Bago ang paglikha ng tradisyonal na kronolohiya, mayroong humigit-kumulang dalawang daang iba't ibang mga bersyon ng mga petsa, kung saan ang kasaysayan ay nababagay sa konsepto ng Bibliya. Bukod dito, ang pagkalat ng mga pagpipiliang ito ay kahanga-hanga - higit sa 3500 taon, iyon ay, ang tagal ng panahon mula sa "Paglikha ng Mundo" hanggang sa "Pasko" ay umaangkop sa pagitan sa pagitan ng 3483 at 6984 BC.

At sa gayon, upang dalhin ang lahat ng magkakaibang mga opsyon na ito sa isang solong kapani-paniwalang anyo, ang Heswita na monghe na si Petavius ​​at ang chronologist na si Scaliger ay kasangkot sa kaso.

Ang kronolohiya ng sinaunang at medyebal na kasaysayan, na kasalukuyang itinuturing na ang tanging totoo at pinag-aaralan sa mga paaralan at unibersidad, ay nilikha noong XVI- XVIImga siglo Ad. Ang mga may-akda nito ay ang Western European chronologist na si JOSEPH SCALIGER at ang Catholic Jesuit monghe na si DIONYSIOUS PETAVIUS.

Dinala nila ang kronolohikal na pagkalat ng mga petsa, wika nga, sa isang karaniwang denominator. Gayunpaman, ang kanilang mga pamamaraan sa pakikipag-date, tulad ng mga nauna sa kanila, ay hindi perpekto, mali at subjective. At, kung minsan, ang mga "pagkakamali" na ito ay sinadya (custom-made) din sa kalikasan. Dahil dito, napahaba ang kwento ng isang libong taon, at ang dagdag na milenyong ito ay napuno ng mga phantom na kaganapan at mga karakter na hindi talaga umiiral noon.

Joseph Scaliger at Dionysius Petavius

Kasunod nito, ang ilang mga maling kuru-kuro ay nagbunga ng iba at, lumalagong tulad ng isang snowball, kinaladkad ang kronolohiya ng mga kaganapan sa kasaysayan ng mundo sa kailaliman ng mga virtual na tambak na walang kinalaman sa katotohanan.

Ang pseudo-scientific na kronolohikal na doktrina ng SCALIGER-PETAVIUS, sa isang pagkakataon, ay seryosong binatikos ng mga kilalang tao sa mundo ng agham. Kabilang sa mga ito ay ang sikat na English mathematician at physicist na si Isaac Newton, ang kilalang French scientist na si Jean Garduin, ang English historian na si Edwin Johnson, German enlighteners - philologist Robert Baldauf at abogado Wilhelm Kammaer, Russian scientist - Pyotr Nikiforovich Krekshin (personal kalihim ni Peter I) at Nicholas Aleksandrovich Morozov, Amerikano mananalaysay (mula sa Belarusian) Emmanuil Velikovsky.

Isaac Newton,Petr Nikiforovich Krekshin, Nikolai Alexandrovich Morozov, Emmanuil Velikovsky

Dagdag pa, sa ating mga araw, ang baton ng pagtanggi sa Scaligerian chronology ay kinuha ng kanilang mga tagasunod. Kabilang sa mga ito - Academician ng "Russian Academy of Sciences", Doctor of Physical and Mathematical Sciences, Propesor, Laureate ng State Prize ng Russia, Anatoly Timofeevich Fomenko(may-akda ng "NEW CHRONOLOGY" sa co-authorship kasama ang Candidate of Mathematical Sciences Gleb Vladimirovich Nosovsky), Doktor ng Physical and Mathematical Sciences, Vladimir Vyacheslavovich Kalashnikov, Doctor of Physical and Mathematical Sciences, Lenin Prize Laureate, Propesor Mikhail Mikhailovich Postnikov at isang siyentipiko mula sa Germany - mananalaysay at manunulat na si Evgeny Yakovlevich Gabovich.

Anatoly Timofeevich Fomenko, Gleb Vladimirovich Nosovsky, Vladimir Vyacheslavovich Kalashnikov, Evgeny Yakovlevich Gabovich

Ngunit, sa kabila ng walang pag-iimbot na gawaing pananaliksik ng mga siyentipikong ito, ginagamit pa rin ng makasaysayang komunidad ng mundo sa kanyang siyentipikong arsenal, bilang pamantayan, ang batayan ng mabagsik na "Scaligerian" na kronolohiya. Hanggang ngayon, walang kumpleto, pundamental at layunin na pag-aaral sa "Kronolohiya ng Sinaunang Daigdig" na nakakatugon sa mga modernong pangangailangan ng makasaysayang agham.

Paano naitala ang mga petsa sa Middle Ages

Sa XV, XVI at XII na siglo, pagkatapos ng pagpapakilala ng "Julian" at pagkatapos ay ang "GRIGORIAN" na kalendaryo, na nangunguna sa kronolohiya na "MULA SA PAGSILANG NI CRISTO", ang mga petsa ay isinulat sa mga numerong Romano at Arabe, ngunit hindi sa katulad ngayon, ngunit KASAMA SA MGA LIHAM.

Ngunit ito ay matagumpay na "nakalimutan".

Sa medieval Italy, Byzantium at Greece, ang mga petsa ay isinulat sa Roman number.

« ROMANONG NUMERO, ang mga pigura ng mga sinaunang Romano, -sabi sa encyclopedia, - Ang sistema ng mga Roman numeral ay batay sa paggamit ng mga espesyal na character para sa mga decimal na lugar:

C \u003d 100 (centum)

M = 1000 (milya)

at ang kanilang mga kalahati:

L = 50 (quinquaginta)

D = 500 (quingenti)

Ang mga natural na numero ay isinusulat sa pamamagitan ng pag-uulit ng mga digit na ito. Kasabay nito, kung Kung ang mas malaking bilang ay nauuna sa mas maliit, kung gayon sila ay nagdaragdag.

IX = 9

(ang prinsipyo ng karagdagan), kung ang mas maliit ay bago ang mas malaki, kung gayon ang mas maliit ay ibabawas mula sa mas malaki (ang prinsipyo ng pagbabawas). Ang huling tuntunin ay nalalapat lamang upang maiwasan ang apat na beses na pag-uulit ng parehong figure.

ako = 1

V = 5

X = 10

Bakit, tiyak, ang mga ganoon at tanging mga palatandaan ay ginamit para sa maliliit na numero? Marahil, sa una ang mga tao ay nagpapatakbo sa maliit na dami. Noon lamang nagamit ang malalaking numero. Halimbawa, higit sa limampu, daan-daan at iba pa. Pagkatapos ay kailangan ang mga bago, karagdagang mga palatandaan, tulad ng:

L= 50

C = 100

D = 500

M = 1000

Samakatuwid, makatuwirang paniwalaan na ang mga palatandaan para sa maliliit na numero ay ang orihinal, ang pinakauna, ang PINAKA SINAUNANG. Bilang karagdagan, sa una, ang tinatawag na sistema ng "pagdaragdag at pagbabawas" ng mga palatandaan ay hindi ginamit sa pagsulat ng mga Roman numeral. Siya ay lumitaw nang maglaon. Halimbawa, ang mga numero 4 at 9, noong mga panahong iyon, ay isinulat nang ganito:

9 = VIIII

Ito ay malinaw na nakikita sa medieval Western European na ukit ng German artist na si Georg Penz na "THE TRIUMPH OF TIME" at sa isang lumang librong miniature na may sundial.

Ang mga petsa sa Middle Ages ayon sa "JULIAN" at "GRIGORIAN" na mga kalendaryo, na nangunguna sa kronolohiya mula sa "CHIRTH OF CHRIST", ay isinulat sa mga titik at numero.

X= "Kristo"

liham ng Griyego « Xi", nakatayo bago ang petsa na nakasulat sa Roman numeral, minsan ay nangangahulugang ang pangalan "Kristo", ngunit pagkatapos ay binago ito sa isang numero 10, nagsasaad ng sampung siglo, ibig sabihin, isang milenyo.

Kaya, nagkaroon ng kronolohikal na pagbabago ng mga petsa ng medieval noong 1000 taon, kung ihahambing ng mga huling istoryador ng dalawang magkaibang paraan ng pagtatala.

Paano naitala ang mga petsa noong mga araw na iyon?

Ang una sa mga pamamaraang ito ay, siyempre, ang buong talaan ng petsa.

Ganito ang hitsura niya:

akosiglo mula sa kapanganakan ni Kristo

IIsiglo mula sa kapanganakan ni Kristo

IIIsiglo mula sa kapanganakan ni Kristo

"I-th century mula sa kapanganakan ni Kristo", "II-th century mula sa kapanganakan ni Kristo", "III-th century mula sa kapanganakan ni Kristo", atbp.

Ang pangalawang paraan ay ang pinaikling anyo ng notasyon.

Ang mga petsa ay isinulat tulad nito:

X. ako= mula kay Kristo ako ika siglo

X. II= mula kay Kristo II ika siglo

X. III= mula kay Kristo III ika siglo

atbp saan « X» - hindi isang roman numeral 10 , at ang unang titik sa salita "Kristo" nakasulat sa Griyego.

Mosaic na imahe ni Hesukristo sa simboryo ng "Hagia Sophia" sa Istanbul

Sulat « X» - isa sa mga pinakakaraniwang medieval na monogram, na matatagpuan pa rin sa mga sinaunang icon, mosaic, fresco at mga miniature ng libro. Sinasagisag niya ang pangalan Kristo. Samakatuwid, inilagay nila ito bago ang petsa na nakasulat sa mga Romanong numero, sa kalendaryo na nangunguna sa kronolohiya "mula sa Kapanganakan ni Kristo", at pinaghiwalay ito mula sa mga numero na may isang tuldok.

Ito ay mula sa mga pagdadaglat na ang mga pagtatalaga ng mga siglo na tinatanggap ngayon ay lumitaw. Totoo, sulat « X» ay binabasa na namin hindi bilang isang titik, ngunit bilang isang Roman numeral 10.

Kapag isinulat nila ang petsa sa Arabic numerals, inilagay nila ang titik sa harap nila. « ako» - ang unang titik ng pangalan "Jesus”, nakasulat sa Griyego at, gayundin, pinaghiwalay ito ng isang tuldok. Ngunit nang maglaon, ang liham na ito ay idineklara "unit", na ang ibig sabihin ay "libo".

ako.400 = mula kay Hesus ika-400 taon

Samakatuwid, ang pagsusulat ng petsang "At" na tuldok 400, halimbawa, ay orihinal na nangangahulugang: "Mula kay Jesus, ang ika-400 na taon."

Ang paraan ng pagsulat na ito ay pare-pareho sa nauna, dahil ang I.400 ay ang ika-400

Mula kay Hesus ika-400 taon= 400 na taon mula sa simulaX. akobahay-panuluyan. e. =X. akoV.

taon "mula sa kapanganakan ni Hesus" o "400 na taon mula sa simulaX. akosiglo AD e."

Narito ang isang medieval English na ukit, na diumano'y may petsang 1463. Ngunit kung titingnan mong mabuti, makikita mo na ang unang digit na isa (i.e., isang libo) ay hindi isang numero, ngunit ang Latin na titik na "I". Eksaktong kapareho ng titik sa kaliwa sa salitang "DNI". Sa pamamagitan ng paraan, ang inskripsiyong Latin na "Anno domini" ay nangangahulugang "mula sa kapanganakan ni Kristo" - pinaikling bilang ADI (mula kay Jesus) at ADX (mula kay Kristo). Dahil dito, ang petsang nakasulat sa ukit na ito ay hindi 1463, gaya ng sinasabi ng mga makabagong chronologist at art historian, ngunit 463 "mula kay Hesus", ibig sabihin. "Mula sa Kapanganakan ni Kristo".

Ang lumang ukit na ito ng German artist na si Johans Baldung Green ay may tatak ng kanyang may-akda na may petsa (diumano'y 1515). Ngunit sa isang malakas na pagtaas sa tandang ito, malinaw mong makikita ang Latin na titik sa simula ng petsa « ako"(mula kay Jesus) eksaktong kapareho ng sa monogram ng may-akda na "IGB" (Johans Baldung Green), at ang pigura "1" iba ang nakasulat dito.

Nangangahulugan ito na ang petsa sa ukit na ito ay hindi 1515, gaya ng sinasabi ng mga makabagong istoryador, ngunit 515 mula sa "Pasko".

Sa pahina ng pamagat ng aklat ni Adam Olearius “Paglalarawan ng Isang Paglalakbay sa

Muscovy" ay naglalarawan ng isang ukit na may petsa (diumano'y 1566). Sa unang sulyap, ang Latin na titik na "I" sa simula ng petsa ay maaaring kunin bilang isang yunit, ngunit kung titingnan nating mabuti, malinaw nating makikita na ito ay hindi isang numero, ngunit isang malaking titik na "I", eksaktong kapareho ng sa fragment na ito mula sa

lumang sulat-kamay na Aleman na teksto.

Samakatuwid, ang tunay na petsa ng pag-ukit sa pahina ng pamagat ng medyebal na aklat ni Adam Olearius ay hindi 1566, ngunit 566 mula sa "Pasko".

Ang parehong malaking Latin na titik na "I" ay nasa simula ng petsa sa isang lumang ukit na naglalarawan sa Russian Tsar Alexei Mikhailovich Romanov. Ang ukit na ito ay ginawa ng isang medyebal na Western European artist, gaya ng naiintindihan natin ngayon, hindi noong 1664, ngunit noong 664 - mula sa "Christmas".

At sa larawang ito ng maalamat na Marina Mnishek (asawa ni False Dmitry I), ang malaking titik na "I" na may mataas na pagpapalaki ay hindi talaga katulad ng numero uno, gaano man kahirap subukan nating isipin ito. At bagaman iniuugnay ng mga istoryador ang larawang ito sa 1609, sinasabi sa atin ng sentido komun na ang tunay na petsa ng pag-ukit ay 609 mula sa "Pasko".

Sa ukit ng medieval coat of arms ng German city of Nuremberg, nakasulat ito sa malaki: "Anno (i.e., date) from Jesus 658". Ang malaking titik na "I" sa harap ng mga numero ng petsa ay inilalarawan nang napakalinaw na hindi ito malito sa anumang "yunit".

Ang ukit na ito ay ginawa, walang duda, sa 658 mula sa "Pasko". Sa pamamagitan ng paraan, ang double-headed eagle, na matatagpuan sa gitna ng coat of arms, ay nagsasabi sa amin na ang Nuremberg sa mga malalayong panahon ay bahagi ng Russian Empire.

Eksaktong pareho, malalaking titik " ako” ay makikita rin sa mga petsa sa mga sinaunang fresco sa medieval na "Chillena Castle", na matatagpuan sa nakamamanghang Swiss Riviera sa baybayin ng Lake Geneva malapit sa lungsod ng Montreux.

Petsa, " mula kay Jesus 699 at 636”, mga istoryador at kritiko ng sining, ngayon, basahin kung paano 1699 At 1636 taon, na nagpapaliwanag ng pagkakaibang ito, sa pamamagitan ng kamangmangan ng mga hindi marunong bumasa at sumulat na mga medyebal na artista na nagkamali sa pagsulat ng mga numero.

Sa iba pang mga sinaunang fresco, ang kastilyo ng Shilienska, na napetsahan na noong ikalabing walong siglo, i.e., pagkatapos ng reporma sa Scaligerian, ang mga petsa ay isinulat, mula sa pananaw ng mga modernong istoryador, "tama". Sulat " ako", na dating ibig sabihin, " mula sa pagsilang ni Hesus”, pinalitan ng numero “ 1 ”, ibig sabihin, - libo.

Sa lumang larawang ito ni Pope Pius II, malinaw na nakikita natin hindi isa, ngunit kaagad tatlong petsa. Petsa ng kapanganakan, petsa ng pag-akyat sa papasiya at petsa ng kamatayan ng PIUS II. At ang bawat petsa ay pinangungunahan ng malaking titik na Latin. « ako» (mula kay Hesus).

Ang artist sa portrait na ito ay malinaw na sobrang masigasig. Inilagay niya ang titik na "I" hindi lamang bago ang mga digit ng taon, kundi pati na rin bago ang mga numero na nagpapahiwatig ng mga araw ng buwan. Kaya, malamang, ipinakita niya ang kanyang servile admiration para sa Vatican "Vicar of God on earth."

At dito, ganap na kakaiba mula sa punto ng view ng medieval dating, ay isang ukit ng Russian Tsarina Maria Ilyinichna Miloslavskaya (asawa ni Tsar Alexei Mikhailovich). Iniuugnay ito ng mga mananalaysay, siyempre, sa 1662. Gayunpaman, mayroon itong ganap na naiibang petsa. "Mula kay Hesus" 662. Ang Latin na letrang "I" dito ay kapital na may tuldok at tiyak na hindi mukhang isang yunit. Medyo mas mababa, nakikita natin ang isa pang petsa - ang petsa ng kapanganakan ng Reyna: "mula kay Hesus" 625, ibig sabihin. 625 "mula sa Kapanganakan ni Kristo".

Nakikita natin ang parehong titik na "I" na may tuldok sa harap ng petsa sa larawan ni Erasmus ng Rotterdam ng German artist na si Albrecht Dürer. Sa lahat ng mga librong sanggunian sa kasaysayan ng sining, ang pagguhit na ito ay itinayo noong 1520. Gayunpaman, medyo halata na ang petsang ito ay binibigyang-kahulugan nang mali at tumutugma Ika-520 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo."

Ang isa pang ukit ni Albrecht Dürer: "Jesus Christ in the Underworld" ay napetsahan sa parehong paraan - 510 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo".

Ang sinaunang planong ito ng German city of Cologne ay minarkahan ng petsa na binasa ng mga modernong istoryador bilang 1633. Gayunpaman, dito, masyadong, ang Latin na titik na "I" na may isang tuldok ay ganap na naiiba mula sa yunit. Kaya ang tamang dating ng ukit na ito ay 633 mula sa "Pasko".

Dito rin pala, nakikita natin ang imahe ng isang double-headed na agila, na muling nagpapahiwatig na ang Alemanya ay dating bahagi ng Imperyo ng Russia.

Sa mga ukit na ito ng German artist na si Augustin Hirschvogel, ang petsa ay nakalagay sa monogram ng may-akda. Dito rin, ang Latin na titik na "I" ay nasa harap ng mga digit ng taon. At, siyempre, hindi ito mukhang isang yunit sa lahat.

Sa parehong paraan, ang medieval German artist na si Georg Penz ay napetsahan ang kanyang mga ukit. 548 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo" nakasulat dito, kanyang, monogram ng may-akda.

At sa medieval na German Coat of Arms ng West Saxony na ito, ang mga petsa ay nakasulat nang walang titik na "I" sa lahat. Alinman sa artist ay walang sapat na espasyo para sa liham sa makitid na mga vignette, o siya ay napabayaan lamang na isulat ito, na iniiwan lamang ang pinakamahalagang impormasyon para sa manonood - ang taong 519 at 527. At ang katotohanan na ang mga petsang ito "Mula sa Kapanganakan ni Kristo"- sa mga araw na iyon, ito ay kilala sa lahat.

Sa mapa ng hukbong-dagat ng Russia na ito, na inilathala sa panahon ng paghahari ng Empress ng Russia na si Elizaveta Petrovna, i.e. sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, malinaw na nakasulat: "KRONSTADT. Mapa Nautical Tumpak. Isinulat at sinusukat sa pamamagitan ng utos ng Her Imperial Majesty in ika-740 taon ng armada ni kapitan Nogaev ... binubuo sa ika-750 taon." Ang mga petsang 740 at 750 ay isinusulat din nang walang letrang "I". Ngunit ang taong 750 ay Ika-8 siglo, hindi ika-18.

Ang mga halimbawa na may mga petsa ay maaaring ibigay nang walang katiyakan, ngunit ito, sa tingin ko, ay hindi na kailangan. Ang katibayan na nakaligtas hanggang ngayon ay nakakumbinsi sa atin na ang mga Scaligerian chronologist, sa tulong ng mga simpleng manipulasyon, ay nagpahaba ng ating kasaysayan sa pamamagitan ng 1000 taon, na pinipilit ang publiko ng buong mundo na maniwala sa tahasang kasinungalingang ito.

Ang mga makabagong istoryador ay kadalasang umiiwas sa malinaw na pagpapaliwanag ng kronolohikal na pagbabagong ito. Sa pinakamainam, napapansin lamang nila ang katotohanan mismo, na ipinapaliwanag ito sa mga tuntunin ng "kaginhawaan".

Sinasabi nila ito: "SAXV‑ XVImga siglo kapag nakikipag-date, madalas libu-libo o kahit daan-daan ang tinanggal ... "

Tulad ng naiintindihan na natin ngayon, matapat na isinulat ng mga medieval chronicler:

Ika-150 taon"Mula sa Kapanganakan ni Kristo"

ika-200 taon"Mula sa Kapanganakan ni Kristo"

Ang ika-150 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo" o ang ika-200 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo", ibig sabihin - sa modernong kronolohiya - ang 1150s o 1200s

1150s o 1200s n. e.

taon n. e. At pagkatapos lamang, ang mga chronologist ng Scaligerian ay magdedeklara na kinakailangang magdagdag ng isa pang libong taon sa mga "maliit na petsa" na ito.

Kaya artipisyal nilang ginawa ang sinaunang kasaysayan ng Middle Ages.

Sa mga sinaunang dokumento (lalo na XIV-XVII siglo), kapag nagsusulat ng mga petsa sa mga titik at numero, ang mga unang titik na nagsasaad, tulad ng isinasaalang-alang ngayon, "malaking numero", na pinaghihiwalay ng mga tuldok mula sa kasunod "maliit na numero" sa loob ng sampu o daan-daan.

Narito ang isang halimbawa ng naturang entry ng petsa (diumano'y 1524) sa isang ukit ni Albrecht Dürer. Nakikita natin na ang unang titik ay inilalarawan bilang isang lantad na letrang Latin na "I" na may tuldok. Bilang karagdagan, ito ay pinaghihiwalay ng mga tuldok sa magkabilang panig upang hindi ito aksidenteng malito sa mga numero. Samakatuwid, ang ukit ni Dürer ay napetsahan hindi 1524, ngunit 524 taon mula sa "Pasko".

Eksakto sa parehong petsa ng record sa larawang inukit ng Italyano na kompositor na si Carlo Broschi, na may petsang 1795. Ang malaking titik ng Latin na "I" na may tuldok ay pinaghihiwalay din ng mga tuldok mula sa mga numero. Samakatuwid, ang petsang ito ay dapat basahin bilang 795 "mula sa kapanganakan ni Kristo".

At sa lumang ukit ng German artist na si Albrecht Altdorfer na "The Temptation of the Hermits" nakita natin ang isang katulad na rekord ng petsa. Ito ay pinaniniwalaang ginawa noong 1706.

Ang number 5 pala dito ay halos kapareho ng number 7. Baka hindi nakasulat dito ang date 509 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo", A 709 ? Gaano katumpak ang petsa ngayon ng mga ukit na iniuugnay kay Albrecht Altdorfer, na diumano'y nabuhay noong ika-16 na siglo? Siguro nabuhay siya pagkalipas ng 200 taon?

At ang ukit na ito ay nagpapakita ng isang medieval publishing stamp "Louis Elsevier". Ang petsa (diumano'y 1597) ay isinulat na may mga tuldok na naghihiwalay at gumagamit ng kanan at kaliwang gasuklay upang isulat ang mga letrang Latin na "I" bago ang mga Roman numeral. Ang halimbawang ito ay kawili-wili dahil doon mismo, sa kaliwang laso, mayroon ding talaan ng parehong petsa sa Arabic numerals. Siya ay ipinapakita bilang isang liham. « ako» , na pinaghihiwalay ng isang tuldok mula sa mga numero "597" at binabasa bilang 597 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo".

Gamit ang kanan at kaliwang gasuklay na naghihiwalay sa letrang Latin na "I" mula sa mga Romanong numero, ang mga petsa ay nakasulat sa mga pahina ng pamagat ng mga aklat na ito. Ang pangalan ng isa sa kanila: "Russia o Muscovy, na tinatawag na TARTARIA."

At sa lumang ukit na ito ng "Ancient coat of arms ng lungsod ng Vilna", ang petsa ay inilalarawan sa mga Roman numeral, ngunit walang liham. "X". Ito ay malinaw na nakasulat dito: « ANNO. VII.» Bukod dito, ang petsa VIIsiglo" minarkahan ng mga tuldok.

Ngunit kahit paano naitala ang mga petsa sa Middle Ages, hindi kailanman, sa mga araw na iyon,

X=10

Roman numeral" sampu" hindi ibig sabihin ikasampung siglo" o" 1000". Para dito,

M=1000.

pagkaraan ng ilang sandali, lumitaw ang tinatawag na "malaking" pigura "M"= t libo.

Ganito, halimbawa, ang hitsura ng mga petsang nakasulat sa mga Roman numeral pagkatapos ng repormang Scaligerian, nang idinagdag ang isang dagdag na libong taon sa mga petsa ng medieval. Sa unang mag-asawa, isinulat pa rin sila "ayon sa mga patakaran", iyon ay, paghiwalayin ang "malaking numero" mula sa "maliit" na may mga tuldok.

Pagkatapos, tumigil sila sa paggawa nito. Simple lang, ang buong petsa ay na-highlight ng mga tuldok.

At sa self-portrait na ito ng medyebal na artist at cartographer na si Augustin Hirschvogel, ang petsa, sa lahat ng posibilidad, ay ipinasok sa ukit nang maglaon. Ang artist mismo ay nag-iwan ng monogram ng may-akda sa kanyang mga gawa, na ganito ang hitsura:

Ngunit, inuulit ko muli na sa lahat ng medieval na dokumento na nakaligtas hanggang sa araw na ito, kabilang ang mga pekeng, na may petsang may Roman numeral, ang numero "X" hindi kailanman ibig sabihin ay "libo".

X= 10

M= 1000

Para dito, ginamit ang isang "malaking" Roman numeral. "M".

Sa paglipas ng panahon, impormasyon na Latin titik « X» At « ako» sa simula ng mga petsang ito ay nangangahulugang ang mga unang titik ng mga salitang " Kristo" at " Hesus", ay nawala. Ang mga numerical na halaga ay itinalaga sa mga titik na ito, at ang mga tuldok na naghihiwalay sa kanila mula sa mga numero ay tusong inalis o nabura lamang sa kasunod na mga nakalimbag na edisyon. Bilang resulta, mga pinaikling petsa, tulad ng:

H.Sh = XIII siglo

ako.300 = 1300 taon

"Mula kay Kristo III siglo" o "Taon 300 mula kay Hesus" nagsimulang maisip bilang "ikalabintatlong siglo" o "taon isang libo tatlong daan".

Awtomatikong idinaragdag ang naturang interpretasyon sa orihinal na petsa isang libong taon. Kaya, nakuha ang isang pekeng petsa, isang milenyo na mas matanda kaysa sa tunay.

Ang hypothesis ng "pagtanggi ng isang libong taon", na iminungkahi ng mga may-akda ng "NEW CHRONOLOGY" Anatoly Fomenko At Gleb Nosovsky, ay sumasang-ayon nang mabuti sa kilalang katotohanan na ang mga medyebal na Italyano ay nagsasaad ng mga siglo na hindi ng libu-libo, A daan:

XIIIV. = DUCENTO= 200 taon

Kaya ang dalawang daang taon ay itinalaga, i.e. "DUCENTO",

XIVV.= TRECENTO= ika-300 taon

At kaya - tatlong daan, i.e. "TRECENTO"

XVV.= QUATROCENTO= ika-400 taon

Apat na raan, ibig sabihin, "QUATROCENTO".

XVIsiglo =CINQUECENTO= ika-500 taon

At limang daan, i.e. "CINQUECENTO". Ngunit ang gayong mga pagtatalaga ng mga siglo

XIIIV. = DUCENTO= 200 taon

XIVV.= TRECENTO= ika-300 taon

XVV.= QUATROCENTO= ika-400 taon

XVIV.= CINQUECENTO= ika-500 taon

direktang ituro ang pinagmulan ng XIsiglo bagong panahon, dahil tinatanggihan nila ang karagdagan na pinagtibay ngayon "libong taon".

Lumalabas na ang mga medyebal na Italyano, lumalabas, ay hindi alam ang anumang "libong taon" sa simpleng dahilan na ang "dagdag na milenyo" na ito ay hindi pa umiiral noong mga panahong iyon.

Sinusuri ang sinaunang aklat ng simbahan na "PALEA", na ginamit sa Rus' hanggang sa ika-17 siglo sa halip na ang "Bibliya" at ang "Bagong Tipan", kung saan ang eksaktong mga petsa ay ipinahiwatig " Pasko», « pagbibinyag"At" pagpapako sa krus Hesukristo", na naitala sa crosswise ayon sa dalawang kalendaryo: "Mula sa Paglikha ng Mundo" at ang mas matanda, na nagpapahiwatig, sina Fomenko at Nosovsky ay dumating sa konklusyon na ang mga petsang ito ay hindi nag-tutugma sa bawat isa.

Sa tulong ng mga modernong matematikal na programa sa computer, nagawa nilang kalkulahin ang mga tunay na halaga ng mga petsang ito, na naitala sa sinaunang Ruso na "Palea":

Pasko - Disyembre 1152.

Binyag - Enero 1182.

pagpapako sa krus- Marso 1185.

Sinaunang aklat ng simbahan na "Palea"

"Pagtutuli" Albrecht Dürer

"Pagbibinyag". Mosaic sa Ravenna, 1500

"Pagpapako sa krus". Luca Signorelli, 1500

Ang mga petsang ito ay kinumpirma ng iba pang mga sinaunang dokumento na dumating sa atin, astronomical zodiac at maalamat na mga kaganapan sa bibliya. Alalahanin, halimbawa, ang mga resulta ng pagsusuri ng radiocarbon ng "Shroud of Turin" at ang pagsiklab ng "Star of Bethlehem" (kilala sa astronomy, tulad ng "Crab Nebula"), na nagpapaalam sa Magi tungkol sa kapanganakan ni Jesu-Kristo. Ang parehong mga kaganapan, ito ay lumiliko, ay nabibilang sa ika-12 siglo AD!

Sapot ng Turin

Nebula "Crab" (Bituin ng Bethlehem)

Ang mga mananalaysay ay naguguluhan sa hindi pa rin nalulutas na tanong - bakit napakakaunting monumento ng materyal na kultura sa medieval at napakaraming sinaunang mga monumento ang nakaligtas hanggang ngayon? Ito ay magiging mas makatuwiran na gawin ang kabaligtaran.

"Hunt Scene" Egyptian pyramid fresco

"Tatlong Biyaya". Fresco mula sa Pompeii

Ipinaliwanag nila ito sa pamamagitan ng katotohanan na pagkatapos ng isang siglo-mahabang panahon ng mabilis na pag-unlad, ang mga sinaunang sibilisasyon ay biglang bumagsak at nahulog sa pagkabulok, na nakakalimutan ang lahat ng mga tagumpay sa siyensya at kultura ng unang panahon. At noong ika-15-16 na siglo lamang, sa panahon ng "Renaissance", biglang naalala ng mga tao ang lahat ng mga pagtuklas at tagumpay ng kanilang sibilisadong "sinaunang" mga ninuno at, mula sa sandaling iyon, nagsimulang umunlad nang pabago-bago at may layunin.

Hindi masyadong convincing!

Gayunpaman, kung gagawin natin ang tunay na petsa ng kapanganakan ni Jesu-Kristo bilang panimulang punto, ang lahat ay agad na nahuhulog sa lugar. Hindi, lumalabas, sa kasaysayan

"Mga pulubi"Adrian de Vennet, 1630-1650

"Kuba". Pag-ukit, ika-16 na siglo.

sangkatauhan ng libong taon ng pagkaatrasado at kamangmangan, walang puwang sa mga makasaysayang panahon, walang biglaang pagtaas at pagbaba, hindi nabigyang-katwiran ng anuman. Ang ating sibilisasyon ay umunlad nang pantay-pantay at tuluy-tuloy.

