Relevantnosť štúdie: Donedávna bola jednou z čŕt ruského sociokultúrneho kontextu situácia prudkého zlomu v náboženských tradíciách, ktorý vznikol v dôsledku radikálneho ateizmu sovietskeho obdobia. V priebehu posledných desaťročí sa táto situácia výrazne zmenila a od konca 80. rokov uplynulo dosť času na to, aby sa mnohé tradície obnovili a náboženské inštitúcie opäť získali svoje bývalé funkcie. Hovoriť o úplnom prekonaní tejto priepasti je však zrejme priskoro. Etnické skupiny, v ktorých tradičnej kultúre je veľká konfesionálna zložka, to pri absencii náboženskej socializácie stále pociťujú v medzigeneračnom odovzdávaní sakrálnych vedomostí, náboženských praktík a ich významov. Okrem toho, keďže sú zapojené do dynamických transformačných procesov prebiehajúcich v kontexte globalizácie a modernizácie, tieto komunity teraz čelia ťažkostiam iného druhu.

Okrem takzvaných „hlavných“ náboženstiev – pravoslávia a islamu, ako aj mnohých „nových“ trendov, ktoré sa objavili v posledných rokoch, možno v modernej etno-konfesionálnej mozaike Ruska vyčleniť skupinu tradičných náboženstiev. ktoré dnes nie sú veľmi rozšírené, ale zohrali významnú úlohu v ruských dejinách. K tým druhým patria najmä staroverci. Z objektívnych príčin sa také skupiny, ktoré si počas sovietskeho obdobia neudržali ani minimálnu základňu pre rast (personál duchovenstva, vzdelávacie inštitúcie, cirkevné budovy) a nepožívali externú podporu, ocitli sa v pomerne zložitej situácii. Ich prežitie úplne závisí len od vnútorných adaptačných zdrojov a sebazáchovných mechanizmov vyvinutých v priebehu historického vývoja.

Staroveriaca kultúra sa snaží o maximálnu aktualizáciu dedičstva a tradícia je najdôležitejším spôsobom štruktúrovania kolektívnej skúsenosti. V mentálnej sfére sa tradicionalizmus prejavuje v používaní kategórií mytologizovaného (stredovekého) vedomia starovercami na vysvetlenie historických reálií a modernej reality, akejsi interpretácie knižných textov a existencie utopických legiend. Tento princíp jasne dokazuje vysoký stupeň zachovania starovekých foriem uctievania a atribútov, ktoré ho sprevádzajú. Priľnavosť k staroveku sa pozoruje v ústnom a hudobnom folklóre, v estetických preferenciách (kanonická ikonografia a architektonické typy), v archaickom spôsobe života a rituáloch životného cyklu, v množstve starých slovanských nárečí v dialektoch starých veriacich atď.

Ako je známe, vzhľadom na binárnu povahu myslenia veriacich sú sémantické rady „tradičné“ a „moderné“ vždy hodnotovo protichodné, a preto v kolektívnom vedomí zvyčajne existuje určitý ideálny typ „starodávneho“. tradície“ (synonymum „čistý“, „jasný“), ktorý je v kontakte s modernou ohrozený. Pojem „čistota kánonu“, spečatený posvätnou autoritou, je základom sebaurčenia akýchkoľvek náboženských inštitúcií a tie, pre ktoré má tradicionalizmus osobitnú hodnotu, spájajú túto čistotu s potrebou zachovať vieru svojich predkov. Problém hľadania nových foriem prekladu tradičných noriem v modernej dynamickej realite je pre nich porovnateľný s problémom sebazáchovy skupiny ako celistvosti. V dôsledku toho im absencia takejto príležitosti ohrozuje eróziu identity a stratu sebadôvery. V tejto súvislosti sa javia ako mimoriadne relevantné nasledujúce otázky: aké sú mechanizmy takejto sebazáchovy, v akých konkrétnych formách (praktikách) nachádzajú svoje vyjadrenie a napokon, či sú schopné zabezpečiť stabilnú existenciu takýchto etno-konfesionálne formácie dnes? Treba si uvedomiť, že mechanizmy sebazáchovy sú v tejto práci chápané ako súbor jedinečných stavov a procesov, vzájomne závislých a v určitej podriadenosti, zameraných na udržanie skupinovej celistvosti a rovnováhy medzi sociálnym systémom a prostredím.

Aspekty čŕt sebazáchovy uzavretých rehoľných komunít, ktoré sú v tejto dizertačnej práci predmetom štúdia, sú predmetom veľkého vedeckého záujmu už pre svoju novosť a málo preštudovania. Takže vo verejnej mienke a medzi väčšinou vedcov sú starí veriaci definovaní iba ako ruské náboženské hnutie. Keďže išlo o jednu z foriem kresťanstva, nebolo to výlučne ruský fenomén a bolo dosť rozšírené medzi mnohými ugrofínskymi a niektorými turkickými národmi. Na území regiónu Ural-Volga patrilo najviac neruských starovercov medzi Mordovčanov a Komi-Permyakov, malý počet medzi Udmurtov a Čuvašov. Svedčia o tom rôzne písomné pramene, najmä publikované materiály celoruského sčítania ľudu z roku 1897. Takéto skupiny s kultúrnou špecifickosťou stále existujú a potrebujú komplexnú štúdiu. Prenikanie starovercov do odlišných etnokultúrnych prostredí nepochybne ovplyvnilo existenciu samotného prostredia, pretvorilo ho a vnieslo nové prvky. Zároveň sa sám modifikoval a prelial do iných foriem v procese prispôsobovania sa reálnemu prostrediu. Kultúrna špecifickosť skupín, ktoré prijali starých veriacich, do značnej miery prispela k identifikácii nových rozporov v rámci etnických skupín (v prípade etnografických skupín Komi-Permyakov, ľudu Yazva a Zyuzda). Problém sebazáchovy pre také skupiny, ktoré sú pod hrozbou ruskej asimilácie, dnes nemožno brať do úvahy okrem otázky ich konfesionálnej príslušnosti.

Úvaha o starovercoch ako o fenoméne smerujúcom k reprodukcii tradície práve v rôznych etnokultúrnych prostrediach teda umožňuje riešiť zložité teoretické problémy súvisiace so spolupôsobením, prelínaním a koexistenciou etnických kultúr a identifikovať všeobecné vzorce sebazáchovy tradičných spoločností v podmienkach modernizujúcej sa reality.

Účel štúdie: identifikovať mechanizmy sebazáchovy ruských a ugrofínskych komunít starých veriacich v regióne Ural-Volga, spôsoby, ako do nich preložiť tradičné hodnoty a praktiky v modernom dynamickom kontexte. Na zvýšenie stupňa reprezentatívnosti štúdie sa skúmali skupiny starých veriacich medzi Rusmi, Mordovčanmi, Komi-Permyakmi (Yazva a Zyuzda), ktorí nešli rovnakou cestou historického vývoja a majú výrazné špecifiká v rámci svojich etnokultúrnych tradícií. .

Dosiahnutie tohto cieľa sa uskutočnilo riešením nasledujúcich konkrétnych úloh:

Pokrytie histórie formovania a charakteru osídlenia rôznych etnických skupín starých veriacich (Rusi, Mordovčania, Čuvaši, Komi-Zyuzdins a Komi-Yazvins) na území regiónu Ural-Volga, berúc do úvahy historické, geografické a sociokultúrne faktory;

Identifikácia hlavných okolností, príčin a všeobecných vzorcov prieniku starovercov do cudzieho kultúrneho prostredia;

Charakteristika vonkajších medziskupinových väzieb (rozšírenosť zmiešaných manželstiev, charakter sociálnych, ekonomických a domácich kontaktov s nekresťanmi), miera deklarovanej a skutočnej izolácie komunít starovercov;

Analýza existujúcich sociokultúrnych stereotypov, hodnotiacich a behaviorálnych noriem, domácich predpisov a spôsobov ich dodržiavania modernými starovercami;

Určenie úlohy konfesionálnych symbolov a každodenných javov pri udržiavaní skupinových hraníc;

Identifikácia stupňa zachovania starých foriem duchovnej kultúry, miera ich vlastníctva vodcami a radovými členmi starovereckých komunít, spôsoby ich medzigeneračného prenosu (poznanie a dodržiavanie kánonov, čitateľské zručnosti, háčikový spev, vystupovanie). duchovných veršov atď.);

Zváženie obradov prechodu (komplex krstu a pohrebu) ako skupinového ukazovateľa a indikátora medzikultúrnych interakcií;

Štúdium spôsobov regulácie života a implementácie interakcií komunít starých veriacich v rámci samostatných dohôd;

Analýza vnútornej štruktúry moderných komunít starých veriacich (rodové a vekové zloženie, hierarchia, statusové skupiny, vodcovia, sociálne roly);

Zohľadnenie tradičných naratívnych foriem a naratívnej štruktúry moderných eschatologických legiend a historickej prózy, ich interpretačnej a adaptačnej funkcie v starovereckej kultúre.

Chronologický rámec štúdie v historickej časti práce siaha hlboko do konca 17. storočia, teda do doby objavenia sa starovercov v Povolží-Ural, vo všeobecnosti však pokrývajú tzv. obdobie od polovice 19. storočia do konca 17. storočia. až po súčasnosť (2006), čo je dané možnosťou využitia rozsiahleho korpusu archívnych a publikovaných prameňov, ako aj autorského terénneho materiálu vo vzťahu k tomuto obdobiu.

Územný rozsah štúdie zahŕňa dve široké geografické oblasti. Prvú vymedzujú prirodzené hranice južného Uralu, ktoré zahŕňajú územia modernej Baškirskej republiky, Orenburg a časť Čeľabinských oblastí (bývalé provincie Orenburg a Ufa). Až donedávna bol tento región v historiografii starých veriacich málo známy a bol zahrnutý iba v jednotlivých dielach o histórii a kultúre celých ruských starých veriacich. Navyše, južný Ural, kde dlhodobo v úzkom kontakte spolunažívajú národy východoslovanského, turkického a ugrofínskeho pôvodu, je zaujímavý pre odkrývanie historickej skúsenosti s adaptáciou starovercov v cudzom kultúrnom a konfesionálnom prostredí. Už viac ako desať rokov zbieram terénny a archívny materiál o juhouralských starovercoch – Rusoch (vo veľkom) a Mordovčanoch.

Komplikácia výskumných úloh a potreba prilákať ďalšie materiály o neruských starovercoch viedli k rozšíreniu geografického záberu štúdie. Kompaktné skupiny starých veriacich Komi-Permyak sa usadzujú na území Stredného Uralu a Uralu - na severe územia Perm (okresy Krasnovishersky a Solikamsky) a na východe regiónov Kirov (okres Afanasevsky). Okrem toho sa čerpal materiál o čuvašských starých veriacich usadených na územiach Čuvašskej republiky (okres Shemurshinsky) a regiónu Ulyanovsk (okres Veshkayemsky). Tieto územia neboli od seba izolované a boli prepojené sieťou skete centier lokálneho aj celoruského významu.

Teoretické prístupy a metodológia výskumu. Charakteristickou črtou vývoja domácej etnologickej vedy v súčasnej, postsovietskej etape sa stala kritická revízia jej teoretických a metodologických základov, predovšetkým teórie etnosu a podstaty etnicity. Početné diskusie na túto tému sa odrážajú na stránkach odborných publikácií a autorských monografií1.

Veľká otvorenosť vo vyjadrovaní vlastných názorov ruskými vedcami a dostupnosť dovtedy neznámeho zahraničného teoretického vývoja na jednej strane viedli k absencii všeobecne akceptovaného systému termínov a kategórií as tým súvisiacim výskumným ťažkostiam, na strane druhej strane, k uznaniu nejednoznačnosti etnického fenoménu a nemožnosti uvažovať o ňom v rámci len jedného metodologického modelu. Podľa D.A. Funk, „každý výskumník, ktorý doslova vyrástol „obklopený“ zavedenými metódami a metodikami a ktorý sa snaží nájsť svoju vlastnú cestu, sa mimovoľne ocitne mimo zaužívaných vedeckých paradigiem, v každom prípade mimo akejkoľvek z nich“2.

Dnes väčšina výskumníkov uznáva potrebu rozumnej integrácie rôznych vedeckých teórií a konceptov a dôležitosť komplexných interdisciplinárnych metód. V tomto ohľade, keď som určil optimálnosť adaptívneho prístupu na riešenie problému položeného v mojej štúdii, chcem urobiť výhradu, že nemá pevný, nepreniknuteľný rámec a umožňuje v závislosti od kontextu zapojenie ostatných do partikulárne, symbolické a fenomenologické interpretácie pojmov a javov3.

1 Pozri napríklad: Rasy a národy. Ročenka. M., 1989. Vydanie. devätnásť; články rôznych autorov v EO za roky 1992-2003; Rybakov S.E. Filozofia etnosu. M., 2001; Tiškov V.A. Eseje o teórii a politike etnicity v Rusku. M., 1997; On je. Rekviem za etnicitu. Štúdie zo sociokultúrnej antropológie. M., 2003.

2 Funk D.A. Svety šamanov a rozprávačov: komplexná štúdia materiálov Teleut a Shor. M., 2005. S. 25.

3 Lotman Yu.M. Vybrané články. Tallinn, 1992. Zväzok 1. Články o semiotike a typológii kultúry; Berger P., Lukman T. Sociálna konštrukcia reality. M., 1995. Gurevich A.Ya. Kategórie stredovekej kultúry. M., 1984; On je. Problémy stredovekej ľudovej kultúry. M., 1981; Bernshtam T.A. Nové perspektívy v poznaní a štúdiu tradičnej ľudovej kultúry (teória a prax etnografického výskumu). Kyjev, 1993.

Pri opise teoretického vývoja použitého v tejto dizertačnej práci sa zastavme pri niektorých hlavných ustanoveniach adaptačného prístupu a možnostiach jeho aplikácie na štúdiá starovercov. Hlavné je pre neho chápanie kultúry ako dynamického adaptívneho mechanizmu, či schopnosť prispôsobiť sa meniacemu sa prostrediu. Takéto chápanie bolo v prvom rade impulzom pre rozvoj nových smerov domácej a zahraničnej etnológie od 70. rokov 20. storočia, najmä etnoekológie, a zavedenie konceptu „systém podpory života“ do oblasti vedeckého výskumu1, a po druhé, podnietila v rámci mnohých humanitných disciplín uvažovanie o problémoch sociokultúrnej a psychologickej adaptácie rôznych etnických skupín v podmienkach spoločenských transformácií. Boli určené optimálne spôsoby tohto procesu, uvedené rôzne charakteristiky, uskutočnené špecifické sociologické a etnopsychologické štúdie2. Už nie je možné vymenovať všetky v súčasnosti dostupné vedecké práce realizované v tomto duchu. Najucelenejší a najpodrobnejší historiografický prehľad problému adaptácie prináša monografia L.V. Corel.

Pre môj výskum je najdôležitejšie pochopenie tradície vyvinutej v rámci adaptačného prístupu. Na rozdiel od hodnotového vnímania tradície, často používaného v sociológii ako opozície voči modernizácii a pokroku, sa v uvažovanom prístupe tradícia definuje ako spôsob reprodukcie kultúry alebo „univerzálny mechanizmus, ktorý vďaka selekcii života skúsenosti, ich hromadenie a priestorové

1 Kozlov V.I. Etnická ekológia: teória a prax. M., 1991; Arutyunov S.A. Life Support Culture and Ethnos: Ethnocultural Research Experience (na príklade arménskej vidieckej kultúry). Jerevan, 1983 atď.

2 Lebedeva N.M. Úvod do etnickej a medzikultúrnej psychológie. M., 1998; Gritsenko V.V. Sociálno-psychologická adaptácia imigrantov v Rusku. M., 2002.

3 Korel L.V. Sociológia adaptácie: Otázky teórie, metodológie a metodológie. Novosibirsk, 2005. dočasný prenos, umožňuje dosiahnuť stabilitu potrebnú pre existenciu sociálnych organizmov“1. Takto chápaná tradícia sa ukazuje ako úzko spätá s mechanizmami sebazáchovy a problémami sociálnej a kultúrnej adaptácie. V domácich humanitných vedách po prvý raz takýto pohľad na tradíciu sformuloval E.S. Markariana a vo všeobecnosti ho zdieľala väčšina vedcov. Tradícia je interpretovaná široko, prakticky synonymom pojmu „kultúra“ (v mojej štúdii aj „tradícia starých veriacich“ = „kultúra starých veriacich“), a ako dynamický vzájomne závislý proces, ktorý zahŕňa zmeny a inovácie, ktoré sa v priebehu kurzu menia na tradíciu. rozvoja3. V modernej zahraničnej vede zaujíma úzke pozície S. Eisenstadt, ktorý v tradícii vyčlenil konzervatívne a kreatívne zložky4 a použil teóriu E. Shilsa o „centrálnej zóne“ kultúry, ktorá má sémantickú a organizačnú funkciu na vysvetlenie nekonzistentnosti tradície“ 5.

V príspevku boli použité aj teoretické prístupy k štúdiu starovercov identifikované R. Crummym v kontexte moderných diskusií o „ľudovom náboženstve“ a uvažovaní o starovercov ako o „textovej komunite“ pozostávajúcej z mnohých vzájomne prepojených subkultúr s komplexnými synchrónne a diachrónne spojenia6.

Predkladanú štúdiu výrazne ovplyvnili aj práce známeho bádateľa regiónu Volga-Ural a autora

1 Markaryan E.S. Kľúčové problémy teórie kultúrnej tradície a SE. 1981. Číslo 2. S. 87.

2 Pozri: Diskusia k článku E.S. Markaryan II SE. 1981. č. 2. S. 97-115.

3 Arutyunov S.A. Kultúry, tradície a ich vývoj a vzájomné pôsobenie. M., 2000. S.210.

4 Eisenstadt S.N. Tradícia, zmena a modernosť. New York, 1973.

5 Citované. autor: Lurie C.B. Historická etnológia. M., 1998. S. 183.

6 Crammey R. Stará viera ako ľudové náboženstvo: Nové prístupy // Slavic Review. Vol. 52, č.4 (zima 1993). P. 700-712. množstvo vážnych teoretických prác R.G. Kuzeeva1. Pri určovaní špecifík rôznych starovereckých čiastkových vyznaní islamu vychádzali publikácie P.I. Púčkov.

Metodológia výskumu bola založená na súbore všeobecných vedeckých metód. Pri interpretácii materiálu bola použitá komparatívna historická metóda s využitím systémovej a medzikultúrnej analýzy. Môj prístup možno označiť aj za typologický, keďže som sa snažil nájsť podobnosti a rozdiely medzi podobnými etno-konfesionálnymi skupinami. A napokon sa použila aj deskriptívna metóda, ktorá umožnila plnšie sprostredkovať špecifiká etnografického materiálu a skutočný kontext.

Zber terénneho materiálu bol realizovaný na základe kvalitatívneho prístupu: účastníckeho pozorovania a pološtruktúrovaného rozhovoru so sprievodcom, v ktorom boli identifikované problémovo-tematické bloky rozhovoru s účastníkmi štúdie3. Tieto bloky zodpovedali vybraným cieľom výskumu. Prieskum zahŕňal dve fázy: 1) rozhovory s hlavnými („kľúčovými“) informátormi a 2) následné doplnenie výsledkov získaných na určité otázky od sekundárnych informátorov. Pri zostavovaní dotazníka boli programy M.M. Gromyko, C.B. Kuznecovová, A.B. Buganov „Pravoslávie v ruskej ľudovej kultúre“, ako aj T.A. Listová (podľa domorodých rituálov) a I.A. Kremeľ (podľa pohrebných rituálov)4, doplnený a prispôsobený starovereckým materiálom.

