Na juhovýchode Ázie, ktorú od celého sveta ohradzujú vysoké hory, sa nachádza Veľká čínska nížina. Výhodná geografická poloha, klíma a bohatá príroda vytvorili všetky predpoklady pre rozvoj jednej z najmocnejších civilizácií s názvom Staroveká Čína.

Vznik zjednoteného čínskeho kráľovstva

Dve najväčšie rieky Ázie, Huang He a Yangtze, tečú na území Čínskej nížiny. Pôda pozdĺž brehov týchto riek bola vždy taká mäkká, že sa s nimi dalo ľahko pracovať najjednoduchšími nástrojmi vyrobenými z kostí alebo dreva. Preto sa tu od pradávna dobre rozvíjalo poľnohospodárstvo.

V preklade Žltá rieka znamená Žltá rieka, keďže jej vody nesú veľké množstvo žltého piesku. Práve na jeho úrodných pôdach sa našli najstaršie sídla prvých čínskych farmárov. Ale Haunghe mal vždy tvrdohlavý charakter a počas obdobia dažďov sa táto rieka často vylieva z brehov a zaplavuje všetko naokolo, eroduje brehy a mení svoj tok. V starovekej Číne ju nazývali „riekou tisícich katastrof“, pretože počas povodne nemilosrdne spláchla úrodu aj celé osady.

Ryža. 1. Žltá rieka.

V VIII storočí pred naším letopočtom. e. územie modernej Číny ovládalo mnoho malých nezávislých kráľovstiev, ktoré medzi sebou viedli nekonečné vojny. V priebehu krutých bojov získalo konečné víťazstvo kráľovstvo Qin a v roku 221 pred Kr. e. jej vládca prijal titul „huangdi“, čo znamená „cisár“.

Do histórie sa zapísal ako Qin Shi Huang, teda „prvý cisár Qin“. Nazval sa Synom nebies a ríšu, ktorej vládol, nazval Ríšou stredu.

Počas vlády dynastie Qin sa uskutočnili tieto reformy:

TOP 4 článkyktorí čítajú spolu s týmto

• Krajina bola znovu rozdelená na regióny, ktoré kontrolovali úradníci.
• Bola vybudovaná sieť kanálov a ciest. Vytvorenie štandardu nápravy kolies pre všetkých pre rovnakú veľkosť ciest.
• Boli definované hlavné znaky práva, bol spísaný súbor zákonov spoločných pre všetkých a reformovaný súdny systém.
• Vytvorenie jednotného systému písania.
• Kontrola kvality produktu. Všetky výrobky museli niesť meno majstra: za slabú prácu mohol byť tvrdo potrestaný.
• Razba ekvivalentných mincí vo všetkých oblastiach ríše. Jediné peniaze, ako aj zavedené miery dĺžky a hmotnosti výrazne uľahčili obchod v krajine a prispeli k rozvoju hospodárstva.

Na príkaz Qin Shi Huanga bol postavený Veľký čínsky múr – obria stavba určená na ochranu severných hraníc impéria pred militantnými kmeňmi a nomádmi. Časť múru sa zachovala dodnes a v súčasnosti je súčasťou svetového dedičstva.

Ryža. 2. Veľký čínsky múr.

Napriek rozkvetu za vlády Qin Shi Huanga sa ríša krátko po jeho smrti zrútila.

Náboženstvo a filozofia starovekej Číny

Filozofia starovekej Číny sa zásadne líšila od filozofie európskych krajín. Na rozdiel od islamu a kresťanstva, náboženstvo Číny nemalo jediného boha, ktorý by trestal hriešnikov v posmrtnom živote. Hlavný princíp všetkých učení bol založený na prejavovaní láskavosti a lásky k druhým, hľadaní harmónie v sebe.

V starovekej Číne boli rozšírené dve najvýznamnejšie filozofické školy:

• konfucianizmus . Zakladateľom tejto doktríny bol veľký čínsky filozof Konfucius, ktorý vyvinul správny, podľa jeho názoru, spôsob života. Podľa nej by ľudia mali pomáhať svojim susedom, chrániť rodinné hodnoty a tradície, ctiť si starších, neustále sa zdokonaľovať.
• taoizmus . Zakladateľom doktríny je Lao Tzu, ktorý veril, že základom všetkých vecí vo vesmíre je „dao“ – „cesta“. Podľa taoizmu by ľudia mali žiť v súlade s prírodou, v skromnosti a jednoduchosti, ďaleko od luxusu, byť pokorní a súcitní.

Ryža. 3. Konfucius.

Úspechy starovekej Číny

V starovekej Číne boli položené základy čínskej civilizácie a jej kultúry – veda, medicína, umenie, literatúra.

Číňania boli veľkí vynálezcovia, ktorí dali svetu veľa užitočných predmetov.
Medzi najvýznamnejšie úspechy starovekej Číny patria:

• Vynález papiera. Technológia jeho výroby bola veľmi zložitá a vyžadovala si veľkú zručnosť. S príchodom papiera boli Číňania prví, ktorí vynašli tlač.
• Pušný prach, ktorý sa používal nielen ako náplň do zápalných projektilov, ale aj pri liečbe vredov a rán a pri výrobe zábavných ohňostrojov.
• Magnetický kompas. Navigačné umenie starovekej Číny bolo veľmi dobre rozvinuté vďaka tomu, že krajina venovala veľkú pozornosť takým vedám, ako je matematika a astronómia.
• Výroba tenkého a odolného hodvábu z kukiel priadky morušovej.

V Číne bolo umenie krásneho písania veľmi populárne - kaligrafia a hlavným smerom maľby bol obraz veľkolepej krajiny skál južnej Číny, postavy mýtov a legiend.

Veľkou zaujímavosťou je architektúra starovekej Číny. Všetky budovy, či už cisársky palác alebo obydlie jednoduchého remeselníka, harmonicky zapadali do okolitej krajiny a boli vždy obklopené ďalšími prístavbami. Zvyčajne boli zdobené zručnými rezbami s obrázkami zvierat a rastlín, maľované jasnými farbami.

Čo sme sa naučili?

Pri štúdiu témy „Staroveká Čína“ v rámci dejepisu v 5. ročníku sme sa v krátkosti dozvedeli to najdôležitejšie o histórii starovekej Číny. Dozvedeli sa, ako a kým bola vytvorená Nebeská ríša, aké filozofické učenia boli najobľúbenejšie, akým vedám sa venovala osobitná pozornosť. Dozvedeli sme sa tiež, aké úspechy starovekej Číny zaujímali osobitné miesto v histórii krajiny.

Tématický kvíz

Hodnotenie správy

Priemerné hodnotenie: 4.3. Celkový počet získaných hodnotení: 172.

kniha:
História Číny od staroveku po súčasnosť.
Moskva - hlavné vydanie východnej literatúry, 1974

Čína je krajinou jednej z najstarších civilizácií na svete, ktorá vznikla niekoľko tisícročí pred naším letopočtom v povodiach veľkých riek - Tigris a Eufrat, Níl, Indus a Žltá rieka. Kontinuita rozvoja čínskeho centra kultúry, jeho etnických a politických tradícií je jednou z dôležitých čŕt histórie Číny. Druhým znakom je geografická odľahlosť a izolovanosť Číny od iných centier svetovej kultúry.

Tieto črty výrazne prispeli k tomu, že čínska civilizácia sa postupne začala považovať za fenomén, ktorý vznikol výlučne na miestnej autochtónnej pôde. V skutočnosti, ako svedčia pramene, táto spoločnosť počas svojho formovania a rozvoja nielen ovplyvňovala susedné národy, ale získala od nich aj mnohé kultúrne úspechy, absorbovala rôzne etnické zložky.

Staroveké štádiá formovania čínskej civilizácie bolo možné obnoviť až po začatí archeologického výskumu v Číne. V roku 1918 švédsky geológ I. Anderson objavil v meste Zhoukoudian neďaleko Pekingu kvartérnu faunu a začal tu vykopávky. Neskôr čínsky archeológ Pei Wen-zhong objavil v jednej z jaskýň Zhoukoudian úlomky lebky ranopaleolitického človeka - Sinanthropus, a potom zvyšky kostí a kamenné nástroje neskoropaleolitického človeka - Shandingtung Mana.

Nálezy Sinanthropus pri Pekingu a v provincii Shaanxi v severozápadnej Číne (1963) a Shandingtung man umožnili dospieť k záveru, že územie modernej Číny bolo súčasťou oblasti počiatočnej formácie moderných ľudí.

Ľudia Shandingtung žili v jaskyniach, zaoberali sa najmä rybolovom a lovom. Používali štiepané kamenné nástroje a iné remeslá vyrobené z kostí a rohoviny. Objav leštenej kostenej ihly naznačoval, že ľudia zo Shandingtung už poznali oblečenie (s najväčšou pravdepodobnosťou zo zvieracích koží). Nechali si vyrobiť svojrázne ozdoby zo zubov divého psa, ale aj vŕtané kamenné korálky. Prítomnosť pohrebného obradu svedčila o existencii náboženských predstáv. Možno, že jednotkou sociálnej organizácie ľudí v Shandingtung bol materinský klan.

V roku 1921 I. Anderson prvýkrát našiel v povodí stredného toku Žltej rieky neolitickú kultúru maľovanej keramiky a leštených kamenných nástrojov, ktorú nazval kultúrou Yangshao.

Zo všetkých najstarších neolitických kultúr objavených v povodí Huang He a blízkych územiach tri zohrali dôležitú úlohu pri formovaní čínskeho etna: Qujialing, Majiayao, Yangshao. Kultúra Qujialing, ktorej oblasť rozšírenia pokrývala povodie rieky. Khanypuy sa vyznačoval sedavým poľnohospodárstvom. Hlavnou poľnohospodárskou plodinou bola ryža, ktorej zuhoľnatené zrná sa našli v osadách Qujialing. Chaty zahĺbené do zeme slúžili ako obydlia, rozdelené vnútornými priečkami na niekoľko samostatných miestností. Qujialing ľudia priadli na vretenách s okrúhlymi hlinenými praslenmi zdobenými farebnými ornamentami. Používali rôzne náčinie, vyrobené ručne a niekedy aj pokryté maľovanými ornamentami.

Kultúra Majiayao bola rozšírená severozápadne od kultúry Qujialing, v hornom toku rieky. Huanghe. Majiayao je typická východoázijská kultúra maľovanej keramiky, avšak so zvláštnosťou, že keramika bola namaľovaná po vypálení v peci. Základom poľnohospodárstva bolo pestovanie chumizy (jedna z odrôd prosa). Ľudia sa zaoberali chovom psov a ošípaných, ktoré boli hlavnými domácimi zvieratami.

Na strednom toku Žltej rieky a na jej hlavnom prítoku, rieke. Weihe okolo 5. – 4. tisícročia pred Kristom. e. vyvinula najvýraznejšiu a dobre preštudovanú neolitickú kultúru Číny - Yangshao. Prírodné podmienky tohto regiónu sa vtedy výrazne líšili od súčasnosti. Obrovská sprašová plošina bola pokrytá pevným radom lesov bohatých na jelene a iné zvieratá. Len v bezprostrednej blízkosti riek človek spálil a vytrhal kríky. Úrodné sprašové pôdy, ktoré sa dajú obrábať pomocou najjednoduchších nástrojov, poskytli hojnú úrodu tak nenáročnej plodiny, akou je chumiza. Klíma bola teplejšia a vlhkejšia ako teraz, vďaka čomu ju bolo možné pestovať bez použitia umelého zavlažovania. Na vykopávanie zeme sa používali kamenné a drevené nástroje. Úroda sa zbierala plochými kamennými alebo keramickými obdĺžnikovými nožmi s otvormi na navlečenie opasku alebo povrazovej slučky.

Yangshaos lovili jelene, pižmové jelene, tapíry a bambusové potkany. Chovali domáce zvieratá - ošípané a psy; chytali ryby na kostené háky alebo sieť kamennými platinami, bili ich oštepmi.

Výroba nástrojov z kameňa a kostí, ako aj keramika, boli najrozvinutejším odvetvím remesiel medzi Yangshaos. Kamenné a kostené predmety boli starostlivo leštené a často mali úhľadne vyvŕtané otvory. Hrnčiarstvo, ktoré možno nájsť v osadách Yangshao v hojnom množstve, poteší eleganciou svojich foriem, remeselným spracovaním a škálou farieb – od jasne červenej až po oranžovo-citrónové tóny. Najvýraznejšie na dielach hrnčiarov Yangshao je však zložitá geometrická a zoomorfná výzdoba.

Na rozdiel od Majiayaos riad pred vypálením natierali, takže ozdoba sa nezmyla ani nezlúpla. Okrem maľovaných misiek a mís sa hojne používala keramická nádoba s ostrým dnom, ktorá nejasne pripomínala starogrécke amfory. S touto nádobou bola voda odoberaná zo zdroja: malé rukoväte, do ktorých bolo navlečené lano, boli vyrobené s ohľadom na ťažisko. Nádoba sa ponorila do vody hrdlom dole a potom, keď sa naplnila, spodná časť ju prevážila a sama sa narovnala. Jangšaovia sa pravdepodobne obliekali do tkaných šiat, o čom svedčí prales, drobné kostené ihlice a odtlačky látok na dne hlinených nádob.

V rokoch 1954-1956. pri dedine Banpo, neďaleko mesta Xian, bola vykopaná osada, ktorá umožnila vo všeobecnosti znovu vytvoriť obraz života malej neolitickej komunity. V strednej časti sídliska stála štvoruholníková budova s ​​celkovou rozlohou viac ako 125 metrov štvorcových. m.Po obvode stavby sa zachovali výklenky z viac ako 30 nosných pilierov, na ktorých spočívala strecha. Okolo budovy boli okrúhle alebo štvorcové chatrče rámovej a stĺpovej konštrukcie, trochu zapustené do zeme; ich steny tvorili zvislé žrde, navrchu omietnuté hlinou zmiešanou so slamou. V strede obydlia bola ohniská jama. Tieto obydlia boli oveľa menšie ako centrálne priestory. Celá osada bola obohnaná vodnou priekopou, za ktorou sa začínal cintorín.

Malá veľkosť domov naznačovala, že môžu slúžiť ako domov pre jeden alebo dva manželské páry. Čo sa týka centrálnej budovy, niektorí archeológovia sa domnievajú, že bola určená pre verejné potreby celého tímu a slúžila ako miesto stretnutí a slávností. Je však možné, že ide o „pánsky dom“, v ktorom bývala mládež komunity. V Yangshao deti na rozdiel od dospelých nepochovávali na cintoríne za osadou, ale vo veľkých hlinených nádobách v blízkosti obydlí.

Každá z osád Yangshao mala svoje vlastné prísne definované zoomorfné ozdoby: ryby a jelene - v Banpo, jašterice a korytnačky - v Miaodigou (provincia Henan), dlhochvosté a krátkochvosté vtáky - v Huaxian (provincia Shaanxi). Možno to bol odraz dvojgenerickej exogamnej organizácie. Niektoré obrazy zvierat mali súčasne určité antropomorfné črty (napríklad kombinácia obrazu človeka a ryby). To bolo vyjadrením myšlienky totemu - zvieracieho predka a patróna ľudí tejto kmeňovej skupiny. Neskôr starí Číňania zobrazovali svojich mýtických predkov ako napoly ľudí, napoly zvieratá: Fuxi, ktorý údajne učil ľudí loviť a loviť ryby, s telom hada; Shennong, ktorý vyrobil prvé drevené poľnohospodárske nástroje a prvý začal jesť obilniny, má hlavu býka.

Čínska mytológia je plná opisov obrazov, v ktorých sa bizarne prelínajú ozveny starých animistických predstáv a túžba nájsť personalizovaných „autorov“ všetkých najdôležitejších kultúrnych výdobytkov. Tu je Suizhen, ktorý objavil spôsob zakladania ohňa trením; a Yuchao, ktorý učil ľudí stavať chatrče; a Huangdi, ktorí zaviedli zvyk parenia obilnín a začali stavať obydlia na súši a vyrábať lode. V starých čínskych mýtoch a historických tradíciách sú náznaky, že „v staroveku ľudia poznali matku a nepoznali otca“. S tým sú úzko spojené mnohé legendy o „nepoškvrnenom počatí“ všetkých vynikajúcich hrdinov a „vládcov“ staroveku, ktoré sú ozvenou pôvodnej nadvlády matrilineárnej kmeňovej organizácie.

V písomných pamiatkach, ktoré sa k nám dostali, sú aj neskoršie legendy a tradície, odzrkadľujúce éru úpadku primitívnych pospolitých vzťahov a vzniku sociálnej nerovnosti. Konfuciánsky traktát Liji, napísaný v druhej polovici 1. tisícročia pred Kristom, obsahuje napríklad nasledovné hodnotenie spôsobov spoločenského pokroku: udržiavaný mier a harmónia.

Preto ľudia zaobchádzali ako s príbuznými nielen s blízkymi príbuznými, považovali svoje deti nielen za svoje deti. Starí ľudia mali na konci svojich dní oporu, tí, čo dozreli, mali pre seba využitie, mladí vyrástli a vdovci, siroty, osamelí a chorí mali jedlo. Muži dostali svoj podiel a ženy našli prístrešie. Ľudia boli skôr pripravení hodiť bohatstvo na zem, ale neskrývali ho doma; radšej svoje sily vôbec nenamáhajú, než aby ich použili vo svoj prospech. Z tohto dôvodu neboli žiadne zlé úmysly, nedošlo ku krádeži a lúpeži, dvere neboli zamknuté.

Teraz, - pokračoval autor traktátu, - keď je Veľká Spravodlivosť v nevýhode, pozerajú sa na Nebeskú ríšu z pohľadu záujmov svojej rodiny, za príbuzných sa správajú len k svojim blízkym, za príbuzných považujú len svoje deti. deti, využívajú bohatstvo a silu pre seba.

Prvé stopy objavenia sa majetkovej a sociálnej nerovnosti boli zaznamenané už v pamiatkach neskoroneolitickej kultúry Longshan (približne koniec 3. tisícročia pred Kristom), ktorá nahradila Yangshao na celom strednom a dolnom toku rieky. Huanghe. Najzrejmejším vonkajším rozdielom tejto kultúry od predchádzajúcich bolo, že v Longshane sa zmenila farba keramiky: hlinený riad nie je červený ako v Yangshao, ale najčastejšie sivý a čierny. Bolo to výsledkom technického zdokonaľovania výpalu, ktorý sa teraz uskutočňoval bez voľného prístupu vzduchu v uzavretých peciach, čím sa prudko zvyšovala teplota vo vnútri výpalnej komory.

Vzhľad hrnčiarskeho kruhu výrazne prispel k zvýšeniu produktivity práce. Poľnohospodárske nástroje sa stali pokročilejšími. Na jednom zo sídlisk longshanskej kultúry sa našli odtlačky dvojramenného dreveného nástroja na kopanie zeme, v neskoršom období všeobecne známeho pod názvom lei. (Nástroj tohto typu bol bežný aj u Baskov a Indiánov v Strednej Amerike.) Hlavnou poľnohospodárskou plodinou bola naďalej chumiza, medzi domácimi zvieratami sa objavil dobytok a kozy.

Významné posuny v sociálnej štruktúre spoločnosti zaznamenali zmeny v pohrebnom ríte. V Yangshao boli mŕtvi pochovávaní v zemných jamách, kde bola umiestnená keramika a iné nádoby. No ak v tom čase neboli výrazné rozdiely vo veľkosti jám a v počte zasypaných predmetov, tak na longšanských pohrebiskách bola majetková a sociálna diferenciácia už dosť výrazná.

Podľa niektorých historikov bola archeologická kultúra Longshan vytvorená kmeňmi známymi z písomných prameňov ako „xia“. Podľa legendy Yu, vodca Xia, založil dynastiu rovnakého mena. Yuovi predchodcovia boli vládcovia Yao a Shun. Jao mal syna, no Jao mu svoj „trón“ neodkázal, ale po porade so staršími určil za svojho nástupcu múdreho Shuna. Ten zase preniesol moc nie na svojho syna, ale na Yuyu, ktorý sa preslávil svojou mysľou a schopnosťami. Potom však miesto Yu, v rozpore s tradíciou, zaujal jeho syn Qi. Potom sa začala dediť najvyššia moc. Táto tradícia nepochybne obsahuje náznaky veľmi dôležitých historických faktov. V matrilineárnej kmeňovej spoločnosti deti nemohli patriť do rovnakého klanu ako ich otec, a preto ho nemohli dediť. Nastolenie patrilineárneho poriadku dedenia znamenalo oslabenie kmeňových väzieb, posilnenie individuálnej rodiny ako novej jednotky spoločnosti a prehĺbenie sociálnej nerovnosti.

Krajina a obyvateľstvo

Staroveká čínska civilizácia vznikla na základe neolitických kultúr, ktoré sa vyvinuli v 5. – 3. tisícročí pred Kristom. e. na strednom toku Žltej rieky. Povodie Žltej rieky bolo hlavným územím pre formovanie etnickej komunity starých Číňanov, jedného z centier raných svetových civilizácií, ktoré sa dlho rozvíjali v podmienkach relatívnej izolácie. Až od polovice 1. tisícročia pred Kr. e. začína proces rozširovania územia, ktoré ovládali starí Číňania. Postupne sa šíria južným smerom, najskôr do oblasti povodia Jang-c'-ťiang a potom ďalej na juh. Staroveký čínsky štát už na pokraji našej éry siaha ďaleko za povodie Huang He, hoci severná hranica, etnické územie starých Číňanov, zostala takmer nezmenená.

Žltá rieka prechádzajúca zo severu na juh cez sprašovú plošinu ležiacu na úrovni 400-1500 m, stáča sa na východ, tečie pozdĺž Stredočínskej nížiny a vlieva sa do zálivu Bo-hai. Kanál Huang He v jeho dolnom toku sa za posledné tisícročia opakovane pohyboval; zmenila sa aj konfigurácia pobrežia zálivu Bohai, ktoré pod vplyvom riečnych sedimentov neustále ustupuje.

Pred niekoľkými tisícročiami bolo celé údolie Huang He pokryté lesmi, ktoré sú už úplne zničené. Klíma tohto regiónu sa neustále mení z vyšších na nižšie priemerné ročné teploty so všeobecným poklesom úrovne vlhkosti. V IV-II tisícročia pred naším letopočtom. e. v strednom toku Žltej rieky boli nájdené slony a nosorožce, tapíry a bambusové potkany a v záplavových oblastiach riek boli rozsiahle bambusové húštiny. V epigrafických pamiatkach druhej polovice II tisícročia pred Kristom. e. nachádzame informácie o výdatných zrážkach – „dlhých dažďoch“, ktoré prichádzali s prestávkami počas celého roka.

Mäkké aluviálne pôdy v údoliach Žltej rieky a jej prítokov vytvorili veľmi priaznivé podmienky pre hospodárenie. Preto pred 1. tisícročím pred Kr. h. sídliská sa nachádzali v bezprostrednej blízkosti koryta na nízkych sprašových terasách a významné územia Stredočínskej nížiny zostali nezastavané. Lužné poľnohospodárstvo pripútalo ľudí k rieke a to bolo plné vážneho nebezpečenstva. Nie je náhoda, že v raných písomných pamiatkach bolo staroveké čínske slovo „nešťastie“ napísané hieroglyfom zobrazujúcim rozliaty vodný prvok. Stúpajúce hladiny v riekach neustále hrozili ničivými povodňami, s ktorými si ľudia stále nevedeli rady.

K výraznejším zmenám došlo až od polovice 1. tisícročia pred Kristom. e., keď rozšírené používanie železných nástrojov umožnilo starým Číňanom ísť za nivy riek. Naučili sa obrábať tvrdé pôdy, čo vytváralo podmienky pre rovnomernejšie rozloženie obyvateľstva a rozvoj celého územia modernej severnej Číny. O tom, že na tomto území prevládali východní mongoloidi, svedčia paleoantropologické nálezy z neolitu a doby bronzovej.

Nemáme a pravdepodobne ani nikdy nebudeme mať priame údaje o tom, akými jazykmi hovorili ľudia, ktorí obývali povodie Žltej rieky v období neolitu; možno len predpokladať, že tvorcami kultúry maľovanej keramiky Yangshao (5.-4. tisícročie pred Kristom) boli Proto-Sino-Tibetčania, ktorí vytlačili a čiastočne asimilovali staršie paleoázijské obyvateľstvo. Etnické spoločenstvo Yin (2. tisícročie pred n. l.) pravdepodobne vzniklo v dôsledku zmiešania jednej zo skupín proto-Sino-Tibeťanov s kmeňmi južného pôvodu. Ďalšia, západnejšia skupina proto-Sino-Tibeťanov sa stala základom pre vznik etnického spoločenstva Zho-us. Na základe interakcie ľudí Yin a Zhou v 1. tisícročí pred Kristom. e. na strednom toku Huang He sa formuje staroveké čínske etnikum. Na jej vzniku sa podieľali aj susedné etnické komunity, ktoré hovorili paleoázijskými (na severe) a rakúskoázijskými (na juhovýchode) jazykmi.