Kasaysayan - Agham o Fiction?

Batay sa nabanggit, makakagawa tayo ng isang lohikal na konklusyon na ang sinaunang kasaysayan ng mundo, na inilatag sa Procrustean bed ng isang hindi umiiral na "mitiko" na milenyo, ay isang idle fiction lamang, isang kathang-isip ng imahinasyon, na idinisenyo sa isang kumpletong koleksyon ng mga gawa ng fiction sa genre ng makasaysayang alamat.

Siyempre, ngayon ay medyo mahirap para sa isang simpleng karaniwang tao na maniwala dito, lalo na sa pagtanda. Ang pasanin ng kaalaman na nakuha sa buong buhay ay hindi nagbibigay sa kanya ng pagkakataong makawala sa mga tanikala ng nakagawian, stereotypical na mga paniniwala na ipinataw mula sa labas.

Ang mga siyentipiko-mga istoryador, na ang mga disertasyon ng doktor at iba pang mga pangunahing gawaing pang-agham ay batay sa virtual na kasaysayan ng Scaligerian, ngayon ay tiyak na hindi tumatanggap ng ideya ng "BAGONG KRONOLOHIYA", na tinatawag itong "pseudoscience".

At sa halip na ipagtanggol ang kanilang pananaw sa panahon ng polemikal na talakayang siyentipiko, gaya ng nakaugalian sa sibilisadong mundo, sila, na nagtatanggol sa karangalan ng kanilang "opisyal na uniporme", ay nagsasagawa ng isang matinding pakikibaka sa mga tagasuporta ng "BAGONG KRONOLOHIYA", bilang sa mga araw ng medieval obscurantism, ginagabayan niya ng isang karaniwang argumento:

"Hindi ito maaaring mangyari, dahil hindi ito maaaring mangyari!"

At sa "pakikibaka" na ito para sa kanila, bilang isang patakaran, lahat ng paraan ay mabuti, hanggang sa isang petisyon sa pinakamataas na awtoridad para sa pagpapakilala ng isang artikulo sa kriminal na parusa sa "Kriminal na Kodigo", hanggang sa pagkakulong para sa diumano'y "palsipikasyon ng kasaysayan”.

Ngunit sa kalaunan ay mananaig ang katotohanan. Ilalagay ng panahon ang lahat sa lugar nito, bagama't ang landas na ito ay magiging matinik at mahaba.

Nangyari na. At higit sa isang beses. Tandaan, halimbawa, idineklara ng genetics at cybernetics ang "pseudoscience" o ang kapalaran ng medieval Italian scientist na si Giordano Bruno, na sinunog sa istaka para sa kanyang rebolusyonaryo, para sa panahong iyon, mga ideyang siyentipiko at makatao.

Giordano Bruno - Italian Dominican prayle, pilosopo, astronomer at makata

"Gayunpaman, SPIN SPIN!" - sabi niya, nang dinala nila siya sa apoy ...

Ngayon, alam na ng bawat mag-aaral na ang Earth ay "umiikot" sa Araw, at hindi sa Araw - sa paligid ng Earth.

Batay sa mga materyales directorial script ni Yuri Elkhov para sa pelikulang "The Non-existent Millennium"

Mag-subscribe sa amin

KABANATA 1

PAGDARATING NG KApanganakan NI CRISTO SA GITNA NG XII SIGLO

1. Bakit kailangang bumalik sa petsa ng kapanganakan ni Jesu-Kristo?

Sa aming mga nakaraang gawa, binigyan namin ng malaking pansin ang petsa ng Kapanganakan ni Kristo bilang isa sa mga pangunahing milestone ng kronolohiya. Natagpuan namin ang mga sumusunod na katotohanan. Maraming maliwanag na pagmuni-muni-mga duplicate ng mga kaganapan sa ebanghelyo ang inilagay sa "textbook ng Scaliger" noong ika-11 siglo. Sa partikular, ang "talambuhay" ni Grigory Gilsoran, tingnan ang [MET1] at KhRON1, KhRON2, ch. 2:1. Dagdag pa, sa parehong ika-11 siglo, ang paglalarawan ng Bituin ng Bethlehem, isang flash ng diumano'y 1054, ay nahulog. Sa fig. 1.1 at fig. 1.2 ay nagpapakita ng dalawa sa maraming sinaunang larawan ng ebanghelyong Star of Bethlehem, na nagmarka ng kapanganakan ni Kristo.

Gaya ng ipinakita natin sa "Biblical Rus'" at KhRON6, ch. 19, ang mga medieval na kalkulasyon ng petsa ng Kapanganakan ni Kristo ay humantong sa sumusunod na resulta: 1068 (para sa Kapanganakan) at 1095 (para sa Pagpapako sa Krus), iyon ay, sa pagtatapos ng ika-11 siglo, tingnan ang [BR] at KhRON6, ch . 19. Ito ang mga petsang ito na tahasang bumaba sa atin sa tradisyon ng simbahan noong XIV-XV na siglo.

Gayunpaman, sa mahigpit na pagsasalita, ang tanong ng pakikipag-date sa buhay ni Kristo ay nanatiling hindi ganap na malinaw, dahil ang lahat ng ipinahiwatig na mga petsa ay hindi ganap. Kaya, halimbawa, ang dating ng Star of Bethlehem noong 1054 ay kinuha mula sa mga talaan. Ang medieval dating ng pagpapako sa krus noong 1095 ay sumasalamin din, sa katunayan, ang opinyon lamang ng mga chronologist ng XIV-XV na siglo. Baka nagkamali sila. Samakatuwid, muli nating babalikan ang mahalagang isyung ito. Ang sagot na aming natanggap - sa kalagitnaan ng ika-12 siglo - na aming ilalarawan nang detalyado sa ibaba, ay naiiba ng halos isang daang taon mula sa mga petsang nakalista at, malamang, ay pinal na. Ang katotohanan ay NGAYON ITO AY KINAKATARUNGAN NG ILANG LUBOS NA INDEPENDENTE SA ISA'T ISA, KASAMA ANG MGA GANAP NA PAGDdate.

2. Ang bituin ng Bethlehem ay talagang sumiklab sa kalagitnaan ng ika-12 siglo (ganap na astronomical dating ng buhay ni Kristo)

Gagamitin namin ang pangunahing gawain ng I. S. Shklovsky "Supernovae at Mga Kaugnay na Problema". Sa loob nito, ang ikatlong kabanata ay halos ganap na nakatuon sa "bituin ng 1054". Ang natitira sa pagsabog na ito ay ang modernong Crab Nebula sa konstelasyon na Taurus, c. 63-67.

kanin. 1.1. Pagsamba sa mga Mago. Carlo Dolci. 1649. Direkta sa itaas ng ulo nina Kristo at Maria, ang pintor ay naglagay ng isang kumikinang na Bituin ng Bethlehem. Kinuha mula sa, p. 296, may sakit. 289.

kanin. 1.2. "Bituin ng Bethlehem" Ang mga Magi ay inilalarawan din na sumasamba sa isang bituin. Rogier van der Weyden. altar sa Middelburg. Mga 1452 umano. Kinuha mula sa, p. 63, paglalarawan. 55. Ang flash star ay inilalarawan bilang maliwanag na orange at malinaw na nakikita sa kulay na larawan.

Sabihin natin kaagad na ang petsang "1054" ay kinuha mula sa mga lumang salaysay, sa partikular na Chinese at Japanese. Aling I. S. Shklovsky ang ganap na pinagkakatiwalaan. Ngunit wala tayong dahilan para gawin ito. Bukod dito, hindi naman kinakailangang isangkot ang naturang kahina-hinalang impormasyon. Lumalabas na ang pagsabog ng supernova na ito ay maaaring PURELY ASTRONOMICALLY, at may mataas na katumpakan. Na ginawa ng mga astronomong Amerikano noong ika-20 siglo. Pag-uusapan natin ito ngayon.

Ipaliwanag natin kung ano ang pinag-uusapan natin. Ang pagsabog ng isang bagong bituin ay isang pagsabog sa kalawakan. Pagkatapos ng pagsabog, ang mga bahagi ng bituin ay nakakalat palayo sa lugar ng pag-crash. Sa unang ilang libong taon, ang bilis ng pagpapalawak ng mga labi ng bituin ay maaaring ituring na pare-pareho, dahil ang espasyo, walang hangin na espasyo, halos hindi lumalaban. At ang mga banggaan sa mga indibidwal na bagay sa espasyo at "alikabok" ay nakakaapekto lamang sa malalaking agwat ng oras. Bukod dito, maaari lamang nating pag-usapan ang unti-unting pagbabawas ng mga nakakalat na "fragment". At hindi tungkol sa kanilang acceleration. Mula dito ay sumusunod ang isang simple at maaasahang paraan ng ABSOLUTE DATING ng pagsabog, iyon ay, ang pagsabog ng isang bituin. Kinakailangang sukatin ang bilis ng pagpapalawak ng "mga fragment" at ang distansya kung saan sila pinamamahalaang lumipad. Pagkatapos ay hinahati ang distansya sa bilis, nakukuha namin ang oras ng pagpapalawak. Ang pagbibilang pabalik sa nagresultang oras, nakuha namin ang petsa ng pagsabog. Bukod dito, pinapayagan ka ng mga modernong aparato na gawin ang lahat ng ito nang may medyo mataas na katumpakan.

Tila, sa unang pagkakataon, noong 1921, sa mga tala sa kanyang kilalang catalog ng makasaysayang novae (mga bituin), Lundmark (K. Lundmark ; tingnan sa aklat: Festkrifl Tilla "gnat O" Bergstrand, Uppsala).

Anuman ang gawaing ito, “sa parehong taon 1921 ... dalawang napakahalagang pag-aaral ng Crab Nebula ang lumitaw. Natuklasan ng Lampland ang pagkakaiba-iba ng nebula na ito (C. O. Lampland. Publ. Astron. Soc. Pacific 13, 79, 1921), at nalaman ni Duncan na ang mga indibidwal na detalye nito ay lumilipad sa radial na direksyon (J. C. Dunkan. Proc. Nat. Acad. Sci. USA 7, 170, 1921), p. 63 - 67. Tinantya ni Duncan ang pagsisimula ng pagpapalawak bilang mga 900 taon mula sa kanyang panahon, iyon ay, mula 1920. Na nagbigay sa mga mananaliksik ng higit pang dahilan upang tukuyin ang Crab Nebula na may mga labi ng isang bituin na umano'y pumutok noong 1054. Inuulit namin na ang "historical dating" ng pagsabog noong 1054 ay kinuha mula sa mga talaan. Gayunpaman, ipinakita ng kasunod na pananaliksik na ang pagtatantya ni Duncan sa oras ay hindi sapat na tumpak.

Noong 1942, pinili ng astronomer na si Baade mula sa mga resulta ni Duncan ang mga nauugnay sa mga condensation na matatagpuan malapit sa mga dulo ng pangunahing axis ng Crab Nebula (W. Baade. 1942, Astrophys. J. 96, 109). Malinaw, ang mga data na ito ay ang pinakamalaking interes. Matapos gawin ang lahat ng kinakailangang pagbawas, nakuha niya ang halaga ng wastong paggalaw para sa mga condensation na ito sa direksyon ng pangunahing axis, katumbas ng 0.235 plus o minus 0.008 bawat taon. Dahil ang halaga ng semi-major axis na kontemporaryo sa gawa ni Baade ay a = 178" plus o minus 5", ang edad ng nebula ay maaaring makuha mula sa nahanap na tamang paggalaw sa direksyon ng major axis (ipagpalagay na ang pagpapalawak ay nangyayari. sa isang pare-parehong rate). Ang edad na ito ay lumalabas na 758 taon”, p. 223-225.

Ibawas mula 1942 ang halaga ng 758 taon. Kunin natin ang 1184 bilang tinatayang petsa ng pagsabog ng bituin.

Di-nagtagal ang tinatayang petsang ito ay lubos na napino ng Amerikanong astronomo na si W. Trimble. “Noong 1968, gumawa si Trimble ng mahalagang pagsukat ng mga wastong galaw ng 132 filament ng Crab Nebula mula sa mga litratong kinunan gamit ang 100- at 200-pulgadang teleskopyo ng Mount Palomar Observatory (V. Trimbl. AJ 73, 535, 1968). Ang mga litrato ay kinuha sa pamamagitan ng isang filter... na nagsisiguro ng mahusay na kaliwanagan ng imahe ng fiber system... Ang mga larawang ginamit ni Duncan ay kinuha nang walang filter at sa mas maliit na sukat. Ginamit ni Trimble ang radial velocities ng 127 filament na nakuha ng iba't ibang mga may-akda upang iproseso ang mga litratong ito. Sa fig. 1.3 ay nagpapakita ng mga projection ng displacement vectors ng iba't ibang fibers sa loob ng 270 taon", p. 223 - 225. Sa fig. 1.3 at fig. Ang 1.4, na kinuha namin mula sa orihinal na artikulo ni V. Trimble, ay nagpapakita ng mga projection ng displacement vectors (na may paggalang sa observation point mula sa Earth) sa dalawang eroplano na dumadaan sa linya ng paningin at ang major at minor axes ng Crab Nebula, ayon sa pagkakabanggit. Ang tinukoy na 270 taon ay itinakda dito ang kondisyong agwat ng oras kung saan ang pag-aalis ng mga "fragment" ng bituin ay kinakalkula at graphical na inilalarawan.

kanin. 1.3. Mga projection ng displacement ng mga filament ng Crab Nebula papunta sa isang eroplanong dumadaan sa line of sight at sa major axis ng nebula. Pagkalkula na ginawa ng American astronomer na si W. Trimble. Kinuha mula sa, p. 544, may sakit. 3.

kanin. 1.4. Mga projection ng displacement ng mga filament ng Crab Nebula papunta sa isang eroplanong dumadaan sa line of sight at sa minor axis ng nebula. Pagkalkula na ginawa ng American astronomer na si W. Trimble. Kinuha mula sa, p. 545, may sakit. 4. Tingnan din ang , illus. 111.

Nalaman ni W. Trimble na "ang mga vectors na ito ay nagtatagpo sa isang maliit na rehiyon - ang sentro ng pagsabog - inilipat 12" timog-silangan ng southern star sa gitnang bahagi ng nebula, na, tulad ng napatunayan na ngayon, ay ang stellar remnant ng 1054 na pagsabog ng supernova. Ang katumpakan sa pagtukoy sa punto ng convergence ng mga fiber velocity vectors ay 3". Sa patuloy na bilis ng paggalaw ng mga hibla, dapat silang lahat ay nasa isang maliit na dami ng halos 1140 plus o minus 10 taon ", p. 223-225.

Tandaan na ang I. S. Shklovsky ay nagkakamali sa pagbanggit sa mga resulta ng V. Trimble. Ang orihinal na artikulo ni V. Trimble ay hindi naglalaman ng "plus o minus 10 taon" na pagtatantya ng katumpakan na pinag-uusapan ni I. S. Shklovsky. Ang V. Trimble ay hindi nagbibigay ng mga pagtatantya ng katumpakan sa lahat, bagaman siya ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang scatter ng mga petsa ng pagsiklab na nakuha mula sa iba't ibang grupo ng mga obserbasyon ay 16 na taon, p. 540. Nagbibigay ito ng pagtatantya ng katumpakan ng pakikipag-date ng pagkakasunud-sunod ng 20 - 30 taon. Halimbawa, sa papel ni Richard Nuwert, ang resulta ni W. Trimble ay binanggit na may katumpakan na pagtatantya na 15 taon. Kapansin-pansin ang mga salita ni V. Trimble na ang sinusukat na wastong mga galaw ng mga "fragment" ng bituin ay HINDI humahantong sa "HISTORICAL" DATE NG 1054.

KONGKLUSYON. ISANG SUPERNOVA SA CONSTELLATION NG TAURUS ANG NAG-FLASH SA PANAHON MULA 1110 HANGGANG 1170 CE, AT HINDI NOONG 1054 CE, gaya ng pinaniniwalaan ng mga mananaliksik batay sa kahina-hinalang interpretasyon ng mga lumang makasaysayang teksto.

Binago nito ang dating ng Star of Bethlehem, na dati nating ginamit, at inililipat ito mula ika-11 hanggang ika-12 siglo, isang daang taon na mas malapit sa atin. Binibigyang-diin namin na ang pakikipag-date ng siglo XII ay ganap na independiyente sa Scaligerian chronology, absolute dating. Hindi ito gumagamit ng anumang bagay na "dayuhan", maliban sa tumpak na modernong astronomikal na mga obserbasyon at kalkulasyon.

Ang artikulo ni W. Trimble ay naglalaman ng isang medyo malinaw at kawili-wiling konklusyon: ang paggalaw sa espasyo ng mga bumubuo ng mga bahagi ng Crab Nebula ay magiging lubhang hindi pangkaraniwan, kung ipagpalagay natin na ang nebula ay ang labi ng pagsabog ng eksaktong 1054. Ipaliwanag natin na kinalkula ni V. Trimble ang lugar sa outer space kung saan nangyari ang pagsabog. Ngunit lumabas na ang gitnang bituin ng nebula, na siyang natitirang bituin ng pagsabog, ayon sa sarili nitong galaw, ay kukuha ng IBA'T IBANG POSITION noong 1054, naiiba sa nakalkula ni W. Trimble. Na sumasalungat sa hypothesis na naganap ang pagsiklab noong 1054. Kung ang bituin ay sumiklab sa kalagitnaan ng XII siglo, sa paligid ng 1140, plus o minus 20-30 taon, kung gayon walang mga kontradiksyon na lumitaw.

Ang dating ng pagsabog na nakuha ni V. Trimble noong 1968 ay sinubukang itama nina Vykov at Murray noong 1977. Para dito, ginamit nila ang parehong mga lumang obserbasyon ng Crab Nebula (ang unang larawan kung saan kinuha noong 1899, p. 719) - kasama ang mga obserbasyon ni V. Trimble - at mga bago, hanggang sa mga obserbasyon noong 1976 - ang pinakabagong sa kanilang oras, kasama ang . 718. Bilang karagdagan, lumipat sila sa isang inertial reference system na hindi konektado sa Earth. Ang kanilang konklusyon ay naganap ang pagsabog noong 1120 plus o minus 7 taon. Dito ay ni-round namin ang halaga na ibinigay nila: 1119.8 plus o minus 6.6, p. 724.

Ang pagsusuri sa kanilang papel ay nagpapakita na ang pagtatantya ng katumpakan nina Bykov at Murray ay tumutugma sa humigit-kumulang 50 porsiyentong pagitan ng kumpiyansa, s. 719 - 720. Iyon ay, ang posibilidad na ang tunay na sandali ng pagsiklab ay nasa ipinahiwatig na agwat ay hindi masyadong malaki. Mula sa talahanayan na ibinigay nila sa pahina 720, sumusunod na ang agwat ng kumpiyansa na may sapat na mataas na antas ng kumpiyansa ("tatlong sigma") ay may halaga na halos apat na beses na mas malaki - iyon ay, mga 28 - 30 taon. Samakatuwid, mahigpit na nagsasalita, ang kanilang resulta ay nangangahulugan na ang pagsabog ay naganap sa pagitan mula 1090 hanggang 1150 taon.

Napansin din namin ang artikulo ni R. Nugent, na lumabas noong 1998 at nakatuon sa parehong problema. Ang resulta ng Nugent ay ito: ang pagsabog ay naganap noong 1130, plus o minus 16 na taon. Gayunpaman, ang pagtatantya ng katumpakan dito ay muling na-overestimated. Gumamit siya ng mga obserbasyon hanggang 1992 na kinuha mula sa siyentipikong panitikan at sinuri ang mga ito sa isang computer. Ang pagkalat ng kanyang mga pagtatantya para sa iba't ibang grupo ng mga obserbasyon ay 68 taon, at samakatuwid ang tunay na katumpakan ay mga 30 - 35 taon (kalahati ng tinukoy na halaga). Samakatuwid, ang resulta ng Nugent, mahigpit na nagsasalita, ay nangangahulugan na ang bituin ay sumiklab nang humigit-kumulang sa pagitan mula 1100 hanggang 1160 taon.

Maaaring dito na natapos ang seksyong ito. Gayunpaman, hindi maaaring balewalain ng isang tao ang kamangha-manghang pangyayari kung gaano kalakas ang "pagpindot" ng kronolohiya ng Scaligerian sa mga modernong astronomo. Ang punto ay ito. Kahit na pagkatapos ng eksaktong astronomical na mga resulta na ipinakita sa itaas ni V. Trimble, ang astronomer na si I. S. Shklovsky ay namamahala upang tapusin na ang guest star gayunpaman ay sumiklab noong 1054, "sa eksaktong alinsunod sa mga Chinese chronicles." Gayunpaman, upang makamit ang "tumpak na pagsusulatan sa kasaysayan", kailangan niyang ipagpalagay na ang "mga fragment" ay lumipad palayo sa sentro ng pagsabog MAS MABILIS, p. 225. Kasabay nito, si I. S. Shklovsky ay hindi nagbibigay ng ganap na anumang paliwanag - kung anong uri ng mga mahiwagang pwersa ang tumutukoy sa diumano'y "sekular na pagpabilis" ng mga hibla. Sa katunayan, upang ang "mga fragment" ay gumalaw nang MABILIS, ang ilang uri ng puwersa ay dapat kumilos sa kanila. At PAGKATAPOS na ng pagsabog naganap. Binibigyang-diin namin na ang gayong palagay ay ganap na walang batayan at nasa pinakadalisay nitong anyo ang isang pagtatangka na magkasya ang data sa isang paunang natukoy na "makasaysayang tamang sagot".

Bukod dito, ipinakita ng mga pag-aaral nina Bykov at Murray na sa kasalukuyan ang pagbilis ng "mga fragment" ng bituin ay talagang WALA. Naturally, ang ganitong konklusyon ay ginawa sa loob ng katumpakan ng mga modernong sukat, na kung saan ay lubos na sapat para sa aming mga layunin, p. 727. Inihambing nina Bykov at Murray ang mga bilis ng "mga fragment" bago ang 1970 at pagkatapos ng 1970. Ang mga halaga ay magkapareho. Ang kanilang konklusyon ay: "Kung ang pulsar ay minsan ay nagkaroon ng acceleration pagkatapos ng pagsabog, kung gayon ang acceleration na ito ay naganap lamang sa unang pagkakataon pagkatapos ng paglitaw nito", p. 727. Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang isang patas na tanong: anong mga mahiwagang puwersa ang nagdulot ng gayong pagbilis, at bakit sila nawala? Ulitin natin na sa tulong ng "unknown, unexplored forces" maaari, sa prinsipyo, patunayan ang anuman.

Sa pamamagitan ng paraan, pagdating sa mga flare na hindi binanggit sa "ultra-reliable Chinese chronicles", ang mga astronomo, na napalaya ang kanilang mga sarili mula sa pamatok ng Scaligerian chronology, ay nag-date ng mga naturang flare sa pag-aakala ng isang UNIFORM na pagpapalawak ng mga labi ng ang bituin. Sa kasong ito, maaaring kailanganin ang isang susog sa petsa sa direksyon ng pagbabagong-lakas. Ang katotohanan ay ang kalawakan, na puno ng gas, alikabok, atbp., ay may kakayahang magbigay ng ilang pagtutol, kahit na hindi gaanong mahalaga. Bilang isang resulta, ang "mga fragment" ay maaaring bahagyang pinabagal, iyon ay, lumipat nang may pagbagal. Ngunit tiyak na hindi sa acceleration! Tingnan, halimbawa, ang sikat na talakayan ng NASA sa paksang ito: imagine.gsfc.nasa.gov/docs/science/kno w12/supernova remnants.html

Sa fig. 1.5 at fig. Ang Figure 1.6 ay nagpapakita ng dalawang larawan ng Crab Nebula mula 1973 at 2000.

kanin. 1.5. Larawan ng Crab Nebula noong 1973. Kinuha mula sa website ng Department of Astronomy sa University of Michigan: helios.astro.lsa.umich.edu.

kanin. 1.6. Larawan ng Crab Nebula noong 2000. Kinuha mula sa website ng Department of Astronomy sa University of Michigan: helios.astro.lsa.umich.edu.

Kaya, gumawa tayo ng konklusyon. Ang maaasahang astronomical dating ng Star of Bethlehem ay ang mga sumusunod: 1140 plus o minus 20 - 30 taon. Ibig sabihin, ANG GITNA NG IKALABINGDALAWANG SIGLO.

APENDIX TUNGKOL SA HALLEY'S COMET. Ang panahon ng pagbabalik ng Halley's Comet ay kilala ngayon na humigit-kumulang 76 taon. Tingnan, halimbawa, ang pagtalakay sa isyung ito sa CHRON5 at ang aklat na "Empire". Dahil ang penultimate time na lumitaw ang Halley's Comet noong 1910, madaling kalkulahin na sa paligid ng 1910 - 760 = 1150 Halley's Comet ay dapat ding lumitaw. Mabuti o masama ito ay nakikita sa taong iyon - hindi namin alam. Ngunit kung ito ay talagang lumitaw sa kalangitan bilang kamangha-manghang tulad noong ika-17 - ika-20 siglo (halimbawa, tulad noong 1910), kung gayon ang dalawang maliwanag na phenomena ay maaaring maobserbahan sa kalangitan sa loob ng ilang taon - ang pagsabog ng isang bituin sa paligid ng 1150 at ang kometa ni Halley bandang 1150. Na, siyempre, ay dapat na higit pang pinalakas ang impresyon ng mga tao. Sa dakong huli, ang dalawang phenomena ay maaaring malito, nagkakaisa. Ang mga Ebanghelyo ay nagsasabi na ang Bituin ng Bethlehem ay GUMILOS, pinangunahan ang mga Mago. Na nagpapaalala sa pag-uugali ng isang kometa: “At narito, ang bituin na kanilang nakita sa silangan ay nauna sa kanila, palibhasa'y sa wakas ay DUMATING AT TATAYO sa ibabaw ng kinaroroonan ng Bata” (Mateo 2:9). Sa fig. 1.7 ay nagpapakita ng isa sa mga lumang larawan ng ebanghelyo na Bituin ng Bethlehem sa anyo ng isang "tailed star". Ganito ang dating mga kometa. Ang isang mas lantad na imahe ng Bituin ng Bethlehem sa anyo ng isang kometa ay makikita sa Adoration of the Magi ni Giotto, tingnan ang fig. 1.8. Ang buntot ng bituin ay nakaunat paitaas sa kaliwa, na nangangahulugan na ang artist ay malamang na nagpinta ng isang kometa, at hindi, sabihin nating, isang bituin na may sinag na tumuturo sa sanggol na si Kristo, tingnan ang fig. 1.9.

kanin. 1.7. Pagsamba sa mga Mago. Hindi kilalang Pranses na artista. Mga 1360 umano. Ang Bituin ng Bethlehem ay inilalarawan, bukod dito, sa anyo ng isang kometa, isang "tailed star". Kinuha mula sa, p. 151, may sakit. 188.

kanin. 1.8. "Pagsamba sa mga Mago". Giotto. Sinasabing XIII na siglo. Sa tuktok ay ang Bituin ng Bethlehem sa anyo ng isang kometa, ang buntot nito ay nakaunat paitaas sa kaliwa. Kinuha mula sa, may sakit. 73.

kanin. 1.9. Kometa sa Pagsamba ni Giotto sa Magi. Ito ay kung paano inilarawan ng isang medieval artist ang Bituin ng Bethlehem. Kinuha mula sa, may sakit. 73.

Nakapagtataka na sa medieval na pagpipinta na "Pasko" ni Albrecht Altdorfer, DALAWANG PINAGMULAN NG LANGIT, na minarkahan ang Pasko, ay inilalarawan sa kaliwang tuktok, tingnan ang fig. 1.10. Ang isa sa kanila ay ang malaking Bituin ng Bethlehem sa anyo ng isang globular flash. At isang maliit na mas mababa - isang mas pinahabang at umiikot na luminary, sa loob kung saan inilalarawan ang isang maliit na anghel.

kanin. 1.10. "Pasko". Albrecht Altdorfer. Mga 1513 umano. Sa itaas ay ang Bituin ng Bethlehem, at sa ibaba ay isang mas pahabang luminary na may anghel sa loob. Siguro ito ay isang kometa. Kinuha mula sa, p. 128, may sakit. 139.

kanin. 1.11. "Pasko". Albrecht Durer. Paumgartner altar. Sinasabing 1500 - 1502. Sa kaliwang tuktok ay isang malaking kislap ng Bituin ng Bethlehem, at sa ibaba ng kaunti at sa kanan ay isang pinahabang luminary na may isang anghel na lumilipad laban sa background nito. Malamang na kometa. Kinuha mula sa, p. 203.

kanin. 1.12. Isang fragment ng medieval Paumgartner altar na naglalarawan ng isang pahabang celestial body na may lumilipad na anghel. Ito ay malamang na isang larawan ng isang kometa. Kinuha mula sa, p. 205.

Ang isang katulad na imahe ng eksaktong dalawang makalangit na "flashes" na nag-anunsyo ng kapanganakan ni Kristo, makikita natin sa sikat na medieval na Paumgartner na altar, na nilikha ni Albrecht Dürer na sinasabing noong ika-16 na siglo. Ang gitnang komposisyon nito na "Pasko" ay ipinapakita sa fig. 1.11. Nakikita namin ang isang bola na kumikislap ng Bituin ng Bethlehem, at medyo mas mababa (tulad ng, sa pamamagitan ng paraan, sa larawan ni Altdorfer) - isang pinahabang umiikot na luminary na may isang anghel sa loob, tingnan ang fig. 1.12. Sa parehong mga painting na ito, ang isang pares ng mga celestial na katawan ay inilalarawan sa isang maliwanag na dilaw, ginintuang kulay, na agad na tumatama sa mas madilim na background ng natitirang bahagi ng landscape.

Kaya, ang katulad na mga imahe sa medieval ay naghahatid sa atin, tila, isang lumang tradisyon na iugnay sa Pasko, parehong isang starburst at isang kometa na lumitaw sa oras na iyon.

3. Ang dating ng Shroud of Turin ay perpektong tumutugma sa astronomical dating ng Star of Bethlehem (independent radiocarbon dating ng buhay ni Kristo)

3.1. nakikipag-date

Alalahanin na ang Shroud ng Turin ay isang piraso ng telang lino na bumaba sa ating panahon, kung saan, pinaniniwalaan, ang katawan ni Jesu-Kristo ay binalot pagkatapos ng pagpapako sa krus.

Bumaling tayo sa isang pang-agham na aklat na isinulat ng mga dalubhasa sa mga istatistika ng matematika at nakatuon sa paggamit ng mga istatistika sa arkeolohiya. Gamit ang isang bersyon ng pamamaraang Bayesian na kanilang binuo, batay sa isa sa mga pagsukat ng radiocarbon sa edad ng shroud na ginawa sa Oxford, ang mga may-akda ng aklat ay nagtalo na ang telang linen kung saan ginawa ang shroud ay ginawa sa pagitan ng 1050 at 1350 AD . , Kasama. 141.

Sa pormal, ang pakikipag-date na ito ay nasiyahan din sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, ngunit ito pa rin ang pinakadulo ng agwat ng kumpiyansa, na malamang na hindi mula sa istatistikal na pananaw.

Kung ang Bituin ng Bethlehem ay sumiklab sa paligid ng 1140, kung gayon ang pagpapako kay Kristo sa krus (ipagpalagay na siya ay 30 o 33 taong gulang) ay dapat mahulog sa pagtatapos ng ika-12 siglo, ibig sabihin, sa pagitan ng 1160 at 1190. Na lumalabas na halos nasa gitna ng nabanggit na radiocarbon dating confidence interval para sa Shroud of Turin: 1050-1350. Sa madaling salita, ang astronomical dating ng Star of Bethlehem hanggang 1140 ay perpektong tumutugma sa confidence interval ng radiocarbon dating ng Shroud of Turin. Ang sentro ng huli ay 1200, na napakalapit sa 1160-1190.

