Podoba starovekého pravoslávneho kostola, korunovaného mohutnou kupolou alebo hlavou, slúži ako obraz ľudského tela, ktoré je „chrámom živého Boha“ (2 Kor. 6, 16) a zároveň - obraz, ikona tajomného tela Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus a veriaci sú členmi . Preto sú v poriadku veľkého zasvätenia chrámu posvätné obrady, ktoré ho približujú k sviatostiam krstu, birmovania a kňazstva. Ako v týchto sviatostiach sa tu používa voda, myrha, lampy; duchovenstvo nosí biele rúcha, vedie sa kruhová prechádzka. Týmito sviatosťami chrám, vybudovaný ľudskou rukou z kameňa a dreva, získava ducha života, stáva sa schránkou svätyne.

V predvečer dňa svätorečenia sa v novopostavenom kostole slúžia malé vešpery a celonočné bdenie. Vykonáva sa služba Obnovy chrámu, lebo chrám z obyčajnej stavby sa robí iným, novým, svätým. So službou Obnovy sa vykonáva služba chrámu, teda tomu, v mene ktorého bol chrám postavený. Veľká stuha označuje, aká služba by mala byť v predvečer posvätenia chrámu v konkrétny deň a na sviatok ročného kruhu.

Malé vešpery aj celonočné bdenie sa slúžia pred oltárom so zatvorenými kráľovskými dverami a zatvorenou oltárnou oponou.

Pri konsekrácii chrámu je potrebné zariadiť trón, ktorý by mal byť na štyroch stĺpoch a ak je chrám vysvätený biskupom, tak v strede by mal byť piaty stĺp vysoký 35 cm so schránkou na umiestnenie. relikvie v ňom. Trón by mal byť vysoký asi 100 cm, široký ako oltár. Na vrchole trónnych stĺpov sú vytvorené nádoby s hĺbkou 1 cm pre voskový stožiar; na rovnakých stĺpoch nižšie, 10 cm od podlahy, by sa mali urobiť rezy na schválenie verviya (lano). Okolo dosky trónu sú tiež urobené zárezy a priehlbiny v miestach, kde ju prekryje lano. Okrem toho sú v štyroch rohoch dosky trónu vyvŕtané otvory zodpovedajúce hrúbke klincov; v hornej časti sa otvor rozširuje, takže hlavička klinca nevyčnieva nad povrch dosky. Aby klince pri zarážaní vchádzali rovno, sú v každom pilieri vyvŕtané rovnaké otvory. Na postavenie trónu sú potrebné štyri klince a toľko, koľko je potrebné na oltár; okrem toho treba pripraviť štyri hladké kamene, ktorými sa budú zatĺkať klince.

Na posvätenie chrámu by sa malo pripraviť aj toto: srachitsa položená na trón a ďalšia - na oltár, povraz (lano) dlhý 40 m, označujúci putá, ktorými bol Pán spútaný, keď bol viedol na dvor veľkňazov, vrchný odev trón a oltár - india, zobrazujúci slávu trónu Pána (India zatvára trón k podlahe); iliton - štvoruholníková tabuľa veľkosti antimensionu, zobrazujúca plátno, ktorým bol Pán zabalený pri Jeho Narodení, a plátno, do ktorého spravodlivý Jozef z Arimatie zavinul telo Pánovo sňaté z kríža; antimension, ktorý je zasvätený súčasne s chrámom alebo vopred; plachty na prikrytie trónu a oltára; vzduch, dosky na utieranie trónu; ružová voda, kostolné víno; postrekovač; záves pre kráľovské dvere; svätý Miro a strúčik (strapec) na pomazanie; štyri špongie na utieranie trónu; ret pre antimension; ret pre svätý kalich; kovová schránka na umiestnenie svätých relikvií pod trón; sviečky veľké prenosné v svietnikoch a malé - na distribúciu duchovným a laikom; orosené a jednoduché kadidlo, transparenty. Dvor okolo kostola treba upratať a pozametať.

Pred kráľovskými dverami je položený stôl prikrytý obrusom, navrchu je položený závoj a na tróne evanjelium, kríž, posvätné nádoby, klamár, kopija, plátno, vzduch, povraz, rúcha a oltár , klince na posilnenie trónu, pery sa kladú na vrch. To všetko je zakryté závojom a v rohoch stola sú dodávané štyri svietniky. V tom istom chráme je pred obrazom Spasiteľa pri kráľovských bránach dodávaný rečnícky pult, o ktorý sa opierajú sväté relikvie na paténe pokrytej hviezdou. Na oltári blízko hornatého miesta je položená hlavica, prikrytá závojom a na nej svätá myrha, kostolné víno, ružová voda v sklenených nádobách, strúčik na pomazanie myrhou, kropidlo, štyri kamene na zatĺkanie klincov.

Hneď v deň konsekrácie, po prvej liturgii, sa sväté relikvie s úctou prenesú do neďalekého kostola a tam sa uložia na oltár, na miesto, kde zvyčajne leží evanjelium, a on sám je umiestnený na vrchu ( východnej) strane oltára je pred svätými relikviami umiestnený svietnik . Ak v blízkosti nie je iný kostol, potom relikvie zostávajú v zasvätenom kostole, na tom istom mieste, teda pri kráľovských dverách, pred obrazom Spasiteľa, kde zostanú, kým nebudú umiestnené pod trón.

Pred príchodom biskupa je zostavený voskový oblek. Mal by obsahovať vosk, mastichu (môže byť nahradená bielym kadidlom), jednoduché a orosené kadidlo, šťavu z aloe (alebo bielu živicu, síru). Všetky tieto látky sa melú na prášok. Potom sa vosk najprv roztaví v špeciálnej nádobe na ohni a potom sa do roztaveného vosku za stáleho miešania vložia všetky vyššie uvedené látky. V tomto prípade treba dávať pozor, aby pri varení zmes nepretiekla. Do výsledného tekutého vosku je možné pridať ďalšie kadidlo.

Keďže pri posväcovaní chrámu je vždy pokropenie svätenou vodou, pred posvätením chrámu sa najprv vykoná modlitebná služba s požehnaním vody. Pred svätením vody zaznie zvonkohra. Na svätenie vody si hlava a ostatní kňazi obliekajú všetky kňazské šaty a berú sviečky.

Na konci svätenia vody si všetci duchovní obliekli šaty do špeciálnej srachitsa - zaponu alebo lentionu. Biskup je ním spredu od hrude k nohám prikrytý, jeho konce sa prevlečia pod pazuchy a na chrbte zviažu a prepásajú opaskom. Každá ruka biskupa je pokrytá závojom, ktorý je previazaný stuhami. Tieto srachity si cez rúcha obliekli aj spoluslúžiaci kňazi.

Podľa "Novej tabuľky", kde je uvedený nákres tohto zaponu, je biskup opásaný tromi pásmi: okolo krku - kvôli mysli a na znak podriadenia sa Bohu; okolo hrudníka - pre slovo; okolo bedier - kvôli čistote a sile.

Takto oblečení duchovenstvo, naberúc svätenú vodu do nádoby na podnose spolu s krížom, ako aj stôl so všetkým potrebným, to všetko prinesú cez kráľovské brány na oltár a prestrú stôl vpravo. Biskup pri vstupe na oltár odovzdáva palicu pri kráľovských dverách subdiakonovi a modliac sa zatieni tých, ktorí slúžia na oboch stranách. Súčasťou oltára sú aj kňazi a diakoni. Kráľovské dvere sú zatvorené a všetci laici vychádzajú z oltára.

Diakon prináša svätú vodu biskupovi. Biskup, ktorý vzal postrekovač, pokropil stĺpy trónu svätenou vodou. Potom sa prinesie vriaci vosk. Biskup ju pokropí svätenou vodou a vezmúc nádobu s voskovou pastou, vyleje ju krížom krážom na stĺpy, obchádzajúc; keď dal voskový sťažeň, opäť vezme kropidlo a pokropí stĺpy svätenou vodou, aby voskový sťažeň rýchlejšie vychladol, a kňazi na ten istý účel fúkajú na stĺpy. Vosková pasta zobrazuje vonnú masť, ktorou Nikodém a Jozef z Arimatie pomazali Telo Spasiteľa sňaté z kríža. Potom hierarcha zvolá modlitbu: „Pane Bože, náš Spasiteľ...“, v ktorej prosí Pána o dar zasvätiť nový kostol bez odsúdenia. Potom duchovenstvo vynesie tabuľu na vrchol trónu. Biskup to posype z oboch strán a ona sa opiera o stĺpy trónu. Zároveň sa spieva 144. žalm: „Budem ťa vyvyšovať, môj Bože, môj Kráľ, a tvoje meno budem dobrorečiť na veky vekov...“

V závere žalmu biskup vyhlási: „Požehnaný je náš Boh...“ Keď voskový plášť vychladne, spieva sa 22. žalm: „Pán ma pasie a nič ma nezbavuje, na mieste, kde je zelenšia, pozdvihni ma, pozdvihni moju dušu na vodu, obráť ma, veď ma po cestách spravodlivosti, pre svoje meno...“

Potom biskup opäť hovorí: "Nech je zvelebený náš Boh, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy." Kňazi: Amen. Prinesú sa štyri klince a biskup ich posype. Potom ich vloží do pripravených otvorov v doske trónu. Štyrmi kameňmi biskup s pomocou duchovenstva pribil dosku na stĺpy trónu, čím potvrdil svätý pokrm. Táto akcia pripomína pribitie nášho Pána Ježiša Krista štyrmi klincami na kríž. Kamene posvätené takýmto použitím sú zvyčajne umiestnené pod trónom. Klince zatĺkané do trónu sa zalejú voskom a keď tento vychladne, tieto miesta sa vyhladia nožmi, ak vosková tyčinka vyčnieva nad povrch. Zároveň sa po prvý raz otvárajú kráľovské dvere, aby veriaci mohli vidieť začiatok stavby chrámu.

Pred kráľovskými bránami sa položí koberec a položí sa hlava (orol). Protodiakon vyhlasuje: "Balíme a balíme, na kolenách sa modlime k Pánovi." Biskup pri odchode od oltára, zatiaľ čo kňazi vo vnútri oltára trikrát spievajú „Pane, zmiluj sa“, kľakne si a tvárou k ľudu veľkým hlasom prečíta modlitbu: „Bože, bez počiatku...“, v ktorej volá k Pánovi, ktorý žije v nepreniknuteľnom svetle, má nebo ako trónnu nohu zeme, ktorý dal znamenie Mojžišovi za stánok, Šalamúnovi šírku srdca, aby postavil chrám, a svätým apoštolom milosť o novej službe v duchu a pravde a prostredníctvom ktorého rozšíril svoju Cirkev po celom vesmíre, aby priniesol nekrvavú obeť, v Jeho Sláve a Jednorodeného Syna a Ducha Svätého, a modlí sa, aby si teraz neznevážil naše hriechy a vôľu nezničí Jeho Zmluvu s nami, ale pošle Svojho Svätého Ducha do posvätenia chrámu a naplní miesto osady Jeho Slávy, ozdobí ho božskými darmi a urobí z neho útočisko pre slabých a odháňajúcich démonov. Modlí sa tiež, aby sa uši Pána otvárali dňom i nocou tým, ktorí sa modlia v tomto chráme, so strachom a úctou, plniac modlitby nižšie, a aby tento oltár Nového zákona bol oslávený viac ako Starý zákon; Nekrvavé obety, ktoré z neho vystupujú k mentálnemu nebeskému oltáru, by nám priniesli milosť zhora, pretože sa neodvažujeme slúžiť svojim rukám, ale nevýslovnej Božej dobrote.

Na konci modlitby, na ktorej sa zúčastnil aj ľud, biskup vstane a ide k oltáru k svätému jedlu a kráľovské dvere sa zatvoria.

Protodiakon vo vnútri oltára prednáša veľké litánie s ďalšími prosbami za chrám. Po zvolaní: „Svätý si, Bože náš, aj na poctivých mučeníkoch, ktorí za Teba trpeli, odpočívaj...“ kňazi spievajú: „Amen“. Potom sa prinesie oblievačka s teplou vodou, červeným vínom a ružovou vodou (rodostamnou). Biskup, skloniac hlavu, najprv sa potajomky modlí nad vodou a vínom, prosí o požehnanie Jordána a trikrát ho vyleje na trón ako pri krste a hovorí: „V mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Amen.“ Pri umývaní trónu sa zvyčajne používa aj mydlo. Prinášajú štyri poplatky. Biskup ich pokropil svätenou vodou a vzal si jedno rúcho a prikázal, aby zvyšok zobrali spolusluhovia. Týmito doskami utierajú trón a spievajú žalm 83: „Ak je tvoja dedina milovaná, Pane zástupov...“ Potom biskup chváli Pána slovami: „Sláva nášmu Bohu na veky vekov,“ hlásajú kňazi: Amen." Keďže golgotská obeta musí byť obnovená na posvätenom tróne a Golgota je umývaná krvou a vodou tečúcou z rebra Spasiteľa, víno v kombinácii s ružovou vodou sa naleje na trón krížom krážom a dodáva mu čistota a vôňa, ktorá je súčasťou svätyne. Tá istá zmes vína a ružovej vody kropí zasvätené antimenzie. Rovnaké obrady sa vykonávajú nad antimensionom, a preto, posvätený biskupom, nahrádza posvätenie trónu. Antiminy vyrobené z látky sa neperú úplne, ale iba zalievajú vodou z obavy, aby sa nepoškodil obrázok a nápis na nich vytlačený. Pri každom pokropení biskup vyslovuje slová 50. žalmu: "Posyp ma yzopom a budem očistený, umy ma a budem belší ako sneh." Po pokropení trónu a antimensions biskup do konca prednesie aj tieto verše 50. žalmu: „Daj radosť a radosť mojim ušiam, kosti pokorných sa budú radovať...“ atď.

Potom sú prinesené pery a biskup a jeho spolusluhovia nimi utierajú trón. Omývanie nielen čistí svätý trón, ale označuje aj jeho najvyšší duchovný význam. Umývanie vodou je znakom duchovnej očisty, úlitba ružovej vody pripomína pokoj, ktorý myrhové ženy priniesli ku Kristovmu hrobu, červené víno je obrazom Spasiteľovej krvi preliatej na Kalvárii, ktorá predznamenala všetky kresťanské oltáre.

Teraz biskup pristúpi k pomazaniu trónu svätou krizmou. Najprv vyhlasuje: „Nech je zvelebený náš Boh, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy.“ Kňazi: Amen. Prináša sa nádoba so svätou masťou. Biskup najprv berie struku a na troch miestach na povrchu pokrmu zobrazuje kríže, ktoré označujú miesta, kde bude počas liturgie stáť evanjelium, paténa a kalich; potom zobrazuje tri kríže na každej strane trónu, aby ho odvšadiaľ posvätil, a nakoniec antimension trikrát pomaže v podobe kríža. V tom istom čase diakon, označujúc dôležitosť vykonávaného úkonu, vyhlasuje: „Počúvajme“ a svätý, zobrazujúci účel zasvätenia a vyjadrujúci potešenie z duchovného pomazania, volá: „Aleluja“ (trikrát) . Zbor spieva: „Hľa, čo je dobré alebo čo je červené, ale život bratov spolu, ako Miro na hlave, zostupujúci na bradu, brada Áronova, zostupujúca na strapce svojho rúcha, ako Aermonská rosa, zostupujúca na vrchy Sion, ako je prikázanie, Pán žehnaj a život naveky." Potom biskup vyhlási: "Sláva Tebe, Svätá Trojica, Bože náš, na veky vekov." Kňazi - Amen. Antimension je dočasne umiestnený na miske.

