Projekt písania vzdelávania a gramotnosti Kyjevskej Rusi. Písanie, gramotnosť, školy

S cirkvou Slovanov z Kyjevskej Rusi dramaticky vzrástla potreba gramotnosti. Pre mnohé otváracie kostoly sa od ľudí, ktorí vedeli čítať, vyžadovalo, aby vykonávali bohoslužby podľa zakladacích kníh. Pre kresťanskú cirkev na ruskej pôde to bola otázka života a smrti.

Samotné knieža Vladimír, ktorý Rusko pokrstil, list nepoznal a kronikár ho navyše nazýva „neznalec“. Jeho pokrstený oddiel tiež nebol v žiadnom prípade dobre čitateľný vo Svätom písme. A nižšie vrstvy starovekej ruskej spoločnosti - ešte viac. Prvými duchovnými v starovekom Kyjeve boli Gréci, ktorých priviedol Vladimír z Korsunu, a zrejme Bulhari, ktorí mali v tom čase rozvinutejšie cirkevné vzdelanie a gramotnosť.

Rusko zároveň potrebovalo nielen gramotných, ale aj osvietených a vzdelaných ľudí. V starovekej ruskej kultúre sa chápanie „osvieteného človeka“ úplne zhodovalo s pôvodným významom slova „osvietený“, čo znamenalo človeka osvetleného svetlom Pána. "Ja som svetlo sveta, kto ma nasleduje, nezostane v tme, ale bude mať svetlo života." (Ján 8:12). Evanjeliové slová Ježiša Krista boli adresované apoštolom aj všetkým tým, ktorí kráčajú po ceste kresťanstva: „Vy ste soľ zeme... vy ste svetlo sveta“ (Mt 5,13-14). V tomto smere bol vychovávateľ uctievaný ako ten, kto zjavoval pravdy kresťanského učenia pohanom a aktívne prispieval k šíreniu viery. Samotné slovo „osvietenie“ v cirkevnej slovančine znamená „krst“.

A kresťan, ktorý veril Kristovmu učeniu, pochopil jeho podstatu a bol dobre prečítaný v „božských knihách“, bol považovaný za vzdelaného, teda asimilovaného Kristovmu obrazu.

V stredovekom Rusku bolo zvládnutie gramotnosti a písania skutočne kresťanským činom, za ktorým stála pevná oddanosť novej viere. Keď sa človek naučil čítať a písať, čerpal z kníh iba jednu vec - kresťanský svetonázor: neexistovali knihy s iným obsahom.

Prvé pokusy o otvorenie školy gramotnosti sa datujú do čias kniežaťa Vladimíra. Obyvatelia Kyjeva však zjavne považovali tento nápad za pochybný a dokonca nebezpečný. Dostali sme sa k nám najkurióznejším kronikárskym dôkazom, v ktorých autor vynecháva skutočné ťažkosti šírenia kresťanstva a gramotnosti. V tej dobe boli tieto dva procesy jedným. Keď knieža Vladimír nariadil „poimati“, teda násilne zmocniť sa „úmyselných detí“ a dať ich „učiť knihy“, matky „za nimi plakali; lebo ešte neboli upevnení vo viere a plakali za nimi, akoby boli mŕtvi.“

Nie náhodou sa v živote svätých podľa literárneho kánonu vždy hovorilo o učení budúceho Božieho askéta čítať a písať ako o jednom z krokov k svätosti. Naučiť sa čítať a písať bol výkon kresťana. Napríklad v dospievaní nedostal Sergius z Radoneža žiadnym spôsobom list a mládeži bola daná, aby ho pochopila iba božskou silou prostredníctvom zjavenia sa anjela. Toto svedectvo o svätosti mnícha našlo svoje miesto vo všetkých vydaniach „Života Sergia z Radoneža“ a na jeho ikonách s puncom.

V celom predmongolskom Rusku zároveň nie je známa ani jedna proštátna škola inšpirovaná kniežacími či cirkevnými autoritami. Takéto vzdelávacie inštitúcie sa logicky mali otvárať tam, kde boli gramotní a osvietení ľudia - v kláštoroch alebo v katedrálach. Predovšetkým napríklad v Kyjevskom jaskynnom kláštore, ale tento kláštor takúto školu neobsahoval, inak by bol spomínaný v Kyjevskom jaskynnom Paterikone. O takýchto školách a v katedrálnych kostoloch v Kyjeve, Černigove, Novgorode a ďalších hlavných mestách zdroje mlčia.

Absenciu cirkevných škôl oficiálnej, oficiálnej povahy v starovekom Rusku možno argumentovať odvolaním sa na „Chartu“ Vladimíra Svyatoslavoviča, ak ju čítate takpovediac „z opaku“. V „Listine“ bola vymedzená právomoc kniežacieho dvora a cirkvi. Článok 16 obsahuje zoznam rôznych cirkevných inštitúcií pod metropolitným patronátom: „nemocnica, hotel, hospic“ atď., ale ani tu, ani v iných článkoch dokumentu nehovorí nič o školách. Navyše vo všetkých zdrojových materiáloch týkajúcich sa kyjevskej éry takéto informácie nie sú.

S najväčšou pravdepodobnosťou sa duchovní venovali výcviku súkromne, doma za poplatok. Vyučovanie gramotnosti a vedenie základnej školy doma bolo zverené kňazom dekrétom VI. ekumenickej rady (680-681). Je možné, že okrem kňazov existovali súkromné gramotné školy, ktoré mali všetci. Vzdelávanie v takýchto domácich školách kyjevskej éry pozostávalo z výučby písania, čítania, počiatočnej aritmetiky a základov kresťanskej doktríny.

Výchova dieťaťa do značnej miery závisela od dobrej vôle rodičov. Také bolo učenie napríklad jaskynného mnícha Theodosia, zakladateľa a opáta najväčšieho starovekého ruského kláštora – Kyjevských jaskýň. Vo svojom „Živote“, ktorý zostavil slávny Nestor, sa hovorí, že keď žil v provinčnom meste Kursk, prosil svoju matku, zbožnú, ale mocnú ženu, aby mu dala učenie o božských knihách „jedna od učiteľa ."

Hosťujúci Gréci a Bulhari boli väčšinou učiteľmi, len preto, že to boli oni, ktorí v tom čase tvorili chrbticu gramotných ľudí v krajine.

Až v druhej generácii kresťanov v Rusku sa objavuje malá vrstva gramotných ľudí. V prvom rade to boli vrcholy spoločnosti. Je známe, že synovia kniežaťa Vladimíra - Boris a Gleb - už čítali Sväté písmo. Ďalší kniežací syn, Jaroslav Múdry, sa dokonca pokúsil rozšíriť okruh gramotných ľudí. Nariadil duchovenstvu „v mestách a na iných miestach“, aby rozšírili učenie o abecednej múdrosti. „Zásobovať kňazov a dávať platy z ich bohatstva, prikazovať im učiť ľudí, pretože im to zveril Boh,“ nariadil Jaroslav zhromaždiť „od starších a kňazov“ 300 detí a „učiť knihy“. Knieža sa snažil doplniť cirkevné duchovenstvo na úkor ruských kňazov, a nie návštevníkov z iných kresťanských krajín, a vyriešiť ďalší naliehavý problém svojej doby - posilniť domácu cirkev.

V.N. Tatishchev, bez odkazu na zdroj je zmienka o otvorení ženskej školy v Andreevskom kláštore v Kyjeve, kde sa dievčatá učili „písať, ako aj remeslá, spev, šitie a iné pre ne užitočné remeslá. " Ale treba vychádzať z toho, že aj v tom čase bolo stále najčastejšie súkromné, individuálne vzdelávanie.