Kaya, nakakakuha kami ng isang mahusay na kasunduan sa pagitan ng independiyenteng radiocarbon dating ng Shroud of Turin at ang independent astronomical dating ng Star of Bethlehem.

Sa kasaysayan ng Scaligerian, ang Shroud ng Turin ay binanggit, halimbawa, sa ilalim ng taong 1350,,. Ito ay pinaniniwalaan na sa taong iyon ay ipinakita ito sa mga tao sa French medyebal na lungsod ng Lirey. Ito ang pinakamaagang mahusay na dokumentadong balita ng Shroud. Pansinin na alam ng Simbahang Katoliko ang ilang saplot. Ngunit isa lamang sa kanila - ang Turin, tulad ng nangyari, ay naglalaman ng isang mahiwagang imahe, na tatalakayin sa ibaba. Kung minsan ay tatawagin natin itong simpleng Shroud. Pagkatapos ng maraming relokasyon at pagbabago, ang Shroud ay pinaniniwalaang dumating sa Turin noong 1578. Makalipas ang isang daang taon, noong 1694, inilagay ito sa kapilya ng Turin Cathedral sa isang reliquary na espesyal na ginawa para dito, tingnan ang fig. 1.13. Ang isang modernong shroud para sa pag-iimbak ng Shroud ay ipinapakita sa fig. 1.14.

kanin. 1.13. Turin Cathedral, kung saan matatagpuan ang Shroud. Kontemporaryong litrato.

kanin. 1.14. Kontemporaryong larawan ng Shroud of Turin sa Ark. Ito, siyempre, ay hindi isang ika-17 siglong arka, ngunit isang modernong isa, na gawa sa bulletproof na salamin. Larawang kuha mula sa Internet.

Ang Shroud of Turin ay nakakuha ng atensyon ng lahat pagkatapos noong 1898 ang photographer na si Secundo Pia ay kumuha ng kanyang mga unang litrato sa ngalan ng mga awtoridad ng simbahan,. Matapos mabuo ang photographic plate, nagulat siya nang makitang ang isang malinaw na positibong imahe ng katawan ng tao sa harap at likod ay lumitaw sa negatibo. Negative pala ang imahe sa Shroud. Bilang karagdagan, mahirap makita kapag tumitingin sa labas ng liwanag. Alalahanin na ngayon (at sa mahabang panahon) ang Shroud ay natahi sa ibang tela. Ginawa ito para sa kaligtasan, dahil ang tela ng Shroud ay manipis at medyo sira-sira na. Samakatuwid, hindi na posible na makita ito sa pamamagitan ng liwanag, at sa panahon ng isang normal na pagsusuri, mga pangkalahatang hindi malinaw na balangkas lamang ang nakikita. Sa negatibong photographic, isang medyo malinaw na makatotohanang imahe ang nakuha, na may pag-aaral ng maliliit na detalye.

Kasunod nito, mas mahusay na mga litrato ang kinuha, tingnan ang fig. 1.15, fig. 1.16, fig. 1.17 at fig. 1.18.

kanin. 1.15. Negatibong imahe sa Shroud ng Turin. Ang harap na kalahati, na sumasakop sa katawan mula sa itaas.

kanin. 1.16. Buong larawan ng Shroud. Dalawang imprint ng katawan ng tao ang nakikita - sa harap at likod. Nakahiga ang buong katawan sa Shroud, na nakayuko sa ulo at ganap na nakatakip sa katawan mula sa itaas. Sa madaling salita, ang katawan ay nasa pagitan ng dalawang sheet ng Shroud na nakatiklop sa kalahati.

kanin. 1.17. Ang negatibong imahe ng mukha sa Shroud. Kinuha mula sa, p. 21.

kanin. 1.18. Ang likod ng isang lalaking nakahiga sa Shroud, na may mga bakas ng mga sugat. Kinuha mula sa, inset sa pagitan ng p. 16 - 17.

Noong 1969, ang mga siyentipiko ay pinasok sa Shroud sa unang pagkakataon. Noong nakaraan, ang mga siyentipikong pag-aaral ng Shroud ay umaasa lamang sa mga litrato nito. Hanggang 1988, "ang mga direktang siyentipikong pag-aaral ng Shroud of Turin ay isinagawa lamang ng dalawang beses: noong 1973 at 1978, at ang lahat ng mga konklusyon ng mga siyentipiko tungkol sa pisikal at kemikal na mga katangian ng tissue, imahe at mga bakas, na kinilala sa mga bakas ng dugo. , ay batay sa mga resulta ng 1978 ... Ang spectroscopy ng Shroud ay pinag-aralan sa malawak na hanay mula sa infrared hanggang ultraviolet, fluorescence sa X-ray spectrum, microobservations at microphotographs ay isinagawa, kabilang ang sa transmitted at reflected rays (tingnan ang Fig 1.19). Ang tanging mga bagay na kinuha para sa pagsusuri ng kemikal ay ang pinakamaliit na mga sinulid na nananatili sa adhesive tape pagkatapos nitong hawakan ang Shroud (sa katunayan, noong 1973 isang maliit na piraso ng Shroud ay naputol pa rin - Awth.). Ang mga resulta... ay maaaring ibuod bilang mga sumusunod.

kanin. 1.19. "Ang mga miyembro ng isang pangkat ng 40 mga siyentipiko, mga kalahok sa Turin Shroud Research Project, ay sinuri ang Plashanitsa sa loob ng limang araw ... Sa larawan: ang pagkuha ng litrato ay ginagawa sa ultraviolet rays", p. 13.

Una, napag-alaman na ang imahe sa Shroud ay hindi resulta ng anumang mga tina na ipinapasok sa tela... ang pagbabago sa kulay ng imahe ay sanhi ng pagbabago ng kemikal sa mga molekula ng selulusa, na bumubuo sa tela ng Shroud. Ang spectroscopy ng tissue sa lugar ng mukha ay halos tumutugma sa spectroscopy ng tissue sa mga lugar ng pinsala nito mula sa sunog... Ang buong complex ng data na nakuha ay nagpapahiwatig na ang mga pagbabago sa kemikal sa istraktura ng tissue ay naganap. bilang resulta ng dehydration, oxidation at decomposition reactions (tingnan ang Fig. 1.20).

kanin. 1.20. "Microscopic analysis (humigit-kumulang 40 beses na magnification) ng tissue sa mga lugar na apektado ng mga imprint. May pagdidilim sa pinaka mababaw na fibril fibers ng tissue”, p. 20.

Pangalawa, kinumpirma ng pisikal at kemikal na pag-aaral na ang mga batik sa Shroud ay mga mantsa ng dugo. Ang spectroscopy ng mga spot na ito ay sa panimula ay naiiba sa spectroscopy sa lugar ng mukha. Kapansin-pansin sa mga microphotograph na ang mga bakas ng dugo ay nanatili sa Shroud sa anyo ng mga hiwalay na patak, kaibahan sa pare-parehong pagbabago sa kulay ng tela sa lugar ng imahe. Ang dugo ay tumagos nang malalim sa tissue, habang ang tissue ay nagbabago dahil sa hitsura ng isang imahe dito ay nangyayari lamang sa isang manipis na ibabaw na layer ng Shroud... Napatunayan na ang mga mantsa ng dugo ay lumitaw sa Shroud bago lumitaw ang imahe dito. Sa mga lugar kung saan nanatili ang dugo, tila pinangangalagaan nito ang tissue mula sa mga pagbabago sa kemikal na istraktura nito. Ang mas sopistikado, ngunit hindi gaanong maaasahang mga pag-aaral ng kemikal ay nagpapatunay na ang dugo ay tao, at ang pangkat nito ay AB... Ang intensity ng kulay sa Shroud ay nasa isang simpleng functional dependence sa distansya sa pagitan nito at ng ibabaw ng katawan. Kaya, ang pahayag na mayroon tayong negatibo sa Shroud ay ang unang pagtataya lamang sa katotohanan. Mas tiyak, sa Shroud, ang wika ng intensity ng kulay ay nagbibigay ng distansya sa pagitan ng katawan at ng Shroud...

Ang problema na kinaharap ng mga siyentipiko ay ang pakikipag-date ng Shroud noong ika-14 na siglo gamit ang radiocarbon method (pag-uusapan natin ang tungkol sa pakikipag-date na ito nang mas detalyado sa ibaba - Awth.). Upang ipaliwanag ang mga resulta ng pakikipag-date, iminungkahi ang isang hypothesis tungkol sa pagbabago sa carbon isotopic na komposisyon ng Shroud tissue bilang resulta ng mga reaksyong nuklear na dulot ng matitigas na radiation ng hindi kilalang kalikasan. Gayunpaman, ang mga reaksyong nuklear ay nagsisimulang mangyari sa napakataas na enerhiya, kung saan ang tela ng Shroud ay nagiging ganap na transparent, at imposibleng ipaliwanag ang hitsura ng isang imahe sa isang manipis na layer ng ibabaw na may kapal na humigit-kumulang 10 microns sa pamamagitan ng naturang radiation. (kaya, walang misteryosong "mataas na enerhiya" dito - Awth.). Kaugnay nito, ang isa pang paliwanag ay iminungkahi: posible na ang pagbabago sa isotopic na komposisyon ng carbon sa Shroud ay lumitaw dahil sa pagdaragdag ng kemikal ng "mas bata" na carbon mula sa atmospera ng mga molekula ng selulusa, na pangunahing bumubuo sa tela ng Shroud. Ito ay maaaring nangyari... mula sa isang sunog... Ang lugar ng templo ay napaka-usok - at ang Shroud ay nasa ilalim ng mga kondisyong ito sa loob ng ilang oras." Tingnan din .

Gayunpaman, ang paliwanag na ito ay naging hindi sapat upang makabuluhang ilipat ang dating ng Shroud pababa, na nakuha ang mga unang siglo AD. Ang epekto ng pagdaragdag ng "batang" carbon ay talagang natuklasan, ngunit ang accounting nito ay maaaring gumawa ng dating mas matanda lamang ng hindi hihigit sa 100 - 150 taon, p. 11 – 15. Ang mga nauugnay na pag-aaral ay isinagawa din sa Laboratory for Research on Polymers sa Moscow noong 1993 – 1994 (pinununahan ni Dr. Dmitry Kuznetsov) . Ipinakita ng pananaliksik na "ang selulusa sa ilalim ng mga kondisyon ng sunog ... sa katunayan ay nagdaragdag ng carbon mula sa atmospera ng kemikal ... Gayunpaman, ipinakita ng mga eksperimento sa lalong madaling panahon na ang halaga ng idinagdag na carbon ay 10-20 porsiyento lamang ng halaga na maaaring magbago ng dating mula sa ika-14 na siglo. hanggang sa ika-1 siglo.” Tingnan din .

Noong 1988, isinagawa ang sensational radiocarbon dating ng Shroud of Turin. Sa oras na iyon, ang pamamaraan ng pagsusuri ng radiocarbon ay napabuti sa isang lawak na isang maliit na piraso lamang ng Shroud ang kinakailangan para sa pakikipag-date. Noong 1988, isang piraso na humigit-kumulang 10x70 mm ang laki ay pinutol sa ibabang kaliwang gilid ng Shroud. Pagkatapos ay hinati ito sa ilang bahagi at ipinadala sa tatlong magkakaibang radiocarbon laboratories - Oxford (England), Arizona (USA) at Zurich (Switzerland). Sa bawat isa sa mga laboratoryo, ang resultang piraso ng Shroud ay nahahati sa ilang higit pang mga bahagi. Sila ay sumailalim sa iba't ibang mga pamamaraan upang alisin ang anumang dayuhang bagay, tulad ng pollen, droplets ng wax, langis, fingerprints, atbp. Lahat ng maaaring makapasok sa tela mamaya, sa nakalipas na mga siglo, ay tinanggal mula dito. Ang tanong kung ang mga naturang pamamaraan ay maaaring makaapekto sa radiocarbon dating sa pangkalahatan ay nananatiling bukas, ngunit makabuluhang iba't ibang mga pamamaraan ay inilapat sa iba't ibang mga piraso. Samakatuwid, malamang, walang pangkalahatang artipisyal na paglilipat ng mga petsa sa anumang direksyon.

Narito ang mga paunang radiocarbon date na nakuha sa lahat ng tatlong laboratoryo. Sa madaling salita, ang mga ito ay mga petsa na matatagpuan nang direkta mula sa mga sukat at hindi sumasailalim sa kasunod na "pag-calibrate". Ang katotohanan ay ang sukat ng pagkakalibrate na ginamit sa mga ganitong kaso ay batay sa isang paghahambing ng mga petsa ng radiocarbon NA MAY HISTORICAL, at samakatuwid, sa pangkalahatan, ay hindi independyente. Gayunpaman, sa kasong ito, hindi gaanong binabago ng pagkakalibrate ang mga petsa.

Ang mga petsa ay ang mga sumusunod. Ibinibigay namin ang mga ito hindi sa inverse BP scale, gaya ng nakaugalian sa mga artikulo sa pagsusuri ng radiocarbon, ngunit sa mga taon AD. Ang sukat na BP = "before present" ay nagbibilang ng mga petsa mula noong 1950 at hindi maginhawa para sa aming mga layunin.

Arizona:

1359 plus o minus 30,

1260 plus o minus 35,

1344 plus o minus 41,

1249 plus o minus 33.

Oxford:

1155 plus o minus 65,

1220 plus o minus 45,

1205 plus o minus 55.

Zurich:

1217 plus o minus 61,

1228 plus o minus 56,

1315 plus o minus 57,

1311 plus o minus 45,

1271 plus o minus 51.

Makikita mula sa talahanayan na ang mga limitasyon ng katumpakan ng pagsukat na ibinigay dito ay hindi nauugnay sa agwat ng kumpiyansa para sa pakikipag-date sa Shroud, ngunit nagbibigay lamang ng mga pagtatantya ng mga pagkakamali ng bawat tiyak na pagsukat ng antas ng radiocarbon. Kasabay nito, ang iba't ibang bahagi ng PAREHONG SAMPLE, na paunang naproseso sa iba't ibang paraan, ay maaaring magbigay ng iba't ibang mga offset sa petsa na dulot ng mga paunang pamamaraan. Bilang karagdagan, ang iba't ibang mga pamamaraan ay ginamit upang sukatin ang antas ng radioactive carbon, na, sa pangkalahatan, ay maaaring humantong sa mga bias sa resulta ng hindi kilalang mga halaga. Sa madaling salita, bilang karagdagan sa error ng panghuling pagsukat, na makikita sa talahanayan sa itaas - "plus o minus sa napakaraming taon", - bawat isa sa mga sukat ay may kasamang ilang hindi kilalang error, ang laki nito ay maaaring halos matantya mula sa pagkakalat ng petsa. Malaki ang error na ito para sa mga sukat sa Arizona. Dito ang pagkalat ng mga petsa ay 110 taon. Para sa Oxford ito ay 65 taon at para sa Zurich ay 98 taon. Bukod dito, ang pagkakaroon sa bawat kaso ay 3-4 na obserbasyon lamang, ang mga naturang pagtatantya ay dapat na tumaas ng hindi bababa sa 2-3 beses upang matantya ang tunay na katumpakan.

Ano ang ginagawa ng mga may-akda ng artikulo sa Kalikasan? Naa-average nila ang mga petsa at pagtatantya ng kanilang mga pagkakamali ayon sa ilang espesyal na pamamaraan na ginamit ng mga arkeologo, ang pamamaraan ni Ward at Wilson (Ward G. K., Wilson S. R. Archaeometry 20, 19 - 31, 1978). At nakuha nila ang resulta: 1259 plus o minus 31 taon. Ito ay nakasaad na ito ay isang 68 porsiyento na agwat ng kumpiyansa, na, pagkatapos ng "pag-calibrate" ayon sa isang espesyal na arkeolohiko at makasaysayang sukat, ay naging isang pagitan ng 1273 - 1288. Para sa mas mataas, 95 porsiyentong antas ng kumpiyansa, ang petsang "naka-calibrate" ay naging sumusunod: 1262 - 1384. O, pagkatapos ng pag-ikot: 1260 - 1390 (na may posibilidad na 95 porsyento). Na noon ay paulit-ulit at malakas na inuulit sa mga pahina ng sikat na world press.

Sa pagsasaalang-alang sa pagkakalibrate, ginamit ang tinatawag na Stuiver-Pearson scale, higit sa lahat batay sa dendrochronology at historical Scaligerian dating. Ang sukat na ito ay tila nagdududa. Halimbawa, lumalabas na ilang IBA'T IBANG naka-calibrate na petsa ang maaaring tumugma sa parehong hindi na-calibrate na radiocarbon na petsa sa Stuver-Pearson scale! Mula sa kung aling mga istoryador, sa kanilang paghuhusga, ay iniimbitahan na piliin ang "tama".

Ang matalim na kontradiksyon sa pagitan ng data na ipinakita sa artikulo ng Kalikasan at ang mga konklusyon na nakuha mula sa mga ito ay kapansin-pansin sa sinumang espesyalista sa mga istatistika ng matematika. Ang isang detalyadong pagsusuri at pagpuna sa artikulo ng Kalikasan ay matatagpuan, halimbawa, sa mga artikulo ni Remi Van Haelst. Nagpapakita sila ng mga kalkulasyon sa pag-verify at ipinapakita na ang mga resulta ng mga sukat sa Arizona ay bumubuo ng isang sadyang magkakaiba na sample. Bilang karagdagan, si van Halst, kapwa batay sa isang istatistikal na pagsusuri ng data mula sa Kalikasan, at sa batayan ng impormasyong natanggap niya mula sa mga pribadong pakikipag-usap sa mga espesyalista na lumahok sa pakikipag-date ng Shroud ng Turin, ay nakakakuha ng isang napaka-makatwirang konklusyon mula sa aming punto ng view na ang mga sukat ay ilang "tightened up" sa kalagitnaan ng XIV siglo.

Ang punto, sa partikular, ay ito. Binanggit ni Van Halst ang isang artikulong "Natuur en Techiek" ni Dr. Bottema ng Unibersidad ng Groningen, Holland, na nag-ulat na ang Shroud ng Turin ay napetsahan sa Oxford hanggang 1150 AD. Kasama sa artikulo ang dati nang hindi nai-publish na larawan ng isang sample ng Shroud napagmasdan sa Oxford, na pinaniniwalaan ni van Hulst ay nangangahulugan na si Dr. Bottema ay nakatanggap ng ilang "lihim na impormasyon" mula sa isang dating miyembro ng koponan ng Oxford hanggang sa petsa ng Shroud. lamang sa kaso ng Oxford, ngunit din ng Arizona at Zurich) ay bumaba sa katotohanan na sinubukan nilang "hukayin" ang petsa ng IKALABINGDALAWANG siglo hanggang ikalabing-apat. Ipaliwanag natin kung bakit ito ginawa.

Mula sa isang "pangkasaysayang pananaw", ang angkop na mga petsa para sa Shroud ay maaaring ang ika-1 siglo (iyon ay, ang panahon ni Kristo ayon sa kronolohiya ng Scaligerian), o ang ika-14 na siglo, kung kailan, tulad ng nabanggit na, ang Shroud ay una. ilagay sa display sa Kanlurang Europa. Binibigyang-diin namin na ang huling petsa ay muling kinuha mula sa Scaligerian chronology. Sa unang kaso, sasabihin ng mga istoryador na ang Shroud ay “nakasulat sa ORIHINAL, na ang katawan ng ipinako sa krus na Kristo ay talagang nakabalot dito. Sa pangalawang kaso - iyon ay, sa kaso ng dating pabalik sa ika-14 na siglo - maaari rin nilang ipahayag na ang Shroud ay isang mahusay na pamemeke na ginawa nang eksakto noong ika-14 na siglo. At mag-aalok sila ng sumusunod na muling pagtatayo na naiintindihan ng lahat. Maliwanag, sasabihin nila, na dapat ay agad na nalaman ang gayong kapansin-pansing pamemeke. Ipinakita sana siya sa mga tao doon mismo, at hindi itinago sa loob ng tatlong daang taon sa isang lugar sa ilalim ng isang takalan. At sa katunayan, ang paraan na ito ay! Tingnan mo, ang Shroud ay binanggit sa mga talaan ng ika-14 na siglo (Petsa ng Scaligerian). Buong tugma sa radiocarbon dating! Kaya, sa parehong mga kaso, ang Scaligerian chronology ay "matagumpay na makumpirma". Kaya ang mga istoryador ay nasiyahan sa parehong mga pagpipilian. Ngunit sa anumang iba pang kaso, ang isang kontradiksyon sa bersyon ng Scaligerian ay lilitaw. Ano ang hindi gusto ng mga mananalaysay.

Gayunpaman, ang pinakaunang pagsukat ng radiocarbon ng sample ng Shroud, na isinagawa sa Arizona, ay malinaw na nagpakita na ang Shroud ay hindi maaaring napetsahan sa unang siglo AD. Ngunit kahit na sa siglo XIV, ang mga nagresultang petsa ng radiocarbon ay "hindi magkasya." Tulad ng nakita natin mula sa, ito talaga ay naging ika-12 siglo. Nagkaroon ng kalituhan. Natagpuan ang susunod na labasan. Dahil ang ika-12 siglo ay hindi masyadong malayo sa ika-14 na siglo (isinasaalang-alang ang mga posibleng pagkakamali at pinahihintulutang pagmamalabis), kung gayon, sa pagmumuni-muni, nagpasya kaming "hilain" ang nais na petsa hanggang ika-14 na siglo (walang pag-asa na hilahin ito pataas hanggang sa ika-1 siglo). Upang ulitin, ang problema ay tila ang ikalabindalawang siglo na radiocarbon date na nakuha sa simula ay mukhang "mali" mula sa isang makasaysayang punto ng view. Na nagbigay ng anino sa kasaysayan ng Scaligerian o sa katumpakan ng paraan ng radiocarbon. Ni isa o ang isa ay hindi gusto.

Ang pagsusuri ng mga artikulong pang-agham na nakatuon sa radiocarbon dating ng Shroud debunks, bukod sa iba pang mga bagay, ang malawakang mito na ang tatlong laboratoryo ay nakapag-iisa na nagtrabaho sa mga sample ng Shroud "sa dilim". Ibig sabihin, hindi alam kung alin sa ilang mga control sample na ibinigay niya ang talagang kinuha sa Shroud, at alin ang hindi. Ang katotohanan ay ang mga kakaibang katangian ng tela ng Shroud - paghabi (tingnan ang Fig. 1.21, Fig. 1.22), kulay, atbp. ay malawak at kilala. Paulit-ulit na silang pinag-uusapan sa press. Samakatuwid, upang gawin ang mga sample na talagang hindi nakikilala, kailangan nilang durugin, gupitin sa maliliit na piraso. At sa halip na isang piraso ng tela, magpadala ng isang bagay tulad ng mga bukol ng mga thread sa laboratoryo. Ang posibilidad na ito ay tinalakay, ngunit ito ay tinanggihan. Dahil maaaring mabawasan nito ang katumpakan ng radiocarbon dating. Nagpasya kaming ipadala ang buong sample, tingnan ang fig. 1.23. Napagtatanto na lubos na mauunawaan ng mga laboratoryo kung alin sa mga ipinadalang sample ang isang fragment ng Shroud.

kanin. 1.21. Sample ng tela mula sa Shroud of Turin. Kinuha mula sa, inset sa pagitan ng p. 16 - 17.

kanin. 1.22. Microscopic analysis (humigit-kumulang 40 beses na pag-magnification) ng linen na tela ng Shroud sa lugar kung saan walang mga print. Kinuha mula sa, p. 19.

kanin. 1.23. Mga sample na inukit para sa radiocarbon dating ng Shroud at ipinasa sa mga laboratoryo. Kinuha mula sa, p. 79.

Kaya ang mga inspiradong paglalarawan ng "sealing in foil", "encryption of samples" - lahat ng ito, sa katunayan, ay isang pagganap lamang sa advertising. Totoo, ang mga salita ay sinentensiyahan na ang mga manggagawa na direktang gumawa ng mga sukat ay diumano'y "hindi alam" kung alin sa mga sample ang kinuha mula sa Shroud at alin ang hindi. Iyon ay, inaalok sa amin na ipagpalagay na ang pamamahala ng laboratoryo ay nagpasya na subukan ang antas ng kwalipikasyon ng sarili nitong mga empleyado sa isang sitwasyon kung saan ang "maling" sagot ay maaaring makapinsala sa reputasyon ng institusyon. Mahirap paniwalaan ang bersyong ito ng mga kaganapan.

Linawin natin na bilang karagdagan sa mga fragment ng Shroud, ang bawat laboratoryo ay nakatanggap ng tatlo pang sample.

1) Isang piraso ng linen mula sa isang libingan ng Egypt sa Qasr Ibrim sa Nubia (Qasr Ibrim). Ang libingan ay natuklasan noong 1964. Ito ay napetsahan ng mga historyador at arkeologo. Ibig sabihin, sa batayan ng mga pattern ng Islam at mga inskripsiyong tinta ng Kristiyano, ang telang lino na ito, tulad ng libingan sa kabuuan, ay napetsahan noong ika-11-12 siglo AD.

2) Isang piraso ng linen mula sa koleksyon ng Department of Egyptian Antiquities ng British Museum. Ang linen na ito ay kinuha mula sa mummy ni Cleopatra ng Thebes at napetsahan ng British Museum noong unang bahagi ng ika-2 siglo AD.

3) Mga sinulid mula sa damit ng simbahan ng St. Louis ng Anjou, na itinatago sa France (Basilica of Saint Maximin, Var, France). Ito ay napetsahan ng mga istoryador batay sa "mga detalye ng istilo at ebidensya sa kasaysayan" hanggang 1290-1310.

Ang lahat ng tatlong ipinahiwatig na mga petsa, "itinatag" ng mga istoryador, ay IN ADVANCE NA INFORM sa PHYSICAL LABORATORIES ng Oxford, Arizona at Zurich. Karaniwan ang makabuluhang katotohanang ito ay tahimik.

Kaya, para sa tatlong "control samples" ANG SAGOT AY NAKA-COMUNICATED SA MGA PHYSICIST IN ADVANCE. Hindi na kailangang sabihin, matagumpay na "nakumpirma" ito ng mga laboratoryo?

Dito nga pala, nahaharap tayo sa isang TYPICAL PRACTICE sa radiocarbon dating ng archaeological specimens. Ang mga makasaysayang bagay at ispesimen ay karaniwang ipinapadala sa mga radiocarbon lab na sinamahan ng isang paunang petsa na kinakailangan ng mga mananalaysay. Iyon ay, sinabi ng mga arkeologo nang maaga sa mga pisiko kung anong uri ng sagot ang kailangan nila. Maaari lamang "siyentipikong kumpirmahin" ng mga physicist ang paunang petsa na natanggap mula sa mga arkeologo. Iyon ang kanilang ginagawa, pinipili mula sa nagresultang spectrum ng malawak na nakakalat na mga petsa ng radiocarbon lamang ang mga pinakamalapit sa "kinakailangang makasaysayang". Kaya ang mga physicist ay "kumpirmahin" ang kasaysayan ng Scaligerian, at ang mga historian ay "tinulungan" ang mga physicist na huwag "magkamali". Ang pagsasanay, sa kasamaang palad, ay ganoon lang.

Ngunit ito, malamang, ay nangangahulugan na sa kaso ng Shroud of Turin, ang pakikipag-date ng mga sample na "kontrol" ay ginawa lamang para sa hitsura, para sa mga layunin ng advertising. Pagkatapos ng lahat, alam ng mga pisiko ang kanilang "tamang" edad nang maaga. Tanging ang edad lamang ng Shroud ang talagang hindi nila alam. At pagkatapos, tulad ng nakita natin, mayroong dalawang pinaka-kanais-nais na "mga petsa" para sa mga istoryador ng Shroud: alinman sa ika-1 siglo (pagkatapos, sinasabi nila, ang orihinal), o ang ika-14 na siglo (pagkatapos, sabi nila, isang palsipikado). Ang iba pang mga petsa ay "mas masahol pa". Malamang, alam ito ng mga physicist.

Napansin namin na ang mga sukat ng laboratoryo mismo ay isinagawa, tila, medyo tumpak, kasama ang lahat ng kinakailangang pangangalaga. Ang pag-stretch ay lumitaw pangunahin sa yugto ng pagbibigay-kahulugan sa mga resulta, ang kanilang "pagkakalibrate", angkop, atbp.

KONGKLUSYON. Batay sa radiocarbon dating ng Shroud sa mga laboratoryo ng Oxford, Arizona at Zurich, mahihinuha na ang PETSA NG PAGHAHANAP NG PAGGAWA NG Shroud NA MAY HIGH PROBABILITY NA SINUNGALING SA PAGITAN 1090 AT 1390. Ito ang mga matinding punto ng nakuha na pagitan ng pakikipag-date, na isinasaalang-alang ang mga posibleng error sa pagsukat. Ang pinaka-malamang ay ang Oxford dating interval, dahil ito ang may pinakamaliit na scatter. Ibig sabihin, mula 1090 hanggang 1265. ANG DTING NG SHROUD NOONG UNANG SIGLO AY IMPOSIBLE. Ang lahat ng mga eksperto ay sumasang-ayon dito.

Ang pagkuha ng eksaktong agwat ng kumpiyansa sa sitwasyong inilarawan ay mahirap, dahil ang likas na katangian ng mga pagkakamali na nagdulot ng gayong kapansin-pansing pagkalat ng mga indibidwal na pakikipag-date sa bawat isa sa mga laboratoryo ay hindi malinaw. Kasabay nito, hindi masyadong malaki ang sample: 4 na sukat sa Arizona, 3 sa Oxford at 5 sa Zurich. Ang mga sukat sa Arizona ay kilalang magkakaiba, at hindi makatwiran ayon sa istatistika na pagsamahin ang mga ito sa isang sample. Ang mga sukat sa Oxford (mayroong tatlo sa kanila) at, na may mas mababang posibilidad, ang mga sukat ng Zurich (kung saan mayroong lima) ay maaaring ituring na mga homogenous na sample.

At bilang resulta, nakakakuha tayo ng isa pang independiyenteng kumpirmasyon na ang bituin na sumiklab sa kalagitnaan ng XII na siglo sa lugar ng Crab Nebula ay ang Star of Bethlehem. Kung ang bituin ay sumiklab sa paligid ng 1150, kung gayon ang pagpapako sa krus ay dapat na nangyari sa pagtatapos ng ika-12 siglo, sa 30-40 taon. Sa katunayan, ang pagtatapos ng ikalabindalawang siglo ay mahusay na sakop ng pagitan ng radiocarbon dating ng Shroud ng Turin.

3.3. "Regular" radiocarbon dating ng mga makasaysayang monumento

Maaaring lumitaw ang tanong: bakit, hindi nagtitiwala sa radiocarbon dating sa pangkalahatan, tingnan ang mga detalye sa [MET1] at KhRON1, ch. 1:15, inilalarawan pa ba natin ang radiocarbon dating ng Shroud of Turin sa ganoong detalye? Ang sagot ay susunod. Siyempre, ang paraan ng radiocarbon ay napaka, napaka hindi tumpak. Maaari itong maimpluwensyahan ng iba't ibang at hindi pa ganap na itinatag na mga sanhi. Gayunpaman, kung ninanais, maaari pa rin itong gamitin para sa pakikipag-date. Ngunit - na may mahigpit na pagsunod sa mga pamantayang pang-agham at may matapat na pagtatasa ng katumpakan. Sa pagsasagawa, walang ganoong uri ang karaniwang ginagawa, tingnan ang [MET1] at KhRON1, ch. 1:15. Ang dating ng Shroud of Turin ay isang pambihirang eksepsiyon. Ang karaniwang kasanayan, gaya ng sinabi natin, ay ang mga sumusunod. Ang arkeologo, na kumukuha ng ilang sample mula sa lupa, ay ipinadala ang mga ito sa isang pisikal na laboratoryo para sa radiocarbon dating. Ngunit hindi lamang, ngunit pagbibigay sa kanilang mga natuklasan ng tinatayang mga petsa na nakuha "para sa makasaysayang mga kadahilanan." Kaya, talagang ipinapaalam ng arkeologo sa mga pisiko ang sagot na gusto niyang matanggap mula sa kanila. Kung talagang taos-puso niyang gustong malaman ang tunay na edad ng mga nahanap, dapat ay nagpadala siya ng ilang (mas mainam na dose-dosenang) sample mula sa parehong layer sa IBA'T IBANG laboratoryo na WALANG PAUNANG PETSA. At pagkatapos ay ihambing ang mga tugon. Ngunit kadalasan hindi ito ginagawa. Ang mga physicist, na may isang "makasaysayang tamang sagot" nang maaga, tila, piliin lamang mula sa malawak na dispersed radiocarbon petsa ang isa na pinakamahusay na sumasang-ayon dito. Ito ay lumiliko ang isang mabisyo bilog.