Ako po krste a birmovaní je človek oblečený v bielych šatách, tak aj trón je oblečený po umytí a pomazaní svätou krizmou. Obliekanie trónu sa vykonáva v súlade s jeho dvojakým významom: Pánov hrob a Boží trón – miesta Pánovej prítomnosti. Najprv kňazi prinesú šarlát, ktorý označuje plátno, ktorým bolo zapletené Ježišovo telo. Z oboch strán sa pokropí svätenou vodou a obliekajú si ho kňazi pri svätom jedle. Potom sa prinesie povraz, pokropený svätenou vodou, a kňazi ho uviažu okolo trónu na obraz Pánových pút, v ktorých prišiel na súd s veľkňazmi Annou a Kaifášom. Biskup a kňazi uviažu trón tak, že na každej strane trónu vznikne povrazový kríž. Z pravej strany pri prvom stĺpe biskup drží koniec lana (jeho dĺžka je asi 40 m), po lane prejdite k druhému stĺpu (proti smeru hodinových ručičiek) na východ; z druhého stĺpa (lana) sa stiahne dole, do tretieho stĺpa a ide dole do štvrtého stĺpa; zo štvrtého stĺpa stúpa povraz k prvému stĺpu a spája sa s koncom, ktorý drží biskup, potom sa opäť nesie dolu k druhému stĺpu a klesá k tretiemu stĺpu; potom stúpa do štvrtého piliera; zo štvrtého stĺpa sa nesie dolu k prvému stĺpu a tvorí kríž pred trónom. Z prvého piliera ide dole do druhého piliera; z druhého stĺpa stúpa na tretí stĺp a tvorí kríž za trónom. Z tretieho stĺpa sa lano nesie dolu do štvrtého stĺpa a tvorí kríž na ľavej strane trónu. Od štvrtého stĺpa klesá k prvému stĺpu a stúpa k druhému stĺpu, pričom tvorí kríž na pravej (južnej) strane trónu. Potom sa lano omotá okolo trónu pozdĺž vrchu tak, že na vrchu sú tri otáčky lana, a je spojené s koncom lana pri prvom stĺpe.

Aby lano pri viazaní nespadlo, sú na stĺpoch urobené zárezy. Trvá to dosť dlho; zbor spieva žalm 131: „Pamätaj, Pane, kráľa Dávida a všetku jeho miernosť...“ Na záver biskup vyhlási: „Sláva nášmu Bohu na veky vekov.“ Potom kňazi prinesú vrchné rúcho trónu – Indiu, ako rúcho, zobrazujúce svojím leskom žiaru Božej slávy. Po pokropení svätenou vodou sa posadí na trón. Potom naň položia ilitón s vyobrazením sudára (čelenka), ktorým bola v hrobe spletená hlava Ježiša Krista. Na ilitón je umiestnený antimenzion, vedľa neho je evanjelium a kríž, predtým pokropené svätenou vodou, a to všetko zakryte závojom. Zbor spieva Žalm 92: „Hospodin kraľuje, odiaty do nádhery...“

Potom je oltár vyzdobený. Biskup prikazuje hlavnému kňazovi ozdobiť obetný dar (oltár) a vyhlasuje: „Požehnaný je náš Boh“. Ale oltár nie je posvätený ako trón, lebo na ňom prebieha iba príprava Obety a nie jej dokončenie. Odevy, ktoré sa nosia na oltári, sú pokropené svätenou vodou. Potom sa na oltár položia posvätné nádoby, po ktorých sa zakryje závojom.

Biskup a spoluslúžiaci kňazi odstránia pásky a kráľovské brány sa otvoria. Biskup dostane kadidelnicu a on spolu s diakonom so sviečkou kadideluje okolo oltára, oltára a celého oltára. Primas pokropí oltár, oltár a celý oltár svätenou vodou za spevu 25. žalmu: „Súď ma, Pane, ako keby som chodil so svojou miernosťou a v dôvere v Pána sa nevyčerpám...“ Potom biskup v sprievode dvoch vyšších presbyterov vychádza ako kráľovská brána do kostola. Jeden z kňazov pokropí steny chrámu svätenou vodou a druhý pomaže štyri steny chrámu svätou myrhou krížom-krážom, počnúc vrchom v oltári a ďalej cez západnú, južnú a severnú bránu.

Potom diakon prednesie malú litániu a biskup, sňajúci mitru a obrátený k posvätenému trónu, sa nahlas modlí k Pánovi neba a zeme, ktorý s nevýslovnou Múdrosťou založil Svätú Cirkev a ustanovil kňazský poriadok. na zemi, podobne ako služba anjelov v nebi, prijať modlitbu svojich nehodných služobníkov podľa výnimočnosti jeho dobroty, ktorej znamením bolo poslanie Syna, vteleného za spásu ľudského pokolenia, a vyliatie Ducha Svätého, ktorým apoštoli založili Cirkev a odovzdávali jej sviatosti. S dôverou v to žiada nový chrám a oltár o naplnenie Slávy Pánovej a pre tých, ktorí slúžia neodsúdenej obeti Nekrvavej obety za hriechy ľudí.

Keď všetci veriaci sklonia hlavy pri vyhlásení diakona, svätý v tajnej modlitbe ďakuje Pánovi za neustále vylievanie milostí, ktoré k nemu, biskupovi, zostupovali od apoštolov, a žiada, aby na tomto oltári (tróne) bolo telo a Krv Kristovu záhadne obetovať za spásu všetkých ľudí a na záver ohlasuje slávu mena Najsvätejšej Trojice.

Potom sám biskup zapáli sviecu, ktorú mu priniesli, a položí ju na vyvýšeninu blízko trónu, akoby v hlbinách východu, odkiaľ by sa malo duchovné svetlo rozliať na celú osvietenú cirkev. Presbyterom na oltári, laikom rozdáva evanjelium, kríž a ikony – sviece a zástavy na kazateľnici a berie palicu a zvola: „Odídeme v pokoji,“ pokračuje v slávnostnom sprievode od r. kostol. Zbor za zástavami spieva (uvádza sa preklad do ruštiny): „Tvoja cirkev, Kriste Bože, po celom svete ozdobená krvou tvojich mučeníkov, ako purpur a šarlát, svojimi perami k tebe volá: daj svojmu ľudu odmenu, daruj pokoj svojmu príbytku a milosrdenstvo našim dušiam."

„Ako prvotiny bytostí Stvoriteľovi všetkého stvorenia, Ti, Pane, vesmír prináša mučeníkov bohabojných: Mnohí milosrdní svojimi modlitbami a Matka Božia zachovaj Cirkev v hlbokom svete – Tvoj príbytok ."

Biskup dvíha diskos s antimensionom, ktorý na ňom leží, pokrytý hviezdou, na úrovni chela. Začína sa procesia pre sväté relikvie ležiace v neďalekom zasvätenom kostole. Pre Boha bol postavený oltár (trón), ktorý však nebol schválený, kým sa na jeho základ neumiestnili nehynúce častice svätých relikvií, pretože ekumenická cirkev bola založená na kostiach mučeníkov v storočiach krvavých prenasledovaní a prvý kresťan nad ich hrobmi boli vytvorené svätyne. Radujúca sa Cirkev nezabúda na pohromy, ktoré ju počas jej dejín postihli a ako bojovník ozdobený svojimi ranami dbá na Zjavenie svätého Jána Teológa, ktorý v duchu videl v nebi pred tvárou Božou, oltár a pod ním duše zabitých pre Božie slovo a vyznanie viery a chce na zemi napodobniť túto nebeskú víziu.

V najbližšom kostole sa pripravujú sväté relikvie a paténa, na ktorej ležia, prikryté vzduchom, je položená na trón v očakávaní príchodu biskupa pre ne. Vchádza k oltáru bez palice a vyhlasuje k malej litánii diakona: „Svätý si Boh náš, aj nad ctenými mučeníkmi, ktorí za teba trpeli, a slávu vzdávame tebe, Otcu i Synu, Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy." Zbor - "Amen", Protodiakon - "Modlime sa k Pánovi", Zbor - "Pane, zmiluj sa." Biskup, ktorý odstránil mitru, sa modlí k Pánovi, ktorý je verný svojim slovám a nie falošný v zasľúbeniach, ktorý dal svojim svätým mučeníkom, aby sa usilovali o dobré skutky, aby dokončili cestu zbožnosti a zachovali vieru pravého vyznania. , aby svojim nehodným služobníkom dal podiel na dedičstve s nimi a urobil ich dobrými napodobiteľmi.

Po zvolaní „Milosrdenstvom a láskou Tvojho jednorodeného Syna...“ a tajnej modlitbe a zvolaní „Buď mocou Tvojho kráľovstva...“, po zatrasení svätých relikvií kadidlom, biskup pozdvihne paténu. na ktorom ležia, a podporovaný presbytermi, sprevádzaný všetkým, duchovná katedrála, za spevu tropára a dedičov uvedených na stuhe, ide do novovysväteného kostola a slávnostne ho obchádza v sprievode. Jeden z presbyterov zároveň pomazáva steny chrámu svätou krizmou a druhý ich kropí svätenou vodou. Ak relikvie ležali v kostole, ktorý sa posväcoval pred obrazom Spasiteľa, potom biskup vykoná všetky modlitby v kostole (v tomto čase nad nimi diakoni držia ripidy) a potom sa s nimi prechádza po kostole. Po dosiahnutí západných brán chrámu zbor prednesie prvé dva hymny, ktoré znejú v chráme počas sviatostí zasvätenia a manželstva:

"Svätí mučeníci, ktorí ste dobre trpeli a vydali sa, modlili ste sa k Pánovi, aby naše duše boli spasené" (dvakrát).

"Sláva Tebe, Kriste Bože, chvála apoštolov, radovanie sa mučeníkov, ich kázanie o súdržnej Trojici."

Potom speváci vstúpia do chrámu a jeho dvere sa zatvoria. Svätec s celou katedrálou zostáva vonku, položí paténu so svätými relikviami na stôl so štyrmi zapálenými sviečkami v rohoch a trikrát sa ukloní. Diakoni držia ripidy nad relikviami. Biskup si nasadí mitru a duchovenstvo na oboch stranách zatieni dikíriom a trikiriom, potom vyhlási: „Buď zvelebený, Kriste, Bože náš, vždy...“ Chrámový zbor: „Amen“. Vykonáva sa jeden z najvznešenejších a najtajomnejších obradov našej Cirkvi. Tak ako pri Nanebovstúpení Pána, keď sa mu otvorili nebeské brány, anjeli, vidiac Ho v ľudskej podobe, sa čudovali, kto je tento Kráľ slávy, biskup, keď požehnal meno Krista Boha, akoby od Jeho tvár, volá k zatvoreným bránam: „Vezmite, brány, svoje kniežatá (vrcholy) a zdvihnite večné brány a vstúpi Kráľ slávy! Z útrob zavretého chrámu mu chór odpovedá, akoby z hlbín neba: "Kto je tento kráľ slávy?" Biskup oceňuje paténu s relikviami trikrát trikrát, ako aj evanjelium, kríž, ikony a duchovenstvo na oboch stranách.

A opäť hierarcha zvolá: "Vezmite, brány, vaše kniežatá, a vezmite večné brány a vojde Kráľ slávy," a zbor sa opäť pýta: "Kto je tento Kráľ slávy?" Protodiakon hlása: "Modlime sa k Pánovi." Speváci: "Pane, zmiluj sa." A svätý vyslovuje modlitbu, v ktorej sa modlí k Bohu, Otcovi Pána Ježiša Krista, skrze vtelenie svojho Syna, ktorý nám dal vstup do nebeskej víťaznej cirkvi, aby rozjímal o obnove (zasvätení) tohto chrámu, postaveného v r. obraz nás samých, teda živej Cirkvi, údov Kristovho tela, a ustanoviť ho až do konca veku, aby sme v ňom obetovali hodnú chválu Najsvätejšej Trojici. Po zvolaní „Lebo si svätý, Bože náš...“ zaznel zbor – „Amen“, biskup – „Pokoj všetkým“, protodiakon – „Skloňte hlavy Pánovi“, zbor – „K ty, Pane“. Biskup potajomky číta vstupnú modlitbu, v ktorej sa modlí, aby spolu so vstupom duchovenstva vstúpili do brán chrámu aj svätí anjeli. A biskup vytvorí znamenie a kríž pred bránami chrámu so svätými relikviami položenými na diskotékach a po zvolaní „Nech ti patrí všetka sláva...“ hlasno zvolá ako odpoveď na predchádzajúcu otázku: "Pán síl, On je Kráľ Slávy!"

Keď zbor opakuje tieto tajomné slová vo vnútri chrámu, dvere k Pánovi Síl sa otvoria a svätec pokračuje k oltáru, kde na trón položí diskotéky. Zároveň zbor spieva tropár: „Ako vznešenosť nebies a pod tebou sa ukázala krása svätej dediny Tvojej slávy, Pane...“ Archa je umiestnená na stĺpe pod stredom trónu, tzv. Sväté evanjelium je umiestnené na antimenzii. Biskup vloží čiastočky svätých relikvií, vložené do špeciálneho vrecka, do antimenzionu a spevní ich voskovou pastou, potom pred nimi trikrát trikrát kadí a zbor v tomto čase spieva tropár „Kto je tvoj mučeník na celom svete...“, „Sláva a teraz“ – kondák „Ako prvé princípy prírody...“, vyslovuje sa malá litánia, protodiakon: „Modlime sa k Pánovi“, duchovenstvo : „Pane, zmiluj sa“ a biskup číta modlitbu, v ktorej sa obracia na Boha, ktorý vzdal slávu mučeníkom, ktorí za Neho trpeli, aby sa ich relikvie rozsievali po celej zemi v základoch chrámov a pestovali plody uzdravovania. a cez ich modlitby a odplatu za ich utrpenie nech nám Pán dá spásu. Hierarcha vyhlasuje „Ako tvoje je kráľovstvo...“ Kňazi – „Amen“.

A tak raz Šalamún, ktorý postavil veľkolepý chrám Bohu Izraela na výšinách Jeruzalema, s Levitmi a kňazmi vystúpil na vrch Sion do mesta svojho otca. Tam zo starodávneho púštneho svätostánku pozdvihli Mojžišom usporiadanú archu zmluvy a za spevu Dávidových žalmov, ktoré predznamenali tento duchovný triumf, s prinášaním nespočetných obetí priniesli túto nedobytnú svätyňu – zástavu sv. zmluvu Božiu s Izraelom vo vnútri chrámu, do Svätyne svätých, pod krídla cherubov. A zrazu sa celý chrám naplnil oblakom Slávy Hospodinovej, svetlom neznesiteľným pre samotných Levitov, takže zanechali svoje obety a Šalamún volal pred všetkým ľudom k Bohu svojich otcov.

Po zvolaní diakona: „Baby a batohy, na zohnuté koleno, modlime sa k Pánovi!“ biskup so všetkým ľudom kľačí a modlí sa k Pánovi, Stvoriteľovi svetla, ktorý nás milosťou Ducha Svätého skrze svojho Syna obnovil a ktorému sa odpradávna páčilo obnoviť svoje stvorenie obrazmi Nový zákon v sinajskom svätostánku a v Šalamúnovom chráme, aby milosrdne pozrel na svojich služobníkov v novom príbytku Jeho slávy a obnovil ich Duchom Svätým, aby dal pravoslávne víťazstvá, kňazom - pokoj a jednomyseľnosť, zbožní stavitelia chrámu - spása a odpustenie hriechov a duchovné dary za uctievanie Jediného Boha a Pána Ježiša Krista, prostredníctvom modlitieb Matky Božej a všetkých svätých.