Chronológia a periodizácia

Rovnako ako v iných krajinách starovekého sveta, Čína nemala jednotný systém chronológie. Počnúc 1. tisícročím pred Kristom. e. dátumy boli označené rokmi vlády van (najvyššieho vládcu), takže stanovenie absolútnej chronológie niekedy naráža na značné ťažkosti. Moderní bádatelia teda datujú dobytie Zhou, ktoré viedlo k pádu štátu Yin, rôznymi spôsobmi: niektorí historici pripisujú túto zhodu do roku 1122 pred Kristom. iné - do roku 1066, 1050 alebo 1027 pred Kristom. e. Až od roku 341 pred Kr. e. v dejinách starovekej Číny sa začína úplne spoľahlivá chronológia.

Od 1. stor n. e. starí Číňania začali na označenie rokov používať špeciálne znaky šesťdesiatkového cyklu, ktoré sa predtým používali na pomenovanie dní. Šesťdesiatročný cyklus, ktorý sa odvtedy v Číne nepretržite používa, úplne eliminoval možnosť akýchkoľvek závažných chýb v dátumoch. Na objasnenie chronológie staršieho obdobia sa v súčasnosti používajú nové metódy výpočtu absolútnych dátumov, najmä záznamy zatmení Slnka a Mesiaca atď.

Tradičnú čínsku historickú vedu charakterizovala periodizácia starovekej histórie Číny dynastiami. Takže po ére mýtických „piatich cisárov“ nasledovala vláda „troch dynastií“ (Xia, Shang-Yin a Zhou). Podľa tradície sa éra Zhou delí na dve časti – Západné Zhou (XI-VIII storočia pred naším letopočtom) a Východné Zhou (VIII-III storočia, pred Kristom), vrátane období Chunqiu a Zhangguo. Dynastiu Qin (3. storočie pred Kristom) vystrieda dynastia Han, ktorej vláda sa tiež delí na západné a východné obdobie. Dynastická periodizácia nemôže plne uspokojiť požiadavky moderného bádateľa. Preto využívame archeologickú periodizáciu, ktorá rozdeľuje etapy vývoja spoločnosti podľa úrovne výrobných síl a hlavného materiálu, z ktorého sa nástroje vyrábali. V dôsledku toho by sa éra predchádzajúca „trom dynastiám“ mala pripísať neolitu, zatiaľ čo od doby Shang-Yin vstupuje staroveká čínska spoločnosť do doby bronzovej. Na konci obdobia Chunqiu (VI-V storočia pred naším letopočtom) staroveká Čína dostalo rozšírenie železných nástrojov – začína sa éra železa.

Pre nás je samozrejme najvýznamnejšia periodizácia, ktorej hlavným kritériom je sociálno-ekonomický rozvoj spoločnosti. V dejinách starovekej čínskej spoločnosti rozlišujeme päť hlavných období: 1. Rozklad primitívneho komunálneho systému a vznik triednej spoločnosti a starovekých štátov (II. tisícročie pred Kristom). 2. Staroveká Čína v storočí VIII-III. pred Kr e. 3. Prvým centralizovaným štátom v Číne je ríša Qin (221-207 pred Kr.). 4. Hanská ríša (III-I storočia pred naším letopočtom). 5. Staroveká Čína v I-III storočia. n. e.

Pramene starovekej čínskej histórie

Študent čínskych starovekých dejín má k dispozícii mimoriadne početné a väčšinou celkom spoľahlivo datované písomné pamiatky. Ide o historické diela, obsahovo veľmi rôznorodé, ktoré sa do našej doby dostali vo forme kníh. Predstavujú prvú a hlavnú kategóriu prameňov pre štúdium starovekej histórie Číny.

Spomedzi písomných prameňov majú veľký význam staroveké čínske kroniky, predovšetkým kronika „Chunqiu“, zostavená v kráľovstve Lu a pokrývajúca udalosti 8. – 5. storočia. pred Kr h. Okolo textu „Chunqiu“, ktorého autorstvo sa tradíciou pripisuje staročínskemu filozofovi Konfuciovi, vznikla neskôr významná komentárová literatúra. Jeden z týchto komentárov, Zuozhuan, je v skutočnosti nezávislou kronikou udalostí, ktoré sa odohrali v rovnakom chronologickom rámci. Táto kronika sa od Chunqiu líši v neporovnateľne väčších detailoch rozprávania.

S kronikami úzko súvisí aj ďalší žáner starých čínskych historických spisov, reprezentovaný predovšetkým knihou Shanshu (Shujing). Ide o záznam prejavov panovníkov a ich spoločníkov. Len časť textu Shanshu, ktorá sa zachovala do našich čias, možno uznať za autentickú (niektoré kapitoly tohto diela sú neskoršou interpoláciou).

Osobitné miesto medzi prameňmi o starovekej histórii Číny zaujíma Shits-zing, súbor piesní prevažne folklórneho pôvodu. Nejedná sa o historické dielo v užšom zmysle slova, „Shijing“ obsahuje množstvo materiálov charakterizujúcich mnohé dôležité aspekty života starovekej čínskej spoločnosti v prvej polovici 1. tisícročia pred Kristom. e.

V tomto smere majú veľkú hodnotu diela starých čínskych filozofov 5. – 3. storočia. pred Kr e., ktorí sa v polemikách so svojimi ideologickými oponentmi neustále odvolávajú na udalosti historickej minulosti.

V 1. stor pred Kr e. V starovekej Číne sa objavilo historické dielo, ktoré malo rozhodujúci vplyv na ďalší vývoj historiografie nielen v Číne, ale aj v rade ďalších krajín Ďalekého východu. "Historické poznámky" od Sima Qian (145-90 pred Kristom) sú všeobecnou históriou krajiny od staroveku po 1. storočie. pred Kr e. Sima Qian využila nový princíp prezentácie historických udalostí – biografiu. „Historické poznámky“ pozostávajú z piatich častí, na tomto princípe sú postavené tri z nich: „Základné záznamy“ – rozprávania o najvýznamnejších činoch panovníkov rôznych dynastií; "Dejiny dedičných domov" - biografie najväčších predstaviteľov dedičnej aristokracie: "Biografie" - biografie historických osobností. Sima Qian zaradil do svojej práce aj „Pojednania“ venované určitým aspektom spoločenského života, kultúry, vedy a „Tabuľky“, ktoré sa zaoberajú problémami chronológie.

Historiografickú metódu Sima Qian použil Ban Gu (32-92), autor Han History. Zloženie Ban Gu je však venované histórii jednej dynastie - Han, presnejšie západnej Han (206 pred Kr.). Ban Gu je teda zakladateľom nového žánru čínskej historiografie, nazývaného „dynastické príbehy“. Medzi ne patrí najmä „História neskoršej dynastie Han“, napísaná na začiatku 5. storočia. a pokrývajúce udalosti I-III storočia.

Na začiatku XX storočia. v čínskej historiografii sa presadzuje hyperkritický prístup k písaným starovekým čínskym historickým prameňom. Zdôrazňujúc potrebu identifikovať pravosť starovekých pamiatok a neskoršie skreslenia a vloženia do nich, zástancovia tohto trendu považovali za nespoľahlivé, napríklad všetky informácie o ére Shang-Yin, ktoré uvádza Sima Qian, a tvrdili, že „história Číny začína érou Zhou. Rozhodujúcim argumentom, ktorý podkopal pozície hyperkritickej školy, boli výsledky archeologického výskumu, ktorý sa začal v Číne v druhej dekáde 20. storočia.V roku 1921 švédsky vedec I. G. Anderson objavil stopy neolitickej kultúry v r. stredný tok Žltej rieky, ktorý nazval Yangshao. V roku 1928 začali „ vykopávky hlavného mesta Shang-Yin pri Anyangu, čo umožnilo získať predstavu o úrovni výrobných síl, sociálnej organizácii a materiálnom kultúra starovekej Číny v 14.-11. storočí. pred Kr uh,

Významný krok vpred v archeologickom štúdiu územia modernej Číny sa urobil po víťazstve čínskej revolúcie, najmä v 50-80 rokoch. Použitie najnovších výkopových metód (najmä otvorenie starovekých sídiel na veľkých územiach) umožnilo obohatiť pramenné štúdium starovekej histórie Číny o najcennejšie údaje týkajúce sa všetkých období starovekej čínskej spoločnosti od neolitu. do éry Han. Medzi najvýznamnejšie úspechy čínskej archeológie v posledných rokoch patria vykopávky raného mesta Shan v Erlitou; nálezy veľkého počtu bronzových nádob Zhou s nápismi; objavenie bohatých pohrebísk v 3. storočí pred Kr. pred Kr e., v ktorej sa vzhľadom na špecifické podmienky prostredia úplne zachoval kompletný súbor odevov, náčinia, šperkov a umeleckých diel, ako aj početné nápisy na drevených tabuľkách a hodvábe.

Pre štúdium starovekej čínskej spoločnosti, éry Shan-Yin, majú epigrafické zdroje mimoriadny význam, a medzi nimi predovšetkým takzvané veštecké nápisy storočí XIV-XI. pred Kr e. Prvýkrát ich objavili čínski vedci v roku 1899. Počas vykopávok v hlavnom meste Ntan Ying neďaleko Anyangu sa našlo veľké množstvo nových nápisov. Pri ich štúdiu vedci našli v epigrafických textoch odkazy na mená a fakty známe z historických poznámok Sima Qian. Z hľadiska obsahu veštecké nápisy odrážajú spoločenskú a politickú históriu éry Shang-Yin.

Nemenej cenné informácie obsahujú epigrafické pramene 10.-7. pred Kr e. - Nápisy Zhou na rituálnych bronzových nádobách. Štúdium týchto pamiatok umožnilo zistiť autenticitu a spoľahlivosť viacerých kapitol Shanshu, ktorých text prezrádza štýlovú podobnosť s nápismi na nádobách.

Do III h. pred Kr e.-III c. n. e. zahŕňajú nápisy, ktoré sú svojou povahou a obsahom veľmi rôznorodé (hlavne na drevených doskách), medzi ktoré patria rôzne kategórie úradných dokumentov (zoznamy domácností, výpisy, kúpne doklady atď.)

historiografia

Tradičná čínska historická veda sa vyznačuje dvoma črtami: po prvé, myšlienka večnej a absolútnej nadradenosti čínskej kultúry nad kultúrou susedných národov; po druhé, stotožnenie mýtu s historickým faktom, čo malo za následok neopodstatnenú starobylosť počiatkov štátnosti v Číne.

Hyperkritický smer čínskej historiografie vznikol ako reakcia na nedostatky tradičnej vedy, no jej neresť bola opačným extrémom úsudkov o minulosti. Až koncom 20. rokov 20. storočia, s rozšírením marxistických myšlienok v Číne, sa postupne vytvorili predpoklady pre rozvoj skutočne vedeckého štúdia starovekých dejín Číny z hľadiska historického materializmu. Diskusie o povahe starovekej čínskej spoločnosti, ktoré sa uskutočnili v Číne v tridsiatych rokoch minulého storočia, však ukázali, že mnohé štúdie uskutočnené v týchto rokoch sa vyznačovali dogmatizmom pri interpretácii určitých ustanovení marxisticko-leninskej teórie. Charakteristické sú v tomto smere rané diela Guo Mojo, ktorý absolutizoval tézy o jednote svetohistorického procesu, a teda poprel akúkoľvek špecifickosť starých východných spoločností.

V 40. a 50. rokoch 20. storočia čínski vedci úspešne spracovali problémy sociálno-ekonomických dejín starovekej Číny. Udalosti „kultúrnej revolúcie“ tieto štúdie prerušili. Až koncom 70. rokov sa obnovili diskusie o povahe starovekej čínskej spoločnosti, uverejnili sa pramene a vznikli univerzitné kurzy o starovekej čínskej histórii.

Začiatok štúdia Číny japonskými vedcami sa datuje do stredoveku. Počas posledných desaťročí boli v Japonsku rovnako študované všetky obdobia starovekej histórie Číny. Jeden z najvýznamnejších odborníkov v tejto oblasti, Kaizu-ka Shigeki, je autorom kapitálových štúdií o vzniku a vývoji starovekého čínskeho štátu. Veľká skupina japonských historikov pracuje na štúdiu sociálno-ekonomických vzťahov v ére Han.

V Európe veľký prínos k štúdiu histórie starovekej Číny priniesla francúzska sinologická škola. Začiatkom nášho storočia sa E. Chavannes ujal prekladu (ktorý, žiaľ, zostal neúplný) Historických poznámok Sima Qiana, a vydal aj korpus kamenných basreliéfov z obdobia Han, ktoré zozbieral a preštudoval počas svojho pobytu. v Číne. Treba si všimnúť aj výskum jedného z najväčších francúzskych sinológov A. Maspera, ktorého kapitálne dielo „Staroveká Čína“ citeľne zasiahlo do modernej historiografie. G. Billenstein bol jedným z prvých, ktorí v 50. rokoch 20. storočia venovali vážnu pozornosť problémom demografie v starovekej Číne.

V Spojených štátoch sa štúdium starovekej Číny výrazne rozvinulo až v posledných desaťročiach, popredné miesta obsadili vedci čínskeho pôvodu žijúci v USA. Koncom 60. rokov vznikla v USA medzinárodná „Society for the Study of Ancient China“, ktorá od roku 1975 vydáva vlastný časopis.

Ruská sinológia má dlhú tradíciu, jej počiatky siahajú do prvej polovice 19. storočia. taký známy znalec starovekej histórie Číny ako N. Ya. Bichu-rin. Ruskí bádatelia sa vyznačovali záujmom predovšetkým o kultúru a ideológiu starých Číňanov, ako aj výbornou znalosťou primárnych prameňov.

V sovietskej historiografii starovekej histórie Číny možno rozlíšiť tri obdobia.

Prvý z nich pochádza z konca 20. a začiatku 30. rokov 20. storočia, keď sa v rámci diskusií o problémoch čínskeho sociálneho systému vo veľkej miere používali materiály o starovekej čínskej spoločnosti. Slabým miestom v týchto prácach bolo nepochopenie primárnych zdrojov.

Druhé obdobie (40-50s) možno nazvať esejou. Je poznačený vytvorením prvých konsolidovaných diel a univerzitných kurzov o dejinách starovekej Číny.

V tomto období boli položené základy pre rozvoj marxistického konceptu dejín starovekej čínskej spoločnosti. Najmä L. V. Simonovskaya navrhla periodizáciu dejín starovekej Číny, čo podnietilo ďalší výskum v tejto oblasti.

V 60. rokoch sa začala kvalitatívne nová etapa v skúmaní starovekej čínskej spoločnosti sovietskymi historikmi. Vyznačuje sa objavením sa množstva monografických štúdií venovaných určitým obdobiam histórie starovekej Číny, ako aj hĺbkovou analýzou špecifických aspektov ekonomiky, sociálneho systému a ideológie.

Sovietski historici venujú veľkú pozornosť štúdiu a prekladu starých čínskych písomných záznamov do ruštiny. Tu si v prvom rade treba všimnúť viaczväzkový preklad Historických poznámok Sima Qiana.

Neolitický pôvod starovekej čínskej civilizácie

V V-III tisícročí pred naším letopočtom. e. v strednom toku Huang vyvinul rozvinuté neolitické kultúry, z ktorých najstaršia bola kultúra Yangshao. Kmene Yang-Shao, ktoré obývali údolie jedného z prítokov Huang He a potom sa rozšírili na západ a východ, žili v malých osadách v bezprostrednej blízkosti riečnych záplavových oblastí. Na úrodných aluviálnych pôdach Yang Shao pestoval chumizu. Chovali ošípané a psy.Yang Shao dosiahol veľkú zručnosť v technike výroby keramiky, ktorá bola vypaľovaná v špeciálnych peciach a zdobená žiarivo maľovanými geometrickými alebo zoomorfnými ornamentmi.

V druhej polovici III tisícročia pred Kristom. e. sú badateľné zmeny v distribúcii kultúr typu Yangshao. Maľovaná keramika sa postupne vytráca, jej miesto zaberá sivý a čierny riad vyrobený na hrnčiarskom kruhu.

Kultúry tohto typu, bežne označované ako Longshan, sa vyznačujú ďalším pokrokom v poľnohospodárstve. Zdokonaľujú sa kamenné nástroje, objavujú sa najmä produktívnejšie typy žacích nožov a kosákov. Zmeny nastávajú aj v spoločenských vzťahoch: po prvý raz sa na Longshanských pohrebiskách nachádzajú stopy majetkovej diferenciácie.

Tradície o udalostiach politických dejín II. tisícročia pred Kristom. e.

Podľa legiend, ktoré sa k nám dostali o dokonalých vládcoch staroveku, vládol kedysi v Nebeskej ríši múdry Jao. Keď zostarol, vybral si za svojho nástupcu schopného a energického Shuna. Za tohto vládcu bola na Nebeskú ríšu zoslaná potopa. Shun oznámil, že odovzdá opraty tomu, kto dokáže zachrániť ľudí pred potopou. Veľkému Yuyu sa to podarilo: prehĺbil korytá riek a voda pozdĺž nich išla do mora. Yu sa teda stal vládcom. Yuovo miesto nezaujal, v rozpore s tradíciou, nejaký outsider, ktorý sa osvedčil prácou v prospech ľudí, ale Qi, Yuov syn. Potom sa v Nebeskej ríši začala dediť najvyššia moc. Táto legenda pravdepodobne odráža určité historické fakty: volené funkcie postupne nahrádza dedičná moc. Qi, syn Veľkého Yu, je považovaný za zakladateľa prvej starovekej čínskej dynastie Xia. „Historické poznámky“ Sima Qiana uvádzajú mená panovníkov tejto dynastie a poradie, v ktorom nastúpili na trón. Nedostatok spoľahlivých písomných prameňov nám však neumožňuje vyriešiť otázku, aká bola v tom čase staroveká čínska spoločnosť.

Podľa legendy sa posledný vládca dynastie Xia vyznačoval nezvyčajnou krutosťou, ktorá proti nemu obrátila vodcov podriadených kmeňov. Vodca jedného z týchto kmeňov, Shan [menoval sa Tang], sa vzbúril proti tyranovi, zvrhol ho a zjednotil pod svoju vládu Nebeskú ríšu. [Stal sa známym ako Cheng Tang ("Tang Stvoriteľ").] Bol prvým predstaviteľom novej dynastie Shang, neskôr nazývanej Yin (17. storočie pred Kristom). Podľa Sima Qian sa kmeň Shang opakovane presúval cez Strednú čínsku nížinu. Posledné presídlenie Shantov sa uskutočnilo za panovníka Pan Genga v 14. storočí. pred Kr t. j. oblasť moderného An-jangu sa stala centrom územia Shan. Bolo tu založené hlavné mesto Veľké Shang City. Z tohto druhého obdobia v histórii Shang-Yin, ktoré sa datuje od XIV-XI storočia pred naším letopočtom. e. dostali sa k nám nielen archeologické pamiatky, ale aj početné epigrafické pramene.

Rozvoj výrobných síl v II tisícročí pred Kristom. e.

Mnohé črty materiálnej kultúry doby Shang-Yin naznačujú jej genetické spojenie s neolitickými kmeňmi, ktoré obývali povodie Žltej rieky v 3. tisícročí pred Kristom. e. V keramike Yin a Longshan je veľa podobností. V priebehu niekoľkých storočí sa len málo zmenil charakter poľnohospodárstva a poľnohospodárskeho náradia. Hlavným kopacím nástrojom v druhej polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. bol drevený rýľ – dvojramenná palica s priečnym brvnom. Minimálne tri hlavné úspechy sú však charakteristické pre éru Shang-Yin: používanie bronzu, vznik miest a vzhľad písma. . Najstaršie stopy po zlievárenskej výrobe bronzu sú v súčasnosti zaznamenané na sídliskách typu Erlitou (prvá polovica 2. tisícročia pred Kristom). V neskorej Yin boli známe spôsoby obohacovania medenej rudy, receptúry na medené a cínové zliatiny a na odlievanie sa používali kvalitné hlinené formy. Technologické výdobytky tej doby sa však takmer nedotkli hlavnej sféry spoločenskej výroby – poľnohospodárstva. Bronz sa v ére Yin používal najmä v dvoch oblastiach – na výrobu zbraní a rituálnych nádob na obete.

V dobe Yin sa začali stavať nepálené múry, ktoré obklopovali všetky veľké sídla - miesta koncentrácie remesiel; možno ich považovať za mestá. Mestské múry raného hlavného mesta Yin mali základy hrubé najmenej 6 m. Takáto stena spoľahlivo chránila obyvateľstvo mesta počas nepriateľských akcií. Ako ukázali vykopávky júnového hlavného mesta neďaleko mesta Anyang, na území mesta sa nachádzalo množstvo palácových a chrámových budov postavených na nepálených plošinách. Tieto budovy boli podopreté mohutnými stĺpmi, ktoré boli inštalované na kamenných alebo bronzových základoch. Sieť odvodňovacích kanálov slúžila na odvod prebytočnej vlhkosti v prípade dažďa alebo záplav. V rámci mestských hradieb sa nachádzali dielne – zlievarne, rezbárstvo z kostí, hrnčiarstvo atď.

Vzniklo tak mnoho špecializovaných odvetví, remeslo sa oddelilo od poľnohospodárstva.

Napokon, vzhľad písma je náznakom vstupu spoločnosti do kvalitatívne novej éry.

Vzorky písma Yin, ktoré sa k nám dostali, sú najstaršími nápismi vo východnej Ázii. Sú zastúpené vešteckými textami na zvieracích kostiach a pancieroch korytnačiek. Niet však pochýb o tom, že v dobe Yin boli široko používané aj iné materiály na písanie, najmä drevené dosky. Na dvore vládcu Jin bola napríklad pozícia „zuotse“ (doslova „výroba drevených dosiek na písanie“). Vďaka rozlúšteniu nápisov storočí XIV-XI. pred Kr e. dá sa posúdiť veľa dôležitých aspektov života Yin spoločnosti.

Spoločnosť a štát v ére Jin

Na základe štúdia všemožných zdrojov vzniká obraz zložitej sociálnej štruktúry starovekej čínskej spoločnosti.

O ďalekosiahlej sociálnej stratifikácii spoločnosti v storočiach XIV-XI. pred Kr e. a formovanie triednych vzťahov dokladajú Yin pohrebiská. Je možné rozlíšiť najmenej štyri kategórie pohrebísk: zreteľne rozlíšiteľné podľa vonkajších znakov: veľkosť, charakter a množstvo hrobových predmetov atď.

Prvú kategóriu tvoria najväčšie hrobky vykopané v oblasti Anyang. V centrálnej pohrebnej komore s rozlohou 400 - 500 m2. m a hĺbke 10 metrov a viac bola umiestnená vonkajšia rakva, v ktorej bola uzavretá ďalšia - vnútorná. Spolu s nebožtíkom boli do hrobu uložené aj bronzové rituálne nádoby, šperky zo zlata a jaspisu, zbrane, hudobné nástroje a nádoby z bielej kaolínovej hliny. V hrobkách sú aj vozy ťahané koňmi. Na pohrebiskách tejto kategórie sa vždy nachádzajú kosti ľudí, s najväčšou pravdepodobnosťou sluhov alebo dvoranov, ktorí boli násilne pochovaní so zosnulým.

Druhú kategóriu tvoria pohrebiská s priemernou rozlohou 20-25 m2. m v hĺbke 5-7 m. Ľudské pohrebiská tu väčšinou nie sú, inventár je však pomerne bohatý a pestrý: bronzové nádoby, jaspisová výzdoba, zbrane. Tretiu kategóriu tvoria pohrebiská v pôdnych jamách, ktoré sotva obsahujú telo nebožtíka. V inventári sa spravidla nachádzajú hrubé hlinené nádoby, niekedy nástroje. Napokon do štvrtej kategórie patria pohrebiská pod základmi budov alebo okolo veľkých pohrebísk. Podľa charakteru kostier a ich umiestnenia možno usúdiť, že do hrobov tejto kategórie boli pochovaní ľudia, ktorí zomreli násilnou smrťou: sťatá alebo pochovaná zaživa.

