Vidím mladého učenca, ktorý zozbieral všetky predpisy Učenia Východu a povedal si: „Tu si vyberiem odvšadiaľ pokyny života, zahodím všetky hymny a poklony, zabudnem na rozdiel v čase a chyby ohováračov a prekladateľov." Najjednoduchší sa zdá byť najzákladnejší. „Toto je život Východu, napriek jeho fragmentárnosti. Tento život bude múdry a plný činov evolúcie."

Osvetlenie, časť 3, VI, bod 2

1902, 16. august(3. augusta, starý štýl) - narodil sa v dedine Okulovka v provincii Novgorod.

Otec - Nikolaj Konstantinovič Roerich, umelec, vedec, akademik, cestovateľ, mysliteľ, významná kultúrna osobnosť.

Matka - Helena Ivanovna Roerich, rodená Shaposhnikova, ruská filozofka a spisovateľka, tvorkyňa kníh Učenie etiky života.

1912–1917 - štúdium na súkromnom gymnáziu K.I. Maya v Petrohrade. Preukazuje veľké schopnosti v oblasti maľby, histórie, lingvistiky a vojenských záležitostí.

1916 - Vydavateľstvo Svobodnoe Art vydáva Náš žurnál. Problém. 1. Naša prvá kniha“ s kresbami Jurika Roericha 1912-1914: „Zákulisie“, „Vojna“, „Na ulici v zime“.

decembra 1916- Spolu so svojimi rodičmi a mladším bratom Svyatoslavom sa presťahoval do mesta Serdobol (od roku 1918 - mesto Sortavala).

1918 - v súvislosti s uzavretím hranice medzi Ruskom a Fínskom, ktoré sa od nej oddelilo, bola rodina Roerichovcov odrezaná od vlasti.

marca 1919- odchod s rodičmi a bratom cez Švédsko a Nórsko do Anglicka.

1919–1920 - štúdium na Škole orientálnych jazykov Londýnskej univerzity (indo-iránsky odbor).

1920 - získa diplom v druhom ročníku indoiránskeho oddelenia School of Oriental Languages, University of London. Zoznámte sa s Rabindranathom Tagoreom. Spolu s rodičmi a bratom sa presťahoval do New Yorku (USA), vstúpil na Harvardskú univerzitu na oddelenie indickej filológie.

1922 - Vyštudoval Harvardskú univerzitu s bakalárskym titulom.

1922–1923 - štúdium na Univerzite v Paríži na stredoázijských, indických a mongolsko-tibetských katedrách. Počúva kurz čínštiny a perzštiny. Zároveň sa angažuje vo vojenskom a právnom a ekonomickom rezorte. Získal magisterský titul v indickej literatúre.

decembra 1923- Rodina Roerich prichádza do Indie vykonávať vedeckú, umeleckú a výskumnú prácu. Roerichovci navštívia pamiatky histórie a kultúry Indie, miesta spojené s históriou budhizmu, navštívia nezávislé kniežatstvo Sikkim v Himalájach.

1924 - začiatok stredoázijskej expedície (1924-1928) pod vedením Nicholasa Konstantinoviča Roericha. Yuri spolu so svojimi rodičmi a bratom navštevuje starobylé kláštory Sikkim, začína vykonávať výskumnú prácu, študuje sanskrt a tibetský jazyk.

1925 - V Paríži vychádza v angličtine monografia Jurija Roericha „Tibetan Painting“, jedinečná vedecká štúdia budhistickej ikonografie, ktorá si dodnes zachovala svoju najvyššiu hodnotu.

1925-1926 – výprava prechádza územím Kašmír, Ladakh, čínsky Turkestan.

1926, 29. máj- Stredoázijská expedícia prekračuje hranicu ZSSR v oblasti jazera Zaisan.

1926, 28. mája – 8. júna- Výprava sa plaví po rieke Irtyš do Omska.

1926, 26. júl – 26. august- Stredoázijská expedícia je na Altaji. Jurij spolu s N.K. a E.I. Roerichovci robia radiálne konské cesty po Katunskom hrebeni, po Terektinskom hrebeni, po údoliach riek Katun, Kucherla, Ak-Kem.

1926, september - 1927, 13. apríla- Stredoázijská expedícia je v Ulanbátare (Urga), hlavnom meste Mongolska. Nikolaj Konstantinovič, Elena Ivanovna a Jurij Roerich vydávajú počas svojej cesty Tibetom špeciálne povolenie na návštevu Lhasy.

1927, 6. október - 1928, 6. marec- Stredoázijská expedícia bola zadržaná tibetskými úradmi na vysokohorskej náhornej plošine Changtang a je v skutočnosti odsúdená na smrť. Yuri Roerich skúma vzorky „zvieracieho štýlu“ medzi nomádmi v severnom Tibete a študuje dialekty tibetského jazyka.

marca 1928- Tibetské úrady umožnili expedícii zo Strednej Ázie presunúť sa do Sikkimu cez nepreskúmané oblasti Tibetskej náhornej plošiny a Transhimaláje.

1928, 26. máj– ukončenie stredoázijskej expedície v severnej Indii (kniežatstvo Sikkim).

1928 24. júla- Založenie Himalájskeho výskumného inštitútu "Urusvati". Jej čestnou predsedníčkou bola Helena Ivanovna Roerich a jej riaditeľom Jurij Nikolajevič Roerich.

1929 - Rodina Roerichovcov sa usadila v Naggar (Kulu Valley, severná India)

1929 apríl - 1930- Spolu s N. K. Roerichom Yuri cestuje cez Paríž do USA, kde rieši otázky súvisiace s činnosťou Himalájskeho výskumného inštitútu Urusvati a veľa práce pri organizovaní tibetského štúdia v Múzeu Nicholasa Roericha v New Yorku. Prednáša na univerzitách v amerických mestách; dokončovacie práce na knihe „Na cestách Strednej Ázie“ (New Haven, 1931); publikoval svoju štúdiu „Zvierací štýl u nomádov severného Tibetu“ (Praha, 1930). Navštevuje Anglicko a Francúzsko.

1930–1939 - práca na tibetsko-rusko-anglickom slovníku so sanskrtskými paralelami. Spravuje periodiká ústavu – ročenku „Urusvati“ a sériu „Tibetica“.

1931–1932 - zúčastňuje sa expedície do západného Tibetu (Lahul); píše najcennejšie štúdie: „Problémy tibetskej archeológie“, „O štúdiu Kálačakry“ (1932), „Tibetský dialekt Lahula“.

1934–1935 - Spolu s N. K. Roerichom podniká výpravu do Mandžuska a Vnútorného Mongolska. Vykonáva komplexné vedecké výskumy málo prebádaných území tohto regiónu.

1935 15. apríla- vo Washingtone podpísali predstavitelia štátov Severnej a Južnej Ameriky Roerichov pakt, prvú medzinárodnú zmluvu na ochranu kultúrnych hodnôt, vypracovanú z iniciatívy N.K. Roerich. Jurij Roerich sa aktívne podieľal na presadzovaní tejto zmluvy.

1935–1939 - vytvára zásadné dielo „Dejiny Strednej Ázie“.

1939 - V súvislosti so začiatkom druhej svetovej vojny je pozastavená práca Inštitútu himalájskeho výskumu "Urusvati".

1941 koncom júna- Spolu s bratom Svjatoslavom telegrafuje do Londýna sovietskemu veľvyslancovi vo Veľkej Británii I. M. Maiskému so žiadosťou, aby ich zapísal ako dobrovoľníkov do radov Červenej armády.

1942 - práca na eseji „Legenda o kráľovi Geserovi z krajiny Ling“.

1945–1946 - vytvára diela „Indológia v Rusku“ (1945), „Pôvod mongolskej abecedy“, „Autor „Dejiny budhizmu v Mongolsku““ (1946), „Tibetské výpožičky v mongolskom jazyku“.

1947, 13. december- Zomrel Nikolaj Konstantinovič Roerich, otec Yu. N. Roericha.

1948–1949 - Spolu so svojou matkou Helenou Ivanovnou Roerich sa presťahoval do Dillí a potom do Kalimpongu (východné Himaláje).

1949–1953 - v Kalkate vychádza jeho preklad z tibetčiny do angličtiny knihy "Blue Debter" ("Blue Annals") v 2 zväzkoch.

1949–1957 - Pôsobí v Kalimpongu, kde vedie Indo-tibetský seminár a tiež vedie kurzy čínštiny a tibetčiny. Je členom Kráľovskej ázijskej spoločnosti v Londýne a Ázijskej spoločnosti v Bengálsku.

1955 5. októbra- Helena Ivanovna Roerich, matka Yu. N. Roerich, zomrela.

1957 - vracia sa do vlasti, do Moskvy. Zapísaný do personálu Inštitútu orientálnych štúdií Akadémie vied ZSSR ako vedúci vedecký pracovník v sektore dejín filozofie a náboženstva na oddelení Indie a Pakistanu. Prináša so sebou významnú časť umeleckého a literárneho dedičstva Nicholasa Roericha. Obrázky z tejto zbierky boli darované Yu.N. Roerich na štát.

Pamätník Yu. N. Roerich na cintoríne Novodevichy, Moskva

1958 12. apríla- v Moskve vo Výstavnej sieni Zväzu umelcov ZSSR sa otvára osobná výstava obrazov N.K. Roericha, ktorej organizáciu zabezpečil Yu.N. Roerich. 1958 - udelil titul doktor filológie bez obhajoby dizertačnej práce na základe súhrnu publikovaných prác. Vymenovaný za vedúceho oddelenia filozofie a dejín náboženstva. Návšteva Mongolska. 1959 - podieľa sa na organizácii a konaní medzinárodného kongresu mongolských filológov v Ulanbátare. Vedie skupinu v sektore filozofie a dejín náboženstva na oddelení Indie a Pakistanu na zostavovaní tibetsko-rusko-anglického slovníka so sanskrtskými paralelami. Pokračuje vo vydávaní série vedeckých prác a prameňov o budhistickej filozofii a kultúre „Bibliotheca Buddhica“. 1960 11. máj- v Moskve v Múzeu výtvarných umení. A. S. Pushkin otvára osobnú výstavu diel S. N. Roericha, na organizácii ktorej sa Yu. N. Roerich podieľal. 1960 21. mája- náhle zomrel v Moskve. Bol pochovaný na cintoríne Novodevichy.

Referencie:

1. Jurij Nikolajevič Roerich. Bio-bibliografický index. Medzinárodné centrum Roerichovcov, Moskva, 2002.

2. Yu.N. Roerich Letters, zv. 1, 2. M. 2002.

3. Materiály webovej stránky Medzinárodného centra Roerichovcov http://www.icr.su/rus/family/gnr/

Jurij Nikolajevič Roerich- vynikajúci ruský orientalista, lingvista, filológ, umelecký kritik, etnograf, cestovateľ - výrazne prispel k svetovej tibetológii, indológii a mongolistike.

Yu.N. Roericha 16. augusta 1902 v obci Okulovka, provincia Novgorod. Jeho detstvo a dospievanie prešlo v Petrohrade.

Už v gymnaziálnych rokoch sa začína vážne zaujímať o východ. V roku 1919 Jurij Nikolajevič promoval na indo-iránskom oddelení Školy orientálnych jazykov na Londýnskej univerzite; potom v roku 1922 Harvardská univerzita v USA - s bakalárskym titulom z indickej filológie. A vzdelanie ukončil v roku 1923 v Paríži - na Škole orientálnych jazykov na Sorbonne (najväčšom centre európskych orientálnych štúdií), kde získal titul magistra indickej filológie.

Jurij Nikolajevič mal úžasný dar - rozumel takmer všetkým jazykom sveta a dokonale poznal desiatky jazykov.

V rokoch 1923-1928 aktívne sa zúčastňuje Transhimalájskej expedície organizovanej jeho otcom N.K. Roerich. Od roku 1928 až do začiatku druhej svetovej vojny bol Jurij Nikolajevič riaditeľom Himalájskeho inštitútu vedeckého výskumu „Urusvati“, ktorého práca bola zameraná na komplexné štúdium Východu a formovanie vedy budúcnosti.

Vo sfére verejnej činnosti sa aktívne zapája do propagácie Roerichovho paktu (Pakt kultúry) a boja za jeho ratifikáciu. V rokoch 1949-1957 vyučoval na University of Kalimpong (India).

Na jeseň roku 1957 Yu.N. Roerich sa vrátil do svojej vlasti a viedol sektor dejín filozofie a náboženstva Indie na Inštitúte orientálnych štúdií Akadémie vied ZSSR v Moskve. Práve jemu patrí neoceniteľná zásluha vrátenia mena a tvorivého dedičstva N.K. Roerich - veľký ruský umelec, mysliteľ a verejná osobnosť, ako aj šírenie jedinečných a životne dôležitých vedomostí pre ľudstvo v ZSSR, známych ako Agni joga alebo Živá etika.

Jurij Nikolajevič ukončil svoju pozemskú cestu v Moskve 21. mája 1960. Tretí vrchol Altaja vo výbežku hrebeňa Katunsky neďaleko posvätnej hory Belukha je po ňom pomenovaný - medzi vrcholmi N.K. Roerich a Urusvati.

Poslanie najstaršieho syna. Jurij Nikolajevič Roerich.

Je ťažké aj rozumom pochopiť, čo pre Rusko urobila Veľká rodina Roerichovcov, Rodina štyroch kozmických učiteľov. Môžeme byť hrdí, že sú našimi krajanmi, že sú teraz všetci s nami – svojím umením, vedou, filozofiou, svojou spiritualitou, príkladom vysokého života.

Žijeme v ťažkej dobe, a preto sú nám milí skvelí ľudia, ktorí nedovoľujú, aby naša duša zarástla čertovským bodliakom.

Svojím kultúrnym vplyvom nám nedovolia skĺznuť do barbarstva, duchovne nás povznášajú, nútia celý svet rešpektovať naše Rusko.

Jurij Nikolajevič Roerich bol jediným Roerichom, ktorému sa podarilo vrátiť do vlasti. Bol najstarším synom najvýznamnejších ľudí dvadsiateho storočia - Nicholasa Konstantinoviča a Heleny Ivanovny Roerichovej.

Jurij Nikolajevič sa narodil 16. augusta 1902 neďaleko obce Okulovka v provincii Novgorod počas archeologickej expedície. To akoby predpovedalo budúcu životnú cestu narodeného veľkého ducha - početné expedície, niekedy v ťažkých poľných podmienkach vedecký výskum.