3.4. Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay at ng Sapot

Matagal nang napansin ng mga mananaliksik na ang Shroud ay maaaring masubaybayan nang mabuti sa kasaysayan ng Kanlurang Europa, ngunit hindi sa kasaysayan ng mga bansa sa Silangang Europa. Bagaman, pinaniniwalaan na siya ay kinuha mula sa Constantinople, iyon ay, mula sa Silangan. Kakaiba na sa kasaysayan ng Silanganang Simbahan ay halos walang impormasyon tungkol sa Shroud ni Kristo. Maaaring tumutol na ang bawat simbahang Russian Orthodox ay may sariling shroud at ilang mga ritwal ang nauugnay dito. Kung saan, sa pamamagitan ng paraan, umiiral lamang sa simbahan ng Russia - hindi sila umiiral sa Kanluran. Ito ay totoo. Ngunit walang ganoong mga tradisyon sa Russia ngayon tungkol sa Shroud of Christ mismo - kung saan ito itinatago, kanino at kailan ito ipinakita, atbp. - walang ganoong mga tradisyon sa Rus' ngayon. Sa kabilang banda, sa Byzantium at sa Rus', "isa pang dambana ang kilala at lubos na iginagalang - ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay o, sa Griyego, Mandylion (mula sa Arabic na "plats") mula sa Edessa. Sa Russian, ang pangalang Ubrus ay itinalaga dito. Ang ilang mga mananaliksik ay matagal nang nakarating sa konklusyon na ang Shroud at ang UBRUS ay iisang bagay. Tandaan na ang salitang Ubrus sa lumang wikang Ruso, sa pamamagitan ng paraan, ay nangangahulugan ng parehong bagay tulad ng shroud - ibig sabihin, isang scarf, tuwalya, atbp. Iyon ay, isang malawak na mahabang piraso ng tela,,.

Ang tanong ay maaaring lumitaw - bakit ang katawan ni Kristo ay inilalarawan sa buong paglaki sa Shroud, at ang mukha lamang sa Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay? Ang sagot ay tila ang mga sumusunod. Ang saplot ay pinananatiling nakatiklop upang ang nakikitang bahagi ay nagpapakita lamang ng mukha ni Kristo. At mayroong hindi direktang pagkumpirma nito.

Lumalabas na ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay o Ubrus “ay tinawag din ng isa pang salitang Griyego na TETRADIPLON. Ang kahulugan ng salitang ito na "nakatiklop ng apat na beses" ay hindi malinaw. Kung bumaling tayo sa Shroud ng Turin, magiging malinaw ang kahulugan ng pangalang ito. Sa pamamagitan ng mga bakas ng apoy ... matutukoy na ang apat na metrong Shroud ay nakatiklop ng apat na beses upang ang mukha ay nasa gitna. at sa ibabaw ng nakatiklop na Shroud. Tingnan din . Kaya, makikita natin na mula sa mga bakas ng mga dating fold lines na napanatili sa Shroud, talagang matututuhan ng isa na ang Shroud ay iningatan upang ang mukha lamang ni Kristo dito ang makikita. Ibig sabihin, ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Na KILALA SA Rus'. Siya ay inilalarawan sa bawat simbahan ng Russia, isang espesyal na holiday ang nakatuon sa kanya sa simbahan ng Russia. Ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay isa sa mga pinakatanyag na icon sa Rus', tingnan, halimbawa, fig. 1.24. Nagpapakita kami ng dalawa pang Russian icon na naglalarawan sa Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay sa fig. 1.25 at fig. 1.26.

kanin. 1.24. Ang sikat na icon ng Novgorod na "Savior Not Made by Hands" o "Novgorod Savior". Sa pamamagitan ng paraan, ito ay nagsimula noong katapusan ng ika-12 siglo, na perpektong tumutugma sa aming muling pagtatayo. Kinuha mula sa, icon 8. Tingnan din ang, "Christological Row", icon 97.

kanin. 1.25. Russian icon na "Savior Not Made by Hands". Ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Kinuha mula sa, "Christological row", icon 99

kanin. 1.26. Russian icon na "Savior Not Made by Hands". siglo XVI. Kinuha mula sa, "Christological row", icon 98.

Kapansin-pansin na ang buhok ni Kristo sa imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay inilalarawan bilang tinirintas at nahuhulog sa mga balikat sa kanan at kaliwa. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang buhok ni Kristo sa kanyang imahe sa Shroud ng Turin ay namamalagi din sa mahabang mga hibla at nahuhulog sa kanyang mga balikat. Halimbawa, sinabi ni Giovanni Novelli: “Ang isang lalaking may balbas ay inilalarawan sa Shroud. Mahaba ang buhok, NAKAKABUO NG TANGKOL SA LIKOD, NA PARANG MULA SA ISANG GULANG PID, p. 11. Ito ay posible na ang tampok na ito ng mga imahe ni Kristo - buhok tinirintas sa pigtails - masasalamin katotohanan.

Mula sa punto ng view ng bagong kronolohiya, ang kasaysayan ng Shroud ng Turin, iyon ay, ang Imahe na Hindi Ginawa ng mga Kamay, ay tila ganito. Malamang, ang Shroud = Image Not Made by Hands ay nagmula sa XII century. Ibig sabihin, IS THE GENUINE. Ito mismo ang Shroud kung saan ibinalot ang katawan ni Kristo noong 1185 AD. (higit pa sa petsang ito sa ibaba). Pagkatapos, pagkaraan ng ilang oras, dumating siya sa Rus'. Dito ito ay itinatago sa isang nakatiklop na anyo - upang ang mukha lamang ang nakikita sa ibabaw, na inilalarawan sa maraming mga icon ng Russia. Dahil ang Shroud ay matatagpuan sa Rus', ang mga icon ng Image Not Made by Hands ay ipininta pangunahin ng mga Russian artist. Sa Kanluran, ang gayong mga larawan ay hindi karaniwan. Iniisip ng mga Western artist ang kasaysayan ng Shroud sa isang bahagyang naiibang anyo. Tingnan, halimbawa, ang ukit ni A. Dürer sa fig. 1.27. Sa Rus', ang icon na "Savior Not Made by Hands" ay ginamit din bilang isang banner ng militar, mga banner. Sinipi namin: "Ang gayong Tagapagligtas ay pinalamutian ang mga banner ng mga prinsipe ng Yaroslavl, Tver at Moscow, kumilos bilang tagapagtanggol ng lupain ng Russia at patron ng hukbo ng Russia. Nakipaglaban sila sa ilalim ng kanyang mga bandila sa Labanan ng Kulikovo", p. 97.

kanin. 1.27. Pag-ukit ni A. Dürer "Scarf (sudarium) ng St. Veronica". (Sa katunayan, tulad ng matagal nang nabanggit ng iba't ibang mga may-akda, ang "veronica" sa kasong ito ay hindi nangangahulugang isang pangalan, ngunit simpleng pariralang "pananampalataya-icon", iyon ay, ang tama, totoong imahe). Nakikita natin ang Shroud ni Kristo, nakatupi upang ang mukha lamang niya ang nakikita. Kinuha mula sa, ukit 244. Si Pedro at Paul ay nakatayo sa malapit.

Dahil ang Shroud ay matatagpuan sa Rus', nagiging malinaw kung bakit nagkaroon kami ng isang espesyal na seremonya ng pagsamba sa Banal na Shroud para sa Holy Week. Ito ay ganap na wala sa Simbahang Katoliko. Kasama sa rito ang pagtanggal ng Shroud sa templo at ang prusisyon kasama nito sa gabi ng Biyernes Santo. Ngunit, tila, ang tunay na Shroud ay karaniwang hindi nabalisa. Sa halip na orihinal, ginamit nila ang kanyang maraming mga imahe na nakaimbak sa bawat templo. Ang orihinal na Shroud, ayon sa mga tiklop dito, ay maingat na pinananatiling nakatiklop. Upang ang mukha lamang ni Kristo ang makikita. Kaya naman tinawag nila itong Image Not Made by Hands o Ubrus. Sa panahon ng Great Troubles ng simula ng ika-17 siglo, nang ang mga kayamanan ng Moscow ay dinambong sa isang kapaligiran ng paghihimagsik at pananakop, marami ang dumating sa Kanluran. Kasama, tila, ang Shroud ay kinuha. Maaaring napakahusay na noong ika-17 siglo na ang Shroud ay nahulog sa apoy at nasunog sa maraming lugar. Nakikita natin ang mga bakas ng sunog ngayon. Ang karaniwang palagay - na ito ay isang sunog sa Savoy noong 1532 - ay isang hypothesis lamang ng mga istoryador. Pati na rin ang pagpapalagay na ang Shroud ay dumating sa Italian Turin noong 1578.

Marahil sa Turin ay may ilang uri ng saplot noon. Pagkatapos ng lahat, mayroong ilang diumano'y tunay na mga saplot sa Kanluran. Ngunit ang tunay na Shroud ay napunta sa Turin, sa aming opinyon, NOONG 17th CENTURY LAMANG. Sa katunayan, alam na isang espesyal na arka ang ginawa para sa kanya at inilagay sa katedral ng lungsod ng Turin NOONG 1694 LAMANG. Mula sa punto ng view ng bagong kronolohiya, tulad ng isang petsa - ang katapusan ng ika-17 siglo - ay nagsasabi ng maraming. Noon, pagkatapos ng pagkatalo ni Razin at pagkatalo ng mga Turko malapit sa Vienna, na naging malinaw na ang mga panahon ng Dakilang Imperyo ay hindi na mababawi ng nakaraan. At hindi na matatakot ang Rus'-Horde na iyon. At ngayon ay maaari mo nang kunin ang mga nakuhang mahahalagang bagay at dambana mula sa mga dibdib. Kasama ang Shroud. Nang walang takot na ang mga dating may-ari ay darating at bawiin ang lahat.

Sa fig. Ang 1.28 ay nagpapakita ng isang lumang imahe ng Holy Shroud mula sa Sabauda Gallery, isang watercolor sa seda, "orihinal na iniuugnay sa Dalmatian miniaturist na si Giulio Clovio (1498-1578), ngunit nang maglaon ay natagpuan na nilikha ng may-akda nito na si Giovanni Battista Della Rovere, malamang. sa pagitan ng 1623 at 1630. ., na inspirasyon ng teorya tungkol sa pagbuo ng isang imprint, na nilikha ni Emanuele Filiberto Pignone, historiographer ng House of Savoy, na itinakda sa kanyang aklat na "Sindon" ”, p. 2. Malinaw kung bakit nilikha ang watercolor na ito noong ika-17 siglo. Tulad ng nasabi na natin, sa panahon ng Great Troubles na ang Shroud ay malamang na kinuha mula sa Rus' hanggang sa Kanlurang Europa.

kanin. 1.28. Antique na watercolor ng Shroud ni Giovanni Battista Della Rovere sa pagitan ng 1623 at 1630. Iyon ay, tiyak sa oras kung kailan malamang na kinuha ang Shroud sa Rus' at lumitaw sa Kanluran. Kinuha mula sa, p. 2.

kanin. 1.29. Ang Banal na Shroud sa isang imahe ng ika-17 siglo. Kinuha mula sa, p. 34.

Sa fig. 1.29 ay nagpapakita ng isa pang Western European na imahe ng Shroud, mula noong ika-17 siglo. Dito inilarawan ng artista ang isang dobleng imprint ng katawan ni Kristo, tulad ng sa Shroud ng Turin.

Sa fig. 1.30 ay nagpapakita ng isang miniature diumano ng XIII na siglo, na naglalarawan ng "pagbabalik ng Banal na Shroud sa Constantinople (na diumano noong 944 - Awth.) ... Sa simula ng iconoclastic period (na diumano noong 726 - Awth.) Dinala ang saplot sa Edessa. Ang sandali ng paglipat nito sa emperador ng Byzantine na si Roman I Lecapenus ay ipinakita", p. 16.

kanin. 1.30. Isang miniature na sinasabing mula sa ika-13 siglo, na naglalarawan sa sandaling ang Shroud ay ibinigay kay Emperor Lapazen I sa Tsar-Grad, diumano noong ika-10 siglo. Ang emperador ay nakakabit sa pangkatin ni Kristo. Codex Skylitzes (Pambansang Aklatan ng Madrid). Kinuha mula sa, p. 9.

Gayunpaman, sa pinakalumang manuskrito, ang pangalan ng emperador ay hindi naman Roman Lecapenus. Ayon sa isang pagbasa, ang sabi sa Lazapen, p. 9, at sa ibang paraan - "Laoesn" o "Laoese", tingnan ang larawan ng manuskrito sa, p. 16. Ang huli ay naaalala ang pangalan ng sikat na emperador ng XIII na siglo, ang nagtatag ng Imperyong Nicaean, si Theodore Laskaris. Ang pangalang LASKARIS, ibig sabihin, LAS-CARIS, LAS-KIR, ay maaaring mangahulugan ng KING LAS o KING LAOES. Tandaan na ang panahon ng paghahari ni Theodore Laskaris - ang unang kalahati ng siglo XIII - ay ganap na tumutugma sa petsa ng buhay ni Kristo sa siglo XII. Noong ika-13 siglo na ang Shroud, malamang, ay ibinalik sa Constantinople. At nawala siya mula roon, marahil hindi nagtagal bago iyon - sa kilalang pagnanakaw ng Tsar-Grad ng mga crusaders noong 1204. Noong, gaya ng nalalaman, isang malaking bilang ng mga dambanang Kristiyano ang inilabas sa lungsod.

Bumalik tayo sa miniature sa fig. 1.30. Ang shroud ay ipinakita dito sa anyo ng isang mahabang canvas, kung saan espesyal na itinampok ng artist ang mukha ni Kristo. Ang emperador ay nakadikit sa kanya. Sinabi ni Giovanni Novelli: "Salungat sa alamat ni Akbar, ang hari ng Edessa, kung saan ang Mandil (iyon ay, ang Shroud - Awth.) ay may mga sukat ng isang maliit na napkin, ang imahe mula sa manuskrito ay kumakatawan dito sa buong haba, na nagbibigay ito ng hitsura ng isang Shroud", p. 9. Sa katunayan, walang kontradiksyon dito. Naipaliwanag na natin na ang apat na metrong Shroud ay malamang na pinananatiling nakabalot upang ang mukha lamang ni Kristo ang makikita mula sa labas, sa ibabaw. Samakatuwid, ang ilang mga may-akda ay maling naniniwala na ang Shroud ay mukhang isang "maliit na napkin".

Sa fig. Ang 1.31 ay nagpapakita ng lead medalyon na pinaniniwalaang nahuli mula sa Seine sa France noong ika-19 na siglo. Sa itaas na bahagi nito ay makikita natin ang isang imahe ng Shroud at isang dobleng imprint ng katawan ni Kristo dito. Ito ay pinaniniwalaan na "ang coat of arms ni Gottfried di Charni, kung kanino pagmamay-ari ang Shroud", ay inilalarawan sa medalyon, p. 31.

kanin. 1.31. Antique lead medallion na naglalarawan sa Shroud at ang coat of arms ng isa sa mga may-ari nito, si Gottfried di Charni. Kinuha mula sa, p. 31.

Sumulat si Giovanni Novelli: "Isang pambihirang at nakakapukaw na eksibisyon, tungkol din sa Shroud, ay naganap mula 9 Marso hanggang 2 Setyembre 1990 sa British Museum sa ilalim ng pamagat na 'Forgeries? The Art of Deception.' Kabilang sa 350 na mga item na ipinakita, na naging mga palsipikado ng mga archaeological na natuklasan ... ang gitnang bahagi, "pang-agham", ay tumindig. Doon, sa isang lugar ng karangalan, ay ang pinakamalaking bagay ng eksibisyon - isang life-size na slide ng Shroud of Turin sa isang pahalang na posisyon sa isang mesa na naiilawan mula sa ibaba, na may sukat na 4.5 x 1.2 m. Ang inskripsiyon ay nagpapahiwatig ng panahon ng hitsura ng Shroud - 1260 - 1390 AD nang walang anumang reserbasyon! , Kasama. 44.

Sinabi pa ni Giovanni Novelli: “1997, 12 April. Isang sunog (na pumupukaw ng hinala) ang sumira sa bagong-restore na Guarini Chapel. Ang shroud ay iniligtas at inilagay ng Tagapangalaga, si Cardinal Saldarini, sa isang lihim na vault”, p. 48. Kaya, posible na ngayon ay may nagsisikap na sirain ang hindi mabibiling orihinal.

3.5. Mga sukat ng Shroud at paglago ni Kristo

Ang shroud ay isang handmade linen na tela na may gintong dilaw na kulay. Ang haba nito ay 4.34 metro, lapad - 110 sentimetro; , Kasama. 3. Ang taas ng katawan ng tao na nakatatak sa Shroud ay mga 178 sentimetro, p. 4. Hindi mahirap kalkulahin ito sa pamamagitan ng pagsukat ng imprint sa Shroud.

Tandaan na ang paglaki ng 178 sentimetro ay itinuturing na malaki kahit ngayon. At ito ay nasa panahon na ng "acceleration", kung kailan kapansin-pansing tumaas ang taas ng isang tao. Kahit na sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga lalaki ay nasa average na mas mababa - mga 150 - 160 sentimetro. Sa partikular, sa Encyclopedia, vol. 7, column 429, na inilathala noong huling bahagi ng 20s at early 30s, sinasabing ang average na taas ng mga lalaki ay umaabot sa 165 centimeters. Nangangahulugan ito na ang 165 sentimetro ay ang pinakamataas na average na taas sa iba't ibang mga tao. Ngayon ang bilang na ito ay mas mataas. Sa pamamagitan ng paraan, kung titingnan mo ang medieval armor, madali mong makita na ang karaniwang taas ng mga lalaki noong mga araw na iyon ay mga 150 sentimetro. Matagal nang natuklasan ng mga siyentipiko na ang taas ng tao ay tumataas sa paglipas ng mga siglo. Samakatuwid, ang paglaki ni Kristo sa 178 sentimetro, na kinakalkula mula sa Shroud, ay dapat na napagtanto ng mga kontemporaryo bilang napakalaki. Sa katunayan, sa ibaba ay makikita natin na ang impormasyon tungkol sa napakalaking paglago ni Kristo ay napanatili sa mga mapagkukunan. Kahit na ang mga ebanghelyo ay hindi nagsasalita tungkol dito.

Ngayon, sinusubukan ng ilang tao na gamitin ang mataas na tangkad ng isang tao sa Shroud, hindi karaniwan para sa unang panahon, bilang ebidensya ng pamemeke nito. Ang gayong ideya ay ipinahayag, halimbawa, sa isang dokumentaryo sa telebisyon ng BBC na ipinakita sa telebisyon sa Russia noong Disyembre 2003, ilang sandali bago ang Pasko. Gayunpaman, tulad ng makikita natin sa ibaba, ang malaking tangkad ng lalaki sa Shroud, sa kabaligtaran, ay isang argumento na pabor sa pagiging tunay nito.

3.6. Ang nasirang mata ni Kristo sa Shroud

Ang imahe sa Shroud ay nagpapakita na ang kanang mata ni Kristo ay napinsala nang husto. Sinipi namin: "Ang mukha ay nagpapakita ng mga palatandaan ng mga pambubugbog at pamamaga, na ang isa ay halos masira ang hugis ng kanang mata", p. 16. Kapag tinitingnan ang litrato, kapansin-pansin na ang kanang mata ay talagang naputol, na parang, sa pamamagitan ng isang malalim na patayong sugat, tingnan ang fig. 1.17. Bukod dito, napansin ng iba't ibang mga imbestigador ang "isang napunit na KANG MATA at isang malaking pamamaga sa ibaba ng KANG mata... Sa mas malapit na pagsusuri, nakita namin ang isang mahabang pasa sa KANAN na pisngi." Tingnan ang artikulong "The Image on the Cloth" na nai-post sa website na www.shroud.orthodoxy.ru, na espesyal na nakatuon sa Shroud of Turin.

Walang sinasabi ang mga Ebanghelyo tungkol dito. Gayunpaman, makakatagpo pa rin tayo ng direktang kumpirmasyon na ang isang mata ni Kristo ay talagang nasira (nalagot) kaagad bago ang pagpapako sa krus. Tingnan sa ibaba.

4. Ang Round Dendera Zodiac (Zodiac of Osiris) ay nagbibigay ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay - ang umaga ng Marso 20, 1185 at ganap na sumasang-ayon sa petsa ng Star of Bethlehem (isa pang independiyenteng astronomical dating ng buhay ni Kristo)

Ang tanong ay lumitaw - mayroon bang isang petsa sa pagitan ng ganap na astronomical dating ng mga makasaysayang monumento na eksaktong tumutugma sa pagpapako kay Kristo sa krus sa pagtatapos ng ika-12 siglo? Pagkatapos ng lahat, posible na asahan na ang isang mahalagang kaganapan ay na-immortalize sa ilang astronomical na imahe, sabihin, sa zodiac na may horoscope. Halimbawa, sa "Ancient" Egypt, sa tabi ng royal cemetery of the Empire, tingnan ang aming mga aklat na "Empire", "New Chronology of Egypt", at gayundin ang CHRON5. Una sa lahat, buksan natin ang dating ng "sinaunang" Egyptian zodiac na natanggap natin noong 2000-2003.

Alalahanin na ang pagpapako kay Kristo sa krus ay naganap sa hindi kalayuan sa unang tagsibol ng buong buwan, sa mga araw ng Paskuwa ng mga Hudyo.

PAHAYAG. SA MGA ZODIAC NA NADEDET NATIN, MAY NAGIISANG ZODIAC NA NAGBIBIGAY EKSAKTO NG PETSA NG JEWISH PASSOVER = ANG PETSA NG UNANG SPRING FULL MOON. Pinag-uusapan natin ang sikat na Round Dendera Zodiac o, kung tawagin din ito, ang Zodiac of Osiris. Tingnan ang fig. 1.32.

kanin. 1.32. Ang gitnang bahagi ng "sinaunang" Egyptian Round Dendera Zodiac = Zodiac of Osiris. Tumpak na pagguhit na ginawa ng mga artista ng Napoleon sa panahon ng kampanya ng Egypt. Halaw mula sa, A. Vol. IV, Pl. 21.

Tandaan na ang ibig sabihin ng "Zodiac of Osiris" ay "Zodiac of Christ". Dahil, ayon sa aming pananaliksik, ang "sinaunang" Egyptian na diyos na si Osiris ay malamang na nangangahulugang si Jesu-Kristo, tingnan ang aming aklat na "Empire" at CHRON5, ch. 19:14.

Ang dating ng Egyptian Zodiac of Osiris na nakuha namin sa aklat na "The New Chronology of Egypt" - noong umaga ng Marso 20, 1185 (tingnan din ang CHRONZ, bahagi 2) - perpektong tumutugma sa petsa ng Star of Bethlehem ng kalagitnaan ng ika-12 siglo. Sa madaling salita, ang taong 1185 ay tumutugma sa pagpapako kay Kristo sa krus. Bukod dito, kung ibinabawas ngayon mula sa 1185 33 taon, iyon ay, ang edad ni Kristo ayon sa mga Ebanghelyo, dumating tayo sa 1152 bilang ang pinaka-malamang na petsa ng kanyang kapanganakan.

Ang Marso 20, 1185 ay isang Miyerkules. Sa araw na ito, dumating ang eksaktong astronomical full moon, iyon ay, ang Jewish Passover (kinakalkula ayon sa lumang tuntunin, nang walang pagbabago). Samakatuwid, noong 1185, ang Paskuwa ng mga Judio ay magsisimula sa paligid ng Marso 20—Martes, Marso 19, Miyerkules, Marso 20, o Huwebes, Marso 21. Ang Jewish Passover ay ipinagdiwang sa loob ng pitong araw (tingnan ang Bibliya). Samakatuwid, ang Sabbath ng Paskuwa ng mga Hudyo ay nahulog noong Marso 23 noong 1185, at ang Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay ng mga Hudyo noong Marso 24.

Kaya, ang impormasyon ng mga weather forecaster (ebanghelistang sina Mateo, Marcos at Lucas) na ang Huling Hapunan ng Pasko ng Pagkabuhay ay naganap noong Huwebes, bago ang pagpapako sa krus, ay nakumpirma. Sa katunayan, ang Huwebes, Marso 21, 1185 ay Pasko ng Pagkabuhay na. Kung tungkol sa pahayag ng Ebanghelista na si Juan na ang Pasko ng Pagkabuhay ay sa Sabado, ito ay madaling ipaliwanag. Hindi ang unang araw ng Pascha ang nasa isip ni Juan, kundi ang Sabado ng Paskuwa lamang, na tinatawag itong "dakilang araw" (Juan 19:31). Siyempre, kung titingnan natin ang makabagong salin ng mga Ebanghelyo, makikita natin ang sumusunod na mga salita ni Juan doon: “Noong Biyernes bago ang Paskuwa” (Juan 19:13). Iyon ay, tila malinaw na nakasaad na ang Sabado ay ang unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay (mula noong Biyernes ay nahulog kahit na "bago ang Pasko ng Pagkabuhay"). Ngunit, lumingon sa orihinal na teksto ng Slavonic ng Simbahan - sabihin, sa Ebanghelyo ng Moscow press noong 1651 - nalaman namin na mayroong ganap na magkakaibang mga salita: "Maging takong ng pastulan", sheet 188 turnover. Iyon ay: "ito ay ang takong ng Pasko ng Pagkabuhay", "Easter takong". Ibang-iba ang ibig sabihin ng mga salitang ito: DUMATING NA ANG Pasko ng Pagkabuhay, Biyernes ng Pasko ng Pagkabuhay. Linawin natin na ang Pasko ng Pagkabuhay ay ipinagdiriwang sa loob ng pitong araw at samakatuwid ay mayroong Lunes, Martes, at Biyernes sa Pasko ng Pagkabuhay, atbp., lahat ng pitong araw ng linggo. Maaaring ipagpalagay na tinawag ng ebanghelistang si Juan ang Sabado ng Pasko ng Pagkabuhay na "isang dakilang araw", dahil ang Sabado ay iginagalang sa sarili nito, at higit pa sa Pasko ng Pagkabuhay. PERO HINDI NAMAN ITO IBIG SABIHIN NA DUMATING NA ANG EASTER SA SABADO. Gaya ng nakikita natin, noong 1185 ay sumapit ang Pasko ng Pagkabuhay sa o mga Miyerkules. Ang isang posibleng kamalian ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Paskuwa ng mga Hudyo ay nagsimula sa kabilugan ng buwan, na noong sinaunang panahon ay tinutukoy lamang sa pamamagitan ng pagtingin sa langit. Na, sa pangkalahatan, ay maaaring magbigay ng isang error na plus o minus isang araw.

Bilang resulta, nakakakuha kami ng isang larawan na perpektong tumutugma sa parehong mga forecasters ng panahon at ang ebanghelistang si John. Ang isang haka-haka na pagkakasalungatan sa pagitan nila ay lumitaw, dahil ito ay lumabas, dahil lamang sa mga pagkakamali ng kasunod na mga tagasalin at komentarista. Dahil dito, nagkaroon ng "malaking problema" ang mga biblikal na iskolar na hanggang ngayon ay matigas ang ulo at hindi epektibong niresolba. Ang "matagumpay na mga resulta" na inihayag paminsan-minsan ay bumababa sa hindi malinaw na mga talakayan "sa paksa".

Kaya, halimbawa, sa pangunahing pag-aaral ng Bibliya sa simula ng ika-20 siglo - “The Explanatory Bible or Commentaries on All the Books of St. Mga Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan” – ang mga sumusunod ay sinabi tungkol dito. “Ang talatang ito ng Mateo at ang mga pagkakatulad nito (tumutukoy sa pahayag na ang Paskuwa ay ipinagdiriwang na ni Kristo noong Huwebes: tingnan ang Mateo 26:17, Marcos 14:12, Lucas 27:7-9 – Awth.) nagbunga ng malaking panitikan. Maraming mga artikulo at mga sulatin ang lumabas tungkol sa "Huling Paskuwa ng Hapunan ni Kristo" ... ngunit ang mga resulta ay hindi pa rin kasiya-siya. "Isinasaalang-alang ang paksa, isinulat ni Prof. Glubokovsky noong 1893, nananatili pa rin itong isang mabigat na pang-agham na krus, ang mga inskripsiyon kung saan ay hindi natagpuan kahit isang tinatayang pag-decipher." "Bilang ang tanong ng kasalukuyan ay nakatayo," isinulat ng Ingles na siyentipiko na si Sedney labintatlong taon pagkatapos nito, noong 1906, "maaari lamang nating kilalanin ang ating kamangmangan (sa kasalukuyang kalagayan ng isyung ito, maaari lamang nating aminin ang ating kamangmangan)" , v. 3 , p. 407.

Gumawa tayo ng konklusyon. Nakatanggap kami ng isa pa, na ang pangatlo, GANAP AT INDEPENDENTENG pakikipag-date ng buhay ni Kristo, na nagpapatunay sa astronomical dating ng Bituin ng Bethlehem sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. Ibig sabihin, natuklasan ang Easter Egyptian Zodiac, na nagdadala ng isang petsa na lumihis ng eksaktong 33 taon mula sa petsa ng Star of Bethlehem, na nag-anunsyo ng kapanganakan ni Kristo (mas tiyak, mula sa isa sa mga katanggap-tanggap na petsa nito). Ngunit ang zodiac na ito, malamang, ay tumutukoy sa PETSA NG PAGPAAKO SA KRUS. Mahalaga na TOTOONG MAY GANITONG ZODIAC. Bukod dito, ang mga mananalaysay mismo ang tumatawag dito na ZODIAC OF OSIRIS - ibig sabihin, sa pagkakaintindi natin ngayon - ang ZODIAC OF CRISTO.

Bumaling tayo sa "Lutheran Chronograph" ng ika-17 siglo, na naglalarawan sa kasaysayan ng mundo mula sa paglikha ng mundo hanggang 1680. Ito ay tumutukoy, sa partikular, sa pagdiriwang ng medyebal na Kristiyanong "Mga Anibersaryo", na ipinagdiriwang sa Vatican noong 1299-1550. Ang mga anibersaryo ay itinatag sa memorya ni Kristo, sheet 332, dahil sila ay ipinagdiriwang sa mga araw ng Enero kalends, sheet 344. Ang Pasko ay ipinagdiriwang, malapit sa Enero kalends, at hindi isa pang Kristiyano holiday. Ang mga anibersaryo ay tinalakay namin nang detalyado sa KhRON5, ch. 5:17. Tingnan din ang dalawang-volume na edisyon na "Rus and Rome". Ang mga taon ng Jubilees ay itinalaga ng mga papa ng Roma. Ayon sa "Lutheran Chronograph", noong 1390 ang "Jubilee after the birth of Christ" ay hinirang ni Pope Urban IV bilang THIRTY ANNIVERSARY ng Nativity of Christ. Pagkatapos siya ay naging sampung taong gulang, at mula 1450, sa utos ni Pope Nicholas VI, - fifty YEARS, sheet 332, 344 - 346, 365.