Hroby prvej kategórie zjavne patrili panovníkom Jin alebo ich najbližším príbuzným. Tieto hrobky, ktoré majú veľa spoločného s kráľovskými hrobmi sumerského Uru, živo charakterizujú opozíciu panovníkov voči hlavnej mase obyvateľstva. Bohatými pohrebiskami druhej kategórie sú hroby predstaviteľov vládnucej vrstvy spoločnosti Yin, ktorí svojim majetkovým postavením, šľachtou a spoločenskou váhou zaujímajú v sociálnej štruktúre osobitné miesto. Pohreby, skromné ​​čo do veľkosti a inventára, patria slobodným členom komunity. Pokiaľ ide o pohreby poslednej, štvrtej kategórie, pochovávali ľudí, ktorí nemali rovnaké práva ani s obyčajnými ľuďmi, nútenými robotníkmi, sluhami či otrokmi.

Podľa predstáv prevládajúcich v starovekej Číne „hlavnými záležitosťami v štáte sú obete a vojny“. Obaja našli dosť podrobný odraz v textoch jinových nápisov na kostiach veštcov.

Jedným z najdôležitejších výsledkov každej vojenskej kampane bolo zajatie väzňov. Víťazný veliteľ sa vrátil do Veľkého mesta Shang a viedol dav zajatcov. Špeciálna veštkyňa zvyčajne kládla božstvu celý rad otázok súvisiacich s budúcim osudom zajatých. Zaujímalo ho, koľko väzňov, kedy, akým spôsobom a koho zo zosnulých predkov panovníka treba obetovať. Pri náboženských obradoch na počesť toho či onoho predka mohlo byť súčasne obetovaných až niekoľko stoviek väzňov. Existovalo mnoho rôznych spôsobov obetovania – odseknutie hlavy, utopenie, upálenie na hranici atď. Tento jav bol pomerne rozšírený v archaických spoločnostiach ranej triedy, ktoré sa nenaučili plne oceniť otrockú prácu a báli sa opustiť mužských vojnových zajatcov. nažive. Dlhé štúdium vešteckých textov ukázalo, že neobsahujú žiadne konkrétne výrazy používané na označenie otrokov.

Predstavy ľudí Yin o okolitom svete a jeho obyvateľstve boli jednoznačne etnocentrického charakteru. Verili, že v centre Strednej ríše je Veľké mesto Shan - sídlo vládcu. Okolo nej sa rozprestierajú územia, ktoré sú súčasťou štátu Jin. Líšia sa podľa svetových strán: západné krajiny, južné krajiny atď. Kmene žijú mimo krajín, ktoré neuznávajú autoritu vládcu Jin, a preto sú voči nemu nepriateľské. Jasná hranica medzi krajinami a kmeňmi však v skutočnosti neexistovala. Každý kmeň, ktorý vystúpil na strane vládcu Yin, sa automaticky stal súčasťou príslušných krajín a naopak. Štát Jin nemal žiadny iný systém územného členenia, okrem kmeňového. S najväčšou pravdepodobnosťou vznikol ako zväzok kmeňov, z ktorých jeden sa vyvyšoval nad ostatné a podriaďoval ich svojmu vplyvu.

Politickú jednotu ľudí Yin zosobňoval vládca - van. Existuje zreteľná tendencia presadzovať výlučnú moc panovníka. Keď už hovoríme o sebe, Yin Wangs použili slávnostnú formulku: „Som jediný medzi ľuďmi*. Sila dodávky bola vyjadrená v jeho práve dávať príkazy každej osobe, ktorá bola na jeho pozemkoch. Dodávka často osobne viedla trestné kampane proti nepriateľským kmeňom. Ak kmeň rozpoznal silu dodávky, udelil svojmu vodcovi titul, čo naznačuje, že tento kmeň sa stal členom koalície Yin. Odteraz mohla rátať s patronátom a ochranou dodávky, ktorá sa musela postarať o všetkých svojich podriadených. Vodca kmeňa, ktorý dostal titul od dodávky, bol povinný pravidelne sa objavovať vo Veľkom meste Shan, posielať tam hold a v prípade potreby dať vládcovi k dispozícii svoju milíciu. Ak by bolo napadnuté ich územie, podriadení náčelníci by to okamžite nahlásili wangovi. Wang bol tiež najvyšším kňazom. Iba on mohol určiť vôľu božstva z trhlín v kosti veštby.

Najväčšiu moc dosiahol štát Yin za Wang Dinga, ktorý vládol v druhej polovici 13. storočia. pred Kr e. Za neho boli vo Veľkom Shang City postavené nové paláce a chrámy. Wu Ding značne rozšíril územie Yin. V pamäti svojich potomkov zostal mocným dobyvateľom.

Po smrti Wu Dinga dom Yin chátral. Posledný vládca Yin je v písomných prameňoch zobrazený ako nemorálny tyran, ktorý je „chlípny a poburujúci, nevie sa obmedzovať“. Tieto správy s najväčšou pravdepodobnosťou predstavujú pokus zdôvodniť a historicky zdôvodniť udalosti súvisiace s poslednou tretinou 11. storočia. pred Kr e. a zaradený do historiografie ako „dobytie Čou“.

Vzostup štátu Zhou

Prvé informácie o kmeni Zhou sa objavujú v epigrafických pamiatkach Yin z obdobia vlády Wu Dinga. V tomto čase sa Čou dostali do sféry politického vplyvu Yin ako podriadené územie. Posilnenie ľudu Čou bolo poznačené tým, že Yin Wang oficiálne udelil vodcovi tohto kmeňa a jeho synovi titul „Chou Hou“ (závislý vládca). Ale v tom čase už existujú správy o vojenských stretoch medzi Yin a Zhou.

Postupne sa vytvorila mocná koalícia západných kmeňov na čele s ľudom Chou. Po ťažení na východ Wu-wang („Militantný vládca“) porazil armádu Yin (1027 pred Kristom). Chjoz "ssy rýchlo asimilovali najdôležitejšie technické a kultúrne výdobytky porazených, pričom si osvojili predovšetkým techniku ​​výroby zlievarne bronzu. Pred dobytím Zhousi prakticky nepoznali bronz. Teraz, keď zajali majstrov Yin, prilákali ich do svojej služby. Nie je náhoda, že výzorom zbraní, rituálnych nádob a kovových ozdôb ľudí Čou je ťažké odlíšiť ich od produktov Yin a jeho prítokov. Na takomto voze boli zvyčajne traja bojovníci: a jazdec poháňajúci kone, lukostrelec, ktorý zasiahol nepriateľa šípmi, kopijník ozbrojený kopijou alebo halapartňou – zbraňou boja zblízka a stredného stupňa Až do vynálezu kuší zostal starý čínsky voz typu Yin silným prostriedkom na útok nepriateľ .

Jednou z najdôležitejších výpožičiek ľudí Chou bolo písmo Yin. Existuje dôvod domnievať sa, že pred dobytím Zhou používali svoj vlastný systém písania. Zjavne to bolo nedokonalé a ľudia Čou prijali list Yin. Zhou epigrafické pamiatky z 11.-9. storočia. pred Kr e. napísané v jinových hieroglyfoch, ktoré sa časom len čiastočne upravovali.

Po konečnej porážke ľudu Yin ľudia Čou vykonali množstvo opatrení známych ako „dedičné ocenenia“. Ich podstatou bolo, že Wu-wangovi príbuzní a niektorí predstavitelia šľachty dostali spolu s obyvateľstvom vlastníctvo pôdy a v závislosti od veľkosti vyznamenania dostali noví dediční vlastníci príslušný titul. Okrem toho mnohí vodcovia kmeňov, ktoré boli predtým súčasťou koalície Yin, ale počas dobývania Yin, podporovali ľudí Chou, boli uznaní ako takí vládcovia (zhuhou). Populácia, ktorá sa „sťažovala“ na toho či onoho zhuhou, sa vypočítala podľa počtu zu, t.j. kmeňových skupín žijúcich na príslušnom území v čase Yin. Celkový počet novovytvorených alebo predtým existujúcich dedičných majetkov uznaných vanom bol v 11. storočí. pred Kr e. aspoň 200-300.

Vo všeobecnosti dobytie Zhou nespôsobilo zásadné zmeny v systéme správy území podriadených Wangom.

Sociálno-ekonomické vzťahy v X-VIII storočia. pred Kr e.

Sociálna diferenciácia spoločnosti Yin, ktorú možno vysledovať na materiáloch pohrebísk storočí XSV--XI. pred Kr e., bola stanovená po dobytí Zhou v systéme spoločenských hodností.

Celá slobodná populácia Zhou bola rozdelená do piatich sociálnych skupín, navzájom korelovaných podľa princípu hierarchie, ktorý bol v starovekej Číne vyjadrený jasnejšie ako v iných starovekých východných spoločnostiach. Skupinu, ktorá obsadila najvyššiu priečku v hierarchickom rebríčku, predstavovala osobnosť despotického vládcu, „jediného medzi ľuďmi“ – takto sa podľa tradície naďalej nazývali Zhou Wangs. Druhou skupinou sú Zhuhou, vládcovia dedičných majetkov, predstavitelia najvyššej aristokracie Zhuo-u. Tretím sú dafu, hlavy tých zu (po kmeňových skupín), ktoré spolu tvorili populáciu dedičnej domény Zhuhou. Štvrtou skupinou sú shi, hlavy veľkých rodín, ktoré boli súčasťou jedného alebo druhého zu. Napokon, piatou skupinou sú obyčajní ľudia.

Sociálna hodnosť, ktorá je vonkajším prejavom príslušnosti k jednej z piatich sociálnych skupín, určovala súhrn tých materiálnych výhod, ktoré mohol daný človek využívať. „Oblečenie závisí od hodnosti a spotreba bohatstva závisí od veľkosti odmeny zodpovedajúcej hodnosti,“ čítame ďalej. jeden zo zdrojov času Zhou. - Množstvo nápojov a jedla, strih oblečenia, počet hospodárskych zvierat a otrokov sú rôzne, existujú zákazy používania určitých foriem lodí, bojových vozov a domácich potrieb. Počas života človeka sa pozorujú rozdiely v pokrývke hlavy, oblečení, počte polí a veľkosti obydlia; po smrti - vo veľkosti vnútornej a vonkajšej rakvy, rubáša a hrobovej jamy. Rozmery obydlia a jeho výzdoba boli prísne regulované: „Trámy v paláci Syna nebies (wang) sú tesané, leštené, vykladané kameňmi: v paláci Zhuhou - tesané, leštené; v dome sa dafu jednoducho vyrezávajú, “atď. To isté platí pre jedlo: verilo sa, že wang môže jesť mäso z vola, barana a prasaťa, zhuhou - iba hovädzie mäso, dafu - bravčové mäso, ši - ryby a obyčajní ľudia nemali právo jesť mäso. Sociálne rozdiely sa odzrkadlili aj v slovnej zásobe starého čínskeho jazyka – na označenie jedného. a rovnakou koncepciou sa používali rôzne slová v závislosti od príslušnosti hovoriaceho k určitej hodnosti.

Príslušnosť osoby k najvyšším sociálnym skupinám bola stanovená v závislosti od príbuzenstva: kto bol otcom osoby, aký syn v rodine sa narodil. Najstarší syn zdedil hodnosť svojho otca a všetci ostatní synovia zostúpili o stupeň nižšie.

Štruktúra sociálnych radov bola v spoločnosti Zhou úzko spätá so systémom vlastníctva pôdy a využívania pôdy. Všetky krajiny v Nebeskej ríši boli považované za patriace dodávke.

Wang bol najvyšším vlastníkom Nebeskej ríše v rovnakom zmysle, v akom boli všetci ľudia v Nebeskej ríši jeho služobníkmi. Zároveň však „wang považuje Čuhou za svojho sluhu, Čuhou za svojho sluhu, dafu za sluhu, dafu za sluhu“ atď. Preto bol systém vlastníctva pôdy v spoločnosti Zhou rovnako hierarchický ako štruktúra spoločenských pozícií. Najvyšší vlastník celej pôdy v Nebeskej ríši Wang teda „udelil“ najvyšším aristokratom (zhuhou) právo zdediť časť krajín Nebeskej ríše. Zhuhou zase uznali právo Dafu vlastniť časť ich územia. Dafu samotní pôdu neobrábali, ale previedli ju do vlastníctva shi. Nakoniec pôdu obrábali obyčajní ľudia. Hoci je despotický vládca Wang považovaný za najvyššieho vlastníka pôdy, v skutočnosti na ňu mali určité práva predstavitelia rôznych sociálnych skupín a súkromné ​​vlastníctvo v modernom zmysle slova v spoločnosti Zhou neexistovalo.

V XI-X storočia. pred Kr e. značná časť väzňov sa zmenila na otrokov.

STAROVEKÁ ČÍNA VIII-III cc. pred Kr.

Etnopolitická situácia v Strednej čínskej nížine

Na začiatku 8. stor pred Kr e. Stretnutia medzi ľuďmi Chou a kmeňmi chrobákov, ktoré obývali oblasť horného toku Žltej rieky, sú čoraz častejšie. Pôvodom boli Jungovia príbuzní ľuďom Chou, ale líšili sa od nich spôsobom života a formami hospodárstva. K rozhodujúcim stretom s polokočovnými kmeňmi Junov dochádza za vlády Yu-vana (781-771 pred Kristom).

V roku 770 pred Kr. e. hlavné mesto muselo byť presunuté na východ, do oblasti moderného Luoyangu. Obdobie VIII-III storočia. pred Kr e. preto nazývaný Východný Zhou.

V 8. stor pred Kr e. konsolidované nomádske kmene, označované v starých čínskych prameňoch ako di; prepadnú panstvo Zhuhou severne od Žltej rieky. Na začiatku 7. stor pred Kr e. di sa presunul na juh a zdevastoval krajiny na ľavom brehu Žltej rieky v jej strednom toku. Di nútia Huang He a zaútočia na majetok Zhuhou v bezprostrednej blízkosti hlavného mesta Zhou.

Aj tie najsilnejšie sféry musia počítať s di. Niektorí z čínskych vládcov sa radšej spájajú s di, iní sa ich snažia využiť v boji proti svojim protivníkom. Takže v roku 636 pred Kr. e. Zhou Xiang-wang mal v úmysle vyprovokovať útok di na kráľovstvo Zheng, ktoré ho odmietlo poslúchnuť. Di sa však postavil na stranu Zhenga a porazil armádu dodávky, ktorá bola nútená dočasne opustiť hlavné mesto.

Vo vzťahoch obyvateľstva starovekej Číny so susednými kmeňmi sa zreteľne prejavuje rozpor medzi politickými vzťahmi a etnickými vzťahmi. Ak v časoch Jin a na začiatku Čoua bola opozícia „my – oni“ založená výlučne na politických kritériách (ten, kto uznal silu dodávky, bol súčasťou „našej“ komunity a ten, kto sa nepodriadil jeho autorite, sa automaticky stal „cudzinec“), potom v storočiach VIII-VII. pred Kr e. existuje predstava o existencii určitej kultúrnej a genetickej komunity všetkých „barbarov“. Starovekí Číňania sa začínajú stavať proti „barbarom“ a označujú ich spoločné pojmom huaxia (alebo zhusia).

Podľa predstáv starých Číňanov sa toto rozlišovanie zakladalo na príbuzenských vzťahoch. Verilo sa, že obyvatelia kráľovstiev nachádzajúcich sa na strednom toku Huang He boli navzájom príbuzní rodinnými zväzkami, takže aj keď sa ktorýkoľvek z nich postavil proti Chou Wang, neprestal to byť Hua Xia. Politické spojenectvo s „barbarmi“ teda neznamenalo, že nimi prestali byť.

Po presune hlavného mesta na východ sila dodávky citeľne zoslabla. Stále zosobňuje jednotu Nebeskej ríše, ale takmer často nezasahuje do vzťahu medzi Zhuhou, ktorých majetky sa stávajú čoraz nezávislejšie. Územie „metropolitnej oblasti“ – vlastníctvo vládcu Zhou – sa prudko zmenšuje. Časť z toho bola rozdaná susedným kráľovstvám - Zheng, Jin atď., A niektoré oblasti boli zajaté kráľovstvom Chu. Vanova pokladnica sa míňa. Tradičná pocta zo zhuhou začala prúdiť čoraz nepravidelnejšie. Prichádza čas, keď po smrti jedného z Chou vanov jeho dedič nemá prostriedky na vykonanie zvykom požadovaných rituálov a pohreb sa odkladá o sedem rokov.

Autoritu panovníckeho domu Zhou nepriaznivo ovplyvnili aj vnútorné spory, ktoré sa opakovane rozhoreli v 7. – 6. storočí. pred Kr e. Wang nemal možnosť zabrániť porušovaniu poriadku nástupníctva moci zasväteného tradíciou a bol nútený hľadať pomoc u Zhuhou, ktorý je na ňom závislý.

Invázia nomádov do Stredočínskej nížiny a zmeny vo vzťahu medzi vanom a na ňom závislými vládcami do značnej miery predurčili podstatu novej politickej situácie, ktorá vznikla v 7. storočí. pred Kr e. a v minulosti nemožné. Jeden z najväčších zhuhou dosahuje dominantné postavenie a stáva sa „hegemónom“. Na dosiahnutie tohto cieľa použil vládca v nadvláde dva štandardné slogany: „aby každý rešpektoval dodávku“ a „odpudil hrozbu zo strany barbarov“.

Bojujte o hegemóniu

Prvým starovekým čínskym kráľovstvom, ktoré dosiahlo hegemóniu v Stredočínskej nížine, bolo Qi, ktoré sa nachádza na dolnom toku Žltej rieky. Vládca Qi bol oficiálne vyhlásený za hegemóna v roku 650 pred Kristom. e. na kongrese vládcov (zhuhou).

Po jeho smrti stratilo kráľovstvo Qi svoje hegemónske postavenie. Čoskoro sa z neho stane ďalšie veľké kráľovstvo – Jin. Rokmi najvyššej moci kráľovstva Jin boli obdobie vlády Wen Gonga (636-628 pred Kristom).

Osud Wen Gonga je nezvyčajný. Jeho matka bola žena Rong. Mladý Wen-gong opustil hranice svojho rodného kráľovstva kvôli rivalite so svojimi bratmi a utiekol k di nomádom, medzi ktorými strávil mnoho rokov. Na čele zjednocovania starovekých čínskych kráľovstiev teda stál muž, ktorý bol pôvodom a výchovou skôr „barbar“ ako hu-asya. Takto zostal Wen Gong v podstate v pamäti svojich potomkov: „chodil v košeli z hrubej hmoty, v ovčej koži, meč zviazal opaskom zo surovej kože a napriek tomu rozšíril svoju moc do všetkých krajín. uprostred štyroch morí“.

Koncom 7. stor pred Kr e. dochádza k rozkolu medzi nomádmi di, ktorí zajali stredný tok Žltej rieky. To dalo Jinovi zámienku, aby zasiahol. Na jar roku 594 pred Kr. e. v 8-dňovej bitke boli hlavné sily di porazené. Zajatí kočovníci boli čiastočne zaradení do armády Jin, čiastočne premenení na otrokov. Dominancia „barbarov“ vo veľkej oblasti povodia Žltej rieky, neďaleko hlavného mesta Zhou, bola ukončená.

Rivalita medzi Jinom a južným kráľovstvom Chu tvorila hlavnú líniu politických dejín v 7.-6. pred Kr e. Rozširovaním svojho územia na úkor malých kráľovstiev medzi Yangtze a Žltými riekami Chu začína zasahovať do vzťahov medzi hlavnými dedičnými majetkami na Strednej čínskej nížine. Koncom 7. stor pred Kr e. vládca Chu prevzal titul wang - to bola otvorená výzva pre tie kráľovstvá, ktoré bojovali o hegemóniu pod heslom "úcty" k Chou Synovi nebies. Chu van sa stáva prvým hegemónom, ktorý neuznáva najvyššiu nadvládu Zhou.

Po porážke Jina Chu začne diktovať svoje podmienky starovekým čínskym kráľovstvám. Jinovi sa podarilo dosiahnuť pomstu až v roku 575 pred Kristom. e.

Na začiatku 5. stor pred Kr e. zintenzívnil sa boj o hegemóniu medzi dvoma kráľovstvami, ktoré sa predtým takmer nezúčastňovali na politických udalostiach: kráľovstvá Wu a Yue, zaberajúce územia na dolnom toku Yangtze. Väčšina obyvateľov sa tu výrazne líšila od „ľudí Huaxia“. Obyvatelia Wu a Yue mali zvyk tetovať si telo a strihať si vlasy nakrátko, čím sa výrazne líšili od starých Číňanov. Rybolov a námorné remeslá zohrali v ich živote dôležitú úlohu. V snahe získať ďalšiu šancu v boji proti Chu, Jin uzavrel spojenectvo s Wu a poslal tam svojich vojenských poradcov. Obyvatelia Wu však aj potom uprednostnili taktiku boja na vode pred vozmi, kde sa cítili istejšie ako na súši.

V roku 493 pred Kr. e. vládca Wu porazil Yue, po čom podnikol sériu ťažení na sever. Po porážke armády Qi a porážke Lu a Song sa v roku 482 pred Kr. e. dosiahol uznanie hegemónie Wu. Asi o desať rokov neskôr prišiel rad na Yue, ktorý porazil súperiace jednotky a podrobil si väčšinu severných kráľovstiev. Hegemónia Yue končí obdobie Chunqiu; rozdelením kráľovstva Jin na tri nezávislé štáty Zhao, Wei, Han (403 pred n. l.) sa v dejinách starovekej čínskej spoločnosti začína obdobie Zhangguo („bojujúce štáty“).

Posuny v sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti

Zhangguo je obdobím násilných sociálnych otrasov, zásadných zmien v mnohých oblastiach verejného života v starovekej Číne. Predpokladom toho boli dôležité posuny vo vývoji výrobných síl: rozšírenie železa, objavenie sa orných náradí a ťažných zvierat a rozvoj zavlažovania.

Prvá zmienka o železe sa nachádza v starovekých čínskych textoch z konca 6. storočia pred Kristom. pred Kr e. Najmä v análoch "Zozhu-an" sa uvádza, že v kráľovstve Jin v roku 513 pred Kr. e. bola odliata železná trojnožka s textom zákonov.

Ťahová sila dobytka dramaticky zvýšila produktivitu práce. „Zvieratá, ktoré slúžili ako obete v chrámoch, teraz pracujú na poli“ – takto charakterizuje túto významnú zmenu v stave výrobných síl autor jedného zo starých čínskych spisov. Ak sa skoršie zavlažovacie práce vykonávali takmer výlučne na účely ochrany pred povodňami (stopy odvodňovacích kanálov sa zachovali v osadách Yin v Zhengzhou a Wianyang), potom ako sa obrábaná oblasť rozširuje, kanály sa používajú v čoraz väčšom rozsahu na umelé zavlažovanie.

Rozšírenie plochy ornej pôdy, zvýšenie produktivity, prudký nárast celkového sociálneho produktu predurčili krízu systému vlastníctva pôdy a využívania pôdy, ktorá existovala v Chou Číne v 11.-6. pred Kr e. Niekdajšie formy vlastníctva pôdy založené na hierarchii sociálnych vrstiev postupne zastarávajú.

V polovici prvého tisícročia pred Kr. e. formalizuje sa nový systém vlastníctva pôdy. Kolaps bývalého systému držby pôdy súvisel so vznikom súkromného vlastníctva založeného na práve scudziť pôdu kúpou a predajom. V tomto ohľade v VI storočí. pred Kr e. v mnohých starovekých čínskych kráľovstvách prebieha prechod k úplne novej forme odcudzenia vyrábaného produktu – k pozemkovej dani. Podľa Sima Qian bola prvá pozemková daň vypočítaná v závislosti od oblasti obrábanej pôdy zavedená v kráľovstve Lu v roku 594 pred Kristom. e. Potom sa takáto daň začala vyberať v Chu a v Zhengu.

V tejto dobe prechádza remeslo a obchod kvalitatívnymi zmenami. V sociálnom systéme spoločnosti Zhou na začiatku 1. tisícročia pred Kr. e. remeselníci boli postavením prirovnaní k obyčajným ľuďom. Rovnaké bolo postavenie osôb zapojených do výmeny medzi samostatnými príbuznými skupinami. Tieto povolania boli dedičné: „Deti remeselníkov sa stávajú remeselníkmi, deti obchodníkov obchodníkmi, deti roľníkov roľníkmi.“ Rozšírenie železných nástrojov a všeobecný pokrok techniky podnietili individualizáciu remeselnej výroby, rast blahobytu jednotlivých remeselníkov. To prispelo k tomu, že vo veľkom meradle sa v remeslách a obchode s otrokmi začali používať ako výrobná sila. V dôsledku toho sa jednotliví remeselníci a obchodníci, nominálne patriaci do nižšej vrstvy sociálnej hierarchie, mohli v skutočnosti ukázať ako bohatší ako niektorí členovia šľachty. Došlo tak k porušeniu základného pravidla tradičného spoločenského systému: kto je ušľachtilý, je bohatý; kto je nevedomý, je chudobný.

Ideologický boj v starovekej Číne v storočiach VI-III. pred Kr e.