Ak zhrnieme niektoré výsledky, treba poznamenať, že v Rusku išla formácia kresťanstva ruka v ruke so šírením gramotnosti, ale nie vzdelania a osvety ako hĺbkových foriem asimilácie kresťanského učenia. Svedčí o tom, že staroveké Rusko nedalo jediného Otca Cirkvi - všeobecne uznávaného spisovateľa-teológa, kanonizovaného ako svätého. Najväčší znalec ruskej cirkvi E.E. Golubinsky napísal, nie bez polemickej pálčivosti: „Keď sme sa stali kresťanským ľudom, vôbec sme sa nestali osvieteným ľudom. Osveta nám bola predstavená a predstavená, ale neprijatá a vštepovaná nám a takmer hneď po predstavení úplne bez stopy zmizla. Potom bolo naše osvietenie v predmongolskom období rovnaké ako vo všetkých nasledujúcich dobách starého Ruska až do Petra Veľkého, totiž pri úplnej absencii akéhokoľvek skutočného osvietenstva alebo vedeckého vzdelania jedna jednoduchá gramotnosť, jedna jednoduchá schopnosť čítať. ..“

Gramotnosť v Rusku v predkresťanskom (docievanskom) období

Vznik školy v Rusku v zmysle, ktorý je nám známy, väčšina bádateľov spája s procesom christianizácie slovanských kmeňov a priamo s kyjevským obdobím rozvoja staroruského štátu. Všeobecne akceptovaná myšlienka, že pred prijatím kresťanstva v Rusku neexistovalo ani písanie, ani žiadna kultúra, je obsiahnutá v spisoch mnohých autorov v predrevolučnom aj modernom období. Je zaujímavé, že Príbeh minulých rokov, hlavný zdroj o histórii starovekého Ruska, obsahuje práve tento uhol pohľadu. Nestor spája šírenie gramotnosti priamo s prijatím kresťanstva a aktivitami kniežaťa Vladimíra. V Rozprávke nie je žiadna zmienka o existencii gramotnosti pred týmto obdobím. Rovnaký názor podporuje aj veľký ruský historik N.M. Karamzin: „Českí, ilýrski a ruskí Slovania nemali do roku 863 žiadnu abecedu ...“ Prvý ruský systematik svetových dejín pedagogiky L.N. Modzalevskij vo svojom diele „Esej o dejinách výchovy a vzdelávania od najstarších čias po naše časy“. JA. Golubinsky v „Dejinách ruskej cirkvi“ sa tiež domnieva, že práve v kyjevskom období sa „u nás na veľmi krátky čas v najvyššej (bojárskej) triede nastolila osveta podľa gréckeho vzoru...“. Táto verzia sa nakoniec stala oficiálnou, čo znamená, že bola súčasťou všetkých školských a univerzitných učebníc ešte v sovietskom období. Napriek množstvu nových údajov získaných v priebehu výskumu archeológov, historikov, filológov atď. však rovnakú verziu obsahujú všetky moderné učebnice, ako aj knihy o dejinách Ruska pre deti a mládež. Je zrejmé, že autori učebníc považujú Nestorov názor za nespochybniteľný a jediný správny. Jednoducho ignorujú všetky aktuálne dostupné údaje o gramotnosti Slovanov v predkresťanskom období. Od raného detstva som vtĺkal do našich hláv myšlienku zaostalosti slovanskej civilizácie, čím som vzbudzoval obdiv k Západu. Za akým účelom sa to robí, ťažko povedať. Možno sa autori učebníc jednoducho netrápia analýzou a zovšeobecňovaním dostupných údajov a prepisovaním rovnakej verzie z jednej učebnice do druhej. Ak však vezmeme do úvahy, že autormi mnohých učebníc sú najväčší historici, ako napríklad A.N. Sacharova, B. Rybakova, S. Orlova a ďalších sa takýto prístup k prezentácii národných dejín stáva nepochopiteľným. Je zaujímavé, že v školskej učebnici akademik A. N. Sacharov obhajuje Nestorovu verziu a v učebnici pre vysoké školy sa od tejto verzie výrazne odkláňa. Ale tak či onak to necháme na svedomí autorov.

Veľmi zaujímavú teóriu o vzniku gramotnosti v Rusku navrhuje A.V. Kartashev v dvojzväzkovej práci „Eseje o dejinách ruskej cirkvi“. Tiež sa domnieva, že pred christianizáciou Slovania nepoznali gramotnosť a až prijatím kresťanstva sa začína rozširovať písmo. Avšak prijatie kresťanstva západnými a východnými Slovanmi A.V. Kartashev sa nespája s vládou kniežaťa Vladimíra a dátumom oficiálneho krstu Ruska v roku 988, ale s udalosťami vytvorenia slovanskej abecedy Cyrilom a Metodom a ešte skôr. Domnieva sa, že v roku 860 už nebolo kresťanstvo rozšírené len v krajinách Slovanov, ale už existovala ruská diecéza s biskupom na čele. Túto verziu podporuje aj moderná historička Svetlana Zhuk, ktorá hovorí, že „v čase Olegovej vlády bol Kyjev už na zozname gréckych metropol, bolo tu ruské biskupstvo“. Zároveň A.V. Kartašov spomína existenciu istého slovanského jazyka, do ktorého Cyril a Metod prekladali grécke knihy už v roku 855. Ťažko však povedať, o akom slovanskom jazyku hovoríme: buď je to slovanská abeceda, ktorú vytvorili solúnski bratia, alebo je to slovanský jazyk, ktorý existoval ešte pred oficiálnym vytvorením slovanskej abecedy. Vzhľad prvých škôl v slovanských krajinách A.V. Kartashov sa tiež spája s aktivitami bratov. Práve oni zakladali prvé školy pre Slovanov a pripravovali prvých učiteľov. Účelom týchto škôl bolo naučiť Slovanov čítať a písať v novovytvorenom slovanskom jazyku a šíriť medzi Slovanmi kresťanstvo. "... Len čo Konštantín dorazil na Moravu, hneď postavil preplnenú školu na nohy a rozložil pred ňou širokú škálu bohoslužobných kníh." Tu historik stanovuje, že „... ide o pokračovanie slovanskej doktrinálnej a liturgickej misie začatej už Byzanciou a len o jej aplikáciu na nové územie a nový ľud“. Misijná činnosť solúnskych bratov sa začína bulharskými krajinami, potom sa všetci južní Slovania obrátili na kresťanstvo a potom bratia odišli do krajín západných Slovanov a odtiaľ do Ruska. Krst priamo východných Slovanov či ruského obyvateľstva, ako aj fakt začiatku šírenia gramotnosti v Rusku, A.V. Kartashov sa spája s rokom 862. Vo svojom diele jasne naznačuje, že „... 862 nie je rokom začiatku ruského štátu, ale rokom začiatku ruskej cirkvi s biskupom na čele“. Avšak veľký ruský historik V.N. Tatiščev ako prvý upozornil na skutočnosť, že Slovania mali spisovný jazyk dávno pred prijatím kresťanstva a vytvorením slovanskej abecedy. „Vskutku, Slovania dávno pred Kristom a Slovania-Rusi skutočne mali list pred Vladimírom, v ktorom nám svedčia mnohí starí spisovatelia, a po prvé, že sa im všeobecne hovorí o všetkých Slovanoch.“ Na podporu svojich záverov V.N. Tatiščev uvádza príbeh rôznych slovanských historikov, bez toho, aby povedal, akí sú to historici, o akomsi Hieronymovi, učiteľovi Slovanov, ktorý už v 4. storočí preložil Bibliu do slovanského jazyka. Táto skutočnosť podľa Tatiščeva dokazuje, že Slovania mali svoj vlastný spisovný jazyk. Historik uvádza ďalšie dôkazy založené na prameňoch, ktoré sa do našej doby nezachovali. Zároveň sa Tatiščev snaží sledovať proces vzniku písma medzi Slovanmi od Grékov na juhu, pretože. Slovania, tí istí Skýti, Sarmati a iné kmene, žili v tesnej blízkosti Grékov a mali s nimi najužší kontakt. Tiež sa domnieva, že severské slovanské kmene, ktoré sú v úzkych obchodných vzťahoch s krajinami Európy, mohli runové písmo dobre prevziať od nich. Archeologické vykopávky však nepotvrdzujú skutočnosť, že Slovania mali takýto list, takže sám Tatishchev stanovuje, že ide len o predpoklad.

Názor V.N. Tatishchev je podporovaný historikom A.N. Sacharov, hovoriac, že existencia písma v Rusku v období pred Kyjevom je nepochybná. Zároveň A.N. Sacharov nekomentuje povahu písania. Cituje svedectvo arabského bibliografa an-Nidina o korešpondencii ruského kniežaťa, ktorá sa odohrala v predvečer kresťanskej reformy. Túto skutočnosť akademik A.N. Sacharov nepovažuje za normu pre staroveké Rusko predkresťanského obdobia, pretože podľa jeho názoru ide o jediný dôkaz, rovnako ako archeologické nálezy so starými spismi Slovanov. "List, ktorý prišiel do Ruska od južných Slovanov, sa však v predkresťanskom Rusku nedostal do žiadnej šírky a nie je dôvod hovoriť o výskyte literatúry v Rusku pred Vladimírom." Takže po V.N. Tatishchev A.N. Sacharov verí, že písanie prišlo do Ruska z juhu. Keďže Slovania, východní aj južní, mali veľmi úzke kontakty s gréckym svetom, je celkom rozumné predpokladať, že Slovania mohli grécky jazyk používať priamo. K tejto veci však nenachádzame žiadne vysvetlenia ani od V.N. Tatishchev, ani A.N. Sacharov. V.N. Tatishchev iba tvrdí, že Slovania mali svoj vlastný jazyk, ale nevysvetľuje, aké písmená boli zobrazené v písaní. Je dôležité poznamenať, že V.N. Tatiščev dosvedčuje, že slovanské kniežatá dobre poznali gréčtinu a používali ju pri písaní. Túto skutočnosť potvrdzuje aj slávny historik S.M. Solovjov. Zároveň hovorí, že V.N. Tatishchev napísal svoju prácu na základe mnohých zdrojov, ktoré sa k nám nedostali, a nie je dôvod pochybovať o pravosti Tatishchevovho kódexu anál.