1 Kuzeev R.G. Národy stredného Volhy a južného Uralu: Etnogenetický pohľad na históriu. M., 1992, Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Etnografické a etnické skupiny (k problému etnickej heterogenity) // Etnos a jeho podčlenenia. M., 1992. S. 17-38 a ďalšie.

2 P.I. Puchkov. Moderná geografia náboženstiev. M., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. Náboženstvá moderného sveta. M., 1998; Puchkov P.I. K otázke klasifikácie náboženstiev // Etnos a náboženstvo. M., 1998. S. 7-48.

3 Semenová V.V. Kvalitatívne metódy: Úvod do humanistickej sociológie. M., 1998; Yadov V.A. Stratégia sociologického výskumu. Opis, vysvetlenie, pochopenie sociálnej reality. M., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznecov S.V., Buganov A.V. Pravoslávie v ruskej ľudovej kultúre: smer výskumu // EO. 1993. č. 6. S. 60-84; Listová T.A. Program zberu dát

Ďalšou metódou zberu informácií bolo fotografovanie a natáčanie videa, ktoré umožnilo plne zachytiť dynamické procesy, materiálne atribúty kultúry (predmety bohoslužieb a domáce potreby, odev, interiér obytných a liturgických priestorov). Pri natáčaní videa bol vyvinutý E.V. Alexandrovova metóda „súhláskovej komory“, ktorá je založená na dôvernom vzťahu medzi výskumníkom a nositeľmi kultúry, čo im umožňuje zachovať si prirodzené správanie. Metóda zahŕňa nepretržité natáčanie relatívne dlhých záberov, použitie synchrónneho zvuku a diskrétnu úpravu1.

historiografia. Počiatočným štádiom pochopenia akéhokoľvek vedeckého problému je apel na už existujúce historiografické dedičstvo. Odhady starých veriacich, tohto širokého náboženského, sociálneho, kultúrneho fenoménu, neboli nikdy jednoznačné. Bolo to vnímané ako „príčina problémov a ich všeliek; jediný strážca pravoslávia a sily, ktorá ho ničí; najhrubší z Rusov, záchrancovia národných kultúrnych tradícií alebo ich ničitelia; čiernostovka podpora impéria či neustáli nositelia povstania ruského ľudu. Za tristoročnú históriu schizmy sa literatúra o nej rozrástla do obrovskej masy. V tejto súvislosti som do tohto historiografického prehľadu zaradil len tú časť, ktorá bola priamo použitá alebo mala na dizertačnú prácu určitý vplyv, pričom som ju rozdelil do tematických častí. Prvá zahŕňala všeobecné práce o starých veriacich s označením hlavných smerov historiografie starých veriacich, bez ktorých neexistujú žiadne zvyky a rituály spojené s narodením dieťaťa // Rus: rodinný a spoločenský život. M., 1998. S. 292-307; Kremleva I.A. Program zbierania materiálu o pohrebných zvykoch a obradoch // Tamže. M., 1998. S. 307-326.

Alexandrov E.V. O dvoch prístupoch k tvorbe antropologických filmov // Salekhard 2000. Zbierka článkov o vizuálnej antropológii venovaná II. festivalu antropologických filmov. M., 2000. S. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Komplexné štúdie modernej tradičnej kultúry ruských starých veriacich: Výsledky a perspektívy // Svet starých veriacich. 4. vydanie Živé tradície: Výsledky a perspektívy komplexných štúdií ruských starých veriacich. M. 1998. S. 12. Samotnú príťažlivosť k uvedenej téme si viete predstaviť. V druhej - diela venované neruským starovercom. A napokon publikované štúdie, v ktorých sa do tej či onej miery nastoľuje problém sociokultúrnej adaptácie starovereckých skupín a mechanizmov ich sebazáchovy.

Prvé práce o starovercoch napísali predstavitelia oficiálnej pravoslávnej cirkvi a ruskej historickej vedy a sledovali výlučne obviňujúce a misijné ciele. Pripisujú sa synodálnemu smerovaniu starovereckej historiografie, ktorej charakteristickou črtou bola izolácia schizmy od všeobecného historického kontextu a vysvetľovanie jej príčin len vnútrocirkevnými problémami. Najznámejšie dielo tohto druhu patrí metropolitovi Macariusovi (Bulgakovovi)1. V tejto sérii je možné uviesť diela A.I. Zhuravlev, E. Golubinsky a mnohí ďalší autori2. Teóriu o nesprávnosti starých ruských obradov prvýkrát objektívne revidoval N.F. Kapterev.

V tomto smere je zaujímavé porovnať synodálne diela so samotnými polemickými spismi starých veriacich, v ktorých sú uvedené ich vlastné interpretácie historických udalostí, ktoré viedli k rozkolu. Predovšetkým sú to „História Vygovskej pustovne“ od I. Filippova4, „Stručné dejiny starej pravoslávnej cirkvi“ od F.E. Melnikova5 a iní.V dielach starovereckých spisovateľov I.A. Kirillová, V.G. Senatov, V.P. Rjabušinskij našiel definíciu filozofických a náboženských základov ruských starých veriacich, tra

1 (Bulgakov) Macarius. História ruského rozkolu, známeho pod názvom Starí veriaci. SPb., 1855.

2 Golubinsky E. Dejiny ruskej cirkvi. M., 1900; Zhuravlev A.I. Kompletné historické správy o starých strigolnikoch a nových schizmatikoch, takzvaných starých veriacich, zozbieraných zo skrytých starovereckých tradícií, poznámok a listov, kostola Zostúpenia Ducha Svätého, na Bolshaya Okhta. V 4 častiach. M., 1890.

3 Kapterev N.F. Patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič. V 2 zväzkoch M., 1996.

4 Filippov I. História Vygovskej púšte starých veriacich. SPb., 1862.

5 Melnikov F.E. Stručná história starej pravoslávnej cirkvi. Barnaul, 1999. Tradícia pokračovala monografiou moderného staroveriaceho filozofa M.O. Shakhova1.

Od polovice XIX storočia. rozvíja sa nový, takzvaný demokratický trend v skúmaní schizmy. Začiatok urobil A.P. Shchapov, ktorý začal považovať starých veriacich výlučne za hnutie sociálneho protestu. V tomto duchu sú diela S.P. Melgunov, A.S. Prugavin a ďalší. Následne sa takéto pokusy opakovali viackrát, najskôr v prvých revolučných rokoch, potom v sovietskom období4.

V 19. storočí objavujú sa prvé zaujímavé diela, v ktorých sú staroverci charakterizovaní ako svojbytný historický a kultúrny fenomén ruského života. Takže N.M. Kostomarov v ňom videl „fenomén duševného pokroku“ a P.N. Miljukov sa pokúsil identifikovať spoločné korene s inými náboženskými hnutiami a kresťanským sektárstvom5.

V sovietskom období sa v súlade s existujúcimi ideologickými usmerneniami považovali staroverci buď z ateistickej pozície, alebo ako forma protifeudálneho protestu6. V tom čase sa medzi Rusmi objavil vážny hĺbkový výskum

1 Kirillov I.A. Tretí Rím (náčrt historického vývoja myšlienky ruského mesionizmu). M., 1996; Ryabushinsky V.P. Starí veriaci a ruské náboženské cítenie. M.-Jeruzalem, 1994; Senatov V.G. Filozofia dejín starých veriacich. M., 1995; Shakhov M.O. Filozofické aspekty starej viery. M., 1997.

2 Ščapov A. Ruská schizma starovercov, uvažovaná v súvislosti s vnútorným stavom ruskej cirkvi a občianstva v 17. storočí a v prvej polovici 18. storočia. Skúsenosti historického výskumu príčin vzniku a šírenia ruskej schizmy. Kazaň, 1859.

3 Melgunov S.P. Staroverci a sloboda svedomia (historická esej). M., 1907; On je. Z dejín náboženských a sociálnych hnutí v Rusku v 19. storočí. Starí veriaci. Náboženské prenasledovanie. sektárstvo. M., 1919; Prugavin A.S. Náboženskí renegáti (eseje o súčasnom sektárstve). 1. vydanie SPb., 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. Materiály k dejinám a štúdiu ruského sektárstva a schizmy. Petrohrad, 1908-1909; On je. Schizma a sektárstvo v Rusku (správa V.D. Bonch-Bruevicha k druhému riadnemu kongresu RSDLP) // Vybrané práce. M., 1959. T.1. 153-189; Kartsov V.G. Náboženská schizma ako forma protifeudálneho protestu v dejinách Ruska. Za 2 hodiny. Kalinin, 1971.

5 Kostomarov N.M. História rozkolu medzi schizmatikmi // Bulletin Európy. 1871. Kniha 4. C. 470537; Miljukov P.N. Eseje o histórii ruskej kultúry. T.2. 4.1.

6 Katunsky A. Staroverci. M., 1972; Milovidov V.F. Staroverci v minulosti a súčasnosti. M., 1969; On je. Moderní staroverci. M., 1979. Ruská emigrácia (S.A. Zenkovsky, A.V. Kartashov)1. Množstvo prác sovietskych vedcov venujúcich sa stredovekému spoločenskému vedomiu, ideológii roľníctva, sociálnym utópiám a ich prepojeniu s hnutím starovercov dodnes nestratilo svoj význam (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya) .

Najdôslednejšie štúdium starovercov, ich knižnej a ručne písanej tradície vykonali domáci archeografi, vďaka čomu sa do vedeckého obehu dostalo obrovské množstvo pamiatok starovercovského myslenia, urobila sa ich podrobná analýza (N. N. Pokrovsky , I. V. Pozdeeva, E. A. Ageeva, E. B. Smilyanskaya, E. M. Smorgunova, I. V. Pochinskaya, A. T. Shashkov, V. I. Baidin, A. G. Mosin, E. M. Jukhimenko atď.). Téme starovercov sa venovali výtvarní kritici, filológovia a zberatelia folklóru (O.N. Bakhtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus a ďalší).

Odmietanie moderných bádateľov od daných schém a metodologických klišé otvorilo nové vyhliadky na objektívne posvätenie fenoménu starovercov v celej jeho protirečivosti a mnohostrannosti. Početný vedecký vývoj sa odráža v špecializovaných zbierkach a periodikách. V tejto súvislosti treba spomenúť sériu „Svet starých veriacich“, ktorú od roku 1992 pravidelne vydáva archeologické laboratórium Moskovskej štátnej univerzity3. Diela popredných i začínajúcich odborníkov zastupujúcich rôzne odvetvia poznania, správy miestnych historikov a členov náboženských komunít sú publikované v materiáloch výročných konferencií „Starí veriaci: história, kultúra

1 Zenkovsky S.A. Ruskí staroverci: Duchovné hnutia 17. storočia. M., 1995; Kartashev A.V. Súborné diela: v dvoch zväzkoch. T.2: Eseje o dejinách ruskej cirkvi. M., 1992.

2 Klibanov A.I. Sociálna utópia ľudí v Rusku. obdobie feudalizmu. M., 1977; Pikhoya R.G. Sociálno-politické myslenie pracujúceho ľudu Uralu (koniec XVH-XVHI storočia). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. Ruské ľudové socio-utopické legendy 17.-19. M., 1976.

3 Svet starovercov. Problém. Ja: Osobnosť. Kniha. Tradícia. M.-SPb., 1992; To isté. Problém. II: Staroveriaca Moskva. M., 1995; To isté. Problém. III: Kniha. Tradícia. Kultúra. Moskva, 1996; To isté. turné, modernosť“1. Okrem toho od roku 19942 vychádzajú časopisy s rovnakým názvom. K dnešnému dňu už uzrelo svetlo sveta niekoľko čísel „Uralskej zbierky“, ktorú pripravili jekaterinburskí vedci, v Odese sa objavilo periodikum venované špeciálnej skupine starovercov – Lipovancov3. V zozname možno pokračovať súbornými dielami, ktoré upravil E.M. Jukhimenko4, zbierky a monografie pokrývajúce históriu a kultúru rôznych regionálnych skupín vrátane južného Uralu5 atď.

V kontexte môjho výskumu sú mimoriadne dôležité práce, ktoré reflektujú historické udalosti, ktoré sa odohrali v skúmanej oblasti, predovšetkým monografia H.H. Pokrovského „Protifeudálny protest uralsko-sibírskych roľníkov-starovercov v 18. storočí“ (Novosibirsk, 1974). Región Južný Ural bol zahrnutý len v niekoľkých prácach o histórii a kultúre celého Uralu starých veriacich. V tomto smere môžeme pomenovať knihu N.P. Parfentiev6, ktorý analyzuje neskoršie tradície starovekého ruského hudobného umenia. Výslednú medzeru v poslednej dobe výrazne zaplnili dve zásadné diela – „Eseje o histórii starých veriacich na Urale a priľahlých územiach.

Problém. 4. Živé tradície: Výsledky a perspektívy komplexného výskumu. Materiály medzinárodnej vedeckej konferencie. Moskva, 1998; To isté. Problém. 5. História a modernosť. M., 1999.

Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. Abstrakty. M., 1996; To isté. Moskva, 1997; To isté. M., 1998; To isté. M., 2000; To isté. M., 2002; To isté. M „ 2005. V 2 častiach.

2 Starí veriaci: história, tradície, modernosť. Problém. 1. M., 1994; To isté. Problém. 2. M., 1994; Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. Problém. 3. M., 1995; To isté. Problém. 4. M., 1995; To isté. Problém. 5. M., 1996; To isté, problém. 6. M., 1998; To isté. Problém. 7. M., 1999; To isté. Problém. 8. M., 2000; To isté. Problém. 9. M., 2002; To isté. Problém. 10. M., 2004.

Uralská zbierka. Príbeh. Kultúra. Náboženstvo. 1. vydanie Jekaterinburg 1997; To isté. Problém. II. Jekaterinburg, 1998; To isté. Problém. 111. Jekaterinburg, 1999; Lipovan. História a kultúra ruských starých veriacich. Odesa, 2004; To isté. Odesa, 2005.

4 starí veriaci v Rusku (XVII - XX storočia). M., 1999; To isté. Vydanie Z. Moskva, 2004; Patriarcha Nikon a jeho doba. M., 2004.

5 kostolov Michajlov S. Edinoverie v Guslitsy. Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. Starí veriaci na južnom Urale: Eseje o histórii a tradičnej kultúre. Ufa, 2002; Starí veriaci na Ukrajine a v Rusku: minulosť a súčasnosť. Kyjev, 2004; Filippovskaya genealógia: historické diela starých veriacich-Filipákov z regiónu Volga a južnej Vyatky. M., 2004; Apanasenok A.V. Starí veriaci na území Kurska v 17. - začiatkom 20. storočia. Kursk, 2005.

Parfentiev N.P. Tradície a pamiatky starovekej ruskej hudobnej a písomnej kultúry na Urale (XVI - XX storočia). Čeľabinsk, 1994. thorium“ a spoločná monografia H.H. Pokrovsky a N.D. Zolnikova o kaplnke suhlas1.

Z etnografického hľadiska bola doteraz najkomplexnejšie študovaná materiálna a duchovná kultúra starých veriacich žijúcich na území Permu (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova, T.S. Makashina), Ust-Tsilma (T.N. Dronova), Ďaleký východ (Yu.V. Argudyaeva), Transbaikalia (F.F. Bolonev) . Osobitnú kategóriu tvoria monografické štúdie o ruskom obyvateľstve na určitom území, v ktorých bolo zaznamenané určité špecifikum charakteristické pre starovereckú kultúru. Podľa tohto princípu diela E.V. Richter o Rusoch zo Západných Čud, T.A. Bernshtam o kultúre Pomor, V.A. Lipinskaya o Altajskom území3 atď.

Výber len určitých aspektov kultúry a života pri štúdiu iných regionálnych skupín starovercov trochu komplikuje všeobecnú komparatívnu analýzu, ale otvára možnosti na porovnávanie na konkrétnej podrobnej úrovni. Diela E.E. Blomqvist a N.P. Grinkova4, Ural Cossacks - S.K. Sagnai

1 Eseje o histórii starých veriacich Uralu a priľahlých území. Jekaterinburg, 2000; Pokrovsky H.H., Zolniková N.D. Staroverci-kaplnky na východe Ruska v 17. - 20. storočí. M., 2002.

2 Na cestách z krajiny Perm na Sibír: Eseje o etnografii severouralského roľníctva v 17. - 20. storočí. M., 1989; Svet starých veriacich Volga-Kama: Problémy komplexného štúdia: Zborník príspevkov z vedeckej konferencie. Perm, 2001; Dronova T.I. Ruskí staroverci-priestovia Ust-Tsilmy: konfesionálne tradície v rituáloch životného cyklu (koniec 19. - 20. storočia) Syktyvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. Roľnícka rodina medzi východnými Slovanmi na juhu ruského Ďalekého východu (50. roky 19. storočia – začiatok 20. storočia). Moskva, 1997; Ona je. Starí veriaci na Ďalekom východe Ruska. M., 2000; Bolonev F.F. Ľudový kalendár Semey Transbaikalia (druhá polovica 19. - začiatok 20. storočia). Novosibirsk, 1978; On je. Semeyskie: Historické a etnografické eseje. Ulan-Ude, 1985; On je. Starí veriaci Transbaikalia v XVIII - XX storočia. M., 2004.

3 Bernshtam T.A. Ruská ľudová kultúra Pomoria v 19. - začiatkom 20. storočia. Etnografické eseje. L., 1983; Richter E.V. Ruské obyvateľstvo Západných Peipsi (eseje o histórii, materiálnej a duchovnej kultúre). Tallinn, 1976; Lipinskaya V.A. Ruské obyvateľstvo územia Altaj. Ľudové tradície v materiálnej kultúre (XVIII-XX storočia). M., 1987.

4 staroverci Bukhtarma. L., 1930. vojna1. V.P. Fedorova podrobne preskúmala svadobné rituály Trans-Uralu „Kerzhaks“, existujú opisy rituálov životného cyklu „Ust-Tsilems“3.

Starovercom sa venuje množstvo diel zahraničných autorov (R. Morris, R. Robson, D. Scheffel, E. Nakamura, E. Ivanets)4. Črty medzigeneračných vzťahov v rodinách starovercov a formy komunikácie rozoberá kniha V. Playera a článok V. Ryuk-Dravina, ktoré sa líšia v prístupe pôvodného autora, no obsahujú množstvo nepresností a povrchných záverov, ktoré , je to podľa mňa spôsobené nedostatkom vlastného terénneho výskumu5. Klasickým dielom o starovercoch je monografia francúzskeho náboženského vedca P. Pascala, ktorý na príklade starovercov charakterizoval ruskú mentalitu a črty religiozity6.

Ako už bolo spomenuté vyššie, ďalšiu časť historiografického prehľadu tvoria práce venované neruským starovercom. Tradične sa štúdie o schizme a jej význame v dejinách a kultúre Ruska spájali s ruským ľudom a vytvoril sa a upevnil oficiálny názor na monoetnicitu starých veriacich. Podľa historických dôkazov bol však pomerne rozšírený medzi mnohými ugrofínskymi národmi, s ktorými bolo spojených veľa popredných centier na území modernej republiky Komi a Karelia, regiónu Volga a Uralu. najprv

1 Sagnaeva S.K. Materiálna kultúra uralských kozákov konca XIX - začiatku XX storočia (rozvoj etnických tradícií). Moskva, 1993.

2 Fedorová V.P. Svadba v systéme kalendárnych a rodinných zvykov starovercov južného Zauralu. Kurgan, 1997.

3 Babíková T.I. Pohrebný a spomienkový obrad „Ust-Tsilems“. Syktyvkar, 1998; Dronova T.I. Svet detstva v tradičnej kultúre Ust-Tsilems. Syktyvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. Mníchov, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Kodaň, 1965. S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Č.

7(2). informácie o neruských starovercoch sa v publikáciách objavovali už v polovici 19. storočia, ale nárast cieleného bádateľského záujmu o ne možno pozorovať až v poslednom desaťročí. Najrozsiahlejšia historiografia patrí starovercom Komi.