Po tejto modlitbe litánie pokračuje: „Oroduj, zachráň, zmiluj sa“. Na jej konci biskup, berúc svätý kríž a stojaci na kazateľnici v strede kostola, ho trikrát zatieňuje zo štyroch strán: na východ, sever, západ a juh. Zároveň diakon incenzuje kríž a zbor trikrát spieva: „Pane, zmiluj sa“. Biskup vyhlasuje prepustenie. Potom všetci uctievajú Svätý kríž a všetci sú pokropení. V tomto čase speváci spievajú dlhé roky. Potom sa začne čítanie hodín a potom sa v novovysvätenom kostole slávi prvá liturgia. Služby v ňom zvyčajne trvajú sedem dní po sebe.

Zasvätenie alebo „obnova“ chrámu. Postavený chrám môže byť miestom na slávenie Božskej liturgie až po jeho vysvätení. Zasvätenie chrámu sa nazýva „renovácia“, pretože zasvätením sa chrám stáva svätým z obyčajnej budovy, a teda úplne inou, novou. Podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi (IV. ekumenický sob., 4. právo) musí posvätenie chrámu vykonať biskup. Ak nekonsekruje sám biskup, tak ním posvätenú antimenziu posiela do novovzniknutého chrámu, kde po zriadení a posvätení trónu kňazom je naňho položená antimencia. Toto zasvätenie chrámu – biskupov a kňazov – sa nazýva veľké.

Existujúce rady veľkého zasvätenia chrámu:

Chrám je vysvätený samotným biskupom Zároveň posväcuje aj antimension. Obrad je uvedený v osobitnej knihe a v Dodatočnej stuhe (alebo v stužke v 2 častiach, časť 2): "Obrad posvätenia chrámu od biskupa robotníka."

Biskup posväcuje len antimension. „Dotaz na to, ako zasvätiť antiminy biskupovi“ sa nachádza v „Úradníkovi biskupského duchovenstva“, ako aj vo vyššie uvedenom „Nariadení na zasvätenie chrámu od biskupa Stvoriteľa“.

Kňaz posväcuje chrám, ktorý dostal od biskupa posvätený antimenzion za postavenie v chráme. Obrad uctievania sa nachádza vo Veľkom Trebníku, kap. 109: „Nasleduje vložiť do novopostaveného kostola zasvätený antimenzion, ktorý dal biskup archimandritovi alebo opátovi alebo protopresbyterovi alebo presbyterovi, ktorí sú na to vybraní a zruční.“

Modlitby a obrady zasvätenia chrámu pozdvihujú naše oči od chrámov vyrobených rukami k chrámom, ktoré nie sú vyrobené rukami, členom duchovného tela Cirkvi, čo sú všetci verní kresťania (2. Kor. 6:16). Preto sa pri posväcovaní chrámu robí niečo podobné, ako sa robí pri posvätení každého človeka vo sviatostiach krstu a krstenia.

Posvätenie chrámu, ktoré vykonáva biskup, je najslávnostnejšie.

Celonočné bdenie v predvečer posvätenia chrámu. V predvečer dňa svätorečenia sa v novovzniknutom kostole slúžia malé vešpery a celonočné bdenie. Služba sa vykonáva za renováciu chrámu (stichera a kánon) z Veľkej rebrovej knihy v spojení so službou chrámu, teda svätcovi, v mene ktorého bol chrám postavený. Pred oltárom so zatvorenými kráľovskými dverami sa spievajú malé vešpery aj vigília.

Poznámka.

Posvätenie chrámu by sa nemalo vykonávať práve v deň, v ktorý sa slávi spomienka na svätca alebo udalosť, v ktorej mene bol kostol postavený, pretože služba posvätenia chrámu by sa nemala zamieňať s chrámom. služba na počesť sviatku. Posvätenie chrámu musí byť ukončené pred chrámovou hostinou.

Chrámy v mene Kristovho zmŕtvychvstania sa zasväcujú len v nedeľu, pretože v jednoduchých (týždenných) dňoch nie je vhodné spievať nedeľnú bohoslužbu.

Chrám v mene Kristovho zmŕtvychvstania a chrámy Pána, Matky Božej a svätých nie je dovolené zasvätiť v štyridsiatnikový týždeň (nedeľu), Letnice, Týždeň predkov, otec pred r. R.H., v Týždni po R.H. a po osvietení, ako aj v tie nedele, na ktoré sú sviatky Pána, Bohorodičky a svätých polyeleov, „pred (v týchto dňoch) v stichere a v kánonoch je veľká útlak“. Z toho istého dôvodu sa zasvätenie chrámu svätcovi (alebo svätcovi) nevykonáva na všetky sviatky Pána, presvätej Bohorodičky a svätej polyeleos.

Vo Veľkom pôste sa posvätenie chrámu (kvôli pôstu) tiež nevykonáva v dňoch týždňa.

Príprava na posvätenie chrámu. V predvečer dňa zasvätenia sa do novovytvoreného chrámu prinesú relikvie. Sväté relikvie sú umiestnené na diskotékach pod hviezdou a prikrývkou pred obrazom Spasiteľa na pultíku a pred nimi svieti lampa. Pred kráľovskými dverami je umiestnený stôl, na ktorom sú zvyčajne umiestnené doplnky trónu: sväté evanjelium, čestný kríž, svätý. nádoby, šaty na tróne a na oltári, klince atď. a zapálené sviečky sú dodávané v štyroch rohoch stola. V oltári, bližšie k hornatému miestu, je umiestnený stôl, prikrytý závojom a na ňom je dodávaná svätá myrha, kostolné víno, ružová voda, strúčik na pomazanie myrhou, posypy, kamene na pribíjanie.

Práve v deň posvätenia chrámu (pred zvonením) sú relikvie s úctou prenesené do neďalekého chrámu a umiestnené na trón. Ak v blízkosti nie je iný kostol, potom relikvie stoja v zasvätenom kostole na rovnakom mieste v blízkosti miestnej ikony Spasiteľa. V samotný deň posvätenia chrámu sa spieva modlitba a vykonáva sa malé posvätenie vody, po ktorom si duchovní, ktorí sa zúčastňujú posvätenia chrámu, oblečú všetky posvätné odevy a na vrch týchto odevov, na ich ochranu si oblečte biele ochranné zapony (zástery) a opásajte ich. Po oblečení duchovenstvo prinesú cez kráľovské dvere stôl s pripraveným riadom a položia ho na pravú stranu do oltára. Kráľovské dvere sú zatvorené a laici nemôžu byť pri oltári, aby sa predišlo tlačenici.

Obrad zasvätenia chrámu zahŕňa:

usporiadanie trónu (sväté jedlo);

umývať a pomazávať ho;

rúcho trónu a oltára;

posvätenie stien chrámu;

presun a postavenie pod trón a v antimenzii relikvií;

záverečné modlitby, krátka litia a prepustenie.

Zariadenie trónu sa robí týmto spôsobom. V prvom rade biskup po požehnaní svojich spolusluhov pokropí stĺpy oltára svätenou vodou a jeho rohy polia vriacou voskovou pastou v podobe kríža a kňazi voskovú pastu chladia dychom svojho pery. Vosk, inak mastixový (t. j. zmes vosku, mastichy, drveného mramoru, oroseného kadidla, aloe a iných vonných látok), slúžiaci spolu s klincami ako prostriedok na pripevnenie dosky trónu, zároveň označuje arómy ktorého telo bolo pomazané Spasiteľ sňatý z kríža.

Po krátkej modlitbe, aby Pán udelil posvätenie chrámu bez odsúdenia, biskup pokropí svätenou vodou hornú dosku oltára z oboch jeho strán a tá spočíva na stĺpoch oltára, zatiaľ čo spieva (zborovo) 144. a 22. žalm. Potom biskup posype štyri klince, vloží ich do rohov oltára a pomocou duchovenstva pripevní dosku na stĺpy oltára kameňmi.

Po schválení trónu sa po prvý raz otvárajú kráľovské dvere, ktoré sú ešte zatvorené, a biskup, tvárou k ľudu, kľačiac spolu s veriacimi, číta pri kráľovských dverách dlhú modlitbu, v ktorej napr. Šalamún, žiada Pána, aby zoslal Ducha Svätého a posvätil tým chrám a oltár, aby nekrvavé obete, ktoré sú na ňom obetované, mohli byť prijaté na nebeský oltár a odtiaľ na nás priniesli milosť nebeského zatienenia.

Po modlitbe sa kráľovské dvere opäť zatvoria a vyhlásia sa veľké litánie s pripojenými prosbami za posvätenie chrámu a oltára. Tým sa končí prvá časť obradu posvätenia chrámu – úprava svätého jedla.

Umývanie a pomazanie trónu svätý svet. Po schválení sa trón dvakrát umyje: prvýkrát teplou vodou a mydlom a druhýkrát ružovou vodou zmiešanou s červeným vínom. Tomuto a ďalšiemu omývaniu predchádza tajná modlitba biskupa nad vodou a vínom o požehnanie Jordánu a zoslanie milosti Ducha Svätého na posvätenie a dokončenie oltára. Pri umývaní trónu vodou sa spieva 83. žalm a po umytí sa trón utiera uterákmi. Sekundárne umývanie trónu spočíva v trojnásobnom krížovom naliatí červeného vína zmiešaného s ružovou vodou (rhodostamnaya). Pri každom nalievaní miešania hovorí biskup slová 50. žalmu: „Posyp ma yzopom a budem očistený: umyte ma a budem belší ako sneh,“ a po treťom naliatí sa čítajú zvyšné verše, kým koniec žalmu. Kňazi rozomelú roodostamnu, pošúchajú ju rukami o hornú dosku oltára, potom si každý kňaz utrie „jedlo“ perou.

Po umytí jedla biskup s požehnaním Božieho mena pristúpi k jeho mystickému pomazaniu svätou krizmou. Najprv zobrazuje svet s tromi krížmi na povrchu jedla: jeden uprostred jedla a ďalšie dva - na oboch jeho stranách o niečo nižšie, označujúce miesta, kde má byť sväté evanjelium, paténa a kalich. stáť počas liturgie; potom zobrazuje tri kríže na každej strane stĺpov trónu a na rebrách; nakoniec sú na antimenzii vyobrazené tri kríže so Svätým pokojom. Zároveň pri každom pomazaní diakon vyhlási: „Počúvajme“ a biskup trikrát hovorí: „Aleluja“. Zbor v tomto čase spieva 132. žalm: "Hľa, čo je dobré alebo čo je červené." Po krstení trónu biskup vyhlasuje: „Sláva Tebe, Svätá Trojica, Bože náš, na veky vekov!

Trónne rúcha. Po pomazaní Svetom je trón oblečený do šiat pokropených svätenou vodou. Keďže trón označuje Kristov hrob a trón Kráľa nebies, sú na ňom položené dva odevy: spodný je „srachitsa“ a horný je „inditiya“. Keď si duchovenstvo oblečie spodný odev („srachitsa“) na trón, trikrát obopne trón povrazom (povrazom), takže na každej jeho strane sa vytvorí kríž. Pri opásaní trónu sa spieva 131. žalm. Po nasadení na trón v spodnej bielizni biskup vyhlasuje: "Sláva nášmu Bohu na veky vekov." Potom sa posvätí vrchný odev trónu (inditiya) a trón sa ním zaode za spevu 92. žalmu: „Pán kraľuje, odetý v nádhere“, potom nasadia na trón po pokropení ilitonu svätenou vodou, antimens, evanjelium, kríž a to všetko je zakryté závojom.

Po vzdávaní slávy Bohu („Nech je zvelebený Boh náš...“) biskup prikáže staršiemu presbyterovi obliecť, pokropený svätenou vodou, oltár do posvätného rúcha, umiestniť naň posvätené nádoby, prikrývky a prikryť ich rubášom. Oltár je len miestom na prípravu obety, a nie na jej posvätenie, a preto nie je posvätený ako trón. Keď sa oltár oblieka do šiat a keď sa naň kladú nádoby a prikrývky, nič sa nehovorí, iba sa kropí svätená voda a potom sa všetko na oltári zakryje závojom. Zapony od biskupa a kňazov sú odstránené a kráľovské dvere sa otvoria.

Po vysvätení prestola je celý chrám posvätený aj kadidlom, modlitbou, kropením svätenou vodou a kristovaním stien. Biskup po zapálení kadidla na oltári vychádza von a incenzuje celý kostol, predchádza ho protodiakon so sviečkou a za biskupom nasledujú dvaja starší presbyteri, z ktorých jeden kropí steny kostola svätenou vodou a po ňom nasledujú biskupi dvaja starší presbyteri, z ktorých jeden kropí steny kostola svätenou vodou druhý ich pomaže krížom-krážom svätou myrhou, najprv nad výšinou, potom nad bránami – západnou, južnou a severnou. Počas tohto obchádzania zbor spieva 25. žalm („Súď ma, Pane, lebo kráčam so svojou miernosťou“), v ktorom kráľovský prorok vylieva svoju radosť z pohľadu na nádheru Pánovho domu.

Po návrate duchovnej katedrály k oltáru sa vysloví krátka litánia a biskup po odstránení mitry prečíta pred trónom modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby naplnil nový chrám a oltár slávy, svätosť a nádheru, aby sa v nej prinášala nekrvavá Obeta za spásu všetkých ľudí, „na odpustenie dobrovoľných i nedobrovoľných hriechov, za vedenie života, za nápravu dobrého života, za naplnenie každej spravodlivosti. Po tejto modlitbe biskup pri predklone hlavy prítomných prečíta tajnú modlitbu, v ktorej ďakuje Pánovi za neustále vylievanie milostí, ktoré k nemu zostupovali od apoštolov. Po zvolaní biskup vlastnými rukami zapáli prvú sviecu a postaví ju na vyvýšené miesto blízko trónu a dovtedy na oltári nesvietila ani jedna svieca.

Preneste a umiestnite pod trón svätých relikvií po vysvätení kostola. Z konsekrovaného kostola ide slávnostný sprievod do iného kostola pre relikvie, ak boli uložené v najbližšom kostole. Ak boli sväté relikvie v zasvätenom kostole, potom biskup, ktorý rozdal evanjelium, kríž, svätenú vodu a ikony na oltári presbyterom, a sviece na kazateľnici laikom, po kazení svätých relikvií a litánie, dvíha sväté relikvie k hlave a vyhlasuje: „V pokoji odíďme,“ a všetci obchádzajú s krížmi a zástavami okolo celého chrámu a spievajú tropáriá na počesť mučeníkov: „Kto je tvoj mučeník na celom svete “a„ Ako prvé princípy prírody “.

Keď sa relikvie prenášajú po zasvätenom kostole, tropárom sa spieva: „Kto postavil tvoj kostol na skale viery, blažený“. Počas tohto sprievodu jeden z kňazov, idúci vpred, pokropí steny chrámu svätenou vodou. Ak terén nedovoľuje nosiť relikvie okolo chrámu, potom sa prenášajú okolo trónu.

Po skončení sprievodu, keď prídu k západným bránam chrámu, speváci spievajú tropária: „Svätí mučeníci“ (dvakrát) a „Sláva tebe, Kriste Bože“ (raz) a idú do chrámu, západné brány sa zatvárajú za spevákmi a biskup s kňazmi zostáva vonku v predsieni, diskotéky s relikviami kladie na pripravený stôl, klania sa im, zatieňuje kňazov stojacich s evanjeliom a ikonami pri stole pred kostolom. dvere, obrátené na západ, a po zvolaní: „Požehnaný ty, Kriste, Bože náš“, zvolá: „Vezmite brány, vaše kniežatá, vezmite večné brány a vojde Kráľ slávy.“ Speváci vo vnútri chrámu spievajú: "Kto je tento Kráľ slávy?" Biskup po kazení svätyne znova zopakuje tieto slová a speváci opäť spievajú tie isté slová. Potom biskup po odstránení mitry nahlas prečíta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby potvrdil zasvätenie kostola neochvejne až do konca veku, aby v ňom priniesol dôstojnú chválu Najsvätejšej Trojici. Potom pri úklone hlavy všetkých potajomky prečíta vstupnú modlitbu, ktorá sa číta na liturgii pri vchode s evanjeliom.

