokrstenci nepoznali elementárne základy pravoslávneho učenia. Do začiatku 19. storočia nevznikla v regióne ani kazateľská činnosť. Mari, tajne od úradov, pokračovali v dodržiavaní svojich tradičných kultov. Väčšina Mari sa hlásila k ortodoxno-pohanským synkretizovaným kultom: pokračovali vo vykonávaní pohanských kultov bez toho, aby odmietli služby pravoslávnej cirkvi. Mnohé obrazy tradičných božstiev boli stotožnené s obrazmi kresťanských svätých.

Charakteristickým rysom tradičných presvedčení Mari bola úcta k okolitému svetu, prírode, ktorá zosobňovala božský princíp. Celý prírodný svet, vrátane človeka samotného, ​​je vnútornou podstatou božstva, preto mal v očiach veriacich hodnotu sám osebe. Predkovia Mari, pozorujúc prírodu, pochopili vôľu božstiev, na základe ktorej sa naučili žiť, regulovali sociálne vzťahy. Podľa viery Mari sú predstavitelia rastlinného a živočíšneho sveta vedomé entity, majú vnímanie, duchovnú silu. Preto malo ctiť ich silu, nadviazať s nimi dobré vzťahy, nie im protirečiť. Celá okolitá príroda bola obdarená Mari vitalitou, dušou, duchmi, démonmi a patrónskymi božstvami. Bol tu nápad mnohých duší.
Neoddeliteľnou súčasťou viery Mari bol agrárny kult. Prejavilo sa to uctievaním pozemských patrónov: bohyne zeme (Mlande ava), jej „pána“ (on, chán), rodiacej sily (Mlande shochyn), strážkyne spór (Mlande perke), proroka. (Mlande piyambar), manažér (Mlande saus), duch, ktorý drží kľúče od podzemných skladov (Mlande sravoch).

Shorykyol je jedným z najobľúbenejších rituálnych sviatkov Mari. Oslavuje sa na zimný slnovrat po narodení nového mesiaca. Ortodoxní Mari ho oslavujú v rovnakom čase ako kresťanské Vianoce. Napriek tomu je prvým dňom prázdnin piatok (v minulosti tradičný deň odpočinku pre Mari), ktorý sa nie vždy zhoduje s Vianocami.
Sviatok má viacero pomenovaní. Väčšina Maris dostala meno Shorykyol - "ovčie stehno", podľa magickej akcie vykonávanej počas sviatkov - ťahanie oviec za nohy, aby v novom roku "privolali" veľké potomstvo oviec. V minulosti si Mari spájali pohodu svojej domácnosti a rodiny, zmeny v živote s týmto dňom. Prvý deň prázdnin bol obzvlášť dôležitý. V skorých ranných hodinách sme celá rodina vyšli na zimné pole a urobili malé kôpky snehu, pripomínajúce stohy a stohy chleba (lum kavan, shorykyol kavan). Snažili sa ich vyrobiť čo najviac, no vždy v nepárnom počte. Žitné klasy boli nalepené na stohoch a niektorí roľníci do nich zahrabávali palacinky.
V záhrade sa triasli konáre a kmene ovocných stromov a kríkov, aby v novom roku nazbierali bohatú úrodu ovocia a bobúľ. V tento deň dievčatá chodili z domu do domu, v každom prípade vošli do salaša a ťahali ovečky za nohy. Takéto akcie spojené s „mágiou prvého dňa“ mali zabezpečiť plodnosť a pohodu v domácnosti a rodine.
Neodmysliteľnou súčasťou sviatku Shorykyol je sprievod múch na čele s hlavnými postavami – starcom Vasilijom a starenkou (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Rituálne jedlo hrá v tento deň významnú úlohu.

Výdatný obed na Shorykyole by mal zabezpečiť dostatok potravy na budúci rok. Jahňacia hlava sa považuje za povinné rituálne jedlo, okrem nej sa pripravujú tradičné nápoje a jedlá: pivo (pura) z ražného sladu a chmeľu, palacinky (melna), nekvasený ovsený chlieb (sherginde), tvarohové koláče plnené konopnými semienkami ( katlama).