Jurij Nikolajevič je známy po celom svete ako výskumník Strednej Ázie, uznávaný mongolista a zakladateľ ruskej tibetsko-logickej školy.

Bol jediným svojho druhu medzi svojimi bratmi v tejto profesii, znalcom písomných prameňov a orientálnych jazykov (poznal 28 jazykov národov Ázie).

Jurij Nikolajevič, muž mimoriadneho osudu, žil jasným životom.

Nazhromaždil vzácnu zásobu vedomostí, ktoré mu umožnili voľne čítať a prekladať staré rukopisy do európskych jazykov a zapisovať do jurt nomádov miestny folklór - legendy, piesne, podobenstvá a epické príbehy národov Ázie.

Vďaka Jeho záznamom sa dostali do pokladnice svetovej kultúry. Odkaz veľkého vedca nikdy nestráca svoj význam.

Nikto v Európe tak rafinovane nepoznal život a zvyky tibetských a mongolských kmeňov.

Jeho diela sú skutočnými umeleckými dielami, ktoré si so záujmom prečíta bádateľ aj široký okruh čitateľov.

Jurij Nikolajevič je vo všetkých svojich dielach synom svojej rodiny Roerich Family, ktorá by šírkou a hĺbkou vedeckých záujmov mohla konkurovať celej univerzite.

V tejto rodine vždy vládla atmosféra veľmi aktívneho vedeckého výskumu.

Všetci členovia veľkej rodiny boli inšpirovaní vznešenými humanistickými ašpiráciami a vždy žili záujmami, ktoré vzrušujú svet, nezištne pracovali pre spoločné dobro. Rodina Roerichovcov je prototypom rodiny budúcnosti na Zemi.

Na začiatku svojej kariéry urobil Jurij Nikolajevič úžasné objavy, ktoré spravidla dokážu urobiť iba ctihodní vedci.

17-ročný vysokoškolák spája pôvod ruskej kultúry s východom, s historickými kultúrami roztrúsenými v najstarších centrách Strednej Ázie, a nie s Byzanciou a Škandináviou, ako sa bežne verilo.

Zo správy Jurija Nikolajeviča: „Podpora výskumu v tejto oblasti je národnou úlohou, pretože znalosť hĺbky národnej pokladnice umenia je povinnosťou každého Rusa. Byzancia bola len prahom obrovského chrámu východnej kultúry. Brilantnosť byzantských mozaík, rafinovaný luxus boli len prvé dojmy na veľkej východnej ceste.

Rusko v osobe Chazarov, Pečenehov a tých neznámych kmeňov a národností, ktoré sa túlali po stepiach nášho juhu, prijalo dary Tibetu, Mongolska, Číny a celého Hindustanu.

Ruské umenie je koncept, ktorý premenil celý tento konglomerát rôznych vplyvov do jedného harmonického celku.

Záujem o duchovnú kultúru národov Východu, o prírodné, kultúrne, duchovné a etnopsychologické javy najzáhadnejšieho a neprebádaného regiónu sveta - Tibetskej vysočiny, podnietil Roerichovcov k zorganizovaniu vedeckej expedície do krajín. strednej Ázie.

V roku 1923 Jurij Nikolajevič ukončil vzdelanie, získal vynikajúce filologické vzdelanie, hovoril plynule európskymi jazykmi, dokonale poznal sanskrt a hovoril jazykmi a dialektmi národov Ázie.

Na jeseň 1923 sa s rodičmi vybral na dlhodobú stredoázijskú expedíciu, na ktorú sa dlho pripravoval.

Výpravu viedol Nicholas Roerich.

Hlavným, nepostrádateľným pomocníkom pri formovaní tejto expedície bol Jurij Nikolajevič. Napriek svojej mladosti má 21 rokov, bol už etablovaným vedcom s vlastným okruhom vedeckých záujmov. Znalosť ázijských jazykov a dialektov Jurija Nikolajeviča zohrala pri expedícii veľmi dôležitú úlohu.

Roerichovci tak mali možnosť priamo komunikovať s miestnym obyvateľstvom a, čo je obzvlášť dôležité, s lámmi, duchovnými tibetských kláštorov; prístup k najintímnejším archívom so starými jedinečnými rukopismi obsahujúcimi vedomosti nahromadené počas mnohých storočí, ktoré Európania nepoznajú. Okrem toho boli Jurijovi Nikolajevičovi pridelené povinnosti vedúceho stráže karavanu, pretože na trase expedície bol opakovane napadnutý miestnymi lupičmi.

Lakonický popis všetkých neľudských ťažkostí a múk, ktoré postihli účastníkov expedície, je obsiahnutý v knihe Jurija Nikolajeviča „Na cestách Strednej Ázie“. Ako opísal Jurij Nikolajevič, nebolo možné zostať v stanoch pri t -300 viac ako pol hodiny - celé telo zamrzne a najmenší pohyb spôsobuje neznesiteľnú bolesť. Nie je možné založiť oheň na zahriatie: cestujúci majú málo paliva, sotva stačí na varenie.

Výprave chýbajú najnutnejšie veci: lieky, jedlo, oblečenie. Jedlo, ktoré Tibeťania mohli predávať na expedíciu, bolo jednoducho strašné kvality – zhnité múky, zatuchnuté jačie maslo, polozhnitý jačmeň a chlieb ako kameň.

Karavána zamknutá v ľadovej pasci zomrie. Ťavy, mulice, kone zomierajú od hladu a krutej zimy... Nešťastné zvieratá sa pred smrťou blížia k stanom, akoby prosili ľudí, ktorým verne slúžili, aby ich zachránili pred smrťou, hladné a premrznuté. Zvieratá stoja pred stanmi, akoby sa lúčili.

A táto scéna trápi srdcia cestovateľov viac ako tá najstrašnejšia zima a hlad. A ráno, keď opúšťajú stany, ľudia vedľa nás nachádzajú mŕtvoly mŕtvych zvierat.

Zo 100 zvierat 92 uhynulo.

V tých najstrašnejších mrazoch, až do mínus 550, koňak v stane lekára zamrzol a zmenil sa na ľad. Keďže hodiny, niektoré nástroje a spotrebiče nedokázali vydržať bezprecedentne nízke teploty, pokazili sa. Kov v pružinách hodiniek sa rozpadol.

Umierajú, nevládzu odolať nezvyčajne tuhej zime a miestnym sprievodcom.

Stačí sa pri teplote mínus 400 niekoľkokrát zhlboka nadýchnuť, aby ste dostali zápal pľúc. V takýchto výškach sa táto diagnóza rovná rozsudku smrti.

V dôsledku zlej výživy sa skorbut stal takmer univerzálnym.

Viacerí Mongoli trpeli oslabenou srdcovou činnosťou, opuchli im ruky a nohy. Takmer sa nemohli hýbať a ich stav vyvolával vážne obavy. Mnoho cestovateľov dostalo niekoľko infarktov denne kvôli riedkemu vzduchu, náhlym zmenám teploty, chladu a hladu.

Výpočet britských kolonialistov bol presný: zastavenie expedície v takýchto podmienkach sa rovnalo pokusu zničiť jej účastníkov. Len obrovská sila Roerichovcov pomohla nezúfať a po čakaní na povolenie ísť ďalej. Vo všetkých skúškach na dlhej ceste expedície bol Jurij nenahraditeľným pomocníkom Otca, počnúc organizáciou expedície až po jej poslednú fázu.

Jedinečná, životu nebezpečná cesta cez Himaláje priviedla do Šambaly neohrozených prieskumníkov.

Cesta do Šambaly, do Duchovného Kozmického Stredu planéty, nie je jednoduchá – stala sa skúškou sily pre všetky kvality ducha Cestovateľov.

Raz dostal Jurij Nikolajevič otázku: „Existuje Šambala? - odpovedal: "Áno, sám som tam bol." Jurij Nikolajevič vysvetlil, že Šambala pochádza z indického koreňa „Sam“, čo znamená byť pokojný, byť v pokoji. Tradičný tibetský preklad tohto slova je „zdroj blaženosti“.

Roerichovci, ktorí sa ubytovali v Legendárnom príbytku, sa naučili veľa o minulosti a budúcnosti našej planéty a ľudstva. Časť tohto úžasného, ​​nadpozemského poznania nám bola odovzdaná vo svojich vedeckých a filozofických dielach.

Výskumné práce vykonané počas expedície mali veľký svetový význam. Expedíciou nazbieraných materiálov bolo toľko, že na ich základe po skončení cesty v roku 1928 vznikol Výskumný ústav Urusvati, ktorý sídlil na najmalebnejšom mieste Himalájí, v údolí Kullu, dvadsaťsedem rokov. -ročný Jurij Nikolajevič bol vymenovaný za riaditeľa ústavu.

V tomto ústave sa spojili starodávne úspechy s modernou vedou. Jadrom ústavu bolo biochemické laboratórium s oddelením boja proti rakovine.

Ústav vykonal rozsiahlu výskumnú prácu. Boli tam katedry botaniky, ornitológie, archeológie a etnografie.

Ústav spájal humanitné a prírodné predmety. Jurij Nikolajevič spolu so známym znalcom východu lámom Mangiyurom naštudoval a preložil niekoľko kníh o tibetskej medicíne. Napokon inštitút študoval kozmickú energiu a tie vyššie kozmické energie, ktorých sa oficiálna veda začína dotýkať až teraz, hoci sú už dlho známe Veľkým učiteľom z Východu.

Tento inštitút bol prototypom Inštitútu budúcnosti – študoval sa tu svet na princípe Jednoty všetkého existujúceho. Stálymi zamestnancami ústavu boli A. Einstein, N. I. Vavilov, Rabindranath Tagore a ďalší. Vedci z Ruska a mnohých krajín sveta nestrácajú nádej na oživenie jedinečného projektu inštitútu.

Ako vedec-výskumník s nezvyčajne širokým rozhľadom sa Jurij Nikolajevič sformoval počas stredoázijskej expedície. V neuveriteľne ťažkých poľných podmienkach píše prvé vedecké dielo „Tibetská maľba“.

Vedecké výsledky málo známych a málo prebádaných miest Ázie tvorili základ monografie „Na cestách Strednej Ázie“. Čo sa týka významu, táto práca zaradila mladého vedca do radov takých ázijských výskumníkov, ako sú N. M. Przhevalsky, G. M. Potanin. Táto práca je venovaná rodičom:

"Túto knihu venujem svojim rodičom, ktorí ma inšpirovali na cestu vedy a od detstva mi dýchali do duše smäd po nových objavoch a výskume."

Vedúcim smerom jeho vedeckej činnosti sa stalo hľadanie počiatkov civilizácie, ktorá určila jednotu veľkej nomádskej Strednej Ázie.

Yury Nikolaevich píše o jednote starých nomádskych kultúr vo svojom diele „Zvierací štýl medzi nomádmi severného Tibetu“. Obrazy „štýlu zvierat“ vo výzdobe zbraní tibetských kočovníkov a rovnaké tajomné kamenné zoomorfné tváre vyzerajú zo stien katedrál z bieleho kameňa Vladimíra a Jurjeva-Podolského.

„Ťažko povedať,“ napísal Jurij Nikolajevič, „či je „zvierací štýl“ spojený s nejakým konkrétnym etnickým typom ľudí. Prikláňam sa k názoru, že vznikol medzi nomádmi a poľovníckymi kmeňmi rôznych etnických skupín, ale žijúcich v prostredí, ktoré má veľa spoločného, ​​pretože len tak si môžeme vysvetliť široké rozšírenie „zvieracího štýlu“ z hraníc hl. Južné Rusko k hraniciam s Čínou a od sibírskej tajgy k majestátnym štítom Transhimalájí v Tibete.

Myšlienka vzájomného vplyvu dvoch svetových centier - Východu a Západu, tvorila základ práce vedca s názvom "História Strednej Ázie". Táto práca poskytuje prehľad politických a kultúrnych dejín Strednej Ázie od staroveku až po vystúpenie veliteľa Timura na historickej scéne, keď v roku 1370 položil základy poslednej veľkej stredoázijskej ríše. Pod pojmom „Stredná Ázia“ Jurij Nikolajevič chápal súhrn obrovských oblastí rozprestierajúcich sa od Kaukazu na západe po Veľký Khingan na východe a od Himalájí na juhu po Altaj na severe.

Toto dielo je jediné svojho druhu, kultúrno-historická štúdia, ktorá z dlhodobého hľadiska zahŕňa osudy najdôležitejších štátnych a kultúrnych útvarov Eurázie.

Z prednášok a článkov Jurija Nikolajeviča

„Stredná Ázia je oblasť večných snehov a púští. Stáročné vysychanie spôsobené úbytkom ľadovcov, ktoré napájajú horské rieky, tuhé zimy a horiace letá zanechali nezmazateľnú stopu na prírode srdca Ázie.

Keď hovoríme o Strednej Ázii, vidíme pohoria korunované najvyššími snehovými štítmi na svete a nekonečné púšte, ktoré sú priechodné iba v zimných mesiacoch.

Drsná povaha prírody sa podpísala na charaktere obyvateľstva Strednej Ázie a na priebehu historických udalostí. Stredná Ázia je skutočne oblasťou veľkých zmien. Pri vyslovení slova Mongolsko sa nám hneď vybaví veľkých mongolských dobyvateľov a nebývalý rozsah ich vojenskej odvahy, keď hranica Mongolskej ríše skutočne spočívala na archaku sedla mongolského jazdca.

Keď hovoríme o Tibete, stretávame sa s obrazmi veľkých budhistických askétov, ktorí ukázali svetu nevídaný príklad zápasu človeka s temnotou v sebe samom.

Keď už hovoríme o Turkestane, spomíname na veľké karavanové cesty spájajúce krajiny Západu s regiónmi Ďalekého východu, na cesty, na ktorých prebiehala výmena kultúrnych hodnôt a po ktorých sa symbol kríža dostal a posilnil v r. stepi predbudhistického Mongolska. V tomto prostredí odvahy a boja sa vytvorili zvláštne spoločné črty pre všetky kmene obývajúce Strednú Áziu, a preto Východný Turkestan, Mongolsko a Tibet predstavujú určitú jednotu.