Po modlitbe biskup vezmúc na hlavu diskotéky so svätými relikviami, krížovo nimi označí brány chrámu a na pýtajúci sa zbor povie: „Pán zástupov, on je kráľom sláva.” Zbor opakuje tieto slová. Chrám sa otvára, biskup s duchovenstvom vstupujú k oltáru, zatiaľ čo speváci tropára spievajú: „Ako nebeská klenba zhora“ a kladú na trón diskotéky so svätými relikviami. Keď biskup vzdal úctu svätým relikviám s úctou a kadidlom, pomaže ich svätou krizmou a uloží ich do relikviára s voskovou maskou, ako keby boli pochované. Tento relikviár je s požehnaním biskupa dodávaný pod oltár v strednom stĺpe ako pri päte oltára.

Po umiestnení relikvií pod trón biskup pomazal časť relikvií svätou myrhou, vložil ju do antimenzie a spevnil voskom. Po prečítaní modlitby: „Pane Bože, Izhe a táto sláva“, biskup na kolenách prečíta modlitbu za zakladateľov chrámu (kľačiac a všetkých ľudí). V týchto modlitbách sú vznesené prosby, aby na nás Pán zoslal milosť Ducha Svätého, dal všetkým jednomyseľnosť a pokoj a odpustenie hriechov tvorcom chrámu.

Záverečné modlitby, krátke litánie a prepustenie. Po tejto modlitbe sa vysloví malá litánia, po ktorej biskup s duchovenstvom pokračuje na zamračené miesto (alebo do fyziologického roztoku). Protodiakon vysloví krátku špeciálnu litániu. Po zvolaní biskup zatieni tých, čo prichádzajú zo všetkých štyroch strán, trikrát krížom a protodiakon na každej strane pred pádom (stojí pred biskupom) vyhlási: „Modlime sa k Pánovi so všetkým ľudom, “ a kadidlo na kríž. Zbor spieva: „Pane, zmiluj sa“ (trikrát). Potom nasledujú obvyklé modlitby predchádzajúce prepusteniu a prepustenie, ktoré biskup vyslovuje na kazateľnici s krížom v rukách. Protodiakon vyhlasuje mnoho rokov. Biskup kropí svätenou vodou chrám (zo všetkých štyroch strán), duchovenstvo a ľud.

Po vysvätení chrámu sa hneď čítajú (3. a 6.) hodiny a slávi sa Božská liturgia.

V novovysvätenom kostole by sa mala sedem dní po sebe sláviť liturgia pre dary Ducha Svätého, ktorý odteraz vždy prebýva v kostole (Simeon Solúnsky). Novoposvätené antimensions musia tiež zostať na tróne v chráme 7 dní.

veľkňaz Gennadij Nefedov. TAJOMSTVÁ A RITUÁLY PRAVOSLÁVNEJ CIRKVI

Kapitola: Kapitola X

1. História formovania hodnosti

Svätá Cirkev už od pradávna ustanovila osobitné posvätné obrady na posvätenie novovytvoreného chrámu, v ktorom je postavený oltár a trón živého Boha. Zasvätenie chrámu Bohu a jeho zasvätenie sa udialo v období Starého zákona. Patriarcha Jákob, keď sa mu Pán zjavil, dvakrát postavil kamenné oltáre v Jeho mene a posvätil ich naliatím oleja (Genesis 28:18; 35:14). Mojžiš, ktorý z vôle Božej postavil svätostánok na vrchu Sinaj, ho slávnostne zasvätil Bohu prostredníctvom mystického zasvätenia. A Boh na nej zjavil viditeľné znamenie svojej prítomnosti a priazne: „Oblak prikryl príbytok stretnutia a Pánova sláva naplnila príbytok. A Mojžiš nemohol vojsť do svätostánku stretnutia, lebo ho zatienil oblak“ (Ex 40, 9, 16, 34, 35). Šalamún posvätil chrám Pánov, vybudovaný na mieste svätostánku v Jeruzaleme, s veľkou nádherou a slávnosť zasvätenia trvala sedem dní v prítomnosti všetkého ľudu (2Kr 7,8-9). Po zajatí Babylona „synovia Izraela, kňazi, Leviti a iní“ posvätili „dom Boží s radosťou“ (Ezdráš 6:16). Po očistení a posvätení chrámu, ktorý bol poškvrnený počas prenasledovania Antiocha, bola ustanovená každoročná sedemdňová slávnosť obnovy chrámu. V starozákonnej cirkvi sa posvätenie svätostánku a chrámu uskutočnilo zavedením Kivota zmluvy, spevom posvätných piesní, obetovaním, vyliatím obetnej krvi na oltár, pomazaním olejom, modlitbou. a ľudová slávnosť (Ex. 40; 1. Kráľov 8).

Starodávny zvyk posväcovať Božie chrámy prevzala novozákonná cirkev. Začiatok posväcovania správnych kresťanských kostolov na bohoslužby naznačuje samotný Spasiteľ, na ktorého príkaz Jeho učeníci pripravili v Jeruzaleme na Poslednú večeru „veľkú hornú miestnosť, obloženú, pripravenú“ (Marek 14:15) a osobitná horná miestnosť „v modlitbe a prosbe“ jednomyseľne zotrvala a prijala Ducha Svätého, ktorý im bol prisľúbený“ (Sk 1, 13-14, 2, 1).

Kresťania v časoch prenasledovania stavali kostoly na odľahlých miestach, zvyčajne nad hrobmi mučeníkov, ktorými už boli kostoly zasvätené. Zmienky o obradoch zasvätenia chrámov sa nachádzajú v cirkevných spisovateľoch 1.-3. Kvôli prenasledovaniu prenasledovateľov a nebezpečenstvu zničenia chrámov sa obrady zasvätenia nevykonávali tak slávnostne a otvorene ako v nasledujúcich storočiach.

Cirkev, ktorá prešla ťažkou trojstoročnou skúškou, napokon zvíťazila a od 4. storočia vo svojom vonkajšom odeve dosiahla dobrotu ako Kristova nevesta. Cirkevný historik Eusebius píše: „Po skončení prenasledovania kresťanov sa otvoril dojímavý pohľad. V mestách sa začali slávnosti obnovy a posvätenia novopostavených kostolov. Na hore Golgota založil cisár Konštantín veľkolepý kostol Kristovho zmŕtvychvstania, na vysvätenie ktorého pozval v roku 335 biskupov, presbyterov a diakonov, ktorí boli prítomní v Týrskej katedrále. Slávnosť zasvätenia trvala sedem dní, pri tejto príležitosti sa v Jeruzaleme zišlo veľa kresťanov z rôznych miest. V deň určený na posvätenie novovzniknutého domu Pána sa bohoslužba začala pri západe slnka a trvala celú noc. Chrám v Antiochii, ktorý založil Konštantín a dokončil jeho syn Konštantius, posvätili otcovia Antiochijského koncilu v roku 341. Od 4. storočia sa zvyk slávnostného posväcovania kostolov rozšíril po celom kresťanskom svete.

Najdôležitejšie prvky poriadku zasvätenia chrámu v Novozákonnej cirkvi od staroveku až po súčasnosť sú:

1) usporiadanie svätého jedla;

2) umývanie a pomazanie;

3) úprava jedla;

4) pomazanie stien svätou myrhou a pokropenie svätenou vodou;

5) položenie relikvií svätých mučeníkov na trón;

6) čítanie modlitieb a spievanie žalmov.

Úplný obrad veľkého zasvätenia novopostaveného chrámu sa sformoval najneskôr v 9. storočí. Nie vždy existujú historické informácie o čase vzniku jednotlivých posvätných akcií a modlitieb, ktoré sú súčasťou hodnosti, pretože začiatok jej formovania siaha až do staroveku.

Obrad umývania trónu je jedným z najstarších. Čistenie Božieho chrámu a oltára bolo predpísané v Starom zákone (Lv 16:16-20), starí Židia ho vykonávali umývaním (Ex 19:10; 3M 13:6, 15; 4. Mojžišova 19:7). V ranej kresťanskej cirkvi, keď sa samotné kostoly nelíšili od bežných domov, sa najväčšie tajomstvo Eucharistie slávilo na jednoduchom stole. Dôležitosť vykonanej tajnej akcie si vyžadovala predbežnú očistnú posvätnú akciu - umytie trónu - na posvätenie pravej kefy na ňom. Svätý Zlatoústy hovorí: „Cirkev umývame perami, aby v čistej cirkvi bolo všetko pridané“ (4 moralizovanie na záver, do Efezu).

Rovnako starobylý je obrad krstenia svätého trónu a múrov chrámu. Boh sám ustanovil tieto posvätné obrady a prikázal Mojžišovi, aby posvätil oltár vo svätostánku, ktorý postavil, všetko príslušenstvo svätostánku a samotný svätostánok „olejom pomazania“ (2M. 40, 9-10). Kresťanská cirkev, ktorá asimilovala niektoré starozákonné obrady v súlade s duchom Nového zákona, zachovala tento obrad nezmenený počas konsekrácie chrámu. Pomazanie svätého trónu krizmou spomína Dionýz Areopagita. Blahoslavený Augustín v jednom zo svojich rozhovorov o zasvätení chrámu hovorí: „Teraz slávime posvätenie trónu, radujeme sa dôstojne a spravodlivo, dnes slávime sviatok, na ktorý sa kameň požehná a pomaže. , na ktorom sa nám vykonávajú božské tajomstvá“ (Démon . 4). Výraz „požehnaný a pomazaný je kameň“ jasne naznačuje krstenie svätého trónu, ktorý bol v tom čase, ako aj dnes na Západe, zvyčajne postavený z kameňa.

Je tiež známe, že pri vysväcovaní chrámov sa v dávnych dobách svätou myrhou pomazal nielen trón, ale aj steny chrámu. „Cirkev sa potom stane úctyhodnou,“ píše blahoslavený Augustín, „keď má steny posvätené a pomazané svätou myrhou.“ Theophanes dosvedčuje, že Atanáz Veľký počas svojho pobytu v Jeruzaleme posvätil tamojšie modlitebne modlitbami a pomazal ich svätou krizmou.

V ranom období existencie Cirkvi vznikol aj obrad rúcha svätého trónu. Pocit úcty k svätosti Eucharistie podnietil kresťanov, aby prikryli trón spodným oltárnym plátnom – „srachica“. Optatus z Milevitu, biskup z Numídie (384), hovorí o všeobecne uznávanom zvyku prikrývať trón čistým plátnom: „Kto z veriacich nevie, že strom je prikrytý plátnom a že pri vysluhovaní samotných sviatostí , môžeš sa dotknúť iba krytu a nie stromu?" Origenes, ktorý žil v 3. storočí, cituje zdobenie trónu vzácnym vrchným odevom. Podľa svedectva blahoslaveného Teodoreta poslal Konštantín Veľký okrem iných darov do jeruzalemského chrámu kráľovské závoje na svätý trón. Ján Zlatoústy má jasné náznaky zdobenia svätých trónov drahými šatami. V jednom z rozhovorov, ktorý nesúhlasí s tými, ktorí sa starajú len o zdobenie chrámov a skutky milosrdenstva nechávajú bez dozoru, Chryzostom hovorí: „Aký zmysel má získať Jeho (Ježišovi Kristovi) jedlo so zlatými tkanými pokrývkami hlavy a odmietnuť Ho (v tvár chudobných) A v správnom odeve? Oblečte Ho v chráme do hodvábneho rúcha, nepohŕdajte ním mimo chrámu od hladkosti a nahoty utrápených“ (Bes. 51, Mat.).

Antimins (αντίμίσίον - „namiesto trónu“) je štvoruholníkové plátno alebo hodvábne plátno, ktoré zobrazuje polohu Krista v hrobe; v rohoch je umiestnený obraz štyroch evanjelistov a na vrchu je všitá čiastočka relikvií.

Používanie antimensionov sa datuje do prvých storočí kresťanstva, s najväčšou pravdepodobnosťou do čias prenasledovania. Kvôli neustálemu prenasledovaniu kresťania nemohli mať na všetkých modlitebných stretnutiach biskupmi posvätené pevné tróny a apoštolská tradícia zakazovala presbyterom ich svätiť. Antimenzus nahradil biskupské svätenie trónu a v ranej Cirkvi mal výhodu oproti pevnému trónu v tom, že ho bolo možné ľahšie ochrániť pred výčitkami a znesvätením neveriacich. V staroveku sa podľa patriarchu Manuela z Konštantínopolu (1216) antimensions nemuseli spoliehať na zasvätené tróny. „Nie je potrebné,“ napísal patriarcha, „umiestňovať antimíny na všetky tróny, ale je potrebné ich nasadiť len na tie, o ktorých nie je známe, či boli zasvätené alebo nie; lebo antimenzie nastupujú na miesto konsekrovaných trónov, preto ich netreba dosadzovať na také tróny, o ktorých je známe, že sú konsekrované.304 Na tróny, ktoré dostali milosť biskupského konsekrácie, sa antimenzie neumiestňovali ani v čase r. Simeon Solúnsky (Kap. 126). V gréčtine a v našich starých breviároch je tiež predpísané, že sväté antimensionáre po posvätení kostolov ležia na tróne iba sedem dní, počas ktorých sa na nich má konať liturgia. Po siedmich dňoch boli antimensions odstránené a liturgia bola slávená na jednom ilitóne.

Antimension sa stal nevyhnutným atribútom každého trónu v ruskej cirkvi od roku 1675, keď sa v moskovskej katedrále pod patriarchom Joachimom rozhodlo umiestniť antimension na tróny vysvätené samotným biskupom - iba bez svätých relikvií. Ako vidno zo starých breviárov, antimension spočíval pod vrchným odevom trónu a bol prišitý na srachicu a Dary boli posvätené na ilitóne. Iliton je teda známy už od najstarších čias kresťanstva. Svätý Zlatoústy sa o tom zmieňuje vo svojej liturgii a uvádza čas, kedy sa má otvárať.305 V našich dňoch sa dary podľa cirkevného poriadku posväcujú na antimenziu, ktorá je zvyčajne zabalená v ilitóne.

Zvyk ukladať ostatky svätých mučeníkov pod trón existuje v kresťanskej cirkvi od staroveku. Bol obnovený a navždy schválený siedmym ekumenickým koncilom po časoch ikonoklazmu, keď sa sväté relikvie vyhadzovali z kostolov a pálili. Ambróz Milánsky vo svojom liste Marcelline, v ktorom opisuje odkrytie relikvií svätých mučeníkov Gervázia a Protázia, o tomto zvyku hovorí: „Tento (Ježiš Kristus) na oltári – ktorý trpel za všetkých a za tých (mučeníkov). ) – pod oltárom vykúpeným Jeho krvou.“

V dobe prenasledovania sa oltáre, na ktorých sa vykonávala sviatosť nekrvavých obetí, umiestňovali najmä na hroby mučeníkov. Keď prenasledovanie skončilo, kresťania, ktorí nechceli zabudnúť na svoje predchádzajúce pohromy, začali stavať kostoly nad hrobmi svätých mučeníkov. No keďže hroby mučeníkov neboli všade a ako pribúdalo kresťanov, pribúdalo aj kostolov, kresťania začali do svojich kostolov prinášať posvätné pozostatky zo vzdialených miest a ukladať ich pod svätý trón.