Prvými prácami, ktoré skúmali vplyv starej viery na spôsob života a každodenný život Komi-Zyryanov, sú eseje K.F. Žakov a P.A. Sorokina1. Potom v rámci komplexných štúdií o etnografii národov Komi v 40. – 50. rokoch 20. storočia. pod vedením V.N. Belitzer, zber poľného materiálu sa vykonával po ceste v starovereckých obciach. V dôsledku expedícií boli publikované eseje o materiálnej a duchovnej kultúre národov Komi, v niektorých prípadoch bola zaznamenaná určitá kultúrna špecifickosť jednotlivých starovereckých skupín, hoci ich konfesionálna príslušnosť a religiozita neboli predmetom osobitného zreteľa2.

Ďalšou témou záujmu boli L.N. Zherebtsov a L.P. Lashuk, v prácach rôznych rokov zaznamenali kultúrnu špecifickosť skupín Komi, ktoré prijali „starú vieru“, určili geografiu ich osídlenia a subkonfesionálne zloženie. Všetky ich diela spája záver o konzervatívnom vplyve starovercov na kultúru Zyrianov a na uchovávanie „archaických náboženských zvyškov“. Veľkým záujmom sú diela Yu.V. Gagarin, napísaný o výsledkoch kontinuálnej konkrétnej sociologickej štúdie o stave religiozity vidieckeho obyvateľstva Komi v roku 1966

1 Žakov K.F. K otázke zloženia obyvateľstva vo východnej časti provincie Vologda. M., 1908; Sorokin P. A. Modern Zyryans // Etnografické štúdie. Syktyvkar, 1999.

Belitser V.N. Správa o práci integrovanej expedície do Pečory // KSIE. Vydanie Z. M., 1947; Ona je. Etnografické práce na Pechore // KSIE. 14. vydanie M., 1952; Ona je. Eseje o etnografii národov Komi: XIX - začiatok XX storočia. M., 1958.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. Etnografická štruktúra obyvateľstva hornej Vychegdy // Historická a filologická zbierka. Problém. 5. Syktyvkar, 1960, s. 53-98; Lashuk L.P. Starí veriaci na území Komi ASSR // Otázky ateistickej propagandy. Syktyvkar, 1961, s. 39-53; Žriebä

67 rokov Cieľom štúdie bolo identifikovať mieru zachovania náboženských predstáv a ich charakteristík medzi starovercami. Hlavným záverom bol záver o blízkom „zániku“ starovercov1.

Systematický a dôsledný výskum Pečory, Vychegdy a Vaška sa začal už v 80. rokoch 20. storočia, keď na Univerzite Syktyvkar vzniklo folklórne a etnografické laboratórium. Vedci zo Syktyvkaru (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Sharapov) pripravili sériu zborníkov s materiálmi o knihe starovercov a rukopisnej tradícii, formovaní a fungovaní jednotlivých komunít. , mentorské klany, úloha knihy v tradičnej kultúre2.

Najnovší výskum medzi starovercami Komi-Zyryan (otázky mytológie, umeleckej tvorivosti) patrí V.E. Šarapov a P.F. Limerov3, ktorý v 90. rokoch pôsobil v starovereckých obciach. História a kultúra miestnych skupín starých veriacich medzi Komi-Zyryanmi sa stala predmetom A.A. Chuvyurova a V.V. Vlasovej s cieľom identifikovať úlohu starovercov pri formovaní miestnych etnokonfesionálnych spoločenstiev, určujúcich ich kultúrne špecifiká4. Títo autori vlastnia aj mnohé ďalšie publikované diela. Viac informácií L.N. Ekonomika, kultúra a život Udora Komi v 18. - začiatkom 20. storočia. M., 1972; Lashuk L.P. Formácia ľudu Komi. M., 1972.

1 Gagarin Yu.V. Starí veriaci. Syktyvkar, 1973; On je. História náboženstva a ateizmu ľudí Komi. M., 1978.

2 Pramene k dejinám ľudovej kultúry Severu. Syktyvkar, 1991; Centrum starých veriacich na Vashke. Ústna a písomná tradícia Udora: Materiály a výskum. Syktyvkar, 2002; Stará viera na severovýchode európskej časti Ruska. Syktyvkar, 2006.

3 Šarapov V.E. Kresťanské príbehy vo folklóre Komi-starovercov Strednej Pečory // Christianizácia regiónu Komi a jej úloha pri rozvoji štátnosti a kultúry. Syktyvkar, 1996; On je. O tradícii výroby vyrezávaných drevených ikon a prsných krížov medzi Komi-starými veriacimi-bespopovtsev // Múzeá a miestna história. Vydanie Z. Syktyvkar, 2001, s. 191-197; Limerov P.F. Starí veriaci Udora // Pramene Parmy. Bbin IV. Syktyvkar, 1996.

4 Vlasová V.V. Skupiny starých veriacich Komi (Zyryan): konfesionálne črty spoločenského a rituálneho života (XIX - XX storočia). Diss. pre súťaž uch. čl. cand. ist. vedy. Petrohrad, 2002; Chuvyurov A.A. Miestne skupiny Komi Hornej a Strednej Pečory: problémy jazykovej, historickej, kultúrnej a konfesionálnej sebaidentifikácie. SPb., 2003. Prehľad publikácií o Zyryanských starovercoch zostavil aj V.V. Vlasová.

Etnokonfesionálne dejiny tikhvinských karelských starovercov v priebehu tri a pol storočia, založené na pôvodnom terénnom materiáli a identifikovaných archívnych a dokumentačných prameňoch, sú zasvätené v monografii a článkoch O.M. Fishman, ktorá vo svojom výskume použila fenomenologický prístup1.

Vedecký výskum medzi skupinami starovercov z Permu sa začal vykonávať už v 50. rokoch 20. storočia. V.N. Belitzer okrem spomínaných prác vznikla aj samostatná esej o hmotnej kultúre Komi-Zyuzdinovcov, kde je zaznamenaná ich príslušnosť k starovercom, no pozornosť sa sústreďuje na iné problémy2. Moderné vedecké publikácie o tejto skupine sa doslova počítajú na jednotky3, zvyšok patrí najmä predrevolučným autorom. V tomto smere bolo pre môj výskum zaujímavé prilákať materiály o najbližších susedoch Zyuzda Permians – skupine Rusov Yurlin, ktorá bola vystavená silnému vplyvu starých veriacich (kolektívna monografia Bakhmatova A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V., články I.V. Vlasovej)4.

Filológovia sa obrátili na kultúru Yazva Permians, ktorí si všimli jasnú špecifickosť ich dialektu, sú to predovšetkým V.I. Lytkin v 60. rokoch 20. storočia, vtedajší moderní vedci (P.M. Batalova,

1 Fishman O.M. Život podľa viery: Tikhvin Karelians-starí veriaci. M., 2003; Ona je. Fenomenologický prístup k štúdiu skupinového vedomia Tikhvinských Karelov (na príklade mytologických a historických legiend) // Kunstkamera. Národopisné zošity. Problém. 2-3. SPb., 1993. S. 20-28 a ďalšie.

2 Belitzer B.H. Medzi Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE. XV. Moskva, 1952, s. 27-39.

3 Trushková I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: etnokultúrna špecifickosť v minulosti a súčasnosti // Komi-Permyatsky Okrug a Ural: história a modernita. Kudymkar, 2000, s. 103105.

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. Yurlinsky región. Tradičná ruská kultúra konca XIX - začiatku XX storočia. Materiály a výskum. Kudymkar, 2003; Vlasová I.V. K štúdiu etnografických skupín Rusov (Yurlintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Vydanie. 7. S. 61-67; Ona je. Umiestnenie starovercov na Severnom Urale a ich kontakty s okolitým obyvateľstvom // TDMK. s. 196-202.

JESŤ. Smorgunov) 1. Početné diela G.N. Čagina, ktorý na základe dlhoročného výskumu prichádza k dôležitým záverom, že vzhľadom na špecifickosť kultúry a jazyka možno Jazvičanov považovať nie za etnografickú skupinu Permov, ale za jeden z národov Komi. Na príklade Yazvintseva V.I. Baidin odhalil všeobecné vzorce šírenia starej viery medzi ugrofínskymi národmi.

Od roku 1972 systematickú prácu medzi Yazvinianmi vykonávali zamestnanci archeologického laboratória Moskovskej štátnej univerzity, študovala sa miestna knižná tradícia, odhalila sa jej súvislosť s históriou súhlasu starého veriaceho na úteku-kňaz. Výskum sa premietol do množstva publikácií v spomínanej univerzitnej sérii publikácií venovaných problémom starovercov (články E.M. Smorgunovej, V.P. Puškova, I.V. Pozdeeva). Niekoľko expedícií zorganizovali pedagógovia a študenti Štátneho ústavu Kudymkar. Dnes je to teda najštudovanejšia skupina ugrofínskej staroverskej populácie v regióne Ural-Povolga. Avšak zďaleka nie všetky aspekty histórie a kultúry ľudí Komi-Yazva sú úplne zasvätené a vyžaduje sa aj ich komplexná analýza.

Medzi Mordovčanmi prakticky neexistovali žiadne samostatné práce venované starovercom, aj keď v misionárskych správach, archívnych prameňoch a článkoch o christianizácii cudzincov existujú zmienky o tomto fenoméne. Niektoré informácie o sektárstve medzi Mordovianmi a asi sto

1 Lytkin V.I. dialekt komi-jazva. M., 1961; Baťalová R.M. Plošný výskum východných ugrofínskych jazykov (jazyky Komi). Moskva, 1992; Smorgunová E.M. Starí veriaci z hornej Yazvy: špeciálna jazyková situácia // TDKM. s. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.V. Národy regiónu Kama. Eseje o vývoji etnokultúry v 19. – 20. storočí. Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // zbierka Ural. Príbeh. Kultúra. Náboženstvo. Jekaterinburg, 1997. S.168-173; On je. Jazvinskij permoníci. Perm, 1993; On je. Jazvinskij permoníci. Historický a kultúrny ostrov. Perm, 1995; On je. Na zemi to bolo, ale na Yazvinskej. Perm, 1997; On je. Komi-Yazvinskij Permania sú starí ľudia zo Severného Uralu. Krasnovishersk, 2002.

3 Baidin V.I. Počiatočné obdobie histórie Verkh-Yazvinského sketes (o otázke šírenia starých veriacich medzi ugrofínskymi národmi) // Cherdyn a Ural v historickom a kultúrnom dedičstve Ruska. Perm, 1999. S.195-200. rituály rôznych súhlasov, dostupné v predrevolučných publikáciách, zhrnul E.H. Mokšina1.

Medzi ostatnými ugrofínskymi národmi v regióne Volga starí veriaci nenašli široké rozšírenie, a preto bol jeho vplyv na ich tradičnú kultúru zanedbateľný. V knihe Yu.M. sú zmienky o starých veriacich medzi Udmurtmi. Ivonin, ale sú len zisťujúce v prírode. O niečo podrobnejšie o tom píše E.F. Shumilov v monografii o kresťanstve v Udmurtiu2.

Skupiny starovercov medzi Čuvašmi vzbudzovali vedecký záujem iba v kontexte všeobecných štúdií rôznych sektárskych hnutí, bez toho, aby boli predmetom špeciálnej úvahy. Yu.M. Braslavský3. G.E. Kudryashov vyčlenil tento jav medzi Čuvašmi ako osobitný typ náboženského synkretizmu, ktorý vznikol v dôsledku konvergencie (t. j. predbežnej syntézy) viacerých náboženských systémov v neskorom štádiu medzikonfesionálnych a medzietnických interakcií4.

Problém neruských starých veriacich v regióne Ural-Volga, o ktorý je veľký teoretický záujem, sa teda považoval za fragmentárny, prakticky neexistujú žiadne komplexné štúdie a stupeň štúdia rôznych skupín starých veriacich nie je rovnaký. . V tomto smere sa nový výskum v tejto oblasti javí ako veľmi sľubný.

1 Mokshina E.H. Náboženský život Mordovčanov v druhej polovici 19. – začiatkom 21. storočia. Saransk, 2004.

2 Ivonin Yu.M. Starí veriaci a staroverci v Udmurtii. Iževsk, 1973; Shumilov E.F. Kresťanstvo v Udmurtii. Civilizačné procesy a kresťanské umenie. XVI - začiatok XX storočia. Iževsk, 2001.

3Braslavský JI.IO. Staroveriaci a kresťanské sektárstvo v Čuvašsku. Cheboksary,

4Kudryashov G.E. Dynamika polysynkretickej religiozity. Skúsenosti historicko-etnografického a konkrétne-sociologického štúdia genézy, evolúcie a zániku náboženských prežitkov Čuvašov. Čeboksary, 1974. S. 28.

V tretej časti tohto historiografického prehľadu sú uvedené práce, v ktorých sa v tej či onej miere objavujú problémy, ktoré sa riešia aj v tejto dizertačnej práci. V prvom rade je potrebné urobiť výhradu, že uvažovanie o starovercov nie ako o konzervatívnom a extrémne izolovanom fenoméne, ale ako o živej rozvíjajúcej sa tradícii je príznačné pre väčšinu moderných štúdií. Archeografi, ktorí analyzujú spisovné diela v celej žánrovej rozmanitosti, teda vytvárajú priamu paralelu medzi starou ruskou kultúrnou tradíciou a modernými starými veriacimi. Tento prístup je typický najmä pre diela E.A. Ageeva, E.V. Smorgunová, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya a ďalšie publikované v periodickej sérii Moskovskej štátnej univerzity. UFO. Bubnov definuje starovercov ako prostrednú kultúru medzi stredovekom a moderným europeizovaným Ruskom1. Zároveň, keď hovoria o zachovaní starodávnych prvkov ruskej kultúry u starých veriacich, vedci poznamenávajú „vytrvalosť, aktivitu, dynamiku, dokonca len vynaliezavosť hnutia starých veriacich ako celku“, ktoré mu umožňujú vždy byť v súlade s konkrétnym historickým kontextom. S.E. Nikita-on. R. Morris charakterizuje starovercov ako akýsi kľúč k pochopeniu procesov konvergencie v modernom svete3.

1 Bubnov Yu.N. Kniha starovercov v Rusku v druhej polovici 17. storočia. Zdroje, typy a vývoj. SPb., 1995.

2 Pozri napríklad: Nikitina S.E. O koncepte etno-konfesionálnej skupiny vo vzťahu k starým veriacim // Oltár Ruska. 1. vydanie S. 16.

3 Morris R. Starí veriaci ako kľúč k pochopeniu procesu konvergencie // Oltár Ruska. Problém. 1. Starí veriaci na Sibíri a na Ďalekom východe, história a modernosť: miestna tradícia. Ruské a zahraničné kontakty. Vladivostok - Veľký kameň, 1997. S. 24-29; On je. Život podľa starých tradícií v odľahlej sibírskej tajge // Svet starých veriacich. Problém. 4. Živé tradície: výsledky a perspektívy integrovaného výskumu, Moskva, 1998, s. 320-333.

Problém adaptačných zdrojov starých veriacich nastolil E.E. Dutchak, ktorý zdôraznil dôležitú úlohu rodiny v procesoch medzigeneračného prenosu tradičných noriem1. O ťažkostiach sebazáchovy starovercov v jednoetnickom prostredí uvažoval aj V.A. Lipinskaja2.

Pramenná báza výskumu. Dôležitým zdrojom pre výskum dizertačnej práce boli predrevolučné publikácie, ktoré obsahujú informácie rôzneho stupňa saturácie o rozkole v skúmanej oblasti. Hranica medzi prameňmi a historiografiou sa tu zdá byť veľmi ľubovoľná. V tomto smere má veľkú hodnotu práca N. Černavského o orenburskej diecéze. Autor podrobne opisuje všetky významné miestne udalosti a poskytuje množstvo zaujímavých informácií o starovercov: popularitu ich myšlienok medzi kozákmi, zakladanie sketov, misijné aktivity svetských autorít a pravoslávneho kléru a štatistické tabuľky3 . Podobný druh práce o diecéze Ufa napísal I.G. Zoloto-Verkhovnikov. Umiestnením údajov o počte schizmatikov podľa žúp a jednotlivých sídiel za rok 1897 vysvetľuje aj príčinu rýchleho šírenia rozkolu v regióne, ktorý spája s výstavbou banských závodov4. Fázy tohto procesu analyzuje V.M. Čeremšanský1.

Jedna z aktívnych postáv Misijného výboru Ufa N.P. Tyunin vydal v roku 1889 zbierku osobných rozhovorov so starými veriacimi, doplnenú o autorove úvahy a komentáre

1 Dutchak E.E. Komunita starých veriacich Gar: možnosti sociologického diskurzu // Starí veriaci: história, kultúra, moderna. M., 2002. S. 189-199.

Lipinskaya V.A. O stabilite malých konfesionálnych skupín v jednoetnickom prostredí (podľa materiálov z juhu Západnej Sibíri) // TDMK.Novosibirsk, 1992. S. 212-224.

3 Černavskij N. Orenburská diecéza v minulosti a súčasnosti // Zborník Orenburskej vedeckej archívnej komisie. Problém. I. Orenburg, 1900; Problém. II. 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. Ufa diecéza v roku 1897. Geografická, etnografická, administratívno-historická a štatistická esej. Ufa, 1899. mi2. Zahŕňalo množstvo etnografických príbehov - opisy niektorých rodinných rituálov, špecifiká domácnosti, drobné detaily charakteristické pre miestne sekty (duté diery, holubí zmysel atď.). To sa zo suchých archívnych spisov vyčítať nedá. Tyuninov zaujatý postoj k svojim partnerom a výrazná tendenčnosť mu nebránia v tom, aby považoval knihu za dôležitý zdroj.

Etnografické náčrty o starovercoch vznikli v cestovateľských zápiskoch M.A. Krukovský a K.P. Gorbunov, historická esej V. Kasimovského3. Zaujímavé informácie o živote slávnych schizmatických sketov, ktoré sa nachádzajú na území uralskej kozáckej armády a sú úzko spojené s kláštormi Irgiz, možno získať z článku P. V. Yudin4. Najpodrobnejšia etnografická esej o starovercoch južného Uralu na začiatku 20. storočia. je článok od D.K. Zelenina. V roku 1905 strávil známy ruský vedec celý mesiac v dedine Usen-Ivanovskoye, okres Belebeevsky, provincia Ufa, medzi Utečenými starými veriacimi a svoje pozorovania načrtol v pomerne objemnej eseji. Podáva historický prehľad, všeobecný opis spôsobov hospodárenia, stavby obydlí, opis tradičného odevu, črty každodenného spôsobu života, náboženského života a rituálnej praxe Usinčanov1.

Rané dejiny starovercov na území provincie Perm (od konca 17. do druhej polovice 19. storočia) podrobne predstavil archimandrita Pallady (Pyankov), jeho zásadné dielo, založené na obrovskom množstve takmer všetkých dokumentov dostupných počas obdobia písania a informácií.

Cheremshansky V.M. Opis provincie Orenburg z hospodárskeho a štatistického hľadiska, etnografického, geografického a priemyselného hľadiska. Ufa. 1859.

2 Tyunin N.P. Listy o rozkole (za roky 1886-1889). Problém. I. Ufa, 1889.

3 Krukovský M.A. Južný Ural. Cestovateľské eseje. M., 1909; Gorbunov K.P. Medzi schizmatikmi južného Uralu (z denníka turistu) // Historický bulletin. 1888. číslo 12; Kasimovsky V. Historické eseje o Duvanovi (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

4 Yudin P.V. V Syrt Wilds (Esej z minulosti uralských starých veriacich) // Ruský starovek. 1896. č. 1. Tsev, dodnes zostáva najcennejším a najobjektívnejším zdrojom informácií o starovereckých komunitách rôznych zhôd vo všetkých župách provincie (vzhľad prvých sketov, životopisy slávnych kňazov a mentorov), vrátane centra Old Believer na Hornej Yazve. Diela I.Ya. Krivoshchekov, Ya. Kamasinsky, cestovné poznámky N.P. Beldytsky3.