Možná prítomnosť runového písma u starých Slovanov nepriamo potvrdzuje vo svojom diele A.V. Kartašev. Poukazuje na to: „Toto Rusko z konca 8. začiatku 9. storočia – pohyblivá spleť národov: Slovanov, Normanov a možno sčasti skýtsko-iránskych, či dokonca turkických, putovalo a bolo rozptýlené po všetkých severných brehoch Čierne more, už dávno pokresťančené Byzanciou." Preto je pravdepodobné, že Slovania mohli používať runové písmo, ktoré si požičali od národov Severu. N.M. Karamzin tiež nepriamy dôkaz, že runové písmo existovalo medzi starými Slovanmi. "Pobaltskí Slovania uctievali Wodana alebo škandinávskeho Odina, keď sa o ňom dozvedeli od germánskych národov, s ktorými žili v Dácii a ktorí boli ich susedmi od staroveku."

Pozornú pozornosť stojí za pozornosť monografia domáceho predrevolučného bádateľa Yegora Klassena. Tvrdí, že „Slovani mali gramotnosť nielen pred všeobecným zavedením kresťanstva medzi seba, ale aj dávno pred narodením Krista, o čom svedčia akty, ktoré stavajú gramotnosť Slovanov-Rusov spred desiateho storočia – do staroveku. ... ". E. Klassen uvádza početné svedectvá západných i východných spisovateľov, cestovateľov a panovníkov a odvoláva sa aj na texty starých ruských zmlúv a rôznych západných kroník. Použitie veľkého množstva prameňov umožnilo E. Klassenovi vyvodiť úžasné závery. V prvom rade sa domnieva, že Slovania mali spisovný jazyk oveľa skôr ako Gréci a Rimania. Po druhé, presvedčivo dokazuje, že proces šírenia gramotnosti nešiel zo Západu na Východ, ale z Východu na Západ, t. od starých slovanských národov ku Grékom a odtiaľ ďalej k Rimanom a do Európy. Po tretie, E. Klassen sa domnieva, že pôvod runového písma výlučne zo Škandinávie je chybný. Podľa jeho názoru mali Slovania svoje runové písmo, ktoré sa šírilo všade.

Archeologické nálezy nám hovoria o rozšírenom rozšírení runového písma v celej európskej časti Ruska. O ich úplnej identite nám však svedčí porovnanie škandinávskych a slovanských rún. Preto sa nám tvrdenie o existencii skutočných slovanských run nezdá celkom pravdepodobné. Nie je dôvod hovoriť o požičaní runového písma Škandinávcami a Nemcami od starých Slovanov. Odtiaľ môžeme predpokladať, že výpožička bola stále zo strany Slovanov v dôsledku úzkych obchodných väzieb.

Názor o starobylosti slovanského písma podporuje aj slávny ruský historik Dmitrij Ivanovič Ilovajskij. Pri štúdiu problému slovanského pôvodu Bulharov prichádza k záveru, že slovanské písmo existovalo už v 7.-8. Zároveň stanovuje, že slovanské písmo má starodávnejšie korene. Rozkvet tejto spisby D. Ilovaisky spája s obdobím 9.-10. a domnieva sa, že práve slovanské písmo sa stalo základom celej nasledujúcej slovansko-kresťanskej vzdelanosti. Oficiálne prijatie kresťanstva teda dáva nový mocný impulz rozvoju písania a vzdelávania, hoci o tom D. Ilovaisky priamo nepíše.

Moderný výskumník Sergei Berdyshev dokazuje túto verziu na základe archeologických nálezov na území stredného a južného Ruska v 40-50 rokoch. XX storočia. Runové nápisy sa našli na hlinených nádobách na miestach sídiel predstaviteľov takzvanej čerňachovskej kultúry, ktorá mala pomerne veľkú oblasť osídlenia a datovala sa do 3. až 4. storočia a čiastočne do začiatku 5. storočia. . "Čerňachovskú kultúru teda možno považovať za medzikmeňovú," podotýka S.N. Berdyshev: na jej vzniku sa okrem Slovanov podieľali aj Germáni a Sarmati." Tieto nálezy sú pre nás dôležité, pretože Slovania používali písmo dávno pred krstom Ruska. Ale očividne sa runové písanie používalo v prípade núdze a veľmi úzkymi kruhmi obyvateľstva. Tento záver podporuje skutočnosť, že existuje málo nálezov s runovými nápismi, a to napriek pomerne veľkému územiu (od severozápadnej Európy po južné Rusko) šírenia čerňachovskej kultúry. Okrem toho táto skutočnosť svedčí aj o tom, že v chronologickom období, ktoré uvádza S. Berdyshev, Slovania nemali svoj vlastný spisovný jazyk a taktiež nemôžeme hovoriť o všeobecnom rozšírení gramotnosti medzi prevažnou časťou slovanského obyvateľstva.

Ukazuje sa teda, že najvyššie kruhy slovanskej spoločnosti mali grécke písmo a aktívne ho používali. Časť obchodných a remeselných kruhov v prípade potreby mohla pri veľkých transakciách používať runové písmo. Pokiaľ ide o väčšinu obyvateľstva, je celkom rozumné predpokladať, že existoval istý „ľudový“ slovanský jazyk, ako aj primitívne slovanské písmo v podobe čiarok a jamiek vytlačených na hline alebo brezovej kôre. Mnoho národov v štádiu primitívneho systému malo primitívne písmo, o čom svedčia početné archeologické nálezy po celom svete.

Moderný bádateľ S. Zhuk potvrdzuje tieto dohady v diele "Kyjevská Rus" a hovorí, že "Slovani už mali jednoduchý spisovný jazyk. vedeli čítať a písať." O niečo neskôr prešli Slovania na abecedu vytvorenú Cyrilom, ktorá "bola oveľa jednoduchšia, prehľadnejšia a oveľa pohodlnejšia na používanie. Pozostávala zo 43 písmen a obsahovala číslice." Veľmi zaujímavý dôkaz staroslovanského písma nachádzame v diele moderného bádateľa Alexandra Asova „Posvätné rodové domy Slovanov“. Autor rozpráva legendy o dvoch koreňoch Slovanov: severnom, hyperborejskom a južnom, atlantickom. Pre nás je však dôležité, že A. Asov uvádza úryvky z najstarších pamiatok slovanského nielen písma, ale aj literatúry, ktorá existovala v III-IV storočí. AD Ide o úryvky z „Knihy kolied“, „Knihy Veles“ a iných. "Yarilinova kniha" - kronika Rusov, pochádzajúca z tej istej doby, cituje v plnom rozsahu. Čo je však dôležitejšie, v diele A. Asova je fotografia prvej strany "Knihy Yarilin", kde jasne vidíme grécke písmená. tak čo sa stane? Je jasné, že také diela ako „Kniha Veles“, „Kniha kolied“, „Kniha Yarilina“ mohli napísať iba slovanskí mágovia. Názvy kníh hovoria samé za seba. Knihy sú písané gréckymi písmenami, t.j. v gréčtine. To znamená, že najvyššie kruhy staroslovanskej spoločnosti, medzi ktoré patrili aj mágovia, boli nielen gramotní, ale aj vzdelaní. Vedeli po grécky a vedeli v nej čítať a písať. A nemenej prekvapujúce, že mali prístup k papieru, pretože najstaršie knihy Slovanov boli napísané na papieri. Spodné vrstvy používali najjednoduchšie písmo a používali na to hlinené tabuľky alebo brezovú kôru, ako najdostupnejší materiál. Papier bol zjavne nedostatkový a bol veľmi drahý. Mágovia alebo slovanskí kňazi vytvorili nehynúce knihy, ale nie ako literárne diela, ale ako úložiská posvätných vedomostí. Preto boli tieto knihy tak starostlivo ukryté a boli dostupné len veľmi úzkemu okruhu ľudí. Boli vytvorené a čítané iba tými, ktorí boli zasvätení do tajných vedomostí. Preto len ťažko môžeme hovoriť o existencii staroslovanského písomníctva v predkresťanskom období. Otázkou však zostáva: kde a ako starí Slovania učili gramotnosť. S. Zhuk, podobne ako iní bádatelia, o tom nepíše. V diele žiakov Cyrila a Metoda sú zmienky, ale akí to boli ľudia a koho učili, nespomína sa. Napriek tomu sa v tom istom S. Zhukovi stretávame s nasledujúcimi dôkazmi: „Ruský roľník a jeho manželka stále robia všetko potrebné pre svoj každodenný život ...“. Z čoho vyplýva jednoduchý záver, že tréning prebiehal doma v procese domácich prác. O existencii školstva v predkyjevskom období zjavne nie je potrebné hovoriť.