Prenesenie ostatkov svätých mučeníkov a iných svätých Božích si svätá Cirkev od pradávna uctieva krížovými procesiami. Spočiatku boli sväté relikvie slávnostne prenesené do nových chrámov z ich obvyklých miest pochovania. Postupom času boli jediným úložiskom svätých ostatkov sväté chrámy, a tak sa už od 6. storočia do novopostaveného chrámu premiestňovali sväté relikvie z najbližších chrámov. V roku 558 pri konsekrácii kostola svätých apoštolov išla procesia z iného kostola. Patriarcha Mína jazdila na cisárskom voze a držala tri archy s relikviami svätých apoštolov Ondreja, Lukáša a Timoteja.

Historický dôkaz o kropení stien a príslušenstva chrámu svätenou vodou sa prvýkrát nachádza u svätého Gregora Dialóga, hoci niet pochýb, že tento obrad vznikol oveľa skôr, pretože používanie svätenej vody bolo medzi kresťanmi známe. ešte pred dobou svätého Gregora – z apoštolského obdobia.

Ak sa zasväcovanie kostolov datuje od momentu, keď vznikla samotná Cirkev, potom sa pri posväcovaní kostolov už dávno používali aj modlitby, keďže sú nevyhnutným atribútom každého kresťanského uctievania. Zo 4. storočia až do našich čias sa zachovala modlitba Ambróza Milánskeho za posvätenie chrámu, podobne ako súčasná modlitba, vyslovená pri posvätení chrámu po zriadení prestola. O ďalších modlitbách vyslovených v obrade posvätenia chrámu sa nezachovali žiadne historické stopy.

2. Schéma poradia posvätenia chrámu biskupom

I. Potvrdenie svätého jedla

Kropenie svätenou vodou na stĺpy trónu a vosk

Úlitba vosku na trónnych stĺpoch

Kropenie svätenou vodou na stĺpy trónu

Modlitba: "Pane Bože Spasiteľ ..."

Kropenie svätenou vodou na dosku trónu

Umiestnenie pamätnej tabule na stĺpy trónu so spevom žalmu 144

"Nech je zvelebený Boh náš..."

"Nech je zvelebený Boh náš..."

Kropenie svätenou vodou na nechty a kamene

Potvrdenie svätého jedla

"Balí a balí, na kolenách..."

Modlitba na kolenách "Boh bez začiatku ..."

II. Umývanie a pomazanie svätým pokojom jedla

Veľké litánie

Tajná modlitba nad vodami a vínom Kropenie svätenou vodou pri roodostame Umývanie trónu so spevom Žalm 83 Doxológia

Úlitba vody a vína na tróne, pokropenie antimensionu čítaním veršov z 50. žalmu

Žalm 50 (koniec)

Trením pery svätého trónu

"Nech je zvelebený Boh náš..."

Pomazanie trónu a antimension svätou krizmou

Žalm 132

III. Rúcha trónu a oltára

Rúcha trónu so žalmom 131

Výzdoba trónu spevom 92. žalmu "Požehnaný je náš Boh ..."

Rúcha a výzdoba oltára

Kropenie oltára svätenou vodou

Kadidlo pre trón, oltár, oltár a celý chrám so spevom žalmu 25

IV. Kropenie svätenou vodou a pomazanie celého kostola Pokojom

Kropenie svätenou vodou a pomazanie myrhou vnútorných stien chrámu "Sláva" Malé litánie

Modlitba „Pane neba a zeme...“

Tajná modlitba "Ďakujeme ti, Pane, Bože zástupov..."

V. Procesia so svätými relikviami

Procesia do iného chrámu pre sväté relikvie so spevom tropárov „Kto je tvoj mučeník na celom svete ...“ a „Ako prvé princípy prírody ...“

Malé litánie

"Pane zľutuj sa"

"Ty si svätý, Bože náš...", Trisagion

Modlitba: „Pane, Bože náš, verný vo svojich slovách...“

Tajná modlitba „Pane, Bože náš...“

Kadidlo zo svätých relikvií

Procesia so svätými relikviami so spevom tropárov „Kto postavil tvoju cirkev na skale viery, blahoslavený...“, atď. do zasväteného chrámu

Procesia okolo chrámu

Kropenie svätenou vodou a pomazanie myrhou na vonkajšie steny chrámu

Spievanie tropárov „Svätý mučeník...“ (dvakrát) a „Sláva Tebe, Kriste, Bože náš, chvála apoštolov...“ (raz) pred veľkými bránami kostola

"Požehnaný si, Kriste, Bože náš, vždy, teraz i navždy, až na veky vekov"

"Kto je tento Kráľ slávy?"

Kadidlo z relikvií, ikony, evanjelium, kríž, duchovenstvo

"Vezmi brány svojich princov..."

"Kto je tento Kráľ slávy?"

„Modlime sa k Pánovi“, „Pane, zmiluj sa“

Modlitba „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista...“

Tajná modlitba vchodu „Pane, Pane, Bože náš ...“

„Pán zástupov, on je Kráľ slávy“

Vstup s relikviami do chrámu za spevu tropára „Ako najvyšší, urob nádheru a pod tebou sa ukázala krása Svätej dediny Tvojej slávy, Pane“ a položenie diskoték s relikviami na trón

VI. Postavenie svätých relikvií pod trónom a v antimenzii

cenzovanie relikvií

Pomazanie relikvií svätou krizmou

Ležiaci pod trónom archy s relikviami

Investícia relikvií do antimenzie

Modlitba: „Pane Bože, ktorý je aj touto slávou...“

Malé litánie

Modlitba: „Pane, Bože náš, ktorý si stvoril stvorenie jediným slovom...“ „Svätý si...“

Litánie: „Zmiluj sa nad nami, Bože...“

Biskupské požehnanie s krížom na štyroch stranách

Dlhovekosť patriarchovi a kropenie svätenou vodou

3. Liturgický význam posvätných obradov a modlitieb obradu posvätenia chrámu

Vzhľad pravoslávneho kostola zakončeného kupolou alebo kupolou slúži ako obraz ľudského tela, ktoré je „chrámom živého Boha“ (2. Kor. 6:16). Okrem toho je chrám vo svojom vonkajšom vzhľade obrazom alebo ikonou tajomného duchovného tela živej Cirkvi, ktorej členmi je zhromaždenie veriacich a hlavou je sám Kristus.

Podľa cirkevnej listiny sa liturgia nemôže sláviť v nezasvätenom kostole. Zasvätenie chrámu Cirkev nepovažuje len za spôsob vyjadrenia vďačnosti Bohu za stavbu chrámu. Ide o sviatostný obrad, ktorého tajomným významom je odovzdať chrámu zvláštnu milosť, ktorá ho premení z jednoduchej stavby na Pánov dom, schránku neschopných. Zasvätenie chrámu sa nazýva „renovácia“, pretože sa stáva svätým, miestom prejavu Božej slávy. Sú nad ním vykonávané tajné činy ako nad človekom, ktorý je oblečený v Kristovi prostredníctvom krstu a birmovania. Preto sú v poriadku zasvätenia chrámu posvätné obrady a modlitby, ktoré ho približujú ku sviatostiam krstu a birmovania, ako aj ku kňazstvu, pretože je zasvätený Cirkvou na večnú službu Pánovi. Ako v týchto sviatostiach, aj v obrade zasvätenia chrámu sa používa voda, svätá myrha a lampy; duchovenstvo sa oblieka do bieleho rúcha, vykonáva sa kruhové cenzovanie. Chrám, vybudovaný ľudskou rukou z kameňa a dreva, získava prostredníctvom sviatostí a modlitieb ducha života vo večnosti.

V predvečer sa na posvätenie v novovzniknutom kostole konajú malé vešpery a celonočné bdenie podľa osobitnej listiny bohoslužby na obnovu kostolov. Keďže pri posväcovaní chrámu je vždy pokropenie svätenou vodou, pred vysvätením sa najprv vykoná modlitebná služba s požehnaním vody, ktorej predchádza zvonkohra, ktorá kresťanom oznamuje nastávajúcu radostnú udalosť.

V poriadku zasvätenia chrámu sa všetky posvätné úkony vykonávajú väčšinou nad svätým trónom a samotný rád pozostáva vo svojej štruktúre z troch častí:

a) usporiadanie trónu;

b) jej posvätenie a

c) vloženie svätých relikvií pod ňu. Do začiatku posvätenia chrámu treba urobiť potrebné prípravy. Pred kráľovskými dverami je položený stôl pokrytý obrusom, cez obrus a sväté evanjelium je položený závoj, kríž, sväté nádoby, rúcha na tróne a oltári, klince na spevnenie trónu a iné doplnky, ktoré budú použité pri vykonávaní obradov sú umiestnené. Ďalší stôl je umiestnený v oltári na vyvýšenine, dodáva sa k nemu svätá myrha, kostolné víno, ružová voda v sklenených nádobách, kropidlo, štyri kamene na zatĺkanie klincov.

Po dokončení svätenia vody sa biskup a ďalší duchovní, ktorí sa zúčastňujú na vysvätení chrámu, obliekajú do posvätných šiat, cez ktoré si oblečú bielu tuniku (špeciálna srachitsa - „zapon“). Biskup prechádza kráľovskými dverami k oltáru a za ním duchovenstvo prináša stôl, na ktorom leží kríž, evanjelium, nádoby a všetko potrebné na posvätenie.

Dispenzácia trónu prebieha pri zatvorených kráľovských bránach. V samotnej svätyni kresťanského chrámu – oltári – je trón najsvätejším miestom, je to skutočný hrob nášho Spasiteľa a zároveň skutočný trón Jeho – Kráľa nebies. Podľa starodávneho zvyku je usporiadaný v strede oltára na štyroch schválených stĺpoch, ktoré podľa výkladu Simeona Solúnskeho znamenajú prorokov a apoštolov, „ktorí majú za uholný kameň samotného Ježiša Krista“ (Ef 2, 20). Posvätný pokrm je štvorstranný, pretože sa ním živia všetky končiny zeme.

Biskup pokropí svätenou vodou štyri stĺpy umiestnené pri päte oltára podľa štyroch svetových strán. Potom obíde stĺpy krížom krážom na každý z nich naleje voskovú pastu - voňavý tmel na pripevnenie hornej dosky k rohom trónu, ktorý je symbolom tej vzácnej masti, ktorou Nikodém a Jozef z Arimatie pomazali telo sv. Spasiteľ sňatý z kríža (Ján 19, 39-40). Po krátkej modlitbe, v ktorej sa biskup modlí, aby Pán, Stvoriteľ a Staviteľ našej spásy, dovolil bez odsúdenia posvätiť nový chrám, umiestňujú duchovní pamätnú tabuľu na stĺpy oltára. Predtým ju biskup z oboch strán pokropí svätenou vodou. Všetci kňazi prítomní pri oltári spievajú Žalm 144 „Budem ťa vyvyšovať, môj Bože, môj Kráľ, a budem dobrorečiť tvojmu menu na veky vekov“, velebiac veľkosť Kráľa nebies, ktorému je usporiadaný trón.

Po zvolaní biskupa „Požehnaný je náš Boh“ sa spieva 22. žalm, ktorý spomína prorokovo rozjímanie v tieni a starozákonných obradoch o novozákonnom pohári spásy, ktorý sa pripravuje na oltári. postavený na slávu Pána. Potom biskup ešte raz hovorí: "Požehnaný je náš Boh," duchovenstvo hovorí: "Amen." Biskup posype štyri klince a vloží ich do pripravených otvorov v doske trónu. Štyrmi kameňmi biskup s pomocou duchovenstva pribil dosku na stĺpy trónu, čím potvrdil svätý pokrm. Táto akcia označuje pribitie nášho Pána Ježiša Krista štyrmi klincami na kríž. Potvrdenie trónu duchovne znamená prebývanie Pána a Pastiera medzi veriacimi na ich posvätenie.

Kráľovské dvere, predtým zatvorené pred očami nezasvätených, sa otvárajú, aby veriaci mohli vidieť začiatok stavby chrámu. Svätý, ktorý sa k nim obrátil tvárou v tvár, lebo oni sami tvoria už zasvätenú Cirkev, a kľačiac s nimi číta dlhú modlitbu o budove chrámu, zloženú čiastočne zo slov Šalamúnových na základoch jeruzalemského chrámu ním. Pokorne sa modlí ku Kráľovi nebies, ktorý žije v neprístupnom svetle, ktorý má nebo ako trón a zem ako nohu, ktorý dal príkaz a znak na vytvorenie svätostánku, ktorý bol obrazom pravdy, ktorý postavil staroveký chrám za Šalamúna, ktorý obnovil službu v duchu a pravde pod svätými apoštolmi a tým, kto zasadil cirkvi svojich svätých po celej zemi, prosiac Boha o založenie novovytvoreného chrámu, o jeho naplnenie večným svetlom , za jeho vyvolenie na miesto sídla Jeho slávy, do prístavu premožených, na uzdravenie vášní; modlí sa, aby bol novozákonný oltár viac oslávený ako starozákonný; aby nám Nekrvavé Obety, vystupujúce z neho k mentálnemu Oltáru neba, priniesli milosť zhora, lebo sa neodvažujeme slúžiť svojim rukám, ale nevýslovnej Božej dobrote.

Všetci ľudia sa modlia spolu s biskupom. Na konci modlitby biskup vstáva z kolien a ide k oltáru k svätému jedlu, kráľovské dvere sú zatvorené. Po veľkých litániách s ďalšími prosbami o kostol svätec pristúpi k vysväteniu upraveného oltára. Biskup, ktorý v tajnej modlitbe požehnal prinesenú teplú vodu, požiadal o Jordánske požehnanie a trikrát ju vylial pri jedle, a ako vo sviatosti krstu hovorí: „V mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Amen“. Potom biskup spolu s duchovenstvom utiera jedlo uterákmi za spevu žalmu 83 "Ak je tvoja dedina milovaná, Pane zástupov." Umývanie trónu mocou a pôsobením Ducha Svätého nadobúda význam posvätenia naplneného milosťou. Ako hovorí Simeon Solúnsky, „je to dvojaké“: zmyselné a racionálne, „nech je pokrm čistý po umytí a posvätený vodou, keď ho očistí Duch Svätý“ (kap. 107).

Následné druhé umytie trónu má len tajomný význam. Na posvätenom tróne treba obnoviť kalvársku obetu. Víno, zmiešané s ružovou vodou a naliate krížom krážom biskupom pri jedle, tvorí všetko posväcujúcu krv Bohočloveka, ktorá vytekala z Jeho najčistejšieho rebra spolu s vodou (Ján 19:34) a zalievala Golgotu – archetypálny oltár.

Nad antimenziou sa vykonávajú tie isté posvätné obrady ako nad oltárom, preto posvätenie antimenzie biskupom nahrádza posvätenie trónu. Antimensions, vyrobené z hmoty, nie sú úplne umyté, ale len na nich posypané zo strachu, aby sa nepoškodil posvätný obraz, ktorý je na nich vtlačený. Pri každom pokropení vysloví biskup tieto verše zo žalmu 50: „Posyp ma yzopom a budem očistený, umy ma a budem belší ako sneh,“ a keď dokončí posypanie antimenziami, prečíta 50. žalm. : „Daj radosť a radosť môjmu sluchu, kosti pokorných sa budú radovať.“ » - a ďalej až do konca. Potom sa prinesú pery a biskup spolu s duchovenstvom nimi utrie trón.

Po umytí je trón pomazaný krizmou. Birmovanie podľa Dionýzia Areopagita predstavuje začiatok, podstatu a zavŕšenie moci v obrade posvätenia trónu. Voňavá kompozícia sveta obsahuje životodarnú vôňu duchovných darov - cez tajomné pomazanie trónu svätou myrhou ho zatieňuje a posväcuje všemohúca moc Ducha Svätého.