Rozsiahla etnografická esej N.P. Steinfeld, ktorý obsahuje podrobné informácie o črtách ich osídlenia a hospodárenia, opisuje spôsob života. Autor si všíma oddanosť miestneho obyvateľstva rozkolu a píše: „Rozkol je tu pozitívny a zvláštny jav. Počas päťsto rokov pravoslávia sa Zyuzdinovia nenaučili ani len modliť sa, nieto ešte viac či menej jednoznačné pojmy dogiem a obradov ich náboženstva. Zdalo by sa, že pôda je tu vyslovene nevhodná na vznik štiepenia. V skutočnosti sa asi pred päťdesiatimi rokmi dosť silno rozšírila a tvrdohlavo sa drží.

Niektoré údaje, ktoré umožňujú lokalizáciu čuvašských skupín starých veriacich na území regiónu Ural-Volga, sú dostupné v článkoch N.V. Nikolsky5. Úlomkové informácie o starých veriacich medzi Mordovčanmi obsahuje známy bádateľ M.V. Evsevieva6.

1 Zelenin D.K. Životné rysy starých veriacich Usen-Ivanovo // Zborník Spoločnosti pre históriu, archeológiu a etnografiu na Kazanskej univerzite. 1905, zväzok 21. Vydanie Z. s. 201-258.

1 Shchalladiy] (Pyankov), archim. Prehľad permskej schizmy takzvaných „starovercov“. SPb., 1863.

3 Krivoshchekov I.Ya. Geografický a štatistický slovník okresu Cherdyn v provincii Perm. Perm, 1914; Kamasinsky Ya. Blízko Kama. Etnografické eseje a príbehy. M., 1905; Beldytsky N.P. O území Vishera // Týždeň Perm Zemstvo. 1908. Číslo 7-18.

4 Steinfeld N.P. Región Zyuzda (okres Glazovský) N Kalendár provincie Vyatka na rok 1893. Vyatka, 1892. S. 312.

5 Nikolsky H.B. Kresťanstvo medzi Čuvashmi v regióne stredného Volhy v XVI-XVIH storočia. Historická esej. Kazaň, 1912.

6 Evseviev M.V. Vybrané diela. T.5. Saransk, 1966.

Ďalším typom publikovaných zdrojov použitých v tejto práci sú rôzne periodiká. Predovšetkým tieto pravidelne vychádzajú v 19. a na začiatku 20. storočia. Diecézny vestník (používali sa vestníky Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk). V nich vytlačené správy farárov bez pochyby obsahovali informácie o existujúcich schizmách a sektách, niekedy sa robilo rozdelenie schizmatikov podľa výkladov a dohôd. Osobitnú hodnotu majú osobné pozorovania ich zostavovateľov, pretože štatistiky spravidla neboli spoľahlivé.

Prvé publikácie o starých veriacich medzi ugrofínskymi národmi v regióne Ural-Volga sa objavili práve v cirkevných časopisoch, boli to diela pravoslávnych kňazov s prevažne misijnou orientáciou. Napriek tendenčnosti sa vyznačujú detailom, zaoberajú sa aj históriou šírenia schizmy medzi „pohanmi“, osobitosťami ich spôsobu života a formou rehoľného života. Treba vyzdvihnúť sériu článkov kňaza N. Blinova o Komi-Permyakoch, kde je zaznamenaný zvláštny vplyv starovercov na ich spôsob života1. Informácie o skupine permských starovercov Zyuzda možno získať z diela veľkňaza M. Formakovského2. O skupine „nemolákov“ písal misionár G. Selivanovsky3. Krátka poznámka v Simbirskie Vedomosti sa stala prakticky jediným zdrojom informácií o jednej zo skupín čuvašských starovercov4 atď.

1 Blinov N. Poľnohospodársky život Permoníkov a Votyakov z farnosti Karsovai (okres Glazovský) // Vjatský provinčný vestník. 1865. č. 31-33; On je. Cudzinci severovýchodnej časti okresu Glazov//Tamže. č. 59-67.

2 Formakovsky M. Rozkol v severnom páse Glazovského chotára. Zo správy misionára veľkňaza M. Formakovského za rok 1879 // BEB. 1880. Číslo 10.

3 Selivanovskij G. Nemolyaki // BEB. 1902. Číslo 16.

4 K dejinám kresťansko-výchovnej práce medzi cudzincami (Dejiny jednej cudzej farnosti) // SEV. 1898. Číslo 23.

Okrem toho bola v dizertačnej práci aktívne použitá správa bratstva Ufa o zmŕtvychvstaní Krista za rok 1898 a poznámky o starovercov z provinčných novín. Materiály celoruského sčítania ľudu z roku 1897 čiastočne prispeli k objaveniu neruského prvku medzi starovereckým obyvateľstvom regiónu. Boli zapojené „zoznamy osídlených miest“ v rôznych provinciách.

Roztrieštenosť a nedostatočnosť publikovaných materiálov, ktoré mám k dispozícii, predurčila ich pomocnú, sekundárnu funkciu. Oveľa významnejší je v práci objem archívnej dokumentácie, v celej jej rozmanitosti možno konvenčne rozlíšiť viacero kategórií (pozri prílohu III).

Prvý typ zahŕňa archívne pramene štatistického charakteru. Vyriešenie úlohy úplného odstránenia rozkolu, ktorú si orgány stanovili, nebolo možné bez objasnenia miest jeho distribúcie a poznania kvantitatívnych ukazovateľov. V tejto súvislosti bolo počas celej jej existencie vydaných mnoho príkazov, ktoré zaväzovali miestne mestské a policajné oddelenia poskytovať presné informácie o počte schizmatikov a ich modlitebných budovách. Táto požadovaná presnosť bola v reálnej praxi prakticky nedosiahnuteľná z viacerých dôvodov. Po prvé, prirodzená túžba samotných starých veriacich skrývať svoju konfesionálnu príslušnosť z dôvodu prenasledovania a predsudkov voči úradným záznamom. Po druhé, významnú vrstvu podnikateľskej elity uralskej spoločnosti tvorili prívrženci starej viery. Okrem toho, že obchodníci a majitelia tovární mali vážny záujem o lacnú a spoľahlivú pracovnú silu, a preto sa neponáhľali poskytnúť úradom skutočný počet starovercov. Po tretie, mlčanie oficiálneho duchovenstva by sa často dalo zaručiť elementárnym úplatkom.

Rôzne výkazy a správy uložené v archívnych fondoch preto nenesú objektívne štatistické informácie. Ich hodnota je niekde inde. Umožnili identifikovať sídla, v ktorých žili staroverci a niekedy aj ich podvyznania, čo bolo v tomto smere obzvlášť dôležité pre takmer neprebádaný južný Ural. Takéto prípady spolu s moderným terénnym materiálom tvorili základ pre tvorbu máp umiestnených v prílohe (pozri prílohu IV). S ich pomocou sa plánovali trasy moderných expedičných ciest.

Do druhej kategórie archívnych prameňov, selektívne použitých v dizertačnej práci, patrili forenzné pátracie materiály. Ide o správy o zločinoch schizmatikov proti pravoslávnej cirkvi, zoznamy tých, ktorí neboli na spovedi, súdne spory o zvádzaní pravoslávnych do schizmy, o zajatí schizmatických kňazov, objavení tajných sketov a modlitební, o manželstvách, atď.

Ďalšou veľkou skupinou materiálov boli matričné ​​listiny starovereckých spoločenstiev. Prvý prúd takýchto prípadov sa pozoruje v období od roku 1906 do roku 1915, teda po Najvyššom dekréte o slobode náboženstva v Ruskej ríši. A druhý - už v sovietskych časoch, keď sa fiškálne ciele ateistického štátu skrývali pod rúškom registrácie. V sovietskom období sa vytvoril iný druh zdrojov, ktoré pokrývali priamo opačné procesy - zastavenie činnosti náboženských spolkov starých veriacich, zatváranie a prevod kostolov a modlitební pre kultúrne inštitúcie a ekonomické potreby. Patria sem aj žiadosti o registráciu rôznych skupín a korešpondencia v tejto súvislosti.

Vo všeobecnosti sa študovali zdroje uložené v siedmich archívoch - Ruský štátny historický archív (RGIA, F.815, 796), Archív Ruskej akadémie vied (St.

pobočka Petersburg, F.ZO), Ústredný štátny historický archív Republiky Bashkortostan (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R - 4732, R-4797), Štátny archív verejných združení Republiky Bashkortostan (SAOO RB, F. P-122), súčasný archív Rady pre náboženské záležitosti pri kabinete ministrov Bieloruskej republiky, Ústredný štátny archív Orenburgskej oblasti (TsGAOO. F.6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) a Štátny archív Čeľabinskej oblasti (GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F 11). Do analýzy bolo zapojených viac ako dvesto prípadov.

Napriek veľkému významu archívnych údajov najrozsiahlejšiu skupinu prameňov tvorili materiály autorovho terénneho etnografického výskumu, zozbierané počas jednotlivých expedičných ciest. Asi 80 osád bolo pokrytých na území Republiky Bashkortostan (1996-2005) a Čuvašska (2005), Čeľabinsk (2001-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005). ), Kirov (2004). -2005), Ulyanovsk (2006) regióny. Zoznam sídiel je uvedený v prílohe.

V dotazníku-sprievodcovi boli identifikované hlavné tematické bloky rozhovoru s informátormi. Sprievodca obsahuje časti o histórii (osídlenie, história hnutí starovercov, súčasný stav spoločenstiev), materiálnej a duchovnej kultúre.

Ako ukazujú pozorovania, v súčasnosti materiálna kultúra starých veriacich prešla výraznou unifikáciou a štandardizáciou, preto sa pozornosť venovala iba tým jej prvkom, ktoré sa presunuli do kategórie atribútov rituálno-náboženskej sféry a boli zafixované ako dominantné. črty kultúry (komplex modlitebných kostýmov, rituálne jedlo atď.). d.).

V súlade s tým bol korpus otázok týkajúcich sa duchovnej kultúry oveľa širší. Zahŕňal časti určené na odhalenie čŕt starovereckého svetonázoru (eschatologické očakávania, existencia utopických legiend, interpretácia knižných textov). Veľká pozornosť sa venovala štúdiu religiozity. Výskum v tejto oblasti je realizovateľný len v kontexte každodenného života jednotlivca a spoločnosti a zahŕňa zaznamenávanie a analýzu konkrétnych prejavov religiozity. Za posledné sa považovali cirkevné sviatky, verejné bohoslužby, uctievanie miestnych svätýň, ako aj stupeň dodržiavania náboženských predpisov a tabu, znalosť základných kánonov, postoj k sviatostiam. Odhalilo sa zloženie a štruktúra konfesionálnych spoločenstiev, úloha duchovných vodcov v nich – kňazov a mentorov.

Vedecká novinka výskumu. Zásadne nové je riešenie úlohy - identifikovať mechanizmy sebazáchovy starovereckých komunít - na príklade rôznych etnokultúrnych prostredí, keďže zapojenie materiálu o ugrofínskych skupinách starovercov a multi -úrovňová komparatívna analýza s kontrolnými skupinami ruských starovercov a predstaviteľmi skúmaných národov, ktorí sa nehlásia k starovereckej konfesii, sa v etnológii vykonáva po prvýkrát.

V mnohom je nový aj objekt skúmania – staroverci medzi ugrofínskymi národmi. Najmä doteraz nebola venovaná ani jedna špeciálna práca starým veriacim medzi Mordovianmi a štúdie medzi Komi-Zyuzdinmi, ktoré sa odrážali len v niekoľkých článkoch, sa uskutočnili v polovici minulého storočia.

Prvýkrát v dizertačnej práci sa do vedeckého obehu dostávajú dovtedy neznáme archívne pramene a pôvodný terénny materiál, čo umožňuje vyplniť medzery v ruskej vede a poskytuje konkrétny materiál pre vedecké zovšeobecnenia.

Praktický význam. Dizertačné materiály môžu slúžiť na popularizáciu vedomostí o starovercoch, pri písaní učebných osnov a príručiek o histórii a tradičnej kultúre východoslovanských a ugrofínskych národov regiónu Ural-Povolga a rôznych konfesionálnych skupín, ako aj pri zostavovaní konfesionálnych máp. . Vedecké informácie obsiahnuté v dizertačnej práci sa môžu stať podkladom pre rozvoj všeobecných a špeciálnych kurzov na vysokých školách, ako aj pre prednáškovú a vzdelávaciu činnosť v múzeách a národných kultúrnych spolkoch.

Schválenie štúdia. Hlavné ustanovenia dizertačnej práce autor prezentoval v správach a oznámeniach na medzinárodných, celoruských, regionálnych konferenciách a kongresoch organizovaných vedeckými a vzdelávacími centrami rokov. Moskva (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Petrohrad (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Nalčik (2001), Ufa (1996, 1909, 1909, 2001, 2006), Jekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Čeľabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Iževsk (2004), Sarapul (1997), Yoshkar-O (2005), Ulan-Ude (2001), Astrachaň (2005), Kyjev (2004), Budapešť (2004), boli prediskutované v Centre pre štúdium medzietnických vzťahov Ústavu etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied. .

Záver

Šírenie starých veriacich na území regiónu Ural-Volga bolo dlhým historickým procesom, ktorého intenzitu v tej či onej fáze spolu so zložitosťou vzťahov s vládnymi orgánmi a oficiálnou cirkvou určovali aj transformácie. v rámci celého náboženského hnutia a jednotlivých starovereckých dohôd, ako aj širokými možnosťami otvárajúcimi sa pre hospodársky a kultúrny rozvoj riedko osídlených území.

Až do prvej štvrtiny 18. storočia tvorili väčšinu starovercov v skúmanom regióne kozáci, ktorí pre svoju izolovanú polohu na východnom okraji Ruska pokračovali v dodržiavaní starých obradov aj po cirkevnej reforme. Nárast počtu „schizmatikov“ tu následne súvisel s výstavbou pevností a banských podnikov a následne s roľníckou kolonizáciou. Náboženská samoorganizácia v rámci starovereckých dohôd sa ukázala ako celkom prispôsobená na riešenie organizačných problémov, ktoré sa vyskytli pred osadníkmi (výber miest na osídlenie, migračné trasy, ochrana vlastníckych práv, delenie pozemkov a pod.) a následne prispeli k stabilizácii existencie komunít v nových sociálno-ekonomických podmienkach. Roľnícka kolonizácia regiónu pokračovala s rôznou intenzitou až do začiatku 20. storočia. Až v tomto čase boli definitívne určené miesta kompaktného osídlenia starých veriacich, hranice hlavných výkladov a dohôd.

Spočiatku boli starí veriaci v regióne Ural-Povolga ruským fenoménom. Základy medzikultúrnych interakcií s Ugrofínskymi a inými národmi, ktoré vyústili do prijatia časti ich starovereckej doktríny, boli položené najmä v priebehu 18. a 19. storočia v procese spoločného rozvoja nových krajín a postupného zakladania tzv. rôzne kontakty. V priebehu štúdie boli identifikované faktory, ktoré prispeli k interkultúrnej interakcii: územné (pruhované osídlenie); ekonomické a ekonomické (priemyselné a obchodné kontakty, sezónne obchody); sociokultúrne (znalosť ruského jazyka ugrofínskymi národmi a Turkami, znalosť základov kresťanstva); a hlavné dôvody šírenia starovercov medzi povolžskými národmi (svetonázorová kríza, sociálne napätie spôsobené opatreniami na nútenú christianizáciu, sociálno-psychologická blízkosť „schizmatikov“ a „cudzincov“).

Prijatie starovercov povolžskými národmi, aj keď nešlo o masový jav, viedlo k izolácii malých skupín v rámci ich náboženských spoločenstiev a v dôsledku toho k ich ďalšej sociálnej izolácii. Vo všeobecnosti to spestrilo všeobecnú etnokonfesionálnu mozaiku regiónu Ural-Povolga a skomplikovalo interkonfesionálnu a interetnickú, ako aj vnútroetnickú interakciu v regióne.

Ako ukázala štúdia, starí veriaci ako pôvodne ruský fenomén umožňovali ako náboženská doktrína existenciu iného etnika ako ich prívržencov. Prijatie starovercov neviedlo k okamžitej rusifikácii „cudzincov“, náboženské sebavedomie koexistovalo so všeobecným etnickým a jazykovým. Uralsko-volžský región je charakterizovaný formovaním monoetnických (ruský, mordovský, permjský, čuvašský) a polyetnických konfesionálnych spoločenstiev založených na starovercov (rusko-mordovský, rusko-permanský, rusko-čuvašsko-mordovský) okolo náboženských centier (chrámov alebo kaplniek), združujúcich obyvateľov najbližších sídiel podľa typu farnosti.

Tam, kde je úroveň interetnických interakcií relatívne nízka, môže konfesionálna (staroverecká) príslušnosť spolu s jazykom slúžiť ako skupinový marker oddeľujúci tak od hlavnej etnickej masy, ako aj od Rusov. Podobná situácia sa historicky vyvinula aj medzi permoníkmi Yazva („My nie sme Komi-Permyaks a nie Rusi, oni majú patriarchálnu vieru Nikon a my sme staroverci“). Okrem toho v tejto skupine slúžila adopcia starovercov aj ako faktor zachovania ich rodného jazyka, práve medzi jazvinskými starovercami sa permský jazyk používa hlavne ako hovorový jazyk. Medzi Komi-Zyuzdinmi sa takýto vzťah nenašiel, staroverci aj pravoslávni sú rovnako zapojení do asimilačných procesov sprevádzaných stratou rodného jazyka a zmenou etnickej identity (na ruštinu).

Prijatie starovercov volžskými národmi viedlo k premene ich etnokultúrneho vzhľadu, k zmene rituálnych a každodenných sfér ich života, v niektorých prípadoch k vytlačeniu, v iných, naopak, k zachovaniu jednotlivých prvkov tradičného komplexné a zároveň zavádza nové charakteristické pre ruskú kultúru. Ako ukazujú terénne štúdie, súbor týchto zachovaných alebo vytesnených prvkov je v rôznych regionálnych skupinách vždy variabilný. Podľa S.A. Arutyunova, mimojazyková časť kultúry je vo všeobecnosti difúznejšia a priepustnejšia ako lingvistická, takže moment prepínania kultúrneho kódu nie je taký diskrétny a jasný ako pri prepínaní z jedného jazyka do druhého a nie je tak ľahko prístupný jednoznačnej fixácii1 . Zároveň sa vo všetkých skúmaných skupinách odhaľuje komplex kultúrnych javov, predmetov, symbolov, ktoré samotní nositelia kultúry charakterizujú ako „staroverci“ a pôsobia ako konfesionálne znaky, bez ohľadu na skutočný stupeň zachovania. a stupeň súladu s kánonom.

Starí veriaci v ruských aj ugrofínskych komunitách sú teda neoddeliteľnou súčasťou skupinového sebavedomia,

1 Arutyunov S.A. Kultúry, tradície a ich vývoj a vzájomné pôsobenie. M., 2000. S. 182. definujúc ho na rôznych úrovniach sociálnych interakcií: v rámci konfesie (oddelenie medzi súhlasmi), v rámci etnosu (oddelenie medzi etnografickými a náboženskými skupinami) a napokon širšie regulujúce vzťahy s vonkajším prostredím. (oddelenie od iných etnických skupín na základe etnickej a konfesionálnej (staroverskej) príslušnosti).