Výskumník S. Yegorov, tvorca knihy Čítanka o dejinách pedagogiky v Rusku, rozvíjajúcej uhol pohľadu na slovanské písmo v predkresťanskom období, cituje nápisy na stene kyjevskej Katedrály sv. Sofie, objavenej pri archeologických vykopávkach. od S.A. Vysockij, ako aj hlinené nádoby objavené v roku 1949 archeológom D. Avdusinom pri Smolensku, početné listy z brezovej kôry z rokov 953-972 a Olegove zmluvy s Byzanciou v rokoch 907 a 911. Na základe toho S. Egorov usudzuje, že ruská populácia bola úplne gramotná dávno pred Vladimírom a gramotné boli všetky segmenty mestského obyvateľstva. Bádateľ zároveň prináša nádobu, ktorú objavil archeológ D.A. Avdusina v roku 1949, na ktorom je nápis v slovanskom jazyku, datovaný do polovice 10. storočia. Tento fakt len potvrdzuje, podľa nášho názoru, verziu A.V. Kartašev, že gramotnosť v Rusku sa začala rozširovať od čias vzniku slovanskej abecedy, t.j. dávno pred oficiálnym prijatím kresťanstva. Názor S. Egorova potvrdzuje moderný historik O.A. Kudinov vo svojom kurze prednášok o dejinách Ruska. Opiera sa o rovnaký dôkaz o prítomnosti písma u Slovanov v 9. storočí, na ktorý sa odvoláva aj S. Egorov. Neverí však, že gramotnosť bola rozšírená. Podľa jeho názoru to bolo kresťanstvo, ktoré dalo silný impulz rýchlemu a rozsiahlemu rozvoju písomnej kultúry. Čo sa týka sedliactva, u žiadneho z autorov nie je o tejto triede zmienka. Je zaujímavé, že S. Egorov nehovorí o gramotnosti ako o nejakom jedinečnom fenoméne. Táto koncepcia je votkaná do koncepcie „slovanskej pedagogiky“ a je jej integrálnou súčasťou. Od nikoho z výskumníkov nenájdeme dôkazy o učiteľoch, školách, kde by v predkyjevskom období vyučovali gramotnosť a vychovávali mladšie generácie. Potom vyvstáva otázka: ako sa gramotnosť rozšírila v Rusku a kde sa vyučovala? S. Egorov na túto otázku dáva veľmi nejasnú odpoveď: „Bohužiaľ, z dávnych čias sa k nám dostalo len málo priamych dôkazov o spôsobe života a živote našich predkov, a ešte viac o metódach výučby detí. No moderná archeológia, história, lingvistika, lingvistika, etymológia má dostatok materiálu na to, aby vo všeobecnosti prezentovala proces odovzdávania životných a spoločenských skúseností, vedomostí, zručností a schopností zo staršej generácie na mladšiu. Opäť sme teda presvedčení, že nácvik gramotnosti neprebiehal v školách a nie doma u žiadnych učiteľov, ale v rodine, v procese domácich prác. Takýto pedagogický systém zjavne existoval v roľníckych rodinách. Čo sa týka vyšších spoločenských kruhov, ale aj mestských rodín, úlohu prvých učiteľov plnili blízki príbuzní, najčastejšie strýkovia, do výchovy ktorých sa dostávali chlapci v určitom veku. Dievčatá, naopak, zostali so svojimi matkami a naučili sa zručnostiam v domácnosti a umeniu vzťahov s mužmi. Mnohí vedci hovoria o existencii takéhoto systému vzdelávania a odbornej prípravy. Takže v „Príbehu minulých rokov“ nájdeme zmienku, že samotného princa Vladimíra vychovával jeho strýko Dobrynya. Rovnaký systém vzdelávania popisuje S.N. Berdyshev v tejto práci, A. Asov a ďalší autori.

Takže teraz môžeme s plnou istotou povedať, že Slovania písali jazyk dávno pred prijatím kresťanstva. Obyvateľstvo starovekého Ruska v období pred Kyjevom bolo úplne gramotné, ale to platí konkrétne pre mestské vrstvy obyvateľstva. Kniežatá a vysoká spoločnosť bojarov používali grécke písmo, pretože. plynule hovorili po grécky. Vyššie vrstvy spoločnosti boli nielen gramotné, ale aj vzdelané. V každodennom živote používali slovanský jazyk, no na písanie im slúžila gréčtina, ktorá im bola dobre známa vďaka najužším kontaktom Ruska s Byzanciou. Z Byzancie boli do Ruska dodané knihy, ktoré čítali kniežatá a ich užší okruh bez prekladu, t.j. v origináli. Mudrci tiež používali grécke písmo na vytváranie posvätných kníh. Slovanskí mágovia ako predstavitelia vyššej vrstvy výborne ovládali aj grécky jazyk a používali ho na čítanie a písanie kníh. Nemôžeme však hovoriť o staroslovanskej literatúre, pretože knihy vytvorené mágmi boli úložiskom tajných vedomostí a boli dostupné veľmi úzkemu okruhu ľudí. Čo sa týka škôl a učiteľov v Rusku v predkresťanskom období, môžeme jednoznačne tvrdiť, že Slovania takých v tomto období nemali.

Základom každej starovekej kultúry je písanie. Kedy to vzniklo v Rusku? Dlho panoval názor, že list prišiel do Ruska spolu s kresťanstvom, cirkevnými knihami a modlitbami. S tým je však ťažké súhlasiť. Existujú dôkazy o existencii slovanského písma dávno pred christianizáciou Ruska. V roku 1949 sovietsky archeológ D.V. Avdusin pri vykopávkach pri Smolensku našiel hlinenú nádobu zo začiatku 10. storočia, na ktorej bolo napísané „hrach“ (korenie). To znamenalo, že už vtedy vo východoslovanskom prostredí existovalo písmeno, existovala abeceda. Svedčí o tom aj svedectvo byzantského diplomata a slovanského pedagóga Cyrila. Počas služby v Chersonese v 60-tych rokoch IX storočia. zoznámil sa s evanjeliom, napísaným slovanským písmom. Následne sa Cyril a jeho brat Metod stali zakladateľmi slovanskej abecedy, ktorá zrejme do istej miery vychádzala zo zásad slovanského písma, ktoré existovali medzi východnými, južnými a západnými Slovanmi dávno pred ich christianizáciou.

História vzniku slovanskej abecedy je nasledovná: byzantskí mnísi Cyril a Metod šírili kresťanstvo medzi slovanskými národmi juhovýchodnej Európy. Grécke teologické knihy bolo potrebné preložiť do slovanských jazykov, no chýbala abeceda zodpovedajúca zvláštnostiam zvuku slovanských jazykov. Práve vtedy sa bratia rozhodli vytvoriť ho, dobré vzdelanie a talent Cyrila umožnili túto úlohu uskutočniť.

Talentovaný lingvista Cyril si ako základ zobral grécku abecedu pozostávajúcu z 24 písmen, doplnil ju o syčanie (zh, u, w, h) charakteristické pre slovanské jazyky a niekoľko ďalších písmen. Niektoré z nich sú zachované v moderná abeceda - b, b, b, s, iné sa už dávno nepoužívajú - yat, yus, izhitsa, fita.

Takže slovanská abeceda pôvodne pozostávala zo 43 písmen, podobných pravopisu ako gréčtina. Každý z nich mal svoje vlastné meno: A - "az", B - "buky" (ich kombinácia vytvorila slovo "abeceda"), C - "olovo", G - "sloveso", D - "dobré" atď. . Písmená na písmene označovali nielen zvuky, ale aj čísla. "A" - číslo 1, "B" - 2, "P" - 100. V Rusku iba v 18. storočí. Arabské číslice nahradili tie „písmenkové“.

Na počesť svojho tvorcu dostala nová abeceda názov „cyrilika“. Istý čas sa popri azbuke používala aj ďalšia slovanská abeceda, hlaholika. Mala rovnakú skladbu písmen, ale so zložitejším, zdobeným pravopisom. Táto vlastnosť zrejme predurčila ďalší osud hlaholiky: do 13. storočia. takmer úplne zmizla.

Treba tiež pripomenúť, že zmluvy medzi Ruskom a Byzanciou z prvej polovice 10. storočia mali „panvice“ – kópie písané aj v slovanskom jazyku. Do tejto doby sa datuje existencia prekladateľov a pisárov, ktorí zapisovali prejavy veľvyslancov na pergamen.