Mlande sochmo keche - narodeniny zeme. Medzi Marimi sa obrad zrodenia zeme slávi sedem týždňov po Veľkom dni. Obrad na počesť Mlande sochmo keche bol spojený so zákazmi vo vzťahu k zemi. Mari sa riadili špeciálnymi pravidlami, verili, že zem po počatí potrebuje odpočinok, pokoj a ticho. V tento deň bolo zakázané robiť hluk, kopať, kopať zem, zabíjať kolíky, prať špinavú bielizeň a nahlas rozprávať. Mlande sochmo keche sa považovalo za významný sviatok.

Sviatok Kugeche (Veľká noc) bol hlavným sviatkom jarného kalendárneho cyklu, slávil sa sedem týždňov po sviatku Ӱarnya (masopust), to znamená, že prísne dodržiaval lunárny kalendár. Bol oslavovaný ako sviatok jari, ako okamih obdarovania zeme úrodnou silou, hospodárstva blahobytom a rodiny zdravím.
Kugeche sprevádzali početné rituály a presvedčenia. Veľkonočný týždeň Mari v Kugeche bol plný rôznych rituálov, zákazov, povier. Napríklad podľa presvedčenia, ktoré prevláda medzi Mari z oblasti Sernur, sa čarodejnice a čarodejníci v noci menia na rôzne zvieratá. Hlavnou vecou v starovekom pohanskom sviatku Kugech bol obrad spomienky na predkov. Spomienka na zosnulých sa konala vo štvrtok v každom dome.
Do veľkonočného týždňa chlapi nastavovali hojdačky. V blízkosti hojdačiek sa organizovali hry mládeže, piesne a tance.
V rámci veľkonočných rituálov Mari sa farebným vajíčkam pripisovali magické vlastnosti. Vajcia boli liečené príbuzným, susedom a rozdané chudobným. Verili, že veľkonočné vajíčko dokáže uhasiť oheň: „obišli horiacu budovu s vajcom a ikonou a potom ju hodili do ohňa, po tomto obrade oheň utíchol.“ V terénnych materiáloch autora teda vidno hlboké prenikanie kresťanských a pohanských prvkov v ľudovej tradícii. Prejavuje sa to v skutočnosti, že pravoslávny veľkonočný sviatok a jeho obrady sú vnímané značným počtom Mari ako národné.

Včely boli považované za Božie deti. Zabitie včely bolo veľkým hriechom a na tých, ktorí sa podieľali na chove včiel, boli kladené prísne morálne požiadavky. Predaj úľov bokom bol odsúdený a o včely sa bolo potrebné starať v bielom a čistom oblečení. Pri verejných, rodinných, kmeňových obetiach žiadali bohov, aby včely požehnali, bolo potrebné sa k nim správať ako k „božským vtákom“. Pri obetovaní žiadali aj hojnosť medu, zachovanie a rozmnožovanie včiel.

Remeslá a živnosti

Hlavným tradičným zamestnaním je poľnohospodárstvo. Hlavné poľné plodiny sú raž, ovos, jačmeň, proso, špalda, pohánka, konope, ľan; záhrada - cibuľa, kapusta, reďkovka, mrkva, chmeľ, zemiaky. Na poli bola zasiata repa. Vedľajší význam mal chov koní, dobytka a oviec, poľovníctvo, lesníctvo (ťažba dreva a splavovanie dreva, údenie dechtu a pod.), včelárstvo (neskôr včelárstvo), rybárstvo. Umelecké remeslá - vyšívanie, drevorezba, šperky (strieborné dámske šperky). Existovalo otkhodnichestvo pre podniky drevárskeho priemyslu.
Mari vyvinuli tradičnú medicínu založenú na koncepte kozmickej životnej sily, vôle bohov, korupcie, zlého oka, zlých duchov a duší mŕtvych. Vo viere Mari a pohanstve existujú kulty predkov a bohov (najvyšší boh Kugu Yumo, bohovia neba, matka života, matka vody atď.)