Východiskom pri riešení hlavného problému nastoleného v tejto štúdii bola téza o neoddeliteľnosti skupinovej identity starovercov so zachovávaním a reprodukciou tradície. Pre starých veriacich tradícia plní funkciu definovania významu, hodnotenia a usporiadania bytia, to znamená, že je univerzálnym mechanizmom, ktorý zabezpečuje stabilitu starovereckých skupín alebo sociálnych systémov, zameraný na jednej strane na usporiadanie systémov samotných. ako integrálne organizmy, na druhej strane pri regulácii ich interakcie s vonkajším prostredím.

Vonkajšie prostredie stanovuje pravidlá a obmedzenia, podľa ktorých funguje sociálny systém a zároveň iniciuje adaptačný proces. Pre starovercov, ktorí boli pôvodne opozičným hnutím, hrali významnú úlohu vzťahy so štátom a oficiálnou cirkvou. Staroverecké spoločenstvá si v priebehu historického vývoja vypracovali mnohé obranné stratégie a v tomto príspevku sa zaoberal jedným z aspektov problému súvisiaceho s organizáciou cirkevného života, ktorý je vo veľkej miere závislý od opatrení štátu v boji proti schizme. Funkcie náboženských centier u starých veriacich plnili tajné kláštory (kláštory) a súkromné ​​kaplnky, medzi ktorými sa spájalo prostredníctvom kňazov alebo mentorov a aktívnych laikov. Ako ukázala štúdia, cirkevné inštitúcie roztrúsené na rozsiahlych územiach regulovali život mnohých komunít a predstavovali akúsi sieť v rámci individuálnych dohôd, ktorých súčasti sa v prípade zničenia rýchlo obnovovali. Okrem toho staroverecké kláštory a cirkevné farnosti preukázali schopnosť kombinovať a oddeľovať funkcie v závislosti od historického kontextu. Udržaniu stability náboženského života napomáhal pretrvávajúci a v súčasnosti istý spôsob hierarchizácie vnútornej štruktúry jednotlivých starovereckých spoločenstiev podľa toho, do akej miery sa správanie jednotlivcov prispôsobuje autoritatívne stanovenej norme.

Dôležitú úlohu pri prekonávaní krízových situácií u starých veriacich vždy zohrával osobný faktor, čo sa prejavilo najmä v najťažšom sovietskom období, keď náboženský život v komunitách podporoval úzky okruh ľudí, spravidla mnísi. bývalých kláštorov. Prenesenie kláštora do „sveta“ bolo síce porušením kánonu, ale v prevládajúcich podmienkach sa považovalo za jediný spôsob zachovania a odovzdania tradície. V súlade s tým, na rozdiel od väčšiny starovereckých komunít, v ktorých sa odovzdávanie náboženských skúseností v sovietskych časoch uskutočňovalo len na úrovni jednotlivých rodín, existovali v takýchto komunitách aj inštitucionalizované formy odovzdávania posvätného poznania, čo do značnej miery prispelo k tzv. posilnenie vnútroskupinových väzieb. Vo všeobecnosti sa sovietske obdobie ukázalo pre starovercov ako najničivejšie, v súčasnosti pozorovaná obnova infraštruktúry starovercovských dohôd je oveľa pomalšia ako v oficiálnom pravosláví. Využívajú sa historické skúsenosti: tak ako v 19. storočí komunikácia medzi jednotlivými komunitami prebieha prostredníctvom kňazov a aktívnych laikov.

Napriek deklarovanej izolácii a túžbe obmedziť vonkajšie kontakty sa identifikujú tri hlavné oblasti interakcie medzi starovercami a prostredím iných etník a vyznaní. Interakcie v ekonomickej sfére, hoci boli najaktívnejšie, neovplyvnili zachovanie náboženskej tradície, ale zabezpečili fyzické prežitie starovereckých komunít. Medzináboženské manželstvá podliehali prísnejšej kolektívnej kontrole, vnútrorodinnej a vnútrokomunálnej, no za určitých podmienok umožňovali pomerne flexibilné spôsoby riešenia rozporov medzi kánonom a každodennou praxou. Napokon, tretí smer interakcie – misijná činnosť, bol kvalitatívne odlišný od prvých dvoch, celkom určite bol zameraný práve na rozširovanie kontaktov a posilňovanie prítomnosti starovercov v „cudzom“ prostredí.

Vonkajšie prostredie, uvažované v kontexte adaptačného procesu, pôsobí aj ako subjekt interpretačnej činnosti, keďže každé spoločenstvo ho vníma a vysvetľuje po svojom, v súlade s kultúrno-historickým kontextom a s vlastným konceptuálnym obrazom sveta. Pre starovercov je charakteristické používanie eschatologických kategórií v spoločensko-historickej koncepcii, čo sa podľa mňa vysvetľuje jednak okolnosťami ich vzniku a existencie v agresívnej atmosfére, jednak reakciou tradičnej spoločnosti na transformačné procesy. . Všetky nové javy okolitého sveta, súvisiace so spoločenským životom, s objektívnym a prírodným svetom, vykladajú staroverci ako znaky posledných čias. To znamená, že eschatológia je spôsob interpretácie reality, a teda zahŕňa meniace sa formy každodenného života do okruhu známych a vysvetliteľných pojmov. Navyše, vytvorením dodatočného psychologického napätia vám eschatológia umožňuje plnšie mobilizovať obranné mechanizmy na udržanie skupinovej integrity. Pre starých veriacich relevantná mesiášska myšlienka je teda úzko spätá s kresťanskou eschatológiou, čo prispieva k formovaniu výrazného personalizmu a ich vnímaniu vlastného postavenia ako jediného správneho a možného.

Sebazáchrana komunít starovercov, ale aj iných etnokonfesionálnych komunít, priamo súvisí s udržiavaním vonkajších a vnútorných skupinových hraníc, pričom princíp výberu kultúrnych znakov symbolizujúcich hranicu je určený mierou dodržiavania tradície, nemali by byť subjektívne hodnotené ako inovácia.

Oddelenie starých veriacich od iných komunít bolo pôvodne postavené na náboženskom základe, v tomto smere je hranica stanovená predovšetkým systémom konfesionálnych symbolov (kostoly a modlitebne, knihy, ikony, rôzne náboženské predmety) , ktoré tvoria takzvané základné symbolické prostredie, ktoré, asimilované Bytie v procese socializácie ako nositelia kultúry, prispieva k súdržnosti skupiny. V súlade s tým sa najprísnejšie obmedzenia kontaktov s „cudzincami“ vzťahujú aj na rituálnu a náboženskú oblasť (zákaz spoločného uctievania, návštevy chrámov, používanie náboženských predmetov).

Spolu s konfesionálnymi symbolmi majú u starých veriacich symbolické postavenie aj fenomény domácnosti (oblečenie, vzhľad, jedlo). Ak je v podmienkach normálnej reprodukcie kultúrnej tradície každodenné správanie definované ako „prirodzené“, potom v prípade, že sa spoločnosť ocitne v pozícii vyvrheľa, má osobitný význam a ďalšie funkcie, hodnoty. a motivácie. Odmietanie noviniek, najskôr petrovského obdobia a potom aj všetkých nasledujúcich, prispelo k postupnému poskladaniu celého systému zákazov domácností. Staromódne oblečenie, nosenie brady a nefajčenie sú dnes vnímané samotnými starovercami a okolitým obyvateľstvom ako symboly skupiny. Okrem toho sa vyhlasujú behaviorálne tabu, ktoré sú povinné pre každého „pravého“ starého veriaceho (zákaz spoločného jedla s predstaviteľmi iného vyznania, výslovnosť niektorých slov, fajčenie atď.).

Tak v historickej retrospektíve, ako aj teraz sú všetky symbolické zdroje komunít starých veriacich vrhnuté do zachovania čistoty, ktorej hrozba pochádza od iných, zo „svetského“. Na neustále udržiavanie hranice slúži všetko – od radikálnej eschatológie až po endogamiu a „kalich“. Tu podľa klasifikácie R. Crammyho dominuje „textová komunita“, čo znamená stotožnenie autenticity s prísnou normatívnosťou. Ak sa však pozriete bližšie, ukáže sa, že superúlohu zachovania nie je možné splniť inak ako prostredníctvom podrobného, ​​invenčného systému adaptácie, ktorý zahŕňa aj repertoár legitímnych prostriedkov na porušovanie normy.

Okrem vytvárania hranice medzi „my“ a „nimi“ si každá spoločnosť, ktorá dbá o svoju integritu, vytvára systém sociálnych kódexov alebo programov správania zameraných na udržiavanie vnútornej rovnováhy a rozvoj rôznych typov kolektívnej súdržnosti. Konsolidáciu členov starovereckých spoločenstiev napomáhajú mnohé skupinové väzby: sú to manželské kontakty, koncilové rozhodnutia o dogmatických a každodenných otázkach, spoločné cirkevné sviatky a uctievanie vlastných svätýň.

Okrem toho je silným psychologickým faktorom konsolidácie, ako aj jednou zo zložiek skupinovej sebaidentifikácie starých veriacich, ktorá umožňuje nakresliť nezameniteľnú hranicu pozdĺž línie „my“ - „oni“, vnímanie ich komunity starovercami ako kolektívneho správcu textov posvätných kníh. Tradične dôležitá úloha gramotnosti bola determinovaná existenciou veľkého množstva sekundárnych textov (interpretácií písomných diel) v ústnej kultúre starovercov, odrážajúcich mentálne charakteristiky celej komunity. Špecifickosť kultúry sa prejavuje už na úrovni výberu písomných diel zaradených do procesov komunikácie, založených na hľadaní analógií medzi udalosťami sakrálnych dejín a dejinami starovercov. Takéto porovnávanie obsahu kanonických textov a javov a udalostí významných pre starovercov im slúži ako spôsob argumentácie pravdivosti vlastnej dogmy a prispieva k formovaniu pozitívnej identity, upevňovaniu konfesionálneho sebauvedomenia.

Historická pamäť ako jedna zo zložiek skupinového vedomia nachádza svoje vyjadrenie aj v ústnych dielach z okruhu „malých“ či „lokálnych“ dejín, ktoré odhaľujú aj vzdialené a blízke projekcie – od legiend o legendárnych predkoch až po históriu vlastnej komunity. . Ako ukázala štúdia, najarchaickejšie vrstvy miestnej ústnej histórie, ktoré nie sú založené na gramotnosti starých veriacich, sú viac zachované medzi ugrofínskymi skupinami (tradície o Chudoch, predkoch-prvých osadníkoch, obdarených črtami kultúrnych hrdinov atď. ).

Staroverci deklarovaná túžba po úplnom odmietnutí inovácií a úplnej izolácii teda nevyhnutne čelila nemožnosti ich praktickej realizácie, čo podnietilo neustále hľadanie kompromisu a nových spôsobov zachovania tradície v meniacej sa realite. Bol to tradicionalizmus, ktorý postavil starovercov pred potrebu voliť flexibilnejšie vzťahy s vonkajším svetom a paradoxne podnietil ich tvorivú a spoločenskú aktivitu. V tomto smere možno rozlíšiť niektoré zákonitosti.

Po prvé, stupne deklarovanej a skutočnej blízkosti starovereckých komunít sa nie vždy zhodujú, absolútna izolácia, či už v historickom retrospektíve alebo teraz, je skôr subjektívnou idealizovanou charakteristikou skupiny, podporovanou zvnútra i zvonka. Smer, intenzita interakcií starovercov s prostredím, ako aj úroveň kolektívnej kontroly v tejto oblasti sa môžu líšiť v závislosti od kontextu a situácie.

Po druhé, kultúra starých veriacich, ako každá iná, nie je tuhou štruktúrou s jednoduchou a jednoznačnou korešpondenciou medzi všetkými zložkami, keď zmena alebo strata jednej z nich vedie k jej úplnému zničeniu. V meniacich sa podmienkach sa nezachovajú všetky zložky starovereckej kultúry, ale len tie, ktoré patria do posvätnej sféry. V súvislosti s touto oblasťou kulturológovia používajú pojem „kultúrne jadro“, pričom ho chápu ako súbor určitých predstáv, noriem, dogiem akceptovaných absolútnou väčšinou členov spoločnosti ako základ sebapotvrdenia vo svete1. Zdá sa, že javy v blízkosti posvätného centra sú konzervatívnejšie ako javy nachádzajúce sa v profánnej periférnej a mobilnejšej časti kultúry. Ruský ľudový kroj, vylúčený z každodenného života, sa tak ukázal ako „modlitebný“ odev, ktorý si čiastočne zachováva svoje tradičné črty. Zákazy vyhlásené kánonmi, ktoré sa však v bežnom živote nedodržiavajú, sa aktualizujú počas vykonávania rituálov, ručne vyrobená Paschalia, ktorá nenachádza praktické uplatnenie, sa starostlivo odovzdáva z generácie na generáciu atď.

Po tretie, ako ukazujú etnografické štúdie, normy deklarované samotnými starovercami nezostávajú nezmenené, ale sú pravidelne revidované s prihliadnutím na špecifické situácie. Vidno to na príkladoch náboženskej literatúry (neskoré komentáre k cirkevným rituálom) a každodenných inováciách. Názory starých veriacich na technické vynálezy sa vyvíjajú od aktívneho odmietania k aktívnemu využívaniu; eschatologické dátumy sa prenesú a znovu zdôvodnia; ponúka sa odôvodnenie zavedenia predtým nevídaných predmetov do každodennej praxe; zakázané výrobky sú nahradené inými atď. To znamená, že súbor pravidiel je elastický a pohotovo reaguje na vonkajšie impulzy. Hľadanie spôsobov, ako premeniť nové alebo cudzie kultúrne javy na normu, zahŕňa buď potvrdenie ich súladu s učením „svätých otcov“ odvolaním sa na autoritatívny zdroj, alebo ich interpretáciu v termínoch a kategóriách vlastnej kultúry. V tomto procese sa nevyhnutne dodržiava disciplína stanovená kánonom, ale je tu aj priestor na voľné experimentovanie.

Po štvrté, plnenie základných noriem nepraktizuje celý kolektív, ale len malá časť jeho členov, ktorí dobrovoľne prevzali zodpovednosť za zachovanie tradície a obmedzili vonkajšie kontakty. Prechod do tejto kategórie, ktorý je možný pre každého člena komunity, vykonávajú spravidla ľudia, ktorí sa nezúčastňujú rôznych spoločenských aktivít. Rozlišovanie „katedrálneho“ a „svetského“ v nekňazských komunitách a neformálne rozdelenie do skupín podľa stupňa cirkevného zboru u kňazov umožňuje vytváranie legitímnych sprostredkovateľov, po prvé, medzi „svetom“ a „pravovernými“ a po druhé, medzi náboženským kánonom a praxou. Zároveň nie je prerušená kontinuita v prenose nahromadených skúseností, je zabezpečený ich preklad.

Realizovaný výskum teda svedčí o vysokých adaptačných schopnostiach starovercov. Sledovaný pomer tradičných a nových foriem zároveň vždy zostáva taký, že umožňuje spoločenstvám starovercov organicky zapadnúť do okolitého kontextu a dynamicky sa rozvíjať. Mechanizmus ich sebazáchovy možno v tomto smere definovať nasledovne – udržiavanie rovnováhy alebo optimálnej rovnováhy medzi tradíciou a inováciou, medzi izoláciou a otvorenosťou.

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.V., Okorokov A.V., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. Kultúra ruských Pomorov: skúsenosť systematického výskumu. M., 2005. S.327.

1. Ageeva E.A. Moderný starý veriaci spisovateľ A.K. Ki-ling//TDMK. str. 277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. Rukopisy Verkhokamye XV XX storočia. Katalóg zo zbierky historickej knižnice Moskovskej univerzity pomenovanej po M.V. Lomonosov. M., 1994.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovič P.S. "Wanderers-poznamy" dolnej Volgy (na základe terénneho výskumu v rokoch 1995-1997) // Starí veriaci: história, kultúra, moderna. Abstrakty. M., 1998.-S. 153-157.

4. Aleksandrenkov E.G. „Etnické sebauvedomenie“ alebo „etnická identita“ // EO. 1996. Číslo 3.

5. Aleksandrov E.V. Vytvorenie videogalérie starovercov: princípy, výsledky, problémy // Svet starovercov. 4. vydanie Živé tradície: Výsledky a perspektívy komplexných štúdií ruských starých veriacich. M., 1998. S.123-132.

6. Alexandrov E.V. O dvoch prístupoch k tvorbe antropologických filmov // Salekhard 2000. Zbierka článkov o vizuálnej antropológii venovaná II. festivalu antropologických filmov. M., 2000. S.14-33.

7. Alektorov A. História provincie Orenburg. Orenburg, 1883.

8. Andrian, biskup Kazaň-Vjatka O súčasnom stave mníšstva // Ostrov viery. Vestník Uralskej diecézy. 2004. Číslo 1. S.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Život a jeho premena v období budovania socializmu // SE. 1965. Číslo 4. Apa-nasenok A.B. Starí veriaci na území Kurska v 17. a na začiatku 20. storočia. Kursk, 2005.

10. Argudyaeva Yu.V. Roľnícka rodina medzi východnými Slovanmi na juhu ruského Ďalekého východu (50. roky 19. storočia, začiatok 20. storočia). M., 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. Starí veriaci na Ďalekom východe Ruska. M., 2000.

12. Arutyunov S.A. Zvyk, rituál, tradícia // SE. 1981. Číslo 2. Arutyunov S.A. Národy a kultúry: vývoj a interakcia. M., 1989.

13. Arutyunov S.A. Prekonanie akej krízy? // EO. 1993. Číslo 1.

14. Arutyunov S.A. Národy a kultúry: vývoj a interakcia. M., 2000.

15. Arutyunov S.A. Life Support Culture and Ethnos: Ethnocultural Research Experience (na príklade arménskej vidieckej kultúry). Jerevan, 1983.

16. Asfandiyarov A.Z. História dedín a dedín Bashkortostanu. Kniha 4., Ufa, 1993.

17. Asfandiyarov A.Z. História dedín a dedín Bashkortostanu. Kniha 6. Ufa, 1995.

18. Babíková T.I. Pohrebný a spomienkový obrad „Ust-Tsilems“. Syktyvkar, 1998.

19. Baiburin A.K. Niektoré otázky etnografického štúdia správania // Etnické stereotypy správania. M., 1985. S.7-21.

20. Baiburin A.K. Rituál v tradičnej kultúre. Štrukturálna a sémantická analýza východoslovanských obradov. SPb., 1993.

21. Baidin V.I., Grinenko A.A. "Genealógia pomorského súhlasu" - esej o histórii starých veriacich na severe územia Orenburg v 18. a na začiatku 20. storočia. // Výskum a výskumníci regiónu Orenburg v XVIII-XIX storočia. Sverdlovsk, 1983, s. 141-145.

22. Baidin V.I. K problematike starovereckej ikonomaľby na banskom Urale v 18.-19. // Stará ruská tradícia v kultúre Uralu. Čeľabinsk, 1992. S. 18-41.

23. Baidin V.I. Počiatočné obdobie histórie Verkh-Yazva sketes (o otázke šírenia starých veriacich medzi ugrofínskymi národmi) // Cherdyn a Ural v historickom a kultúrnom dedičstve Ruska. Perm, 1999. S. 195-200.

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. Yurlinsky región. Tradičná kultúra Rusov koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Materiály a výskum. Kudymkar, 2003.

25. Beldytsky N.P. O území Vishera // Týždeň Perm Zemstvo. 1908. Číslo 7-18.

26. Belitser V.N. Správa o práci integrovanej expedície do Pečory //KSIE. Vydanie Z. M., 1947;

27. Belitser V.N. Medzi Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE. XV. 1952. Belitser V.N. Etnografické práce na Pechore // KSIE. Problém. 14. M., 1952;

28. Belitser V.N. Eseje o etnografii národov Komi: XIX - začiatok XX storočia. M., 1958.

29. Belitser V.N. Komi ľudové umenie. M., 1950.

30. Belová O.V. Etnokultúrne stereotypy v slovanskej ľudovej tradícii. M., 2005.

31. Belousov A.F. Časy ukončenia // "Aequinox". Zbierka pamäti o. Alexandra Men. M., 1991. S.9-33.

32. Bereger P. Náboženská skúsenosť a tradícia // Náboženstvo a spoločnosť: Čítanka v sociológii náboženstva. M., 1996. S.339-364.