Aké sú spôsoby a metódy vládnutia Nebeskej ríše v podmienkach, keď „môžete byť ušľachtilý, ale chudobný“? Táto otázka znepokojila mnohých vtedajších mysliteľov. Rozdiely v prístupe k riešeniu tohto problému predurčili vznik viacerých filozofických škôl. Starovekí čínski filozofi sa nezaujímali ani tak o prírodné zákony ako celok, ale o spoločensko-politické a sociálno-etické otázky. Nie je preto náhoda, že prudký vzostup filozofického myslenia v starovekej Číne súvisí so 6.-3. pred Kr keď si zmeny v spoločenskom systéme naliehavo vyžiadali pochopenie najdôležitejších princípov, ktoré sú základom vzťahov medzi ľuďmi v spoločnosti. V storočiach VI-V. pred Kr e. Najväčšie rozdiely v prístupe k riešeniu týchto problémov boli zistené v učení dvoch filozofických škôl – konfuciánskej a mohistickej.

Výnimočnú úlohu v dejinách ideológie zohral vznik konfuciánskej doktríny nielen v starovekej Číne, ale aj v mnohých susedných krajinách východnej Ázie.

Ústredné miesto v etickej a politickej doktríne Konfucia (Kun Qiu, 551 – 479 pred Kr.) zaujíma doktrína „ušľachtilej osoby“ (jun tzu). Konfuciovi boli cudzie ideály novej sociálnej vrstvy bohatých, usilujúcich sa o zisk a obohatenie. Konfucius ich kontrastuje s princípmi morálky a povinnosti a odvoláva sa na ním idealizované príkazy minulosti. Toto je hlboký rozpor v systéme názorov antického filozofa. Konfuciánske koncepty ľudskosti (zhen), vernosti (zhong), rešpektu k starším (xiao), rešpektu k normám vzťahov medzi ľuďmi (li) sú pozitívne univerzálne hodnoty vyjadrené prostredníctvom kategórií historicky odsúdeného sociálneho systému. Vôbec sa nesnažiť o osobnú pohodu („Jedzte hrubé jedlá a pite iba vodu;“, spať s lakťom pod hlavou je v tomto radosť! A bohatstvo a ušľachtilosť získané nečestne sú pre mňa ako plávajúce oblaky“). spokojnosť v samotnom procese poznávania reality („Učiť sa a neustále si opakovať, čo si sa naučil – nie je to radostné?“), Konfucius zároveň vyjadruje myšlienky, ktoré sú výzvou k obnove spôsobu života, ktorý má odišiel do minulosti.rozdiely medzi štátom a rodinou Uplatnenie modelu vzťahov medzi členmi rodiny na štát znamenalo požiadavku na zachovanie nedotknuteľnosti tých príkazov, keď „vládca je vládca, poddaný je poddaný, otec je otec , syn je syn.“

Iný vynikajúci staročínsky mysliteľ Mo-tzu (Mo Di, prelom 5. – 4. storočia pred n. l.) pristupoval k rozporom svojej súčasnej spoločnosti z inej pozície.Všetky sociálne problémy podľa neho pochádzajú z „separácie“) konfuciáni . „Teraz,“ napísal Mo Di, „vládcovia kráľovstiev vedia iba o láske k svojmu kráľovstvu a nemilujú iné kráľovstvá... Teraz hlavy rodín vedia len o láske k svojej rodine, ale nemilujú iné rodiny. .. Ak medzi ľuďmi neexistuje vzájomná láska, určite sa objaví vzájomná nenávisť. Mo Di preto predkladá tézu o potrebe „univerzálnej lásky“, ktorá umožní obnoviť poriadok v Nebeskej ríši.

V prejave proti rodinnej izolácii členov spoločnosti Mo Di ostro kritizoval zvyk prenášať privilégiá a pozície dedením. Mo Di s výzvou „uctiť si múdrych“ zaútočil na dedičnú šľachtu a považoval za užitočné mať taký stav vecí, keď „napočiatku bol nízky človek povýšený a stal sa ušľachtilým a spočiatku by bol povýšený žobrák a stal sa bohatým“.

Zároveň, na rozdiel od konfuciánov, ktorí prikladali veľký význam rituálnej stránke ľudskej kultúry, Mo Di tvrdil, že kultúra je potrebná len na to, aby človeku poskytla oblečenie, jedlo a bývanie. Všetko, čo presahuje uspokojovanie základných potrieb človeka, je voliteľné a dokonca škodlivé. Preto najmä Mo Di považoval za potrebné zrušiť hudbu, ktorá odvádza pozornosť ľudí od vytvárania materiálnych hodnôt.

Množstvo dôležitých ustanovení mohistickej doktríny si požičali filozofi 4. – 3. storočia. pred Kr e., ktorý vytvoril „legistickú“ školu. Ak Konfuciáni videli prostriedok na upokojenie Nebeskej ríše v zlepšení sociálno-etickej stránky vzťahov medzi ľuďmi, potom legalisti za takýto prostriedok považovali právo (odtiaľ názov tejto filozofickej školy). Iba právo, prejavujúce sa v odmenách a trestoch, môže zabezpečiť poriadok a zabrániť zmätku. Zákon porovnávajú právnici s nástrojom, ktorým remeselník vyrába výrobok. Zákon je potrebný predovšetkým na podriadenie ľudu moci vládcu. Nie je náhoda, zdôraznili legalisti, že „aj predtým mohli v Nebeskej ríši nastoliť poriadok iba tí, ktorí videli svoju prvú úlohu v nastolení poriadku medzi vlastným ľudom, a ten, kto považoval za potrebné poraziť svoj ľud, ako prvý porazil mocných. nepriateľov." Legalisti videli konečný cieľ aplikácie práva v zabezpečení absolútnej moci panovníka.

Ak konfuciáni obhajovali návrat k ideálnym poriadkom minulosti a mince a legalisti obhajovali dôsledné zničenie starého systému sociálnej a štátnej štruktúry, potom predstavitelia taoistickej školy zaujímali v tejto otázke osobitné a veľmi zvláštne postavenie. . Za zakladateľa tejto filozofickej školy sa považuje Lao Tzu, no nemáme o ňom spoľahlivé informácie. Autorstvo Lao-c', ktorý bol údajne starším súčasníkom Konfucia, sa pripisuje „Pojednaniu o Tao a Te“ („Daodejing“). Zástancovia tejto doktríny verili, že všetko na svete je determinované existenciou určitého „cesta“ (tao), konajúca proti vôli ľudí Človek nie je schopný pochopiť túto cestu („Tao, ktoré možno vyjadriť slovami, nie je pravdivé Tao.“) Preto je najlepší spôsob, ako nerobiť chyby pri riadení štátu je z pohľadu taoistov „nečinnosť“ vládcu, jeho odmietnutie aktívneho zasahovania do vopred určeného priebehu historických udalostí.

Shang Yangove reformy

V IV storočí. pred Kr e. v mnohých starovekých čínskych kráľovstvách sa uskutočnili spoločensko-politické reformy zamerané na konečnú demoláciu zastaraného systému spoločenských vzťahov. Iniciátormi týchto reforiem boli predstavitelia legistickej školy, z ktorých väčšina sa snažila svoj pohľad na spôsoby riešenia spoločenských problémov našej doby nielen sformulovať, ale aj uviesť do praxe. O jednom z nich – Shang Yangovi, ktorý dosiahol reformy v kráľovstve Qin, sa zachovalo pomerne veľa informácií (hlavne z „Historických poznámok“ Sima Qian a z traktátu „Kniha vládcu Shang“ pripisovaného Shang Yangovi).

Qin, najzápadnejšie zo všetkých starovekých čínskych kráľovstiev, dlho nehralo významnú úlohu v boji o nadvládu v Stredočínskej nížine. Qin to bolo-. nomicky slabé kráľovstvo a nemalo silnú armádu. Jej vládca prijal návrh Shang Yang na uskutočnenie reforiem, ktoré mali viesť k posilneniu štátu. Do roku 359 pred Kr. e. zahŕňajú prvé reformné dekréty, ktoré pripravil Shang Yang. Zabezpečili: 1) zavedenie nového územného členenia obyvateľstva na „päty“ a „desiatky“ rodín, vzájomne prepojených vzájomnou zodpovednosťou; 2) potrestanie tých, ktorí mali viac ako dvoch dospelých synov, ktorí naďalej žili pod jednou strechou so svojimi rodičmi; 3) podpora vojenských zásluh a zákaz krvnej pomsty; 4) podpora poľnohospodárstva a tkáčstva; 5) odstránenie výsad predstaviteľov dedičnej šľachty, ktorí nemali vojenské zásluhy.

Druhá séria reforiem v Qin sa datuje do roku 350 pred Kristom. e. Zaviedlo sa administratívne členenie na kraje; obyvatelia kráľovstva Qin mohli voľne predávať a kupovať pôdu; bolo uskutočnené zjednotenie systému mier a váh.

Legalizácia nákupu a predaja pôdy, zrušenie privilégií dedičnej aristokracie, násilná fragmentácia mnohodetných rodín, zavedenie jednotného administratívneho delenia – všetky tieto opatrenia zasadili rozhodujúci úder tradičnému systému spoločenskej hierarchie. Ako náhradu zaviedol Shang Yang systém hodností, ktoré neboli prideľované na základe dedičného práva, ale za vojenské zásluhy. Neskôr bolo povolené získavanie hodností za peniaze.

Hoci sám Shang Yang za svoje aktivity zaplatil životom, jeho reformy boli úspešne realizované. Prispeli nielen k posilneniu kráľovstva Qin, ktoré sa postupne posúvalo medzi popredné staroveké čínske štáty, ale boli nevyhnutné pre rozvoj celej starovekej čínskej spoločnosti.

Shang Yangove reformy nepochybne zodpovedali potrebám progresívneho rozvoja spoločnosti. Tým, že napokon podkopali nadvládu starej aristokracie, otvorili cestu k prekonaniu rozporu medzi šľachtou a bohatstvom: odteraz každý člen spoločnosti, ktorý mal bohatstvo, mal možnosť dosiahnuť v spoločnosti primerané sociálne postavenie. televízne reformy pred Kr e. boli silným impulzom v rozvoji súkromného vlastníctva a vzťahov medzi komoditami a peniazmi. Väčšina roľníkov, ktorí obrábajú pôdu, sa po týchto reformách stali drobnými vlastníkmi pôdy. Shang Yangove reformy zároveň podnietili rozvoj otroctva.

RÍŠA HANA V 3. STOROČÍ B.C.-I V.N.E.

Domáca politika prvých hanských cisárov

Jedným z naliehavých problémov, ktorým čelil Gaozu, bol problém obnovy ekonomiky krajiny. Vojny Qin Shi Huang, povstania a represívne výpravy úradov Qin a nakoniec päťročná zničujúca vojna medzi uchádzačmi o trón spôsobili ekonomike obrovské škody. Zavlažovacie zariadenia boli opustené, úrodná pôda regiónov krajiny bola katastrofálne znížená. Zomreli státisíce ľudí, ešte viac ich utieklo zo svojich domovov a pred útrapami nepokojných čias sa skrývalo v lesoch. Prechádzajúc cez mesto Cuyni, Gaozu zvolal: „Toto je okres! Prešiel som celú Nebeskú ríšu, ale len v Luo-jangu som videl toľko ľudí!“ Medzitým v Quyne v tom čase nebolo viac ako 5 000 domácností, hoci v jednom čase ich bolo 30 000.

Východisko z tejto situácie videl Gaozu v politike ústupkov voči nižším triedam a zmiernení daňového zaťaženia. V jednom zo svojich prvých reskriptov nový cisár stanovil, že vojaci, ktorí s ním prišli do metropolitnej oblasti a chceli tam zostať, dostali prídely pôdy a boli na 12 rokov oslobodení od robotníckych povinností. Od povinností boli oslobodené aj rodiny s novorodencami. Obyvatelia, ktorí predtým opustili svoje rodné miesta, boli vrátení do svojich polí a príbytkov. Všetci, ktorí sa museli počas hladomoru predať do otroctva, boli vyhlásení za slobodných. Daň z pôdy bola výrazne znížená - teraz to bolo "/ je súčasťou úrody. Následníci Gaozu pokračovali v tejto politike, daň z pôdy bola stanovená na "/ je plodina a v prípade prírodných katastrof sa dane nevyberali vôbec.

Ďalším dôležitým problémom prvých desaťročí 2. stor. pred Kr e. Bola tu otázka o metódach riadenia krajiny. Gaozu sníval o tom, že sa uvidí na čele jedinej ríše, no napriek tomu nemohol ignorovať skutočnú situáciu v krajine, ktorá práve zhodila jarmo nenávidenej dynastie Qin. Preto sa neodvážil úplne obnoviť administratívny systém Qin. Siedmim najväčším vojenským vodcom, ktorí sa usadili na území niektorých bývalých kráľovstiev, boli udelené tituly wangov a potom viac ako 130 spolupracovníkov Gaozu dostalo dedičný majetok a začali sa nazývať hou. Systém okresov a žúp vytvorený za Qin bol teda obnovený len na časti územia ríše. Po dosiahnutí kompromisu sa Gaozu podarilo zmierniť rozpory medzi vojenskými vodcami koalície proti Qin a dosiahnuť zjednotenie krajiny.

Výsledkom uzavretia „horizontálnej únie“ bolo najmä to, že v roku 288 pred Kr. e. vládcovia Qin a Qi sa dohodli na akomsi rozdelení sfér vplyvu: po porážke protivníkov mal vládca Qin prevziať titul „západný cisár“ a Qi – „východný“.

Po nejaký čas sprevádzal kráľovstvo Chu úspech. Po porážke niekoľkých malých a stredne veľkých susedov (Yue, Lu atď.) Chu výrazne rozšírila svoje územie. Posledné slovo však mal Qin. V roku 246 pred Kr. e. na trón nastúpila trinásťročná Ying Zheng. V roku 238 pred Kr. e. potlačil sprisahanie proti svojej moci a upevnil svoje postavenie. Čoskoro potom Ying Zheng začal aktívne vojenské operácie proti svojim susedom. V roku 230 pred Kr. e. Kráľovstvo Qin spôsobilo Hanu rozhodujúcu porážku a zmocnilo sa celého jeho územia. O 228-221 rokov. pred Kr e. porazené boli aj ďalšie kráľovstvá (Zhao, Wei, Chu, Qi, Yan). Do roku 221 pred Kr. e. dokončili proces zjednotenia.

Vytvorenie centralizovaného štátu. Qin Empire

Ying Zheng, ktorý prevzal titul Qin Shihuang („Prvý cisár dynastie Qin“), vo svojom kráľovskom reskripte slávnostne oznámil: „Naši potomkovia budú pomenovaní podľa poradia dedičstva – Ershi („Druhý“), Sanyni („Tretí“. “), a tak budú donekonečna dediť po desiatkach tisíc generácií.

Ambiciózne sny Qin Shi Huanga neboli predurčené na splnenie: impérium, ktoré vytvoril len 14 rokov, padlo pod rany ľudového povstania. Desaťročie a pol existencie ríše Qin je však celá éra v histórii Číny. Práve v tom čase vznikol centralizovaný despotický štát, ktorý bol prototypom nasledujúcich čínskych impérií staroveku a stredoveku.

Porážka šiestich kráľovstiev a zjednotenie územia krajiny boli len prvým krokom k vytvoreniu jedného štátu. Nemenej dôležité boli v tomto smere aj opatrenia Qin Shihuanga zamerané na odstránenie následkov politickej a ekonomickej fragmentácie.

Územie krajiny bolo rozdelené do 36 veľkých správnych obvodov. Ich hranice boli zakreslené tak, aby sa nezhodovali s prirodzenými geografickými hranicami a hranicami bývalých kráľovstiev. Každý okres pozostával zo žúp, ktoré sa zase delili na volosty, ktoré zahŕňali niekoľko komunít.

Na čele okresov stáli náčelníci menovaní priamo cisárom. Pod prednostom okresu boli obvodné oddelenia, pod ktoré patrili úradníci podriadení ústredným oddeleniam. Druhou osobou v okrese bol veliteľ vojsk dislokovaných na území okresu. Poberal rovnaký plat ako prednosta okresu, čo svedčí o jeho vysokej funkcii. Prednosta okresu vymenoval prednostov okresov a ich zástupcov.

Správna moc v nižších celkoch územného členenia krajiny patrila voleným starším. Na tejto úrovni administratívneho systému v ríši Qin teda naďalej existovala komunálna samospráva.

Cisár bol suverénnym dedičným vládcom krajiny. Iba on mal právo nazývať sa „My“ a deklarovať svoju vôľu v najvyšších reskriptoch.

Asistentmi cisára boli jeho dvaja poradcovia, ktorí mali byť priamo zodpovední za realizáciu všetkých cisárskych nariadení. Poradcom boli podriadené centrálne oddelenia.

Na čele vojenského oddelenia stál veliteľ všetkých armád ríše. Boli mu podriadení šéfovia okresných vojenských oddelení. Existovali aj súdne a finančné oddelenia. Je príznačné, že v centrálnom aparáte štátnej moci slúžilo osobným potrebám cisára a jeho rodiny osobitné oddelenie.

Úradníci osobitného oddelenia mali na starosti úschovu štátneho archívu, vykonávali aj kontroly okresov.

Vďaka tomu mohol cisár sledovať, ako svedomito si predstavitelia miestnych úradov plnia svoje povinnosti.

Súčasne s reformou štátnej štruktúry vykonal Qin Shi Huang niektoré ďalšie opatrenia na posilnenie ríše. Medzi ne patrí aj zavedenie jednotnej legislatívy. Záručný systém bol základom trestného zákonodarstva doby Qin. Vo svojej najvšeobecnejšej podobe ho prvýkrát implementoval Shang Yang. Avšak v ríši Qin neboli povinnosti záruky pridelené „pätám“ alebo „desiatkam“, ale rodinným príslušníkom: „Ak jedna osoba spácha zločin, potom je potrestaná celá jeho rodina. Takýto trest za zločin príbuzného v ríši Qin sa zvyčajne zmenil na štátnych otrokov. Za vlády Qin Shi Huang bol systém záruk obmedzený na obyčajných ľudí.

Pokiaľ ide o tresty za zločiny, ustanovenia o nich boli prevzaté najmä zo zákonov Shang Yang a boli mimoriadne kruté. Používali sa rôzne druhy trestu smrti: rozštvrtenie, rozrezanie na polovicu, sťatie hlavy, uškrtenie, pochovanie zaživa, varenie v kotli, úder do temena hlavy. Na trest smrti sa spoliehalo napríklad za krádež koňa. Okrem toho sa cvičili aj ľahšie tresty – vysekávanie podkolienok, odrezanie nosa, kastrácia, bitie po pätách. Nakoniec mohol byť človek odsúdený za trestný čin poslaný na ťažké práce.

Už v prvých rokoch svojej vlády Qin Shi Huang uskutočnil zjednotenie mincí, mier a váh, ako aj písma. Na stanovenie zdaňovania obyvateľstva bolo nevyhnutné zavedenie jednotného systému mier a váh. Tomu istému cieľu slúžila aj menová reforma Qin Shi Huang, v dôsledku ktorej boli z obehu stiahnuté všetky mince iných vzoriek ako Qin. Tieto aktivity Qin Shi Huanga napokon zbúrali bariéry, ktoré bránili nadviazaniu trvalých ekonomických väzieb medzi jednotlivými regiónmi krajiny.

Zahraničná politika Qin Shihuanga

Koncom 5. - začiatkom 4. stor. pred Kr e. v lesostepnej zóne na území moderného Vnútorného Mongolska sa konsolidujú kočovné kmene, ktoré starí Číňania nazývali Xiongnu.

Po dokončení vnútorných reforiem Qin Shihuak začína vojenské operácie proti Xiongnu. V roku 215 pred Kr. e. 300-tisícová armáda útočí na Xiongnu a získava dôležité víťazstvo. O rok neskôr sa čchi armáde podarilo získať oporu na severnom brehu Huang He. Výsledkom kampaní bola obnova bývalej hranice pozdĺž starého múru postaveného kráľovstvom Zhao. Potom sa Qin Shi Huang rozhodne postaviť Veľký múr, aby zabezpečil hranice impéria pred útokmi kočovníkov. Presídľuje obyvateľov vnútorných oblastí krajiny na anektované územia. Pozdĺž Veľkého múru bolo vytvorených celkom 44 nových okresov. O mnoho rokov neskôr, keď cestovala týmito miestami, Sima Qian navštívila Veľký múr. Bol ohromený rozsahom práce, ktorú vykonali ruky nútených ľudí: „Zbúrali hory, naplnili rokliny, položili priamu cestu. Ako lacno si vážili prácu pospolitého ľudu.“ V pamäti ľudí zostala stavba Veľkého múru ako spomienka na hroznú tragédiu.

Po úspešnom dokončení operácií proti Yunnu sa cisár rozhodne začať agresívnu kampaň proti kmeňu Yue, ktorý obýval juhovýchodné pobrežné oblasti. Vojna začala v roku 214 pred Kristom. e., požadovali obrovské úsilie síl a zdrojov ríše. Začiatok ťaženia priniesol Qinským jednotkám porážku. Vojaci Din sa v tropickom pralese zle orientovali, trpeli horúčkou, miestni na nich neustále útočili, takže „bojovníci Qin si počas troch rokov vojny nezložili brnenie a neuvoľnili tetivu kuší. ."

Qin Shi Huang musel vyhlásiť dodatočnú mobilizáciu. Dobyvateľská armáda za cenu obrovského úsilia prekročila pohoria a dobyla územie štátnych útvarov Yue – Nanyue (Nam Viet) a Au Lak. Na ich území vznikli nové okresy, no pripojenie tohto územia k ríši Qin bolo len nominálne.

Prehĺbenie spoločensko-politických rozporov a ľudová vojna na konci 3. stor. predtým. n. e.


V roku 227 pred Kr. e., keď budúci Qin Shihuang práve začínal realizovať svoj plán poraziť šesť kráľovstiev, bol naňho zorganizovaný pokus o atentát a len vďaka šťastnej zhode okolností sa mu podarilo zostať nažive. Tri roky po zjednotení krajiny, v roku 218 pred Kr. e. bol na neho urobený opäť pokus, tiež neúspešný. V roku 216 pred Kristom došlo aj k pokusom o život Shihuanga. e. Tým sa zrejme vysvetľuje chorobné podozrievanie mocného panovníka v posledných rokoch jeho života. Počnúc rokom 212 pred Kr. e. v žiadnom zo svojich mnohých palácov sa dlho nezdržiaval, neustále menil sídla, bez varovania aj najvyšších hodnostárov. V snahe stať sa majiteľom taoistického elixíru nesmrteľnosti. Shihuang zároveň brutálne zasiahol proti nespokojným. Najmä nariadil pochovať zaživa viac ako 400 konfuciánov podozrivých z podnecovania nepokojov.

Vojny so susedmi, veľkolepé stavebné práce (vrátane výstavby veľkého počtu cisárskych palácov) si vyžiadali dodatočné príjmy do štátnej pokladnice. Za vlády Qin Shi Huang sa daň pre roľníkov prudko zvyšuje; Pozemková daň teda v tom čase bola 2/3 z úrody. Narodenie chlapca prestalo byť radostnou udalosťou v živote roľníckej rodiny; budúci živiteľ rodiny musel po dosiahnutí plnoletosti vstúpiť do armády alebo postaviť Veľký múr. Nespokojnosť ľudí využili predstavitelia starej dedičnej šľachty, ktorí sa nevzdali myšlienky oživenia rozkazov minulosti. Smrť Qin Shi Huang v roku 210 pred Kristom e. urýchlila blížiacu sa krízu ríše.

Prvým impulzom, ktorý otriasol ríšou Qinye, bolo povstanie chudobných. Rebeli, domorodci z bývalého kráľovstva Chu, predložili slogan: "Veľké Chu bude založené!" Obsadzovali jedno mesto za druhým a vysporiadali sa s predstaviteľmi Qin. Na stranu rebelov začali prechádzať celé jednotky vládnych jednotiek. Starší z miestnych komunít zvolili za kráľa jedného z vodcov povstania. Tým sa skončila prvá etapa ľudovej vojny (209-208 pred Kr.).

V jeho druhej fáze dochádza k významným zmenám v sociálnom zložení rebelov a ich vedenia. Na čele rebelov stoja tí, ktorí sa pridali

vzbúrení predstavitelia starej šľachty, snažiaci sa využiť vystúpenie más na obnovenie ich práv. Jeden z oddielov anti-Qin armády viedol malý úradník Liu Bang. V roku 207 pred Kr. e. jeho oddelenie dobylo kľúčový bod na ceste do hlavného mesta ríše, Xianyang, a potom, čo porazilo zvyšky vládnych jednotiek, dobylo hlavné mesto.