Biskup po zvolaní pristúpi k pomazaniu jedla svätou krizmou: „Nech je zvelebený náš Boh, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy,“ odpovedajú kňazi: „Amen“. Tajomná pečať krstenia je umiestnená na troch miestach na povrchu jedla (ako aj na antimensione, ak je posvätený spolu s trónom), presne tam, kde má počas liturgie stáť evanjelium, paténa a kalich; opiera sa aj o stĺpy trónu, v strede a o rebrá, aby mohol byť odvšadiaľ posvätený. Pri každom pomazaní na kríž vykonanom biskupom diakon, označujúc dôležitosť vykonávanej akcie, vyhlási: „Poďme sa zúčastniť“ a svätý zvolá: „Aleluja“ (trikrát), čím vyjadruje chválu a vďaku Bohu za duchovné pomazanie. . Zbor spieva žalm 132: „Hľa, čo je dobré alebo čo je červené, ale bratia nech bývajú spolu; ako krizma na hlave, ktorá zostupuje na bradu, brada Áronova.“ Potom biskup hovorí: "Sláva Tebe, Svätá Trojica, Bože náš, na veky vekov," hovoria kňazi: "Amen." Antimension sa dočasne spolieha na misku.

Ako po krste a krste je človek oblečený do bieleho rúcha, tak aj trón je oblečený po umytí a pomazaní svätou krizmou. V súlade s dvojakým významom svätého jedla (rakva a trón) je na ňu položený dvojitý odev: spodný, biely, na pamiatku rubáša, ktorým bolo zapletené telo pochovaného Spasiteľa (Mk 15: 46) a vrchný, vzácny, zobrazujúci rúcho Jeho večnej slávy.

Spodný odev – svätenou vodou pokropený a na trón položený srachica je trikrát opásaný povrazom, čo znamená putá, v ktorých bol Pán odvedený k veľkňazom Anne a Kaifášovi (Ján 18, 24). Trón je opásaný tak, že na každej jeho strane je vytvorený kríž z povrazu, pretože kríž je nástrojom, ktorým bol trpiteľ znesený do hrobu, a zároveň rebríkom, ktorý ho pozdvihol. , ako Bohočlovek, na vrchol nebeskej slávy. V čase, keď biskup a kňazi vykonávajú tieto posvätné obrady, zbor spieva žalm 131 „Pamätaj, Pane, Dávida a všetku jeho miernosť“, v ktorom sa chváli Dávidova zbožná horlivosť pri stavbe Božieho chrámu. Na spodný odev pokladajú vrchný trónny odev - indium, ktoré označuje presbyterské rúcho, vykresľujúce svojím leskom žiaru Božej slávy. Počas slávnostného spevu 92. žalmu: „Pán kraľuje, oblečený v nádhere“, chváliac Pána, odetý v majestát a moc, je na trón položený antimenzion v litóne ako v hrobových zábaloch alebo sudara (obväz) , ktorý bol zapletený do hrobového úlovku Ježiša Krista. Antimension je obraz Kristovho hrobu alebo plátna, v ktorom bolo uložené Kristovo telo. Potom je na novovysvätený trón položený aj kríž ako nástroj našej spásy a evanjelium ako slovo a obraz samotného Ježiša Krista. Potom je trón zakrytý závojom na znak toho, že tajomstvá na ňom vykonávané, ako aj tie, ktoré sa na ňom budú odteraz vykonávať, sú pred očami človeka skryté a pre jeho myseľ nepochopiteľné.

Po úprave a posvätení prestola sa oblieka aj oltár. Je určený na prípravu Darov na mystické zasvätenie a formy, podľa výkladu Hermana a Simeona Solúnskeho, betlehem, v ktorom sa narodil Spasiteľ, a Golgota, miesto Pánovho utrpenia, pretože počas tzv. proskomedia, na oltári sa reprodukujú (spomínajú) okolnosti, spojené s narodením a utrpením Spasiteľa. Ale oltár nie je posvätený ako trón, pretože je miestom prípravy obety, a nie jej hrozného naplnenia. Šaty, v ktorých je oltár oblečený, sa pokropia svätenou vodou, položia sa naň posvätné nádoby a potom sa prikryje závojom.

Po úprave oltára si biskup vyzlečie bielu tuniku a po ňom si vyzlečú kravaty aj duchovní. Kráľovské dvere sa otvoria a biskup zapáli kadidlo okolo oltára, potom oltára a celého oltára. Oltár je naplnený kadidlom, ktorého oblaky znamenajú milosť Ducha Svätého, ktorý sa kedysi v podobe oblaku vznášal nad starozákonnou svätyňou (Ex 40, 34; 1 Kráľ 8, 10), a teraz neviditeľne zatieňuje a prikrýva svätý trón. Potom biskup ukrivdí celý chrám na znak toho, že tá istá všemohúca milosť, ktorá sa odovzdáva chrámu, sa podáva aj celému vesmíru. Počas kadenia zbor spieva žalm 25, ktorý hovorí, že iba svätosť skutkov a čistá služba Pánovi môže rozozvučiť hlas chvály a ohlasovať všetky jeho zázraky. Z dvoch vyšších presbyterov sprevádzajúcich biskupa počas kadenia z kostola jeden pokropí steny kostola svätenou vodou a druhý pomaže štyri steny kostola svätou myrhou krížom krážom, počnúc od vyvýšeného miesta v oltári a ďalej. cez západnú, južnú a severnú bránu. Podľa Simeona Solúnskeho sa krstenie chrámu vykonáva na znak toho, že Pán vnímaním tela posvätil celú našu prirodzenosť Božou milosťou, ktorú po Ňom odovzdali apoštoli celému svetu.

Potom, čo diakon vysloví malú litániu, biskup odoberie mitru a obráti svoju tvár nie k ľudu, ako predtým, ale k trónu, prečíta modlitbu: „Pane neba a zeme“, ktorou sa dokončí posvätenie chrámu. . Svätý v ňom prosí Pána, ktorý založil svätú Cirkev a ustanovil na zemi hodnosť kňazstva na obraz anjelskej služby v nebi, naplnenie slávy Pánovej novému chrámu a oltáru a tým, ktorí v ňom slúžia – neodsúdená obeta nekrvavej Obety za hriechy ľudí. Keď všetci veriaci na zvolanie diakona sklonia hlavy, svätý prečíta tajnú modlitbu: „Ďakujeme ti, Pane, Bože zástupov“, v ktorej ďakuje Pánovi za neustále vylievanie milosti, ktorá k nemu zostupovala. od apoštolov a modlí sa k Nemu, aby sa na posvätenom oltári odohralo veľké Tajomstvo pre spásu všetkých ľudí.

Po tejto modlitbe, hlásajúcej slávu Mena Najsvätejšej Trojice, hierarcha na znak duchovného osvietenia, ako pri krste, po prvý raz zapáli lampu z kadidelnice v novom chráme a postaví ju na vyvýšené miesto. , blízko trónu na počesť jedla, pretože sa stal Kristovým oltárom a teraz tvorí Kristovu Cirkev, žiariacu svetlom milosti a dávajúcu svetlo svetu.

Po vysvätení chrámu sa začína procesia do iného chrámu pre sväté relikvie. Pre Boha bol postavený oltár (trón), ktorý však nebol schválený, kým sa na jeho základy nepoložili nehynúce častice svätých relikvií, pretože na kostiach mučeníkov bola založená ekumenická cirkev a nad ich hrobmi boli vytvorené prvé kresťanské svätyne. . Prenesenie svätých relikvií z iného chrámu znamená, že milosť zasvätenia prechádza a vyučuje sa cez staroveké chrámy. Tento obrad sa vykonáva navyše tak, že nový chrám je chránený štítom modlitieb predtým postaveného chrámu.

Biskup rozdáva evanjelium, kríž a ikony presbyterom na oltári, laikom - sviece a zástavy na kazateľnici a berie palicu a vyhlasuje: „Odídeme v pokoji“ a otvára slávnostný sprievod z kostola . Zbor spieva tropária na počesť mučeníkov: „Kto je tvoj mučeník na celom svete“ a „Ako prvé princípy prírody“.

V najbližšom chráme boli pripravené sväté relikvie a na trón boli umiestnené diskotéky, na ktorých ležali. Biskup vchádza k oltáru bez palice, uctieva si sväté relikvie a zatieňuje tých, ktorí prichádzajú. Protodiakon pred kráľovskými dverami prednesie malú litániu, kňazi stojaci pred oltárom spievajú: „Pane, zmiluj sa.“ Biskup stojaci pred svätým trónom zvolá: „Svätý si, Bože náš.“ Potom spievajú Tris-vyatoe. Biskup prednáša modlitbu: „Pane, Bože náš, verný vo svojich slovách“, v ktorej prosí Pána, ktorý dal svätým mučeníkom usilovať sa o dobré skutky, zachovávajúc vieru pravého vyznania, aby dal svojich nehodných. služobníci mali podiel na dedičstve s mučeníkmi a stali sa hodnými napodobňovateľmi ich skutkov. Potom svätec prečíta tajnú modlitbu za potvrdenie novovysväteného kostola.

Potom incenzuje sväté relikvie, dvíha disko s relikviami a nesie ho na hlave, podopierajúc ho oboma rukami, v sprievode celej katedrály ide so sprievodom do novovysväteného kostola. Zbor spieva tropária o stvorení a založení Cirkvi Spasiteľom: „Kto postavil tvoju Cirkev na skale viery, blahoslavený“, „svätý mučeník“ atď. Keď došli k novovysvätenému kostolu, slávnostne ho obchádzajú, ako pokrstený a pomazaný prechádza okolo prameňa. Táto kruhová procesia znamená zasvätenie chrámu Bohu a poverenie svätca, ktorého relikvie nesie biskup, na jeho príhovor a modlitby. Pri krížovej procesii okolo chrámu jeden z presbyterov pokropí vonkajšie steny chrámu svätenou vodou ako starozákonný krop (Žid. 9, 19-22) a druhý kňaz ich pomaže svätou myrhou.

Ak nie je v blízkosti kostola, ktorý sa konsekruje, iný kostol, potom sväté relikvie, uložené večer v kostole, ktorý sa konsekruje, na pulte pred obrazom Spasiteľa pri kráľovských bránach, tam zostanú až do začiatku procesie. . Keď príde čas ísť pre relikvie, biskup vyjde kráľovskými dverami, postaví sa pred relikvie na orla a po modlitbe zatieni spolusluhov. Potom vezme kadidelnicu a „trikrát trikrát“ (tj trikrát a zakaždým trikrát) ocitne sväté relikvie. Speváci spievajú tropár: "Je mučeníkom na celom svete" a kondák: "Ako prvé princípy prírody." Nasleduje litánie a vyššie spomenuté modlitby, po ktorých si biskup vezme na hlavu sväté relikvie a procesia sa začína.

Po sprievode sa sprievod zastaví pred západnými bránami chrámu. Biskup si stiahne z hlavy disko a položí ho na stôl pred bránami kostola, zatiaľ čo speváci vojdú do chrámu a zatvoria za sebou dvere. Nasledujúce posvätné obrady a modlitby reprodukujú (označujú) udalosť, ktorá sa stala, keď Boží Syn a večný Boh, vtelený do ľudského tela, vystúpil od nás do neba. Ako potom nebeským mocnostiam bolo prikázané, aby otvorili klenby nebeského chrámu pred Kráľom slávy, Božím Synom, Pánom neba a zeme, a nebeskými mocnosťami, vidiac svojho Pána v ľudskej podobe, s hrôzou a zmätením sa pýtali : „Kto je tento Kráľ slávy?“310 – to isté sa teraz deje tu. Biskup stojaci pred svätými relikviami, na ktorých ako na cherubskom voze spočíva sláva Ukrižovaného Krista, v mene seba samého – Kráľa slávy, volá k zatvoreným bránam: „Vezmite bránu, vaše kniežatá a vezmite večnú bránu a vojde Kráľ slávy“ . Z uzavretého chrámu, ako z hlbín neba, sa hlas potichu pýta: „Kto je tento Kráľ slávy? Slovami 23. žalmu Cirkev inšpiruje, že Boží chrám je nebom na zemi a sprievod do chrámu je obrazom nanebovstúpenia Kráľa a veriacich s Ním do samotného neba.

Protodiakon hovorí: "Modlime sa k Pánovi", zbor odpovedá: "Pane, zmiluj sa." Biskup číta modlitbu „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista“, v ktorej žiada Pána, aby potvrdil zasvätený chrám neotrasiteľným až do konca vekov, a potom prečíta tajnú vstupnú modlitbu: „Vladyka, Pane Bože náš“, ktorý sa číta pri vchode s evanjeliom na liturgii.

Biskup preberá paténu so svätými relikviami a robí pre nich kríž pred bránami chrámu a ako odpoveď tým, ktorí sa pýtajú: „Kto je tento Kráľ slávy? - nahlas zvolá: "Pán zástupov, ten je Kráľom slávy." Tie isté slová spieva zbor. Brány chrámu sa otvoria a biskup po zdvihnutí diskoték s relikviami na hlave ide spolu s duchovenstvom k oltáru, kde relikvie položí na svätý trón. Po ich uctievaní a spievaní pred nimi ich biskup pomaže svätou masťou na znak úzkeho spojenia mučeníkov s Kristom – pravým Pokojom, potom ich vloží do antimensionu, do špeciálneho malého relikviára, ako v r. rakva. Relikviár je pokrytý voňavým tmelom a umiestnený pod stredom oltára na stĺpe ako základ, pretože relikvie sú skutočne základom a bez nich nemožno vykonávať posvätné obrady liturgie. Ukladanie relikvií do anti-min a ukladanie pod trón sa vykonáva v súlade so slovami Jána Teológa, ktorý v zjavení v nebi videl pred Božou tvárou oltár a pod ním „duše zabitých za slovo Božie a za svedectvo, ktoré mali“ (Zj 6, 9). Tak sa svätí, ktorí sú účastníkmi smrti Spasiteľa, stávajú účastníkmi slávy Pánovej (Rim 6:5). Svätá Cirkev na zemi opakuje túto nebeskú víziu.

Tajomný obrad posvätenia chrámu sa končí dvoma modlitbami na kolenách, z ktorých v prvej svätec prosí za zakladateľov chrámu, pričom prosí Boha, aby nám modlitbami mučeníkov daroval spásu. . V druhej modlitbe, v ktorej, rovnako ako v prvej, ľud spolu s biskupom pokľakne pred Pánom, sú prosby za udelenie víťazstiev, pokoja, jednomyseľnosti kňazom, spasenie a odpustenie hriechov pre zbožných staviteľov. chrámu.

A tak raz Šalamún, ktorý postavil veľkolepý chrám Bohu Izraela na výšinách Jeruzalema, s Levitmi a kňazmi vystúpil na vrch Sion do mesta svojho otca. Tam zo starovekého púštneho svätostánku vyzdvihli archu zmluvy, ktorú usporiadal Mojžiš, a za spevu Dávidových žalmov, ktoré predznamenali tento duchovný triumf, s prinášaním nespočetných obetí priniesli nedobytnú svätyňu, zástavu. Božej zmluvy s Izraelom. A zrazu sa celý chrám naplnil oblakom slávy Hospodinovej, neznesiteľným pre samotných Levitov, takže zanechali svoje obety a Šalamún zavolal pred všetkým ľudom k Bohu svojich otcov (1 Kráľ 8, 1- 64) na ambone a pri vyhlásení mnohých rokov je patriarcha zatienený životodarným krížom na všetky štyri svetové strany. Podľa starodávneho zvyku je v novovysvätenom chráme zvykom vykonávať sedem dní nepretržitej bohoslužby. „Myslím si,“ hovorí svätý Gregor Teológ, „že na počesť počtu siedmych, sedem dní po konsekrácii kňaz neprerušovane vykonáva bohoslužby (Ex 29:35), malomocný je očistený (Lv 13 :50) a chrám je zasvätený (2 Par 7, 9) “(Slovo pre Letnice).