Magsagawa tayo ng isang simple, ngunit napaka-kagiliw-giliw na pagkalkula. Pansinin natin na kung ang Jubileo mula sa Kapanganakan ni Kristo noong 1390 ay ipinagdiriwang bilang THIRTY YEARS (iyon ay, isang multiple ng 30 taon), at noong 1450 - bilang fifty YEARS (isang multiple ng 50 taon), kung gayon sa pamamagitan ng simpleng kalkulasyon ay dumating sa isang kumpletong listahan ng mga posibleng - mula sa punto ng view medieval papa - ang mga taon ng Kapanganakan ni Kristo. Namely: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 AD. at iba pa sa mga hakbang ng 150 taon sa nakaraan (150 ay ang hindi bababa sa karaniwang multiple ng 30 at 50). Kapansin-pansin na sa resultang listahan ng mga petsa ay walang ganoong "zero" na taon AD, kung saan inilalagay ng mga istoryador ang Nativity of Christ ngayon. Lumalabas na ang mga Romanong papa, na nag-organisa ng Jubilee, ay hindi man lang nag-isip na si Kristo ay ipinanganak sa simula ng ating panahon, gaya ng sinabi ng mga huling kronologo noong ika-16-17 siglo. Ang petsa ng Kapanganakan ni Kristo ay para sa mga papa ng siglo XIV, malinaw naman, ang ilan ay ganap na naiiba.

Kabilang sa mga ipinahiwatig na mga petsa, na matatagpuan medyo bihira, nakikita natin ang isang petsa na eksaktong bumagsak sa kalagitnaan ng XII na siglo. Ito ay 1150. ANO MULI ANG GANAP NA SUMANG-AYON SA ASTRONOMICAL Dating OF THE STAR OF BETHLEHEM BY THE YEAR 1140 PLUS MINUS 10 YEARS.

Para sa pagkumpleto, magbibigay kami ng mga sipi ng Church Slavonic mula sa Lutheran Chronograph tungkol sa pagtatatag at pagdiriwang ng medieval Christian Jubilees.

“Ang parehong Urban (Pope Urban IV - Awth.) o Bartholomew, na nagpapahayag ng toro, ay nagtakda ng araw ng Abril 11, ang taon ni Kristo 1389, upang ang bawat tatlumpung taon ay magiging Juvile ayon sa kapanganakan ni Kristo, kahit na pagkatapos ng tatlumpung taon na siya ay nabinyagan, nagsimula ang pangangaral. Ngunit naunahan ng kamatayan, si Juviley mismo ay hindi lumikha, sheet 332.

Sinasabi nito na itinatag ni Pope Urban IV noong 1389 ang "Jubilee of the Age of Christ", na dapat ipagdiriwang tuwing 30 taon, simula noong 1390. Ang unang pagdiriwang ng Jubilee ay aktwal na naganap noong 1390, ngunit nasa ilalim na ng kanyang kahalili. Dagdag pa, nalaman natin na pagkatapos ay binago ang pagkakasunud-sunod ng mga taon ng jubilee. Namely:

Boniface (Pope Boniface IX - Awth.), bago ito, si Peter Tomatzell, isang binata sa tatlumpung taong gulang, ay dalawang beses na nilikha si Juviley, isang beses sa tag-araw ng ika-tatlumpu, sa direksyon ng antecessor (hinalinhan - Awth.), mga taon ni Kristo 1390, pangalawa, mga taon 1400 ", sheet 332.

Kaya, ginawa ni Pope Boniface IX ang Jubilee mula 30 taon sa 10 taon at sinimulan itong ipagdiwang tuwing 10 taon. Tulad ng makikita mula sa mga sumusunod, ang order na ito ay tumagal hanggang 1450. Sa katunayan, ang pagdiriwang nito noong 1450 sa ilalim ni Pope Nicholas V ay naging pang-anim na magkakasunod, na tumutugma sa pagdiriwang mula 1390 hanggang 1450 bawat 10 taon. Ngunit mula noong 1450, ang Jubilee ay naging ikalimampung anibersaryo, ibig sabihin, kailangan itong ipagdiwang tuwing 50, hindi 10 taon. Sa katunayan, ang Chronograph ay nagsasabi:

“Nicholas o Thomas Lucan, ipinanganak mula sa ama ng isang doktor, ang tanyag na tagapagtanggol ng mga turo. Vivliofika (library - Awth.) Pinarami niya at inayos ang Vatican na may tatlong libong aklat. Juviley (6 na) limampung taong gulang, Iannuarius calends (Enero - Awth.), nagtrabaho noong tag-araw ng 1450 ", sheet 344.

Ngunit ang ika-50 Jubileo ay hindi nagtagal, dahil noong 1464 ay iniutos ni Pope Paul II na gawin itong ika-25 anibersaryo. Si Paul II mismo ay hindi nabuhay upang makita ang 1475, nang ipagdiwang ang Jubileo, kaya ipinagdiriwang na ito ng susunod na Papa Sixtus IV, na namuno, ayon sa Lutheran Chronograph, noong 1471-1484. Kaya, ang taong 1475 ay ang ikapitong pagdiriwang ng Jubileo:

"Paul II o Peter the Bard ... Dalhin si Juviley hanggang sa tag-araw ng 25", sheet 344.

"Sixtus IV o Franciszek Ruerius ... Juville sa lahat ng 25 taon na darating, naipadala na sa ikapitong pagkakataon sa Roma", sheet 344.

Ang ikawalong pagdiriwang ay sa ilalim ni Pope Alexander VI noong 1500. Sinamahan ito ng malawak na pagbebenta ng mga indulhensiya at pagpapatawad:

"Alexander VI o Roderick Borgia ... ang mga unang titik sa Alemanya na may pinakamalawak na Juviley, na pinatawad para sa mga kasalanan, ipinadala at naibenta, ang taon ni Kristo 1501. Juviley, kung saan mayroong tatlong daang libong korona (korona - ang pangalan ng monetary unit - Awth.) nakolekta, ipinadala ng walong beses, ang taon ni Kristo 1500 ", sheet 346.

Sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ang pagdiriwang ng Jubilees ay tumigil. Tila - may kaugnayan sa Gregorian reporma at ang pagtatatag ng Scaligerian maling kronolohiya. Tingnan ang mga detalye sa "Biblical Rus'", KhRON6, ch. 5:17 at sa dalawang-tomo na edisyon ng Rus at Roma.

6.1. Tatlong gospel indicative date sa sinaunang Paley

Lumalabas na sa mga lumang teksto ay makikita mo rin ang direktang pakikipag-date ng mga kaganapan sa ebanghelyo. Sa seksyong ito, pag-uusapan natin ang tungkol sa mga petsa ng ebanghelyo na nilalaman sa lumang Russian Palea mula sa Rumyantsev fund ng State Library. Alalahanin na ang Palea ay isang lumang aklat ng simbahan, na ngayon ay hindi na ginagamit, ngunit hanggang sa ika-17 siglo ay pinalitan nito ang Lumang Tipan sa Bibliya para sa mga mambabasang Ruso. Sinakop din ni Palea ang mga kaganapan sa Bagong Tipan. Kasabay nito, kung minsan ay nagdaragdag sa mga Ebanghelyo. Dapat pansinin na malaki ang pagkakaiba ni Paley sa canon ng Lumang Tipan na nakaugalian ngayon. Ito ay hindi lamang isang bersyon ng Bibliya na pamilyar sa amin, ngunit isang ganap na independiyenteng aklat. Ngunit sinakop nito ang parehong mga pangyayari gaya ng kanonikal na Bibliya ng ating panahon.

Una, gagawa tayo ng mga kinakailangang paliwanag tungkol sa mga petsa sa mga lumang mapagkukunan, kasunod ng ating aklat na "Biblical Rus'" at CHRON6, ch. 19. Ito ay kilala na sa mga lumang salaysay ang sumusunod na paraan ng pagtatala ng mga petsa ay malawakang ginamit, na pagkatapos ay nahulog sa hindi paggamit.

Ang bilang ng taon ay ibinigay hindi sa pamamagitan ng isang numero, tulad ng ngayon, ngunit sa pamamagitan ng tatlong numero, bawat isa ay nagbago sa loob ng napakalimitadong limitasyon. Ang mga numerong ito ay may sariling mga pangalan: "indict", "circle of the Sun", "circle of the Moon". Ang bawat isa sa kanila ay tumaas taun-taon ng isa, ngunit sa sandaling maabot nito ang limitasyon nito, na-reset ito sa isa. At pagkatapos ay muli bawat taon ay tumaas ng isa. At iba pa. Kaya, sa halip na isa, sa prinsipyo, isang walang katapusang counter ng mga taon na ginagamit ngayon, tatlong finite cyclic counter ang ginamit sa paraan ng indict. Ibinigay nila ang taon bilang isang trinidad ng maliliit na bilang, na ang bawat isa ay hindi maaaring lumampas sa makitid na mga limitasyon na inireseta para dito. Ang mga ito ay:

- isang tagapagpahiwatig na nagbago mula 1 hanggang 15 at i-reset sa 1 muli;

- isang bilog sa Araw, na nagbago mula 1 hanggang 28 at muling na-reset sa 1;

- ang bilog ng Buwan, na nagbago mula 1 hanggang 19 at muling na-reset sa 1.

Ang isang chronicler na gumagamit ng indicative na paraan ng pagtutuos ay maaaring sumulat, halimbawa, ng sumusunod: "ang pangyayaring ito ay nangyari sa indict 14, circle of the Sun 16, circle of the Moon 19. At sa susunod na taon, ganito at ganyan ang nangyari sa indict 15, bilog ng Araw 17, bilog sa Buwan 1. At makalipas ang isang taon, naganap ang mga ganito at ganoong mga kaganapan, sa indict 1, bilog sa Araw 18, bilog sa Buwan 2. At iba pa.

Dahil ang mga naglilimita sa mga bilang na 15, 28 at 19 na kalahok sa pagkakasunud-sunod ng indict ay coprime, ang anumang kumbinasyon ng mga ito ay umuulit lamang pagkatapos ng ilang taon na katumbas ng produkto ng mga numerong ito: 7980 = 15 x 28 x 19. Kaya, ang pag-uulit ng Ang petsa ng pag-uusig ay nangyayari lamang pagkatapos ng 7980 taon. Dahil dito, sa agwat ng oras na halos walong libong taon, ang paraan ng pag-aakusa ay nagtatakda ng taon nang hindi malabo.

Noong ika-17 siglo, ang lumang paraan ng pagbibilang ng mga taon ayon sa mga indicts, ang mga bilog ng Araw, ang mga bilog ng Buwan ay nawala na ang praktikal na kahalagahan nito. Gayunpaman, sa mga teksto ng nakaraang panahon ng XIV-XVI siglo, ito ay karaniwan pa rin. Ang mga eskriba noong ika-17 siglo ay hindi naunawaan ang kahulugan ng gayong mga petsa at binaluktot ang mga ito kapag kinokopya. Posible na sa ilang mga kaso ang mga pagbaluktot ay sadyang ipinakilala upang sirain ang lumang kronolohikal na tradisyon. Kaya, halimbawa, ang bilog sa Araw ay madalas na bumababa. Minsan ang mga salitang "circle of the Sun" o "circle of the Moon" ay naroroon sa manuskrito, ngunit ang mga numero na nagpapahayag ng kanilang mga kahulugan ay nawala. atbp.

Sa mga lumang teksto, ang bilog ng Araw, kasama sa indicative na petsa, ay hindi maaaring ibigay nang direkta, ngunit bilang kamay ng ganito at ganoong daliri ng kamay ni Damaskin. Ang katotohanan ay ang mga halaga ng bilog sa Araw noong unang panahon ay madalas na matatagpuan sa isang espesyal na larawan ng talahanayan sa mga daliri (daliri) ng kamay ni Damaskin. Sa loob nito, sa ilalim ng bawat halaga ng bilog, ang Araw ay ipinahiwatig ang kaukulang kamay, fig. 1.33. Ito ay madaling makita sa pamamagitan ng pagtingin sa Fig. 1.33, ganap na itinakda ng daliri at vrutselet ang bilog para sa Araw. Samakatuwid, sabihin nating, sa halip na "Circle of the Sun 11" sa lumang chronicle, maaaring mayroong "Circle of the Sun 6 sa maliit na daliri." Sa katunayan, tingnan ang Fig. 1.33 at nakikita natin na ang vrutselet 6 sa kalingkingan ng kamay ni Damaskin ay talagang nagbibigay ng bilog sa Araw 11. Ngunit ang isang susunod na eskriba, na nahiwalay na mula sa mga petsang nagpapahiwatig at, sa kabaligtaran, sanay sa kronolohiya ayon sa panahon, ay hindi maintindihan ang gayong isang itala, at, sabihin nating, alisin ang salitang "maliit na daliri ". Sa paggawa nito, pinaikot niya ang bilog ng Araw mula 11 hanggang 6. O, halimbawa, maaari niyang malito ang pangalan ng daliri. Ang nasabing kapalit ay nagbabago ng petsa ng indikatibo ng DAAN at kahit LIBONG taon. Ang ganitong mga pagkakamali sa indicative na mga petsa ay madalas na lumitaw. Ito ang kanilang abala para sa pandaigdigang kronolohiya. Malinaw na sa paglipas ng panahon, ang pamamaraang ito ng pagtatala ng mga petsa ay inabandona.

kanin. 1.33. Mga talahanayan ng "mga bilog sa Araw" (kaliwa) at "mga bilog hanggang sa Buwan" (kanan) mula sa Followed Psalter ng Moscow press noong 1652. Ang mga talahanayan ay inilalarawan bilang dalawang kamay ng tao. Ang isa sa kanila, na tumutukoy sa mga bilog ng Araw, ay tinatawag sa Church Slavonic Paschalia na "kamay ni Damaskin" (sa larawan sa kaliwa), at ang pangalawa, na nagpapakita ng mga bilog sa Buwan, ay "ang kamay ng ang mga Hudyo” (i.e., ang kamay ng mga Hudyo). Ang mga pangalan ay nilagdaan sa magkabilang "mga bisig" kaagad sa ibaba ng mga talahanayan, tingnan ang figure. Ang talahanayan ng "mga bilog ng Buwan" ay tinatawag na "kamay ng mga Hudyo" dahil ito ay direktang nauugnay sa Paskuwa ng mga Hudyo. Kinuha mula sa, sheet 617.

Sa kabutihang palad, gayunpaman, ang maingat na mga eskriba ay sa maraming pagkakataon ay napanatili para sa atin ang buo o bahagyang mga petsa ng pagtukoy na kinuha mula sa mga lumang teksto. Bumaling tayo sa lumang manuskrito ng Russia na Paley, na nakaimbak sa pondo ng Rumyantsev ng State Library, Moscow, code F.256.297. Nagbibigay ito ng tatlong petsa na may kaugnayan kay Kristo nang sabay-sabay. Ibig sabihin, ang mga indicative na petsa ng PASKO, BAUTISMO at PAGPAPAKO sa KRUS.

Sipiin natin si Paley: “Noong tag-araw ng 5500, ang walang hanggang hari, ang Panginoong ating Diyos na si Jesu-Kristo, ay isinilang sa laman noong ika-25 na araw ng Disyembre. Ang araw ay malamig pagkatapos ay maging 13, ang buwan ay 10, indikasyon sa ika-15, sa isang lingguhang araw sa ika-7 oras ng araw ”(Palea, sheet 275, turnover). Tingnan ang fig. 1.34.

kanin. 1.34. Extract mula sa sinaunang Palea f. 256.297 (Rumyantsev Fund), na ginawa ni G. V. Nosovsky sa Department of Manuscripts ng State Library (Moscow) noong 1992. Sheet 255 turnover. Ang buong pangungusap ay nakasulat sa cinnabar.

“Ang ikatlong kaharian ni Tiberius Caesar. Noong tag-araw ng 5515 pagkatapos ni Augustus, kinuha ng mga Caesar ang kaharian ni Tivirius na anak ng mga Caulian, at naghari sa Roma sa loob ng 23 taon. Kasabay nito, ang dakilang duwag ay mabilis at wasak, 13 granizo kahit sa lupa ay nabasag. Sa ika-15 taon ni Kristo MULA SA IVANNE SA JORDAN RETS, 30 taong gulang ng kanyang buwan ng Enero sa ika-6 na araw sa ika-7 oras ng araw ng indiction ika-15 bilog sa Araw 3 ng walang pangalan na daliri. At mula noon ay pumili ako ng isang disipulo para sa aking sarili 12, at nagsimulang gumawa ng mga himala, at pagkatapos ng binyag, narito ako sa lupa 3 taon hanggang sa aking banal na pagnanasa. Sa Tiviria na ito, nagkaroon din ng Saved PASSION AND RESURECTION ng ating Panginoong Hesukristo. Mga taon sa ika-18 taon ng kaharian [a] ng Tiviriev, ang ating Panginoong Jesu-Kristo ay nagdusa ng kaligtasan para sa kapakanan ng sangkatauhan noong tag-araw ng Marso 5530 sa ika-30 araw, noong Biyernes sa ika-6 na oras ng araw, indikasyon 3, ang bilog ng Araw 7, Buwan 14, at Pasko ng Pagkabuhay ng Hudyo " (Paley, sheet 256, turnover, sheet 257). Tingnan ang fig. 1.35.

kanin. 1.35. Extract mula sa sinaunang Palea f. 256.297 (Rumyantsev Fund), na ginawa ni G. V. Nosovsky sa Department of Manuscripts ng State Library (Moscow) noong 1992. Sheets 256, baligtad at 257.

Sa lugar na ito ng sinaunang Palea, maraming mga petsa ang ibinigay, na naiiba sa kakanyahan. Dalawang petsa ang direktang petsa sa panahon ng Byzantine mula kay Adan, ibig sabihin, 5500 para sa kapanganakan ni Kristo, 5515 para sa simula ng paghahari ni Tiberius, at 5530 para sa pagpapako kay Kristo sa krus. Ang lahat ng tatlong petsa na naitala sa ganitong paraan ay lubos na nauunawaan kapwa para sa mga huling tala ng medieval noong ika-16-17 na siglo at para sa mga siyentipiko ng modernong panahon. Hindi sila nangangailangan ng pag-decipher at isinalin sa mga taon A.D. sa pamamagitan lamang ng pagbabawas ng bilang na 5508 o 5509 (depende sa season). Ipaliwanag natin na para sa mga buwan mula Enero hanggang Agosto ng kalendaryong Julian, dapat ibawas ang 5508, at mula Setyembre hanggang Disyembre, dapat ibawas ang 5509. Samakatuwid, hindi naging mahirap para sa mga eskriba at editor na iwasto ang naturang mga talaan ng petsa alinsunod sa ang pinakabagong mga uso sa kronolohiya. Bukod dito, tulad ng naiintindihan na natin ngayon, ang mga naturang petsa ay unang ipinasok ng mga eskriba (o mga editor) nang eksakto sa ika-16-18 na siglo. Ngunit sa mga sinaunang pangunahing pinagmumulan mismo, na kanilang kinopya o na-edit, ang mga petsa "mula kay Adan" ay karaniwang wala. Sa halip, may mga archaic indicative na mga petsa.

Sa kabutihang palad, sinubukan ng ilang mga eskriba na panatilihin ang mga luma, orihinal na mga petsang nagpapahiwatig. Bagaman hindi na nila lubos na nauunawaan ang kanilang kahulugan, at samakatuwid ay hindi sinasadyang nasira sila. Halimbawa, ginulo nila ang bilog ng Buwan at ang edad ng Buwan (na malayo sa parehong bagay!). O sila ay nagkakamali sa mga daliri ng kamay ni Damaskinova kapag nagpapahiwatig ng bilog sa Araw. Kung ano ang kakaharapin natin.

Una sa lahat, magkomento tayo sa mga direktang petsa ng Scaligerian na nakadikit sa Paley. Sabihin natin kaagad na HINDI sila SANG-AYON sa mga kaukulang indicative na petsa na nakatayo doon. Kaya, halimbawa, para sa petsa ng Pasko, ang taong 5500 mula kay Adan, isang akusasyon ay ibinigay 15, isang bilog para sa Araw 13, isang bilog para sa Buwan 10. Gayunpaman, sa katunayan, noong 5500 mula kay Adan, ang akusasyon ay 10, ang bilog para sa Araw 12, at ang bilog para sa Buwan 9. Bago sa amin - ganap na isa pang hanay ng data ng kalendaryo. Bukod dito, ang sitwasyon ay hindi maaaring itama sa pamamagitan ng paglilipat ng ilang taon. Napansin din natin na noong 5508 AD, iyon ay, sa karaniwang simula ng ating panahon, ang indict ay 3, ang bilog ng Araw ay 20, at ang bilog ng Buwan ay 17. Gayundin, isang ganap na naiibang hanay ng data.

Nakikita natin ang parehong bagay sa direktang Scaligerian dating ng Pagbibinyag sa ika-30 taon pagkatapos ng Pasko, iyon ay, humigit-kumulang noong 5530 mula kay Adan, kung magpapatuloy tayo mula sa Scaligerian na petsa ng Pasko na nakadikit sa Paley bilang 5500. Ngunit noong 5530 mula kay Adan, ang akusasyon ay 10, ang bilog ng Araw ay 14. Iyon ay, ang akusasyon ay hindi nagtatagpo. At muli, ang sitwasyon ay hindi maaaring itama sa pamamagitan ng paglilipat ng petsa ng ilang taon. Kapag inaayos ang indict, ang bilog ay "iiwan" sa Araw at vice versa.

Ang parehong larawan para sa direktang Scaligerian dating ng pagpapako sa krus. Nagbibigay si Paleia ng 5530 mula kay Adan. Ngunit dito, malamang, ang figure G = 3 ay nawala, dahil bago iyon ay direktang sinabi na ang pagpapako sa krus ay naganap 33 taon pagkatapos ng kapanganakan. At para sa Pasko, ang Scaligerian dating ay binibigyan ng 5500 mula kay Adan. Ngunit hindi para sa 5530 o para sa 5533 ay nagtatagpo ang indicative dating. Para sa pagpapako sa krus sa Paleia, ang indict ay 3 at ang bilog sa Araw ay 7. At noong 5530, ang akusasyon ay 10, ang bilog sa Araw ay 14, gaya ng nasabi na natin. At noong 5533, samakatuwid, ang akusasyon ay 13, ang bilog ng Araw ay 17. Muli - ganap na magkakaibang mga numero.

KONGKLUSYON. Ang mga direktang petsa ng Scaligerian para sa Kapanganakan, Pagbibinyag at pagpapako sa krus, malamang, ay inilagay sa Paley ng mga susunod na editor, at kinuha, wika nga, mula sa "Scaligerian history textbook." At ang mga indicative na petsa ay ang mga labi ng isang archaic record at dumating dito mula sa isang lumang pangunahing pinagmulan. Marahil ay iniwan sila ng mga editor dahil hindi na sila gaanong naiintindihan, at sa kabutihang palad ay itinuturing na ligtas. At nailigtas!

Kaya, sa binanggit na teksto ng Paley, mayroong tatlong indikatibong petsa. Isa sa mga ito ay kumpleto at dalawa ay hindi kumpleto. Ilista natin sila.

FIRST DATE ay nagpapahiwatig ng Pasko: Circle Sun 13, Moon 10, Indict 15.

IKALAWANG PETSA ay nagpapahiwatig ng Binyag: paratang 15, bilog sa Araw 3 ng singsing na daliri. Ang bilog ng buwan ay hindi ipinahiwatig.

IKATLONG PETSA ay nagpapahiwatig ng pagpapako sa krus at muling pagkabuhay: paratang 3, bilog na Araw 7, Buwan 14 = Paskuwa.

Linawin natin na sa huling kaso, ang "Moon 14" ay nangangahulugang, malamang, hindi ang bilog ng Buwan, ngunit ang 14 na araw na edad ng Buwan, iyon ay, ang kabilugan ng buwan. Na, sa pamamagitan ng paraan, ay agad na ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga salita: "at Easter ay isang Hudyo." Alalahanin na ang Paskuwa ng mga Hudyo, ayon sa mga mapagkukunan ng simbahang Kristiyano, ay naganap sa "14th Moon", iyon ay, sa modernong mga termino, sa astronomical full moon.

Tandaan na hindi na nararamdaman ng eskriba ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ekspresyong "Moon 14" sa ikatlong petsa (narito ang edad) at "Moon 10" sa una (narito ang bilog ng Buwan). Bagaman sa orihinal na teksto, tila, ang mga salita ay mas malinaw. Malinaw na para sa eskriba, kahit na mayroon siyang espesyal na kaalaman, ang mga petsang ito ay hindi na mauunawaan. At narito kami ay masuwerte, dahil ang eskriba-chronologist o editor ay hindi nagawang "itama" ang hindi maintindihan na mga petsa. Bukod dito, hindi niya matanto kung gaano sila mapanganib para sa Scaligerian chronology. Walang kabuluhang paniniwala na kung hindi niya naiintindihan ang mga ito, kung gayon imposibleng maunawaan ang mga ito. Ngunit ang oras ay nagpapatuloy at kung ano ang imposible noong ika-17-18 na siglo ay magagamit na ngayon.

Simulan natin ang pag-decipher ng tatlong indicative na petsa mula sa Palea: Nativity, Baptism at crucifixion. Mukhang ang pinakamadaling paraan upang maunawaan ang mga ito ay upang maunawaan ang mga ito nang eksakto tulad ng pagkakasulat. Ngunit kung literal, nagbibigay sila ng walang kabuluhang sagot. At kahit sa loob ay kontradiksyon.

Kunin natin, halimbawa, ang unang petsa: "Circle of the Sun 13, Circle of the Moon 10, Indict 15". Nasa harap natin ang buong indicative na petsa, na, samakatuwid, ay may natatanging solusyon sa pagitan mula 1 taon "mula kay Adan" hanggang 7980. Iyon ay, mula 5508 BC. hanggang 2472 AD

Narito ang 7980 = 15 x 19 x 28 ay ang produkto ng mga panahon ng coprime ng tatlong mga siklo ng pag-uusig - pag-uusig, bilog sa Araw at bilog sa Buwan, tingnan sa itaas. Ang resulta ay ito: ang literal na pag-unawa sa unang petsa ay nagbibigay ng 1245 mula kay Adan, iyon ay, 4265 BC. (Dahil ang petsa ay Disyembre, dito namin binabawasan ang 5509). Ang resultang "dating" ng Nativity of Christ ay malinaw na walang kahulugan. Ang kalagitnaan ng ikalimang milenyo BC - masyadong maaga kahit para sa Scaligerian na bersyon ng chronology. Bukod dito, ang petsang ito ay hindi tumutugma sa iba pang dalawang indikatibong pakikipag-date na ibinigay sa parehong teksto. Halimbawa, para sa pangalawang petsa, na maraming solusyon (dahil hindi kumpleto), ang pinakamalapit na "solusyon" sa 1245 AD ay: 1470 AD - ibinigay ang katotohanan na ang Epiphany ay dapat PAGKATAPOS ng Pasko. Ngunit sa parehong oras, ang edad ni Kristo sa panahon ng Pagbibinyag ay magiging higit sa 400 taon, na malinaw na walang kahulugan.

KONGKLUSYON. Nasa harap natin ang ilang mga sira na indicative date.

Gayunpaman, ang mga eskriba ay, marahil, ay lubos na maingat at ang pinsala ay malamang na hindi sinasadya. At ang mga error na nangyayari nang hindi sinasadya ay nangyayari, bilang isang panuntunan, sa mahirap o hindi maliwanag na mga lugar. Halimbawa - malapit at nalilitong pagbaybay ng mga titik, ang kawalan ng kakayahan ng eskriba na maunawaan ang ilang espesyal na termino, atbp. Samakatuwid, ang pagkakaroon ng tatlong petsa nang sabay-sabay, KAUGNAY SA MAIKLING PANAHON, mayroon kaming pag-asa na maitama ang mga pagkakamaling pumasok sa kanila at maibalik ang orihinal na lumang petsa. Tanungin natin ang ating sarili ng isang katanungan: mayroon bang paraan, na nagpapahintulot sa kaunting mga error sa eskriba, upang basahin ang lahat ng tatlong ipinahiwatig na mga petsa sa paraang ang lahat ng ito ay magiging malapit sa oras sa isa't isa at sa independiyenteng astronomical dating ng Star of Bethlehem na nabanggit sa itaas? Sa pagitan ba ng 1120 at 1160 ang petsa ng Pasko? At ang mga petsa ng Binyag at pagpapako sa krus ay humigit-kumulang 30-40 taon pagkatapos nito, alinsunod sa mga tagubilin ng ebanghelyo tungkol sa edad ni Kristo. Binibigyang-diin namin na bumubuo kami ng napakahigpit na mga kondisyon. Ito ay halos imposible upang masiyahan kung alin sa pamamagitan ng pagkakataon para sa lahat ng tatlong indikasyon na mga petsa, kahit na isinasaalang-alang ang mga posibleng maling spelling ng mga eskriba. Madaling mapatunayan ito ng mambabasa mula sa sumusunod na pagsusuri.

6.2. Ang problema ng pag-decipher ng mga lumang indicative na petsa

6.2.1. RANDOM AT "SYSTEMMATIC" ERRORS NA PINAKIKITA NG MGA SCRIPIST SA MGA LUMANG PETSA

Ang sitwasyong inilarawan sa itaas na may mga indicative na petsa na kinuha mula sa lumang teksto ay tipikal. Sa maraming pagkakataon, kapag direktang isinalin sa mga petsang A.D. nagbibigay sila ng walang kabuluhan at hindi pantay na mga resulta. Samakatuwid, ang problema ng pag-decipher ng mga naturang petsa ay lumitaw. Una sa lahat, kinakailangang maunawaan kung anong uri ng mga pagkakamali ang maaaring lumabas sa mga naturang petsa. Ang isang uri ng naturang error ay random. Halimbawa, maaaring malito ng isang eskriba ang magkatulad na mga numero ng titik, halimbawa, alpha sa delta, na nalilito ang isa sa apat. Isa ito sa mga karaniwang pagkakamali sa mga manuskrito ng Greek at Slavonic. Karaniwan silang lumitaw nang nagkataon, dahil lamang sa kawalang-ingat. Gayunpaman, ang isang mahusay na eskriba ay bihirang gumawa ng gayong mga pagkakamali, at kapag mayroong maraming mga petsa, malamang na ang gayong mga pagkakamali ay makakapasok sa lahat o karamihan sa mga petsa.

At ang isang ganap na naiibang bagay ay isang pagkakamali na nauugnay sa isang hindi pagkakaunawaan ng ilang nakalimutan na pangyayari. Ang ganitong error ay nakakaapekto sa "systematically", kaagad sa lahat o halos lahat ng mga petsa. At ang isang masusing pagsusuri, na isinagawa sa amin, ay nagpakita na ang gayong "sistematikong" mga pagkakamali ay maaaring mangyari talaga sa mga indikatibong petsa. Pangunahin para sa sumusunod na dalawang dahilan.

ANG UNANG DAHILAN AY ANG INISYAL NA IBA'T IBANG PUNTO NG PAGBABAGO NG TATLONG CYCLE SA TAON. Ano ang kasunod na nakalimutan, kahit na malinaw na bakas ng orihinal na pagkakaiba ay nanatili.

ANG IKALAWANG DAHILAN AY ANG LUMANG PARAAN NG PAGBILANG NG BILOG NG ARAW SA MGA DALIRI NG KAMAY NG DAMASCIN. Sa pamamaraang ito, ang bilog sa Araw ay inilalarawan hindi ng isang numero mula 1 hanggang 28, ngunit sa pamamagitan ng isang numero mula 1 hanggang 7 (ito ay tinatawag na "vrutselet") na may indikasyon kung aling daliri ang numerong ito ay nasa: index, gitna , singsing o maliit na daliri. Kasabay nito, ang mga bilog sa Araw, na tinutukoy ng parehong numero sa iba't ibang mga daliri, ay itinuturing na malapit na mga halaga. At maaari silang malito. Sa madaling salita, ang pagtatalaga ng daliri sa petsa ay hindi masyadong matatag at kung minsan ay tinanggal lamang, lalo na kapag ang petsa ay dinaglat. Tulad ng madalas nating inaalis ang nangungunang mga numero sa mga taon ngayon.