Chu a Han bojujú

Cieľ protiqinského povstania bol dosiahnutý. Územie ríše bolo rozdelené medzi najväčších vodcov jednotlivých povstaleckých skupín. Liu Bang sa stal známym ako „wang of Han“ a vodca inej armády sa stal „wang of Chu“. Čoskoro sa medzi bývalými spojencami rozpúta krutý boj o moc.

Xiang Yu mal spočiatku neporovnateľne väčšie sily ako jeho hlavný rival. Potom však Liu Bang v snahe pritiahnuť na svoju stranu široké masy obyvateľstva vždy prejavoval známky úcty k predstaviteľom miestnej komunálnej správy, zároveň zaviedol prísnu disciplínu vo svojej armáde a potrestal každého, koho videli. pri rabovaní alebo násilí. Naproti tomu jeho protivník brutálne zakročil nielen proti zajatým nepriateľským vojakom, ale aj proti civilnému obyvateľstvu tých miest, ktoré sa mu postavili na odpor.

Postupná výhoda Liu Banga sa začína prejavovať čoraz zreteľnejšie a mnohí velitelia povstaleckých oddielov prechádzajú na jeho stranu. V januári 202 vyhral Liu Bang rozhodujúce víťazstvo.

Liu Bang vyhlásil začiatok novej dynastie Hak a prijal titul cisára Gaozu. V historiografii sa nástup tejto dynastie datuje dvoma spôsobmi – v niektorých prípadoch rokom 202, keď Liu Bang porazil „wang Chu“, v iných roku 206, keď získal titul „wang Han“. Tak či onak, v roku 202 sa zavŕšilo krátke obdobie fragmentácie krajiny, ktoré nasledovalo po páde ríše Qin. Hanská ríša vznikla v starovekej Číne.

PRVÝ CENTRALIZOVANÝ ŠTÁT V ČÍNE - RÍŠA QIN (221-207 p.n.l.)

Predpoklady pre zjednotenie starovekých čínskych kráľovstiev. Rozvoj ekonomických väzieb

V IV storočí. pred Kr e. postupne sa formujú objektívne predpoklady na vytvorenie jediného starovekého čínskeho štátu a čoraz častejšie sa objavujú argumenty o potrebe prekonať príbuzenské spory a zjednotiť staroveké čínske štáty pod vládou jedného vládcu.

Jedným z týchto predpokladov bol rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov a nadviazanie trvalých ekonomických väzieb medzi jednotlivými kráľovstvami.

V IV-III storočia. pred Kr e. kovová minca už bola široko distribuovaná - ukazovateľ vysokej úrovne rozvoja súkromného vlastníctva a komoditnej ekonomiky. Zároveň na území niekoľkých veľkých regiónov, ktorých hranice sa nezhodovali s hranicami jednotlivých kráľovstiev, dochádza k spontánnemu zjednoteniu mince. Takže vo východných kráľovstvách je rozšírená minca vo forme noža, v severných - vo forme rýľa. Prítomnosť colných bariér však bránila rozvoju obchodných vzťahov medzi jednotlivými kráľovstvami.

Mimoriadne dôležitým predpokladom prekonania politickej fragmentácie bola ďalšia konsolidácia etnického spoločenstva starých Číňanov.

V dôsledku postupnej asimilácie „barbarského“ obyvateľstva, ktoré skončilo v 7.-6. pred Kr e. na Stredočínskej nížine sa etnické sebavedomie Hua Xia čoraz viac spája s predstavou, že nimi obývané územie sa nachádza v centre Nebeskej ríše. Takéto etnocentrické myšlienky boli rozšírené medzi mnohými národmi staroveku; v starovekej Číne viedli ku konceptu „Ríše stredu“, okolo ktorej žijú „barbari štyroch kútov sveta“. Na začiatku obdobia Zhangguo také kráľovstvá ako Chu, Qin, Yan ešte neboli zahrnuté medzi „stredné“. Postupne proces konsolidácie etnickej komunity starých Číňanov vedie k vytvoreniu kultúrneho stereotypu, ktorý sa rozšíril do všetkých hlavných kráľovstiev starovekej Číny. Odrazilo sa to najmä pri formovaní všeobecného literárneho starovekého čínskeho jazyka, hoci popri ňom naďalej existovali mnohé dialekty.

Zjednotenie starovekých čínskych kráľovstiev pripravovala už samotná logika vtedajšej politickej situácie. Túžba po odstránení samostatnosti znepriatelených kráľovstiev a pohltení ich územia znamenala v budúcnosti ďalšie znižovanie počtu nezávislých politických subjektov.

Po smrti Gaozua (195 pred Kr.) sa začali čoraz výraznejšie prejavovať separatistické tendencie vládcov dedičných majetkov. „Nebeská ríša,“ napísal očitý svedok, „teraz pripomína chorého človeka, ktorý má opuchnuté nohy tak, že sú hrubšie ako pás a prsty sú ako stehná. Nedá sa nimi hýbať, pretože každý pohyb spôsobuje strašnú bolesť... Ak ten moment premeškáte a nebudete ho liečiť, spustí sa choroba a potom s tým už nič nenarobí ani slávny lekár.

Spomedzi všetkých wangov vynikal vládca kráľovstva Wu Liu Bi, ktorý mal vo svojom vlastníctve viac ako päťdesiat miest, razil vlastnú mincu a na morskom pobreží mal bohaté soľné bane. V snahe získať podporu obyvateľstva Liu Bn zrušil dane vo svojom kráľovstve. V roku 154 pred Kr. e., spojil sa so šiestimi ďalšími dedičnými vládcami, Liu Bi zhromaždil 200 000-člennú armádu a presunul ju do hlavného mesta ríše.

„Vzbura siedmich dodávok“ sa skončila úplnou porážkou separatistov. Hanský cisár využil túto príležitosť a zbavil vládcov kráľovstiev práva menovať úradníkov a zakázal im mať vlastnú armádu. Najrozhodnejší krok k odstráneniu duality v systéme vlády krajiny a posilneniu centralizovanej moci však urobil Wu Di, ktorého vláda (140-87 pred Kristom) bola obdobím najvyššieho rozkvetu Hanskej ríše.

"Zlatý vek Wu-di"

V snahe vyriešiť problém dedičného majetku raz a navždy zaviedol Wu-di nové poradie nástupníctva do stavu dodávok a domu. Odteraz bolo zakázané prevádzať majetok na najstaršieho syna a bolo predpísané rozdeliť ho medzi všetkých synov. Výsledky tejto reformy sa veľmi rýchlo prejavili. Prudký pokles veľkosti dedičných majetkov viedol k tomu, že Vanirovia prakticky stratili svoju skutočnú moc a existencia ich kráľovstiev už nepredstavovala hrozbu pre ríšu.

Zároveň U-di uskutočnil množstvo reforiem zameraných na ďalšiu centralizáciu štátneho aparátu. Obnovil oddelenie inšpekcie zavedené za Qin Shi Huang a zrušené na začiatku Han. Úlohou inšpektorov bolo priamo kontrolovať činnosť okresných funkcionárov. Výraznými zmenami prešiel aj systém dosadzovania funkcionárov do funkcií. Teraz bolo povinnosťou okresných náčelníkov systematicky odporúčať kandidátov na byrokratické miesta z radov najschopnejších mladých ľudí. V hlavnom meste bola vytvorená akadémia, ktorej absolventi sa spravidla stali úradníkmi. Zmeny sa dotkli aj kompetencie vedúcich funkcionárov v štátnom aparáte. Práva prvého poradcu boli obmedzené. Novovytvorený cisársky úrad umožnil Wu-dimu osobne kontrolovať situáciu na mieste a činnosť rôznych častí administratívneho systému v krajine.

Všeobecný duch opatrení, ktorými Wu Di dosiahol centralizáciu moci v ríši, bol v súlade so snahou o zjednotenie ideológie. Cieľ tohto kroku veľmi jasne sformuloval najväčší predstaviteľ vtedajšej konfuciánskej školy Dong Zhong-shu: „Vedci dnes kážu rôznymi spôsobmi a ľudia rôzne interpretujú ich učenie. Metódy stoviek mudrcov sú rôzne, význam ich učenia nie je rovnaký - cisár nemá nič, s čím by mohol zachovať jednotu... Všetko, čo nezodpovedá „šiestim umeniam“ uvedeným v Konfuciovom učení musia byť vykorenené. Heréza musí byť zničená. Až potom sa administratíva zjednotí, zákony budú jasné a ľudia budú vedieť, čo musia dodržiavať.

Prijatie konfucianizmu ako jednotnej štátnej ideológie znamenalo odmietnutie politiky prvých hanských cisárov, ktorých ideologickou zástavou bol taoizmus so svojou výzvou na „nekonanie“ vládcu. Ale konfucianizmus doby Han sa výrazne líšil od toho, ktorý hlásal zakladateľ tejto doktríny. Tung Chung-shu a jeho podobne zmýšľajúci ľudia si požičali niektoré ustanovenia legalizmu, predovšetkým tézu o význame práva ako prostriedku riadenia krajiny. Napriek tomu sa v mnohých zásadných otázkach domácej a zahraničnej politiky impéria názory konfuciánov a legalistov stále rozchádzali. Konfuciáni sa snažili Wuovi zabrániť v politike dobývania území: verili, že „barbari“ nemôžu byť skutočnými poddanými a ich územia sú nevhodné na pestovanie. Tieto argumenty však cisára nepresvedčili. Po dosiahnutí stabilizácie v krajine Wu-di obracia oči za hranice svojho štátu.

Kočovníci Strednej Ázie a vzostup štátu Xiongnu

V polovici 1. tisícročia pred Kr. e. v stepnej zóne na sever od hlavného etnického územia starých Číňanov - povodia Žltej rieky - sa vytvára komunita, ktorej vlastné meno sa stalo "Hong-nu" alebo "Xiongnu". Kočovný chov dobytka, ktorý určoval charakteristiky ich kultúry a spôsobu života, bol jadrom ekonomickej aktivity Xiongnuov. Potreba neustáleho presúvania sa s dobytkom na veľké vzdialenosti „v závislosti od množstva trávy a vody“ viedla k vytvoreniu akejsi materiálnej kultúry Xiongnuov. Hlavným prvkom ich kostýmu boli nohavice potrebné na jazdenie, no až do polovice 1. tisícročia pred n. e. pre starých Číňanov úplne neznáma. Xiongnuovo obydlie bola skladacia chatrč pokrytá plsťou. Strava pozostávala najmä z vareného mäsa a kyslého mlieka. S rozvojom sociálnej nerovnosti a vznikom nomádskej šľachty začínajú Xiongnu pociťovať potrebu niektorých predmetov prestížnej spotreby, ktoré sami nevyrábali. Táto okolnosť bola hlavným dôvodom, prečo sa ukázalo, že nomádska spoločnosť Xiongnu je závislá na výmene s farmármi z povodia Huang He. Niekedy mala takáto výmena pokojný charakter, častejšie mala podobu lúpeží a vojenských prepadov.

Do 3. storočia pred Kr e. postupne sa formuje štruktúra združenia Xiongnu, ktorá prerástla do primitívneho štátneho útvaru. Na jej čele stál vládca - shanyu, ktorého moc sa v tom čase stala dedičnou. Shanyu podliehalo 24 vodcom, ktorí vlastnili určité územie. Existoval systém povinností, z ktorých hlavnou bola povinnosť každého muža vykonávať vojenskú službu. Armáda Chanyu pozostávala takmer výlučne z oddielov kavalérie, ktoré mali výhodu oproti ťažkej pechote starých Číňanov: Xiongnu, ktorí sa vyhli rozhodujúcej bitke, jej zasadil nečakané údery a okamžite sa schoval, odviedol väzňov a zobral korisť.

Nástup Hanov sa zhodoval s povýšením Shanyu Maoduna, ktorému sa podarilo vytvoriť mocnú nomádsku mocnosť Xiongnuov, ktorá sa napriek relatívne malej populácii stáva silou schopnou vzdorovať starovekej čínskej ríši. V roku 200 pred Kr. e. Gaozu sa pokúsil zaútočiť na Xiongnu, ale bol obkľúčený a zajatiu unikol len zázrakom. Hanskí cisári boli nútení uzavrieť „zväz mieru a príbuzenstva“, ktorý bol pre nich ponižujúci, splácali nájazdy nomádov bohatými darmi a dávali dievčatá zo šľachtických rodín za manželky chanyusom.

Zahraničná politika Hanskej ríše v II-I storočiach. pred Kr e“


Po posilnení svojej pozície sa Wu-di rozhodne túto situáciu ukončiť. Vytvoril mobilné jazdecké jednotky, ktoré sa stali hlavnou silou v boji proti Xiongnuom. Proti nomádom použili vlastnú taktiku prekvapivých útokov. Vojenské ťaženia 127-119 pred Kr e. priniesol hanským jednotkám prvé víťazstvá. Wu-di využíva „hraničné oblasti“ ako vojenskú oporu a začína aktívne operácie proti Xiongnuom. Takto sa postupne mení povaha vojny: na začiatku obranná, stáva sa pre Han prostriedkom na dobytie stále nových a nových území.

Prvé kontakty Hanu s krajinami „Západného územia“ (ako sa v tom čase nazývalo územie moderného Sin-ťiangu a Strednej Ázie) súviseli aj s vojenskými operáciami proti Xiongnuom.

Wu-di sa pripravoval na vojnu s Xiongnumi v roku 139 pred Kr. e. jeho veľvyslanec Zhang Qian pri hľadaní kmeňov Massaget, porazených Xiongnumi a presunutých na západ. Zhang Qian sa vrátil do hlavného mesta po 13 rokoch. nedosahuje svoj hlavný cieľ. Ale následky jeho cesty boli napriek tomu veľmi významné. Starí Číňania vďaka Zhang Qianovi objavili dovtedy nepoznaný svet: po prvý raz získali spoľahlivé informácie o Baktrii, Parthii, Fergane a ďalších štátoch Strednej Ázie. Po Zhang Qianovej druhej plavbe nadviazala Hanská ríša vzťahy s mnohými z týchto štátov. Tieto väzby nemali len politický význam. Prispeli k intenzívnej výmene kultúrnych úspechov. Práve v tom čase prenikli do Číny zo Strednej Ázie niektoré dovtedy neznáme poľnohospodárske plodiny (hrozno, melóny), hudobné nástroje a náčinie. Neskôr sa budhizmus dostal do Číny z Indie cez „západné územie“.

Vojny Hanskej ríše s kmeňmi Yue, ktoré obývali juhovýchodné pobrežné oblasti, si vyžadovali veľké úsilie síl. Pomocou vnútorných rozporov medzi kmeňmi Yue Wu-di v roku 111 pred Kr. e. hodil proti nim svoje jednotky. Hanskej ríši sa podarilo poraziť Nanyue a väčšina ich krajín bola pripojená k ríši.

Rozšírenie územia Han na juhozápade bolo spojené s pokusmi nájsť cestu do Indie. Počas cestovania po „západnom teritóriu“ sa Zhang Qian dozvedel o existencii tejto veľkej a bohatej krajiny. Z príbehov obchodníkov usúdil, že hinduistický štát sa nachádza v susedstve krajín „juhozápadných barbarov“. Starovekí Číňania teda nazývali kmene, ktoré obývali väčšinu moderného Yunnanu a južného Sichuanu. V IV-III storočia. pred Kr e. vzniká tu niekoľko veľkých zväzkov kmeňov, z ktorých najvýznamnejším bol raný štátny zväzok Dianov. V rokoch 130 a 111 pred Kr. e. Wu-di dvakrát podniká kampane proti „juhozápadným barbarom“. A hoci sa cesta do Indie nenašla, k Hanskej ríši boli pripojené veľké územia.

Napokon, za vlády U-di sa Kórejský polostrov stáva ďalším objektom expanzie Han. V roku 109 pred Kr. e. Han útočí na štát Joseon z dvoch strán: jedna armáda postupuje cez Liaodong, druhá cez záliv Bahai. Na okupovaných pozemkoch sa vytvárajú okresy Han.

Takže v druhej polovici storočia II. pred Kr e. Hanský štát výrazne rozšíril svoje hranice. Hanská ríša sa spolu s Parthiou a Rímom stáva jedným z najmocnejších štátov starovekého sveta.

Začiatok krízy impéria

Dlhé vojny so susedmi, najmä s Xiongnumi, výrazne ovplyvnili stav ekonomiky krajiny. Potreba neustáleho dopĺňania armády odvádzala najaktívnejšiu časť obyvateľstva od zamestnania v hlavnej sfére spoločenskej výroby – v poľnohospodárstve. Cisárska pokladnica, ktorá bola výrazne doplnená koncom 2. stor. pred Kr e., nemohol kompenzovať náklady vojny.

Aby získal dodatočný zdroj príjmu, Wu-di berie v roku 120 pred Kr. e. návrh na zavedenie štátneho monopolu na ťažbu soli a výrobu železných nástrojov. Soľ bola spolu s obilím najdôležitejšou komoditou v najširších vrstvách spoločnosti; dopyt po železe neustále rástol v súvislosti so stále širším využívaním železných nástrojov v poľnohospodárstve. Významný príjem preto zabezpečovali soľné bane a hutnícke dielne. Po zavedení monopolu vo väčšine okresov ríše boli vytvorené špeciálne oddelenia, ktoré dali tieto podniky na milosť bohatým obchodníkom a remeselníkom. Náklady na ťažbu a spracovanie surovín znášal roľník; štát jej dodal potrebné vybavenie a nakupoval hotové výrobky za pevné ceny. Tento druh monopolu dával príjmy do štátnej pokladnice, no negatívne sa prejavil na sortimente a kvalite železných nástrojov, od ktorých podľa súčasníka „závisel život a smrť roľníka“. Preto sa čoskoro po zavedení monopolu začali mnohí štátnici ozývať proti. V roku 81 pred Kr. e. táto otázka sa stala predmetom búrlivých diskusií na súde. Jeho výsledkom bolo zrušenie monopolu na výrobu a predaj vína, zavedeného už predtým, v roku 98 pred Kristom. e.

Jedným z prejavov Wuovej expanzívnej politiky v prvých desaťročiach jeho vlády bolo vytvorenie systému vojenských osád na novo anektovaných územiach. Vojaci, ktorí mali na hraniciach strážnu službu, sa museli súčasne venovať poľnohospodárstvu, aby si zabezpečili zásoby. Dokumenty objavené počas vykopávok jednej takejto vojenskej osady [neďaleko Juyan (povodie rieky Edzineigol)] svedčia o ťažkostiach a útrapách, ktorým museli osadníci čeliť. „Je tu veľmi teplo, všade naokolo je piesok a v zime je tu veľmi chladno,“ napísal jeden z nich. V súpisoch štátneho majetku osadníkov sa občas objavia kotly, ktoré sa stali nevhodnými na varenie jedál, a kuše, ktorých tetiva sa neustále trhá; zásobovanie pohraničných oblastí zbraňami a výstrojom bolo mimoriadne náročné.

V roku 89 pred Kr. e. prerokoval sa návrh zorganizovať nové vojenské osady ďaleko na západe. Reskript vydaný pri tejto príležitosti U-di predstavuje akési zhrnutie všetkých aktivít tohto cisára za polstoročie. Odmietajúc návrh na stiahnutie vojenských osád, Wu-di priznáva, že jeho politika dobývania nepriniesla želané výsledky, ale iba „unavila Nebeskú ríšu.“ – nuž, „hlboko sa kajá z minulých činov“.

Skončil sa tak „zlatý vek Wu-di“, keď ríša Han zažila vrchol svojej politickej a ekonomickej moci a opäť sa ocitla v druhej polovici 1. storočia pred Kristom. pred Kr e. v stave hlbokej vnútornej krízy. Sima Qian pri hodnotení súčasnej situácie zdôraznila, že prosperita prvých rokov Wuovej vlády, keď „stodoly v hlavnom meste a na periférii boli plné obilia“, nevyhnutne a nevyhnutne smerovala k svojmu opaku, k úpadku a neporiadku: Krajina je unavená z neustálych vojen, ľudia sú smutní, zásoby sú vyčerpané a nedokážu pokryť výdavky." Sima Qian to vysvetľuje v duchu predstáv o cyklickej povahe dejín: „Veci, keď dosiahli svoj limit, začnú upadať a ich zmena je nevyhnutná.“

Sociálno-ekonomické vzťahy na prelome nášho letopočtu

Vyššia vrstva vládnucej triedy spoločnosti Han bola titulovaná šľachta. Počas Hanovej éry existovalo celkom 20 šľachtických radov. Držitelia devätnásteho a dvadsiateho radu dostávali na „kŕmenie“ určitý počet domácností, od ktorých mali právo vyberať daň vo svoj prospech. Osoby s deviatou alebo vyššou šľachtou požívali množstvo výsad (predovšetkým nevykonávali svoje povinnosti). Šľachtický titul mohol udeľovať cisár za služby, bolo ho možné kúpiť (v roku 18 pred Kr. bolo ustanovené, že každá ďalšia šľachtická hodnosť stála 1000 mincí; predtým sa cena radov počítala v naturáliách, v obilí) .

Najpočetnejšia a z hľadiska sociálneho zloženia najkomplexnejšia bola trieda slobodných obyčajných ľudí. Patrili sem predovšetkým priami výrobcovia-poľnohospodári, medzi ktorými v III. - I. storočí. pred Kr. došlo k procesu sociálnej diferenciácie. Medzi obyčajných ľudí patrili aj malí a strední remeselníci a obchodníci.

Otroci zaujímali v spoločnosti Han osobitné miesto. Spolu so súkromnými tu boli štátni otroci. Ak hlavným zdrojom otrokov prvej kategórie boli zničení obyčajní ľudia, ktorí predali seba alebo svoje deti kvôli dlhom, potom štátni otroci boli doplňovaní najmä na úkor príbuzných osôb odsúdených za zločiny. Podľa hanských zákonov sa „manželka a deti zločinca stanú otrokmi a označia sa“. Deti otrokov sú považované za otrokov.

Zároveň bolo v hanskej spoločnosti pomerne jednoduché prechádzať z jednej sociálnej vrstvy do druhej. Bohatý prostý občan mal právo za výhodných podmienok kúpiť si šľachtický hodnosť a zaradiť sa tak k privilegovaným vrstvám spoločnosti. Zástupcovia šľachty, ktorí spôsobili nevôľu cisára, sa spolu so svojimi príbuznými mohli zmeniť na otrokov. Napokon sa otrok mohol spoľahnúť na návrat medzi slobodných, čo mu aspoň teoreticky otvorilo možnosť dosiahnuť bohatstvo a šľachtu. Najvýraznejším príkladom je v tomto smere kariéra slávneho veliteľa Han Wei Qing a jeho sestier. Ich matka bola otrokyňou. Wui Qing však za svoje vojenské zásluhy dostal najvyššiu šľachtu; jeho staršia sestra skončila v háreme U-di a potom sa stala cisárovnou; druhá sestra Wei Qing sa stala matkou veliteľa, ktorý bol ocenený aj najvyššou šľachtou; jeho tretia sestra sa vydala za jedného z hodnostárov.

Celkový počet otrokov v starovekej Číne II-I storočia. pred Kr e. nie je to presne známe, ale zdroje hovoria o otrokoch pomerne často. Uvádza sa, že za vlády Wu-di bolo veľkým obchodníkom skonfiškovaných niekoľko desiatok tisíc súkromných otrokov. Niektorí šľachtickí hodnostári tej doby mali niekoľko stoviek otrokov. Istý Zhang An-shih mal napríklad 700 otrokov, vykorisťujúcich, ktorých „mohol nahromadiť bohatstvo“.

V 1. stor pred Kr e. bol rozšírený obchod s otrokmi. "Teraz," hovorí zdroj, "existujú trhy, kde sa obchoduje s otrokmi a umiestňujú ich do jedného ohrady s dobytkom." Transakcia predaja a nákupu otrokov bola formalizovaná oficiálnym dokumentom, ktorý mal podobnú formu ako kúpna zmluva na nehnuteľnosť. Zachoval sa text jednej kúpnopredajnej zmluvy na otroka z roku 59 pred Kristom. e.: „V treťom roku obdobia Shen-jue, v prvom mesiaci, pätnásteho dňa, Wang Zi-yuan, muž z okresu Zi-zhong, kúpil od ženy Yang Hui z Anzhili, okres Chengdu, otrok Bian-liao získaný počas života svojho manžela . Dohodli sme sa na cene 15-tisíc mincí. Otrok je povinný bez akýchkoľvek pochybností vykonávať všetky nasledujúce druhy prác... V prípade neposlušnosti môže byť otrok potrestaný stovkou rán...“

Treba poznamenať, že ceny za otrokov boli v tejto dobe veľmi vysoké. Zostarnutý Bian-lyao bol predaný za 15 000 mincí; mladý otrok stál rovnako. Dospelý otrok stál 20 000 mincí a dospelý otrok 40 000 (kôň sa v rovnakom čase dal kúpiť za 4 000, býk za 1 500 – 4 000 mincí).