Pre nás, Rusov, sú tieto oblasti mimoriadne zaujímavé, nehovoriac o tisíckilometrovej stredoázijskej hranici ruskej veľmoci, minulosť Strednej Ázie je úzko spätá s našou minulosťou. Až po objasnení tejto minulosti pre seba budeme môcť správne posúdiť fenomén dejín Ruska a uvedomiť si tie spoločné korene, ktoré nerozlučne spájajú prvotné Rusko s krajinami východu.

Napriek úžasnej rozmanitosti národov, jazykov a náboženstiev, ktoré sa v Ázii vyvinuli, pozorný pozorovateľ si môže všimnúť istý kultúrny substrát, ktorý prežil dodnes a je spoločný pre väčšinu Ázie.

Táto kultúrna jednota bola pravdepodobne výraznejšia v období pred desiatym storočím nášho letopočtu a za svoju existenciu vďačí budhizmu. Totiž budhizmus už od svojho vzniku prekračoval národné a politické bariéry a ako prvý hlásal jednotu ľudstva bez ohľadu na národnosť.

V mnohých krajinách, kam svojho času prenikol budhizmus, ustúpil iným náboženstvám a zabudlo sa na jeho samotný názov, no jeho kultúrne dedičstvo sa zachovalo, aj keď často v novom šate. Takže súfijské madrasy v stredovekej Buchare boli modelované podľa budhistických vihár a dokonca aj názov Buchara sa vracia k slovu vihara, čo znamená „budhistická kláštorná škola“.

Všade, kam prenikol budhizmus, formoval duchovný život a charakter ľudí, obohacoval ich literatúru a umenie a dal im určitú jednotu názorov, čo je pravdepodobne jeden z jeho najväčších úspechov.

Budhizmus od samého začiatku svojho šírenia inšpiroval a pripojil sa k hnutiam usilujúcim sa o sociálnu spravodlivosť a rovnosť, nasledujúc slová svojho zakladateľa: „Choď a staraj sa o blaho a blaho mnohých ľudí so súcitom so svetom. .

Budhizmus, ktorý sa šíril po ázijskom kontinente, sa vyznačoval dvojitou príťažlivosťou - vplyv jeho filozofického myslenia a univerzálnej orientácie bol úžasný. Budhizmus, správne chápaný, vykazuje pozoruhodnú príbuznosť s moderným myslením.

Vo sfére čisto filozofického myslenia ide o presadzovanie jednoty Vedomia a Hmoty alebo Energie a Hmoty (vyjadrené vo vzorci Kama-rupa), vo sfére spoločenskej etiky ide o službu ľudstvu ako celku, resp. duchovné pozdvihnutie más.

Táto univerzálna orientácia budhizmu, podporovaná vysokou filozofiou, inšpirovala filozofiu, umenie a literatúru ázijských krajín po stáročia. Budhizmus zďaleka nie je reakčný, ale vďaka svojmu vplyvu všade priniesol nový typ kreativity a postavil národy Ázie tvárou v tvár tým najlepším produktom indickej mysle.

Kamkoľvek Buddha prišiel, bol prvým, kto oslovoval ľudí, pričom sa snažil byť zrozumiteľný pre každého mimo strnulého spoločenského systému. Budhizmus sa tak stal silným hnutím sociálneho oslobodenia. Je dobre známou skutočnosťou, že Budha a jeho učeníci používali pre svoje učenie iba ľudové dialekty.

Bola to bežná prax, vypočítaná tak, aby sprístupnila učenie masám. Táto univerzálna orientácia bola jedným z najdôležitejších dôvodov šírenia budhizmu široko-ďaleko v susedných krajinách, ako aj medzi cudzími útočníkmi, ktorí prišli zo severozápadu a urobili z Indie svoj domov.

Budhizmus tak pomohol svojej vlasti asimilovať útočníkov, a tak sa vyriešil problém, ktorý sa nedal vyriešiť v spoločnosti, kde vládol strnulý kastový systém. Konverzia cudzincov – Iráncov, Grékov a stredoázijských Turkov – na budhizmus umožnila rýchle rozšírenie budhizmu v Strednej Ázii až na Ďaleký východ. Bolo to obdobie, keď budhizmus ovládol celý stredoázijský región, od Kaspického mora až po Tichý oceán.

Toto je stručný prehľad kultúrnych vplyvov v Ázii. Zo všetkých takýchto hnutí prekvitajúcich na ázijskej pôde má budhizmus neodňateľné právo byť nazývaný pravým menom. Pri hľadaní jednoty, pri pokusoch o vybudovanie nových mostov na zjednotenie národov by sme nemali zabúdať na ponaučenia z minulosti.

Naopak, pozostatky bývalej jednoty treba starostlivo strážiť a všade tam, kde je to možné, treba nanovo zapáliť posvätný oheň kultúrnej jednoty, kultúrnej výmeny, ktorá kedysi priniesla dobré výsledky ľudstvu a ktorá nášmu modernému svetu tak chýba.

Vedeckým počinom bol preklad „Modrých letopisov“ Jurija Nikolajeviča alebo „Modrej tibetskej knihy“. Toto je preklad tibetskej kroniky XV storočia, ktorá je jedným z najpozoruhodnejších diel tibetskej historiografie, obsahovo je to história budhizmu - kniha o najtajnejších učeniach Východu.

Podľa vedcov, ak by Jurij Nikolajevič preložil z tibetčiny do angličtiny len toto dielo, vošiel by do dejín ako vynikajúci tibetológ.

V diele Jurija Nikolajeviča: „Legenda o Gesserovi“ sa predpokladá, že slovo Gesser je spojené s rímskym titulom Caesar (Caesar).

Článok o Gessarovi je napísaný výborným poetickým jazykom. Podľa Jurija Nikolajeviča sa epos o Gesserovi datuje do 6. – 7. storočia nášho letopočtu a jeho počiatky možno do skoršej doby. Gesser Khan, bojovný bojovník, ktorý kedysi vládol na severovýchode Tibetu, je obľúbeným hrdinom Jurija Nikolajeviča.

Nie je náhoda, že Nikolaj Konstantinovič mu k narodeninám daruje obraz „Gesser Khan“, vytvorený v roku 1941, ktorý sa stal múdrym slovom na rozlúčku pre duchovný úspech.

Jurij Nikolajevič vo svojej knihe „Na cestách Strednej Ázie“ pripomína:

„Večer na parkovisku počuť starodávnu baladu o Gesserovi. Podľa legendy sa musí znovu objaviť v tejto krajine, aby nastolil kráľovstvo spravodlivosti. Je ťažké zabudnúť na týchto squatujúcich ľudí, ktorí dychtivo počúvajú príbehy o hrdinských činoch Gessera Chána a jeho siedmich spoločníkov. Zvyčajne sa znudený výraz nomádovej tváre zmení, oči sa mu rozžiaria akýmsi vnútorným ohňom.“

V tichu púšte sa rozpráva posvätný príbeh o víťazstve Svetla:

„Keď sa náš svet sotva začínal,

Keď, naplnený blaženosťou,

Mount Sumeru bol kopec

Keď ohnivé červené slnko bolo hviezdou

Od Nebeského Otca Veľkého, mocného,

Desať krajín sveta Pane, Gesser-bogdo

Dole do zlatej zeme

Stal sa vládcom sveta.

Temné, ťažké utrpenie

Destroy klesol,

Oživte ľudí.

Pán Gessar-bogdo

Múdry koník prorockého,

Osedlal zátoku,

Vzácna zbraň -

Vzal svoju damaškovú šabľu.

Steed Prophetic Bay

Stúpanie na modré oblaky

Nechodiť po trávnatej pôde,

Nie na púštnej krajine ide ...

Potláčanie diabla démonmi

Čistenie hmly,

Záchrana mocného Gessara

Znova vzhliadol

Otec nebo slnko vyšlo

Vesmír-zem sa vyjasnil.

Gesser Khan sľubuje, že v pravý čas otvorí zlaté polia ľuďom, ktorí sa budú môcť dôstojne stretnúť s prichádzajúcim časom Maitreya, vekom spoločného dobra, veku svetového spoločenstva.

V celej Ázii sa očakáva nová éra. Legenda o Gessarovi nie je len hrdinská rozprávka, je symbolickým stelesnením sna o lepšej budúcnosti v podobe slávnej minulosti.

„Počas nášho pobytu v Strednej Ázii sa naša výprava presvedčila, že vo viaczväzkovom epose sa čoskoro objaví nová kapitola o Gesserovi, ktorý rozdrvil kráľovstvo zla.

A teraz sa spieva veľa piesní o budúcich skutkoch Gessera. Keby tak Západ vedel, čo znamená slovo Gesser Khan v Ázii!

Cez všetky tiché priestory Ázie sa rúti hlas budúcnosti.

Jurij Nikolajevič strávil v zahraničí asi štyridsať rokov, no v srdci si zachoval lásku k Rusku a v duši vždy zostal Rusom.

Nicholas Konstantinovič Roerich napísal o Jurijovi („Denníkové listy“):

„Má toľko nenahraditeľných vedomostí a schopností. Jeden učený láma povedal: „...tvoj syn, on vie všetko! Vie viac ako mnohí učení lámovia.“ Je nemožné, aby jeho vedomosti zostali nevyužité. A nielen vo východnej vede, ale aj vo vojenských záležitostiach, v historickej vede a literatúre vie tak veľa a ako veľmi miluje svoju vlasť!

Návrat Jurija Nikolajeviča do vlasti bol ťažký - existovala dlhá korešpondencia s Inštitútom orientálnych štúdií, správa Inštitútu dlho odmietala poskytnúť pracovný a životný priestor.

V roku 1939, počas bojov pri Khalkin Gol, a znova začiatkom júna 1941, Jurij Nikolajevič oslovil vládu ZSSR s vyhlásením, v ktorom vyjadril svoju pripravenosť zúčastniť sa na obrane vlasti.

Žiadosť rodiny Roerichovcov v 40. rokoch so žiadosťou o návrat do Ruska zostala nezodpovedaná, vláda ZSSR ani Akadémia umení nepovažovali za potrebné vrátiť umelca a jeho rodinu.

Po odchode Nikolaja Konstantinoviča (v roku 1947), v roku 1948, sa Elena Ivanovna a Jurij Nikolajevič opäť obrátili na vládu ZSSR so žiadosťou, aby sa vrátila do svojej vlasti a splnila drahocennú túžbu Nikolaja Konstantinoviča - darovať niekoľko stoviek obrazov a jeho archív - neprišla žiadna odpoveď.

Priatelia sa obrátili so žiadosťou o pomoc na prezidenta Akadémie umení A.M. Gerasimova, ale on odpovedal: „Už vás nebaví žiť v mieri?

V roku 1956 sa s ním počas Chruščovovho pobytu v Indii podarilo stretnúť Jurijovi Nikolajevičovi Roerichovi, čo značne urýchlilo jeho návrat do vlasti.

Dňa 19. septembra 1957 bol Jurij Nikolajevič zaradený medzi pracovníkov Inštitútu orientálnych štúdií ako vedúci vedecký pracovník v sektore dejín filozofie a náboženstva katedry Indie a Pakistanu. V zápisnom poriadku mu bol udelený titul profesor.

Akademická rada ústavu 17. mája 1958 udelila titul doktor filológie bez obhajoby dizertačnej práce na základe súhrnu jeho publikovaných prác. Jurij Nikolajevič bol zaradený do Akademickej rady Sinologického ústavu Akadémie vied ZSSR, v ktorej viedol skupinu tibetských štúdií, vyučoval kurz tibetského jazyka, bol školiteľom 10 postgraduálnych študentov a podieľal sa na práci Sovietsky výbor pre projekt UNESCO Východ-Západ.

Pre posilnenie vzťahov s UNESCO mala veľký význam medzinárodná prestíž Jurija Nikolajeviča.

Jurij Nikolajevič priniesol do Moskvy obrovskú knižnicu, veci svojich rodičov, medzi nimi zelenú stolnú lampu svojej matky, ktorá veľa videla, cepín, sochu Budhu z Cejlónu, najcennejšie ikony, viac ako 400 obrazy Nikolaja Konstantinoviča, rukopis jeho otca „Môj život“, pozostávajúci z 999 esejí, ktorý začal Nikolaj Konstantinovič v roku 1937.

Otcov odkaz, dokonca aj jeho meno, sa stretli so zlou vôľou a strachom. O Roerichovcoch sa dlho vytvárali rôzne mýty, ignoranti ich nazývali „bieli emigranti, antisovietski, náboženskí fanatici“ a podobne.

Jurij Nikolajevič sa od prvého momentu svojho príchodu do Moskvy sústredil na pochopenie a poznanie sovietskej reality, čo je pre živú, slobodnú myseľ veľmi ťažké. Vo svojich rozhovoroch s predsedom lotyšskej spoločnosti N. Roericha R. Rudzitisom povedal:

„Dôvod nie je v štátnom systéme. Žiadne usporiadanie. Všetci ľudia nie sú usporiadaní. Neexistuje žiadna disciplína." Veľa času sa stráca na nudných stretnutiach, planých rečiach, fajčí sa tam, dochádza k ničeniu psychickej energie.

Všade sú potrebné dve veci:

1. Zvýšiť všeobecnú úroveň kultúry;

2. Disciplína, rovnováha.

Prišiel odovzdať dedičstvo svojich rodičov vlasti. Aby dokončili to, čo nemohli, byť preč.

Musel pracovať v tých najťažších podmienkach, pod bdelým okom KGB, na každom kroku narážal na cudziu, nepochopiteľnú, no všemocnú temnú vôľu.

Koľko energie a vynaliezavosti si prvá výstava Nicholasa Konstantinoviča Roericha nakoniec dovolila v Malej sále na Kuzneckom moste. Boli tam dlhé rady. Ľudia stáli 4-5 hodín. Výstava navštívila všetky významné múzeá Únie. A ... ležal v skladoch Ruského múzea. Bolo tam veľa bolesti. Najlepšie obrazy Nikolaja Konstantinoviča mali byť prenesené na Altaj. Ale výber obrazov sa uskutočnil za chrbtom Jurija Nikolajeviča.

Otcove obrazy - dedičná časť Jurija Nikolajeviča - boli darom, ktorý mal jednu podmienku: stálu expozíciu a službu ľuďom.

Výstava sa konala 7 mesiacov po návrate Jurija Nikolajeviča do vlasti. Veľmi ho mrzelo dlhé meškanie. Jurij Nikolajevič v poznámke „Vo vlasti“ napísal: „V auguste 1957 som sa usadil v Moskve. A na jar budúceho roka sa v sálach Zväzu umelcov otvorila výstava obrazov Nicholasa Roericha. Chcel som, aby Jeho dielo bolo prezentované čo najúplnejšie. A ukázalo sa, že to nie je také ľahké.