Pokresťančenie Ruska dalo silný impulz ďalšiemu rozvoju písania a gramotnosti. Od čias Vladimíra začali do Ruska prichádzať cirkevní úradníci a prekladatelia z Byzancie, Bulharska a Srbska. Objavili sa, najmä za vlády Jaroslava Múdreho a jeho synov, početné preklady gréckych a bulharských kníh, cirkevných i svetských. Prekladajú sa najmä byzantské historické diela a životopisy kresťanských svätcov. Tieto preklady sa stali majetkom gramotných ľudí; s radosťou sa čítali v kniežacom, bojarskom, kupeckom prostredí, v kláštoroch, kostoloch, kde sa zrodilo ruské kronikárske písanie. V XI storočí. také populárne preložené diela ako „Alexandria“, obsahujúce legendy a tradície o živote a skutkoch Alexandra Veľkého, „Devgenova listina“, ktorá je prekladom byzantskej epickej básne o skutkoch bojovníka Digenisa, sa stávajú rozšírenými.

Teda gramotný ruský človek 11. storočia. vedel veľa z písma a knižnej kultúry východnej Európy, Byzancie. Kádre prvých ruských literátov, pisárov a prekladateľov vznikali v školách, ktoré sa od čias Vladimíra I. a Jaroslava Múdreho otvárali pri kostoloch a neskôr v kláštoroch. Existuje veľa dôkazov o rozšírenom rozvoji gramotnosti v Rusku v 11.-12. Bol však distribuovaný najmä len v mestskom prostredí, najmä medzi bohatými mešťanmi, kniežatsko-bojarskou elitou, obchodníkmi a bohatými remeselníkmi. Vo vidieckych oblastiach, na odľahlých, odľahlých miestach bolo obyvateľstvo takmer úplne negramotné.

Od 11. storočia v bohatých rodinách začali učiť gramotnosti nielen chlapcov, ale aj dievčatá. Sestra Vladimíra Monomacha Yanka, zakladateľka kláštora v Kyjeve, v ňom vytvorila školu pre vzdelávanie dievčat.

Takzvané písmená z brezovej kôry sú výrazným dôkazom širokého rozšírenia gramotnosti v mestách a na predmestiach. V roku 1951 počas archeologických vykopávok v Novgorode členka expedície Nina Akulova odstránila zo zeme brezovú kôru, na ktorej boli dobre zachované písmená. "Na tento nález som čakal dvadsať rokov!" - zvolal šéf výpravy profesor A.V. Artsikhovskij, ktorý dlho predpokladal, že úroveň gramotnosti Ruska v tom čase sa mala prejaviť v masovom písaní, čo mohlo byť pri absencii papiera v Rusku, či už na drevených doskách, ako to dokazujú zahraničné dôkazy, alebo na breze. štekať. Odvtedy sa do vedeckého obehu dostali stovky listov z brezovej kôry, čo naznačuje, že v Novgorode, Pskove, Smolensku a ďalších mestách Ruska sa ľudia milovali a vedeli si navzájom písať. Medzi listami sú obchodné dokumenty, výmena informácií, pozvánky na návštevu a dokonca aj milostná korešpondencia. Niekto Mikita napísal svojej milovanej Ulyane na brezovú kôru „Od Mikitu po Ulianitsi. Príď po mňa..."

Zostáva ešte jeden kuriózny dôkaz rozvoja gramotnosti v Rusku - takzvané graffiti nápisy. Po stenách kostolov ich škrabali milenci, aby si vyliali dušu. Medzi týmito nápismi sú úvahy o živote, sťažnosti a modlitby. Slávny Vladimír Monomach, ešte ako mladý muž, počas bohoslužby, stratený v dave tých istých mladých princov, načmáral na stenu Katedrály sv. Sofie v Kyjeve „Ach, je mi ťažko“ a podpísal sa svojím kresťanským menom "Vasily".

Brezová kôra je veľmi vhodný materiál na písanie, aj keď si to vyžadovalo určitú prípravu. Brezové lyko sa varilo vo vode, aby bola kôra pružnejšia, potom sa odstránili jej hrubé vrstvy. List z brezovej kôry bol odrezaný na všetkých stranách, čo mu dalo obdĺžnikový tvar. Písali na vnútornú stranu kôry a písmená vytláčali špeciálnou palicou - „písacou“ - vyrobenou z kostí, kovu alebo dreva. Jeden koniec písma bol špicatý a druhý bol vyrobený vo forme špachtle s otvorom a zavesený na opasku. Technika písania na brezovej kôre umožnila uchovať texty v zemi po stáročia.

Výroba starých ručne písaných kníh bola nákladná a namáhavá záležitosť. Materiálom pre nich bol pergamen - koža špeciálneho obväzu. Najlepší pergamen bol vyrobený z mäkkej, tenkej kože jahniat a teliat. Bola očistená od vlny a dôkladne umytá. Potom ho natiahli na bubny, posypali kriedou a očistili pemzou. Po vysušení na vzduchu sa drsnosť z kože odrezala a opäť vyleštila pemzou. Oblečená koža bola narezaná na obdĺžnikové kusy a zošitá do osemlistových zošitov. Je pozoruhodné, že tento staroveký pamfletový poriadok sa zachoval dodnes.

Zošité zošity boli zhromaždené do knihy. V závislosti od formátu a počtu listov je na jednu knihu potrebných 10 až 30 koží zvierat - celé stádo! Podľa jedného zo pisárov, ktorý pôsobil na prelome 14. – 15. storočia, sa za kožu na knihu platili tri ruble. Za tieto peniaze sa vtedy dali kúpiť tri kone.

Knihy sa zvyčajne písali brkom a atramentom. Kráľ mal privilégium písať labuťou a dokonca aj pávím perom. Výroba písacích potrieb si vyžadovala určitú zručnosť. Perie bolo určite odstránené z ľavého krídla vtáka, takže ohyb bol vhodný pre pravú píšucu ruku. Pero sa odmastilo zapichnutím do horúceho piesku, potom sa hrot šikmo narezal, rozštiepil a nabrúsil špeciálnym nožom. Vyškrabali aj chyby v texte.

Stredoveký atrament, na rozdiel od modrej a čiernej, na ktoré sme zvyknutí, mal hnedú farbu, pretože bol vyrobený na báze železitých zlúčenín, alebo jednoduchšie hrdze. Kusy starého železa sa spúšťali do vody, ktorá ju zhrdzavila nahnedo. Staroveké receptúry na výrobu atramentu sa zachovali. Ako komponenty okrem železa používali dubovú alebo jelšovú kôru, čerešňové lepidlo, kvas, med a mnoho ďalších látok, ktoré dodávali atramentu potrebnú viskozitu, farbu a stabilitu. O stáročia neskôr si tento atrament zachoval jas a silu farby.

Pisár rozotrel atrament jemne mletým pieskom a nasypal ho na list pergamenu z pieskoviska - nádoby podobnej modernej koreničke.

Bohužiaľ sa zachovalo veľmi málo starých kníh. Celkovo asi 130 kópií neoceniteľných dôkazov z 11.-12. storočia. prišiel k nám. V tých časoch ich bolo málo.

V stredoveku v Rusku bolo známych niekoľko druhov písma. Najstaršia z nich bola „listina“ – s písmenami bez sklonu, prísne geometrického tvaru, pripomínajúceho moderné tlačené písmo. V 14. storočí, s rozšírením obchodného písma, pomalá „listina“ nahradila „pollistu“ menšími písmenami, ľahšie písanými, s miernym sklonom. Poloustav nejasne pripomína modernú kurzívu. O sto rokov neskôr, v 15. storočí, začali písať „kurzívou“ – hladko spájali susedné písmená. V XV-XVII storočia. kurzíva postupne nahradila iné druhy písma.

Na výzdobu rukopisu sa tituly v stredoveku písali špeciálnym, ozdobným písmom - ligatúrou. Písmená, natiahnuté nahor, sa navzájom preplietali (odtiaľ názov - ligatúra), tvoriace text podobný ornamentálnej stuhe. Ligačne písali nielen na papier. Zlaté a strieborné nádoby, látky boli často pokryté elegantnými nápismi. Zo všetkých druhov starovekého písma až do 19. storočia. Práve ligatúra sa však zachovala len v starovereckých knihách a ozdobných nápisoch „starožitné“.

Na stránkach starých ruských kníh bol text usporiadaný do jedného alebo dvoch stĺpcov. Písmená sa nedelili na malé a veľké. Vyplnili riadok v dlhom rade bez obvyklých medzier medzi slovami. Aby sa ušetrilo miesto, niektoré písmená, väčšinou samohlásky, boli napísané nad riadok alebo nahradené znakom „titlo“ - vodorovnou čiarou. Skrátili sa aj koncovky známych a často používaných slov, napríklad Boh, Matka Božia, Evanjelium atď. Z Byzancie bola tradícia vypožičaná na každé slovo, aby sa dal prízvuk - „sila“.

Dlho nebolo stránkovanie. Namiesto toho vpravo dole napísali slovo, ktorým sa začínala ďalšia strana.