V ríši Han existovali dve hlavné dane - pôda a hlava. Zníženie pozemkovej dane na začiatku Han zohralo pozitívnu úlohu pri ozdravení ekonomiky krajiny. Avšak v 1. sv. pred Kr h. situácia sa zmenila. Keď sa vlastníctvo pôdy koncentrovalo v rukách veľkých vlastníkov pôdy, relatívne nízka daň z pôdy sa ukázala byť výhodná predovšetkým pre bohatých vlastníkov pôdy. Naopak, daň z hlavy, ktorej hlavná záťaž dopadla na bežného farmára, sa priebežne zvyšovala. Na rozdiel od pozemkovej dane sa daň z hlavy neplatila obilím, ale peniazmi. Daň z hlavy bola zvyčajne uvalená na celé obyvateľstvo ríše vo veku od 7 do 56 rokov. Pod U-di to však začali zbierať od detí od troch rokov. Pre najchudobnejšiu časť obyvateľstva to bola neúnosná záťaž.

Obyvatelia nielen platili dane, ale vo veku od 20 do 56 rokov museli slúžiť aj vojenskej a pracovnej službe. Úradníci a šľachta boli oslobodení od cla, bolo možné ich vyplácať. Pre tých, ktorí nemali dostatok finančných prostriedkov na zaplatenie, služba robotníckej službe často viedla k záhube.

Legalizácia nákupu a predaja pôdy v IV storočí. pred Kr e. viedlo k tomu, že sa obec zmenila na väčšinu drobných vlastníkov pôdy. V časoch Han už obec prestala byť subjektom pozemkového vlastníctva, aj keď naďalej obmedzovala slobodné scudzenie pôdy. Ako vyplýva z kúpnych listín Han, predávajúci a kupujúci museli získať súhlas s transakciou od členov komunity, čo bolo vyjadrené vo zvyku „liečiť“ svedkov.

Majetková stratifikácia medzi drobných vlastníkov pôdy viedla k vyvlastneniu značnej časti roľníkov. Po strate vlastnej pôdy bol roľník nútený prenajať si ju od veľkých vlastníkov pôdy za mimoriadne nevýhodných podmienok: v ére Han predstavovala renta polovicu úrody. Stále rozšírenejšia je aj práca najatá. Zničení farmári často upadli do otroctva. Súčasne prebiehal proces koncentrácie pozemkového majetku v rukách veľkých boháčov. Dokonca aj Tung Chung-shu vo svojej správe cisárovi Wu-di dôrazne odporučil obmedziť pozemky v súkromnom vlastníctve, aby ich dal tým, ktorí nemajú dostatok pôdy, a tým zabránil hromadeniu pôdy. Podobné návrhy boli opakovane predložené neskôr. V roku 6 pred Kr. bolo napríklad navrhnuté zaviesť obmedzenia súkromného vlastníctva pôdy a otrokov. Limitná norma pre výmeru súkromnej pôdy bola stanovená na 30 qingov na osobu (1 qing = 4,7 ha); počet otrokov nemal presiahnuť 30 u prosťákov, 100 u predstaviteľov šľachty a 200 u najvyššej aristokracie. Tento projekt nebol uvedený do praxe, pretože narazil na odpor veľkých vlastníkov pôdy. Do začiatku 1. stor n. e. rast veľkého pozemkového majetku je naďalej jedným z najpálčivejších spoločenských problémov.

STAROVEKÁ ČÍNA V I-III storočia. n, e.

Prehlbovanie sociálnych rozporov a ľudových povstaní v 1. stor.


Koncom 1. stor pred Kr e. výrazne prehĺbili sociálne rozpory v krajine. Prvýkrát za celú existenciu Hanskej ríše začali roľníci v určitých regiónoch krajiny protestovať proti vládnucej triede. Oddiely lupičov v počte až niekoľko tisíc ľudí zaútočili na okresné mestá, zmocnili sa arzenálu a zabili miestnych úradníkov.

V kontexte rastúcej vnútornej krízy impéria bola Wang Mang, ženská príbuzná cisára, zajatá v roku 9 po Kr. e. trón a oznámil začiatok novej dynastie. V nadväznosti na to vykonal sériu reforiem, z ktorých hlavnou bola reforma vlastníctva pôdy a otrokov.

V snahe vyriešiť rozpor medzi hromadením pôdy v rukách jednotlivých vlastníkov a skazou najchudobnejších roľníkov Wang Mang vyhlásil všetku pôdu v krajine za majetok cisára a zakázal ich predaj a nákup. Podľa Wang Mangovho reskriptu bol v ríši zavedený systém „well g.ols“, ktorý vraj existoval v dávnych dobách: odteraz mala každá rodina vlastniť malý prídel pôdy. Obchod s otrokmi bol zakázaný. Predaj a kúpa ľudí je podľa reskripta konaním, ktoré „protirečí nebeskej cnosti a ľudskej morálke, porušuje nariadenia neba a zeme, uráža ľudskú dôstojnosť... Preto sa odteraz budú otroci nazývať súkromnými; obchod je zakázaný“.

Wang Mangove reformy, ktoré mali podľa ich iniciátora riešiť naliehavé problémy súčasnej spoločnosti, boli od samého začiatku odsúdené na neúspech. Boli utópiou, úplne ignorujúcou realitu. Prečiarknuť pomocou jedného legislatívneho aktu celú cestu, ktorú prešla staroveká čínska spoločnosť pol tisícročia, a vrátiť sa k poriadkom z éry Zhou idealizovaným konfuciánmi Han v 1. storočí pred Kristom. n. e. bolo nemožné.

Už tri roky po začatí reforiem bol Wang Mang nútený ustúpiť bohatým vlastníkom pôdy, ktorí mu kládli zúfalý odpor, a povoliť predaj a nákup pôdy a otrokov. Ale to už nemohlo posilniť jeho vratkú pozíciu. Proti Wang Mangovi stáli široké vrstvy obyvateľstva, roztrpčené prešľapmi úradníkov a nestabilitou ekonomickej situácie v krajine.

Situáciu politickej krízy impéria ešte zhoršili prírodné katastrofy, ktoré krajinu zasiahli v roku 14, najskôr bezprecedentné sucho, a potom kobylky, ktoré zničili zvyšky úrody. Hlad začal. V mnohých regiónoch krajiny sa po cestách pohybovali obrovské davy hladujúcich ľudí, ktorí hľadali jedlo. Roľnícke povstania vypuknú jedno za druhým.

V roku 18 viedol istý Fan Chong skupinu hladujúcich roľníkov v Shandongu (okres Taishan), ktorá sa čoskoro rozrástla na desaťtisícovú armádu, nazývanú „červeno-brown“. Fan Chong zaviedol prísnu disciplínu: ten, kto zabil človeka bez povolenia, bol odsúdený na smrť a ten, kto niekoho zranil, musel obeti zaplatiť. Roľnícka armáda Fan Chong sa postupne stáva pánom situácie vo viacerých okresoch krajiny.

V roku 22 bol Wang Mang nútený poslať 100 000-člennú armádu, aby potlačila povstanie s „červeným obočím“. Ale v rozhodujúcej bitke boli vládne jednotky porazené. Potom armáda „červeného obočia“ výrazne rozšírila územie svojich operácií a zachytila ​​niekoľko oblastí na strednom toku Žltej rieky.

Na juhu krajiny zároveň vzniklo ďalšie ohnisko ľudového povstania. Povstalci sa usadili v horách Lü-linshan (moderná provincia Hubei), preto ich začali nazývať „armáda Lu-lin“, doslova „armáda zeleného lesa“. V roku 23 povstalci porazili Wang Mangove jednotky a presunuli sa na západ. Čoskoro bolo hlavné mesto dobyté a Wang Mang bol zabitý.

V roku 24 sa jeden z vodcov povstania „zeleného lesa“ Liu Xuan vyhlásil za cisára a usadil sa v Chang-ane. Smerom k hlavnému mestu sa v tom čase presúvala aj armáda „červenohnedých“. V roku 25 zajali „červeno-obočí“ Chang'ana a Liu Xuan spáchal samovraždu. Potom sa do hlavného mesta presunul Liu Xiu, ktorý velil oddielu „armády zeleného lesa“. „Červené obočie“ boli nútené opustiť hlavné mesto a vrátiť sa do Shandongu. Na ceste ich obkľúčili muži Liu Xiu a utrpeli ťažké straty. Fan Chong a jeho spoločníci padli v boji. V tom istom roku 25 sa Liou Xiu vyhlásil za cisára a presunul hlavné mesto na východ, do Luoyangu. Takto vznikla neskorá alebo východná dynastia Han.

Vnútorná politika východného Hanu v 1.-2. stor.

Pri porovnaní povahy, hybných síl a dôsledkov prvých veľkých roľníckych vojen, ktoré otriasli Čínou na prahu raného stredoveku, možno zistiť, že ak sa úspešne rozvíjali, skončili zvrhnutím existujúcej dynastie a nástupom tzv. nový a nástupcovia sa tak či onak vrátili k systému útlaku, ktorý existoval za ich vlády.predchodcovia. Bolo by však chybou popierať historický význam týchto povstaní. Ich najdôležitejším priamym vplyvom na vývoj starovekej čínskej spoločnosti bolo, že noví vládcovia, ktorí sa dostali k moci na vrchole ľudového povstania, boli prinútení, aspoň spočiatku, robiť ústupky ľuďom, znižovať dane a uľahčovať bremeno povinností. Priamym dôsledkom toho bola obnova a rozvoj výrobných síl v poľnohospodárstve, ktoré bolo základom hospodárstva krajiny. História Východohanskej ríše nebola v tomto zmysle výnimkou. Prvý cisár novej dynastie Liou Xiu, ktorý prijal titul Guang Wu-di, začal svoju vládu udalosťami, ktoré veľmi pripomínali činnosť Gao-zu pred dvoma storočiami.

Počas vlády Guan Wu-di (25-57) boli obnovené staré zavlažovacie kanály a boli vybudované nové zavlažovacie kanály, čo viedlo k zvýšeniu produktivity a umožnilo rozvoj predtým neobrábanej pôdy. Na juhu krajiny, kde sa donedávna využívalo kosiace poľnohospodárstvo, sa začína používať ťažné orné náradie so železnými hrotmi. Intenzívny rozvoj oblastí povodia Jang-c'-ťiang je jednou z dôležitých noviniek v hospodárstve krajiny v 1.-1.

Vláda Guan Wudi bola poznačená množstvom opatrení zameraných na zníženie otroctva v ríši. V roku 31 vydal Guan Wu-di reskript, podľa ktorého boli všetci premenení na otrokov v období bezprostredne pred obnovením Han vyhlásení za slobodných a mali právo zostať s pánom alebo ho nechať podľa vlastného uváženia. Ak tomu otrokár zabránil, bol braný na zodpovednosť podľa „zákona o predaji ľudí do otroctva“. V roku 37 bolo oznámené prepustenie všetkých, ktorí boli za posledných päť rokov predaní do otroctva.

Ako je zrejmé z textu týchto reskriptov, v tom čase platil zákon zakazujúci predaj ľudí do otroctva. Okrem toho za Guan Wudi boli tí majitelia otrokov, ktorí označili svojich otrokov, postavení pred súd a známi otroci boli oslobodení a stali sa obyčajnými ľuďmi. V roku 35 bol zrušený zákon, podľa ktorého otrok, ktorý zranil slobodného človeka, podliehal trestu smrti.

Dokonca aj v II storočí. pred Kr e. Tung Chung-shu navrhol zbaviť vlastníkov otrokov práva zabíjať svojich otrokov podľa vlastnej vôle. Tento návrh bol zjavne prijatý. V každom prípade v roku 35 Guan Wu-di nariadil neznížiť trest pre vraha otroka.

Zahraničná politika impéria

Prvé obdobie vlády dynastie Východných Han bolo poznačené obnovením vzťahov so susednými krajinami, ktoré existovali predtým, ale potom boli prerušené. Obchodovanie so „západným územím“, ktoré malo veľký význam pre hospodárstvo krajiny, prakticky zaniklo začiatkom 1. storočia, keď sa mnohé štáty nachádzajúce sa na území moderného Sin-ťiangu opäť dostali pod politický vplyv Xiongnuov.

V polovici 1. stor. Xiongnu zažívajú vážnu vnútornú krízu, v dôsledku ktorej sú rozdelení na dve časti. Južní Xiongnu uznávajú autoritu Hanskej ríše; severné naďalej vystupujú proti nej ako proti významnej nepriateľskej sile.

V roku 73 boli severní Xiongnu porazení, a tak sa oslabil ich vplyv na štáty „západného územia“. V tomto období sa začala vojenská a diplomatická činnosť na „západnom území“ jedného z prominentných politikov Khak éry - Ban Chao. Ban Chao, menovaný za miestokráľa cisára v oblastiach, ktoré uznávali závislosť od Han, nadviazal vzťahy s mnohými významnými štátmi Strednej Ázie. V roku 98 poslal Ban Chao svojho podriadeného s veľvyslanectvom do Ríma. Táto výprava skončila neúspechom: Partskí obchodníci, ktorí nemali záujem o nadviazanie priamych obchodných vzťahov medzi Hanskou a Rímskou ríšou, oklamali veľvyslancov a zastrašili ich ťažkosťami pri plavbe cez Perzský záliv.

V storočiach I-II. Hanská ríša mala trvalé diplomatické a obchodné styky s Parthiou. Parthia, ktorá obsadila dôležité obchodné cesty, pôsobila ako sprostredkovateľ v obchode Číny so západnými krajinami. Cez Parthiu sa do Ríma dostal čínsky tovar, predovšetkým hodváb. Z krajiny Arshak, ako starí Číňania nazývali Parthiu, neustále prichádzalo veľa obchodníkov do hlavného mesta Hanskej ríše, Loyangu.

Porážka severného Xiongnu, po ktorej podľa kronikára „zmizli, nikto nevie kam“ (v skutočnosti sa na konci 1. storočia Xiongnu presunuli na západ a po nejakom čase sa po ceste zmiešali s ugrofínskymi kmeňmi sa dostali do Európy, kde boli známi ako Huni), nepriniesli do Hanskej ríše želaný pokoj. Krajiny Xiongnuov zajali kmene Sakbi. Tieto protomongolské kmene podnikajú ničivé nájazdy na pohraničné oblasti ríše. Do polovice storočia II. územie niekoľkých severných okresov sa stalo súčasťou majetku panovníka Xian-bi. Xianbei zaútočili aj na západné hranice Hanskej ríše.

V II storočí. na severozápadných hraniciach krajiny sa objavuje nový nebezpečný nepriateľ – kmene Qiang, ktoré pôvodne žili medzi Žltou riekou a jazerom Kokunor a potom sa presunuli na východ. Qiang zaútočili na niekoľko okresov Han av roku 140 vypálili predmestia Chang'an. Vojny proti Qiang, ktoré pokračovali s rôznym úspechom po mnoho desaťročí, boli veľmi ťažké. Zlom v priebehu nepriateľských akcií nastal až v 60. rokoch 2. storočia, keď sa do vnútorných oblastí ríše presídlili veľkí Kojati-ngenti z Qiangov, ktorí sa podriadili.

Demografické a etnické procesy v I-II storočí.

Ako dokazuje najskoršie zachované sčítanie obyvateľstva Hanskej ríše v roku 2 po Kr. e. jeho celkový počet bol asi 60 miliónov ľudí. Stredočínska nížina bola obzvlášť husto osídlená (hustota obyvateľstva sa tu blížila modernej). Zároveň na území provincie Fujian a na väčšine územia Guizhou vôbec nebolo žiadne staroveké čínske obyvateľstvo: žili tu miestne kmene, ktoré si zachovávali svoju tradičnú kultúru. Obyvateľstvo ríše bolo na jej území rozmiestnené veľmi nerovnomerne nielen počtom, ale aj zložením. „Vnútorné oblasti“, t. j. krajiny bývalých kráľovstiev éry Zhangguo, ktoré zodpovedali územiu Hanskej ríše pred začiatkom výbojov Wu Di, boli obývané starými Číňanmi. V dôsledku vytvorenia „hraničných oblastí“ boli významné skupiny starovekého čínskeho obyvateľstva presídlené do novo anektovaných krajín. Netvorili tu však súvislý rad, ale nachádzali sa najmä okolo administratívnych centier. Napokon, Hanská ríša nominálne zahŕňala územia, ktoré uznávali závislosť od nej; .staré čínske obyvateľstvo buď vôbec nemalo, alebo ho reprezentovali len vojaci tam dislokovaných vojenských jednotiek.

Po prudkom poklese obyvateľstva krajiny začiatkom 1. stor. na úroveň konca éry západných Han sa dostala až v 2. storočí pred Kristom. Údaje zo sčítania ľudu z roku 140 svedčia o významných posunoch v demografickej štruktúre ríše. Po prvé, počet obyvateľov severozápadných oblastí krajiny sa znížil o približne 6,5 milióna ľudí, severovýchodných takmer o 11 miliónov. Zároveň sa celkový počet obyvateľov v povodí Yangtze zvýšil o približne 9 miliónov ľudí. Za posledné storočie a pol došlo k výraznému presunu obyvateľstva do Sichuanu a severnej časti Yunanu, kde už v tom čase žili asi 2 milióny starých Číňanov. Hustota starovekého čínskeho obyvateľstva sa prudko zvýšila pozdĺž trás spájajúcich modernú provinciu Hunan s Guangdongom. V pobrežných oblastiach na juhu ríše však nebol zaznamenaný žiadny nárast staročínskej populácie. Územie Fujian stále zostávalo „prázdnym miestom“ na mape Východohanskej ríše.

Nárast počtu starých Číňanov na juhu ríše bol sprevádzaný nárastom ich kultúrneho vplyvu na miestne obyvateľstvo. Zároveň pri rozvoji južných oblastí starí Číňania nevyhnutne vnímali mnohé črty kultúry miestnych kmeňov. Nie je náhoda, že napríklad v obydliach obyvateľov Han na juhu Guangdongu môžeme vystopovať znaky, ktoré sú pre pôvodný staročínsky typ úplne necharakteristické (napríklad kopcovité stavby).

Iná situácia bola v severných oblastiach ríše. Politiku východného Hanu vo vzťahu k jeho severným susedom charakterizovala migrácia určitých skupín nomádov, ktorí uznávali autoritu hanského cisára, do pohraničných oblastí.

Potom, čo južný Xiongnu uznal moc Hanov, veľké skupiny z nich boli presídlené do pohraničných oblastí, aby chránili hranice ríše pred vonkajšími útokmi. V II storočí. Xiongnu už v niektorých z týchto okresov tvorili väčšinu obyvateľstva.

Nárast počtu Xiongnuov a Qiangov, ktorí žili rozptýlene so starými Číňanmi, mal za následok začiatok procesu „barbarizácie“ obyvateľstva severnej časti ríše. Na konci III storočia. dokonca aj na území bývalej metropolitnej oblasti neďaleko Chang'anu z celkového počtu obyvateľov, ktorý v tom čase predstavoval asi 1 milión ľudí, bola viac ako polovica Qiang a Xiongnu. Postupná asimilácia starých Číňanov, ktorí žili v povodí Huang He bývalými nomádmi, sa odrazila v zmene spôsobu života a zvykov tejto časti obyvateľstva ríše Han. Takže aj v storočiach II-III. bola pripravená pôda pre okupáciu severu krajiny „barbarmi“, čo následne viedlo k rozdeleniu Číny na sever a juh, ktoré trvalo takmer tri storočia.

Sociálne vzťahy v I-II storočí.

V storočiach I-II. proces koncentrácie pozemkového majetku a záhuba drobných vlastníkov pôdy je stále väčší. Rastúca diferenciácia medzi slobodným roľníkom bola plná vážnych sociálnych dôsledkov. Štát postupne strácal kontrolu nad roľníkom, ktorý bol hlavným daňovým poplatníkom a základom ekonomickej sily impéria: po strate pôdy sa včerajší vlastník stával čoraz viac závislým od veľkých vlastníkov pôdy.

Po nástupe k moci začal Guan Wu-di s revíziou zoznamov daňových poplatníkov domácností. Toto opatrenie bolo namierené proti „silným domom“ – mocným klanom, ktoré sa zaujímali o to, aby štát nemohol kontrolovať ich nájomníkov.

Nájomné vzťahy, ktoré sa rozšírili už v 3. - 1. stor. pred Kr mali pôvodne „voľnú“ povahu. Nájomca bol povinný platiť vysoké nájomné vlastníkovi pozemku, čo však neovplyvnilo jeho právne postavenie: zostal osobne slobodný, platil štátu daň z hlavy a vykonával štátne povinnosti. Ale koncom 1. stor. pred Kr e. a najmä v prvých storočiach novej éry sa situácia začína meniť. Majitelia pozemkov sa snažia „ukryť“ nájomníkov, aby im zabránili platiť dane do štátnej pokladnice. Z tohto dôvodu sa sociálne postavenie nájomcu začína meniť: upadá do okov osobnej závislosti od prenajímateľa. Proces formovania vzťahov osobnej závislosti bol úzko spojený so zachovaním klanovej organizácie v Hanskej Číne. Podľa tradície mala hlava klanu, ktorá bola vo väčšine prípadov hlavou najbohatšej rodiny, chrániť svojich príbuzných. To ešte zvýšilo závislosť zbedačených členov klanu od ich mocných príbuzných, od ktorých si museli prenajímať pôdu.

V tomto boji postupne získavajú prevahu „silné domy“: v roku 280 bol štát nútený uznať právo vlastníkov pôdy na roľníkov, ktorí sú od nich závislí.

S rastom „silných domov“ v Hanskej Číne sa objavuje nový typ vidieckeho osídlenia – usadlosť patriaca veľkostatkárom a predstavujúca sebestačný ekonomický a do istej miery aj spoločenský celok.

Čo charakterizovalo takéto panstvo, možno posúdiť na príklade bohatého statkára Fan Chonga, ktorý bol starým otcom z matkinej strany zakladateľa dynastie Východných Han. Rodina Fanovcov vlastnila tristo qingov pôdy (asi 1500 hektárov) a jej majetok sa odhadoval na mnoho stoviek tisíc mincí. Prípad bol nastavený tak, že všetky náklady sa vyplatili za rok. Majetok Fan Chonga mal svoj vlastný zavlažovací systém. Okrem ornej pôdy sa zaoberal pestovaním morušových a lakových stromov, choval ryby v rybníkoch a choval hospodárske zvieratá. Vďaka tomu „mohla byť uspokojená akákoľvek túžba“ na úkor vlastnej ekonomiky. Majiteľ panstva bol zároveň hlavou klanu, ktorý spájal tri generácie príbuzných. Zvyk si od mladších členov klanu vyžadoval nespochybniteľnú poslušnosť, a tak „každé ráno a večer prichádzali deti a vnúčatá, aby vyjadrili svoju úctu“ majiteľovi panstva. Počas povstania „červenohnedého“ rodového statku Fan sa zmenil na opevnený tábor, za múrmi ktorého majitelia prečkali čas problémov.

Každodenný život veľkého panstva je podrobne opísaný v diele Cui Shi, autora z 2. storočia pred Kristom. V kaštieli sa podľa neho pestuje nielen obilie, ale aj zelenina (cibuľa, medvedí cesnak, cesnak, zázvor, tekvica) a ovocie. Na jar sú všetky ženy zaneprázdnené zberom listov moruše a chovom priadky morušovej. Potom otroci odvíjajú zámotky, tkajú, farbia látky a šijú oblečenie. Otroci pod dozorom kuchára vyrábajú víno, ocot, pikantné cukety a sušené ovocie. Liečivé byliny sa zbierajú v okolí pozemku v rôznych ročných obdobiach. Ťažný dobytok a náradie patrí majiteľovi panstva, preto sa koncom jesene, po ukončení poľných prác, zbierajú a kontrolujú raly, motyky a kosáky a vyberajú sa najsilnejšie býky, ktoré je možné v budúcom roku použiť pri orbe. . Panstvo nielenže poskytuje majiteľovi všetko potrebné, ale dáva mu aj možnosť prejaviť priazeň mladším príbuzným, čo ešte viac zvyšuje ich závislosť na hlave klanu. Nakoniec, panstvo má svoj vlastný ozbrojený oddiel schopný chrániť panstvo pred vonkajším útokom. Pravidelne prebieha vojenský výcvik stráží: v druhom mesiaci sa učia strieľať „v prípade nepredvídaných okolností“, v treťom mesiaci opravujú vonkajšiu stenu usadlosti, „aby nekradli seno v hladnej jari“ , v deviatom mesiaci sa pripravujú na odrazenie útokov „chudobnej chátry“.