Obrazy, ktoré som si priniesol z Indie, patrili do posledných rokov umelcovho života.

Musel som zbierať otcove rané diela z rôznych múzeí a od súkromných vlastníkov. Obzvlášť som chcel nájsť dlho stratený obraz „Great Lands Beyond the Seas“. Bola nájdená úplnou náhodou. Filmový režisér, ktorý nakrútil film o živote svojho otca v Leningrade, na Pečore a na iných miestach, kde umelec žil, ju našiel v expozícii Novgorodského múzea (tento film bol natočený podľa scenára Jurija Nikolajeviča) .

V časoch, keď sa v moskovských výstavných sieňach vystavovali obrazy, som sa pozeral na ľudí rôzneho veku a profesií, ktorí zapĺňali výstavu, vypočul som si ich zaujímavé názory a pociťoval veľkú radosť z môjho otca.

„Jurij prichádzal na výstavu takmer každý deň,“ spomína R. Rudzitis a v procese rozhovorov sa z oponentov stali priatelia.

Alexander Michajlovič Gerasimov, ktorý bol proti Nicholasovi Konstantinovičovi Roerichovi, povedal, že je výstavou nadšený.

Kniha návštev obsahuje tieto záznamy:

"Toto umenie je ohňom srdca."

"Hviezda je hodená do srdca Ruska."

„Toto je zavlažovací prameň! Áno, Krása zachráni svet!“

Na výstave odznelo veľa milých slov o Veľkom umelcovi. Cejlónsky veľvyslanec povedal obzvlášť dobre: ​​„Niekedy sú na Zemi ľudia, ktorí nepatria ku konkrétnemu národu alebo ľudu, ale celému ľudstvu.

Úlohy Jurija Nikolajeviča zahŕňali:

1. Otvoriť meno Nicholasa Konstantinoviča Roericha vo svojej vlasti ako umelca, vedca a humanistu.

2. Darujte odkaz Otca: obrazy, eseje, materiály výskumného ústavu "Urusvati".

3. Usporiadajte výstavu obrazov Nikolaja Konstantinoviča a zorganizujte Múzeum jeho pamiatky.

Jurij Nikolajevič neopustil myšlienku obnovenia práce inštitútu Urusvati so zapojením vedcov z rôznych krajín. Bol znepokojený a naštvaný, že Akadémia vied ZSSR neprejavila záujem o túto problematiku. V súkromných rozhovoroch často hovoril o pracovných plánoch ústavu, obával sa, že mnohé exponáty neboli rozobraté, najmä herbáre a zbierky liečivých rastlín.

Takmer v každom liste R. Rudzitisovi Jurij Nikolajevič píše o rokovaniach o vytvorení Múzea Nicholasa Roericha v Moskve v Leningrade s pobočkami na Sibíri a Altaji.

Jurij Nikolajevič robí všetko pre to, aby otvoril múzeum Nicholasa Konstantinoviča Roericha.

Byrokratické prieťahy, ľahostajnosť úradníkov neumožnili, aby sa tento sen stal skutočnosťou počas života Jurija Nikolajeviča. Verejné múzeum Nicholasa Konstantinoviča Roericha bolo otvorené oveľa neskôr pod záštitou Medzinárodného centra Roerichovcov v roku 1991. Toto centrum bolo vytvorené namiesto sovietskej Roerichovej nadácie, ktorú založil sám Svyatoslav Roerich, so súhlasom prezidenta M. Gorbačova.

Ukázalo sa, že rukopis Nikolaja Konstantinoviča „Môj život“ nie je pre nikoho užitočný. Jurij Nikolajevič s veľkými ťažkosťami dosiahol, že začali vydávať literárne dedičstvo Otca, začali vydávať reprodukcie, albumy. Objavila sa prvá monografia o Nikolajovi Konstantinovičovi, ktorú napísali P.F. Belikov a V.P. Knyazeva.

Jurij Nikolajevič pozorne skontroloval materiál v tejto knihe. Predniesol veľké množstvo prednášok o výprave Roerichovcov, o maliarskych a literárnych dielach Nikolaja Konstantinoviča, o východnej filozofii, náboženstve a literatúre.

Jurij Nikolajevič povedal, že raz po prednáške za ním prišiel nejaký vysoký predstaviteľ oddelenia KGB a povedal: „Som veľmi vďačný, že ste mi pomohli objasniť mnohé nedorozumenia.

Práca, ktorú vykonal Jurij Nikolajevič v krátkom období svojho pobytu vo svojej vlasti, radikálne zmenila verejnú mienku v prospech Roerichovcov. Posledné tri roky strávené v tak vytúženej vlasti boli dosť bolestivé.

Situácia okolo Jurija Nikolajeviča na Inštitúte orientálnych štúdií bola zložitá, stranícke vedenie ústavu na neho zaútočilo. Publikovanie traktátu „Jammapada“ (zo série „Buddhi Library“) bolo zakázané s úvodným článkom Jurija Nikolajeviča, ktorý načrtol hlavné ustanovenia učenia budhizmu.

Kniha však vyšla neskôr, ale zástupca riaditeľa inštitútu si zavolal Jurija Nikolajeviča a spýtal sa: Prečo ste sem prišli?

Historik Zelinsky pripomenul, ako sa ho Jurij Nikolajevič opýtal: „Povedz mi, čo sa v skutočnosti deje? nechapem. Stále ma obťažujú."

Odpoveď nájdeme v slovách Jeho Veľkej MATKY!

V roku 1954 to, čo Helena Roerich povedala o Rusku pred vojnou, bolo naplnené ešte väčším potvrdením jej skvelej budúcnosti:

„Osud Západu je spečatený, neexistuje tam žiadna budúcnosť.

Nehľadajte to v žiadnej európskej krajine, ale sledujte prebiehajúci kolaps.

Ale východ je znovuzrodený. Nie je možné napredovať a budovať starou agresívnou politikou.

Fear of the New je inšpirovaný nepriateľmi, ktorí sa boja rozkvetu našej mocnej krajiny.

Ale horlivý (Rusko) sa vyrovná so všetkými nepriateľmi, pretože sa usiluje o spoločné dobro.

Zapálené národy tam rastú v novom chápaní a nových podmienkach, opravujú svoje chyby a budujú novú krajinu.

Horlivá krajina je bratskou krajinou pre všetky bytosti, ktoré sa snažia o Novú výstavbu, a ukázala to na názornom príklade poskytovania pomoci národom Východu.

Nasilu je potrebné ukázať spravodlivosť a vidieť, ako sa ľudia, ponížení a chudobní, dozvedeli, kde je ich spása, a prejavili nezlomný odpor voči starému, zastaranému vedomiu odchádzajúcej generácie.

Medzi masami nastal horlivý posun vedomia a to je základ Nového sveta.

Samozrejme, kde tento posun prenikol do vrstvy ľudí, tam sa prechod od starého k Novému uskutoční ľahšie a rýchlejšie.

Existuje mnoho ďalších, ktoré spomaľujú, ale nedokážu zastaviť „tok karmy sveta“.

Viera v správnosť Stavby Nového a vo vývoj sveta sa vášnivo zapísala do povedomia mladých generácií.

Koniec koncov, v podstate, povedané, je tu boj svetla s temnotou. Boj za Svetlo, za spoločné dobro, za odhalenie Pravdivého poznania a potvrdenie Krásy.

Po zrušení dominancie jednej rozpadnutej komunistickej strany v Rusku, po prijatí novej ústavy, ktorá stanovuje široké práva, sa mnohí ľudia pýtajú, ktorý systém je lepší?

Pri pohľade na materiálne prosperujúci Západ na jednej strane a pri uvedomení si nenahraditeľných morálnych hodnôt, ktoré sa u sovietskych ľudí za socializmu zjavovali, sa človek ocitne v ťažkej dileme.

Ale ako správne napísala Helena Ivanovna Roerich, „...zlepšenie postavenia ľudu neprichádza zo zmeny noriem vlády, ale zo zmeny (povedala by som, že zlepšenia) ľudského myslenia.“

Budúcnosť Ruska nie je v nekonečných obmedzeniach a drobných zákazoch.

Budúcnosť a sila Ruska spočíva vo vytváraní príležitostí na maximálne odhalenie ľudských tvorivých schopností, vo formovaní a pozdvihovaní nového vedomia.

Povedal Majster Svetla:

„Je nemožné vstúpiť do Nového sveta starými metódami – preto volám k znovuzrodeniu vedomia. Len prejav nového vedomia môže zachrániť svet.“

Samozrejme, Jurij Nikolajevič bol šokovaný, pracoval, slúžil ruskej vede, prispel k jej vzostupu... Mohlo by nasledovať zatknutie alebo nejaký druh represie. Ale pre ľudí okolo Neho zostal, ako predtým, „budhistickým vzorom“, ako o Ňom hovoril jeden z učeníkov A. M. Piatigorského, bol to človek výnimočnej duchovnej harmónie, ktorý mal syntézu tých najlepších ľudských vlastností.

Jeho pracovná záťaž bola obrovská. Okrem vedeckej práce, písania kníh a článkov, vyučovania, záležitostí v ústave, práce na prekladoch, viedol aj rozsiahlu korešpondenciu, robil prezentácie, čítal a upravoval diela iných ľudí.

Jurij Nikolajevič podľa príbehov svojich študentov nebol prísnym učiteľom. V Jeho postoji k nim boli hlavnými znakmi láskavosť a porozumenie. Veľa odpustil. Svoju prácu však bral vážne. Žiak Jurija Nikolajeviča A.M. Pjatigorského spomína:

„Raz sme my, jeho absolventi, zostali s ním sami. A potom sa s nami zrazu začal rozprávať, asi 40 minút, bol to rozhovor medzi učiteľom a študentmi.

– Viete toho veľa, prečítajte si Dhammapada v páli, tibetské texty. Taká je samsára, fenomenálny svet, také je utrpenie. Naučte sa to vidieť inak.

Keby človek netrpel, zmenil by sa na prasa. Utrpenie vás núti myslieť si, že ste nositeľom jedinečného vedomia. Modlitby a rituály nepomôžu.

Najhoršie je, keď človek namiesto niečoho potrebuje budhizmus alebo iné náboženstvo. Život nebol úspešný - dal sa na náboženstvo, nemal rád pravoslávie - prešiel k budhizmu. Toto je hanobenie akéhokoľvek náboženstva. Akákoľvek filozofia by nemala niečo kompenzovať, mala by byť vnímaná vo vlastnej pozitivite.

Na uvedomenie si seba ako vedomia usilujúceho o nirvánu je potrebná tvrdá práca proti sebe. Buddha povedal: "Hlavné víťazstvo je nad vami!"

A Jurij Nikolajevič nás naučil:

– Musíme sa správať tak, aby sme nevzbudzovali víchrice v iných vedomiach.

A to sme my, vtedajší disidenti, považovali za najvyššiu statočnosť. Aká to bola hlúposť!

Prečo by sme mali niekoho hnevať?

Svet je od začiatku 20. storočia nakazený hrozným morom – morom politiky. A politika bez politickej slobody dusí vedomie už v plienok.

„Politika patrí do kategórie tých javov,“ povedal Jurij Nikolajevič, „s ktorými sa nedokážu vyrovnať ani politici, nehovoriac o tých, ktorí sú do tejto okupácie nútení.

Vedomie sa musí stať sebestačným vo svojej vedomej činnosti.

Politika by nemala byť jadrom vášho vedomia.

Cieľom práce s vedomím nie je spoliehať sa na vonkajšie.

A Alexander Moiseevich Pyatigorsky zhrnul:

- Jurij Nikolajevič nemohol neposlúchnuť. Bol absolútne presvedčivý vo všetkom ... “

Napriek tomu, že na všetkých ambasádach bol svojský, správal sa prekvapivo skromne, pracoval veľmi tvrdo, ale bez rozruchu.

Mal pevný rozvrh dňa. Vstal som o 5 ráno, prešiel som sa po parku, pracoval.

Išiel spať o 23:00. Veril, že je dôležitejšie duchovne pomôcť osobe, s ktorou žijete, pomôcť blížnemu stať sa duchovne šťastným.

Učil, že najnebezpečnejší je malicherný strach. Oslovovali ho ako človeka, ktorý vie viac, ako hovorí.

R. Rudzitis vo svojich memoároch píše:

„Jurij je príkladom veľkej tolerancie, neodsudzuje, ale je pozorný, hodnotí. Stelesňuje skutočnú budhistickú dobrotu a vznešenosť. Keď premýšľam o Jurijovi, vždy si spomeniem, že Budha prijal za učeníkov iba tých, ktorí boli schopní nasadiť „zlaté opraty“.

Jurij Nikolajevič hovorieval: „Askéta je ten, ktorého vlastnosti už zodpovedajú jeho krédu. Každému dal niečo, na čo sa už zabudnúť nedá, vedel sa s človekom porozprávať tak, ako sa s ním ešte nikto nerozprával.

Mnohí si všimli smútok v očiach Jurija Nikolajeviča - Vedel niečo, čo nikto z jeho okolia nedokázal pochopiť. Možno v tomto Jeho poznaní bolo aj poznanie svojho osudu.

V roku 1933 Nikolaj Konstantinovič namaľoval obraz „Hviezda hrdinu“, ktorý venoval svojmu najstaršiemu synovi, ktorý mal vtedy 31 rokov. Na tmavej hviezdnej oblohe letí v horách padajúca hviezda. Niekto ju pozoruje, ktorej silueta sa črtá na pozadí osvetleného kozuba. Už vtedy Nikolaj Konstantinovič vedel: Jurijov život by bol výkon. Elena Ivanovna predpovedala, že jej najstarší syn pôjde do svojej vlasti, keď sa objaví hviezda, ale bude tam musieť žiť tri roky.

V roku 1957 sa takáto hviezda objavila (Jurij Nikolajevič o tom čítal, keď prišiel do Moskvy).

V súkromných rozhovoroch opakovane hovoril, že Jeho poslanie bolo splnené.

Jeho život bol krátky, len 58 rokov, ale koľko toho dokázal! - písal unikátne vedecké práce, bol encyklopedicky vzdelaný človek, za tri roky vo svojej vlasti oživil školu ruskej orientalistiky, prvýkrát v Rusku začali vyučovať sanskrt, zostavili sanskrtsko-tibetsko-rusko-anglický slovník.