Zaujímavé sú aj niektoré črty starej ruskej interpunkcie. Z interpunkčných znamienok, ktoré poznáme, sa používalo iba obdobie, požičané z byzantského písma. Uvádzajú to svojvoľne, niekedy definujú hranice medzi slovami, niekedy označujú koniec frázy. V XV-XVI storočia. písanie sa stalo zložitejším. V knihách sa napríklad objavili čiarky - na označenie prestávok, bodkočiarka, ktorá nahradila otáznik.

Práca pisára nie je jednoduchá. Práca postupovala pomaly. V priemere sa mi podarilo napísať len dva-štyri listy za deň, nielen bez chýb, ale aj krásne.

Stredoveké ručne písané knihy boli elegantne navrhnuté. Pred textom vždy vyrobili čelenku - malú ornamentálnu kompozíciu, často vo forme rámčeka okolo názvu kapitoly alebo oddielu. Prvé veľké písmeno v texte - „počiatočné“ - bolo napísané väčšie a krajšie ako ostatné, zdobené ornamentom, niekedy v podobe človeka, zvieraťa, vtáka, fantastického stvorenia. Zvyčajne bola iniciála červená. Odvtedy sa hovorí - "písať od červenej čiary." Časť končila „koncom“ – malou kresbou, napríklad obrázkom dvoch vtákov, ktoré vyzerali ako pávy.

Najťažším typom knižnej ilustrácie boli miniatúry. Miniatúry namaľovali umelci na stránky knihy bez textu štetcom a červenou farbou. Najčastejšie to boli portréty zákazníkov alebo autora knihy (napríklad evanjelistov), ilustrácie k textu. Ikonografia mala veľký vplyv na umenie miniatúr. Najlepší maliari ikon Feofan Grek a Andrey Rublev maľovali knižné miniatúry. Menšie rozmery v porovnaní s ikonami si vyžadovali väčšiu jemnosť umeleckého prevedenia.

ruská kultúra

Písanie, gramotnosť, školy

Základom každej starovekej kultúry je písanie. Kedy to vzniklo v Rusku? Dlho panoval názor, že list prišiel do Ruska spolu s kresťanstvom, cirkevnými knihami a modlitbami. S tým je však ťažké súhlasiť. Existujú dôkazy o existencii slovanského písma dávno pred christianizáciou Ruska. V roku 1949 sovietsky archeológ D.V.Avdusin pri vykopávkach pri Smolensku našiel hlinenú nádobu zo začiatku 10. storočia, na ktorej bolo napísané „hrach“ (korenie). To znamenalo, že už vtedy vo východoslovanskom prostredí existovalo písmeno, existovala abeceda. Svedčí o tom aj svedectvo byzantského diplomata a slovanského pedagóga Cyrila. Počas služby v Chersonese v 60-tych rokoch IX storočia. zoznámil sa s evanjeliom, napísaným slovanským písmom. Následne sa Cyril a jeho brat Metod stali zakladateľmi slovanskej abecedy, ktorá zrejme do istej miery vychádzala zo zásad slovanského písma, ktoré existovali medzi východnými, južnými a západnými Slovanmi dávno pred ich christianizáciou.

Takže slovanská abeceda pôvodne pozostávala zo 43 písmen, podobných pravopisu ako gréčtina. Každý z nich mal svoj vlastný názov: A "az", B - "buky" (ich kombinácia vytvorila slovo "abeceda"), C - "olovo", G - "sloveso", D - "dobré" atď. Písmená na písmene označovali nielen zvuky, ale aj čísla. "A" - číslo 1, "B" - 2, "P" - 100. V Rusku iba v XVIII storočí. Arabské číslice nahradili „abecedné“ číslice.

Na počesť svojho tvorcu dostala nová abeceda názov „cyrilika“.

Istý čas sa popri azbuke používala aj ďalšia slovanská abeceda, hlaholika. Mala rovnakú skladbu písmen, ale so zložitejším, zdobeným pravopisom. Táto vlastnosť zrejme predurčila ďalší osud hlaholiky: do 13. storočia. takmer úplne zmizla.

Pokresťančenie Ruska dalo silný impulz ďalšiemu rozvoju písania a gramotnosti. Od čias Vladimíra začali do Ruska prichádzať cirkevní úradníci a prekladatelia z Byzancie, Bulharska a Srbska. Objavili sa, najmä za vlády Jaroslava Múdreho a jeho synov, početné preklady gréckych a bulharských kníh, cirkevných i svetských. Prekladajú sa najmä byzantské historické diela a životopisy kresťanských svätcov. Tieto preklady sa stali majetkom gramotných ľudí; s radosťou sa čítali v kniežacom, bojarskom, kupeckom prostredí, v kláštoroch, kostoloch, kde sa zrodilo ruské kronikárske písanie. V XI storočí. sa šíria také populárne preložené diela ako „Alexandria“, obsahujúce legendy a tradície o živote a skutkoch Alexandra Veľkého, „Devgenova listina“, ktorá je prekladom byzantskej epickej básne o hrdinských činoch bojovníka Digenisa.

Takzvané písmená z brezovej kôry sú výrazným dôkazom širokého rozšírenia gramotnosti v mestách a na predmestiach. V roku 1951 počas archeologických vykopávok v Novgorode členka expedície Nina Akulova odstránila zo zeme brezovú kôru, na ktorej boli dobre zachované písmená. "Na tento nález som čakal dvadsať rokov!" zvolal šéf expedície profesor A. V. Artsikhovskij, ktorý už dlho predpokladal, že úroveň gramotnosti Ruska v tom čase sa mala prejaviť v masovom písaní, čo mohlo byť pri absencii papiera v Rusku, písaním buď na drevené dosky, ako to dokazujú cudzie dôkazy, alebo na brezovej kôre. Odvtedy sa do vedeckého obehu dostali stovky listov z brezovej kôry, čo naznačuje, že v Novgorode, Pskove, Smolensku a ďalších mestách Ruska sa ľudia milovali a vedeli si navzájom písať. Medzi listami sú obchodné dokumenty, výmena informácií, pozvánky na návštevu a dokonca aj milostná korešpondencia. Niekto Mikita napísal svojej milovanej Ulyane na brezovej kôre "Od Mikitu k Ulianitsi. Choď pre mňa ...".

Zostáva ešte jeden kuriózny dôkaz rozvoja gramotnosti v Rusku - takzvané graffiti nápisy. Po stenách kostolov ich škrabali milenci, aby si vyliali dušu. Medzi týmito nápismi sú úvahy o živote, sťažnosti a modlitby. Slávny Vladimír Monomach, ešte ako mladý muž, počas bohoslužby, stratený v dave tých istých mladých kniežat, načmáral na stenu Katedrály sv. Sofie v Kyjeve „Ach, je mi ťažko“ a podpísal sa svojím kresťanským menom "Vasily".

Brezová kôra je veľmi vhodný materiál na písanie, aj keď si to vyžadovalo určitú prípravu. Brezové lyko sa varilo vo vode, aby bola kôra pružnejšia, potom sa odstránili jej hrubé vrstvy. List z brezovej kôry bol odrezaný na všetkých stranách, čo mu dalo obdĺžnikový tvar. Písali na vnútornú stranu kôry, písmená vytláčali špeciálnou tyčinkou – „písacou“ – vyrobenou z kosti, kovu alebo dreva. Jeden koniec písma bol špicatý a druhý bol vyrobený vo forme špachtle s otvorom a zavesený na opasku. Technika písania na brezovej kôre umožnila uchovať texty v zemi po stáročia.

Zošité zošity boli zhromaždené do knihy. V závislosti od formátu a počtu listov je na jednu knihu potrebných 10 až 30 koží zvierat - celé stádo! Podľa jedného zo pisárov, ktorý pôsobil na prelome XIV-. XV storočia sa za kožu pre knihu zaplatili tri ruble. Za tieto peniaze sa vtedy dali kúpiť tri kone.

Pisár rozotrel atrament jemne mletým pieskom a nasypal ho na list pergamenu z pieskoviska - nádoby podobnej modernej koreničke.

Bohužiaľ sa zachovalo veľmi málo starých kníh. Celkovo asi 130 kópií neoceniteľných dôkazov z 11.-12. storočia. prišiel k nám. V tých časoch ich bolo málo.

V stredoveku v Rusku bolo známych niekoľko druhov písma. Najstaršia z nich bola „listina“ – s písmenami bez sklonu, prísne geometrického tvaru, pripomínajúceho moderný tlačený typ. V 14. storočí, s rozšírením obchodného písma, pomalá „listina“ nahradila „polopis“ menšími písmenami, ľahšie písanými, s miernym sklonom. Poloustav nejasne pripomína modernú kurzívu. O sto rokov neskôr, v 15. storočí, začali písať „kurzívou“ – hladko spájali susedné písmená. V XV-XVII storočia. kurzíva postupne nahradila iné druhy písma.