Vzostup žltých turbanov a pád Hanskej ríše

So vznikom „silných domov“ súvisel aj ostrý politický boj, ktorý sa na dvore rozpútal v 2. storočí. Jedna zo sociálnych skupín, nazývaná „učenci“, kritizovala dvornú šľachtu z hľadiska konfucianizmu. Proti „vedcom“ sa postavili eunuchovia blízki cisárovi. V roku 169 vyvrcholil boj medzi oboma tábormi. Cisár Lin-di na popud eunuchov nariadil zatknutie najaktívnejších „vedcov“. Represie zasiahli študentov akadémie hlavného mesta, ktorá bola baštou konfuciánov. Viac ako sto ľudí bolo zabitých a každý, kto sa nejakým spôsobom ukázal byť zapojený do skupiny "vedcov", mal zakázaný vstup do verejnej služby. Až v roku 184, po začatí povstania „žltých obväzov“, cisár Ling-di vyhlásil amnestiu pre všetkých potláčaných „vedcov“.

V kontexte sociálno-ekonomickej a politickej krízy, ktorú zažila Hanská ríša v 2. storočí, našli taoistické myšlienky podporu u širokých más najchudobnejších roľníkov. V storočiach I-II. Taoizmus, ktorý vznikol ako filozofická doktrína, sa postupne pretransformoval na náboženský a mystický systém názorov. V rôznych regiónoch krajiny vznikli tajné sekty, ktoré hlásali nevyhnutnosť rýchleho zavedenia „cesty veľkej prosperity“. Vodcom najväčšej z týchto siekt bol Zhang Jiao, ktorý dostal titul „veľký múdry a láskavý učiteľ“. Pomocou prostriedkov tradičnej medicíny sa Zhang Jiao zaoberal liečiteľstvom, ktorému do veľkej miery vďačil za svoju popularitu medzi chudobnými. Priaznivci Zhang Jiao kázali, že „modrá obloha je už mŕtva, musí ju nahradiť žltá obloha“. V časoch Han sa chronológia uskutočňovala podľa šesťdesiatročných cyklov a ďalší cyklus sa mal začať v 17. roku vlády cisára Ling-diho (184). Do tejto doby bol načasovaný začiatok príprav na povstanie.

Začiatkom jari 184 povstanie vypuklo súčasne v rôznych častiach ríše. Povstalci si okolo hlavy uviazali žlté šatky – symbol novej éry veľkého blahobytu (odtiaľ názov tohto ľudového hnutia „žlté obväzy“). Na potlačenie povstania bola vyslaná štyridsaťtisícová armáda, ale hlavnú úlohu pri porážke rebelov zohrali oddiely veľkých vlastníkov pôdy. Po smrti Zhang Jiao (jeseň 184) hnutie stratilo svoje jednotné vedenie. V októbri 184 v Guangzong (moderná provincia Hebei) boli povstalci porazení. V dôsledku masakru, ktorý sa potom uskutočnil, zomrelo najmenej 80 tisíc ľudí.

Napriek porážke hlavných síl povstalcov sa povstanie v roku 185 rozhorelo s novou silou. Armáda „čiernej hory“ vytvára základňu na severnom brehu Žltej rieky, v tesnej blízkosti hlavného mesta. Nejednotnosť konania jednotlivých skupín však vedie k tomu, že vládnym jednotkám sa ich darí po častiach rozbíjať. V rokoch 188-207. v krajine neprestali rozptýlené rebélie, ktoré boli potlačené s neuveriteľnou krutosťou. Hanská ríša sa však nikdy nedokázala spamätať z úderu, ktorý povstanie zasadilo.

Po smrti cisára Ling-diho v roku 189 sa v hlavnom meste zorganizovalo sprisahanie proti všemocnej klike eunuchov. Yuan Shao, jeden z vodcov sprisahania, je proti Dong Zhuo. Dosadí na trón malého cisárovho syna. Ling-di, prenesie hlavné mesto do Čchang-anu a prevezme moc v krajine. V roku 192 bol zabitý Dong Jo. Nasledoval tvrdý boj medzi vojenskými vodcami, ktorí povstali počas potláčania povstania „žltých obväzov“. .“ Občianske spory vedú ku kolapsu jedinej ríše. Vznikli tri nezávislé štáty – Wei, Shu a Wu.

KULTÚRA STAROVEJ ČÍNY

Mytológia a náboženstvo


Staroveké čínske mýty dnes môžeme posudzovať len podľa stôp, ktoré sa zachovali v neskorších pamiatkach, hlavne zo 6. storočia pred Kristom. pred Kr e. Podľa obsahu sa tieto mýty delia do niekoľkých skupín, respektíve cyklov.

Medzi kozmogonickými mýtmi, ktoré interpretujú vynorenie sa prírody a človeka zo stavu počiatočného chaosu, sú prezentované dva hlavné pojmy – rozdelenie a premena. Podľa prvého z nich neživé veci a živé bytosti vznikli v dôsledku rozdelenia chaosu na dva primárne elementy - svetlý (mužský) začiatok jangu a temný (ženský) začiatok jin. Druhý koncept predpokladá vznik všetkých vecí ako výsledok transformácie. Človeka teda stvorila z hliny bohyňa menom Nu Wa. Podľa inej verzie toho istého mýtu sa samotná Nu Wa zmenila na predmety a stvorenia, ktoré napĺňajú svet.

Rozsiahlu skupinu tvoria mýty o prírodných katastrofách a hrdinoch, ktorí pred nimi zachránili ľudí. Dva najbežnejšie typy katastrof sú povodne a suchá. V niektorých mýtoch sa potopa javí ako akýsi počiatočný stav, v iných je potopa zoslaná Nebom ako trest na ľudí. Sucho je výsledkom objavenia sa desiatich sĺnk súčasne, spaľovania úrody a ohrozovania ľudí smrťou. Veľký Yu zachránil ľudí pred potopou, pred suchom - Shooter Yi, ktorý zostrelil všetky slnká navyše z luku.

Mýty o starovekých hrdinoch odrážajú túžbu starých Číňanov nájsť zosobnených „autorov“ najdôležitejších technických výdobytkov staroveku. Medzi nimi sú tí, ktorí učili ľudí, ako zakladať oheň trením; najprv postavil chatrč z konárov; vynájdené spôsoby lovu a rybolovu; vyrobil prvé poľnohospodárske nástroje a naučil ľudí jesť obilniny; objavil spôsob parenia obilia atď. Je príznačné, že mnohí z týchto kultúrnych hrdinov boli starí Číňania zobrazovaní ako napoly ľudia, napoly zvieratá: s telom hada, s hlavou býka atď. čo je nepochybne odrazom starovekých totemických predstáv.

Nezávislý cyklus tvoria mýty o predkoch. Všetky sa narodili v dôsledku nepoškvrneného počatia – prapredok ľudí Yin omylom prehltol vajce posvätného Purpurového vtáka, matka prvého Zhou stúpila na stopy obra atď., poznala iba matku a nepoznal otca“ — prežívajúci odraz v mysliach ľudí pôvodnej matrilineárnej filiácie.

Predstavy ľudí Yin o druhom svete boli zrkadlovým obrazom právneho poriadku, ktorý existoval na zemi. Tak ako v Nebeskej ríši patrí najvyššia moc dodávke, ľudia Yin verili, tak aj na oblohe všetko a všetko poslúcha najvyššie božstvo.<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

V ranom období Zhou tento systém náboženských predstáv neprešiel žiadnymi významnými zmenami. Neskôr nastáva postupný proces oddeľovania sa v mysliach ľudí zo sveta predkov od sveta bohov, čo vedie k izolácii kultu predkov od kultu Najvyššieho božstva. V dôsledku toho sa funkcie sprostredkovateľa presúvajú na kňaza alebo kňažku - osobu, ktorá má schopnosť jednať s duchmi a bohmi.

Vznik a šírenie konfuciánskeho učenia prispelo na jednej strane k posilneniu kultu predkov a na druhej strane k premene predstáv o Di na kult Neba. Po premene konfucianizmu na oficiálnu štátnu ideológiu sa jeho výklad významu týchto kultov stal kánonom.

Spolu s tým sa v období Han vyvinuli ľudové presvedčenia, ktoré odhalili významné taoistické sfarbenie. V storočiach II-III. Budhizmus vstupuje do Číny. Podľa legendy boli prvé budhistické sútry privezené do Číny na bielom koni; na pamiatku toho bol neďaleko Luoyangu postavený budhistický „chrám bieleho koňa“, ktorý sa zachoval dodnes. Preklad sútier do čínštiny a šírenie budhizmu v Číne sa datuje do 4. – 6. storočia.

Písanie

Najstaršími pamiatkami starovekého čínskeho písma sú veštecké nápisy Yin zo 14.-11. storočia. pred Kr e. Vznik tohto systému písania treba pripísať oveľa skoršej dobe, keďže písmo Jin sa pred nami objavuje v dosť rozvinutej forme. Z typologického hľadiska neexistujú žiadne zásadné rozdiely medzi písmom Jin a modernými hieroglyfmi. alebo inými jednotkami písma jazyk, hlavne z hľadiska ich významu. Prevažnú väčšinu znakov jin tvorili ideogramy - obrazy predmetov alebo kombinácie takýchto obrazov, ktoré vyjadrujú zložitejšie pojmy. Okrem toho sa v písme jin už používali znaky iného typu , ktoré absolútne prevládajú v moderných čínskych hieroglyfoch: jeden prvok takého znaku naznačoval čítanie, druhý - približný význam.Táto kategória znakov Yin je typologicky blízka tým staroegyptským hieroglyfom, ktoré, fixujúc zvuk slova, mali dodatočný sémantický determinant.

Znaky Yin sa vyznačujú tromi znakmi, ktoré ich odlišujú od moderných čínskych znakov. Po prvé, každý elementárny znak bol obrazom obrysu nejakého objektu, nerozložiteľného na jeho jednotlivé časti. Po druhé, existovala veľká rozmanitosť v písaní toho istého znaku. Po tretie, orientácia značky vzhľadom na smer vedenia sa ešte neustálila.

Vďaka požičaniu písma Yin ľudom Chou sa jeho vývoj nezastavil ani v 1. tisícročí pred Kristom. e. Významné zmeny sa v ňom vyskytujú až v storočiach II-I. pred Kr e., keď sa po zjednotení miestnych variantov hieroglyfov objaví nový rukopis znakov. Hieroglyfy tejto doby už úplne stratili kontakt so svojimi pôvodnými nápismi. Písanie obdobia Han sa v zásade takmer nelíši od moderného.

Transformácia písacích znakov bola z veľkej časti spôsobená vývojom materiálov používaných na písanie. V starovekej Číne sa zvyčajne písalo na dlhé a tenké drevené alebo bambusové pásiky, ktoré sa potom spájali šnúrou alebo opaskom. Písali atramentom pomocou štetca a chybne napísané znaky sa čistili kovovým nožom (odtiaľ všeobecný názov pre písacie potreby - „nôž a kefa“). Od polovice prvého tisícročia pred Kr. e. starí Číňania tiež písali na hodváb (vzorky takýchto „hodvábnych“ kníh sa našli v pohreboch Han). Na prelome novej éry bol vynájdený papier a začal sa používať v Číne. V prvých storočiach novej éry papier nahrádza všetky staré písacie potreby.

Literatúra

Ukážky najstarších básnických diel sa k nám dostali v nápisoch na bronzových nádobách z 11. – 6. storočia pred n. l. V rýmovaných textoch z tejto doby je vidieť istú podobnosť s piesňami zahrnutými v Shijing.

Shijing je skutočnou pokladnicou starovekej čínskej poézie. Táto pamiatka obsahuje 305 poetických diel zoskupených do štyroch sekcií („Mravnosť kráľovstiev“, „Malé ódy“.

„Veľké ódy“ a „Hymny“). Lyrické ľudové piesne zahrnuté v prvej časti Shijing udivujú svojou úprimnosťou a úprimnosťou. Ďalšie štylistické črty prác zahrnuté v druhej a tretej časti. Ide prevažne o autorské básne, ktorých hlavnými témami sú služba panovníkovi, vojenské ťaženia, hostiny a obety. Štvrtá časť obsahuje ukážky slávnostných chrámových spevov na počesť predkov a panovníkov minulosti.

Tradície „shijing“ zdedili autori básnických diel 4. storočia. pred Kr e., ktoré sa do našej doby dostali vo forme textov na kamenných podstavcoch v tvare bubnov, a preto nápisy na nich dostali názov „texty na kamenných bubnoch“.

Éra Zhangguo bola časom rýchleho vzostupu starovekej čínskej kultúry. V IV storočí. pred Kr e. v kráľovstve Chu žil a tvoril vynikajúci básnik Qu Yuan, ktorého diela živo odrážali rozpory súčasnej spoločnosti. Obrazná sila Qu Yuanovho básnického daru, výraznosť jeho veršov a dokonalosť formy zaradili tohto básnika medzi bystré talenty antiky.

Ľudová poézia živila aj tvorbu hanských básnikov. Diela najslávnejšej z nich - Sima Xiang-zhu - zaradila Sima Qian do biografie tohto básnika. Básne pripisované samotnej Sima Qian sa k nám dostali, hoci otázka ich autorstva zostáva kontroverzná.

čl

Staroveká čínska poézia je neoddeliteľná od hudby. Nie náhodou sa najmä názov poetického žánrového slnka (hymny) vracia k slovu „zvonček“. Charakter sprievodu určoval poetické črty aj iných žánrov. Hudba, poézia, tanec – v synkretickej jednote týchto troch kultúrnych fenoménov videli konfuciáni vyjadrenie skutočných noriem vzťahov medzi ľuďmi. „Slová môžu klamať, ľudia môžu predstierať, len hudba nemôže klamať“ – takto definovali spoločenskú funkciu hudby starí Číňania.

Staroveké čínske hudobné nástroje boli rozdelené do troch hlavných skupín: sláčikové, dychové a perkusie. Táto súprava hudobných nástrojov existovala aj v časoch Han na predvádzanie tradičnej „vynikajúcej“ hudby. Spolu s ním v I-II storočia. v Číne sa šíria aj úplne nové hudobné nástroje, požičané najmä od susedných národov. Mnohí z nich prišli do Číny zo Strednej Ázie.

V staroveku sa v Číne začal formovať súbor stavebných techník, ktoré následne dali charakteristické črty palácovej a chrámovej architektúre éry Han.

Základom stavby starovekej čínskej budovy neboli steny, ale stĺpy rámu, ktoré prevzali hlavnú váhu strechy. Bez stĺpov a trámov, ktoré ich spájajú, nemôže existovať žiadna budova – táto myšlienka sa odráža v mnohých metaforách a prirovnaniach, ktoré sa nachádzajú v starovekých čínskych písomných pamiatkach („Ste ako trám na streche pre kráľovstvo Zheng,“ hovorí hodnostár tohto kráľovstvo jednému z dvoranov, „ak sa trám zrúti, potom sa rozpadnú).

Bola budova postavená na vyvýšenom mieste? nástupišťa, odtiaľ typické staročínske výrazy „ísť do paláca“, „zostúpiť z paláca“ atď. Múry boli zvyčajne postavené z ubíjanej hliny (tehla sa v stavebníctve začala používať od 2. – 1. stor. BC). Strecha bola pokrytá škridlami a pozdĺž fasády boli pripevnené koncové dekoratívne kachľové kotúče, v dobe Han boli zdobené hieroglyfickými nápismi so želaniami šťastia, prosperity a bohatstva.

Príkladom urbanistického plánovania Han bolo hlavné mesto ríše – Chang'an, jedno z najväčších miest starovekého sveta. Bol obohnaný múrom s dvanástimi bránami. Najvyššími budovami boli cisárske paláce. Priestory paláca neboli sústredené na jednom mieste, ale nachádzali sa v rôznych častiach hlavného mesta. Boli prepojené krytými chodbami a visutými galériami, ktorými sa cisár a jeho družina mohli presúvať z jedného paláca do druhého bez toho, aby sa báli nečinných pohľadov obyčajných ľudí. V blízkosti palácov boli umiestnené žlto natreté budovy administratívnych inštitúcií (v časoch Han bola červená symbolom cisára, žltá úradnou kanceláriou). Nielen tieto budovy, ale aj domy mnohých zámožných občanov boli dvojposchodové.

„Je ťažké zobraziť psy a kone, pretože ľudia ich neustále vidia a dobre poznajú, takže porušenie podobnosti sa dá okamžite zistiť. Duchovia sa zobrazujú oveľa jednoduchšie. Duchovia nemajú určitú formu, nevidno ich, a preto je ľahké ich kresliť, “povedal jeden z čínskych filozofov. Jeho súčasníci pomerne často zobrazovali psov s koňmi a duchmi - o tom svedčia početné fresky a basreliéfy, ktoré sú nám známe vďaka vykopávkam pohrebísk. Tieto diela výtvarného umenia však patria do o niečo neskoršej doby, ale vychádzajú z tradície, ktorá sa vyvinula v období Zhangguo.

Zvlášť pozoruhodný je rozvoj portrétovania v období Han. Medzi najvýznamnejšie a v súčasnosti známe diela tohto žánru patrí freska objavená v roku 1957 v pohrebisku Han neďaleko Luoyangu. Zobrazuje dramatickú epizódu súrodeneckého boja na konci 3. storočia. pred Kr e, keď budúci zakladateľ dynastie Han padol do pasce, ktorú pripravil jeho rival, a prežil vďaka vynaliezavosti svojich spoločníkov. Neznámy umelec umne sprostredkoval jednotlivé črty účastníkov hostiny. Je zaujímavé pripomenúť si, čo o jednom z nich napísal autor Historických poznámok: „Podľa jeho činov som si myslel, že by mal byť vysoký a na pohľad odvážny. Čo videli moje oči, keď som videl jeho obraz? Vzhľadom a črtami tváre vyzeral ako očarujúca žena!“

O tom, že v časoch Han bol zvyk zdobiť priestory paláca portrétnymi freskami, svedčí množstvo prameňov; zachovali sa aj mená niektorých slávnych umelcov svojej doby. O jednom z nich sa hovorilo, že umenie portrétovania ovláda do takej miery, že dokáže sprostredkovať nielen krásu tváre, ale aj vek človeka. Raz mu cisár prikázal maľovať portréty konkubín zo svojho háremu a svojou pozornosťou poctil len tie z nich, ktoré vyzerali pod umelcovým štetcom najpríťažlivejšie. Mnohé konkubíny podplatili umelca, aby ich trochu prikrášlil; len Zhao-jun nechcel klamať, a preto ju cisár nikdy nevidel. Keď bolo potrebné poslať nevestu do Xiongnu Shangyu, cisár sa rozhodol vybrať si na to Zhao-jun. Pred odchodom svadobného vlaku Zhao-jun prijal cisár, ktorý zrazu zistil, že je v skutočnosti najkrajšia zo všetkých jeho konkubín. Rozzúrený cisár nariadil popravu umelca, ktorý vyšperkoval priemernosť a tým nechal skutočnú krásu v tieni.

Prírodovedné poznatky

Indikátorom všeobecného vzostupu kultúry starovekej Číny počas éry Zhangguo bol aj rozvoj vedeckých poznatkov, predovšetkým matematiky. Pokrok v tejto oblasti vedy určuje jej aplikovaná povaha.

Zostavené v II storočí. pred Kr e. traktát Matematika v deviatich knihách, podobne ako Euklidove prvky, obsahuje súhrn matematických vedomostí nazhromaždených predchádzajúcimi generáciami vedcov. Toto pojednanie opravuje pravidlá akcií so zlomkami, proporciami a priebehmi, Pytagorovou vetou, použitím podobnosti pravouhlých trojuholníkov, riešením systému lineárnych rovníc a oveľa viac. „Matematika v deviatich knihách“ bola akousi príručkou pre zememeračov, astronómov, úradníkov atď. Pre študenta dejín starovekej Číny je táto kniha okrem čisto vedeckej hodnoty cenná aj tým, že reflektuje. reality éry Han: ceny rôznych tovarov, ukazovatele výnosov poľnohospodárskych plodín atď.

Významné úspechy starých Číňanov v oblasti astronómie a kalendára úzko súviseli s rozvojom matematiky. V „Historických poznámkach“ Sima Qin je jedna z kapitol časti „Pojednania“ špeciálne venovaná problémom nebeských telies. Podobnú kapitolu obsahuje „História Han“ Ban Gu, kde sú uvedené názvy 118 súhvezdí (783 hviezd). Pozorovaniu planét sa v tom čase venovala veľká pozornosť. V 1. stor pred Kr e. starí Číňania vedeli, že obdobie Stromovej hviezdy (Jupitera) je 11,92 roka. To sa takmer zhoduje s výsledkami moderných pozorovaní.

V roku 104 pred Kr. e. vypočítalo sa, že dĺžka roka je 365,25 dňa. Kalendár prijatý v tomto roku sa používal až do roku 85 nášho letopočtu. e. Podľa tohto kalendára rok pozostával z 12 mesiacov; pribudol ďalší mesiac v priestupnom roku, ktorý bol stanovený raz za tri roky.

Solárne-lunárny kalendár starých Číňanov bol prispôsobený potrebám poľnohospodárskej výroby. Kalendáru sa venovala značná pozornosť v tých vedeckých pojednaniach, ktoré zhŕňali najdôležitejšie úspechy poľnohospodárskej techniky.

Medicína zaznamenala veľmi významný rozvoj v starovekej Číne. Starovekí čínski lekári v IV-III storočia. pred Kr e. sa začala uplatňovať metóda liečby, ktorá sa následne rozšírila aj v tradičnej čínskej medicíne, je akupunktúra. Mimoriadne zaujímavé sú rukopisy lekárskych spisov, ktoré sa nedávno našli v jednom z hanských pohrebísk zo začiatku 2. storočia pred Kristom. pred Kr e. Ich súčasťou je pojednanie o dietetike, príručka o liečebnej gymnastike, príručka o liečbe moxovaním a napokon zbierka rôznych receptov. Ten obsahuje 280 receptov na liečbu 52 chorôb (vrátane kŕčov, nervových porúch, horúčky, hernie, helmintických chorôb, ženských a detských chorôb atď.). Medzi odporúčanými prostriedkami, spolu s liekmi obsahujúcimi celkovo viac ako dvesto zložiek, kauterizáciou a akupunktúrou, sa spomínajú aj niektoré kúzelnícke triky. Napríklad pri liečení nádorov sa odporúčalo jedného dňa na konci mesiaca prejsť cez nádor sedemkrát starou metlou a potom metlu hodiť do studne. Upozorňuje sa na skutočnosť, že v neskorších lekárskych spisoch doby Han sa magické metódy liečby už prakticky nespomínajú. Do 3. storočia použitie lokálnej anestézie známym lekárom Hua Tuo pri operáciách brucha.

V histórii medzi východnými krajinami zaujíma veľmi dôležité miesto staroveký Ďaleký východ. Staroveká čínska triedna spoločnosť a štátnosť sa sformovali o niečo neskôr ako rôzne civilizácie starovekej západnej Ázie, no po svojom vzniku sa začínajú rýchlym tempom rozvíjať a v starovekej Číne sa vytvárajú vysoké formy ekonomického, politického a kultúrneho života, čo viedlo k preloženiu pôvodného spoločensko-politického a kultúrneho systému.

História starovekých štátov, ktoré vznikli na území východnej Ázie v II-I tisícročí pred naším letopočtom. e., presvedčivo svedčí o pôsobení zákona o jednote, jednote a rôznorodosti spôsobov vzniku a rozvoja triednych spoločností. Staroveká čínska triedna spoločnosť a štát, ktorá vznikla v povodí Huang He počas rozkladu kmeňových vzťahov, sa v priebehu storočí vyvíjali v podmienkach relatívnej izolácie od iných civilizácií starovekého východu. To určilo významnú originalitu mnohých špecifických foriem starovekej čínskej spoločnosti a kultúry.

Dôležitou črtou sociálno-ekonomického rozvoja starovekej Číny je zložitá povaha regulácie Žltej rieky, otvorenosť hraníc poľnohospodárskych oblastí Číny početným pohraničným nomádom, izolácia a odlišnosť mnohých regiónov Čína, ktoré boli živnou pôdou pre politický a kultúrny separatizmus. Tieto črty sťažovali formovanie centralizovaného štátu a zároveň viedli k zvlášť tvrdým formám v boji za vytvorenie štátnej centralizácie.

Kontinuita vývoja starovekého čínskeho ľudu a kultúry, silná kontinuita tradícií sa odráža v etnickom vlastnom mene moderných Číňanov - Han, ktoré siaha až k názvu starovekej čínskej ríše; mnohé črty modernej kultúry sú zakorenené v raných historických obdobiach.