Tradičné bývanie.
Rozptýlené plánovanie dedín v druhej polovici 19. storočia začalo nahrádzať plánovanie ulíc: začal prevládať severoruský typ plánovania. Obydlie - zrubová búdka so sedlovou strechou, dvojdielna (búda-baldachýn) alebo trojdielna (búda-prístrešok-klietka, koliba-prístrešok-búda). V blízkosti ruského sporáka bola často usporiadaná malá piecka s rozmazaným kotlíkom, kuchyňa bola oddelená priečkami, lavice boli umiestnené pozdĺž prednej a bočnej steny, v prednom rohu - stôl s drevenou stoličkou pre hlavu rodiny, police na ikony a riad, na strane predných dverí - drevená posteľ alebo poschodové postele, nad oknami - vyšívané uteráky. Medzi východnými Mari, najmä v oblasti Kama, bolo vnútrozemie blízke tatárskemu (široké postele pri prednej stene, závesy namiesto priečok atď.).
V lete sa Mari presťahovali do letnej kuchyne (kudo) - zrubovej stavby s hlinenou podlahou, bez stropu, so sedlovou alebo sedlovou strechou, v ktorej boli ponechané medzery na únik dymu. Uprostred kudo bolo otvorené ohnisko so závesným kotlíkom. K usadlosti patrila aj maštaľ, pivnica, maštaľ, maštaľ, kočikáreň, kúpeľný dom. Charakteristické sú dvojpodlažné sklady s galériou-balkónom na druhom podlaží.

Tradičné oblečenie.
Hlavnými súčasťami starodávneho mužského odevu sú ľanová vyšívaná košeľa, ľanové nohavice a ľanový kaftan v lete a súkenný kaftan v zime. Koncom 19. storočia sa všade začali rozširovať blúzky, ktoré nahradili staromódnu košeľu. Výšivky na vintage košeliach zdobili golier, hrudník a predný lem.

Nohavice boli ušité z hrubého prísneho plátna. Na nohách sa nosili kožené topánky. Od 17. storočia sa rozšírili lykové topánky tkané z lipového plátna a bieleho onuchi. Ženský kroj mal viac ozdôb, ale v podstate opakoval prvky mužského kroja. Dámske pokrývky hlavy sa vyznačovali osobitnou originalitou. Hlavné časti ženského kroja boli rovnaké ako mužská košeľa, bohato zdobená výšivkou, nohavice, plátenný kaftan, pokrývka hlavy a lykové topánky. Na kostým bola navlečená sada rôznych ozdôb - hrudník a pás.
Pod košeľou mali ženy Mari nohavice („yolash“, „polash“). Boli šité z plátna a strihom sa podobali čuvašským; kravaty boli prišité k hornému okraju nohavíc.
Cez Mari košeľu bola navlečená zástera (onchylnosakyme).
Ako vrchný letný odev boli u Mariekov bežné plátenné odevy v podobe otvoreného kaftanu („shovyr“, „shovr“). Na výrobu šperkov sa používali korálky, korálky, mušle z cowrie, mince a žetóny, korálky a gombíky. Z ozdôb hlavy boli pokrývky hlavy vo forme príveskov vyrobených z mincí, korálikov a mušlí.
Ako topánky sa nosili lykové topánky priameho tkania s malou hlavičkou a lykovým riasením. Noha bola zabalená do nánožníkov z bielej a čiernej látky. Na sviatky sa nosili onuchi zdobené pozdĺž okraja jednej dlhej strany korálkami, gombíkmi a plaketami. Kožené topánky boli bežné až do 17. storočia, potom ich nosila len bohatá Mari. Plstené čižmy vyrábané miestnymi remeselníkmi boli zimné topánky.