Ilarawan natin ang sitwasyon nang mas detalyado. Magsimula tayo sa unang dahilan: ang hindi pagkakatugma ng mga reference point ng mga cycle. Bumaling tayo sa kasaysayan ng paglitaw ng indict cycle (indict) at dalawang Easter cycle (ang bilog ng Araw at ang bilog ng Buwan).

6.2.2. ACCOUNTING PARA SA POSIBLENG PAG-ALIS NG SIMULA NG INDIKASYON NA KAUGNAY SA BILOG NG ARAW AT NG BULAN

Ito ay kilala na ang simula ng Byzantine (Greek) indiction ay Setyembre 1. Ibig sabihin, noong Setyembre 1 na nagbago ang index number. Tingnan, halimbawa, ang gawain ng V.V. Bolotov, kung saan ang isyung ito ay tinalakay nang detalyado, tomo 1, p. 102 - 103. Sa Orthodox Menologions, Setyembre 1, ayon sa lumang istilo, ay itinalaga bilang mga sumusunod: "ang simula ng indiction, iyon ay, ang bagong tag-araw." Ito ay pinaniniwalaan na ang SETYEMBRE simula ng taon ay nagmula sa Byzantine. Ibig sabihin, bumangon ito sa New Rome sa Bosphorus. Ito ay pinaniniwalaan na ang simula ng indicative na taon ay itinakda para sa Setyembre ni Constantine the Great na sinasabing noong ika-4 na siglo AD. , Kasama. 88. Sa katunayan, tulad ng naiintindihan na natin ngayon, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagtatapos ng XIV century (isang shift ng mga 1050 taon), nang itinakda ni Dmitry Donskoy = Constantine the Great ang simula ng taon hanggang SEPTEMBER. Malamang, bilang parangal sa kanyang tagumpay sa Labanan ng Kulikovo noong Setyembre 8, 1380. Magbibigay kami ng mga detalye sa ibaba. Ito ay pinaniniwalaan na hindi itinakda ni Emperador Constantine ang simula ng taon noong Setyembre 1, ngunit kalaunan ay inilipat ito sa Setyembre 1 para sa mga kadahilanan ng kaginhawahan, p. 88. Inuulit namin na ang Labanan ng Kulikovo ay naganap noong Setyembre 8, sa araw ng Kapanganakan ng Birhen. Ang "mga indikasyon ng Setyembre ay karaniwang tinatawag na mga indikasyon ni Constantine the Great", tomo 1, p. 103.

Ito ay pinaniniwalaan na mas maaga, bago si Constantine the Great, ang taon ng Romano ay nagsimula noong Enero 1, p. 207. Diumano, ang gayong simula ng taon ay itinatag sa Roma noong 45 BC.

Ngunit kasama ng Setyembre, "Bosphorus" (Griyego) simula ng bagong taon, sa mga lumang araw ay mayroon ding HUNYO - ang simula ng bagong taon ng Egypt, na nag-time na tumutugma sa simula ng pag-aani. Ang katotohanan ay "sa Ehipto, ang gawaing pang-agrikultura ay natapos nang mas maaga at karaniwan ay sa ika-12 ng buwan ng Nauni (sa aming opinyon, sa ika-6 ng Hunyo) ... ang pagtaas ng tubig ng Nile ay nagsisimula," tomo 1, p. 104. Kaya, ang makalumang taon ng Egypt ay nagsimula sa kalagitnaan ng tag-araw at na-time na tumutugma sa summer solstice sa kalagitnaan ng Hunyo. At hindi sa taglagas na equinox noong Setyembre, tulad ng taon ng Byzantine. Ang aming mga pag-aaral ng Egyptian zodiac ay nagpakita na, sa katunayan, ang pinaka sinaunang Egyptian zodiac, tulad ng mga Athribian (natuklasan ni Flinders Petrie), ay may indikasyon ng Hunyo, sinaunang simula ng taon [MET3]:4, seksyon 7.1 .9. Ngunit ang mga susunod na Egyptian zodiac ay binibilang na ang taon mula Setyembre, iyon ay, sa Byzantine, sa Greek. Kaya, ang Egyptian indiction ay nagsimula mula Hunyo, tomo 1, p. 103. Tinatawag din itong "Nile indiction", tomo 1, p. 104.

Ang indikasyon ng mga Romano ay pinaniniwalaang naging simula ng "taon ng pananalapi" sa Imperyo ng Roma, c. 82; , tomo 1, p. 108. Ang mga pahiwatig, hindi katulad ng mga bilog sa Araw at Buwan, ay hindi konektado sa mga kalkulasyon ng Pasko ng Pagkabuhay, tomo 1, p. 108.

Tandaan na ang simula ng taon ay palaging nakatali sa isa sa mga equinox o solstice. Ang winter solstice ay malapit na sa Enero 1, ang spring equinox ay malapit sa Marso 1, ang summer solstice ay malapit na sa Hunyo 1, at sa wakas ang taglagas na equinox ay malapit na sa Setyembre 1. Gayunpaman, walang impormasyon tungkol sa simula ng mga indict noong Marso. Gayunpaman, ang taon ay nagsimula noong Marso, kaya ang kaso ng Marso ay nagsasakdal, mahigpit na pagsasalita, ay hindi maaaring maalis.

Dahil hindi natin talaga alam kung ano ang nasa isip ng may-akda ng sinaunang pinagmulan, kung saan ang mga petsa ng pag-aakusa ay dumating sa Palea, dapat nating isaalang-alang ang lahat ng apat na pagpipilian. Ibig sabihin, ang simula ng indiction sa mga sumusunod na sandali: Enero 1, Marso 1, Hunyo 1, Setyembre 1.

Ngayon ay lumipat tayo sa mga bilog ng Araw at Buwan. Hindi tulad ng indict, ang mga ito ay kalendaryo-astronomical cycle na malapit na nauugnay sa pagkalkula ng mga paskal. Samakatuwid, ang kanilang simula ay, sa pangkalahatan, ay naiiba. Kung bumaling tayo sa Orthodox Paschalia, maaari nating kunin mula dito na ang simula ng mga siklo na ito ay noong Marso. Halimbawa, sa “Gabay sa Paschalia” noong ika-19 na siglo, tuwirang sinasabi nito: “Sa pagtutuos ng Simbahan, ang Marso pa rin ang nananatiling una; dahil mula sa 1st nito, nagmula ang Solar at Lunar Circle na ginamit sa Paschalia, pati na rin ang Vrutseleto at ang High, ” , p. 12.

Ipaliwanag natin na ang mga solar circle o ang mga bilog ng Araw ay malapit na konektado sa tinatawag na vrutselets o vrutsely na mga titik, sa tulong kung saan ang mga araw ng linggo ay kinakalkula para sa isang partikular na numero ng kalendaryo. Sabihin nating Marso 1 ng taong iyon. At ang paglukso ng mga random na titik ay palaging nangyayari sa pagitan ng Pebrero at Marso, dahil ang Pebrero ay naglalaman ng dagdag na araw sa mga leap year. Samakatuwid, ang batas ng transition vrutselet - naiiba para sa ordinaryong at leap years. Kaya, sa mismong kahulugan ng Easter vrutselet at mga bilog, ang Araw ay ipinahiwatig Marso taon, p. 69. Pansinin na sa Kanlurang Simbahang Katoliko, kung saan ang mga kalkulasyon sa kalendaryo ay itinali sa simula ng taon noong Enero, hindi sila maaaring gumamit ng vrutselets at sa halip ay gumamit ng ibang pamamaraan batay sa tinatawag na “Sunday letters”, p. 92-93.

Gayunpaman, sa teoryang ito, imposibleng ibukod ang posibilidad na sa sinaunang Palea ang iba pa, mas sinaunang simula ng mga bilog ng Araw at Buwan ang sinadya. Halimbawa, sa lumang "Explanatory Paley" makikita natin ang sumusunod na pahayag: "Ang unang tag-araw ng bilog ng lunar genvar ay nagsisimula", p. 127. Ibig sabihin, ayon kay Palea, nagsimula ang bilog ng Buwan noong Enero. Sa iba pang mga lumang mapagkukunan, ang simulang ito ay maaaring Hunyo, malapit sa solstice ng tag-init. Sa katunayan, mula sa kasaysayan ng astronomiya ay kilala na ang 19-taong lunar cycle ay naimbento ng "sinaunang" Greek astronomer na si Meton diumano noong 432 BC, p. 461. Ang mga istoryador ng astronomiya ay nag-ulat: “Ang mga siklo ng Cylippus ay nagpatuloy sa tradisyong sinimulan ni Meton, na nakatuklas ... at ginamit sa Athens ang isang 19-taong lunar-solar cycle ... PARA SA SIMULA NG UNANG CYCLE (BILANG GREEK SOURCES STATE) ANG PETSA NG SOLSTICE AY TINANGGAP - 431 taon, Hunyo 27 ... sa kalendaryong Athenian, ang petsang ito ay tumutugma sa 13 skiroforion ", p. 461.

Narito, ang partikular na interes sa amin ay ang mensahe mula sa mga lumang mapagkukunan na METON KINUKUHA ANG PETSA NG SUMMER SOLSTICE PARA SA SIMULA NG UNANG CYCLE. Ang tiyak na petsang ibinigay sa itaas (Hunyo 27, 432 BC o sa ibang mga termino: - 431 taon) ay resulta na ng mga kalkulasyon at interpretasyon ng mga Scaligerian chronologists batay sa maling kronolohiya ng Scaliger-Petavius.

Tandaan na ang Scaligerian dating ng aktibidad ni Meton ay nagbunga ng isang tiyak, sa katunayan, hindi nalutas, problema sa kasaysayan ng astronomiya. Ang pagsusuri nito ay humantong sa amin sa isang independiyenteng petsa ng panahon ng paglikha ng Metonic cycle sa paligid ng ika-10 siglo AD. Tingnan ang mga detalye sa "Biblical Rus'" at KhRON6, ch. 19:4.5.

Mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa "natural na simula" ng mga siklo ng Pasko ng Pagkabuhay. Kaya, halimbawa, naniniwala si Matthew Vlastar na ang "natural" na simula ng bilog ng Araw ay Oktubre 1. At nakaisip pa ng ilang iskolastikong paliwanag para dito. Ibig sabihin, "sa walang ibang buwan, maliban sa Oktubre, ang unang araw ng buwan ay tumutugma sa unang araw ng unang solar period (iyon ay, ang bilog ng Araw - Awth.)" , Kasama. 363. Ang simula ng bilog ng Pasko ng Pagkabuhay ng Buwan, lumalabas, sa ilang kadahilanan ay inilipat mula Marso hanggang Enero, p. 363. Higit pa rito, walang ibinigay na maliwanag na katwiran, maliban sa isa: ito ay maaaring gawin nang walang sakit, dahil "Enero at Pebrero, pinagsama-sama, bumubuo ng eksaktong dalawang buwan ng buwan", p. 363.

Binibigyang-diin namin na sa mga kalkulasyon ng Pasko ng Pagkabuhay, ang paglipat ng simula ng mga bilog ng Araw at Buwan sa isa o ibang petsa ay walang praktikal na kahalagahan, dahil ang mga kalkulasyon ay nauugnay lamang sa Marso at Abril. Wala sa mga punto ng equinox at solstice ang nahuhulog sa loob ng makitid na agwat sa pagitan ng Abril at Marso, kaya hindi mahalaga kung alin sa mga puntong ito ang itali ang countdown ng mga bilog ng Pasko ng Pagkabuhay. Samakatuwid, sa paglipas ng panahon, ang mga lumang pagbubuklod ng mga simula ng mga siklo ng Pasko ng Pagkabuhay sa ilang mga petsa ay nagsimulang makalimutan.

Mula dito sumusunod ang sumusunod na konklusyon. Bilang isang punto ng sanggunian para sa mga bilog ng Araw at Buwan, malamang, ang Marso ay dapat. Ngunit, sa mahigpit na pagsasalita, tatlong iba pang mga posibilidad ay hindi maaaring iwanan: Hunyo, Setyembre at Enero. Mahalaga na ang panimulang punto ng indiction, sa pangkalahatan, ay maaaring iba sa simula ng mga bilog ng Pasko ng Pagkabuhay. At ito ay dapat isaalang-alang kapag nag-decipher ng mga indikatibong petsa. Kung hindi, makakakuha tayo ng mga error NG DAAN O KAHIT LIBONG TAON. Kumuha tayo ng isang halimbawa.

Hayaan, halimbawa, ang akusasyon ay nagbago noong Setyembre, at ang bilog ng Araw at ang bilog ng Buwan - noong Hunyo. Pagkatapos ay sa parehong taon ng Setyembre ang pag-uusig ay magiging pare-pareho, at ang bilog ng Araw at ang bilog ng Buwan ay magbabago ng kanilang mga kahulugan. Bago ang Hunyo at pagkatapos ng Hunyo ay iba na sila! Ngunit kung sa indicative na petsa ay binago natin ang bilog ng Araw at ang bilog ng Buwan ng isa, pinapanatili ang akusasyon, kung gayon ang PETSA AY LUBOS NA MAGBABAGO. Sabihin natin na ang akusasyon sa isang tiyak na taon ng Setyembre ay 12, ang bilog ng Araw sa simula ng taon ay 20, at ang bilog ng Buwan sa simula ng taon ay 5. Pagkaraan ng siyam na buwan, noong Hunyo, ang indict ay mananatiling pareho (ito ay magbabago lamang sa Setyembre), iyon ay, ito ay magiging katumbas ng 12. At ang bilog ng Araw at ang bilog ng Buwan ay magbabago at magiging katumbas ng 21 at 6, ayon sa pagkakabanggit.

Ipagpalagay pa na ang sinaunang tagapagtala ng kasaysayan ay nagtala ng dalawang petsa sa kaniyang talaan sa isang partikular na taon ng Setyembre, tingnan ang fig. 1.36. Sabihin nating mga petsa ng Oktubre at Hulyo. Para sa unang petsa, ipinasok niya ang sumusunod: indict 12, circle to the Sun 20, circle to the Moon 5. At para sa ikalawang petsa: indict 12, circle to the Sun 21, circle to the Moon 6.

kanin. 1.36. Ang mga error na nagmumula sa hindi pagkakaunawaan ng iba't ibang reference point para sa mga indikatibong cycle ng petsa ay maaaring daan-daan o libu-libong taong gulang. Sa ibinigay, random na kinuha na halimbawa, ang error ay 1065 taon.

Ngayon, ang muling pagkalkula ng mga ipinahiwatig na petsa para sa "panahon mula kay Adan" nang hindi isinasaalang-alang ang pagkakaiba sa sandali ng pagtalon, makakakuha tayo ng sumusunod na "resulta". Unang petsa: 1392 AD, pangalawang petsa: 2457 AD. Nakita natin na ang pagkakaiba sa pagitan nila ay higit sa isang libong taon, tingnan ang fig. 1.36. Bagama't sa simula ang parehong petsa ay nasa loob ng parehong taon ng Setyembre. Malinaw na makita kung ano ang maaaring maging sanhi ng malalaking pagkakamali ng "pagkalimot" ng mga chronicler. Naturally, ang halimbawang ipinahiwatig sa amin ay puro kondisyon at nilayon lamang upang ipakita ang laki ng mga resultang pagkakamali.

Samakatuwid, kinakailangang muling kalkulahin ang mga lumang indicative na petsa sa modernong kronolohiya nang napakaingat, na isinasaisip na ang "pitfall" na inilarawan dito ay maaaring maitago sa lumang petsa. Kung paano eksaktong magpapatuloy, ilalarawan namin nang detalyado sa ibaba.

6.2.3. AKUN NG POSIBLENG KAWALAN NG KAISIGURAN SA PAGSASABI NG DALIRI SA KAMAY NI DAMASKIN

Tulad ng para sa pangalawang error na nabanggit sa itaas, mas madaling isaalang-alang, bagaman ito ay humahantong sa higit pang mga pagpipilian. Tulad ng nasabi na natin, ang bilog ng Araw ay maaaring ipahiwatig ng mga daliri ng kamay ni Damaskin, tingnan ang fig. 1.33. Halimbawa, sa halip na bilog sa Araw 21, maaari nilang isulat ang: "5 sa gitnang daliri" (minsan tinatawag itong "great finger" dahil ito ang pinakamahaba). Sa katunayan, ang pagtukoy sa Fig. 1.33, nakikita natin na "ang ikalimang kamay sa gitnang daliri" ay tumutugma sa "bilog ng Araw 21", tingnan ang fig. 1.37.

kanin. 1.37. Mga bilog sa Araw at ang kanilang katumbas na vrutselet sa mga daliri ng kamay ni Damaskin (kaliwang kamay). Sa bawat cell, mayroong isang vruceleto sa ibaba, at isang bilog para sa Araw sa itaas. Ang parehong mga numero ay ipinahiwatig ng mga Slavic na numero. Halimbawa, ang ikatlong cell mula sa ibaba sa gitnang daliri ay naglalaman ng vruceleto 5, at ang bilog sa Araw 21. Sa halip na isang bilog, maaari mong ipahiwatig ang vrutselet at isang daliri sa Araw. Tulad ng makikita mula sa figure, ito ay malinaw na matukoy ang bilog ng Araw. Halimbawa, sa halip na "circle to the Sun 21" ay isinulat nila: "circle to the Sun five on the middle finger." Gayunpaman, kapag nagsasaad ng mga petsang kontemporaryo sa chronicler, ang daliri ay maaaring hindi nabanggit at ibinigay ang mga petsa sa isang pinaikling anyo: "circle of the Sun 5". Para sa mga kontemporaryo ng mga kaganapan, ito ay sapat na. Ngunit hindi para sa mga susunod na chronicler.

Ngunit ang sinaunang tagapagtala, isang saksi ng mga kaganapan, sa pangkalahatan, ay hindi maaaring magpahiwatig ng "daliri" para sa kontemporaryong petsa at nagbibigay lamang ng "vrutselet 5", iyon ay, ang numero lamang 5. Para sa kanyang mga kontemporaryo, ito ay sapat na, dahil ang pag-alam ang panahon ng mga kaganapan, ito ay hindi walang kahirapan unequivocally ibalik ang "daliri". Pagkatapos ng lahat, kahit ngayon ay madalas nating sabihin ang "siyamnapu't walong taon" sa halip na ang buong parirala: "isang libo siyam na raan at siyamnapu't walo." Ngunit sa paglipas ng panahon, ang panahon ng kaganapan ay nakalimutan. Ang kasunod na mga tagapagtala, na nahiwalay mula sa nakasaksi na tagapagtala sa loob ng maraming dekada, at wala nang tumpak na impormasyon tungkol sa tinatayang panahon ng mga pangyayaring inilarawan, ay pinilit, sa ilang kadahilanan, na ibalik ang nawawalang "daliri", na natural na maaaring humantong sa mga pagkakamali. Samakatuwid, kapag nag-decipher ng mga indicative na petsa, mahigpit na nagsasalita, kinakailangan, kasama ang Araw na ipinahiwatig sa pinagmulan ng bilog, upang isaalang-alang ang tatlong higit pang mga halaga na may parehong numero kasama nito sa iba pang mga daliri. Sa kabuuan, mayroong apat na "makabuluhang daliri" sa kamay ni Damaskin, tingnan ang fig. 1.33.

Kahit na ang daliri sa petsa ay direktang tinukoy, ang ibang mga daliri ay dapat pa ring ibilang, dahil ang "daliri" na ito ay maaaring idagdag ng isang tagasulat sa ibang pagkakataon. Sa pangkalahatan, dapat tandaan na pagdating sa mga kalkulasyon sa kalendaryo o Pasko ng Pagkabuhay, ang mga bilog sa Araw na may parehong numero (iyon ay, vrutselet) sa iba't ibang mga daliri ay itinuturing na "malapit". Tingnan, halimbawa, p. 17.

Ang isang pagkakamali sa daliri ay maaaring lumitaw hindi lamang dahil sa hindi pansin ng mga eskriba, kundi pati na rin sa sumusunod na dahilan. Ngayon, sa kamay ng Damascus, ang mga bilog ng Araw ay tumataas mula kaliwa hanggang kanan, mula sa hintuturo hanggang sa kalingkingan, tingnan ang fig. 1.33. Malinaw na. Sa ating panahon at noong ika-17 siglo, noong iniimprenta ang Followed Psalter, kung saan hiniram natin ang "kamay ni Damaskin", matagal na itong isinulat mula kaliwa hanggang kanan. Ngunit noong sinaunang panahon, tila, sumulat sila mula kanan hanggang kaliwa, gaya ng ginagawa pa rin ng mga Arabo, halimbawa. Kung ang bilog ng Araw sa mga daliri ng kamay ni Damaskin ay nakasulat sa salaysay noong sila ay sumulat mula kanan hanggang kaliwa, kung gayon ay malinaw na ang pagkakasunud-sunod ng mga daliri sa pataas na pagkakasunud-sunod ng mga bilog ng Araw ay mababaligtad. Samakatuwid, kung saan ang isang susunod na tagapagtala ay pumasok, sabihin nating, "gitnang daliri", ipinahiwatig ng isang naunang may-akda ang singsing na daliri. Dahil ang cell na tumutugma sa parehong bilog ng Araw ay nasa isang daliri kapag nagsusulat mula kaliwa hanggang kanan, at sa isa naman kapag nagsusulat mula kanan papuntang kaliwa. Sa halip na maliit na daliri, magkakaroon ng hintuturo. Sa halip na gitna - walang pangalan. At iba pa.

Tulad ng makikita natin, ito ay tiyak na isang sistematikong pagkakamali na nagpapakita mismo sa pag-date ng akusasyon ng Palea. Sa katunayan, ito ay hindi kahit isang source error. Ginawa ng eskriba kung ano mismo ang nasa harapan niya. Ngunit ang hitsura ng talahanayan mismo ay maaaring magbago sa isang mirror-symmetrical. Ano ang dapat isaalang-alang kapag nagde-decipher ng mga indicative na petsa.

6.3. Muling pagkalkula ng mga lumang indicative na petsa sa modernong kronolohiya, na isinasaalang-alang ang posibleng mismatch ng mga punto ng pagbabago ng mga cycle na ipinahiwatig sa petsang ito

Tulad ng ipinaliwanag na, kapag muling kinakalkula ang lumang indicative na petsa sa Setyembre taon ng kapanahunan mula kay Adan, dapat itong isaalang-alang na sa lumang pangunahing pinagmumulan ang indict ay "tumalon" sa isang tiyak na sandali X, habang ang bilog ng Araw at ang bilog ng Buwan ay "tumalon" sa isang tiyak, sa pangkalahatan, sa isa pang sandali na Y. Ngunit ang pagsasalin ng mga indikatibong petsa sa mga taon pagkatapos ng panahon mula kay Adan ay isinagawa ng mga mamaya at modernong chronologist, kadalasan nang hindi isinasaalang-alang ang pangyayaring ito ayon sa ang sumusunod na tuntunin. Ang sakdal ay ang natitira sa paghahati ng halaga ng Setyembre Byzantine na taon mula kay Adan ng 15, ang bilog ng Araw ay ang natitira sa paghahati nito sa 28, at ang bilog ng Buwan ay ang natitirang bahagi ng paghahati nito sa 19. Ngunit narito ito ay tacitly ipinapalagay na ang bilog ng Araw at ang bilog ng Buwan "tumalon" palaging 1 Setyembre, tulad ng sakdal. Ngunit hindi ito magiging pare-pareho sa pinagmulan, na nagpapahiwatig na ang "mga paglukso" ay nangyayari sa iba't ibang oras ng taon. Bilang isang resulta, maaari naming ganap na hindi wastong kalkulahin ang taon ng kaganapan na ipinahiwatig sa dokumento.

Upang maiwasan ang mga pagkakamali, kailangan nating malaman ang mga sandali ng X at Y. Dahil alam natin ang mga ito, maaari nating dalhin ang orihinal na impormasyon ng pinagmulan sa isang modernong form na angkop para sa paggamit ng mga modernong talahanayan ng conversion. Ibig sabihin, kinakailangan na bawasan ng isa ang mga halaga ng bilog sa Araw at ang bilog ng Buwan pagkatapos ng Y point na kinuha mula sa dokumento, na tumutugma sa paglipat ng kanilang "paglukso" sa simula ng susunod na taon ng kaso. O vice versa, dagdagan ang mga ito ng isa sa hanay mula X hanggang Y, na tumutugma sa paglipat ng kanilang "jump" point sa simula ng kasalukuyang indicative na taon. Ang dalawang pamamaraang ito ay humahantong, siyempre, sa magkaibang mga sagot. At isa lamang sa kanila ang magiging tama. Kung hindi namin alam nang eksakto kung paano magpatuloy, kung gayon kinakailangan na isaalang-alang ang parehong mga pagpipilian, tingnan ang fig. 1.38.

kanin. 1.38. Dalawang posibleng opsyon para sa pagwawasto na dapat ipasok sa mga bilog ng Araw at Buwan sa orihinal na pinagmulan upang dalhin ang simula ng lahat ng tatlong cycle sa isang reference point. Ang huli ay kinakailangan upang magamit ang mga modernong talahanayan upang matukoy ang petsang ibinigay sa orihinal na pinagmulan.

Hayaan, halimbawa, ang pinagmulan ay nangangahulugang ang Enero ay nagsasakdal, ngunit ang Marso ay umiikot sa Araw at Buwan. Ipagpalagay na kailangan nating ilipat ang kanilang mga simula tatlong buwan na ang nakakaraan, pagsamahin ang mga ito sa nakaraang Enero. Gaya ng makikita natin, ito mismo ang kailangang gawin para sa Palea na ating ginagalugad. Ganito dapat gawin.

Para sa mga buwan - Enero at Pebrero - kailangan mong dagdagan ang bilog ng Araw at ang bilog ng Buwan na ipinahiwatig sa pinagmulan, isinasaalang-alang na sila ay "tumalon" noong Enero 1. Samantalang sa orihinal na source ay ipinapalagay na sa March 1 lang sila tatalon. Sa ganitong paraan, tila artipisyal nating inililipat ang pananaw ng sinaunang may-akda, na isinasalin ito sa ating makabago. Pagkatapos nito, posible nang maglapat ng mga modernong talahanayan para sa muling pagkalkula ng mga petsa ng pag-uusig sa pakikipag-date sa panahon mula kay Adan, at pagkatapos ng AD.

Ang inilarawan na paraan para sa muling pagkalkula ng indicative na petsa na may mga displaced na simula ng mga cycle ay ipinapakita sa Fig. 1.39. Ibig sabihin, kailangan nating isaalang-alang ang dalawang kaso.

kanin. 1.39. Isang visual na diagram na nagpapakita nang eksakto kung paano isaalang-alang ang mga sandali ng kanilang "paglukso" sa mga bilog ng Araw at Buwan.

a) Para sa mga petsa mula Enero 1 hanggang Pebrero 28 - 29, kinakailangang dagdagan ng isa ang bilog ng Araw at ang bilog ng Buwan, na ibinigay sa orihinal na pinagmulan. Pagkatapos - kalkulahin ang Byzantine, Setyembre taon mula kay Adan ayon sa natitirang bahagi ng dibisyon. At sa wakas ay ibawas ang bilang na 5508. Nakukuha natin ang bilang ng taon ng Enero ng ating panahon. Naturally, ang mga negatibong halaga ay tumutugma sa mga taon BC. (ayon sa astronomical account, iyon ay, kasama ang zero year).

b) Para sa mga petsa mula Marso 1 hanggang Disyembre 31, hindi kinakailangang itama ang mga bilog ng Araw at Buwan. Ngunit kapag muling kalkulahin para sa mga taon AD. sa parehong paraan tulad ng sa nakaraang kaso, palaging binabawasan ang 5508. Ang katotohanan ay na sa intermediate na pagkalkula ng Setyembre taon mula kay Adan, gamit ang ipinahiwatig na paraan, gagawa kami ng isang error para sa mga buwan mula Setyembre hanggang Disyembre, na binabawasan ang resulta ng isa. Ito ay nabayaran ng katotohanan na ibawas pa rin natin ang 5508 para sa mga ipinahiwatig na buwan, at hindi 5509, tulad ng nararapat kapag muling kinakalkula mula sa panahon ng Byzantine Setyembre mula kay Adan hanggang sa mga taon AD. para sa panahon mula Setyembre hanggang Disyembre.

6.4. Pag-decipher sa tatlong petsa ng ebanghelyo ng sinaunang Palea

Magsimula tayo sa pamamagitan ng pag-decipher sa indikatibong petsa ng Pasko, dahil kumpleto na ito at magkakaroon ng pinakamakaunting posibleng solusyon para dito. Sa Paley sinasabing: indict 15, circle to the Sun 13, circle to the Moon 10. Gaya ng nakita na natin, na may literal na pag-unawa sa naturang talaan, isang walang kabuluhang sagot ang nakuha. Samakatuwid, dito, malamang, nahaharap tayo sa isa o pareho ng "sistematikong" mga error na nakalista sa itaas. Dito at sa ibaba, ipagpalagay natin na ang mga eskriba ay hindi gumawa ng mga random na slip ng panulat. Kung hindi, hindi kami makakahanap ng isang solusyon na nakakatugon sa aming mahigpit na mga kinakailangan. Alalahanin na ang tatlong kinakailangang petsa mula sa Palea ay dapat na matatagpuan sa ilang mga distansya mula sa isa't isa, ibig sabihin, mga 30 taon mula sa Pasko hanggang Epiphany at 30-40 taon mula sa Pasko hanggang sa pagpapako sa krus.

Isinasaalang-alang ang katotohanan na sa una ang daliri ng kamay ni Damaskin ay hindi ipinahiwatig sa petsa ng Pasko at na ito ay "naibalik", ngunit hindi tama, mayroon kaming apat na pagpipilian para sa bilog sa Araw. Ang bilog ng Araw 13 na ipinahiwatig sa Paleia ay tumutugma sa numero 2 sa gitnang daliri, tingnan ang fig. 1.33. Ang parehong vrucelet 2 sa iba pang mga daliri ay tumutugma sa naturang mga bilog ng Araw: sa hintuturo - 24, sa singsing na daliri - 2, sa maliit na daliri - 19. Ang lahat ng mga pagpipilian ay dapat na pinagsunod-sunod. Para sa bawat opsyon, nagsagawa kami ng tatlong kalkulasyon: nang walang pagwawasto sa mga bilog ng Araw at Buwan, pagkatapos ay may pagwawasto para sa +1 at, sa wakas, na may pagwawasto para sa -1. Kaya, isinasaalang-alang namin ang lahat ng mga posibilidad na nagmumula sa dalawang nakalistang posibleng mga pagkakamali.

Sumulat kami ng isang computer program upang maisagawa ang mga kalkulasyong ito, tingnan ang Appendix 3.

Ang resulta ay ang sumusunod na sagot, tingnan ang talahanayan 1.

Sa resultang talahanayan, mayroon lamang tatlong petsa na, sa prinsipyo, ay maaaring maunawaan. Namely: 87 AD, 867 AD. at 1152 AD Ang natitira ay alinman sa malalim na sinaunang panahon, bago ang simula ng ating panahon, o nasa ika-20 siglo na. Bukod dito, sa tatlong makabuluhang petsa, ang isa ay GANAP na tumutugma sa independiyenteng petsa ng Kapanganakan ni Kristo sa kalagitnaan ng ika-12 siglo na nakuha natin sa itaas. Ito ay 1152 AD.