Jurij Nikolajevič objavil meno Nicholasa Roericha vo svojej vlasti ako umelca, vedca a humanistu, daroval dedičstvo Veľkého otca: obrazy, eseje, materiály Výskumného ústavu Urusvati, usporiadal výstavu obrazov Nicholasa Roericha.

Jeho vedecký a životný počin je vysoko cenený. Za vynikajúce zásluhy v oblasti štúdia kultúr strednej a južnej Ázie bol zvolený za čestného člena Geografickej spoločnosti Ruska, Kráľovskej ázijskej spoločnosti v Londýne, Geografickej spoločnosti v Paríži, Ázijskej spoločnosti v Bengálsku, Americkej archeologickej spoločnosti. a národopisné spoločnosti.

Jurij Nikolajevič bol vynikajúci vedec, ale predtým to bol mimoriadny, vo všetkých ohľadoch láskavý človek a mimoriadne pozorný k ľuďom okolo seba, vedel ľudí duchovne zjednotiť, hoci bol mimoriadne zdržanlivý, pokojný, koncentrovaný.

Do vlasti priniesol veľké duchovné myšlienky, nové cesty, nový svetonázor, novú vedu. Na príklade svojej najvyššej spirituality ukázal svojim krajanom cestu, ako bojovať proti totalitnému systému temnoty. Povedal:

„Mnohí snívajú o slobode, ale vnútorný človek je vždy slobodný. V ničom sa neskrývam. Najlepšie je byť úplne otvorený."

Taká bola jeho občianska pozícia. Bez toho, aby niekomu vnucoval svoj názor, nič nepropagoval, jednoducho na príkladoch zo života rozprával svojim študentom o nebezpečenstvách drobného strachu a strachu. Strach robí z nesmrteľného človeka otroka.

Nevedomý strach vždy slúžil ako najlepší základ pre tyraniu.

„Zapáľte svoje srdcia a vytvorte hrdinov“ – tieto slová Nicholasa Roericha možno považovať za duchovný dôkaz potomstva. Jurij Nikolajevič vykonal ohnivú cestu hrdinstva v plnom rozsahu. Ale hrdina má ťažký osud. Jediný boj so silami zla, ktorých počet bol väčší, skrátil ich životnú cestu. Jurij Nikolajevič to vedel, ale vždy zostal optimistický a pokojný. Vzácna odvaha! poslanie

Vystupoval príliš dobre na to, aby ho mocnosti temna zniesli.

Nepriateľský kruh okolo Neho sa uzavrel, rozuzlenie prišlo 21. mája 1960.

Jeho odchod bol nečakaný, oficiálna diagnóza - vraj "srdcové zlyhanie." No mnohí z blízkeho kruhu tejto diagnóze neverili.

Konflikt vynikajúceho vedca s oficiálnou ideológiou bol taký zjavný (vyčítali mu, že je nábožensky založený, že nerozumie marxistickému učeniu), že sa v spoločnosti objavili aj iné verzie dôvodu jeho skorého odchodu. Záchranár zvolal:

"Aký druh človeka bol zabitý!"

Na pamiatku odchodu svojho brata namaľoval Svyatoslav Nikolaevič obraz „Pieta“.

Matka drží v náručí svojho syna – mučeníka, sňatého z kríža, zabitého tými ľuďmi, ktorým dal všetko – poznanie, prácu, život.

Jurij Nikolajevič dal svojím životným počinom morálny impulz každému, kto hľadal skutočné poznanie a ideologické hodnoty v atmosfére najvážnejšieho duchovného hladu. Ako pripomenul jeho žiak Zelinsky A.N.:

„Jurij Nikolajevič bol skutočne muž ohnivého srdca, ktorému bola cudzia ľahostajnosť k životu a ľuďom. Komunikácia s ním prebudila v každom tie najlepšie stránky jeho povahy.

Ilze Rudzite napísal:

„Všimol som si, že akékoľvek vzrušenie, napätie, plachosť sa v jeho prítomnosti rozplynuli a človek sa cítil obzvlášť dobre.

Celá jeho bytosť vyžarovala zvláštnu energiu, nevyčerpateľnú vnútornú silu.

Toto je skutočne znak veľkého muža."

Sila a mimoriadny osobný vplyv Jurija Nikolajeviča bola vysvetlená skutočnosťou, že veľké zásady potvrdené všetkými veľkými duchovnými učeniami neuplatňoval slovami, ale životom.

Kozmické učenie živej etiky, ktoré priniesol do Ruska, nepropagoval vo svojich prejavoch, najmä preto, že to vtedy nebolo možné.

Jednoducho v sebe nosil vysoké princípy Učenia Svetla a uplatňoval ich v skutočnom živote.

Stal sa majákom pre milióny ľudí, ktorí hľadajú Pravdu. Taký bol Jeho život, krátky, ale jasný a jasný.

1. Agni joga o interakcii princípov. Kyjev, "Srdce", 1998.
2. „Agni joga o hrdinoch a úspechu“. Kyjev, "Excelsior", 2001.
3. "Agni joga" v 4 zväzkoch. M., "Sphere", 1999.
4. "Budha a jeho učenie." RIPOL CLASSIC, M., 2005.
5. „Úvod do Agni jogy“. Novosibirsk, 1997.
6. "Fazety agni jogy" v 17 zväzkoch, Novosibirsk, "Algim", 1994-2008.
7. "Jammapada". Samara "Agni", 1992.
8. "Staroveký východ". Petrohrad, "Tertia", 1994.
9. „Duchovný obraz Ruska“ (materiály konferencie v roku 1996). M., ICR, 1998.
10. „Zákony novej doby“. Ed. Hviezdy hôr, Minsk, 2006.
11. "Kniha podobenstiev Šalamúnových." M., "Eksmo-Press", 2000.
12. „Konfucius. Lekcie múdrosti. M. - Charkov, "Eksmo-press" "Folio", 2000.
13. "Vesmírne legendy východu". Dnepropetrovsk, "Polygrafista", 1997.
14. "Kryptogramy východu". Riga, "Uguns", 1992.
15. Logia Kristus. M., "Sphere", 2002.
16. „Veda a zdravie (Základy evolučnej hodnotológie)“. Tomsk, 1997.
17. "O získaní Ducha Svätého." (Rozhovory a vedenie. Serafim zo Sarova). "Amrita-Rus", M., 2006.
18. „Listy Heleny Roerichovej“, v 2 zväzkoch. Minsk, "Lotats", 1999.
19. Listy od majstrov múdrosti. M., "Sphere", 1997.
20. "Pytagorove zákony a morálne pravidlá." M., S-Pb, 2000.
21. "Askéti". Samara, 1994.
22. Učenie Šrí Rámakrišnu. SPB OVK, 1995.
23. "Ctihodný Sergius z Radoneže". M., "Panorama", 1992.
24. "Psychická energia a zdravie." M. MCR, 1996.
25. "Roerichova encyklopédia", v.1, Informačné centrum "Svetlo", Novosibirsk, 2003.
26. „Moderné vesmírne legendy východu“. Novosibirsk, "Súhlas", 1999.
27. "Špirála vedomostí", v 2 zväzkoch. M. "Pokrok" "Sirin" "Tradícia", 1992-96.
28. "Teogenéza". M. Refl-kniha, Wakler, 1994.
29. „Učenie Mahátmov“. M. "Sphere", 1998.
30. "The Teaching of the Temple", v 2 zväzkoch, M. ICR "Master Bank", 2001.
31. "Kvety svätého Františka z Assisi". Petrohrad, "Amfora", 2000.
32. "Misa východu". S-Pb. "Watch of the World", 1992.
33. Barker, E. Listy od živého zosnulého. Magnitogorsk, Amrita-Ural, Agni, 1997.
34. Bökk R.M. "Kozmické vedomie". M., "Zlatý vek", 1994.
35. Blavatská E.P. „Hlas ticha. Vybrané články. M. "Nová Akropola", 1993.
36. Blavatská E.P. „Z jaskýň a divočiny Hindustanu“. Kyjevská "MP Muse", 1991.
37. Blavatská E.P. "Karma osudu". M. "MK Polygraph", 1996.
38. Blavatská E.P. „Slová na rozlúčku s nesmrteľnými“. Ed. Sofia, M., 2004.
39. Blavatská E.P. "Isis Unveiled" v 2 zväzkoch. M. "Zlatý vek", 1994.
40. Blavatská E.P. "Tajná doktrína", v 2 zväzkoch. S-Pb. "Crystal", 1998.
41. Blavatská E.P. "Ľudský fenomén". Ed. Sféra, M., 2004.
42. Blavatská E.P. "Čo je pravda?" M. "Sphere", 7/1999.
43. Blavatsky E.P., "Tajná doktrína", v 2 zväzkoch, Adyar, Theosophical Publishing House, 1991.
44. Brinkley D. Saved by the Light. M., "Veche-AST", 1997.
45. Dauer W. Ezoterika pre začiatočníkov. M. Refl-kniha, Wakler, 1994.
46. ​​​​Dmitrieva L.P. "Tajná doktrína" Heleny Blavatskej v niektorých konceptoch a symboloch", v 3 zväzkoch, Magnitogorsk, "Amrita", 1994.
47. Dmitrieva L.P. "Messenger Christ ...", v 7 zväzkoch, M., Ed. "Dom pomenovaný po He.I. Roerichovi", 2000.
48. Klizovskiy A.I. „Základy svetonázoru Novej epochy“. Minsk, "Moga N - Vida N", 1995.
49. Kľučnikov S.Yu. „Cesta k sebe. Získanie duchovnej sily. M. "Belovodie", 2002.
50. Kovaleva N. "Štyri spôsoby karmy". RIPOL CLASSIC, M., 2003.
51. Kovaleva N.E. "Shambhala nie je mýtus." RIPOL CLASSIC, M., 2004.
52. Korotkov K.G. "Svetlo po živote". Petrohrad, 1996.
53. Mužná sieň. „Adepti východu“. M., "Sphere", 2001.
54. Mužná sieň. „Dvanásť učiteľov ľudskosti“. M., "Sphere", 2001.
55. Mužná sieň. "Reinkarnácia". M., "Sphere", 2001.
56. Mužná sieň. "Slovo pre múdrych". M., "Sphere", 2001.
57. Roerich E.I. "Listy do Ameriky", v 4 zväzkoch. M., "Sphere", 1996.
58. Roerich N.K. "Denníkové listy", v 3 zväzkoch, M. ICR, 1996.
59. Roerich Yu.N. "Bodhisattvas" ("tibetská maľba") // Roerich. posol. Číslo 5. M., Petrohrad.
60. Roerich Yu.N. "Listy" (v 2 zväzkoch). M. MCR, 2002.
61. Roerich Yu.N. „Na cestách Strednej Ázie“. Samara, "Agni", 1994.
62. Rokotova N. Základy budhizmu. N.-sibirsk, "Súhlas", 2001.
63. Uranov N. "Perly hľadania". Riga, "Ohnivý svet", 1996.
64. Uranov N. "Prines radosť." Riga, "Ohnivý svet".
65. Uranov N. "Ohnivý výkon", v 2 zväzkoch. Riga, svet
66. H. Inayat Khan. "Učenie súfiov". M., "Sphere", 1998.

Materiály I-ta http://culture-into-life.ru/urij_nikolaevich_rerih_tatiana_danilova/

http://fishki.net/1630939-jurij-nikolaevich-rerih.html

(16. 3. 1902 panstvo Kunevo, okres Okulovskij Novgorodská oblasť, - 21. máj 1960 Moskva) - syn E.I. a N.K. Roerichs. Riaditeľ Himalájskeho výskumného inštitútu "Urusvati". Jeden zo správcov Roerichovho múzea v New Yorku. Člen poradného zboru výboru Roerichovho paktu (v 40.-50. rokoch). Veľký orientalista (v oblastiach: lingvistika, epos o Geser Chánovi, historiografia, archeológia, budhistická ikonografia, filozofia a náboženstvo, materiálna a duchovná kultúra), predovšetkým tibetológ; organizátor vedy, redaktor vedeckých kníh, vedecký poradca a pedagóg, prekladateľ z tibetčiny. Viceprezident Indo-čínskej asociácie. Člen Kráľovskej ázijskej spoločnosti (Veľká Británia; od roku 1921), Ázijskej spoločnosti v Bengálsku, Geografickej spoločnosti v Paríži, Archeologickej a etnografickej spoločnosti USA a ďalších. Znalec mnohých východných a západných jazykov (povedal, že zvládne nový jazyk za 5 dní) a vojenských záležitostí (toto a množstvo charakterových vlastností možno vysvetliť jeho inkarnáciou Tamerlane (pozri Dn-1920)). Dobre sa orientuje v jogínskej psychofyziológii. Vo všeobecnosti ľahko ovládal aplikované vedomosti. V listoch matky niekedy - "Yuhan (chik)". "Udraja".

"...moje srdce sa raduje nad mojím mocným Juchančikom. Skutočný spoločník tvojho otca, dôveruj jeho vedomostiam a sile. Je to rodený vodca a tam, kde je to uvedené, ukáže spásu a moc" (P/P-4.4.34).

„...začal sa sám učiť čítať a písať vo svojich raných rokoch, napísal svoju prvú báseň, ktorá začínala: „Konečne som porodila.“ A potom sa hovorilo o akejsi ceste na ťavách“ (LD- 19.5.35). V rokoch 1912-6. študoval na gymnáziu K.I. Smieť. Dobre kreslil (toto mal rád aspoň do roku 1921). veľa čítam. Prvým vedeckým záujmom (už v detstve) sú dejiny východu, najmä nomádov. Najprv mal rád stredomorský východ (vrátane komunikácie s egyptológom akademikom B.A. Turaevom), potom Strednú Áziu. Vo Fínsku sa vážne venoval jazyku, literatúre a histórii Mongolska (študoval u slávneho A.D. Rudneva, ktorý žil neďaleko).