33. Berger P., Lukman T. Sociálna konštrukcia reality. Pojednanie o sociológii poznania. M., 1995.

34. Bernshtam T.A. Ruská ľudová kultúra Pomoria v 19. a na začiatku 20. storočia. Etnografické eseje. L., 1983.

35. Bernshtam T.A. Pracovné dni a sviatky: Správanie dospelých v ruskom roľníckom prostredí (XIX - začiatok XX storočia) // Etnické stereotypy správania. JL, 1985, s. 120-154.

36. Bernshtam T.A. Ruská pravoslávna ľudová kultúra a ľudové náboženstvo // SE. 1989. č.

37. Bernshtam T.A. Christianizácia v etnokultúrnych procesoch ugrofínskych národov európskeho severu a regiónu Volga (komparatívna generalizácia) // Moderné ugrofínske štúdiá: Skúsenosti a problémy. 1990, s. 133-140.

38. Bernshtam T.A. Farský život ruskej dediny: Eseje o cirkevnej etnografii. SPb., 2005.

39. Bernstein B.M. Vyjadrenie etnickej špecifickosti v umeleckej kultúre // Metodologické problémy štúdia etnických kultúr. Jerevan, 1978. S.53-61.

40. Berova I. Christianizácia regiónu Vyatka a cirkevná architektúra (na príklade okresu Afanasyevsky) // Vyatka, 1998. č.

41. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona sú kanonické. M., 1993.

42. Blinov N. Cudzinci severovýchodnej časti okresu Glazov // VGV. 1865. Číslo 59-67.

43. Blinov N. Poľnohospodársky život Permoňov a Votyakov farnosti Karsovai (okres Glazovský) // VGV. 1865. Číslo 31.

44. Blomkvist E.E. Budovy starých veriacich Bukhtarma // Starí veriaci Bukh-Tarminsky. JI., 1930. S.193-313.

45. Blomkvist E.E. Umenie starých veriacich Bukhtarma // Starí veriaci Bukhtarma. L., 1930. S.397-436.

46. ​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Kto sú staroverci Bukhtarma // Starí veriaci Bukhtarma. L., 1930. S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Domáce život starovercov Bukhtarma // Starí veriaci Bukhtarma. L., 1930. S.49-153.

48. Bolonev F.F. Ľudový kalendár Semey Transbaikalia (druhá polovica 19. - začiatok 20. storočia). Novosibirsk, 1978.

49. Bolonev F.F. Semeyskie: Historické a etnografické eseje. Ulan-Ude, 1985.

50. Bolonev F.F. Starí veriaci Transbaikalia v XVIII-XX storočia. Novosibirsk, 1994.

51. Bonch-Bruevich V.D. Materiály k dejinám a štúdiu ruského sektárstva a schizmy. Petrohrad, 1908-1909; On je. Schizma a sektárstvo v Rusku (správa V.D. Bonch-Bruevicha na druhý riadny kongres RSDLP) // Vybrané práce. M., 1959. T.1. 153-189;

52. Braslavský L.Yu. Staroveriaci a kresťanské sektárstvo v Čuvašsku. Čeboksary, 1984.

53. Braslavsky L. Yu Náboženské a okultné hnutia v Čuvašsku (kulty, cirkvi, sekty, denominácie, duchovné školy). Čeboksary, 2000.

54. Bromley Yu.V. Eseje o teórii etnosu. M., 1983.

55. Bryantseva L.I. Ruská svadba v Baškirsku // Žijúci starovek. Zbierka miestnej histórie. Ufa, 1997. S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Spisy ruských starovercov (o probléme vytvorenia sprievodného repertoáru skladieb starovercov) // Historiografia sociálneho myslenia na predrevolučnom Urale. Sverdlovsk, 1988.

57. Bubnov N.Yu. K problému vzniku starovereckej umeleckej žurnalistiky (dogmatika, ideológia, literatúra) // TDMK. s. 47-53.

58. Bubnov Yu.N. Kniha starovercov v Rusku v druhej polovici 17. storočia. Zdroje, typy a vývoj. SPb., 1995.

59. Bulgakov) Macarius. História ruského rozkolu, známeho pod názvom Starí veriaci. SPb., 1855.

60. Buchilina E.A. Zvláštnosti komunít Bespopov na území Nižného Novgorodu (Na základe materiálov archeografických expedícií IRiSK) // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. Abstrakty. M., 1997. S.188-192.

61. Buchilina E.A. Duchovné verše v modernom repertoári starovercov-Fedoseevitov regiónu Nižný Novgorod // Svet starých veriacich: história a modernosť. Abstrakty. M., 1998. S.217-220.

62. Buchilina E.A. Komunity starých veriacich Bespopovskie v regióne Nižný Novgorod (k otázke súčasného stavu) // Svet starých veriacich: história a modernosť. 5. vydanie M., 1999.S. 262-279.

63. Život veľkoruských roľníkov. Opis materiálov etnografického úradu kniežaťa V.N. Tenishev (na príklade provincie Vladimir). SPb., 1993.

64. Vanyakina A.E. Starozákonné legendy starých veriacich regiónu Kirov // ZhS. 2003. Číslo 3.

65. Vasiliev S., Bekhterev N. História regiónu Vyatka od staroveku do začiatku XIX storočia. Vyatka, 1870.

66. Vasilyeva I.G. Vzťah pravoslávia k starovercom v ufskej diecéze na prelome 19. a 20. storočia. // Bashkortostan v rokoch skúšok. Ufa. 1995. S.10-20.

67. Vasilyeva I.G. Ruský štát a náboženstvá (1917-1920). Ufa, 1998.

68. Vakhrushev A.N. K problematike christianizácie Udmurtov // Problémy agrárnej histórie Udmurtie. Iževsk, 1988. S. 145-147.

69. Veselovský A.N. Výskum v oblasti ruskej duchovnej poézie. SPb., 1879-1891. Vydania 1-6.

70. Viner B.E. Etnická príslušnosť: pri hľadaní paradigmy štúdia //E0.1998.№ 4.

71. Vinogradov L.N. "Miera historizmu" folklórnych textov: opakovanie archaických stereotypov // História a kultúra. M., 1991. S.8-11.

72. Vlasová V.V. Inštitút mentorstva medzi starými veriacimi Komi-bespopovtsy // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. Materiály. M., 2000. S. 181-191.

73. Vlasová V.V. Skupiny starých veriacich Komi (Zyryan): Konfesionálne črty spoločenského a rituálneho života (XIX XX storočia). Auto-ref. diss. pre súťaž uch. čl. cand. ist. vedy. SPb., 2002.

74. Vlasová V.V. Odlievanie medi v tradícii starých veriacich Komi (oblasti, typológia, rituálne funkcie). Syktyvkar, 2005.

75. Vlasová I.V. Umiestnenie starovercov na Severnom Urale a ich kontakty s okolitým obyvateľstvom // TDMK. s. 196-202.

76. Vlasová I.V. K štúdiu etnografických skupín Rusov (Yur-Lintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Číslo 7.

77. Návrat k pôvodom. Miass, 1999.

78. Volgireva G.P. Tradície Hesykha v starovereckých rukopisoch regiónu Kama // Svet starých veriacich regiónu Volga-Kama: Problémy komplexnej štúdie: Materiály vedeckej konferencie. Perm, 2001, s. 109-132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Etnokonfesionálne sebauvedomenie a okruh čítania novodobých starovercov Strednej Pečory // TDMK. s. 191-196.

80. Volkova T.F. Rozprávky a legendy o tabaku v kontexte mytopoetických predstáv o smrti // Smrť ako fenomén kultúry. Syktyvkar, 1994. S.75-95.

81. Volková T.F. Literárne a historické zápletky v ústnom výklade sedliakov Pechora // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. Materiály. M., 2000. S.303-311.

82. Voronina T.A. Problémy etnografického štúdia pravoslávneho pôstu // EO. 1997. Číslo 4.

83. Voronov V.V. Výsledky folklórneho bádania v regióne Orenburg (archeografická expedícia v roku 1977) // Ruské písané a ústne tradície a duchovná kultúra (Na základe materiálov z archeologických expedícií Moskovskej štátnej univerzity v rokoch 1966 -1980). M., 1982. S. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Kostol dôstojnosti. Alternatíva starých veriacich: Minulosť a súčasnosť // Priateľstvo národov. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Starí veriaci. Syktyvkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. História náboženstva a ateizmu ľudí Komi. M., 1978.

87. Gennep A., van. Obrady prechodu. Systematické štúdium rituálov. M., 1999.

88. Golubinskij E. Dejiny ruskej cirkvi. M., 1900.

89. Gorbunov K.P. Medzi schizmatikmi južného Uralu (z denníka turistu) // Historický bulletin. 1888. Číslo 12.

90. Grebenyuk T.E. Umelecká originalita ikon Vetka. Technický a technologický aspekt // Svet starých veriacich. Problém. 4. Živé tradície: Výsledky a perspektívy komplexného výskumu. M., 1998. S. 387-391.

91. Grinková N.P. Oblečenie starovercov Bukhtarma // Starí veriaci Bukhtarma. L., 1930. S. 313-397.

92. Grinková N.P. Dialekt buchtarmských starých veriacich // buchtarmských starých veriacich. L., 1930. S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Sociálno-psychologická adaptácia imigrantov v Rusku. M., 2002;

94. Gromov D.V. Folklórne texty o „ranej“ Biblii // ZhS. 2003. Číslo 1.

95. Gromyko M.M. Svet ruskej dediny. M., 1991. Gromyko M.M., Kuznecov C.V., Buganov A.V. Pravoslávie v ruskej ľudovej kultúre: smer výskumu // EO. 1993. Číslo 6.

96. Gromyko M.M. Etnografické štúdium religiozity ľudí: poznámky k téme, prístupy a črty modernej etapy výskumu // EO. 1995. Číslo 5.

97. Gromyko M.M. Ruské pravoslávie: Problémy etnografického výskumu // Pravoslávie a ruská ľudová kultúra. Kniha. 6. M., 1996. S. 160-187.

98. Gribová JI.C. Kult staroveku medzi Komi-Permyakmi. M., 1964. Gribová JI.C. Perm zvierací štýl (Problémy sémantiky). M., 1975.

99. Guboglo M.N. Moderné etnolingvistické procesy v ZSSR. M., 1984.

100. Guboglo M.N. Jazyky etnickej mobilizácie. M., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. Z histórie juhouralských banských závodov XVIII-XIX storočia. Historické a miestne historické eseje. Časť II. Ufa, 1993.

101. Guryanova N.S. Cár a štátny znak podľa hodnotenia staroveriaceho autora zo 17. storočia // Pramene o kultúre a triednom boji feudálneho obdobia. Novosibirsk, 1982. S. 80-87.

102. Gusev D.I. Komi-Permyacké ľudové legendy o Pere-bogatyrovi (historická a etnografická esej) // Komi-Permyacké ľudové legendy o Pere-bogatyrovi. Kudymkar, 1956, s. 77-83.

103. Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka. V štyroch zväzkoch. T.1. A-3. M., 1998.

104. Danilko E.S. Starí veriaci v Bashkirii (niektoré archívne a etnografické materiály) // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. Abstrakty. M., 1998. S. 133-135.

105. Danilko E.S. Starí veriaci na južnom Urale: Eseje o histórii a tradičnej kultúre. Ufa, 2002.

106. Danilko E.S. Starí veriaci medzi ugrofínskymi národmi regiónu Ural-Volga // Diaspóry regiónu Ural-Povolga. Materiály medziregionálnej vedecko-praktickej konferencie (Iževsk 28. – 29. 10. 2004). Iževsk, 2005. S.66-71.

107. Danilko E.S. Jazyk a viera: znaky etnickej identity Yazva a Zyuzda Komi-Permyaks // Ethnos. Spoločnosť. Civilizácia: Kuzeevove čítania. Materiály medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie. Ufa, 2006, s. 158-159.

108. Danilko E.S. Starí veriaci medzi Čuvašmi v kontexte medzikultúrnej interakcie v regióne Ural-Volga // Problémy etnokultúrnej interakcie v regióne Ural-Povolga: história a modernosť.

109. Materiály medziregionálnej vedecko-praktickej konferencie. Samara, 2006. S.93-98.

110. Danilko E.S. Šírenie starých veriacich medzi mordovským obyvateľstvom južného Uralu // Etnické interakcie na južnom Urale. Materiály III. medziregionálnej (s medzinárodnou účasťou) vedeckej a praktickej konferencie. Čeľabinsk, 2006. SL 73176.

111. Danilko E.S. Sociálne mechanizmy na zachovanie tradičných hodnôt // EO. 2006. Číslo 4.

112. Danilko E.S. Uzavretá spoločnosť v modernom svete: problémy sebazáchovy komunít starých veriacich južného Uralu // Náboženské praktiky v modernom Rusku: Zbierka článkov. M., 2006. S.342-356.

113. Danilko E.S. Starí veriaci medzi Yazva a Zyuzda Komi-Permyaks: historická esej // Starí veriaci na severovýchode európskej časti Ruska. Zhrnutie článkov. Syktyvkar, 2006. S.32-52.

114. Danilko E.S. Skorá história starých veriacich na južnom Urale: črty distribúcie a subkonfesionálne zloženie // Bulletin Bashkir State University. 2006. Číslo 3.

115. Degterev I., Boh V. Dóm nad mestom. Historický osud čeľabinských kostolov. Čeľabinsk, 1992. S.15-16.

116. Denisov P.V. Náboženské presvedčenie Čuvašov. Historické a etnografické eseje. Čeboksary, 1959.

117. Denisov P.V. Náboženstvo a ateizmus čuvašského ľudu. Čeboksary, 1972.

118. Deryabin B.C. Komi-Permyaks dnes: Zvláštnosti etnokultúrneho rozvoja // Štúdie aplikovanej a urgentnej etnológie. M., 1997. Vydanie. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permyaks // Bulletin of Europe. 1883. Číslo 3.

120. Dronová T.I. Svet detstva v tradičnej kultúre Ust-Tsilems. Syktyvkar, 1999.

121. Dronová T.I. Staroverci v Dolnej Pečore // EO. 2001.6.

122. Dutchak E.E. Dogma tulákov bez peňazí z konca XIX-XX storočia. (Na základe archeografických expedícií Tomskej univerzity) // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. M., 1998. S.190-192.

123. Dutchak E.E. Spoločenstvo starých veriacich Gary: Možnosti sociologického diskurzu // Starí veriaci: História, kultúra, moderna. M., 2002. S. 189-198.

124. Duchovná literatúra starovercov východného Ruska v 18. a 20. storočí. /Dejiny Sibíri. Primárne zdroje. Problém. IX. Novosibirsk, 1999.

125. Evseviev M.V. Vybrané diela. T.5. Saransk, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Tradícia, zmena a modernosť. New York, 1973.

127. Ershova O.P. Vývoj legislatívneho systému v oblasti schizmy v 50-60-tych rokoch XIX. // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. M., 1995. Číslo 2. S.26-32.

128. Ershova O.P. Manifest zo 17. apríla 1905 v spravodajstve dobovej tlače // Starí veriaci: história, kultúra, moderna. M., 1995. Vydanie. 3. S.20-25.

129. Ershova O.P. Úloha ministerstva vnútra pri formovaní politiky voči starovercom v polovici 19. storočia. // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. M., 1995. Číslo 4. s.9-18.

130. Ershova O.P. Organizácia cirkevného života starovercov v 19. storočí. // Kláštory v živote Ruska. Kaluga-Borovsk, 1997. S.87-97.

131. Ershova O.P. Niektoré problémy vývoja starých veriacich po Manifeste z roku 1905 // Starí veriaci: história, kultúra, modernita. M., 1998. Číslo 6. S.2-10.

132. Ershova O.P. Starí veriaci a moc. M., 1999.

133. Žakov K.F. K otázke zloženia obyvateľstva vo východnej časti provincie Vologda. M., 1908;

134. Malebné Rusko. T.VIII. Stredné Volga a Ural, 1901.

135. Zhigin D. O odmietnutí skutočného sveta // Ostrov viery. Vestník Uralskej diecézy. 2004. Číslo 1. S. 31-34.

136. Žrebce J1.H., Lashuk L.P. Etnografická štruktúra obyvateľstva hornej Vychegdy // Historická a filologická zbierka. 5. vydanie Syktyvkar, 1960. S. 53-98

137. Žrebce L.N. Ekonomika, kultúra a život Udora Komi v 18. a na začiatku 20. storočia. M., 1972

138. Zabelin M. Ruský ľud: Jeho zvyky, rituály, legendy, povery a poézia. M., 1992.

139. Zakharova S.O. Staroveriaca liturgická kultúra 17. - začiatku 20. storočia // Bulletin Čeľabinskej univerzity. Séria 1. História. 1998. č.

140. Zacharčenko G.N., Petrova E.V. Prvý rok života v ľudovo-náboženskej praxi Lipovancov // Lipovancov. História a kultúra ruských starovercov. Číslo 2. Odessa. 2005. S.157-161.

141. Zdobnová Z.P. Atlas ruských dialektov Bashkiria (v dvoch častiach). Ufa, 2000.

142. Zelenin D.K. Životné rysy starých veriacich Usen-Ivanovo // Zborník Spoločnosti pre históriu, archeológiu a etnografiu na Kazanskej univerzite. 1905, zväzok 21. Vydanie Z. str. 200-258.

143. Zelenin D.K. Vybrané diela. Eseje o ruskej mytológii: Tí, ktorí zomreli neprirodzenou smrťou a morské panny. M., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Ruskí staroverci: Duchovné hnutia 17. storočia. M., 1995.

145. Zolyshkova N.D. Moderný starý veriaci spisovateľ z Jenisej // TDMK. str.283-288.

146. Zorin N.V., Leshtaeva N.V. Pohrebný rituál ruského obyvateľstva regiónu Kazan Volga (koniec XIX - začiatok XX storočia) // Rodinné rituály národov regiónu stredného Volhy (historické a etnografické eseje). Kazaň, 1990, s. 104-121.

147. Ivanets E. Obrad krstu medzi starovercami v Poľsku // TDMK. str.262-269.

148. Ivanov D.V. Rozdelenie starých veriacich - modernita // Starí veriaci: história, kultúra, modernita. M., 1996. Číslo 5. s.10-12.

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. História kozákov na Urale. Sterlitamak, 2001.

150. Ivonin Yu.M. Starí veriaci a staroverci v Udmurtii. Iževsk, 1971.

151. História a geografia ruských starovereckých nárečí. M., 1995.

152. História starovereckej cirkvi: krátka esej. M., 1991. Pramene k dejinám ľudovej kultúry Severu. Syktyvkar,

153. Kazantseva M.G. Hudobná gramotnosť roľníkov-starovercov z Uralu // Štúdie o histórii, knihe a tradičnej kultúre severu. Syktyvkar, 1997, s. 130-139.