5. Malé posvätenie chrámu

Hierarchické a kňazské obrady zasvätenia sa nazývajú „veľké zasvätenie“ chrámu. Toto zasvätenie sa vykonáva nielen nad novopostaveným chrámom, ale aj v prípadoch, keď je trón z akéhokoľvek dôvodu poškodený alebo posunutý.

Ak trón nebol presunutý z miesta alebo poškodený, ale nedotknuteľnosť a posvätnosť trónu bola nejakým spôsobom narušená, potom s požehnaním biskupa dochádza k špeciálnej obnove kostola modlitbou a kropením svätenou vodou, takže že podľa moskovského metropolitu Cypriána bola vykonaná „útočná služba v chráme“. Táto obnova chrámu sa nazýva „malé zasvätenie“ chrámu.

Malé posvätenie chrámu sa vykonáva po prvé v prípade, keď sa trónu, jeho posvätného náčinia a odevu dotkne nezasvätená osoba (napríklad v prípade hrozby požiaru alebo inej katastrofy). V Starom zákone boli Nadab a Abihu potrestaní smrťou za to, že do svojich kadidelníc vložili úžasný oheň (Lv 10:1). Uzza bol zasiahnutý smrťou za to, že sa dotkol Kivota zmluvy (2 Kráľov 6:6-7). Rovnako ako v starozákonnej cirkvi, aj v pravoslávnej cirkvi sa trónu môžu dotknúť iba vyvolení (Lv 10:3).

Pri malom posvätení zvyčajne vykonávajú modlitebný spev k svätcovi, v mene ktorého bol chrám postavený, t.j. spieva sa kánon chrámovej slávnosti. Modlitba sa koná uprostred chrámu. Po malom posvätení vody sa prečítajú dve „modlitby za obnovu chrámu“ (Trebn. Bolshoy, kap. 93), prijaté ako malé posvätenie chrámu od konštantínopolského patriarchu Kallista, ktorý žil v r. polovice 14. storočia. Prvá z týchto modlitieb, „Pane, Bože náš“, je tá istá, ktorá sa číta pri úvodnom zasvätení chrámu.

Po druhé, po znesvätení chrámu od heretikov a pohanov sa vykoná malé zasvätenie chrámu. Ak vo všeobecnosti nezasvätenému človeku podľa cirkevnej listiny nie je dovolené vstúpiť k oltáru a najmä dotknúť sa oltárnej svätyne, potom je svätyňa o to viac poškvrnená dotykmi heretikov a pohanov ( Čísla 3, 10, Ž 78, 1), keď sa násilne zmocňujú chrámu, šliapu po ňom nohami, dotýkajú sa jeho náčinia alebo v ňom vykonávajú svoju službu. V tomto prípade sa počas posväcovania chrámu čítajú špeciálne modlitby „za otvorenie chrámu“,309 a to modlitba „za odmietnutie cirkvi, ktorá bola poškvrnená heretikmi“ (Veľká Treb., kap. 41) a modlitba „za odmietnutie chrámu, poškvrneného jazykmi, a predsa a od heretikov“ (Boľšoj Trebn., kap. 41). Obrad vysvätenia kostolov pred znesvätením heretikmi a pohanmi zostavili svätí otcovia Nikeforos Vyznávač a Tarasius, konštantínopolskí patriarchovia v 8. storočí, zástancovia pravoslávia proti obrazoborcom.

Po tretie, k malému zasväteniu chrámu dochádza po jeho znesvätení násilnou smrťou človeka v ňom alebo ľudskej krvi, narodením alebo smrťou zvieraťa v ňom podľa Mojžišovho zákona, nečistého a neobetovaného. Lebo smrť je dôsledok hriechu a narodenie ako vodič hriechu je nečisté a poškvrňujúce (Nm 19, 3M 12). Veľká stuha obsahuje špeciálnu modlitbu (kap. 42) „za otvorenie chrámu, v ňom sa stane, že človek zomrie v núdzi“ (tj násilná alebo náhla smrť). Tá istá modlitba sa číta, ako sa uvádza na stuhe, keď „cirkev je poškvrnená smrťou alebo narodením zvieraťa v nej“. O tejto modlitbe na stužke sa hovorí, že sa „hovorí pri vchode pred obvyklým“, t.j. sa vyslovuje pri vchode do chrámu pred modlitbami, zvyčajne ho vyslovuje kňaz pri vchode do chrámu pred slávením liturgie.

Svätá Cirkev považuje každé znesvätenie chrámu za trest za naše hriechy, a preto pri renovácii chrámu prosí o milosť nad nami a obnovu nášho ducha.

6. Zasvätenie chrámových doplnkov

Pri veľkom a malom posvätení chrámu sa posvätí aj všetko príslušenstvo chrámu. Keď do chrámu prichádzajú nové alebo obnovené cirkevné veci a doplnky, dochádza k ich zvláštnemu posväteniu. Na doplnkovej stuhe sú načrtnuté obrady posvätenia služobných nádob - všetky spolu alebo oddelene - diskotéky, misy, hviezdy, lyžice, pokrievky, ako aj kivot pre sväté dary, iliton, indícia, kňazské rúcha, kríž, ikony sv. Najsvätejšia Trojica, Kristus Spasiteľ, Panna Mária, sviatky svätých, cirkevné nádoby - kadidelnice, anafory, rakva na relikvie a pod.

Zasvätenie sa koná v chráme. Pred bránami kostola je dodávaný prestretý stôl, na ktorý sú odkázané predmety určené na posvätenie. Kňaz v epitrachelione a felonione vychádza z oltára cez kráľovské brány s kadidelnicou. Po zaliatí vecí v tvare kríža začne zvolaním „Požehnaný Boh náš“, potom prečíta „Ó nebeský kráľ“, Trisagion podľa „Otče náš“, „Pane, zmiluj sa“ (12-krát), „ Sláva a teraz“, „Poďte, poklonme sa“ (trikrát) a pri posvätení každého druhu vecí sa čítajú špeciálne tajné modlitby a zodpovedajúce žalmy.

Ako sa uvádza na stužke kyjevského metropolitu Petra Mohylu, posvätenie kríža a ikon sa uskutočňuje „modlitbou, kropením svätenou vodou, uctievaním a bozkávaním“. Počas posväcovania kríža sa modlia, v ktorých Cirkev, nazývajúc životodarný kríž stromom života, ďakuje Bohu, že namiesto stromu neposlušnosti, jedením, z ktorého všezlý had vyhnal našich predkov z raja a s nimi celé ľudské pokolenie podrobené smrti, dal svojej Cirkvi znamenie životodarného kríža, na ktorom bol pribitý, zomrel a smrť pošliapal smrť jednorodený Boží Syn, - nepremožiteľnou zbraňou, posvätením. , zakryte a utvrdenie vo viere, a žiada vás, aby ste sa milostivo pozreli na toto znamenie kríža, požehnali a posvätili ho a naplnili sily a požehnania stromu, na ktorom je pribité, čisté telo Pána. S požehnaním a posvätením ikon Pána sa prednáša modlitba k Pánovi, ktorý si kedysi zakázal vytvárať obrazy a podoby na vyslobodenie vyvoleného Izraela spod pôvabu modloslužby a za neúnavný pobyt v poznaní a službu pravému Bohu a prikázal stavať vo svätostánku a chráme Šalamúnove podoby a obrazy cherubov a uctievať ich bohoslužbami a modlitbami, a neskôr poslal svojho jednorodeného Syna, ktorý na seba vzal podobu sluhu a bol v podobnosť človeka, zázračne zobrazil podobu Jeho najčistejšieho obrazu a poslal ho Abgarovi, kráľovi Edessy, aby požehnal a posvätil ikony Pána a dal im liečivú silu a naplnil ich požehnaniami a pevnosťami Obrazu, ktorý nebol vytvorený. rukami.

S požehnaním a posvätením ikon Bohorodičky sa číta modlitba k Pánovi, ktorý sa vtelil z Večnej Panny Márie a svojím narodením z nej ju urobil príhovorkyňou, pomocníkom a modlitebnou knihou pre všetkých veriacich. , za požehnanie a zasvätenie Jej ikony na počesť a pamiatku Jej a dodanie jej sily a sily zázračného konania.

S požehnaním ikon svätých sa modlí za požehnanie obrazov na počesť a pamiatku svätých priateľov Božích, adresovaných Pánovi, ktorý v staroveku prikázal vytvoriť podobu cherubov a teraz obrazy a podoby svätých, aby veriaci pri pohľade na nich oslavovali Boha, ktorý ich oslávil, a usilovali sa napodobňovať život a ich skutky, Pána, ktorý stvoril človeka na svoj obraz a podobu tým, že neposlúchajú prvotné skazený a vtelením Krista, ktorý na seba vzal podobu otroka, ho (človeka) obnovil a priviedol (človeka) do prvého vlastníctva vo svojich svätých, ktorých obrazy si zbožne ctíme, svätých, ktorí sú obrazom a podobou Boha a uctievajúc svätých, ctíme aj Boha ako Predobraz.

Podľa poradia posvätenia kríža sa čítajú žalmy 131, 59, 98; pri svätení ikony Najsvätejšej Trojice sa číta 66 žalmov, ikony Spasiteľa - 88, ikony Panny Márie - 44, ikony svätých - 138. Pri posväcovaní nádob je predpísané čítať žalm 22, kivot - 131, iliton - 110, kňazské rúcha - 132, inditias - 92, cirkevné nádoby - 25. Po prečítaní žalmov sa vysloví "Sláva" a teraz "Aleluja" (trikrát) .

Potom kňaz pokropí každý z posvätených predmetov svätenou vodou a zároveň povie: „Toto (názov predmetu) je posvätené (toto) milosťou Ducha Svätého, pokropením tejto vody posvätenej v mene sv. Otec i Syn i Duch Svätý, amen." Potom sa počas svätenia ikon spievajú tropária a kontakia na počesť toho, ktorý je na ikone zobrazený (sviatok alebo svätý) a nasleduje prepustenie.

Pri posvätení evanjelia nie sú potrebné modlitby, pretože je sväté ako Slovo Božie. Novovyrobený alebo obnovený plat (záväzok) k nemu je však zasvätený podľa poriadku svätenia ikon Spasiteľa a svätých.

Na zasvätenie srachice trónu a opásanie novým povrazom nie je žiadna zvláštna hodnosť. Nová srachica je zasvätená podľa poradia posvätenia india, s tým rozdielom, že to však nie je žalm 92 „Pán kraľuje, odetý krásou“, stanovený pri posvätení india, ale 131“ Pamätaj, Pane, Dávida a všetku jeho miernosť“, ktorá sa spievala pri nasadzovaní srachica na trón počas posväcovania celého chrámu. Obliekanie trónu do novej srachice je sprevádzané jednoduchým opásaním jeho povrazu, ako je to naznačené pri posväcovaní chrámu kňazom, a nie priviazaním na kríž, aj keď skôr, pri biskupskom posvätení chrámu. trón bol ovinutý okolo lana krížom. Obliekanie trónu do novej srachice sa môže uskutočniť len s požehnaním biskupa.

7. História obradov malého zasvätenia chrámu a jeho príslušenstva v ruskej cirkvi

Naša staroveká ruská liturgická prax poznala niekoľko postupností menších zasvätení kostolov. Počet takýchto obradov podľa starých ruských stúh presahuje uvedený počet radov „malého“ zasvätenia chrámov moderného Trebnika. Ide o tieto obrady: „Charta trepaného svätého jedla“, „Príkaz na otvorenie kostola od poškvrneného heretika“, obrady a modlitby za otvorenie chrámu „v ňom, ak niekto zomrie núdzna smrť“ alebo „nečisté zviera musí zomrieť alebo porodiť“ a nakoniec „obrad posvätenia chrámu, keď pes vyskočí“. Označené obrady a modlitby sú zahrnuté v skladbe Trebnikov 16. a 17. storočia.

Charta, ktorá sa deje o pretrepanom svätom jedle

Počas opravy a obnovy chrámu, keď je trón poškodený alebo premiestnený zo svojho miesta, sa vyžaduje úplné vysvätenie chrámu podľa poriadku „veľkého zasvätenia“. Ale starodávna ruská liturgická prax v 16. storočí si vyžadovala len určitú časť veľkého zasvätenia, týkajúcu sa skutočného zavedenia svätého jedla. V 17. storočí rané tlačené breviáre (Filaret, 1624-1633, Joasaph 1639 a Joseph 1651) zaviedli nový pohľad a hovorili, že „obrad trepaného svätého jedla“ by sa mal používať iba v prípadoch, keď bolo možné vykonať potrebné úpravy trónu bez toho, aby si z neho vyzliekol šaty." Samotnému obradu mala predchádzať modlitba k svätcovi chrámu spojená s malým posvätením vody. V novoopravenom Nikon Trebnik z roku 1658 táto hodnosť nebola zahrnutá. Namiesto nej boli vytlačené dve modlitby „Za obnovu Božieho chrámu“ (Veľká kniha zmlúv, kap. 93).

Chin v odmietnutí cirkvi od poškvrneného heretika

Ručne písané. Breviáre zo 16. storočia poukazujú na tento incident niekoľkými modlitbami prevzatými z gréckych euchológií: prvou – Niceforom, konštantínopolským patriarchom, druhou – Tarasiom, konštantínopolským patriarchom. Pripojili sa k malému sväteniu vody, po ktorom nasledovalo pokropenie oltára a celého chrámu. Na stužke metropolitu Petra Mohylu je tento obrad dosť komplikovaný. Je na ňom napísané meno Nicefora Vyznávača, no možno ho považovať aj za produkt liturgickej tvorivosti Petra Mohylu. V podmienkach historického života juhozápadnej cirkvi 17. storočia bol tento obrad široko používaný, ale nebol zahrnutý do dodatočného Kyjevského Trebnika.

Aby sme odpovedali na tieto otázky, mali by sme začať tým najzrejmejším, zdalo by sa... Každý prvák nám povie, že pravoslávny kostol je miesto, kde sa ľudia modlia k Bohu.

Pán nám doprial žiť v tých časoch, keď kupoly kostolov vidno v každej mestskej časti, najmä v centre, a navyše je vstup do týchto kostolov pre všetkých bezplatný. „Ale počkajte,“ namietnu nám niektorí, „je naozaj nutné: ísť do kostola, stáť medzi davom, ktorý vás tlačí, a v určitých momentoch žiadať všetkých o to isté? Doma som pokojnejší, niekedy tam zapálim sviečku pred ikonou, modlím sa vlastnými slovami za jednu vec, za druhú - Boh ma aj tak vypočuje ... “.

Áno, celkom správne, Pán počuje každého, kto Ho volá, v pravde, ako hovoria slová apoštolov, ale medzi týmito dvoma vecami je obrovský rozdiel.

Mních Joseph Volotsky vo svojom diele „The Iluminator“ píše: „Je možné sa modliť doma – ale modliť sa ako v kostole, kde je veľa otcov, kde je spev jednomyseľne vyvýšený k Bohu, kde panuje jednomyseľnosť a súhlas a spojenie lásky je nemožné.

V tomto čase, ó, milovaní, nielen ľudia volajú chvejúcim sa hlasom, ale aj anjeli padajú k Pánovi a archanjeli sa modlia... A Petra vyslobodila z väzenia modlitba: „Cirkev sa medzitým usilovne modlila k Bohu pre neho“ (Sk 12, 5). Ak Petrovi pomohla cirkevná modlitba, ako môžeš neveriť v jej silu a akú odpoveď dúfaš, že dostaneš?

Preto je chrám miestom špeciálnej Božej prítomnosti. Áno, hovoríme o Stvoriteľovi v modlitbe k Duchu Svätému, že „všade prebýva a všetko napĺňa sám sebou“ („... ktorý je všade a všetko napĺňa...“), je však zrejmé, že Jeho prítomnosť v hypermarkete, kde neustále hrá rušivá hudba, hmatateľne odlišná od prítomnosti v chráme, kde sa Mu koná veľká chvála.