Na stránkach starých ruských kníh bol text usporiadaný do jedného alebo dvoch stĺpcov. Písmená sa nedelili na malé a veľké. Vyplnili riadok v dlhom rade bez obvyklých medzier medzi slovami. Aby sa ušetrilo miesto, niektoré písmená, väčšinou samohlásky, boli napísané nad čiarou alebo nahradené znakom „titlo“ – vodorovnou čiarou. Skrátili sa aj koncovky známych a často používaných slov, napríklad Boh, Matka Božia, Evanjelium atď. Z Byzancie bola tradícia požičaná na každé slovo, aby sa dal znak prízvuku - "sila".

Dlho nebolo stránkovanie. Namiesto toho vpravo dole napísali slovo, ktorým sa začínala ďalšia strana.

Práca pisára nie je jednoduchá. Práca postupovala pomaly. V priemere sa mi podarilo napísať len dva-štyri listy za deň, nielen bez chýb, ale aj krásne.

Stredoveké ručne písané knihy boli elegantne navrhnuté. Pred textom vždy vyrobili čelenku - malú ornamentálnu kompozíciu, často vo forme rámčeka okolo názvu kapitoly alebo oddielu. Prvé, veľké písmeno v texte „iniciálka“ – bolo napísané väčšie a krajšie ako ostatné, zdobené ornamentom, niekedy v podobe človeka, zvieraťa, vtáka, fantastického stvorenia. Zvyčajne bola iniciála červená. Odvtedy sa hovorí - "píšte od červenej čiary". Časť končila „koncom“ – malou kresbou, napríklad obrázkom dvoch vtákov, ktoré vyzerali ako pávy.

Bulharská kultúra v dobe osvietenstva

Napriek drsným podmienkam, v ktorých sa bulharské obyvateľstvo v 15. – 18. storočí ocitlo pod cudzím jarmom, vývoj jeho písma a kultúry nebol prerušený. Tradičný bulharský život...

Význam kultúry starovekého Egypta

Počas obdobia raného kráľovstva sa egyptské písmo už formovalo. V predvečer obdobia 1. dynastie Egypťania používali všetky hlavné typy znakov a všetky metódy ich kombinácie, ktoré následne používali ...

Umenie starovekého Egypta

V Egypte sa vďaka ekonomickým požiadavkám vyvinul systém písania už v ranom kráľovstve. Zloženie znakov zobrazuje štádiá vývoja starovekého písma. Znaky egyptského písma boli obrazové a zvukové...

Kultúra starovekého Ruska VI-XIII storočia

Kultúra starovekých civilizácií Mezopotámie

Písanie Mezopotámie v piktografickej podobe sa vyvinulo na prelome rokov 4-3 tisíc pred Kristom. e. Existuje predpoklad, že systém „účtových čipov“ ovplyvnil vývoj písania...

ruská kultúra

Základom každej starovekej kultúry je písanie. Kedy to vzniklo v Rusku? Dlho panoval názor, že list prišiel do Ruska spolu s kresťanstvom, cirkevnými knihami a modlitbami. Je však ťažké prijať...

Kultúra stredovekého Ruska

V predliterárnom období dosiahlo výrazné úspechy ústne ľudové umenie. Bohatstvo ústnej jazykovej kultúry zachytáva ľudová poetická a piesňová tradícia: piesne, rozprávky, hádanky, príslovia...

Kultúrny a duchovný život Japoncov

Prvé pamiatky japonského písma pochádzajú zo 6. – 8. storočia. Predtým Japonsko nemalo svoj vlastný písaný jazyk, v 6. storočí priniesli budhistickí mnísi posvätné súkry z Číny. Čoskoro sa však ukázalo, že čínske znaky...

Mezopotámska kultúra a kozmogonické mýty starovekého Sumeru

Mezopotámia je jedným z najvýznamnejších centier svetovej kultúry. Priekopníkmi vo vytváraní tejto kultúry boli Sumeri, ktorých úspechy si osvojili a ďalej rozvíjali Babylončania a Asýrčania...

Vývoj kultúry starých Slovanov

Základom každej starovekej kultúry je písanie. Dlho panoval názor, že list prišiel do Ruska spolu s kresťanstvom, cirkevnými knihami a modlitbami...

Harappská kultúra

Charakteristickým znakom tejto civilizácie a ukazovateľom vysokého rozvoja jej kultúry je existencia písma. Našlo sa viac ako 2000 nápisov obsahujúcich 400 rôznych znakov. Väčšina nápisov sa našla na pečatiach...

ÚVOD ………………………………………………………………………………… 3

GRAMOTNOSŤ A VZDELANIE V STAROVEKOM RUSKU (IX-XVII. storočie)...4

2. VZDELÁVANIE V RUSKU VO VEKE OSVIETIANIA…………………...8

3. TVORBA SYSTÉMU VYŠŠIEHO, STREDNÉHO A ZÁKLADNÉHO VZDELÁVANIA…………………………………………………………………………..11

4. REFORMY A PROTIREFORMY VEREJNÉHO ŠKOLSTVA 60-x-80-x. 19. storočie……………………………………………………………………………………………………………………………… 16

5. RUSKÁ ŠKOLA V PREREVOLUČNOM OBDOBÍ (KONIEC XIX. – ZAČIATOK XX storočia)…………………………………………………..18

6. ŠKOLSKÁ POLITIKA A VZDELÁVANIE V SOVISTOM OBDOBÍ………………………………………………………………………...21

VZDELÁVANIE V 90. rokoch 20. storočia: VÝSLEDKY, STRATY A PROBLÉMY..29

ZÁVER………………………………………………………………………...32

LITERATÚRA………………………………………………………………...33

ÚVOD

Ruská škola prešla dlhou historickou cestou vývoja. Jeho história sa začala prvými školami Kyjevskej Rusi, po storočiach negramotnosti a kultúrneho zaostávania za západnou Európou pokračovala v životne dôležitých reformách 18. a 19. storočia. Rusko vstúpilo s harmonickým, dobre zavedeným, multidisciplinárnym systémom vzdelávania a túžbou spoločnosti a štátu ho rozvíjať a zlepšovať. Vzdelanie je živý organizmus, ktorý rástol a rozvíjal sa spolu s krajinou, odrážajúc všetky jej úspechy a neúspechy ako v zrkadle, čo má zase silný vplyv na sociálno-ekonomický a kultúrny rozvoj Ruska. Sovietske obdobie v dejinách školstva bolo veľmi ťažké a kontroverzné, zanechalo za sebou početné a hlboké problémy, ale aj nepochybné úspechy.

Súčasná etapa rozvoja vzdelávania v Rusku nie je o nič menej dramatická a nejednoznačná. V spoločnosti sa postupne vytvára pochopenie, že prekonanie krízy, úspech reforiem v Rusku a jeho oživenie do veľkej miery závisia od vzdelávacej politiky štátu. Štúdium formovania a vývoja ruského vzdelávacieho systému, vplyvu štátu, spoločnosti, jednotlivých osobností na tento proces nadobúda v tomto období osobitný význam a má nielen kognitívny, ale aj spoločenský a praktický význam. Veľa užitočných informácií možno načerpať zo skúseností ruských základných, stredných a vysokých škôl z konca 19. a začiatku 20. storočia, ktoré vytvorili najbohatšie formy a metódy výchovy, mravnej a vlasteneckej výchovy, materiálnej podpory talentovanej mládeže , a tak ďalej. História vzdelávania v Rusku by sa v ideálnom prípade mala stať akýmsi teoretickým základom pre ďalší rozvoj a zlepšovanie vzdelávacieho systému, aktívne zvládať všetko nové, progresívne, ale neodtrhnúť sa od svojich národných koreňov, úspechov a úspechov, overených časom. .

GRAMOTNOSŤ A OSVIETANIE V STAROVEKOM RUSKU

(IX-XVII STOROČIA)

Písmo východných Slovanov existovalo ešte pred prijatím kresťanstva. Mnohé zdroje informovali o akomsi piktografickom liste - „ruských písmenách“. Za tvorcov slovanskej abecedy („hlaholika“ a „cyrilika“) sa považujú byzantskí misionári Cyril a Metod, ktorí žili v 10.-20.

Prijatie kresťanstva v roku 988, ktoré sa stalo oficiálnym náboženstvom Kyjevskej Rusi, prispelo k rýchlemu šíreniu písma a písomnej kultúry. V Rusku sa objavilo veľké množstvo prekladovej literatúry náboženského a svetského obsahu a prvé knižnice vznikli v katedrálach a kláštoroch. Začala sa vytvárať pôvodná ruská literatúra – náboženská i svetská (kroniky, slová, učenia, životy atď.)