Zároveň by bolo chybou zveličovať mieru izolácie starovekej Číny a iných štátov východnej Ázie od centier starovekých východných civilizácií, ktoré existovali súčasne s nimi. Od posledných storočí pred naším letopočtom nadviazala Hanská ríša intenzívne kontakty so západnými krajinami starovekého východu. Pozdĺž Veľkej hodvábnej cesty prenikajú staré čínske hodvábne tkaniny, papier a lakové výrobky do Strednej Ázie a krajín Blízkeho východu. Prostredníctvom partských a sýrskych obchodníkov sa starí Číňania zoznámili so sklom a glazúrou. Po prijatí budhizmu z Indie cez krajiny Strednej Ázie a Východného Turkestanu sa Čína stala sprostredkovateľom jeho prieniku do Kórey a Japonska.

Pôvodný systém písma, bohatá literatúra, jemné a expresívne umenie starovekej Číny mali citeľný vplyv na kultúrny rozvoj susedných národov východnej Ázie. Vznik samotnej starovekej čínskej kultúry bol zároveň nemysliteľný bez rôznych kontaktov a vzájomných vplyvov s inými štátmi a národmi starovekého Ďalekého východu, z ktorých si staroveké čínske obyvateľstvo požičalo a tvorivo prepracovalo mnohé kultúrne výdobytky.

Spolu s predkami moderných Číňanov, Kórejčanov, Japoncov, Vietnamcov prispeli k rozvoju svetovej kultúry aj staroveké ázijské národy, ktoré začiatkom nášho letopočtu zmizli z etnickej mapy sveta. Patria k nim najmä starovekí Xiongnu (Huni), ktorí boli po stáročia nielen dôležitou politickou silou v starovekej východnej Ázii, ale mali aj kultúrny vplyv na susedné poľnohospodárske národy.

Staroveká Čína je najstaršia kultúra, ktorá dodnes prakticky nezmenila spôsob života. Múdri čínski vládcovia boli schopní viesť veľkú ríšu počas tisícročí. Poďme sa rýchlo pozrieť na všetko v poriadku.

Starovekí ľudia sa pravdepodobne dostali do východnej Ázie pred 30 000 až 50 000 rokmi. V súčasnosti boli v čínskej jaskyni lovcov a zberačov objavené kusy keramiky, keramiky, približný vek jaskyne je 18 tisíc rokov, ide o najstaršiu nájdenú keramiku.

Historici sa domnievajú, že poľnohospodárstvo sa objavilo v Číne okolo roku 7000 pred Kristom. Prvou plodinou bolo obilie zvané proso. V tomto období sa začala pestovať aj ryža a možno sa ryža objavila o niečo skôr ako proso. Keď poľnohospodárstvo začalo poskytovať viac potravín, počet obyvateľov začal pribúdať, a to ľuďom umožnilo vykonávať aj inú prácu ako neustále zháňanie potravy.

Väčšina historikov súhlasí s tým, že čínska civilizácia vznikla okolo roku 2000 pred Kristom okolo Žltej rieky. Čína sa stala domovom jednej zo štyroch raných civilizácií. Čína je iná ako ostatné civilizácie, kultúra, ktorá sa vyvinula, zostala dodnes, samozrejme, že v priebehu tisícročí nastali zmeny, ale podstata kultúry zostala.

Ostatné tri civilizácie zanikli alebo boli úplne pohltené a asimilované novými ľuďmi. Z tohto dôvodu ľudia hovoria, že Čína je najstaršou civilizáciou na svete. V Číne sa rodiny, ktoré ovládali pôdu, stali vodcami rodinných vlád nazývaných dynastie.

Dynastie Číny

História Číny od staroveku do predminulého storočia bola rozdelená do rôznych dynastií.

dynastia Xia

Dynastia Xia (2000 pred Kristom – 1600 pred Kr.) bola prvou dynastiou v čínskej histórii. Jej obdobie trvalo asi 500 rokov a zahŕňalo kráľovstvo 17 cisárov – cisár je rovnaký ako kráľ. Ľudia Xia boli farmári a vlastnili bronzové zbrane a hlinený riad.

Hodváb je jedným z najdôležitejších produktov, ktoré Čína kedy vytvorila. Väčšina historikov súhlasí s tým, že dynastia Xia vyrábala hodvábne oblečenie, hoci výroba hodvábu mohla začať oveľa skôr.

Hodváb sa vyrába ťažbou kukly hodvábneho hmyzu. Každý kokon dáva jednu hodvábnu niť.

Nie všetci historici súhlasia s tým, že Xia bola skutočná dynastia. Niektorí veria, že príbeh Xia je len mýtický príbeh, pretože niektoré body nezodpovedajú archeologickým objavom.

dynastie Shang

Dynastia Shang (1600 pred Kristom – 1046 pred Kr.) bol pôvodne klan žijúci pozdĺž Žltej rieky počas dynastie Xia. Klan je skupina veľmi blízkych rodín, ktoré sú často vnímané ako jedna veľká rodina. Shang dobyli krajinu Xia a získali kontrolu nad čínskou civilizáciou. Dynastia Shang trvala viac ako 600 rokov a bola vedená 30 rôznymi cisármi.

Shang boli najstaršou čínskou civilizáciou, ktorá po sebe zanechala písomné záznamy, ktoré boli napísané na pancieroch korytnačiek, kostiach dobytka alebo iných kostiach.

Kosti sa často používali na určenie toho, akú povahu alebo chcú. Ak cisár potreboval poznať budúcnosť, povedať, ktorý „kráľ bude mať syna“ alebo „či začať vojnu“, asistenti vyryli otázky do kostí a potom ich rozohriali na praskliny. Čiary trhlín rozprávali želania bohov.

Počas dynastie Shang ľudia uctievali mnohých bohov, pravdepodobne ako starí Gréci. Veľmi dôležité bolo aj uctievanie predkov, pretože verili, že členovia ich rodiny sa po smrti stanú božskými.

Je dôležité pochopiť, že v rôznych častiach Číny v rovnakom čase ako Shang existovali aj iné menšie čínske rodiny, ale zdá sa, že Shang boli najpokročilejší, pretože po sebe zanechali veľa písania. Shang boli nakoniec porazení klanom Zhou.

dynastia Zhou

Dynastia Zhou (1046 pred Kr. – 256 pred Kr.) trvala dlhšie ako ktorákoľvek iná dynastia v čínskej histórii. Kvôli rozkolu v dynastii sa Zhou časom rozdelil na časti nazývané Západný Zhou a Východný Zhou,.

Zhou bojovali proti inváznym armádam zo severu (Mongolom), stavali veľké kopy z hliny a kameňa ako bariéry, ktoré spomaľovali nepriateľa – to bol prototyp Veľkého múru. Kuša bola ďalším vynálezom tejto doby – bola mimoriadne účinná.

Počas Zhou sa začala doba železná v Číne. Zbrane so železnými hrotmi boli oveľa silnejšie a železný pluh pomohol zvýšiť produkciu potravín.

Všetka poľnohospodárska pôda patrila šľachte (bohatým). Šľachtici umožnili roľníkom obhospodarovať pôdu, podobne ako feudálny systém, ktorý sa v Európe rozvinul počas stredoveku.

Vznik čínskej filozofie

Počas dynastie Zhou sa vyvinuli dve hlavné čínske filozofie: taoizmus a konfucianizmus. Veľký čínsky filozof Konfucius vyvinul spôsob života, ktorý sa nazýva konfucianizmus. Konfucianizmus hovorí, že všetci ľudia môžu byť vyškolení a zdokonaľovaní, ak nájdete správny prístup.

Základné postuláty: ľudia by sa mali zamerať na pomoc druhým; rodina je najdôležitejšou hodnotou; najuznávanejší sú starší spoločnosti. Konfucianizmus je dôležitý aj dnes, no v Číne sa rozšíril až za dynastie Han.

Zakladateľom taoizmu bol Laozi. Taoizmus je všetko, čo nasleduje po „tao“, čo znamená „cesta“. Tao je hybnou silou všetkých vecí vo vesmíre. Symbol Yin Yang sa bežne spája s taoizmom. Taoisti veria, že by ste mali žiť v súlade s prírodou, byť pokorní, žiť jednoducho bez zbytočností a byť so všetkým súcitní.

Tieto filozofie sa líšia od náboženstiev, pretože nemajú bohov, hoci predstava o predkoch a prírode je často vnímaná ako bohovia. S mocou cisára súvisela aj náboženská viera. Zhou hovoril o Mandáte neba ako o zákone, ktorý umožňoval vládnuť čínskym cisárom – povedal, že vládca bol požehnaný nebesami, aby vládol ľuďom. Ak stratil nebeské požehnanie, mal by byť odstránený.

Veci, ktoré dokázali, že vládnuca rodina stratila mandát neba, boli prírodné katastrofy a nepokoje.

Do roku 475 pred Kr provincie kráľovstva Zhou boli mocnejšie ako centrálna vláda Zhou. Provincie sa vzbúrili a bojovali medzi sebou 200 rokov. Toto obdobie sa nazýva obdobie bojujúcich štátov. Nakoniec jedna rodina (Qin) spojila všetky ostatné do jednej ríše. Práve v tomto období sa objavil koncept cisárskej Číny.

dynastia Qin

Od roku 221 pred Kr e. Do roku 206 pred Kr e. Dynastia Qin získala kontrolu nad civilizovanou Čínou. Qinova vláda netrvala dlho, ale mala dôležitý vplyv na budúcnosť Číny. Qin rozšírili svoje územie a vytvorili prvú čínsku ríšu. Krutý vodca Qin Shi Huang sa vyhlásil za prvého skutočného cisára Číny. Táto dynastia vytvorila menový štandard (peniaze), štandard veľkosti nápravy kolies (aby boli cesty všetky rovnako veľké) a jednotné zákony, ktoré platili v celej ríši.

Qin tiež štandardizoval rôzne systémy písania do jedného systému, ktorý sa dnes používa v Číne. Qin Shi Huang presadil filozofiu „legálnosti“, ktorá sa zameriava na ľudí, ktorí dodržiavajú zákony a dostávajú pokyny od vlády.

Mongolské invázie zo severu boli v Číne neustálym problémom. Vláda Qin nariadila, aby sa steny postavené skôr spojili. Toto sa považuje za začiatok vytvorenia Veľkého čínskeho múru. Každá dynastia postavila nový múr alebo vylepšila múr predchádzajúcej dynastie. Väčšina múrov z obdobia Qin je teraz zničená alebo bola nahradená. Múr, ktorý existuje dnes, postavila neskoršia dynastia zvaná Ming.

Pre cisára bola vyrobená úžasná hrobka, väčšia ako futbalové ihrisko. Je stále zapečatený, ale legenda hovorí, že sa v ňom nachádzajú rieky ortuti. Pred hrobkou je hlinená armáda v životnej veľkosti objavená v roku 1974.

Terakotová armáda má viac ako 8 000 jedinečných vojakov, viac ako 600 koní, 130 vozov, ako aj akrobatov a hudobníkov, všetko vyrobené z hliny.

Hoci dynastia Qin nevládla dlho, jej štandardizácia čínskeho života zanechala hlboký vplyv na neskoršie dynastie v Číne. Práve z obdobia tejto dynastie odvodzujeme názov „Čína“. Prvý cisár tejto dynastie zomrel v roku 210 pred Kristom. e. nahradil ho slabý a malý syn. V dôsledku toho začalo povstanie a člen armády Qin prevzal kontrolu nad Ríšou, čím začala nová dynastia.

dynastia Han

Dynastia Han začala v roku 206 pred Kristom a trvala 400 rokov až do roku 220 nášho letopočtu. a považuje sa za jedno z najväčších období v histórii Číny. Podobne ako dynastia Zhou, aj dynastia Han sa delí na západný Han a východný Han. Han kultúra definuje dnešnú čínsku kultúru. V skutočnosti väčšina čínskych občanov dnes tvrdí, že „Han“ je etnický pôvod. Vláda urobila z konfucianizmu oficiálny systém impéria.

Počas tejto doby sa ríša veľmi rozrástla a dobyla územie v dnešnej Kórei, Mongolsku, Vietname a dokonca aj v Strednej Ázii. Impérium sa rozrástlo natoľko, že cisár potreboval väčšiu vládu, ktorá by ho spravovala. Počas tejto doby bolo vynájdených veľa vecí, vrátane papiera, ocele, kompasu a porcelánu.

Porcelán je veľmi tvrdý druh keramiky. Porcelán sa vyrába zo špeciálnej hliny, ktorá sa zahrieva, kým sa neroztopí a takmer sa premení na sklo. Porcelánový riad, šálky a misky sú často označované ako „čínske“, pretože pred niekoľkými stovkami rokov bol všetok porcelán vyrobený v Číne.

Dynastia Han bola známa aj svojou vojenskou silou. Impérium sa rozšírilo na západ k okraju púšte Takla Makan, čo umožnilo vláde strážiť obchodné toky v Strednej Ázii.

Karavánové cesty sú často označované ako „Hodvábna cesta“, pretože táto cesta slúžila na vývoz čínskeho hodvábu. Dynastia Han tiež rozšírila a opevnila Veľký čínsky múr na ochranu Hodvábnej cesty. Ďalším dôležitým produktom Hodvábnej cesty bolo náboženstvo budhizmu, ktoré sa v tomto období dostalo do Číny.

Čínske dynastie budú naďalej vládnuť Číne až do stredoveku. Čína si zachovala svoju jedinečnosť, pretože od nepamäti si ctili svoju kultúru.

Zaujímavé fakty o starovekej Číne

Krajinu, ktorú nazývame Čína, samotní Číňania nazývajú buď Zhong Guo (Ríša stredu), potom Zhong Hua (Kvitnúci stred), alebo podľa mena určitých dynastií (napríklad Qin). Toto označenie prešlo s určitými zmenami do západoeurópskej geografickej nomenklatúry.

Štát vznikol v Číne spočiatku v povodí Žltej rieky.

Huang He sa v čínskej literatúre označuje ako „rieka, ktorá láme srdce“. Často menila kurz, prerážala kyprú pôdu brehov a zaplavovala celé oblasti. Len tvrdá práca ho dokázala skrotiť a úrodné údolie chrániť pred povodňami stavaním hrádzí a hrádzí. Pôda severnej Číny (väčšinou spraš) je vysoko úrodná.

V starovekej Číne existovali významné lesné plochy (teraz už zmizli a zachovali sa len na perifériách). Divoká flóra a fauna, súdiac podľa opisov starých čínskych autorov, potvrdených archeologickými vykopávkami, bola bohatá a pestrá. V mnohých oblastiach, ktoré sú teraz husto osídlené, boli jelene, diviaky, medvede a takí strašní predátori ako tigre. Najstaršia zbierka čínskych piesní (Shijing) opisuje každoročné hromadné poľovačky na líšky, mývaly a divé mačky. Veľký význam pre rozvoj čínskej ekonomiky malo množstvo rúd a iných nerastných surovín.

Obyvateľstvo Číny v staroveku bolo veľmi rôznorodé vo svojom etnickom zložení. Samotní Číňania na úsvite svojej histórie obývali iba povodie stredného toku Žltej rieky a postupne sa šírili až k jej prameňu a ústiu. Až v roku 1 tisíc pred Kr. a na začiatku novej éry sa usadili ďaleko za toto jadrové územie. Pri týchto pohyboch vstúpili buď do nepriateľských alebo mierových vzťahov na severovýchode s kmeňmi Mandžu-Tungu, na severozápade a západe s turkickými a mongolskými, na juhozápade so sino-tibetskými atď.

Číňania a susedné národy sa v procese dlhodobej komunikácie navzájom ovplyvňovali, vzájomne sa obohacovali kultúrnymi výdobytkami.

Časť etnických skupín, ktoré žili vedľa Číňanov, prijala čínsky jazyk a kultúru. Avšak aj teraz v niektorých oblastiach južnej Číny a vo veľkej časti západnej Číny obyvateľstvo hovorí jazykmi, ktoré sa líšia od čínštiny a zachovávajú si svoje miestne kultúrne tradície, a to aj napriek opakovaným pokusom o nútenú sinikizáciu.

V Európe bola staroveká Čína dlho takmer neznáma. Staroveká tradícia o ňom zachovala minimálne množstvo informácií.

Až od 16. storočia. n. e. Európski misionári a obchodníci začínajú prejavovať väčší záujem o minulosť východnej Ázie.

Na začiatku 20. stor francúzsky sinológ E. Chavannes sa ujíma prekladu Historických poznámok Simy Qian.

Z ruských vedcov, ktorí zohrali vynikajúcu úlohu pri štúdiu histórie Číny, N.Ya. Bichurin (mních Iakinf). V Číne žil 14 rokov (1807-1821) ako vedúci Pekingskej duchovnej misie a zoznámil sa s obrovským množstvom autentických čínskych dokumentov. Bichurin a ďalší ruskí vedci vo svojich dielach prejavujú sympatie k čínskemu ľudu a uznávajú hodnotu čínskej kultúry.

Treba mať na pamäti, že šľachta a meštianska sinológia (sinológia) so všetkými svojimi zásluhami a úspechmi nedokázala vysvetliť priebeh vývoja Číny a odhaliť jej všeobecný vzorec a nepochybné miestne črty a zvláštnosti.

Bol rozšírený názor na Číňanov (rovnako ako na Indov) ako na národ údajne neschopný pokroku. Na druhej strane existuje aj opačný extrém. Niektorí čínski historici zveličujú historickú úlohu svojej krajiny v prospech veľmocenských nárokov maoistov.

Hlavné obdobia v histórii starovekej Číny majú tradičné názvy: Shang (Yin), Zhou Qin a Han (podľa názvov dynastií a kráľovstiev).

Podľa archeologických údajov bola Čína osídlená už v staršej dobe kamennej. Našlo sa tu množstvo paleolitických nástrojov. Na mnohých miestach v Číne (najmä v Henane) sa našli aj oveľa neskoršie náleziská siahajúce až do neolitu.

Súdiac podľa informácií zachovaných v starých čínskych zdrojoch (najmä Sima Qian), v starovekej Číne (ako aj medzi inými národmi) dominoval matriarchát. Príbuzenstvo sa počítalo pozdĺž materskej línie. Moc kmeňového vodcu sa nepreniesla z otec k synovi, ale od staršieho brata k mladšiemu.

2 tisícročia pred naším letopočtom bola dobou postupného prechodu od materských k otcovským právam.

Z najstarších čínskych kmeňov zosilnel najmä začiatkom 2. tisícročia pred n. Kmeň Shang (v povodí Žltej rieky).

Podľa čínskej tradície sa v 17. stor. pred Kr. istý Cheng Tang založil štát, ktorý dostal názov Shang podľa vládnuceho kmeňa. Neskôr sa v historických textoch objavuje pod názvom Yin (aplikovali ho susedia).

Výskumníci používajú dva pojmy: Shang a Yin.

Ekonomiku spoločnosti Shang (Yin) druhej polovice 21. storočia môžeme posudzovať podľa početných pamiatok hmotnej kultúry a krátkych nápisov na takzvaných henanských vešteckých kostiach.

Kameň a kosť sa používali aj ako hlavný materiál na výrobu nástrojov a zbraní. Objavili sa však medené a potom bronzové nástroje (nože, lopaty, sekery, šidlá a pod.).

Dochádza k prechodu od primitívnych foriem hospodárstva k chovu dobytka a poľnohospodárstvu, dokonca aj k prvým pokusom o zavlažovanie. Pestovalo sa proso a jačmeň. Pšenica, kaoliang. Mimoriadne dôležité bolo pestovanie morušového stromu, ktorý bol cenený ani nie tak pre plody (ako v Malej Ázii), ale pre listy, ktoré slúžili na kŕmenie priadky morušovej.

Chov dobytka v tej dobe dosiahol väčší rozvoj ako v modernej Číne, kde kvôli vysokej hustote obyvateľstva nie je dostatok pastvín. Dokumenty doby Shang (Jin) spomínajú stovky hláv býkov a oviec obetovaných bohom. Chovali sa aj kozy a ošípané. Koní bolo málo, boli zapriahnuté do vozov a vagónov a na poľné práce sa využívali najmä býky.

Remeslá dosiahli vysokú úroveň v kráľovstve Shang. V ruinách jeho hlavného mesta (nazývaného aj Shang) sa našli pozostatky dielne na odlievanie bronzu.

Keramika, najmä spracovanie bielej hliny (kaolínu), dotiahlo veľkú dokonalosť. Už bol známy hrnčiarsky kruh. Drevené materiály boli široko používané: domy a dokonca aj paláce) boli postavené z dreva.

Oddelenie remesla od poľnohospodárstva viedlo k rozvoju výmeny. Ako meradlo hodnoty slúžili špeciálne mušle (kauri). Boli nadviazané obchodné vzťahy s rôznymi krajinami východnej Ázie, najmä meď a cín boli dodávané z povodia Yangtze. Hovädzí dobytok, kože, kožušiny a kameň (jaspis, nefrit atď.) sa vyvážali z horských oblastí a stepných oblastí nachádzajúcich sa severne a západne od povodia Huang He a čínske remeselné výrobky, ktoré prichádzali na oplátku, sa dostali na brehy Jeniseju. .

Rozvoj výrobných síl a zintenzívnenie vnútornej a vonkajšej výmeny viedli k majetkovej nerovnosti. Vykopávky odhaľujú spolu s bohatými domami a hrobkami aj zvyšky obydlí a pohrebísk chudobných. Niektoré hieroglyfy označujú otrokov (zajatcov so zviazanými rukami a domácich otrokov). Otroctvo však bolo vo veľmi ranom, primitívnom štádiu. Zvyk obetovať stovky otrokov (pri veštení, pri pochovávaní panovníkov) naznačuje, že dopyt po nútených prácach bol stále malý.

Postupne sa formuje štátny aparát a vanovia (vládcovia) sa z volených kmeňových vodcov menia na dedičných kráľov. Posilnenie centrálnej vlády zrejme súviselo s premenou mesta Shan na hlavné mesto krajiny (14. storočie pred Kristom). je tu stála armáda, úradníci a väznice. Z príbuzných a blízkych spolupracovníkov kráľa sa formuje kmeňová aristokracia. Náboženstvo sa používa ako autorita kráľovskej moci. Neskôr sa kráľ nazýva „syn neba“.

Kráľovstvo Shang (Yin) bolo krehké. Západný kmeň Zhou sa ukázal byť obzvlášť nebezpečným protivníkom. Tradícia hovorí, že vodca kmeňa Zhou, Wu-wang, porazil v bitke posledného Yin wanga Shou Xina a spáchal samovraždu. Na troskách bývalého štátneho útvaru Yin vznikol nový, ktorý dostal (rovnako ako vládnuci kmeň a vládnuca dynastia) meno Zhou. Dynastia Zhou trvala až do 3. storočia. pred Kr.

Táto éra bola rozdelená na čas Západného Zhou, keď bolo hlavným mestom Hao, a Východné Zhou, keď bolo hlavné mesto presunuté na východ Loi (moderný Luoyang, v Henane).

Treba vziať do úvahy, že v tom čase mala dynastia Zhou iba nominálnu moc nad skutočne nezávislými štátnymi útvarmi, ktorých počet sa pohyboval v desiatkach, ak nie stovkách, a čínski kronikári sa odvolávajú na prechodné obdobie, zahŕňajúce koniec r. 5. a významná časť 3. storočia. BC, meno Zhang-guo („Bojujúce kráľovstvá“).

Obdobie Western Zhou je charakteristické výrazným posilnením kmeňovej šľachty, dvornej aj provinčnej. Králi dávajú svojim príbuzným a spoločníkom významné granty a privilégiá. Nápisy na bronzových nádobách donekonečna hovoria o darovaní významných pozemkov odobratých vidieckym komunitám, ako aj stovkám a niekedy aj tisícom otrokov, niektorým váženým hodnostárom. Rozsah otroctva sa zintenzívňuje v dôsledku zotročenia obyvateľstva dobytého kráľovstva Shang (Yin). Nie je náhoda, že kráľovi Wu-wangovi (zakladateľovi kráľovstva Čou) sa pripisujú tieto slová na adresu jeho vojakov: „Na poliach Shang neútočte na tých, ktorí k nám prebehnú – nechajte ich pracovať na našich západné polia“. Vojny so susednými nomádskymi kmeňmi vedú ku krádežiam vojnových zajatcov, z ktorých sa stáva otroctvo. Kontingent otrokov sa dopĺňa aj na úkor odsúdených zločincov.

Obrábaná pôda bola stále k dispozícii obciam. Existoval „studničný systém“, ktorý spočíval v tom, že územie patriace obci bolo rozdelené na deväť častí (schéma tohto rozdelenia pripomínala obrys hieroglyfu pre „studňu“). Z týchto parciel osem dostali rôzne rodiny a deviatu (centrálnu) obrábali spoločne a úrodu nosili prednostovi pre komunálne potreby (neskôr si ju začal privlastňovať kráľ).