Vo Fínsku sa venoval výtvarnému umeniu, vytvoril niekoľko portrétov svojho otca. V Anglicku v rokoch 1919-20. absolvoval 2 kurzy indicko-iránskeho oddelenia Školy orientálnych jazykov na Londýnskej univerzite (perzština, sanskrt) a už predtým dobre ovládal gréčtinu, latinčinu a mnohé európske jazyky. V knižnici samostatne študoval dejiny Strednej Ázie a iných ázijských krajín. Bol členom rusko-britského bratstva. Spolu so Shibaevom a Shklyaverom vytvoril v Londýne Kruh ruskej mládeže (kultúrno-vzdelávacieho charakteru). Vypočul si prednášky teozofa A. Besanta. V USA pokračoval vo vzdelávaní na Katedre indickej filológie na Harvardskej univerzite (sanskrt, páli, čínština), získal bakalársky titul. Do ruštiny preložil upanišady a knihu o Budhovi Gautamovi „Garland Jataka“. Debutoval ako učiteľ: učil študentov ruský jazyk. V rokoch 1922-3. študoval na stredoázijskom a tibetsko-mongolskom oddelení College de France a na Škole vyšších štúdií na Univerzite v Paríži (zdokonalil sa v jazykoch, ktoré už poznal a pridal si znalosti tibetčiny a iránčiny), študoval na vojenského a právneho a ekonomického oddelenia univerzity si vypočuli kurz čínštiny a perzštiny na Škole orientálnych jazykov. Získal magisterský titul. Stal sa členom Lingvistickej spoločnosti. Písal články o umení, publikoval vo francúzskych časopisoch; od februára 1923 viedol oddelenie východnej kroniky časopisu „Francúzske stránky“. Spolu so Shklyaverom navštívil Nemecko. Pomohol teozofke Irme Vladimirovne Manziarli preložiť Bhagavadgítu; bola zasnúbená so svojou dcérou Marou, skladateľkou.

Od konca roku 1923 priamo študuje východ (vedeckým výsledkom bola kniha „Tibetská maľba“, vydaná 1925 v Paríži), v rokoch 1925-8. sa zúčastňuje stredoázijskej expedície (pozri), ktorá bez vedomia Yu.N. by bolo oveľa menej efektívne. Zodpovedal aj za bezpečnostné a iné organizačné záležitosti. Vykonával výskum, študoval hovorené jazyky. Na základe výsledkov expedície publikoval vedecké práce „Budha a šestnásť veľkých Arhatov“ (1930), „Zvierací štýl medzi nomádmi severného Tibetu“ (podľa výstupu - 1930, v skutočnosti - 1931), " Moderná tibetská fonetika“ (1931), „Na cestách Strednej Ázie“ (1931) a ďalšie. Zvierací štýl pre niektoré regióny bol veľkým vedeckým objavom, nie však jediným. Takže Yu.N. rýchlo vstúpil do samotnej avantgardy orientalistov.

Po výprave sa stal riaditeľom „Urusvati“ (pozri) a zostal ním až do roku 1942 (plat dostával len do februára 1934). Udržiaval korešpondenciu s najvýznamnejšími orientalistami sveta. Spolu s lámom Mingyur Lobzangom Dordže preložil niekoľko kníh o tibetskej medicíne, zozbieral tibetský slovník a vydal knihu Tibetský dialekt Lahuly (1933). Vykonávané vykopávky starovekých pohrebísk. V rokoch 1929-30. v newyorskom Roerichovom múzeu organizoval tibetologickú miestnosť, prednášal na univerzitách v USA a hľadal aj vedecký personál a zdroje financovania práce Urusvatiho. V rokoch 1934-5. Spolu s otcom podnikol expedíciu do Mandžuska a Číny (Vnútorné Mongolsko), pričom navštívil aj Japonsko. Oficiálne sa podieľal ako špecialista na stredoázijské jazyky a zodpovedný za lekársky výskum (zostavil „Čínsko-latinsko-japonský slovník lekárskych rastlín rastúcich v Mandžusku“ atď.), Ale jeho práca sa neobmedzovala len na toto. Napríklad po expedícii sa musel dlho zaoberať finančnými a botanickými správami. Navštívil Cejlón a Barmu, aby študoval južný budhizmus.

V roku 1939, začiatkom júla 1941 a v auguste 1945 prostredníctvom sovietskych veľvyslanectiev vyjadril pripravenosť brániť hranice vlasti. Po odvolaní Shibaeva prevzal jeho povinnosti tajomníka N.K. Roerich a ďalší.

V roku 1949 sa spolu s matkou presťahoval do východných Himalájí - Kalimpong (v blízkosti budhistických kláštorov). Okamžite začali učiť študentov; sa do roku 1956 pokúsil otvoriť Indo-tibetský výskumný ústav. Od roku 1953 vedie Indo-tibetský seminár, má na starosti kurzy čínštiny a tibetčiny na pobočke Indo-čínskej asociácie (China-Bharata Samskriti, s materskou organizáciou v Kalkate) v Kalimpongu. V roku 1958 bola v Ríme vydaná kniha „Amdos dialekt“ a v Indii – „Gramatika tibetského jazyka“ (mená sú prevzaté z listov Yu.N.). Jediný medzi vedcami Yu.N. opísal všetky dialekty tibetského jazyka. Z prekladov (s komentármi) ho preslávili najmä Modré letopisy (Modrá kronika), dielo o tibetských dejinách a chronológii, ktoré vyšlo v Kalkate v rokoch 1949-53 a v Rusku v roku 2001. V roku 1959 vyšiel preklad „Život Dharmaswamu“ (tibetského pútnika do Indie). Jeho diela o Gesarovi a Kalachakre sú mimoriadne významné. Pre tieto a ďalšie diela (najmenej 40 článkov) mal obrovskú autoritu medzi odborníkmi, ktorí k nemu dokonca prichádzali špeciálne na konzultácie nielen o jazykoch, ale aj o budhizme, filozofii, archeológii, dejinách umenia a filológii. Bol neoficiálnym politickým poradcom pančenlámu (Tashi Lama). Množstvo diel Yu.N. bola venovaná medzikultúrnym vzťahom rôznych národov.

Napokon, dlhoročné pokusy Roerichovcov o návrat do vlasti boli korunované úspechom: N.A. Bulganin (možno N.S. Chruščov) počas návštevy Indie v roku 1956 pozval Yu.N. v ZSSR a sľuboval slušnú prácu. 2. marca 1957 bol vydaný výnos, ktorým sa Yu.N. sovietske občianstvo. Dňa 4. 7. sa vydal na cestu a 8. 8. pricestoval do Moskvy, pričom si priniesol nádhernú orientálnu knižnicu a asi 560 obrazov a náčrtov svojho otca. Záštita ÚV KSSZ zabezpečila rýchle poskytnutie bytu a práce: 19. septembra bol zaradený do kolektívu Inštitútu orientálnych štúdií (Ústav národov Ázie Akadémie vied ZSSR) ako vedúci vedecký pracovník a 5. novembra 1958 viedol špeciálne pre neho vytvorenú sekciu dejín filozofie a náboženstva katedry Indie a Pakistanu. 17. marca 1958, bez obhajoby dizertačnej práce, mu bol na základe súhrnu jeho publikovaných prác udelený titul doktor filológie. Yu.N. aj na Ústave sinológie: v Akademickej rade a viedol skupinu tibetistiky.

Yu.N. viedol kurzy tibetčiny, sanskrte a mnohé ďalšie štúdiá, viedol desať postgraduálnych študentov a skupinu slovníkov, prednášal napríklad o Tibete pre Geografickú spoločnosť. Prvýkrát sa v krajine začalo vyučovať védsky jazyk. Zúčastnil sa rôznych komisií, výborov a vedeckých rád. Písal články, prekladal. Radili pracovníkom múzea orientálne umenie. V skutočnosti nikto neriadil jeho výskum, pretože bol jedinečným odborníkom. Yu.N. oživená tibetológia a budhológia, ktoré boli zničené v 30. rokoch 20. storočia (vrátane Burjatska), obnovili vydávanie série „Budhická knižnica“ (bol výkonným redaktorom). Pokúsil sa dosiahnuť otvorenie budhistického chrámu v Leningrade. Niekoľko dní pred jeho smrťou práve vďaka jeho hrdinskému úsiliu vznikla Dhammapada v preklade V.N. Toporovej. Mongolsko veľa študoval (najmä v júli až auguste 1958 sa zoznámil s fondom tibetských a mongolských rukopisov v Ulanbátare a v prvej polovici septembra 1959 tam prišiel na Prvý medzinárodný kongres mongolistiky, ktorého organizácia pomohol). Podarilo sa mu pripraviť učebnicu tibetského jazyka (vyšla v roku 1961). V roku 1967 vyšiel v angličtine jeho „Selected Works“. Podobná zbierka článkov, už v ruštine, je „Tibet a Stredná Ázia“ (1999). Jeho objemovo najveľkolepejšie dielo je Tibetsko-rusko-anglický slovník so sanskrtskými paralelami, napísaný (bez ruskej časti) v Indii do roku 1935, ale nikdy tam nevydaný. Študenti pripravili rukopis do tlače a vydali ho s doplnením v rokoch 1983-7 a 1993. Existujú aj nepublikované rukopisy, napríklad „Dejiny Strednej Ázie“ (vydané nedávno).

Veľa úsilia Yu.N. strávil na organizovaní výstav obrazov, najskôr svojho otca (prvá bola otvorená v Moskve na Kuzneckom moste 12.4.1958) a potom brata (11.5.1960). Rokoval o otvorení Múzea N.K. Roerich v Leningrade a jej pobočka na Sibíri sledovali distribúciu obrazov medzi galériami (ovplyvniť to však bolo takmer nemožné: bolo možné len zabrániť rozdeleniu zbierky na mnoho častí). Prečítal veľa prednášok o diele N.K. v múzeách a ústavoch, hovoril v rozhlase, napísal scenár k filmu o svojom otcovi. Yu.N. oživil Roerichovo hnutie v ZSSR (nielen umeleckú kritiku, ale aj filozofické), pričom sa veľa stretol s nasledovníkmi. Aktívne sa podieľal na práci sovietsko-indickej a sovietsko-cejlónskej spoločnosti pre priateľstvo a kultúrne vzťahy. Bol aktívnym členom All-Union Geographical Society.

Tri udalosti pár dní pred jeho odchodom 21.5. - vydanie najvýznamnejšej budhistickej knihy, vernisáž výstavy jeho brata a rozhodnutie preniesť 60 obrazov jeho otca do Novosibirskej galérie (16.5.; hlavné úlohy na 3 roky načrtnuté Učiteľom boli splnené.

Na základe knižnice Yu.N. v Ústave orientalistiky v polovici augusta 1960 otvorili po ňom pomenovanú pamätnú kanceláriu. V októbri toho istého roku sa tam konali prvé výročné Roerichove čítania (netreba si ich mýliť s rovnomennými celoúnijnými čítaniami, ktoré sa konajú od roku 1976). K výročiam Yu.N. organizovali verejné konferencie. 17.8.1965 pri hrobe Yu.N. bol postavený pomník (vyrobený podľa náčrtov S.N. Roericha). A 7. októbra 2004 pamätník Yu.N. v blízkosti Roerichovho múzea v Moskve. Je po ňom pomenovaný horský štít na Altaji, ktorý sovietski horolezci zdolali 18. augusta 1981. Na dome, kde býval v Moskve (Leninskij prospekt, 62/1), je pamätná tabuľa (vyrobil A.I. Grigoriev; s manželkou A.A. Arendtovou sú autormi dvoch desiatok sôch Yu.N., E.I. a N.K. Roerichs).

Jeho postava bola úžasne bezchybná. Pre niektorých ľudí bolo ťažké s ním komunikovať, ale nie kvôli jeho slabostiam alebo zlozvykom, ale kvôli tým, čo hovoril. Byť nepochybne nielen budhistom, ale aj syntetickým Agni jogínom, Yu.N. obzvlášť silne ukázal aspekty džňáni jogína (mysliteľ s gigantickou erudíciou) a karma jogína (veľmi tvrdo pracoval a dôsledne implementoval princípy do svojich činov). Nehovoril vysoké slová, ale ich aplikoval v živote. Jeho múdre rady sa častejšie odvolávali konkrétne na spôsob konania. Nikdy neučil poučne, nebol ambiciózny, skromný, demokratický. Určite nie mäkké. Bol to bojovník – a kto by mohol byť bývalý Tamerlán (pozri)? Detská vášeň pre cínových vojakov (mal ich tisíce) pokračovala vojenským vzdelávaním v Paríži a písaním množstva vojensko-historických vedeckých prác. Elena Ivanovna volala Yu.N. váš opatrovník. Príznačné je aj to, že ho príbuzní chceli v mladosti poslať do kadetského zboru. Celý život sledoval novinky vojenských záležitostí.

Ako správny bojovník bol nebojácny a nenáročný. Nie však agresívne, ale prekvapivo vytrvalo. Neochvejne znášal napríklad nekonečnú inváziu tých, ktorí od neho chceli získať vedecké rady. Zároveň nepodľahol rozruchu, ktorý mu bol uvalený, ani si to nevšimol, vždy dokázal zvýšiť úroveň komunikácie. Nikoho navonok neodsudzoval, ale medzi nedokonalosťami ľudí našiel poklad kvality a rafinovane ho podporoval. Nemisionoval, nepresviedčal, ale posilňoval klíčky budúcnosti, ktorú si všimol. O Učení agni jogy som sa rozprával len s tými, ktorí sa už rozhodli. Bol vyrovnaný, vždy pokojný, ale nie pomalý. Disciplinovaný, dochvíľny. Bez toho, aby bol unesený niečím nadbytočným, sa mu podarilo splniť to hlavné. Svoj cieľ vytrvalo dosahoval. Počul R.Ya. Rudzitis z neho, dva a pol roka po jeho príchode do ZSSR, frázu „Plán sa naplnil“ len ťažko možno pripísať jeho vlastnému záveru – skôr to bola myšlienka Veľ pána. A prácu dokončil načas: E.I. tak povedala, že pôjde na tri roky a potom sa veľmi skoro znova inkarnuje.

Všímajú si jeho nechuť k zázračným duševným javom (presnejšie na to bol v mladosti chorý). Nosil však v sebe skutočný zázrak – duševné spojenie s Pánom. E.I. poznamenal to už v júni 1937: „Teraz Jurij získava úžasný pohľad na záležitosti Novej krajiny; o pár dní vie, čo sa tam stane... všetky tieto Pokyny prijíma s plnou dôverou.“ Oveľa skoršie vyhlásenie E.I. v liste Yu.N.: „... moja drahá... aj ty si študentom All[al] Ming...“ (P/P-3.6.21). Svoju angažovanosť však nikdy nedával najavo. E.I. chválil Yu.N. a pre zdržanlivosť v listoch: bez potreby neuvádzal mená, neprezrádzal tajomstvá prípadným špiónom. Ale o tom, že vie veľa a navyše z vlastnej skúsenosti, sa mohli ozajstní zamestnanci presvedčiť v osobných rozhovoroch. Dostával znaky o budúcnosti alebo prítomnosti „vo fyzických obrazoch“: napríklad o niečom premýšľal, čudoval sa, počul frázu na ulici alebo videl niečo relevantné, významné. Niekedy dostával inštrukcie vo sne.