Binibigyang-diin namin na ang posibilidad na aksidenteng mahulog ang isa sa tatlong petsa na nakakalat sa loob ng 1500-taong pagitan sa isang maliit na kapitbahayan ng 1150 ay napakaliit. At ang tama na nakuha namin ay halos tumpak! Ang taong 1152 ay ganap na tumutugma sa lahat ng mga independiyenteng petsa ng Kapanganakan ni Kristo na natagpuan namin sa itaas.

Ngunit ngayon tingnan natin kung ano ang ibibigay ng iba pang dalawang petsa para kay Paleia - para sa Binyag at pagpapako sa krus. Maaari nilang kumpirmahin o hindi ang petsa ng Pasko bilang 1152. Halimbawa, kung ang mga random na pagkakamali ay pumasok sa mga indikatibong pakikipag-date na ito ng Palea. O kung ang orihinal na pinagmulan ay nagpahiwatig ng ibang petsa. Ngunit isang bagay ang malinaw, na "hindi sinasadya" ang lahat ng tatlong petsa ay hindi maaaring mahulog sa parehong panahon. At higit pa - inaasahan nang maaga, na tinukoy sa amin sa itaas ng kalagitnaan ng siglo XII.

Ipinakita namin sa anyo ng dalawang talahanayan (talahanayan 2 at talahanayan 3) ang lahat ng posibleng mga pagpipilian para sa pag-decipher ng mga petsa ng Binyag at pagpapako sa krus. Sa isang asterisk ay minarkahan namin ang bilog ng Araw, na direktang ipinahiwatig sa Paley. Kung ang daliri sa Paleia ay direktang ipinahiwatig, minarkahan din namin ang "dalawahang" daliri na may asterisk (na may posibleng mirror symmetry ng talahanayan na tinalakay sa itaas). Tatlong higit pang mga halaga ng bilog sa Araw, na kasama sa talahanayan, ay naiiba sa mga direktang ipinahiwatig ng isang pagbabago sa daliri, iyon ay, mayroon silang isang kamay kasama nito.

Sa kaso ng Binyag, ang bilog ng Araw sa Paleia ay ibinibigay bilang "3 walang pangalan na mga daliri." Ito ay tumutugma sa ika-3 vrutselet sa singsing na daliri. Iyon ay, na may literal na pag-unawa sa teksto ng Palea, ang bilog ng Araw ay magiging 14, tingnan ang fig. 1.33. Gayunpaman, isinasaalang-alang ang posibleng pagkakamali sa daliri, dapat din nating isaalang-alang ang iba pang tatlong kaso: ang bilog ng Araw 8 (3 sa hintuturo), ang bilog ng Araw 25 (3 sa gitnang daliri) at ang bilog ng Araw 3 (3 sa maliit na daliri).

Para sa petsa ng pagpapako sa krus, ibinibigay ni Palea ang: indict 3, at ang bilog sa Araw 7. Ang bilog na ito ay tumutugma sa Sun 1 sa maliit na daliri. Samakatuwid, dapat din nating isaalang-alang ang mga pagpipilian: bilog Sun 12 (1 sa index), bilog Sun 1 (1 sa gitna) at bilog Sun 18 (1 sa singsing).

Dahil ang bilog ng Buwan ay hindi ibinigay para sa Pagbibinyag o para sa pagpapako sa krus, may mga makabuluhang mas pormal na solusyon kaysa sa Pasko. Ano ang nakikita natin mula sa mga ibinigay na talahanayan?

Dalawa lamang ang posibleng paraan upang matukoy ang tatlong petsang ipinahiwatig sa Paley nang eksakto alinsunod sa paglalarawan ng ebanghelyo. Ang parehong mga solusyon, iyon ay, parehong triple, ay eksaktong tumutugma sa direktang indikasyon ng Palea na 30 taon na ang lumipas mula Pasko hanggang Binyag, at 3 taon mula sa Binyag hanggang sa pagpapako sa krus. Ito ang mga sumusunod na posibilidad.

Unang opsyon: 87 AD, 117 AD, 120 AD

Pangalawang opsyon: 1152 AD, 1182 AD, 1185 AD

WALANG IBANG SOLUSYON. Kasabay nito, ang pangalawang solusyon ay nasa PERPEKTO alinsunod sa iba pang mga independiyenteng pakikipag-date na nakuha namin sa itaas. Sa partikular, kasama ang astronomical dating ng Star of Bethlehem sa kalagitnaan ng XII century.

Ngayon ay makukuha na natin ang huling sagot sa tanong sa itaas.

PAHAYAG.

a) Lahat ng tatlong indicative na petsa ng ebanghelyo sa sinaunang Paley (Rumyantsev fund ng State Library, manuscript f.256.297) ay nagbibigay-daan sa iisang interpretasyon na tumutugma sa mga Ebanghelyo at naaayon sa iba pang independiyenteng mga petsa na nakuha sa itaas. Ang mga decipherment ng lahat ng tatlong mga petsa ng Palea ay mahigpit sa diwa na hindi sila nagmumungkahi ng anumang mga pagkakamali sa eskriba dahil sa kapabayaan. Tanging ang dalawang "sistematikong" pagkakamali sa itaas ang isinasaalang-alang, na hindi naiwasan ng eskriba ng kronolohista, kasama ang lahat ng pagiging ganap ng kanyang gawain.

b) Ang solusyon ay:

Disyembre 1152 para sa Pasko,

Enero 1182 para sa Binyag at

Marso 1185 para sa pagpapako sa krus.

REMARK 1. Kung tungkol sa mga araw ng linggo na ipinahiwatig sa Paleia at ang eksaktong mga petsa sa kalendaryo ng Kapanganakan at ang pagpapako sa krus, ang mga ito ay malinaw na kinakalkula batay sa ibinigay na direktang mga petsa ng Scaligerian. Ang pagkalkula ay madaling gawin ayon sa Pasko ng Pagkabuhay o sa tulong ng mga sulat-kamay na sulat. Halimbawa, noong taong 5533 mula kay Adan, ang Biyernes ay nahulog noong Marso 30, na madaling makuha mula sa paschalia. Samakatuwid, sa Paley, ang pagpapako kay Kristo sa krus ay may petsang ika-30 ng Marso. Alalahanin na si Kristo, ayon sa mga Ebanghelyo, ay ipinako sa krus noong Biyernes. Nakahanap lang ang mga editor ng Scaligerian ng petsa kung kailan ang Biyernes ay nasa mga huling araw ng Marso. Siya ay nakasulat sa Palea.

REMARK 2. Nakikita natin na sa dalawa o, marahil, sa lahat ng tatlong mga kaso (kung hindi natin isasaalang-alang ang posibilidad ng pagsasalamin sa talahanayan na nabanggit sa itaas) - para sa Nativity, Baptism at crucifixion - ang indicative date na napanatili sa edisyon ng Paley na bumaba sa amin ay hindi wastong nagpapahiwatig ng daliri ng kamay ni Damascene. Tulad ng nabanggit na, ang error na ito ay maaaring mangyari alinman sa aksidente dahil sa ang katunayan na sa una ang daliri ay hindi ipinahiwatig sa lahat, at pagkatapos ay pupunan ito ng mga susunod na eskriba. O sistematikong dahil sa ang katunayan na sa una ang mga bilog ng Araw ay nakasulat sa kamay ng Damascus mula kanan hanggang kaliwa, at pagkatapos ay nagsimula silang magsulat mula kaliwa hanggang kanan. Kaya, mayroon kaming pinakamaganda sa dalawa, at sa pinakamasama ay tatlong error sa tatlong pagsubok. Ang tanong ay lumitaw - ano ang posibilidad ng pinaka "masama", hindi malamang na kaganapan? Iyon ay, na sa lahat ng tatlong mga kaso ang daliri ay mali dahil sa isang random na error? Sa madaling salita, na nagkataon lang na maling naipahiwatig ang lahat ng tatlong beses?

Ang isang simpleng pagkalkula ay nagpapakita na kung ang isang nawawalang daliri sa kamay ni Damaskinova ay hindi sinasadyang naibalik, ang posibilidad na ang isang pagkakamali ay gagawin ng tatlong beses sa tatlo ay medyo mataas. Ito ay humigit-kumulang 1/2. Sa katunayan, ang posibilidad na magkamali ng isang beses ay 3/4, dahil ang kabuuang apat na daliri ay ginagamit sa kamay ni Damaskinova (index, gitna, singsing at maliliit na daliri). Samakatuwid, ang posibilidad na aksidenteng matamaan ang kanang daliri ay 1/4. At ang posibilidad ng error ay 3/4. Samakatuwid, ang posibilidad na magkamali sa lahat ng tatlong beses nang nakapag-iisa ay 27/64, na humigit-kumulang 1/2. Sa madaling salita, limampu sa isang daang pagkakataon na ang pagkakaroon ng tatlong indikatibong petsa, makakatagpo tayo ng isang pagkakamali sa daliri sa kanilang tatlo. Kung ano ang nakikita natin sa kasong ito.

Gumawa tayo ng pangkalahatang komento dito. Ngayon, bilang panuntunan, nakikipag-usap tayo sa mga teksto na dumaan sa edisyon ng Scaligerian noong ika-17-18 na siglo. Samakatuwid, kung nais nating kunin mula sa kanila ang totoong mga petsa ng mga lumang kaganapan, dapat tayong umasa sa mga numerong iyon na hindi maintindihan at "tama" ng mga editor ng Scaligerian. Ang mga pagtatangka ngayon na "kalkulahin" ang mga petsa sa batayan ng mga simpleng pagsasaalang-alang na magagamit ng mga editor ng ika-17 at ika-18 siglo ay halos tiyak na magbibigay ng resulta ng kanilang mga tusong kalkulasyon, sa tulong kung saan ang kasaysayan ay binaluktot.

Ang mga archaic indicative na petsa ay mahalagang materyal, dahil ang kanilang pag-decipher ay karaniwang nauugnay sa mga kumplikadong kalkulasyon na hindi naa-access ng mga editor ng ika-17-18 na siglo. At ngayon maaari nating gawin ang gayong mga kalkulasyon.

6.5. Pagtalakay sa petsa ng Kapanganakan ni Kristo sa Paleia

Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga kronolohikal na detalye ng mga pangyayari sa ebanghelyo na inilarawan sa Paley na ito. Sinasabi nito sa simpleng teksto na si Kristo ay ipinako sa krus sa edad na 33. Ito ay kinumpirma rin ng mga petsang natukoy sa itaas. Kasabay nito, dapat magkaroon ng kamalayan na ang pakikipag-date sa Kapanganakan ay pangalawa lamang na may kaugnayan sa mga petsa ng pagpapako sa krus at muling pagkabuhay, dahil ito ay kinakalkula batay sa mga ideya tungkol sa panahon ng buhay ni Kristo. ANG PANGUNAHIN AY ANG PETSA NG PAGPAPAKO SA KRUS.

Ang katotohanan ay ang mga sinaunang manunulat na Kristiyano at maging, tila, ang mga ebanghelista mismo, ay walang iisang pananaw tungkol sa tagal ng buhay ni Kristo. Sinipi namin: “Walang matatag na makasaysayang tradisyon tungkol sa panahon ng pampublikong ministeryo ni Kristo. Ang karaniwang pananaw ay ang kanyang ministeryo (iyon ay, mula sa Binyag hanggang sa pagpapako sa krus - Awth.) ay tumagal ng tatlo at kalahating taon at ang buhay ay natapos sa ika-34 na taon, umaasa sa awtoridad ni Eusebius. Hindi namin mahanap ang kumpletong kumpirmasyon ng tradisyong ito sa teksto ng Ebanghelyo ... At noong sinaunang panahon (pre-Eusebian), isa pang pananaw ang matigas ang ulo na ang ministeryo ni Kristo ay tumagal ng isang taon ng Panginoon nang may kaaya-aya (Hippolytus ng Roma at iba pa. ): sa kasong ito, namatay si Kristo sa edad na 31, at batay sa taon ng pagpapako sa krus, kailangang kalkulahin ng isa ang taon ng kapanganakan ... Ang karaniwang ideya ng ​​33 at kalahating taon ng ang makalupang buhay ni Kristo ay walang sapat na batayan para sa sarili nito, at pinahintulutan na ni Irenaeus ang hindi bababa sa 40 taon ng edad ni Kristo; ang parehong, tila, ay ipinapalagay sa Ebanghelyo ni Juan, tomo 1, p. 91 - 92. Dito ang V. V. Bolotov ay nangangahulugang Irenaeus ng Lyon at naniniwala na nakuha ni Irenaeus ang impormasyong ito mula kay John theologian mismo, kung kanino siya ay napakalapit sa oras. Sa anumang kaso, ang patotoo ni Irenaeus ay itinuturing na napakabigat, tomo 1, p. 91.

Mula sa lahat ng nasabi, sumusunod na ang petsa ng pagpapako sa krus noong 1185 ay isang mas tumpak na chronological indication kaysa sa petsa ng Nativity noong 1152. Nagkaroon ng mga hindi pagkakasundo tungkol sa haba ng buhay ni Kristo, kaya ang petsa ng Pasko ay "blurred into a blur", na kinakalkula batay sa petsa ng pagpapako sa krus. Samakatuwid, ang petsa ng Pasko na ibinigay sa isang mapagkukunan o iba pa ay hindi dapat lubos na pagkatiwalaan. Maaari itong palaging susugan sa loob ng ilang taon. Samakatuwid, ang petsa ng Pasko sa Paley noong 1152 ay hindi sumasalungat sa petsa ng 1150, na nakuha natin mula sa petsa ng Jubilees, tingnan sa itaas. Dalawang taon lang ang pagkakaiba.

7. Ang lumang simula ng taon at ang pinagmulan ng mga pangalan ng mga buwan sa ating kalendaryo

Ang aming pagsusuri sa Palea ay hindi inaasahang humantong sa isang kawili-wili at mahalagang konklusyon. Lumalabas na ang sinaunang may-akda, na unang sumulat ng mga petsa ng ebanghelyo ng Palea, ay ginamit ang ENERO simula ng taon. Ang konklusyon ay talagang hindi inaasahan, dahil sa mga lumang menologion, sabihin, sa mga panahon ng Russia noong ika-15-17 siglo, hindi Enero, ngunit ang simula ng Setyembre at Marso ng taon ay nabanggit. Kasabay nito, ang simula ng Pasko ng Pagkabuhay, iyon ay, ang simula ng mga siklo ng Pasko ng Pagkabuhay, ay nahulog noong Marso, at ang taon ng sibil ay nagsimula noong Setyembre. Noong ika-17 siglo, halimbawa, ang simula ng taon sa Enero ay itinuturing na kanluran sa Rus'. Sa Romanov Russia, ang taon ng Enero ay ipinakilala lamang ni Peter I noong 1700, p. 12. Gayunpaman, habang nagsisimula na tayong maunawaan, ang tunay na lumang mga tekstong Ruso, na nagsasalita tungkol sa mga kaganapan sa siglo XII, ay ginamit nang tumpak sa simula ng ENERO ng taon.

Nasabi na sa itaas na ang paglipat ng simula ng taon mula Enero hanggang Setyembre ay naganap sa Imperyo, malamang sa pagtatapos ng ika-14 na siglo - sa panahon ng pag-ampon ng estado ng Kristiyanismo ni Constantine the Great = Dmitry Donskoy. Marahil, isang bagong simula ng taon ang napili na may kaugnayan sa Labanan ng Kulikovo noong 1380, na naganap noong Setyembre. Ngunit pagkatapos ay lumalabas na ang petsa na nagkakilala tayo sa Paley ay naitala sa mga talaan bago ang ika-15 siglo - noong Enero pa ang simula ng taon. Nangangahulugan ito na ang tagapagtala na sumulat nito ay namuhay nang malapit sa mga pangyayaring inilarawan. Ibig sabihin, mapagkakatiwalaan ang petsa nito.

Ang katotohanan na ang simula ng taon sa Enero ay mas matanda kaysa sa simula ng Setyembre ay nakumpirma rin sa kasaysayan ng Scaligerian. Gayunpaman, sa ilang kadahilanan, pinaniniwalaan na ang Bagong Taon ng Enero ay isang "purely Western" na imbensyon. Diumano, ito ay bumangon minsan "napakatagal na panahon" sa Italya, at sa ilalim lamang ni Peter I unang dumating sa Rus'. Ang pananaw na ito ay malamang na mali. Tulad ng lumalabas, ang taon ng Enero, tila, ay dumating sa Kanluran mula mismo sa Silangan. Sa panahon ng Great Empire, dinala siya doon mula sa Tsar-Grad o mula sa Rus'. Ngunit sa Silangan, ang simula ng taon ng sibil sa pagtatapos ng ika-14 na siglo ay inilipat sa Setyembre (nagsimula ang taon ng simbahan noong Marso). Sa Kanluran, hindi sila gumawa ng gayong pagbabago at pinanatili ang sinaunang Enero simula ng taon.

Hindi kataka-taka na sa mga talagang lumang petsa ng mga kaganapan sa ebanghelyo ay makikita natin ang sinaunang taon ng Enero.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ito ay kagiliw-giliw na lumiko sa aming kalendaryo at makita kung ano ang mga bakas ng mga lumang simula ng taon na dala nito sa loob mismo. Ang isa sa mga bakas ay ang intercalary day sa katapusan ng Pebrero (Pebrero 29). Malinaw na ang dagdag na araw sa mga leap year ay hindi sa gitna, kundi SA PAGKATAPOS NG TAON. Samakatuwid, ang tuntunin ng leap year ay tahasang nagsasaad na noong ipinakilala ito, nagsimula ang taon noong Marso.

Tingnan natin ang mga pangalan ng buwan sa ating kalendaryo. Maaari din nilang sabihin sa iyo ang isang bagay.

ENERO o, gaya ng isinusulat nila noon, ENERO. Dito, malamang, ang pangalang JANUS ay tunog.

PEBRERO. Kumbaga, galing ito sa PHEB, iyon ay, ang Araw, solar. Alalahanin na ang "Phoebus ay isa sa mga epithets ng sinaunang Griyegong diyos na si Apollo, bilang isang DIOS NG LIWANAG". Ang ikalawang bahagi ng salitang FEBRUARY, ibig sabihin, RAL o RL, ay maaaring mangahulugan ng Araw, dahil ang Araw ay tinawag na YARILO sa Lumang Ruso.

MARSO. Pag-uusapan natin ang pangalang ito mamaya.

APRIL o, gaya ng isinulat nila kanina, APRILIUS, AURILIUS. Dito kinikilala ang pangalang "Aurelian". Sa kasaysayan ng Roma, ito ang pangalan ng sikat na emperador na si Aurelian, ang "restorer" ng Imperyong Romano noong ika-3 siglo AD.

MAY. Pag-uusapan natin ito mamaya.

HUNYO. Ang tahasang pangalan ay JUNIUS o JOHN.

HULYO. Ito ang pangalang JULIUS, YURI (in view of the transition L-R) or George.

AGOSTO. Ang pangalan ng Roman Emperor Augustus.

SETYEMBRE. Literal - ang "ikapitong" buwan. Ang pangalang ito ay sumasalamin sa account mula Marso, dahil kung Setyembre ang ikapito, kung gayon ang Marso ay ang unang buwan.

OCTOBER. Literal na: "Ikawalong" buwan.

NOBYEMBRE. "Ikasiyam" na buwan.

DISYEMBRE. "Ikasampung" buwan.

Kaya, lumabas ang sumusunod na larawan. Ang walong buwan ay ipinangalan sa mga wastong pangalan. Bukod dito, sa kanila ay malinaw ang mga pangalan ng mga emperador ng Roma (halimbawa, Julius, Augustus), o mga diyos ng Roma (Janus). Ang lahat ng walong "pinangalanan" na buwan ay sunud-sunod, isa-isa. At sinusundan sila ng apat na "nominal" na buwan. Ang mga ito ay itinalaga lamang ng kanilang mga serial number, na binibilang mula Marso bilang mula sa unang buwan. Tila, sa Imperyo sa loob ng ilang panahon ay may kaugalian na pangalanan ang mga buwan ng taon pagkatapos ng mga pangalan ng mga dakilang hari, diyos o mga santo. At pagkatapos ay sa ilang mga punto ang pagsasanay na ito ay tumigil. Apat na libre, na hindi pa nasasakop ng mga pangalan ng mga hari ng buwan, ay nanatili sa ilalim ng impersonal na mga numero: ang ikapito, ikawalo, ikasiyam, ikasampu.

Maaaring ipagpalagay na ang mga buwan ay natanggap ang mga pangalan ng mga hari nang sunud-sunod, simula sa Enero. Kapag naging kinakailangan na pangalanan ang isang buwan na may magandang pangalan, kumuha sila ng isa pang "walang tao". Kung gayon, kung gayon ang unang buwan ng taon sa mga araw na iyon ay dapat na Enero. Pagkatapos ng lahat, nakatayo ito sa hanay ng mga "pinangalanan" na mga buwan sa pinakasimula. Samakatuwid, siya, malamang, ang unang pinangalanan sa hari. Sa harap niya sa taon ay mayroong isang bloke ng "impersonal", na may bilang na buwan: ika-7, ika-8, ika-9, ika-10.

Ito ay kagiliw-giliw na tingnang mabuti kung anong mga pangalan ang itinalaga sa mga buwan ng taon at sa anong pagkakasunud-sunod ng mga ito. Ang isang medyo magkatugma, bagaman, siyempre, ang haka-haka na larawan ay agad na lumitaw. Ang mga wastong pangalan sa mga pangalan ng mga buwan ay nagsimulang lumitaw sa panahon ng pagbuo ng Great = "Mongolian" Empire, sa pagtatapos ng ika-13 - simula ng ika-14 na siglo. Ang unang tatlong buwan ay pinangalanan bilang parangal kay Juan Bautista (Janus - Enero), Kristo (Phoebe = Araw - Pebrero) at Birheng Maria: MRT = MP (Theos) - Marso. Alalahanin na sa mga icon ang pangalan ng Birhen ay isinulat bilang MP (T), kung saan sa pamamagitan ng (T) sa mga bracket ay tinutukoy natin ang fita, parehong binasa bilang T at bilang F.

Kaya, maaaring imungkahi na ang mga pangalan ng unang tatlong buwan ng lumang taon ng Enero ay ginamit upang gunitain ang mga kaganapan sa ebanghelyo. Binigyan sila ng mga pangalan ni Juan Bautista, Hesukristo, Maria na Ina ng Diyos.

Pagkatapos, siguro, ang mga buwan na nakatuon sa mga unang hari-khan, ang mga tagapagtatag ng Dakila = "Mongolian" na Imperyo, ay dapat na nawala. Sa katunayan, ang ika-apat na buwan - Abril - ay nagtataglay ng pangalan ng Aurelian (transisyon V - P). Na, ayon sa dynastic parallelisms na aming natuklasan, ay bumagsak sa katapusan ng ika-12 siglo at nakatayo sa pinagmulan ng Great Empire, tingnan ang [MET1] at KhRON1, ch.6. Alalahanin na ang palayaw ni Aurelian ay - "Restorer of the Empire."

Tungkol sa pangalang MAY, sabihin natin ang mga sumusunod. Ito ay pinaniniwalaan na ang Romanong buwan ng Mayo ay nakilala sa diyosang Maya (Maiesta), tomo 2, p. 89. Si Maya ay itinuring na asawa ni Vulcan at ina ni Mercury. Ang pangalang Vulkan ay malamang na parang kumbinasyon ng Bel-Khan, iyon ay, ang White Khan. Marahil si Maya ay asawa ni Aurelian at ang mag-asawang Aurelian at Maya ay ang mga ninuno ng royal dynasty ni George = Yuri = Genghis Khan at Ivan Kalita. Ang mga pangalang Julius = Yuri at John, sa pamamagitan ng paraan, ay susunod sa serye ng mga buwan: Hulyo at Hunyo. Kaya, ang ilang buwan, Abril at Mayo, ay malamang na pinangalanan sa mga ninuno ng Tsarist-Khan Great = "Mongolian" Empire. Pagkatapos ang biblikal na si Abraham at ang kanyang asawang si Sarah o si Sarah ay agad na pumasok sa isip. Baka Sarah ang tawag kay Maya. At ang pangalang Abraham ay sapat na malapit sa pangalang Aurelian. Ang parehong mga pangalan ay may ugat na ABP at naiiba lamang sa pagtatapos. Siyanga pala, ang mga pangalang Maya at Sara ay maaaring nangangahulugang "ina", "ina" (Maya) at "reyna" (Sara).

Pagkatapos ay dumating sina John (Hunyo) at Yuri (Hulyo). Sa kanila ay kinikilala natin ang mga nagtatag ng Imperyo - Ivan Kalita = Batu Khan at ang kanyang kapatid na si George the Victorious = Genghis Khan = Julius (Yuri) Caesar.

At panghuli, ang pangalang AUGUST. Ito ang dakilang Tsar Khan, malamang na si Dmitry Donskoy, siya rin si Constantine the Great. Mula kay Augustus nagmula ang mga pinuno ng medieval. Iyon ay, mula sa king-khan, na nagpatibay ng Kristiyanismo at ipinakilala ito sa buong teritoryo ng "Mongolian" Empire. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga istoryador ng Scaligerian ay karaniwang tumututol sa naturang medyebal na "mga talaangkanan mula kay Augustus" at iniuugnay ang mga ito sa nag-aalab na imahinasyon ng mga medieval na hari, na hindi naiintindihan ang tamang kasaysayan ng Scaligerian.

Nang magkagayo'y ang pagbibigay ng pangalan sa mga buwan sa pamamagitan ng mga pangalan ng mga hari ay tumigil. Malamang, ito ay dahil sa canonization ng kalendaryo ng simbahan at Paschalia sa pagtatapos ng ika-14 - simula ng ika-15 na siglo. Iyon ay, tungkol sa simula ng Great Indiction noong 1409.

8. Solar eclipse ng 1185

Sa tradisyon ng simbahan, ang impormasyon ay napanatili na ang pagpapako kay Kristo sa krus ay sinamahan ng isang solar eclipse. Sa fig. Ang 1.40 ay nagpapakita ng isa sa maraming sinaunang larawan ng pagpapako sa krus, kung saan ang nagniningning na Araw ay ipinapakita sa itaas ng krus sa kaliwa, at sa kanan ito ay nagdilim na, na natatakpan ng Buwan. Nakikita natin ang halos parehong imahe ng isang solar eclipse sa pagpipinta ni Benozzo Gozzoli, p. 7.

kanin. 1.40. Pagpinta ni Raphael na "Crucifixion of Mond" ("Crucifixion with the Virgin Mary, Saints and Angels"). Sinasabing 1503. Ang isang solar eclipse ay inilalarawan sa itaas ng krus. Sa kaliwa ay ang nagniningning na Araw, sa kanan ay nasa kabuuang eklipse, na sakop ng Buwan. Kinuha mula sa, p. 158, may sakit. 157. Sa larawan, ang Araw sa kaliwa ay iginuhit sa maliwanag na kulay kahel, na mahusay na nakatayo laban sa kalangitan.

Tinalakay natin ang isyu ng eklipse ng Ebanghelyo nang detalyado sa [MET1], [MET2], CHRON2, CHRON6, ch. 19 at sa Biblical Rus'. Ibalik natin ang kakanyahan ng bagay. Ang mga Ebanghelyo ay tahasang sinasabi na "ang araw ay nagdilim" (Lucas 23:45). Gayunpaman, kung si Kristo ay ipinako sa krus sa Jewish Passover, iyon ay, sa kabilugan ng buwan o malapit dito, tulad ng nakasaad sa mga Ebanghelyo, kung gayon ang isang solar eclipse ay hindi maaaring mangyari sa sandaling iyon. Dahil ang mga solar eclipses ay maaari lamang mangyari sa bagong buwan. Iyon ay, kapag ang Buwan at ang Araw ay nasa parehong bahagi ng Earth. Sa kasong ito lamang, ang anino mula sa Buwan ay maaaring mag-slide sa ibabaw ng Earth, na lumilikha ng isang solar eclipse. At sa panahon ng kabilugan ng buwan, ang Buwan ay nasa kabilang panig ng Earth kaysa sa Araw, at samakatuwid, sa kabaligtaran, ang Earth ay maaaring maglagay ng anino sa Buwan (na nagiging sanhi ng lunar eclipse). Ngunit hindi ang Buwan sa Lupa.

Ang pagsasalungat na ito sa pagitan ng mga Ebanghelyo at astronomiya ay maaaring malutas, sa pangkalahatan, sa dalawang paraan. O ito ay isang solar eclipse, ngunit hindi ito nangyari sa araw na si Kristo ay ipinako sa krus. O ang eclipse ay lunar, hindi solar. Sa mahigpit na pagsasalita, may iba pang mga paraan. Halimbawa, maaaring ipagpalagay na walang eklipse, o hindi ipinako si Kristo sa mga araw ng kabilugan ng buwan. Ngunit ang gayong mga pagpapalagay ay hahantong sa mga makabuluhang kontradiksyon sa mga Ebanghelyo at tradisyon ng simbahan. Gayunpaman, ang pagpapako kay Kristo sa krus sa Jewish Passover ay lubos na pinagtibay at malinaw ng lahat ng mga ebanghelista. Binabanggit ito ng mga Ebanghelyo nang detalyado. Sa kabilang banda, ang mismong katotohanan ng isang eklipse ay palaging binibigyang-diin ng tradisyong Kristiyano. Ang eclipse ay binanggit ng maraming manunulat ng simbahan, at inilalarawan din sa pagsamba ng Kristiyano (ang kaugalian ay patayin ang mga kandila mula sa ikatlo hanggang sa ikaanim na canon).

Ngayong nakalkula na natin ang pinaka-malamang na petsa ng pagpapako sa krus, ibig sabihin, 1185, maaari nating suriin kung anong uri ng eklipse ang sinamahan ng pagpapako kay Kristo. Nagkaroon ba ng kabuuang lunar o kabuuang solar eclipse sa o tungkol sa katapusan ng Marso 1185? Oo, nangyari ito.

Ito ay isang kabuuang solar eclipse noong Mayo 1, 1185. Ang mga parameter ng eclipse na ito ay ibinigay, halimbawa, sa astronomical canon na kasama sa, v. 5, p. 125. Maaari mo ring gamitin ang anumang modernong computer program upang kalkulahin ang mga solar eclipse sa nakaraan. Ang trajectory ng lunar shadow sa ibabaw ng Earth ay ibinibigay ng Talahanayan 4.

Oras ng mid-eclipse: 13:18 GMT. Sa fig. 1.41 ay minarkahan namin ang banda ng kabuuang anino ng eklipse na ito. Tulad ng ipinapakita ng mga kalkulasyon ng mga programang pang-astronomiya (halimbawa, ng programang Turbosky), ang banda ng kabuuang eklipse noong Mayo 1, 1185 ay dumaan sa Volga mula Yaroslavl hanggang Kazan. Dito kumpleto. Sa site ng hinaharap na Moscow, halimbawa, ang eklipse ay halos kabuuan. Alalahanin na sa paligid ng banda ng kabuuang eclipse ay may medyo malawak na banda ng penumbra, kung saan ang eclipse ay makikita bilang isang bahagyang eclipse. Sa fig. 1.41 dalawang itim na bilog sa axis ng eclipse ang nagmamarka sa mga lungsod ng Vladimir at Kazan. Ang isa pang bilog sa ibaba ay nagmamarka ng Tsar-Grad.