154. Kazmina O.E. Otázka náboženskej príslušnosti v sčítaniach obyvateľstva Ruska a ZSSR // EO. 1997. N5. s. 156-162.

155. Kabanov G.S. Sme migranti. Orenburg, 1999.

156. Kabanov G.S. Sme staroverci. Orenburg, 2003.

157. Ako má kresťan vstúpiť do chrámu // Cirkvi. Vydanie 2.1992.

158. Kalendár staropravoslávnej pomoranskej cirkvi. 1997

159. Kalendár Starej pravoslávnej cirkvi na rok 1999

160. Kamasinsky Ya. Blízko Kama. Etnografické eseje a príbehy. M., 1905.

161. Kapterev N.F. Patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič. V 2 zväzkoch M., 1996.

162. Karpukhin I.E. Svadba Rusov z Bashkortostanu v medzietnických interakciách. Sterlitamak, 1997.

163. Kartashev A.B. Súborné diela: v dvoch zväzkoch. T.2: Eseje o dejinách ruskej cirkvi. M., 1992.

164. Kartsov V.G. náboženská schizma ako forma protifeudálneho protestu v Rusku. Za 2 hodiny. Kalinin, 1971.

165. Kasimovsky V. Historické eseje o Duvanovi (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

166. Kaspina M.M. Fenomén miešania rôznych tradícií, vznikajúci pri prerozprávaní biblických príbehov informátormi // Dreams of the Virgin. Štúdie z antropológie náboženstva. SPb., 2006. S.226-244.

167. Katunsky A. Staroverci. M., 1972

168. Kerov V.V. Podnikanie starých veriacich: Od Všeobecného súdu k spáse osobnej duše // Starí veriaci: história, kultúra, moderna. M., 1997. S.56-64.

169. Kerov V.V. Formovanie starovereckého konceptu „Dobrej práce“ koncom 17. a začiatkom 18. storočia. K otázke konfesionálnych faktorov podnikania starých veriacich // Staroverci: história, kultúra, moderna. M., 1996. Číslo 5. s.36-45.

170. K dejinám kresťanskej výchovy u cudzincov (Dejiny cudzej farnosti) // SEV. 1898. Číslo 23.

171. Kirillov I.A. Tretí Rím (náčrt historického vývoja myšlienky ruského mesionizmu). M., 1996;

172. Klibanov A.I. Sociálna utópia ľudí v Rusku. obdobie feudalizmu. M., 1977;

173. Klochková E.S. Spôsoby sebaurčenia nižného Novgorodu Spasovshchina konca 19. a začiatku 20. storočia: Sebakríže // Svet starých veriacich: História a moderna. 5. vydanie M., 1999. S.217-243.

174. Klyaus B.JI. Index zápletiek a dejových situácií zaklínacích textov východných a južných Slovanov. M., 1997.

175. Klyaus B.JI. Dej pôvabných textov Slovanov v komparatívnej štúdii. M., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.V. Piesňový folklór Ruks-Ustyanov z Jakutska a Semeyovcov z Transbaikalie. Kursk, 2000.

177. Kovyazin S.A. Ruské obyvateľstvo Baškirie (história, modernosť, náboženstvá, zvyky a rituály). Ufa, 1991.

178. Kozlov V.I. Hlavné problémy etnickej ekológie//EO. 1983. č.

179. Kozlov V.I. Problémy "etnicity" // EO. 1995. Číslo 4.

180. Konakov N.D. Predstavy o pekle medzi národmi Komi // Komi-Permyaks a ugrofínsky svet. Syktyvkar, 1995. S.87-88.

181. Konakov N.D. Etnografické skupiny ľudí Komi // Tradičná kultúra ľudí Komi (etnografické eseje). Syktyvkar, 1994.

182. Konakov N.D., Kotov O.V. Etno-reálne skupiny Komi. M., 1991.

183. Kostomarov N.M. História rozkolu medzi schizmatikmi // Bulletin Európy. 1871. Kniha 4. 470-537;

184. Kravchuk N.G. Národná identita a jej vývoj v každodennom živote // Komi-Yazvintsy a historické a kultúrne dedičstvo regiónu Kama. Perm, 2002, s. 148-149.

185. Crummey R. Stará viera ako ľudové náboženstvo: Nové prístupy // Slavic Review. Vol. 52, č. 4 (zima 1993). P.700-712.

186. Stručné vysvetlenie bohoslužieb a modlitby // Kalendár starovercov Pomor na rok 1997.

187. Kremleva I.A. Pohrebné a spomienkové obrady medzi starými veriacimi Severného Uralu // TDMK. s.202-207.

188. Kremleva I.A. Program na zhromažďovanie materiálu o pohrebných zvykoch a rituáloch // Rusi: rodinný a spoločenský život. M., 1998. S. 307-326.

189. Krivoshchekov I.Ya. Geografický a štatistický slovník okresu Cherdynsky v provincii Perm. Perm, 1914.

190. Krinichnaja H.A. Ruská ľudová historická próza: Problémy genézy a štruktúry. L., 1987.

191. Krinichnaja H.A. Historické a etnografické základy legiend o "pánoch" // SE. 1980. Číslo 1.

192. Krinichnaja H.A. "Borovicové kúpele" (Mytologické príbehy a presvedčenia o baenniku // SE. 1993. č. 4.

193. Krinichnaja H.A. Na rosstani: mytológia osudu vo folklóre a etnografickom pokrytí // EO. 1997. č. 3. S.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Kultúra a život robotníkov baníckeho Uralu. Koniec 19. začiatok 20. storočia M., 1971.

195. Kuzeev R.G. Národy Stredného Volhy a južného Uralu: Etno-genetický pohľad na históriu. M., 1992.

196. Kudryashov G.E. Dynamika polysynkretickej religiozity. Skúsenosti historicko-etnografického a konkrétne-sociologického štúdia genézy, evolúcie a zániku náboženských prežitkov Čuvašov. Čeboksary, 1974.

197. Kudryashov G.E. Etnošpecifickosť každodennej religiozity // Problémy náboženského synkretizmu a rozvoj ateizmu v Čuvašskej ASSR. Cheboksary, 1989. S.34-39.

198. Kurmaev V.N. Eseje o histórii regiónu Tabynsky (od staroveku do začiatku 20. storočia). Ufa, 1994.

199. Kučhepatová C.B. O niektorých vzorcoch moderného tradičného vedomia // Osud tradičnej kultúry. Zbierka článkov a materiálov na pamiatku Larisy Ivleva. SPb., 1998. S. 142-153.

200. Lallukka S. Asimilácia a numerický vývoj Komi-Permyakov // Komi-Permyakov a ugrofínsky svet. Syktyvkar, 1995. S. 122-124.

201. Jazykovedné miestne dejiny regiónu Kama. Perm, 1977.

202. Lalluka Seppo. Východofínske národy Ruska. Analýza etnodemografických procesov. SPb., 1997.

203. Lashuk L.P. Starovekí domorodci zo subarktídy Sirtya // Problémy antropológie a historickej etnografie Ázie. M., 1968. S.178-193.

204. Lashuk L.P. Starí veriaci na území Komi ASSR // Otázky ateistickej propagandy. Syktyvkar, 1961, s. 39-53;

205. Lashuk L.P. Formácia ľudu Komi. M., 1972.

206. Limerov P.F. Starí veriaci Udora // Pramene Parmy. Bbin IV. Syktyvkar, 1996.

207. Limerov P.F. Mytológia podsvetia. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Ruské obyvateľstvo územia Altaj. Ľudové tradície v materiálnej kultúre (XVIII-XX storočia). M., 1987.

208. Lipinskaya V.A. O stabilite malých konfesionálnych skupín v jednoetnickom prostredí (podľa materiálov z juhu Západnej Sibíri) / / TDMK. 1992. S. 213-218.

209. Lipinskaya V.A. Konfesionálne skupiny pravoslávneho obyvateľstva Západnej Sibíri (druhá polovica 19. a začiatok 20. storočia) // EOL 995. č. 2.

210. Lipinskaya V.A. Strážcovia a osadníci: Rusi na Altaji. XVIII začiatok XX storočia. M., 1996.

211. Lipinskaya V.A. Ruská rodina na Altaji (XVIII - začiatok XX storočia) // Problémy antropológie, dialektológie a etnografie ruského ľudu. M., 1998. S. 199-203.

212. Lipovans. História a kultúra ruských starých veriacich. Odesa, 2004.

213. Lipovans. História a kultúra ruských starých veriacich. Odesa, 2005.

214. Listová T.A. Ruské rituály, zvyky a presvedčenia spojené s pôrodnou asistentkou (druhá polovica 19.-20. rokov 20. storočia) // Rusi: rodinný a spoločenský život. M., 1989. S.43-57.

215. Listová T.A. Kumovya a nepotizmus v ruskej dedine // SE. 1991,2.

216. Listová T.A. Sviatosť krstu medzi starovercami Severného Uralu // TDMK. s.207-213.

217. Listová T.A. Program na zhromažďovanie materiálu o zvykoch a rituáloch spojených s narodením dieťaťa // Rusi: rodinný a spoločenský život. M., 1998. S.292-307.

218. Lebedeva N.M. Úvod do etnickej a medzikultúrnej psychológie. M., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Názov mýtu - kultúra // Vybrané články. Tallinn, 1992. Zväzok 1. Články o semiotike a typológii kultúry. s.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. O semiotickom mechanizme kultúry // Lotman Yu.M. Vybrané články. Tallinn, 1993. T.III: Články o dejinách ruskej literatúry. Teória a semiotika iných umení. Mechanizmy kultúry. Malé poznámky. str.334-335.

221. Lotman Yu.M. Symbol v systéme kultúry // Vybrané články v troch zväzkoch. T. 1. Články o semiotike a typológii kultúry. Tallinn, 1992. S.193.

222. Lurie C.B. Historická etnológia. M., 1998.

223. Lyubavsky M.K. Prehľad histórie ruskej kolonizácie od staroveku do XX storočia. M., 1996.

224. Lyubimov I.M. Moderní starí veriaci (vertikálny a horizontálny pohyb) // Svet starých veriacich: história a modernita. 5. vydanie M., 1996. S.2-7.

225. Lytkin V.I. dialekt komi-jazva. M., 1961.

226. Makashina T.S. Svadobný obrad ruského obyvateľstva Latgale // Ruský ľudový svadobný obrad. L., 1978. S. 140

227. Malov E.A. Misijná práca medzi mohamedánmi a pokrstenými Tatármi. Zhrnutie článkov. Kazaň, 1892. S. 162-169.

228. Maltsev A.I. Staroveriaci tuláci v 18. a prvej polovici 19. storočia. Novosibirsk, 1996.

229. Mangilev P.I. "Genealógia viery Pomor na Urale a na Sibíri" a spor starých veriacich o manželstve // ​​Kultúra a život predrevolučného Uralu. Sverdlovsk, 1989. S.92-103.

231. Mannapov M.M. História Jakovlevky: od farmy po dedinu. Ufa, 2004.

232. Markaryan E.S. Eseje o teórii kultúry. Jerevan, 1969.

233. Markaryan E. Pojem „kultúra“ v systéme moderných spoločenských vied. M., 1973.

234. Markaryan E.S. Kľúčové problémy teórie kultúrnej tradície // SE. 1981. Číslo 2.

235. Markaryan E.S. Kultúrna tradícia a úloha diferenciácie jej všeobecných a lokálnych prejavov // Metodologické problémy skúmania etnických kultúr. Jerevan, 1978, s. 84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (Etnografické materiály). Saratov, 1922.

237. Mašanov M. Prehľad činnosti bratstva sv. Guria za dvadsaťpäť rokov svojej existencie (1867-1892). Kazaň, 1892.

238. Interetnický svet regiónu Kama: Skúsenosti z etnopolitickej činnosti správy regiónu Perm. T.1. M., 1996.

239. Meletinský E.M. Poetika mýtu. M., 1976.

240. Melgunov S.P. Staroverci a sloboda svedomia (historická esej). M., 1907.

241. Melgunov S.P. Z dejín náboženských a sociálnych hnutí v Rusku v 19. storočí. Starí veriaci. Náboženské prenasledovanie. sektárstvo. M., 1919.

242. Melnikov F.E. Stručná história starej pravoslávnej cirkvi. Barnaul, 1999.

243. Melniková E.A. knižné očakávania. K otázke úlohy Biblie v ľudovej kultúre // ZhS. 2003. Číslo 1.

244. Milovidov V.F. Staroverci v minulosti a súčasnosti. M.,

245. Milovidov V.F. Moderní staroverci. M., 1979; Milkov V.V. Staré ruské apokryfy. M., 1999. Milyukov P.N. Eseje o histórii ruskej kultúry. V.2, časť 1. Minenko H.A. Kultúra ruských roľníkov v Trans-Uralu XVIII - prvá polovica XIX storočia. M., 1991.

246. Svet starovercov. 1. problém: Osobnosť. Kniha. Tradícia. M.-SPb., 1992.

247. Svet starovercov. Problém. II: Staroveriaca Moskva. M., 1995.

248. Svet starovercov. Vydanie SH: Kniha. Tradícia. Kultúra. M., 1996.

249. Svet starovercov. 4. vydanie Živé tradície: Výsledky a perspektívy komplexného výskumu. Materiály medzinárodnej vedeckej konferencie. M., 1998.

250. Svet starovercov. Problém. 5. História a modernosť. M., 1999.

251. Mikhailov S. Edinoverie kostoly v Guslitsy. Kurovskoe, 2001

252. Mozharovsky A. Prezentácia priebehu misijnej práce o osvete kazaňských cudzincov od roku 1552 do roku 1867. M., 1880.

253. Mokšin N.F. Náboženské presvedčenie Mordovianov. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Náboženský synkretizmus medzi Mordovianmi // Svetový pohľad ugrofínskych národov. Novosibirsk, 1990. S.49-57.

254. Mokshin N.F. Mytológia Mordovianov. Etnografická referenčná kniha. Saransk, 2004.

255. Mokshina E.H. Náboženský život Mordovčanov v druhej polovici 19. a začiatkom 21. storočia. Saransk, 2004. Mordvini v regióne Volga. Saransk, 1994.

256. Mordva: Historické a kultúrne eseje. Saransk, 1995.

257. Morris R. Starí veriaci ako kľúč k pochopeniu procesu konvergencie // Oltár Ruska. Problém. 1. Starí veriaci na Sibíri a na Ďalekom východe, história a modernosť: miestna tradícia. Ruské a zahraničné kontakty. Vladivostok Big Stone, 1997. S.24-29.

258. Morris R. Život podľa dávnych tradícií v odľahlej sibírskej tajge // Svet starých veriacich. Problém. 4. Živé tradície: výsledky a perspektívy integrovaného výskumu, Moskva, 1998, s. 320-333.

259. Moshina T.A. O breze v hmotnom a duchovnom živote vygovskej komunity (podľa pamiatok starovercov a etnografických materiálov) // Staroverci: história, kultúra, moderna. 6. vydanie M., 1998. S. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka dedina starých veriacich v Mandžusku (1936-1945) // TDMK. s. 247-253.

261. Na cestách z krajiny Perm na Sibír: Eseje o etnografii severouralského roľníctva 17. – 20. storočia. M., 1989.

262. Ľudová biblia“: Východoslovanské etiologické legendy. M., 2004.

263. Národy Bashkortostanu: historické a etnografické eseje. Ufa, 2002.

264. Národy Povolží a Uralu. Komi-Zyrians. Komi-Permyaks. Mari. Mordva. Udmurts. M., 2000.

265. Neganov C.B. Program oživenia, ochrany a rozvoja ľudu Komi-Yazva // Komi-Yazvintsy a historické a kultúrne dedičstvo regiónu Kama. Perm, 2002. S. 141-148.

266. Zbierka Nižný Novgorod. T.II. Nižný Novgorod, 1869.

267. Nikitina S.E. Štúdium ústnej kultúry starých veriacich: výsledky a vyhliadky // Svet starých veriacich. Problém. 4. Živé tradície: Výsledky a perspektívy komplexných štúdií ruských starovercov. M., 1998. S. 30-37.

268. Nikitina S.E. O koncepte etno-konfesionálnej skupiny vo vzťahu k starým veriacim // Oltár Ruska. 1. vydanie s.13-17.

269. Nikitina S.E. O ústnych hermeneutických textoch v ruských konfesionálnych kultúrach (na základe terénneho výskumu) // Aktuálne problémy terénnej folkloristiky. Vydanie Z. M., 2004. S. 18-33.

270. Nikiforovský I.T. K histórii „slovansko-belovodskej“ hierarchie. Samara, 1891.

271. Nikolsky N.V. Kresťanstvo medzi Čuvašmi v oblasti stredného Volhy v 16.-18. Historická esej. Kazaň, 1912.

272. Ovchinnikova A. Z histórie kostolov Miass // Golden Valley. Čeľabinsk, 1993. S. 12-20.

273. O našej smrti a o posvätnom poriadku pochovávania a spomienok vykonávaných podľa zvyku // Cirkvi. 1992. Číslo 2.

274. O schizmatikoch provincie Vyatka // VGV. 1859. Číslo 34.1. Ostrov viery. 2001 č. 3.

275. Správa o stave a činnosti UEBVH za rok 1898. Ufa, 1899.

276. Eseje o histórii regiónu Vyatka. T.l. M., 2005.

277. Eseje o dejinách starovercov Uralu a priľahlých území. Jekaterinburg, 2000;

278. Šaládium. (Pjankov), archim. Prehľad permskej schizmy takzvaných „starovercov“. SPb., 1863.

279. Pančenko A.A. Štúdie v odbore ľudové pravoslávie. Dedinské svätyne na severozápade Ruska. SPb., 1998.

280. Pančenko A.A. Khristovshchina a stáda: folklór a tradičná kultúra ruských mystických siekt. M., 2002.

281. Parfentiev N.P. Tradície a pamiatky starovekej ruskej hudobnej a písomnej kultúry na Urale (XVI-XX storočia). Čeľabinsk, 1994.

282. Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. č. 7 (2).

283. Patriarcha Nikon a jeho doba. M., 2004.

284. Paunová E.V. Ľudové príbehy o svätých medzi rumunskými Lipovanmi //ZhS. 1999. Číslo 2.

285. Prvé všeobecné sčítanie obyvateľstva Ruskej ríše. 1897. Vydal Ústredný štatistický výbor ministerstva vnútra, spracoval H.A. Troinitsky. XXVIII. provincia Orenburg. 1904.

286. Pershits A.I. Problémy tradície očami etnografov //SE. 1981. Číslo 3.

287. Pimenov V.V. Chudské legendy sú zdrojom etnokultúrnej histórie//SE. 1968. Číslo 4.

288. Pikhoya R.G. Sociálno-politické myslenie pracujúceho ľudu Uralu (koniec 17.-18. storočia). Sverdlovsk, 1987.

289. Pozdeeva I.V. Tradičná knižnosť moderných starých veriacich // Svet starých veriacich. Problém. 1. Osobnosť. Kniha. Tradícia. M-SPb., 1992. S. 11-28.

290. Pozdeeva I.V. Osobnosť a komunita v dejinách ruských starých veriacich // Starí veriaci: história, kultúra, modernita. Abstrakty. Moskva, 1997, s. 23-27.

291. Pokrovsky H.H. Protifeudálny protest uralsko-sibírskych roľníkov-starovercov v 18. storočí. Novosibirsk, 1974.

292. Pokrovsky H.H., Zolniková N.D. Kaplnka starovercov na východe Ruska v 18.-19. storočí: problémy tvorivosti a spoločenského vedomia. M., 2002.

293. Prax postsovietskych adaptácií národov Sibíri. M., 2006.

294. Reverend Joseph Volotsky. Osvietenec. M., 1993.

295. Prokofieva N.V. "Tajná práca" v ruskej schizme (na základe materiálov z oblasti Horného Volhy // Cesta k vede: Zbierka vedeckých prác postgraduálnych študentov a študentov Fakulty histórie Jaroslavľskej štátnej univerzity. Jaroslavľ, 1999. Číslo 5. S. 56-73.

296. Propp V.Ya. Ruské poľnohospodárske sviatky. SPb., 1995.

297. Prugavin A.S. Náboženskí renegáti (eseje o súčasnom sektárstve). 1. vydanie SPb., 1904.

298. Putsko V.G. Ikona v dejinách kultúry Severu // Výskum dejín knižnej a tradičnej ľudovej kultúry Severu. Syktyvkar, 1997. S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. Etnografia východných Slovanov v zahraničných štúdiách (1945 1990). SPb., 1997.