Je pozoruhodné, že Timur (Tamerlane) skutočne spolupracoval s Pánom, ktorého potom inkarnoval Sergius z Radoneže (pozri): od roku 1373 dobyl majetky Zlatej hordy, ktorá utláčala Rusko, a do roku 1395 úplne porazil Hordu. Život na severe Indie tiež nie je nový: Timur vlastnil Pandžáb. Inkarnácia M.V. Lomonosov (pozri Dn-6.7.21) je celkom v súlade s Timurovou tvrdou povahou a Yu.N. V troch nám známych inkarnáciách Yu.N. - veľký zjednotiteľ a bojovník. Spomínajú sa aj inkarnácie: chán Giray (pozri Denník-20.8.21), bojovník-kavalerista (pozri Denník-27.12.24) a prípadne Al-Nur alebo Nur (pozri Denník-6.9.25, 16.9.25) .

Jurij Nikolajevič Roerich- vynikajúci ruský vedec, filológ a orientalista, znalec strednej a južnej Ázie. Bol to najstarší syn Nicholas Konstantinovič Roerich, veľký ruský umelec, spisovateľ, kultúrny a verejný činiteľ a ezoterik a Helena Ivanovna Roerich, „Matky Agni jogy“, prostredníctvom ktorej Pán M. dal svetu Učenie etiky života.

Takmer celý život Jurija Nikolajeviča strávil v zahraničí - Rusko takmer nepoznal, pretože ho opustil ako mladý muž spolu so svojimi rodičmi a mladším bratom Svjatoslav, a do vlasti sa mu podarilo vrátiť len tri roky pred smrťou. Ide o to, že od konca 1916 rokov žila celá rodina Roerichovcov Fínsko, ktorá po revolúcii využila zmätok a slabosť ruskej vlády a vyhlásila sa za nezávislý a nezávislý štát. Roerichovci tak skončili v zahraničí.

Jurij Nikolajevič sa úplne venoval intenzívnej vedeckej práci. Po ukončení stredoškolského vzdelania študoval na Univerzitná škola orientálnych jazykov v Londýne a potom sa v roku 1920 presťahoval do USA, vstúpil Harvardská univerzita a ukončil bakalársky titul. Potom pracoval v parížskej univerzity a v roku 1923 získal magisterský titul z indickej filológie.

V tom istom roku sa s celou rodinou vybral na dlhodobú expedíciu do Strednej Ázie. Táto expedícia pod vedením Nikolaja Konstantinoviča sa uskutočnila v rokoch 1923-1928, prekonala 35 pohorí Ázie a prešla málo prebádanými oblasťami Mongolska, Tibetu a Číny. Jurij Nikolajevič o nej napísal rozsiahle dielo "Cesty Ázie" publikované v angličtine University of Wales Press. Ďalšie jeho dielo (asi "zvierací štýl"), zostavený na základe bohatého vedeckého a umeleckého materiálu zozbieraného počas tejto expedície, vydal Kondakov seminár v Prahe. Vynikajúcu knihu o stredoázijskej expedícii vydal aj Nicholas Konstantinovič: Nicholas Roerich. Srdce Ázie. Vydavateľstvo "Alatas", USA, 1929, 138 strán.

Na konci výpravy sa celá rodina Roerichovcov usadila v Indii. Tam bolo 24. júla 1928 v Naggare v zalesnenom údolí Kullu založené najlepšie údolie Pandžábu neďaleko tibetských hraníc. Himalájsky inštitút "Urusvati". Jurij Nikolajevič pokračoval vo svojej vedeckej práci ako jej riaditeľ. Jadrom ústavu bolo biochemické laboratórium s oddelením boja proti rakovina. Ústav vykonal rozsiahlu výskumnú prácu, najmä organizoval botanické expedície do samotného údolia Kullu, ako aj do Láhauru, Ladakhu, Zanskaru, Lahulu, Besharu, Kangrou a ďalších botanicky málo prebádaných oblastí Indie a Tibetu; tieto expedície zhromaždili bohaté zbierky a dokonca objavili niekoľko nových druhov rastlín. Spolu s botanickými zbierkami sa zhromaždili cenné ornitologické a zoologické zbierky, uskutočnil sa výskum miestnej lingvistiky a archeológie, najmä v Pondicherry (vtedy Francúzska India), vykonal sa prieskum miestnych predbudhistických pohrebísk v urnách a sarkofágoch.

Jurij Nikolajevič spolu so známym znalcom tibetskej literatúry Lámom Mingiyurštudoval a preložil niekoľko kníh o tibetskej medicíne, zostavil gramatiku jazyka Lahul a napísal niekoľko štúdií o tibetskej literatúre. A nakoniec inštitút študoval psychická energia a tie vyššie kozmické ohnivé energie, ktorých sa oficiálna veda začína dotýkať až teraz, hoci boli Učiteľom z východu dávno známe.

Okrem Stredoázijčana sa zúčastnil ešte niekoľkých expedícií do rôznych ázijských krajín. Najvýznamnejšia z týchto výprav bola organizovaná v rokoch 1934-1935. Ministerstvo poľnohospodárstva USA. Do jej čela sa postavil Nikolaj Konstantinovič ako veľký odborník na Strednú Áziu, ktorý sa tešil veľkej prestíži medzi jej národmi. Zúčastnil sa na ňom aj Jurij Nikolajevič ako špecialista – filológ a folklorista. Expedícia pôsobila v Mongolsku, na hranici púšte Gobi, bolo potrebné mať znalosť mongolského a tibetského jazyka, ktorý Jurij Nikolajevič tak dobre poznal.

Vedecký výskum robil aj v západnom Tibete, Mandžusku, Mongolsku a Číne. Mal veľké vedecké znalosti, bol vynikajúcim jazykovedcom – okrem rodného ruského jazyka dobre ovládal aj súčasnú angličtinu, francúzštinu, nemčinu, mongolčinu, tibetčinu a staroveký sanskrt a páli. Bol zvolený za člena viacerých vedeckých spoločností: Kráľovskej ázijskej spoločnosti v Londýne, Ázijskej spoločnosti v Bengálsku a i. Zanechal po sebe množstvo cenných vedeckých prác najmä z filológie a archeológie.

Poznamenávame tiež, že v roku 1949 vydal v Kalkate anglický preklad najťažších textov "Modrá kronika" napísal stredoveký tibetský učenec Šonnupala(1392–1481). Táto kronika obsahuje bohatý materiál o dejinách budhizmu v Tibete, ako aj dôležité informácie z jeho svetských dejín, ktoré sa vďaka prekladu Jurija Nikolajeviča stali dostupnými svetovej vede.

Okrem toho zanechal cenné výskumy o archeológii ázijských krajín, o tibetskom maliarstve a budhistickom kulte.

Strávil asi 40 rokov v zahraničí a stále si zachoval v srdci vrúcnu lásku k Rusku a vždy zostal Rusom vo svojej duši.

AT 1957 V tom istom roku sa vrátil do svojej vlasti a priniesol so sebou svoju veľkú, cennú knižnicu, archív a bohatú zbierku obrazov, ktoré zhromaždil od svojho otca Nikolaja Konstantinoviča, ako aj obrazy, ktoré tento otec odkázal Sovietskemu zväzu. na jar 1958 V deväťdesiatych rokoch bola zorganizovaná výstava týchto obrazov a boli k nim pripojené obrazy N. K. Roericha, ktoré boli uložené v múzeách a galériách Únie.

Táto výstava bola prvýkrát predstavená v Moskve a potom v ďalších veľkých mestách krajiny; mala obrovský úspech a urobila najsilnejší dojem. V samotnej Moskve a v iných mestách Únie sa výstava obrazov Nikolaja Konstantinoviča stretla s mimoriadne priaznivým ohlasom, navštívili ju státisíce ľudí, tlač o nej písala ako o výnimočnej udalosti v kultúrnom živote krajiny.

Jurij Nikolajevič bol pozvaný do sovietskeho Ruska v r Inštitút orientálnych štúdií Akadémie vied ZSSR za prácu na orientálne štúdiá hlavne na štúdium kultúry a histórie Indie a Tibetu. Ako viete, pred revolúciou a nejaký čas po nej obsadilo Rusko jedno z prvých miest vo svetovej vede v štúdiu budhizmu a budhistickej kultúry. Ruskí vedci si v tejto oblasti užili zaslúženú slávu a slávu.

Po zoznámení sa s prácami Jurija Nikolajeviča sovietski vedci uznali jeho vynikajúce vedecké úspechy a Akademická rada Inštitútu orientálnych štúdií ho ocenila. Doktor filológie, a Vyššia atestačná komisia ho v tomto stupni schválila bez obhajoby dizertačnej práce.

Jurij Nikolajevič ako profesor a vďaka svojim rozsiahlym znalostiam a erudícii zaujal popredné miesto v štúdiu budhizmu a budhistickej kultúry, tibetského jazyka, sanskrtu a páli. Popri pedagogickej činnosti publikoval vedecké práce, spolupracoval vo viacerých vedeckých časopisoch a okrem toho dostal pokyn obnoviť publikáciu "budhistická knižnica".

Jurij Nikolajevič pracoval neúnavne a mimoriadne plodne.

Za tri roky života vo svojej vlasti urobil veľa, a to v pedagogickej aj čisto vedeckej oblasti. Pod jeho vedením sa začala seriózna vedecká práca, ktorá spájala mnohých talentovaných, nádejných mladých sovietskych vedcov (V.N. Toporov, A.M. Pjatigorskij a ďalší). O svojom učiteľovi hovoria s vďakou a uznaním.

Napríklad, A.M. Pjatigorskij svedčí: „Veľkú pomoc vo všeobecných otázkach indológie a dejín filozofie a náboženstva mi poskytol zosnulý Jurij Roerich“ .

Akademik B.L. Smirnov vo svojom predslove k piatemu zväzku "Mahabharata"ďakuje Jurijovi Nikolajevičovi za recenziu jeho série prekladov tejto staroindickej básne pred ich vydaním a za poskytnutie cenných pokynov, ktoré boli zohľadnené pri ďalšej práci

Jurij Nikolajevič náhle zomrel 21. mája 1960 v Moskve počas infarktu, v rozkvete svojich tvorivých síl, ani zďaleka nevyčerpal svoje možnosti a plány. Niektoré z jeho diel a záväzkov zostali nedokončené. Aktívne sa pripravoval najmä na 25. medzinárodný kongres orientalistov, ktorý sa konal v Moskve na jeseň 1960.)

Najbližšími dedičmi boli brat Svjatoslav Nikolajevič s mojou ženou Devika Rani; prišli z Indie do Moskvy a všetok jeho majetok bol prevedený na nich.

V tom istom roku 1960 darovali knižnici Ázijský ľudový inštitút Akadémie vied ZSSR, ktorá sa nachádza v Moskve, celá knižnica Jurija Nikolajeviča - asi päťtisíc zväzkov. Ide o hodnotnú, dobre vybranú knižnicu, v ktorej sú pre vedcov mimoriadne zaujímavé najvzácnejšie tibetské drevoryty, knihy o tibetológii, lingvistike a mongolistike.

Relatívne malá (asi 250 zväzkov), ale veľmi cenná a informatívna zbierka, ktorú zhromaždil v Tibete a severnej Indii, bola vyčlenená najmä z knižnice Jurija Nikolajeviča, ktorá odráža mimoriadne široké spektrum záujmov vedca o tibetológiu; pre túto kolekciu v Inštitúte národov Ázie v Moskve bola vytvorená Špeciálny kabinet pomenovaný po profesorovi Yu.N. Roerichovi. Knižnica Jurija Nikolajeviča bola teraz dostupná všetkým – vedcom aj záujemcom o orientalistiku. Táto zbierka vzácnych tibetských rukopisov a drevorezieb obsahuje viac ako desať zozbieraných diel - sumbums. Medzi nimi sú zozbierané diela Putongrinpočhe(1290-1364) v 28 zväzkoch (vydanie v Lhase), Tsongkhapa, jeho učeníci, 5. a 7. dalajláma, 1. pančenláma, 1. Dham Yang Shepa, Longdol Lama a ďalší.

Jurij Nikolajevič bol muž veľkej inteligencie, vôle a schopnosti pracovať, skromný, súcitný a priateľský ku každému. Jeho odchod je nenapraviteľnou stratou, a predsa spolu s V.A. Žukovským povieme:

O milých spoločníkoch, ktorí nám dávajú svetlo
Svojou prítomnosťou dali život,
Nehovor s túžbou: nie sú,
Ale s vďakou - boli!

ruský orientalista, lingvista, umelecký kritik, etnograf, cestovateľ, odborník na jazyk a kultúru Tibetu

Jurij Roerich

krátky životopis

Jurij Nikolajevič Roerich(16. august 1902 Okulovka, provincia Novgorod - 21. máj 1960 Moskva) - ruský orientalista, jazykovedec, historik umenia, etnograf, cestovateľ, odborník na jazyk a kultúru Tibetu, autor prác o dialektológii tibetského jazyka. , zostavovateľ viaczväzkového tibetského slovníka. Doktor filológie, profesor, riaditeľ Himalájskeho výskumného inštitútu Urusvati, vedúci oddelenia filozofie a dejín náboženstva Inštitútu orientálnych štúdií Akadémie vied ZSSR. Najstarší syn Nicholasa Roericha a Heleny Ivanovny Roerichovej.

V rokoch 1914 – 1917 študoval v Petrohrade na súkromnom gymnáziu K. I. Maya.

V rokoch 1917 až 1919 žil s rodičmi vo Fínsku.

V rokoch 1919-1920 študoval na Škole orientálnych jazykov na University of London (indo-iránsky odbor), absolvoval druhý ročník školy. Prestúpil na Harvardskú univerzitu (USA), ktorú v roku 1922 ukončil s bakalárskym titulom v odbore indická filológia.