Národná kuchyňa.
Mari kuchyňa je starobylá kuchyňa. Nemá sto rokov. Jeho základom sú produkty, ktoré Mari vedeli dostať do blízkosti svojich domovov – do lesov, na lúky, rieky, jazerá. Ide o divinu, ryby, bobule, huby, všetky druhy byliniek. Rybací stôl Mari obsahoval napríklad šalát z jesetla, dvojitú rybaciu polievku, solené a sušené rybacie polievky, rybiu pečienku, pečené ryby. Aktívne sa používali rôzne druhy zeleniny, pripravovali sa z nej rôzne polievky a kapustové polievky. Zástupcovia lesnej fauny zaujali Mari aj v kulinárskom zmysle. Jedli zajačie, zverinu, losy, medvedie mäso. Navyše, v dávnych dobách boli pre národnú kuchyňu Mari charakteristické veľmi špecifické jedlá: z mäsa sovy, jastraba, ježka, veveričky, dokonca aj hada a zmije.
Mari vyrábali rôzne jednoduché dezerty z bobúľ, ako aj nápoje - brusnicový, jarabinový, brusnicový kvas. Huby boli väčšinou sušené a solené. Mari tiež používali med na prípravu rôznych jedál. Najprv divoký a potom produkt ich majstrovského včelárenia. Z medu sa pripravovali nápoje vrátane alkoholických nápojov, jedli sa bobule s medom (chutné sú brusnice v mede!), pripravovali sa mliečno-medové jedlá.

Postupne s rozvojom poľnohospodárstva a chovu dobytka sa strava Mari menila, stávala sa bohatšou. Objavili sa, zaberajúce popredné miesto v kuchyni Mari, rôzne obilniny: z ovsených vločiek, jačmeňa, pohánky. Kashi sa varilo s hovädzím a jahňacím mäsom, menej s bravčovým. A Mari milovali a stále milujú tekvicovú kašu. Kissels sa varili aj z obilnín.
So začiatkom pestovania zemiakov v kuchyni Mari sa začalo objavovať veľa jedál pripravených pomocou nich. Sú to zemiakové knedle a palacinky, zemiaky sú súčasťou mnohých prvých a druhých chodov. Pokiaľ ide o frekvenciu používania zemiakov v nej, kuchyňa Mari sa dokonca porovnáva s bieloruskou kuchyňou. S rozvojom chovu zvierat sa prvé jedlá pripravovali najmä v mäsovom vývare. Tradičná Mari polievka - polievka s haluškami. To však neznamená, že Mari nepoznajú iné polievky. Už spomínaná kapustnica sa pripravovala a pripravuje s kapustou, zemiakmi, brvitosťou, dúškom, žihľavou, šťavelom. V kuchyni Mari je dokonca aj polievka s kalinou. Rôzne kvasy sa používali aj na výrobu studených polievok. Mlieko, mliečne a kyslomliečne výrobky tiež zohrávali a stále zohrávajú dôležitú úlohu v strave Mari. Jogurt, tvaroh, kyslá smotana, pečené mlieko, maslo - to všetko neodmysliteľne patrí ku kuchyni Mari. V kuchyni Mari je veľa jedál z druhého mäsa a rýb. Mäso je väčšinou varené a dusené, zriedkavo vyprážané. Domáce klobásy vyrábajú z bravčovej masti a krvi, s oškvarkami. Knedle s rôznymi náplňami (mäso, zemiaky, tvaroh, bobuľové ovocie) pripravovali a jedli aj Mari už od pradávna.
Široký je aj sortiment múky a pečiva s prídavkom bobuľového ovocia a medu: trojvrstvové palacinky z ražnej a jačmennej múky, žemľa, špeciálny bochník, koláč s brusnicami, brusnice

Folklór
Mýty o Mari sú zároveň blízke mýtom o Udmurtoch a mýtoch Mordovianov. Silný bol vplyv na marijskú mytológiu turkických tradícií, ktoré sa vyvinuli už pod vplyvom islamu v stredovekých štátoch - Volžskom Bulharsku a Zlatej horde. Znamenia a presvedčenia
Marec je suchý, máj mokrý - budú obilniny a chlieb.
Los si zmáča parohy v rieke – voda začína chladnúť.
V podzemí ropucha reve - k otepľovaniu.
V zasneženej a mrazivej zime je veľa orechov a málo húb. Mari hudba sa vyznačuje bohatosťou foriem a melodickosťou. Hlavnými tradičnými nástrojmi sú harfa, bubon a trúbka.
Gusli sa rozšíril medzi horou Mari. Boli takmer v každom dome. Bolo krásne príslovie: „Dievča, ktoré nevie hrať na harfe, je zlé.“ Z folklórnych žánrov vyčnievajú piesne, medzi ktorými osobitné miesto zaujímajú „piesne smútku“, rozprávky a legendy.