300. Pushkov V.P. Ekonomika starovereckých roľníkov z Hornej Yazvy (podľa domácich kníh 30-90-tych rokov XX storočia) // Svet starých veriacich: Kniha. Tradícia. Kultúra. M., 1996. S.104-126.

301. Rozkol v severnom páse chotára Glazova. Zo správy glazovského misionára veľkňaza M. Formakovského za rok 1879 // BEB. 1880. Číslo 10.

302. Rakhmatullin U.Kh. Populácia Bashkiria v XVII-XVIII storočia. Otázky formovania nebaškirského obyvateľstva. M., 1988.

303. Richter E.V. Ruské obyvateľstvo Západných Peipsi (eseje o histórii, materiálnej a duchovnej kultúre). Tallinn, 1976;

304. Robson R. Kultúra pomoranských starovercov v Penselvánii // TDMK. s. 27-33.

305. Rodnov M.I. Stručná história osídlenia územia Duvan // Územie Bashkir. 4. vydanie (Materiály k dejinám regiónu Duvan). Ufa, 1994. S. 25-26.

306. Rogov H.A. Materiály na opis života permoníkov // Vestník ministerstva vnútra. 1852. Číslo 9. str.456-464.

307. Rogov H.A. Materiály na opis života permoníkov // kolekcia Perm. M., 1860. Vydanie. I. S. 1-127.

308. Narodenie dieťaťa vo zvykoch a obradoch. Zahraničné európske krajiny. M., 1997.

309. Rubtsov V. O sviatosti krstu // Vlasť. č. 9.

310. Ruská pravoslávna cirkev v sovietskych časoch (1917-1991). Materiály a dokumenty k dejinám vzťahov medzi štátom a cirkvou. Kniha 1. M., 1995.

311. Ruský medený odliatok. M., 1993. Číslo 2.

312. Ruský kroj: Ilustrovaná encyklopédia / Petrohrad: Umenie. 1998.

313. Rybakov S.E. Filozofia etnosu. M., 2001.

314. Rynkov P.I. Topografia provincie Orenburg. Ufa, 1999.

315. Rjabušinskij V.P. Starí veriaci a ruské náboženské cítenie. M.-Jeruzalem, 1994.

316. Ryazhev A.S. Spoločenstvá starých veriacich Irgiz v druhej polovici 18. a prvej polovici 19. storočia. Dis. Ku konkurencii Uch. čl. cand. východ vedy. M., 1995.

317. Sagnaeva S.K. Materiálna kultúra uralských kozákov konca XIX - začiatku XX storočia (rozvoj etnických tradícií). M., 1993.

318. Sadikov P.P. Mordva z Bashkortostanu: tradície a modernita // Moderné etnopolitické a etnosociálne procesy v Rusku: model republiky Bashkortostan. Materiály medziregionálnej vedecko-praktickej konferencie. Ufa, 2004. S.275-283.

319. Samorodov A.P. Presídlenie ruských roľníkov v Baškirsku v období po reforme 60.-80. 19. storočie Sterlitamak, 1996.

320. Saringulyan K.S. Rituál v systéme etnickej kultúry// Metodologické problémy štúdia etnických kultúr. Jerevan, 1978, s. 69-78.

321. Saringulyan K.S. Rituál v systéme etnickej kultúry// Metodologické problémy štúdia etnických kultúr. Jerevan, 1978, s. 69-78.

322. Semeňová V.V. Kvalitatívne metódy: Úvod do humanistickej sociológie. M., 1998

323. Senáty V.G. Filozofia dejín starých veriacich. M., 1995.

324. Sergeev Yu.N. Pravoslávna cirkev v Baškirsku (druhá polovica 16. – polovica 19. storočia). Ufa, 1996.

325. Sergeev Yu.N. Z histórie starých veriacich a kresťanského sektárstva na južnom Urale (koniec 17. - začiatok 20. storočia) // Územie Bashkir. Vydanie Z. Ufa, 1993. S.30-31.

326. Serebryannikov H.H. Permská drevená socha. 1928,1967.

328. Smirnov I.N. Permoníci. Zborník Spoločnosti archeológie, histórie, etnografie na Imperial Kazan University. 1891. T.IX. Problém. 2. S.174-176.

329. Smirnov I.N. Permoníci: Historická a etnografická esej. Kazaň, 1891.

330. Smirnova O.N., Chuvyurov A.A. Kresťanské legendy v tradičnej kultúre Komi // ZhS.2002. č. 3.

331. Smorgunová E.M. Moderný život v očakávaní konca sveta (niektoré eschatologické myšlienky permských starovercov v posledných rokoch 20. storočia) // Starí veriaci: história, kultúra, moderna. Abstrakty. M., 1996. S.22-24.

332. Smorgunová E.M. Starí veriaci z hornej Yazvy: špeciálna jazyková situácia // TDMK. s. 157-162.

333. Smorgunová E.M. Biblický exodus a rozptýlenie ruských starých veriacich: niektoré izomorfné črty // Od Genezis po Exodus. Odraz biblických príbehov v slovanskej a židovskej ľudovej kultúre. M., 1998. S.208-219.

334. Smorgunová E.M. "Kde je Antikrist, je pre nás tajomstvom." Eschatologické myšlienky moderných permských starých veriacich // Starovek Zhivaya. 1998. č. 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. Mytológia Slovanov. Podsvetie podľa starých ruských predstáv (Literárna a historická skúsenosť pri štúdiu staroruského ľudového svetonázoru). SPb., 1999.

336. Soboleva L.S. Americká esej o Antikristovi-počítači v interpretácii uralského starého veriaceho // Štúdie o dejinách knihy a tradičnej ľudovej kultúry Severu. Syktyvkar, 1997, s. 118-130.

337. Sovietsky zväz. Geografický popis v 22 zväzkoch. Ural. M.: Myšlienka, 1968.

338. Sokolov E.V. Tradícia a kultúrna kontinuita //SE. 1981. Číslo 3.

339. Sorokin P.A. Moderní Zyryans // Etnografické štúdie. Syktyvkar, 1999.

340. Zoznam osídlených miest provincie Samara. Samara, 1910.

341. Svet starých veriacich Volga-Kama: Problémy komplexného štúdia: zborník príspevkov z vedeckej konferencie. Perm, 2001.

342. Staroverci. Osoby, predmety, udalosti a symboly. Skúsenosti s encyklopedickým slovníkom. M., 1996.

343. Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. Abstrakty. M., 1996.

344. Starí veriaci: história, tradície, modernosť. Problém. 2. M., 1994.

345. Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. Problém. 3. M., 1995.

346. Starí veriaci: história, tradície, modernosť. Problém. 4. M., 1995.

347. Starí veriaci: história, tradície, modernosť. 5. vydanie M., 1996.

348. Starí veriaci: história, tradície, modernosť. 6. vydanie M., 1998.

349. Starí veriaci: história, tradície, modernosť. Problém. 7. M., 1999.

350. Starí veriaci: história, tradície, modernosť. Problém. 8. M., 2000.

351. Starí veriaci: história, tradície, modernosť. Problém. 9. M., 2002.

352. Starí veriaci: história, tradície, modernosť. Problém. 10. M., 2004.

353. Starí veriaci v Rusku (XVII XX storočia). M., 1999. Starí veriaci v Rusku (XVII - XX storočia). Vydanie Z. M., 2004. Kultúra starých veriacich ruského severu. M., Kargopol, 1998.

354. Starí veriaci na Ukrajine a v Rusku: minulosť a súčasnosť. Kyjev, 2004

355. Centrum starovercov na Vašku. Ústna a písomná tradícia Udora: Materiály a výskum. Syktyvkar, 2002;

356. Stará viera na severovýchode európskej časti Ruska. Syktyvkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. Ruská roľnícka kolonizácia južného Uralu (druhá polovica 18. – prvá polovica 19. storočia). M., 1984.

358. Tiškov V.A. Eseje o teórii a politike etnicity v Rusku. M., 1997.

359. Tiškov V.A. K fenoménu etnicity // EO. M., 1997. Číslo 2. Tiškov V.A. Rekviem za etnicitu. Štúdie zo sociokultúrnej antropológie. M., 2003.

360. Toporov V.N. Priestor a text // Text: sémantika a štruktúra. M., 1983. S.240-256.

361. Tolstoj N.I. Jazyk a ľudová kultúra. Eseje o slovanskej mytológii a etnolingvistike. M., 1995.

362. Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: etnokultúrna špecifickosť v minulosti a súčasnosti // K-PO a Ural: história a modernita. Kudymkar, 2000. S.103-105.

363. Tultseva L.A. Etnografické aspekty štúdia náboženského správania // SE. 1979. Číslo 4.

364. Tultseva L.A. Tradičné presvedčenia, sviatky a rituály ruských roľníkov. M., 1990.

365. Uralská zbierka. Príbeh. Kultúra. Náboženstvo. 1. vydanie Jekaterinburg 1997.

366. Uralská zbierka. Príbeh. Kultúra. Náboženstvo. Problém. II. Jekaterinburg, 1998.

367. Uralská zbierka. Príbeh. Kultúra. Náboženstvo. Problém. III. Jekaterinburg, 1999.

368. Uspensky B.A. História a semiotika: (Vnímanie času ako semiotický problém). Článok prvý // Zborník o znakových systémoch. Vydanie 22. Zrkadlo. Semiotika zrkadlenia (Uchen. Zap. TSU. Vydanie 831). Tartu, 1988, s. 72-75.

369. Fedorová V.P. Svadba v systéme kalendárnych a rodinných zvykov starovercov južného Zauralu. Kurgan, 1997.

370. Fedotov G. Duchovné básne (Ruská ľudová viera podľa duchovných básní). M., 1991.

371. Filatov S.B. Vzťahy medzi štátom a cirkvou v Rusku pred demokratickou výzvou // Náboženstvo a štát v modernom Rusku. M., 1997. S. 67-84.

372. Filippov I. História Vygovskej púšte starovercov. SPb., 1862.

373. Filippov genealógia: historické spisy starých veriacich-Filipákov z Povolžia a Južnej Vjatky. M., 2004.

374. Fishman O.M. Fenomenologický prístup k štúdiu skupinového vedomia Tikhvinských Karelov (na príklade mytologických a historických legiend) // Kunstkamera. Národopisné zošity. Problém. 2-Z.SPb., 1993. S.20-28 a ďalšie.

375. Fishman O.M. Život podľa viery: Tikhvin Karelians-starí veriaci. M., 2003.

376. Formakovsky M. Rozkol v severnom páse Glazovského chotára. Zo správy glazovského misionára veľkňaza M. Formakovského za rok 1879 // BEB. 1880. Číslo 10-13.

377. Formakovsky M. O počiatočnom výskyte schizmy vo Vjatskej diecéze // BEB. 1868. Číslo 5-6.

378. Fedyanovič T.P. Rodinné zvyky a rituály ugrofínskych národov v regióne Ural-Volga. M., 1997.

379. Frolov A.A. Pozostatky pohanstva v starovekých ruských pohrebných obradoch // Staroveké Rusko: potláčanie tradícií. M., 1997. S.283-310.

380. Frolová A.B. Uralskí kozáci (stručná historická a etnografická esej) // EO. 1995. Číslo 5.

381. Funk D.A. Svety šamanov a rozprávačov: komplexná štúdia materiálov Teleut a Shor. M., 2005.

382. Furšová E.F. Dámske oblečenie starých veriacich zo západnej Sibíri (koniec XIX - začiatok XX storočia) // TDMK. str.240-247.

383. Chochlov G.T. Cesta uralských kozákov do Belovodského kráľovstva s predslovom V.G. Korolenko. SPb., 1903. Poznámky Ríšskej zemepisnej spoločnosti o katedre národopisu. T.XXVIII. 1. vydanie

384. Tsivyan T.V. Mytologické programovanie každodenného života // Etnické stereotypy správania. L., 1985. S. 156-160.

385. Tsyb C.B. Staroverecké tradície v cirkvi a veľkonočná veda 18. a 19. storočia. //Staroverci: história a kultúra. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Moderní Komi-Permyaks: Obyvateľstvo a etnokultúrne postavenie / / Komi-Permyaks and the Finno-Ugric world. Materiály I. medzinárodnej vedeckej a praktickej konferencie. G. Kudymkar, 26. - 27. mája 1995. Kudymkar, 1997. S. 79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Etnopolitická situácia na území národov Komi // Štúdie aplikovanej a urgentnej etnológie. M., 1994. č. 67.

388. Šarapov V.E. Kresťanské príbehy vo folklóre Komi-starovercov Strednej Pečory // Christianizácia regiónu Komi a jej úloha pri rozvoji štátnosti a kultúry. Syktyvkar, 1996;

389. Šarapov V.E. O tradícii výroby vyrezávaných drevených ikon a prsných krížov medzi Komi-starými veriacimi-bespopovtsev // Múzeá a miestna história. Vydanie Z. Syktyvkar, 2001, s. 191-197;

390. Shakhov M.O. Filozofické aspekty starej viery. M., 1997.

391. Shestakov I. Permyaks-cudzinci // Historický bulletin. 1902,8.

392. Shestakov Ya. Perm kresťanské obete v deň Flory a Laurus // EO. 1910. Číslo 4.

393. Šestakov I. Verchnekamsk cudzinci. Archangelsk, 1912.

394. Scheffel D. Stará viera a ruský cirkevný obrad // TDMK. S.22-27.

395. Šibanov N.I. Drevená socha Mordovianov. Saransk, 1980.

396. Šumilov E.F. Kresťanstvo v Udmurtii. Civilizačné procesy a kresťanské umenie. XVI začiatkom XX storočia. Iževsk, 2001.

397. Shishkin N.I. Komi-Permyaks. Etnogeografický náčrt. Molotov, 1947.

398. Steinfeld N.P. Región Zyuzda // Kalendár provincie Vyatka na rok 1893. Vyatka, 1892. S.262-286.

399. Chagin G.N. Tradičné spojenia duchovnej kultúry rodiny a komunity ruskej staroverskej populácie Verkhokamye // TDMK. s. 162-167.

400. Chagin G.N. Etnokultúrne dejiny stredného Uralu na konci 17.-prvej polovice 19. storočia. Perm, 1995.

401. Čagin G.N. Národy a kultúry Uralu v XIX-XX storočia. Jekaterinburg, 2002.

402. Čagin G.N. Pudvinskaya Lavra // zbierka Ural. Príbeh. Kultúra. Náboženstvo. Jekaterinburg, 1997, s. 168-173.

403. Čagin G.N. Komi-Yazvinskij Permania v etnickej a sociálnej dimenzii // Komi-Yazvinskij ľudia a historické a kultúrne dedičstvo regiónu Kama. permský. 2002. S. 12-30.

404. Čagin G.N. Od storočia do storočia // Komi-Yazvintsy a historické a kultúrne dedičstvo regiónu Kama. permský. 2002. S. 59.

405. Čagin G.N. Komi-Yazva Permians sú starí ľudia zo Severného Uralu. Kudymkar, 2002.

406. Čagin G.N. Yazvinski Permians: História a tradície. Perm, 1993.

407. Čagin G.N. Yazvinsky Permians: Historický a kultúrny ostrov. Perm, 1995.

408. Čagin G.N. Na zemi to bolo rovnaké, ale na Yazvinskej. Perm, 1997.

409. Čagin G.N. Komi-Yazva Permians: História a moderná etnokultúrna situácia // Ugrofínske štúdiá. Yoshkar-Ola, 1999. č. 1. S. 112-114.

410. Čagin G.N. Prejavy sebauvedomenia ľudu Komi-Yazva v situácii „svojho alebo niekoho iného“ // Ugrofínske národy: Problémy etnickej a jazykovej identifikácie: Zborník referátov. správa a vyst. do medzinárodných, konf. Syktyvkar, 1999. S. 19-21.

411. Čagin G.N. Komi-Yazva Permyaks sú fenoménom v ugrofínskom svete // Región Perm Kama v histórii Uralu a Ruska: Mater. Celo ruská vedecká Conf. Berezniki, 2000. S. 207-215.

412. Čagin G.N. Jazyk ľudu Komi-Yazva v kontexte etnickej identity // IV. kongres etnografov a antropológov Ruska. M., 2001. S.191.

413. Čagin G.N. Komi-Yazva Permians sú starí ľudia zo Severného Uralu. Krasnovishersk, 2002.

414. Chagin G.N., Chernykh A.V. Národy regiónu Kama. Eseje o vývoji etnokultúry v 19. – 20. storočí. Perm, 2002.

415. Cheremshansky V.M. Opis provincie Orenburg z hospodárskeho a štatistického hľadiska, etnografického, geografického a priemyselného hľadiska. Ufa. 1859.

416. Chernavsky H.H. Orenburská diecéza v minulosti a súčasnosti // Zborník Orenburskej vedeckej archívnej komisie. Problém. I. Orenburg, 1900; Problém. I. 1901-1902.

417. Chernykh A.B. Motívy textov v roľníckych textíliách Rusov z oblasti Kama // Literatúra a moderna. 4.2. Perm, 2000, s. 42-46.

418. Chernykh A.B. Tradičný kostým staroverskej populácie juhozápadnej oblasti Kama na konci 19. a 20. storočia. //Svet starých veriacich Volga-Kama: Problémy komplexného štúdia. Perm, 2001.

419. Chesnoková V.F. V tesnom závese: Proces cirkvávania obyvateľstva Ruska na konci 20. storočia. M., 2005.

420. Czeshko C.B. Človek a etnikum P EOL994. č. 6.

421. Chistov K.V. Ruské ľudové socio-utopické legendy 17.-19. M 1976.

422. Chistyakov G. Veľká svätyňa. Bogoyavlenskaya voda v histórii starovekého kostola a starých veriacich // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. T.II. M., 2005. S.86-94.

423. Chicherina C.B. Situácia vzdelávania medzi povolžskými cudzincami // Zborník Imperiálnej ruskej geografickej spoločnosti. SPb., 1906. S. 7-15.

424. Chicherina C.B. O povolžských cudzincoch. SPb., 1906.

425. Chicherina C.B. Medzi povolžskými cudzincami. Cestovné poznámky. SPb., 1905.

426. Chuvyurov A.A. Sviatosť krstu Komi starých veriacich-Bespopovtsy // Starí veriaci: história, kultúra, moderna. Vydanie 9. M., 2002. S.30-38.

427. Chuvyurov A.A. Miestne skupiny Komi Hornej a Strednej Pečory: problémy jazykovej, historickej, kultúrnej a konfesionálnej sebaidentifikácie. Abstraktné Diss. pre súťaž uch. čl. cand. ist. vedy. SPb., 2003.

428. Eliade M. Eseje o porovnávacom náboženstve. M., 1999. Etnická ekológia: teória a prax. M., 1991; Etnológia. Učebnica. Pre vysoké školy / E.G. Aleksandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva a kol., M., 1994.

429. Yudin P. V. V Syrt Wilds (Esej z minulosti uralských starovercov) / / Ruský starovek. 1896. Číslo 1. S. 34-42.

430. Yadov V.A. Stratégia sociologického výskumu. Opis, vysvetlenie, pochopenie sociálnej reality. M., 1998.

431. Yagafova E.A. Islamizácia Čuvašov v regióne Ural-Volga v XVIII-XX storočia. // Ruský jazyk v turecko-slovanských etnokultúrnych interakciách. M., 2005.

432. Yakimenko B.G. Eschatologická predstava o Nebeskom meste, Novom Jeruzaleme a jej odraz v sociálnom myslení Ruska v 13. storočí na začiatku 18. storočia. // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. M., 1995. Číslo Z. S.25-31.

433. Yanovič V.M. Permyaks: Etnografická esej // ZhS. 1903. Vydanie. 1-2. s.52-171.