Yu.Roerich bol spolu s V. Pertsovom a V. Dixonom členom Cambridge Circle for the Study of Living Ethics (Agni Yoga). Tento kruh bol vo svojej orientácii ezoterický a zaoberal sa okultnými praktikami. Mladí ľudia študovali príslušnú literatúru, stretávali sa po večeroch a diskutovali o tom, čo čítali; robili si poznámky metódou „obracania stola“, to znamená, že verili, že volajú duchov učiteľov a adeptov minulosti a iných „duchov z iného sveta“. Verilo sa, že ich učiteľom bol Allal Ming Shri Ishvara (Mahatma Morya), ktorý diktoval duchovné posolstvá zložené v prázdnych veršoch, ktoré boli „symbolickým obrazom cesty vzostupu“. Neskôr boli záznamy z krúžku použité pri príprave vydania Agni jogy, najmä jeho zväzkov „Volanie“ a „Osvietenie“.

"Borovice na pobreží". 1917
Yu.N. Roerich

V rokoch 1922-1923 pôsobil na univerzite v Paríži na stredoázijskej, indickej a mongolsko-tibetskej katedre, študoval na vojenskej, právnej a ekonomickej katedre, počúval kurz čínštiny a perzštiny. Získal magisterský titul z indickej filológie.

V rokoch 1924 až 1925 viedol výskumné práce v Indii, Sikkime a Kašmíre, študoval tibetský jazyk a sanskrt.

V rokoch 1925-1928 sa zúčastnil stredoázijskej expedície N. Roericha (Ladak, Xinjiang, Mongolsko, Čína a Tibet). Napriek svojim mladým rokom bol Jurij Nikolajevič Roerich zodpovedný za bezpečnosť expedície a jeho vynikajúce znalosti tibetčiny, mongolčiny a hindčiny (predpokladá sa, že Yu. N. Roerich celkovo hovoril viac ako 30 európskymi a ázijskými jazykmi \\ a dialekty) mu umožnili bez problémov komunikovať s miestnym obyvateľstvom. V dôsledku expedície sa objavili tieto diela: "tibetské maľovanie"(1925) "Duminis of the Arhats"(1929) "Moderná tibetská fonetika"(1928) "Zvierací štýl medzi starými nomádmi"(1930) "Katalóg tibetskej zbierky"(1930) "Cesta do tajnej Ázie"(1931), "Na cestách Strednej Ázie"(1933).

V rokoch 1930 až 1942 bol riaditeľom Himalájskeho výskumného inštitútu Urusvati, ktorý založil jeho otec, v Naggare (India) a zároveň bol redaktorom časopisu Urusvati.

V rokoch 1931-1932 viedol vedecký výskum v západnom Tibete a v rokoch 1934-1935 sa spolu s expedíciou N. K. Roericha venoval výskumu v Japonsku, Mandžusku, Vnútornom Mongolsku a Číne.

V roku 1941, počas vypuknutia vojny, telegrafoval sovietskemu veľvyslancovi v Londýne so žiadosťou, aby ho zapísal ako dobrovoľníka do Červenej armády.

Od roku 1949 viedol Indo-tibetský seminár a mal na starosti kurzy čínštiny a tibetčiny v Kalimpongu (východné Himaláje). Bol členom Kráľovskej ázijskej spoločnosti v Londýne a Ázijskej spoločnosti v Bengálsku.

V roku 1957 sa vrátil do ZSSR.

Aktivity v Ústave orientalistiky Akadémie vied ZSSR

19. septembra 1957 bol zaradený medzi pracovníkov Ústavu orientalistiky Akadémie vied ZSSR ako vedúci vedecký pracovník v sektore histórie a filozofie na oddelení Indie a Pakistanu. Akademická rada Ústavu orientalistiky mu 17. marca 1958 udelila titul doktor filológie bez obhajoby dizertačnej práce na základe celkového počtu publikovaných prác (24 hlasov za, jeden proti). Rozhodnutie bolo schválené HAC dňa 11.10.1958.

V priebehu roku 1958 bol zaradený do akademickej rady ústavu a jeho filologickej sekcie, ako aj do akademickej rady Sinologického ústavu Akadémie vied ZSSR. 5. novembra 1958 bol vymenovaný za vedúceho katedry filozofie a dejín náboženstva. 17. apríla 1959 bol predstavený Akademickej vedeckej rade.

Vďaka úsiliu Yu. N. Roericha sa v ZSSR obnovilo vydávanie série Bibliotheca Buddhica, prerušené počas rokov represií v roku 1938. Najmä v roku 1960 bol redaktorom ruského prekladu Dhammapada (Aforizmy Budhu) – najdôležitejšieho textu južného budhizmu (V. N. Toporov ho preložil z pálijského jazyka). Od roku 1960 bola v obnovenej sérii spolu s Dhammapadou vytlačená Milindapanha – „Otázky kráľa Menandra“ (1989) a množstvo ďalších dôležitých textov théravády aj mahájány.

V rokoch 1983-1993 bol vydaný Tibetsko-rusko-anglický slovník Yu.N. Roerich so sanskrtskými paralelami (čísla 1-11), ktorý odborníci vysoko oceňovali.

Hrob Yu. N. Roericha na cintoríne Novodevichy v Moskve

Yu. N. Roerich zomrel na infarkt 21. mája 1960 v Moskve. Bol pochovaný na cintoríne Novodevichy.

Bibliografia

Hlavné diela Yu. N. Roericha

• tibetský jazyk Roerich Yu. N. - M.: Úvodník URSS, 2001. - 136 s.
• Tibetsko-rusko-anglický slovník s paralelami sanskrtu. - Vydanie 1 - 11 / Ed. Yu Parfinovič a V. Dylyková. - M.: Nauka, 1983-1993. - (ZSSR. Inštitút orientálnych štúdií).
• Vybrané práce / Akadémia vied ZSSR. Inštitút národov Ázie. - M.: Nauka, 1967. (Text v angličtine)
• Roerich Yu. N. Tibetská maľba / Preložené z angličtiny. A. L. Barková. - M.: MCR; Master Bank. - 2001.
• Roerich Yu. N. História Strednej Ázie: V 3 zväzkoch - V.1. - M.: MCR; Charitatívna nadácia. E. I. Roerich; Master Bank, 2004.
• Roerich Yu. N. História Strednej Ázie: V 3 zväzkoch - V.2. / vyd. I. I. Neich. - M.: MCR, 2007.
• Roerich Yu. N. K štúdiu Kalachakra; Paralokasiddhi. 1967
• Roerich Yu. N. Po cestách Strednej Ázie / - Samara: Vydavateľstvo Agni, 1994.
• Roerich Yu. N. Úžasná biografia Chaga lotsawu, ktorú zostavil Juba Choidar (preložené z tibetčiny)
• Roerich Yu. N. Alan jednotky v ére Mongolov. Z časopisu Osetia, Paríž, 1933, apríl - máj - jún.
• Roerich Yu. N. Budhizmus a kultúrna jednota Ázie - M .: ICR; Master-Bank, 2002. (Zborník článkov publikovaných k stému výročiu narodenia vedca)
• Roerich Yu. N. Letters: V 2 zväzkoch - V.1: 1919-1935 / Comp. N. G. Mikhailova, predhovor, cca. a vyhláška. T. O. Knižnik, N. G. Mikhailova, prekl. z angličtiny. L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya a ďalší - M .: ICR; Master Bank, 2002.
• Roerich Yu. N. Letters: V 2 zväzkoch - V.2: 1936-1960 / Comp. N. G. Mikhailova, predhovor, cca. a vyhláška. T. O. Knižnik, N. G. Mikhailova, prekl. z angličtiny. L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya a ďalší - M .: ICR; Master Bank, 2002.
• Roerich Yu. N. Tibet a Stredná Ázia: články. Prednášky. Preklady. - Samara, 1999.
• Roerich Yu. N. Zvierací štýl medzi nomádmi severného Tibetu. - M.: ICR, 1992. - (Malá Roerichova knižnica). Naskenovaná kópia prvého vydania
• Katalóg tibetskej zbierky. 1930.
• Cesta do skrytej Ázie. 1931.
• Roerich Yu. N. Majetok Arhatovcov. 1929.
• Roerich Yu. N. Moderná tibetská fonetika
• Roerich G. N. Trails to Inmost Asia. Päť rokov prieskumu s Roerichs" Stredoázijská expedícia. New Haven - Londýn, 1931.
• Roerich G. N. The Blue Annal. Kalkata, 1949, 1953. Časť I-II.
• Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d'un dialecte archaique du Tibet. Rím, 1958.

Publikácie o Yu. N. Roerichovi

• 100 rokov od narodenia Yu. N. Roericha: Zborník príspevkov z medzinárodnej vedeckej a verejnej konferencie. 2002. - M.: ICR; Master Bank, 2003.
• Belikov P.F. Na blaženú pamiatku Jurija Nikolajeviča Roericha // Nepretržitý výstup: K 90. výročiu narodenia Pavla Fedoroviča Belikova. - M.: MCR, 2001. - T. 1. - S. 482-497.
• Bira Sh. Spomienky na učiteľa Yu. N. Roericha // 100 rokov od narodenia Yu. N. Roericha: materiály stážistu. vedných spoločností. conf. 2002 / ICR. M., 2003. S. 43-50.
• Bongard-Levin G.M. Budha mlčí... // Veda a náboženstvo. 1989. Číslo 7. S. 38−42.
• Bongard-Levin G.M. Prešiel celým mojím životom ... // 100 rokov od narodenia Yu. N. Roericha: materiály stážistu. vedecko-spoločenský. conf. 2002 / ICR. M., 2003. S. 51-54.
• Spomienky Yu. N. Roericha. - M.: MCR; Master Bank, 2002.
• Spomienky Yu. N. Roericha: Zbierka. Na základe materiálov konferencie v Novosibirsku venovanej 90. výročiu narodenia Jurija Nikolajeviča Roericha. - Novosibirsk: Spoločnosť Sibírskych Roerichov, 1994. - 152 s.
• Gumilyov L. N. Yu. N. Roerich ako historik Strednej Ázie // Tvorivé dedičstvo rodiny Roerichovcov v dialógu kultúr: philos. aspekty porozumenia: So. vedecký tr. / bieloruský. štát un-t. Minsk, 2005. S. 668-674.
• Elizarenková T. Ya.Človek a vedec // Yu. N. Roerich: materiály k výročiu. konf.: so. čl. / ICR. M., 1994. S. 14-19.
• Elizarenková T. Ya."Škoda, že to trvalo len tri roky!" // Spomienky Yu. N. Roericha: zbierka. - Novosibirsk, 2002.
• Zelinsky A. N. Na pamiatku Yu. N. Roericha // Proceedings of the All-Union Geographical Society. - 1963. - T. 95. - 3. - S. 213-221.
• Zelinsky A. N. Rytier kultúry: [k 90. ​​výročiu narodenia Yu. N. Roericha] // Roerich Yu. N. Zvierací štýl medzi nomádmi severného Tibetu. M.: MCR, 1992. S. 3−20. − (Malá Roerichova knižnica).
• Larichev V. E. Slovo o Jurijovi Nikolajevičovi Roerichovi // Roerich Yu. N. Po cestách Strednej Ázie. Chabarovsk, 1982. S.11−28.
• Larichev V. E. Jurij Nikolajevič Roerich - výskumník histórie, kultúr a jazyka národov východnej Ázie: (pri príležitosti 100. výročia narodenia) // História a kultúra východnej Ázie: materiály medzinár. vedecký conf. (Novosibirsk, 9. – 11. december 2002). - Novosibirsk, 2002. Vol.1. S. 40−46: chorý.
• Larichev V. E. Yu.N. Roerich - cestovateľ, bádateľ-orientalista, občan // Roerich čítania: [so. predtlače]. Novosibirsk, 1983.
• Pjatigorskij A.M. Príhovor na slávnostnom stretnutí venovanom 100. výročiu narodenia Yu. N. Roericha
• Revyakin D. Yu. Umierajúce dedičstvo: Moskovský byt Yu. N. Roericha: Katalóg. Fotokronika. Archívne dokumenty. - M.: International Center of the Roerichs, Master Bank, 2010. - 500 s., ill.
• Roerich Yu. N.: materiály výročnej konferencie. - M.: ICR, 1994. - (Malá Roerichova knižnica).
• Rosov V. A. Yuri Roerich: Návrat do „novej krajiny“ // Rusko a moderný svet. - 2009. - č. 3 (64) - S. 229-247.
• Rudzitis R. Stretnutia s Jurijom Roerichom / Per. z lotyštiny. L. R. Tsesyulevič. - Minsk: Lotats, 2002.
• Semeka E. S. a ďalší. Yuri Nikolaevich Roerich / Semeka E. S., Shastina N. P., Bogoslovsky V. A., Pyatigorsky A. M. // Roerich Yu. N. Selected Works. M., 1967. S. 5-16.
• Skumin V.A., Aunovskaya O.K. Svetlonosi. - Novocheboksarsk: Teros, 1995. - 114 s.
• A. O. Tamazivshvili Neznáme, nechcené, potrebné (k korešpondencii Ústavu orientálnych štúdií Akadémie vied ZSSR o repatriácii Yu. N. Roericha) // Bulletin Eurasia. 1999.
• Jurij Nikolajevič Roerich: bio-bibliografický index / Comp. N. K. Vorobieva, M. S. Bucharková, V. I. Shishkov. - M.: MCR; Master Bank, 2002.
• Yu. N. Roerich // Sovietske orientálne štúdie: Zbierka článkov. - M., 1958. - Vydanie. 3. - S. 220.
• Yuri Roerich: živý odkaz. Materiály pre životopis. Problém. I: Zbierka článkov a rozhovorov. - M.: GMV, 2012.
• Yuri Roerich: Články. Spomienky. - Odessa: Astroprint, 2012. - 292 s.

Referenčné publikácie

• Roerich Jurij Nikolajevič // Miliband S. D. Biobibliografický slovník sovietskych orientalistov. - M.: Východná literatúra, 1975. - S. 471-472.
• Mamonova M.A. Roerich Jurij Nikolajevič // Alekseev P.V. Filozofi Ruska XIX-XX storočia: Biografie, nápady, diela. - M.: Akademický projekt, 1999. - S. 667-668.
• Roerich, Jurij Nikolajevič / Khlebnikov G. V. // Motherwort - Rumcherod. - M .: Veľká ruská encyklopédia, 2015. - (Veľká ruská encyklopédia: [v 35 zväzkoch] / šéfredaktor Yu. S. Osipov; 2004-2017, v. 28).