Začiatok školského vzdelávania v starovekom Rusku je spojený so zavedením kresťanstva. Prvé školy v Kyjevskom štáte vytvoril princ Vladimir Svyatoslavovič. „Poslal pozbierať deti od najlepších ľudí a dať im knižné vzdelanie,“ uvádza kronika. Knieža Jaroslav Vladimirovič, ktorý sa do dejín zapísal ako Múdry, rozšíril okruh ľudí, ktorí sa naučili čítať a písať, a inštruoval kňazov „v mestách a na iných miestach“, aby učili ľudí, pretože „učenie knihy má veľký úžitok“. V Novgorode vytvoril školu, v ktorej študovalo 300 detí duchovenstva a cirkevných starších. Výchova v nej prebiehala v rodnom jazyku, vyučovalo sa čítanie, písanie, základy kresťanskej náuky a počítanie. V starovekom Rusku existovali aj školy najvyššieho typu, ktoré sa pripravovali na štátnu a cirkevnú činnosť. Na takýchto školách sa popri teológii študovala filozofia, rétorika, gramatika, oboznamovali sa s historickými, zemepisnými a prírodovednými prácami ( Gurkina, 2001). Na vyučovanie gramotnosti a cudzích jazykov existovali špeciálne školy; v roku 1086 bola v Kyjeve otvorená prvá ženská škola. Podľa vzoru Kyjeva a Novgorodu vznikli ďalšie školy na dvoroch ruských kniežat – napríklad v Perejaslavli, Černigove, Suzdale vznikli školy pri kláštoroch.
Školy boli nielen vzdelávacími inštitúciami, ale aj centrami kultúry, robili sa v nich preklady antických a byzantských autorov, kopírovali sa rukopisy (Leontiev, 2001).

Vzdelanie v kyjevskom období bolo cenené veľmi vysoko. Vysoká úroveň profesionálnej remeselnej zručnosti, s akou sú vyhotovené najstaršie ruské knihy, ktoré sa k nám dostali (predovšetkým najstaršie - Ostromirské evanjelium, 1057), svedčí o etablovanej výrobe ručne písaných kníh už od r. 10. storočia. Vzdelaní ľudia z letopisov sa nazývali „knihári“.

O širokom rozložení gramotnosti medzi obyvateľstvom svedčia písmená z brezovej kôry, ktoré archeológovia našli vo veľkom počte. Sú to súkromné listy, obchodné záznamy, potvrdenky a študijné knihy. Okrem toho sa našli drevené dosky, na ktorých boli vyrezané písmená. Pravdepodobne takéto abecedy slúžili ako učebnice na výučbu detí. Existujú aj písomné doklady o existencii škôl pre deti v 13. - 15. storočí a o učiteľoch „pisárov“. Školy existovali nielen v mestách, ale aj na vidieku. Vyučovali čítanie, písanie, cirkevný spev a počítanie, t.j. poskytovalo základné vzdelanie.

Mongolsko-tatársky vpád mal pre ruskú kultúru katastrofálne následky. Smrť obyvateľstva, zničenie miest - centier gramotnosti a kultúry, prerušenie vzťahov s Byzanciou a západnými krajinami, zničenie kníh viedlo k zníženiu všeobecnej kultúrnej úrovne starovekého Ruska. Hoci sa zachovali tradície písania a kníh, šírenie gramotnosti sa v tomto období sústreďovalo najmä do rúk cirkvi. V kláštoroch a kostoloch vznikali školy, kde vyučovali deti zástupcovia kléru. Zároveň bola úroveň gramotnosti obyvateľstva starovekého Ruska veľmi nízka, dokonca aj medzi duchovnými, pre ktorých bola gramotnosť remeslom. Preto v roku 1551 v katedrále Stoglavy padlo rozhodnutie: „Vo vládnucom meste Moskve a vo všetkých mestách... medzi kňazmi, diakonmi a diakonmi to robte v domoch školy, aby kňazi a diakoni a všetci pravoslávni kresťania v každom meste im vydávajú svoje deti za vyučovanie gramotnosti a učenie písania kníh. Rozhodnutie Stoglavskej katedrály nebolo zrealizované. Škôl bolo málo a vzdelávanie v nich bolo obmedzené na asimiláciu elementárnej gramotnosti. Naďalej dominovalo domáce vzdelávanie. Učebnými pomôckami boli liturgické knihy.

V druhej polovici XVI storočia. Objavili sa špeciálne gramatiky („Rozhovor o výučbe gramotnosti, čo je gramotnosť a aká je jej štruktúra a prečo je taká doktrína rada, že sa skladá a aké je z nej osvojenie a čo je predovšetkým učenie, je vhodné “) a aritmetika („Kniha, odporúčanie v gréckej aritmetike a v nemeckom algorizme a v ruštine tsifir na počítanie múdrosti“).

V polovici 16. storočia sa odohrala najväčšia udalosť v dejinách ruskej kultúry, ktorá zohrala zásadnú úlohu v rozvoji gramotnosti a knižnej gramotnosti – vznikla kníhtlač. 1. marca 1564 vyšla z moskovskej tlačiarne Apoštol, prvá tlačená kniha s ruským dátumom. Diakon kremeľskej cirkvi Ivan Fedorov a Peter Mstislavets sa stali hlavami štátnej tlačiarne, ktorá vznikla z iniciatívy Ivana IV. a metropolitu Macariusa.

17 storočie ďalej zvýšila potrebu gramotnosti a vzdelania. Rozvoj mestského života, oživenie obchodnej a priemyselnej činnosti, komplikácie štátneho aparátu, rast väzieb so zahraničím si vyžadovali veľké množstvo vzdelaných ľudí.

Distribúcia kníh nadobudla v tomto období oveľa širší rozsah. Začali sa zostavovať rozsiahle knižnice ruskej a prekladovej literatúry. Intenzívnejšie pracovala Tlačiareň, ktorá vydávala nielen náboženské diela, ale aj svetské knihy. Objavili sa prvé tlačené učebnice. V roku 1634 vyšiel prvý ruský základ Vasily Burtsev, ktorý bol opakovane dotlačený. V druhej polovici XVII storočia. Bolo vytlačených viac ako 300 000 základov a asi 150 000 vzdelávacích žaltárov a kníh hodín. V roku 1648 bola vydaná tlačená „Gramatika“ Meletiusa Smotrytského, v roku 1682 - násobilka. V roku 1678 vyšla v Moskve kniha Innokenty Gizel „Synopsis“, ktorá sa stala prvou tlačenou učebnicou ruských dejín. V roku 1672 bolo v Moskve otvorené prvé kníhkupectvo ( Gurkina, 2001).

Od polovice XVII storočia. v Moskve sa začali otvárať školy, vytvorené podľa vzoru európskych gymnázií a poskytujúce sekulárne aj teologické vzdelanie (Leontiev, 2001). V roku 1687 bola v Rusku otvorená prvá vysoká škola - Slovansko-grécko-latinská škola (Akadémia), určená na prípravu vyšších duchovných a úradníkov štátnej služby. Do akadémie boli prijatí ľudia „každej hodnosti, hodnosti a veku“. Na čele akadémie stáli Gréci, bratia Sophrony a Ioanniky Likhud. Program Slovansko-grécko-latinskej akadémie bol vybudovaný podľa vzoru západoeurópskych vzdelávacích inštitúcií. Zakladacia listina akadémie stanovila vyučovanie občianskych a duchovných vied: gramatiky, rétoriky, logiky a fyziky, dialektiky, filozofie, teológie, právnej vedy, latinčiny a gréčtiny a iných svetských vied.

V tomto čase došlo aj k dôležitým zmenám v metodike základného vzdelávania. Doslovnú metódu výučby gramotnosti nahradila zvuková. Namiesto abecedného označenia číslic (písmen azbuky) sa začali používať arabské číslice. Priméry obsahovali súvislé texty na čítanie, napríklad žalmy. Objavili sa „ABC“, t.j. výkladové slovníky pre študentov. Najslabšie bolo vyučovanie matematiky. Až v 17. storočí začali vychádzať učebnice s arabskými číslicami. Zo štyroch pravidiel aritmetiky sa v praxi využívalo iba sčítanie a odčítanie, operácie so zlomkami sa nepoužívali takmer vôbec. Geometria, alebo skôr praktické zememeračstvo, bola viac-menej rozvinutá. Čisto aplikovanou oblasťou bola aj astronómia (zostavovanie kalendárov a pod.). V 12. storočí sa rozšírila astrológia. Prírodovedné poznatky boli náhodné, nesystematické. Rozvinula sa praktická medicína (väčšinou prevzatá z východu) a najmä farmácia (Leontiev, 2001).

Portál pre študenta. Sebatréning

Gramotnosť v Rusku v predkresťanskom (docievanskom) období

ruská kultúra

Písanie, gramotnosť, školy

SÚVISIACE ČLÁNKY