Nech sú tvoje oči otvorené dnes i v noci na tento chrám, na toto miesto, o ktorom si povedal: Bude tam moje meno, modlil sa raz kráľ Šalamún, keď postavil prvý Pánov chrám v Jeruzaleme (1 Kráľ 8,29). ). Rovnaké slová nahlas vyslovuje biskup počas obradu veľkého posvätenia chrámu. Počas tejto sviatosti sa odohráva niečo, čo veľmi pripomína sväté tajomstvá, ktoré Boh vykonal nad človekom.

Brány oltára sú zatvorené a v chráme už nehorí ani jedna svieca. Klérus pripravia oltár za kráľovskými dverami a tak, ako sa klince zatĺkali do rúk a nôh Krista, tak ich zatĺkajú do štyroch rohov oltára a nalievajú vonnú kompozíciu, ktorá na vzduchu rýchlo stvrdne.

Budúci trón je umytý vodou a vínom, posvätený modlitbou biskupa, zmiešaný s kadidlom, na znak pamäti, že z Kristovej rany, keď bol prebodnutý na kríži stotníkom Longinom, tiekla krv a voda. ...

Trón je pomazaný krizmou – tou istou krizmou, prostredníctvom ktorej Duch Svätý zostupuje na všetkých kresťanov hneď po krste. Získanie Ducha Svätého je podľa slov sv. Serafíma zo Sarova cieľom kresťanského života. Takéto krstenie sa v budúcnosti vykonáva aj nad stenami chrámu. Je prekvapujúce, že sa tu používa myrha, pripravená výlučne na vykonávanie Sviatosti nad osobou, ktorá posväcuje neživé predmety. Práve z tejto sviatosti vzniká ten nevýslovný rozdiel medzi obyčajnou budovou a chrámom, domom Všemohúceho Pána. Vďaka nemu si aj kostoly chátrajúce a poškvrnené rokmi ateizmu zachovávajú atmosféru modlitby, ktorá sa v nich kedysi konala...

Dôležitým bodom je, že kúsok relikvie mučeníka je nevyhnutne položený na základoch trónu. Toto je kontinuita zo staroveku: počas prvých troch storočí po Narodení Spasiteľa kresťania, ktorí boli prenasledovaní, vykonávali svoj najdôležitejší posvätný úkon – Božskú liturgiu – v katakombách, v podzemných pohrebiskách.

A určite to urobili nad hrobmi tých, ktorí svojimi životmi ešte pred smrťou svedčili o vtelenom Spasiteľovi, že premohol smrť. Veď takto sa pôvodne zo starogréckeho jazyka prekladalo slovo mučeník – svedok.

Logika staroveku bola prekvapivo jednoduchá a elegantná: na zemi nie je dôstojnejšie miesto na prebývanie Tela a Krvi Pána, ako sú relikvie tých, ktorí pre Neho trpeli. Preto sa dodnes slávi posvätná liturgia na relikviách mučeníkov, vložených do základov trónu, a práve z tohto dôvodu sa pred bohoslužbou, keď sa bude spievať cherubínsky hymnus, a chlieb a víno sa prenesú z Oltára na Trón, kňaz naplno otvorí antimension – špeciálnu dosku ležiacu na tróne, na ktorej je aj kúsok relikvie Kristovho mučeníka. Práve tu sa chlieb a víno stanú inkarnovaným telom a krvou Boha.

Relikvie pred uložením na základy trónu slávnostne nosí biskup spolu so všetkými duchovnými z kostola a okolo novovysväteného kostola sa robí procesia.

Sprievod sa zastaví na ulici pred zatvorenými bránami, za ktorými je už len kostolný chór - títo ľudia predstavujú anjelskú armádu, ktorá, keď videla Ježiša Krista v deň Jeho slávneho Nanebovstúpenia, premýšľajúc nad tajomstvom vtelenia , opýtal sa slovami žalmu: „Kto je tento Kráľ slávy? a počul odpoveď: "Pán zástupov, On je Kráľ slávy!" Takýto dialóg prebieha aj tu, medzi biskupom a zbormi, na pamiatku týchto udalostí.

A až na konci sviatosti biskup zapáli v chráme prvú sviecu, z ktorej sa oheň šíri na všetky ostatné sviece. Potom sa koná prvá liturgia, po ktorej chrám začína žiť novým liturgickým životom.

Ako vidíme, zasvätenie chrámu nie je len symbolická akcia, ale má aj veľmi dôležitý duchovný význam. Práve miesto, kde sa ľudia zhromažďujú v mene Pána, sa stáva účastníkom milosti Najsvätejšej Trojice. Preto ako je človek skrze sviatosť krstu a birmovania podľa slova apoštola Petra vyvolený za dedičstvo Pána (1Pt 2:9), tak sa pravoslávny kostol stáva zvláštnym miestom. za prítomnosť Boha na Zemi.

Diakon Daniel Maslov

Autor fotografie: Antony Topolov/ryazeparh.ru

Ako človek vo sviatostiach krstu a krizmácie zhadzuje starého človeka, je posvätený, stáva sa súčasťou duchovného tela Cirkvi, t.j. úplne nového človeka, kresťana, takže stavba sa až po vysvätení stáva chrámom, miestom zvláštnej prítomnosti Boha na zemi. Niet divu, že tento obrad sa nazýva aj „renovácia“ chrámu: vďaka starodávnym modlitbám a rituálom sa budova stáva svätou, a teda úplne inou, novou. Človek, chrám, ktorý nevytvorili ruky, aj chrám vytvorený jeho rukami, sú zasvätené Bohu, stávajú sa Jeho príbytkom, preto sa počas zasvätenia chrámu robí veľa, podobne ako pri zasväcovaní chrámu. osoba.

Tak ako pri krste človek zostupuje do posvätenej vody, oblečie si biele šaty, pomaže sa myrhou, tak je aj trón chrámu, jeho hlavné miesto, stred oltára, na ktorom sa vykonáva najdôležitejšia sviatosť pri Božom. Liturgia – nekrvavá obeta sa prináša od všetkých a za všetkých ľudí vložením chleba a vína do Tela a Krvi Kristovej, umýva sa, oblieka a pomazáva masťou. Dokonca aj vzhľad chrámu zakončený kupolou alebo hlavou slúži ako obraz ľudského tela. A nielen trón, ale celý je pri svätení pokropený svätenou vodou a pomazaný myrhou.

V predvečer dňa svätorečenia sa v novopostavenom kostole slúži celonočné bdenie. Služba sa vykonáva za obnovu chrámu (stichera a kánon) v spojení so službou chrámu, teda svätcovi, v mene ktorého bol chrám postavený. Celonočná vigília sa slúži pred oltárom so zatvorenými kráľovskými dverami.

V predvečer dňa zasvätenia sa do novovytvoreného chrámu prinesú relikvie. Sväté relikvie sú umiestnené na diskotékach pod hviezdou a krytom pred obrazom Spasiteľa.

V deň posvätenia chrámu sa spieva modlitba a vykonáva sa malé posvätenie vody.

Duchovní, ktorí sa zúčastňujú na vysvätení chrámu, si obliekli všetky posvätné odevy a na tieto odevy si na svoju ochranu obliekli biele ochranné zapony (zástery).

Obrad zasvätenia chrámu zahŕňa:

1. Zariadenie trónu (sväté jedlo);
2. Umyť ho a pomazať;
3. Rúcha trónu a oltára;
4. Posvätenie stien chrámu;
5. Prenesenie a postavenie pod trón a v antimenzii relikvií;
6. Záverečné modlitby, krátka litia a prepustenie.

1. Zariadenie trónu pri oltári, keď sa horná doska pribije štyrmi klincami na pripravený podklad a prichytí sa voskovou pastou (zloženie vosku, mastichy a vonných látok), čím sa označuje pribitie Spasiteľa na kríž a pomazanie Jeho tela. odstránený z kríža s voňavými vôňami.

Po schválení trónu sa otvárajú kráľovské dvere, ešte zatvorené, a biskup tvárou k ľudu, kľačiac spolu s veriacimi, prečíta pri kráľovských dverách modlitbu, v ktorej ako Šalamún prosí Pána, aby zošli dolu Najsvätejšieho Ducha a posväť chrám a tento oltár, aby nekrvavé obete, ktoré sú na ňom obetované, boli prijaté na nebeský oltár a priniesli na nás odtiaľ milosť nebeského zatienenia.

Voda na znak milosti naplneného jej posvätenia mocou a pôsobením Ducha Svätého a zmes ružovej vody a červeného vína sa liala krížom krážom, čo tajomne tvorí všetko posväcujúcu krv Pána, ktorá tiekla z Jeho strany spolu s vodou na kríži.

Umývaniu trónu predchádza tajná modlitba biskupa nad vodou a vínom o požehnanie Jordánu a o zoslanie milosti Ducha Svätého na posvätenie a dokončenie oltára.

Potom, čo je trón pomazaný svetom na znak vyliatia milosti Božej; vonná kompozícia sveta označuje životodarnú vôňu duchovných darov.

3. Obliekanie trónu a oltára v špeciálnom oblečení; keďže trón má dvojaký význam – hrob a trón slávy Božej – kladie sa naň dvojitý odev: spodný, biely, označujúci rubáš, do ktorého bolo zavinuté telo Spasiteľa na pohreb, a vrchný , zdobený, zobrazujúci Jeho večnú nebeskú slávu.

Keď si duchovenstvo oblečie spodný odev („srachitsa“ zo slovanského „košeľa“) na trón, trikrát obopne trón povrazom (povrazom) tak, aby sa na jeho každej strane vytvoril kríž.

Potom je posvätený vrchný odev trónu (inditiya) a trón je ním oblečený za spievania 92. žalmu: „Pán kraľuje, odetý v nádhere“

Potom sa na trón položia liturgické predmety: menora, svätostánok, monštrancia, kríž, evanjelium.

4. Posvätenie múrov chrámu kadidlo, pokropenie svätenou vodou a pomazanie myrhou. Kadidlo chrámu zobrazuje Božiu slávu, ktorá zahalila starozákonný svätostánok v podobe oblaku; pomazanie stien myrhou označuje zasvätenie chrámu z milosti Božej.

Po návrate duchovnej katedrály k oltáru sa prednesie krátka litánie a biskup pred prestolom prečíta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby naplnil nový chrám a oltár slávy, svätosti a lesku, aby prináša sa v ňom nekrvavá obeta za spásu všetkých ľudí, „za odpustenie dobrovoľných i nedobrovoľných hriechov, za vedenie života, za nápravu dobrého života, za naplnenie všetkej spravodlivosti. Biskup tiež prečíta tajnú modlitbu, v ktorej ďakuje Pánovi za neustále vylievanie milostí, ktoré k nemu zostupovali od apoštolov, a potom vlastnými rukami zapáli prvú sviecu.

Zapálená sviečka naznačuje, že trón sa stal skutočným Kristovým oltárom, a zobrazuje Kristovu Cirkev, ktorá žiari svetlom milosti a dáva svetlo celému svetu.

5. Presun procesiou a postavenie pod trón a v antimenzii relikvií

Z konsekrovaného kostola ide slávnostný sprievod do iného kostola pre relikvie, ak boli uložené v najbližšom kostole. Ak sa sväté relikvie nachádzali v kostole, ktorý sa posväcoval, biskup zdvihne sväté relikvie k hlave so zvolaním: „Odídeme v pokoji“ a všetci s krížmi a zástavami obchádzajú celý kostol a spievajú tropáriá na počesť sv. mučeníkov: „Kto je tvojím mučeníkom na celom svete“ a „Ako prvé princípy prírody“.
Keď sa relikvie prenášajú po zasvätenom kostole, v tropári sa spieva „Kto na kameni viery stvoril tvoju cirkev, blahoslavený“.

Počas tohto sprievodu sú vonkajšie steny chrámu pokropené svätenou vodou.

Prenesenie relikvií do novovysväteného chrámu znamená, že milosť posvätenia sa prenáša a vyučuje cez prvé chrámy a že nový chrám je zasvätený záštite a ochrane svätých príhovorcov bývalého chrámu. Takže v Starom zákone, pri zasvätení Šalamúnovho chrámu, bol kivot zmluvy prenesený zo svätostánku a umiestnený do svätyne svätých. Uzavretie relikvií (alebo antimension s relikviami) znamená navždy zasvätenie chrámu Najvyššiemu a ich prinesenie do chrámu znamená vstup do novovytvoreného kostola samotného Kráľa slávy Ježiša Krista, odpočívajúceho svätca.

Pred vnesením relikvií do chrámu biskup položí diskotéky s relikviami na špeciálny stôl pred zatvorenými bránami chrámu a vyhlási: „Vezmite brány, vaše kniežatá, vezmite večné brány a Kráľ slávy vstúpi." Speváci vo vnútri chrámu spievajú: "Kto je tento Kráľ slávy?"

Tieto slová žalmu podľa sv. Justín mučeník a sv. Jána Zlatoústeho, súvisia s okolnosťami Nanebovstúpenia Ježiša Krista. Keď Kristus vystúpil do neba, vtedy vyšším radom anjelov, ustanoveným Bohom, bolo prikázané, aby otvorili brány neba, aby vošiel Kráľ slávy, Syn Boží, Pán neba a zeme, a vzostupne, posaďte sa po pravici Otca. Ale Nebeské sily, keď videli svojho Pána v ľudskej podobe, sa zdesene a zmätene spýtali: „Kto je tento Kráľ slávy? A Duch Svätý im odpovedal: "Pán zástupov, On je Kráľ slávy." A teraz, keď sa pri vchode do zasväteného chrámu, ktorý označuje oblohu, svätými relikviami alebo antimenziou, vyslovujú tieto slová pred očami kresťanov, zdá sa, že sa opakuje tá istá udalosť, ktorej svedkami sú celestiáni. Kráľ slávy vstupuje do chrámu so svätými relikviami, na ktorých podľa viery Cirkvi neviditeľne spočíva sláva Ukrižovaného, ​​„spočijúceho vo svätých“.

Sväté relikvie sa prinesú na oltár a uložia sa pod oltár alebo do antimenzií na základe toho, že v prvých troch storočiach kresťania slávili bohoslužby na hroboch mučeníkov, ktorých krvou bola Cirkev založená, založená a upevňovaná po celom svete. svet. Na siedmom ekumenickom koncile sa rozhodlo, že kostoly majú byť vysvätené len uložením relikvií mučeníkov do nich.

Po skončení procesie biskup prečíta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby potvrdil zasvätený kostol neotrasiteľne až do konca vekov, aby v ňom priniesol dôstojnú chválu Najsvätejšej Trojici.
Ďalej biskup na kolenách číta modlitbu za zakladateľov chrámu (kľačiac a celý ľud). V týchto modlitbách sú vznesené prosby, aby na nás Pán zoslal milosť Ducha Svätého, dal všetkým jednomyseľnosť a pokoj a odpustenie hriechov tvorcom chrámu.

6. Záverečné modlitby, litiya (krátka pohrebná služba) a prepustenie

Po vysvätení chrámu ihneď vykonali Božská liturgia.

V novovysvätenom kostole treba sedem dní po sebe slúžiť liturgiu pre dary Ducha Svätého, ktorý odteraz vždy prebýva v kostole.

Použité materiály: Hermogenes Shimansky "Liturgia. Sviatosti a obrady" zo stránky "Pravoslavie.ru"

"Prečo by mal byť chrám zasvätený?" zo stránky "Tatyanin deň"

Fotografie od Vsevolodova Nikolai, Fomin Ivan, Zakharova Larisa, Vorobyov Maxim