Binibigyang-diin namin ang isang mahalagang pangyayari. Ang eclipse na ito ng 1185 ay naganap nang napakalapit sa lugar sa kalangitan kung saan sumiklab ang Bituin ng Bethlehem bandang 1150, tingnan sa itaas. Ang parehong mga kaganapan ay naganap sa parehong konstelasyon ng Taurus, tingnan ang fig. 1.42 at fig. 1.43. Sa mga figure, minarkahan namin ng asterisk ang lugar ng pagsiklab ng Star of Bethlehem, at may isang itim na bilog - ang lugar sa kalangitan kung saan naganap ang kabuuang solar eclipse ng 1185.

kanin. 1.42. Ang pagsiklab ng Star of Bethlehem noong mga 1150 at ang kabuuang solar eclipse noong 1185 ay naganap sa parehong konstelasyon ng Taurus. Sa malapit ay ang konstelasyon ng Aries, na nauugnay kay Kristo.

kanin. 1.43. Ang Bituin ng Bethlehem sa paligid ng 1150 at isang solar eclipse tatlumpung taon mamaya sa konstelasyon Taurus. Isang pagsabog ng supernova ang nagpahayag ng Nativity of Christ, at isang eclipse ang nagpahayag ng kanyang pagpapako sa krus. Minarkahan namin ang lokasyon ng paglabas ng bituin (asterisk) at ang lokasyon ng solar eclipse ng 1185 (itim na bilog) sa lumang star chart ng Grienberger, na kinuha mula sa , fig. 19.

Posible na ang pagsabog ng isang supernova ay nakikita pa rin sa kalangitan noong 1185 (tatlumpung taon lamang ang lumipas). Ngunit kahit na ito ay namatay na, ang lugar ng hitsura nito sa kalangitan ay dapat na sariwa sa alaala ng mga tao. Ang mismong pangyayaring ito ay dapat na nakaugnay sa isipan ng mga tao ang eklipse ng 1185 kay Kristo. Bilang karagdagan, ang eclipse ay naganap ilang sandali pagkatapos ng pagpapako sa krus. Ibig sabihin, isang buwan na lang ang lumipas mula sa katapusan ng Marso hanggang Mayo 1. At dahil ang eclipse ay hindi nakikita sa Tsar-Grad, ngunit sa Vladimir-Suzdal Rus' at sa gitna ng Volga, malamang na nag-tutugma ito sa oras ng pagdating sa Rus' ng balita ng pagpapako kay Kristo sa Tsar-Grad. Samakatuwid, para sa mga naninirahan sa Vladimir-Suzdal Rus', ang eklipse ng Mayo 1, 1185 ay maaaring isama sa pagpapako sa krus. Na kalaunan ay makikita sa mga Ebanghelyo. Tandaan na sa mga araw na iyon ang balita ng pagpapatupad mula sa Tsar-Grad hanggang Vladimir-Suzdal Rus ay kailangang pumunta nang halos isang buwan.

Ang eclipse ng Mayo 1, 1185 ay nabanggit sa mga salaysay ng Russia. Ang mga rekord ng mga nagmamasid na malapit sa mga ilog ng Donets at Oskol (kung saan ang eclipse ay bahagyang) ay napanatili. Sa ilalim ng taong 1185, iniulat ni V.N. Tatishchev: "Noong gabi ng Mayo, ang unang araw, nakita nila ang isang solar eclipse, kung saan ang isang bahagi ay nanatili, tulad ng buwan ng ikatlong araw ... At sinabi niya (Prince Igor - Awth.) sa kanyang mga maharlika: "Nakikita mo ba ito?" Sila, natakot, ay ibinaba ang kanilang mga ulo at sinabi sa kanya: "Ang tanda na ito ay hindi para sa kabutihan" ", tomo 2, p. 408 - 409.

Tamang sinabi ng mga Ebanghelyo na ang eklipse ay sa hapon: “Iyon ay mga ikaanim na oras ng araw, at nagkaroon ng kadiliman sa buong lupa hanggang sa ikasiyam na oras: at ang araw ay nagdilim” (Lucas 23:44). Linawin natin na ang ikaanim na oras ng araw kanina ay maaaring mangahulugan ng tanghali, kung ang oras ay bibilangin mula sa madaling araw. Ito ay kilala na noong sinaunang panahon ang paraang ito ay malawakang ginagamit, tingnan ang "Biblical Rus'" at KhRON6, ch. 19.

Sa [MET2] at KhRON2, ch. 2:1.1 napuna na natin na ang mga komentarista sa mga ebanghelyo ay paulit-ulit na nagpahayag ng sumusunod na pagkalito. Paano ipagkasundo ang mensahe ng mga ebanghelista tungkol sa solar eclipse - "nagdilim ang araw" - sa katotohanang "nagtagal ang kadiliman", sa kanilang sariling mga salita, sa loob ng halos tatlong oras. Pagkatapos ng lahat, ang isang ordinaryong solar eclipse ay sinusunod sa bawat tiyak na punto nang hindi hihigit sa ilang minuto. Isang natural na paliwanag ang inaalok ni Andrey Nemoevsky. Sumulat siya: "Alam namin na ang isang solar eclipse "sa buong bansa" ay hindi maaaring tumagal ng tatlong oras. Maaari itong tumagal nang hindi hihigit sa 4-8 minuto. Ang mga ebanghelista, na tila nagtataglay ng kaalaman sa astronomiya, ay hindi makapagsabi at, siyempre, ay hindi nagsabi ng gayong kalokohan ... Sa Lucas (XXIII, 44) ... sa Marcos (XV, 33) mababasa natin ... sa Mateo (XXVII, 45) ... "SA BUONG LUPA na maaaring tumagal ng ilang oras. Ang TOTAL solar eclipse noong Mayo 6, 1883 ay tumagal ng 5 oras at 5 minuto, ngunit ang TOTAL eclipse ay tumagal ng 3 oras at 5 minuto, i.e. kasing dami ng oras na ipinahiwatig sa mga Ebanghelyo", p. 231.

Kaya, malamang, pinangalanan ng mga ebanghelista bilang TATLONG oras hindi ang tagal ng "kadiliman" sa isang partikular na punto sa ibabaw ng daigdig, kundi ang BUONG PANAHON NG PAGGALAW NG ANINO NG BUWAN SA ILAW NG LUPA. Sa loob ng tatlong oras, ang anino ng buwan ay gumuhit ng isang mahabang guhit "sa buong mundo," kung saan "nagpapasok ang kadiliman." Ito ay hindi para sa wala na ang mga ebanghelista ay ginamit dito ang pananalitang "THROUGH THE EARTH".

Ang ganitong pag-unawa sa mga Ebanghelyo ay nagpapahiwatig ng medyo mataas na antas ng mga ideya ng kanilang mga may-akda tungkol sa likas na katangian ng mga solar eclipses. Ngunit kung ang mga kaganapan ay naganap sa siglo XII, at naitala at na-edit nang hindi mas maaga kaysa sa XIII-XIV siglo, o kahit na mas huli, kung gayon hindi na kailangang mabigla. Sa Middle Ages, ang mga astronomo ay nagkaroon na ng mahusay na pag-unawa sa mekanismo ng solar eclipses.

9. Pagpatay kay Haring Andronicus I Komnenos noong 1185

Sa itaas, kinakalkula namin ang petsa ng pagpapako kay Kristo sa krus - 1185 AD. Bumaling tayo ngayon sa mga talaan ng kronolohikal at tingnan kung ang anumang high-profile na kaganapan na may kaugnayan sa pagpatay sa isang sikat na hari o santo ay nabanggit sa ilalim ng isang taon. Alalahanin na sa mga Ebanghelyo si Kristo ay paulit-ulit na tinatawag na Hari ng mga Hudyo, at ang gayong mga salita ay isinulat pa nga sa isang tapyas na ipinako sa krus. “Tinanong Siya ni Pilato: Ikaw ba ang Hari ng mga Judio? Sumagot siya at sinabi sa kanya, Sinasabi mo... At may nakasulat sa ibabaw Niya, na nakasulat sa mga salitang Griego, Romano, at Hebreo, Narito ang Hari ng mga Judio” (Lucas 23:3, 23:38).

Upang malutas ang problemang ito, kailangan namin ng kumpletong mga talahanayan ng kronolohikal hangga't maaari. Noong 2000, pinagsama-sama namin ang mga naturang talahanayan, na kinabibilangan ng parehong modernong kumpletong kronolohikal na mga listahan ng mga pinuno, at impormasyon mula sa maraming pangunahing mapagkukunan na hindi kasama sa mga modernong sangguniang aklat. Ang mga talahanayan ay pinagsama-sama para sa lahat ng mga kaharian ng Europa, Asya, Hilagang Africa, kasama ang lahat ng mga opsyon na aming nakita para sa paghahari at ang mga pangalan ng bawat pinuno - sekular o eklesiastiko. Inilathala namin ang mga resultang talahanayan sa aklat na [REC]:3 (mula noong 2002). Doon ay nagbigay din kami ng listahan ng mga pangunahing pinagmumulan at kronolohikal na mga talahanayan na naproseso namin noong panahong iyon.

Ang isang kumpletong paghahanap sa pamamagitan ng mga chronological table na pinagsama-sama namin (na mayroon kami sa electronic form) ay isinaayos tulad ng sumusunod. Hinanap namin ang lahat ng mga pinuno na nagwakas sa kanilang paghahari noong 1185 AD. Napakakaunti sa kanila. Narito ang kumpletong listahan:

1) Papa Lucius (Lucius) Ubald. Taon ng pamahalaan: 1181 - 1185.

2) Byzantine emperor Andronicus I Komnenos: 1182 - 1185.

3) Jerusalem King Baldwin the Leper: 1174 - 1185.

4) Prinsipe ng Russian appanage Izyaslav Vasilyevich Polotsky. Namatay noong mga 1185.

5) Ang nagtatag ng dinastiya ng Burgundian sa Portugal, si Haring Alphonse: 1139 - 1185.

At lahat na. Limang pinuno lamang. Ang elektronikong paghahanap, inuulit namin, ay kumpleto na. Hindi namin isinasaalang-alang ang mga opisyal na muling inihalal taun-taon, tulad ng, halimbawa, Novgorod posadniks.

Sa resultang listahan, ang Byzantine na emperador na si Andronicus Komnenos ay agad na nakakuha ng mata, dahil siya ay namuno nang eksaktong tatlong taon: 1182 - 1185. Alalahanin natin na ang "pampublikong ministeryo" ni Kristo ay tumagal nang eksakto kung gaano katagal, ayon sa tradisyon ng simbahan, tingnan sa itaas. Binuksan namin ang isang aklat-aralin sa kasaysayan ng Byzantine at binasa ang sumusunod doon: "Si Andronicus ay kilala sa bawat Romano para sa kanyang hindi pangkaraniwang kapalaran", p. 257. Iniulat na siya ay naghari sa loob ng tatlong taon, pagkatapos nito ay marahas na pinunit at pinatay ng isang pulutong ng mga taong-bayan sa hippodrome ng Tsar-Grad. Ang mga katutubong kanta ay binubuo tungkol sa kanyang hindi pangkaraniwang kapalaran. Ang istoryador ng Byzantine na si Nikita Choniates ay sumulat: "Tungkol sa pagkamatay ni Andronicus at sa mga aklat ito ay natagpuan at inaawit ng mga tao, bilang karagdagan sa iba pang makahulang, iambic na mga talata, gayundin ang mga ito: "Biglang bumangon mula sa isang lugar na sagana sa inumin, isang pulang-pula na lalaki. ... at, sa pagsalakay, ay mag-aani ng mga tao, bilang dayami ... SINO ANG NAGSUOT NG SWORD AY HINDI Makatakas sa SWORD "", p. 361. Kapansin-pansin na ginamit ni Choniates dito ang kasabihang ebanghelyo: "LAHAT NG TUMANGKOL NG SWORD AY MAMAMATAY SA SWORD" (Mateo 26:52).

Napaka-curious na tingnan ang talambuhay ni Andronicus I nang mas detalyado. Magkakaroon ba ng mga sulat sa mga Ebanghelyo sa loob nito? Dito tayo ngayon lumingon.

Orihinal na kinuha mula sa starmidgard V

Bago ang paglikha ng tradisyonal na kronolohiya, mayroong humigit-kumulang dalawang daang iba't ibang mga bersyon ng mga petsa, kung saan ang kasaysayan ay nababagay sa konsepto ng Bibliya. Bukod dito, ang pagkalat ng mga pagpipiliang ito ay kahanga-hanga - higit sa 3500 taon, iyon ay, ang tagal ng panahon mula sa "Paglikha ng Mundo" hanggang sa "Pasko" ay umaangkop sa pagitan sa pagitan ng 3483 at 6984 BC.

At sa gayon, upang dalhin ang lahat ng magkakaibang mga opsyon na ito sa isang solong kapani-paniwalang anyo, ang Heswita na monghe na si Petavius ​​at ang chronologist na si Scaliger ay kasangkot sa kaso.

Ang kronolohiya ng sinaunang at medyebal na kasaysayan, na kasalukuyang itinuturing na ang tanging totoo at pinag-aaralan sa mga paaralan at unibersidad, ay nilikha noong XVI- XVIImga siglo Ad. Ang mga may-akda nito ay ang Western European chronologist na si JOSEPH SCALIGER at ang Catholic Jesuit monghe na si DIONYSIOUS PETAVIUS.

Dinala nila ang kronolohikal na pagkalat ng mga petsa, wika nga, sa isang karaniwang denominator. Gayunpaman, ang kanilang mga pamamaraan sa pakikipag-date, tulad ng mga nauna sa kanila, ay hindi perpekto, mali at subjective. At, kung minsan, ang mga "pagkakamali" na ito ay sinadya (custom-made) din sa kalikasan. Dahil dito, napahaba ang kwento ng isang libong taon, at ang dagdag na milenyong ito ay napuno ng mga phantom na kaganapan at mga karakter na hindi talaga umiiral noon.

Joseph Scaliger at Dionysius Petavius

Kasunod nito, ang ilang mga maling kuru-kuro ay nagbunga ng iba at, lumalagong tulad ng isang snowball, kinaladkad ang kronolohiya ng mga kaganapan sa kasaysayan ng mundo sa kailaliman ng mga virtual na tambak na walang kinalaman sa katotohanan.

Ang pseudo-scientific na kronolohikal na doktrina ng SCALIGER-PETAVIUS, sa isang pagkakataon, ay seryosong binatikos ng mga kilalang tao sa mundo ng agham. Kabilang sa mga ito ay ang sikat na English mathematician at physicist na si Isaac Newton, ang kilalang French scientist na si Jean Garduin, ang English historian na si Edwin Johnson, German enlighteners - philologist Robert Baldauf at abogado Wilhelm Kammaer, Russian scientist - Pyotr Nikiforovich Krekshin (personal kalihim ni Peter I) at Nicholas Aleksandrovich Morozov, Amerikano mananalaysay (mula sa Belarusian) Emmanuil Velikovsky.

Dagdag pa, sa ating mga araw, ang baton ng pagtanggi sa Scaligerian chronology ay kinuha ng kanilang mga tagasunod. Kabilang sa mga ito - Academician ng "Russian Academy of Sciences", Doctor of Physical and Mathematical Sciences, Propesor, Laureate ng State Prize ng Russia, Anatoly Timofeevich Fomenko(may-akda ng "NEW CHRONOLOGY" sa co-authorship kasama ang Candidate of Mathematical Sciences Gleb Vladimirovich Nosovsky), Doktor ng Physical and Mathematical Sciences, Vladimir Vyacheslavovich Kalashnikov, Doctor of Physical and Mathematical Sciences, Lenin Prize Laureate, Propesor Mikhail Mikhailovich Postnikov at isang siyentipiko mula sa Germany - mananalaysay at manunulat na si Evgeny Yakovlevich Gabovich.

Ngunit, sa kabila ng walang pag-iimbot na gawaing pananaliksik ng mga siyentipikong ito, ginagamit pa rin ng makasaysayang komunidad ng mundo sa kanyang siyentipikong arsenal, bilang pamantayan, ang batayan ng mabagsik na "Scaligerian" na kronolohiya. Hanggang ngayon, walang kumpleto, pundamental at layunin na pag-aaral sa "Kronolohiya ng Sinaunang Daigdig" na nakakatugon sa mga modernong pangangailangan ng makasaysayang agham.

Paano naitala ang mga petsa sa Middle Ages

Sa XV, XVI at XII na siglo, pagkatapos ng pagpapakilala ng "Julian" at pagkatapos ay ang "GRIGORIAN" na kalendaryo, na nangunguna sa kronolohiya na "MULA SA PAGSILANG NI CRISTO", ang mga petsa ay isinulat sa mga numerong Romano at Arabe, ngunit hindi sa katulad ngayon, ngunit KASAMA SA MGA LIHAM.

Ngunit ito ay matagumpay na "nakalimutan".

Sa medieval Italy, Byzantium at Greece, ang mga petsa ay isinulat sa Roman number.

« ROMANONG NUMERO, ang mga pigura ng mga sinaunang Romano, -sabi sa encyclopedia, - Ang sistema ng mga Roman numeral ay batay sa paggamit ng mga espesyal na character para sa mga decimal na lugar:

C \u003d 100 (centum)

M = 1000 (milya)

at ang kanilang mga kalahati:

L = 50 (quinquaginta)

D = 500 (quingenti)

Ang mga natural na numero ay isinusulat sa pamamagitan ng pag-uulit ng mga digit na ito. Kasabay nito, kung Kung ang mas malaking bilang ay nauuna sa mas maliit, kung gayon sila ay nagdaragdag.

IX = 9

(ang prinsipyo ng karagdagan), kung ang mas maliit ay bago ang mas malaki, kung gayon ang mas maliit ay ibabawas mula sa mas malaki (ang prinsipyo ng pagbabawas). Ang huling tuntunin ay nalalapat lamang upang maiwasan ang apat na beses na pag-uulit ng parehong figure.

ako = 1

V = 5

X = 10

Bakit, tiyak, ang mga ganoon at tanging mga palatandaan ay ginamit para sa maliliit na numero? Marahil, sa una ang mga tao ay nagpapatakbo sa maliit na dami. Noon lamang nagamit ang malalaking numero. Halimbawa, higit sa limampu, daan-daan at iba pa. Pagkatapos ay kailangan ang mga bago, karagdagang mga palatandaan, tulad ng:

L= 50

C = 100

D = 500

M = 1000

Samakatuwid, makatuwirang paniwalaan na ang mga palatandaan para sa maliliit na numero ay ang orihinal, ang pinakauna, ang PINAKA SINAUNANG. Bilang karagdagan, sa una, ang tinatawag na sistema ng "pagdaragdag at pagbabawas" ng mga palatandaan ay hindi ginamit sa pagsulat ng mga Roman numeral. Siya ay lumitaw nang maglaon. Halimbawa, ang mga numero 4 at 9, noong mga panahong iyon, ay isinulat nang ganito:

9 = VIIII

Ito ay malinaw na nakikita sa medieval Western European na ukit ng German artist na si Georg Penz na "THE TRIUMPH OF TIME" at sa isang lumang librong miniature na may sundial.

Ang mga petsa sa Middle Ages ayon sa "JULIAN" at "GRIGORIAN" na mga kalendaryo, na nangunguna sa kronolohiya mula sa "CHIRTH OF CHRIST", ay isinulat sa mga titik at numero.

X= "Kristo"

liham ng Griyego « Xi", nakatayo bago ang petsa na nakasulat sa Roman numeral, minsan ay nangangahulugang ang pangalan "Kristo", ngunit pagkatapos ay binago ito sa isang numero 10, nagsasaad ng sampung siglo, ibig sabihin, isang milenyo.

Kaya, nagkaroon ng kronolohikal na pagbabago ng mga petsa ng medieval noong 1000 taon, kung ihahambing ng mga huling istoryador ng dalawang magkaibang paraan ng pagtatala.

Paano naitala ang mga petsa noong mga araw na iyon?

Ang una sa mga pamamaraang ito ay, siyempre, ang buong talaan ng petsa.

Ganito ang hitsura niya:

akosiglo mula sa kapanganakan ni Kristo

IIsiglo mula sa kapanganakan ni Kristo

IIIsiglo mula sa kapanganakan ni Kristo

"I-th century mula sa kapanganakan ni Kristo", "II-th century mula sa kapanganakan ni Kristo", "III-th century mula sa kapanganakan ni Kristo", atbp.

Ang pangalawang paraan ay ang pinaikling anyo ng notasyon.

Ang mga petsa ay isinulat tulad nito:

X. ako= mula kay Kristo ako ika siglo

X. II= mula kay Kristo II ika siglo

X. III= mula kay Kristo III ika siglo

atbp saan « X» - hindi isang Roman numeral 10 , at ang unang titik sa salita "Kristo" nakasulat sa Griyego.

Mosaic na imahe ni Hesukristo sa simboryo ng "Hagia Sophia" sa Istanbul

Sulat « X» - isa sa mga pinakakaraniwang medieval na monogram, na matatagpuan pa rin sa mga sinaunang icon, mosaic, fresco at mga miniature ng libro. Sinasagisag niya ang pangalan Kristo. Samakatuwid, inilagay nila ito bago ang petsa na nakasulat sa mga Romanong numero, sa kalendaryo na nangunguna sa kronolohiya "mula sa Kapanganakan ni Kristo", at pinaghiwalay ito mula sa mga numero na may isang tuldok.

Ito ay mula sa mga pagdadaglat na ang mga pagtatalaga ng mga siglo na tinatanggap ngayon ay lumitaw. Totoo, sulat « X» ay binabasa na namin hindi bilang isang titik, ngunit bilang isang Roman numeral 10.

Kapag isinulat nila ang petsa sa Arabic numerals, inilagay nila ang titik sa harap nila. « ako» - ang unang titik ng pangalan "Jesus”, nakasulat sa Griyego at, gayundin, pinaghiwalay ito ng isang tuldok. Ngunit nang maglaon, ang liham na ito ay idineklara "unit", na ang ibig sabihin ay "libo".

ako.400 = mula kay Hesus ika-400 taon

Samakatuwid, ang pagsusulat ng petsang "At" na tuldok 400, halimbawa, ay orihinal na nangangahulugang: "Mula kay Jesus, ang ika-400 na taon."

Ang paraan ng pagsulat na ito ay pare-pareho sa nauna, dahil ang I.400 ay ang ika-400

Mula kay Hesus ika-400 taon= 400 na taon mula sa simulaX. akobahay-panuluyan. e. =X. akoV.

taon "mula sa kapanganakan ni Hesus" o "400 na taon mula sa simulaX. akosiglo AD e."

Narito ang isang medieval English na ukit, na diumano'y may petsang 1463. Ngunit kung titingnan mong mabuti, makikita mo na ang unang digit na isa (i.e., isang libo) ay hindi isang numero, ngunit ang Latin na titik na "I". Eksaktong kapareho ng titik sa kaliwa sa salitang "DNI". Sa pamamagitan ng paraan, ang inskripsiyong Latin na "Anno domini" ay nangangahulugang "mula sa kapanganakan ni Kristo" - pinaikling bilang ADI (mula kay Jesus) at ADX (mula kay Kristo). Dahil dito, ang petsang nakasulat sa ukit na ito ay hindi 1463, gaya ng sinasabi ng mga makabagong chronologist at art historian, ngunit 463 "mula kay Hesus", ibig sabihin. "Mula sa Kapanganakan ni Kristo".

Ang lumang ukit na ito ng German artist na si Johans Baldung Green ay may tatak ng kanyang may-akda na may petsa (diumano'y 1515). Ngunit sa isang malakas na pagtaas sa tandang ito, malinaw mong makikita ang Latin na titik sa simula ng petsa « ako"(mula kay Jesus) eksaktong kapareho ng sa monogram ng may-akda na "IGB" (Johans Baldung Green), at ang pigura "1" iba ang nakasulat dito.

Nangangahulugan ito na ang petsa sa ukit na ito ay hindi 1515, gaya ng sinasabi ng mga makabagong istoryador, ngunit 515 mula sa "Pasko".

Sa pahina ng pamagat ng aklat ni Adam Olearius “Paglalarawan ng Isang Paglalakbay sa

Muscovy" ay naglalarawan ng isang ukit na may petsa (diumano'y 1566). Sa unang sulyap, ang Latin na titik na "I" sa simula ng petsa ay maaaring kunin bilang isang yunit, ngunit kung titingnan nating mabuti, malinaw nating makikita na ito ay hindi isang numero, ngunit isang malaking titik na "I", eksaktong kapareho ng sa fragment na ito mula sa

lumang sulat-kamay na Aleman na teksto.

Samakatuwid, ang tunay na petsa ng pag-ukit sa pahina ng pamagat ng medyebal na aklat ni Adam Olearius ay hindi 1566, ngunit 566 mula sa "Pasko".

Ang parehong malaking Latin na titik na "I" ay nasa simula ng petsa sa isang lumang ukit na naglalarawan sa Russian Tsar Alexei Mikhailovich Romanov. Ang ukit na ito ay ginawa ng isang medyebal na Western European artist, gaya ng naiintindihan natin ngayon, hindi noong 1664, ngunit noong 664 - mula sa "Christmas".

At sa larawang ito ng maalamat na Marina Mnishek (asawa ni False Dmitry I), ang malaking titik na "I" na may mataas na pagpapalaki ay hindi talaga katulad ng numero uno, gaano man kahirap subukan nating isipin ito. At bagaman iniuugnay ng mga istoryador ang larawang ito sa 1609, sinasabi sa atin ng sentido komun na ang tunay na petsa ng pag-ukit ay 609 mula sa "Pasko".

Sa ukit ng medieval coat of arms ng German city of Nuremberg, nakasulat ito sa malaki: "Anno (i.e., date) from Jesus 658". Ang malaking titik na "I" sa harap ng mga numero ng petsa ay inilalarawan nang napakalinaw na hindi ito malito sa anumang "yunit".

Ang ukit na ito ay ginawa, walang duda, sa 658 mula sa "Pasko". Sa pamamagitan ng paraan, ang double-headed eagle, na matatagpuan sa gitna ng coat of arms, ay nagsasabi sa amin na ang Nuremberg sa mga malalayong panahon ay bahagi ng Russian Empire.

Eksaktong pareho, malalaking titik " ako” ay makikita rin sa mga petsa sa mga sinaunang fresco sa medieval na "Chillena Castle", na matatagpuan sa nakamamanghang Swiss Riviera sa baybayin ng Lake Geneva malapit sa lungsod ng Montreux.

Petsa, " mula kay Jesus 699 at 636”, mga istoryador at kritiko ng sining, ngayon, basahin kung paano 1699 At 1636 taon, na nagpapaliwanag ng pagkakaibang ito, sa pamamagitan ng kamangmangan ng mga hindi marunong bumasa at sumulat na mga medyebal na artista na nagkamali sa pagsulat ng mga numero.

Sa iba pang mga sinaunang fresco, ang kastilyo ng Shilienska, na napetsahan na noong ikalabing walong siglo, i.e., pagkatapos ng reporma sa Scaligerian, ang mga petsa ay isinulat, mula sa pananaw ng mga modernong istoryador, "tama". Sulat " ako", na dating ibig sabihin, " mula sa pagsilang ni Hesus”, pinalitan ng numero “ 1 ”, ibig sabihin, - libo.

Sa lumang larawang ito ni Pope Pius II, malinaw na nakikita natin hindi isa, ngunit kaagad tatlong petsa. Petsa ng kapanganakan, petsa ng pag-akyat sa papasiya at petsa ng kamatayan ng PIUS II. At ang bawat petsa ay pinangungunahan ng malaking titik na Latin. « ako» (mula kay Hesus).

Ang artist sa portrait na ito ay malinaw na sobrang masigasig. Inilagay niya ang titik na "I" hindi lamang bago ang mga digit ng taon, kundi pati na rin bago ang mga numero na nagpapahiwatig ng mga araw ng buwan. Kaya, malamang, ipinakita niya ang kanyang servile admiration para sa Vatican "Vicar of God on earth."

At dito, ganap na kakaiba mula sa punto ng view ng medieval dating, ay isang ukit ng Russian Tsarina Maria Ilyinichna Miloslavskaya (asawa ni Tsar Alexei Mikhailovich). Iniuugnay ito ng mga mananalaysay, siyempre, sa 1662. Gayunpaman, mayroon itong ganap na naiibang petsa. "Mula kay Hesus" 662. Ang Latin na letrang "I" dito ay kapital na may tuldok at tiyak na hindi mukhang isang yunit. Medyo mas mababa, nakikita natin ang isa pang petsa - ang petsa ng kapanganakan ng Reyna: "mula kay Hesus" 625, ibig sabihin. 625 "mula sa Kapanganakan ni Kristo".

Ang sinaunang planong ito ng German city of Cologne ay minarkahan ng petsa na binasa ng mga modernong istoryador bilang 1633. Gayunpaman, dito, masyadong, ang Latin na titik na "I" na may isang tuldok ay ganap na naiiba mula sa yunit. Kaya ang tamang dating ng ukit na ito ay 633 mula sa "Pasko".

Dito rin pala, nakikita natin ang imahe ng isang double-headed na agila, na muling nagpapahiwatig na ang Alemanya ay dating bahagi ng Imperyo ng Russia.

Sa mga ukit na ito ng German artist na si Augustin Hirschvogel, ang petsa ay nakalagay sa monogram ng may-akda. Dito rin, ang Latin na titik na "I" ay nasa harap ng mga digit ng taon. At, siyempre, hindi ito mukhang isang yunit sa lahat.

Sa parehong paraan, ang medieval German artist na si Georg Penz ay napetsahan ang kanyang mga ukit. 548 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo" nakasulat dito, kanyang, monogram ng may-akda.

At sa medieval na German Coat of Arms ng West Saxony na ito, ang mga petsa ay nakasulat nang walang titik na "I" sa lahat. Alinman sa artist ay walang sapat na espasyo para sa liham sa makitid na mga vignette, o siya ay napabayaan lamang na isulat ito, na iniiwan lamang ang pinakamahalagang impormasyon para sa manonood - ang ika-519 at ika-527 na taon. At ang katotohanan na ang mga petsang ito "Mula sa Kapanganakan ni Kristo"- sa mga araw na iyon, ito ay kilala sa lahat.

Sa mapa ng hukbong-dagat ng Russia na ito, na inilathala sa panahon ng paghahari ng Empress ng Russia na si Elizaveta Petrovna, i.e. sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, malinaw na nakasulat: "KRONSTADT. Mapa Nautical Tumpak. Isinulat at sinusukat sa pamamagitan ng utos ng Her Imperial Majesty in ika-740 taon ng armada ni kapitan Nogaev ... binubuo sa ika-750 taon." Ang mga petsang 740 at 750 ay isinusulat din nang walang letrang "I". Ngunit ang taong 750 ay Ika-8 siglo, hindi ika-18.

Ang mga halimbawa na may mga petsa ay maaaring ibigay nang walang katiyakan, ngunit ito, sa tingin ko, ay hindi na kailangan. Ang katibayan na nakaligtas hanggang ngayon ay nakakumbinsi sa atin na ang mga Scaligerian chronologist, sa tulong ng mga simpleng manipulasyon, ay nagpahaba ng ating kasaysayan sa pamamagitan ng 1000 taon, na pinipilit ang publiko ng buong mundo na maniwala sa tahasang kasinungalingang ito.

Ang mga makabagong istoryador ay kadalasang umiiwas sa malinaw na pagpapaliwanag ng kronolohikal na pagbabagong ito. Sa pinakamainam, napapansin lamang nila ang katotohanan mismo, na ipinapaliwanag ito sa mga tuntunin ng "kaginhawaan".

Sinasabi nila ito: "SAXV‑ XVImga siglo kapag nakikipag-date, madalas libu-libo o kahit daan-daan ang tinanggal ... "

Tulad ng naiintindihan na natin ngayon, matapat na isinulat ng mga medieval chronicler:

Ika-150 taon"Mula sa Kapanganakan ni Kristo"

ika-200 taon"Mula sa Kapanganakan ni Kristo"

Ang ika-150 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo" o ang ika-200 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo", ibig sabihin - sa modernong kronolohiya - ang 1150s o 1200s

1150s o 1200s n. e.

taon n. e. At pagkatapos lamang, ang mga chronologist ng Scaligerian ay magdedeklara na kinakailangang magdagdag ng isa pang libong taon sa mga "maliit na petsa" na ito.

Kaya artipisyal nilang ginawa ang sinaunang kasaysayan ng Middle Ages.

Sa mga sinaunang dokumento (lalo na XIV-XVII siglo), kapag nagsusulat ng mga petsa sa mga titik at numero, ang mga unang titik na nagsasaad, tulad ng isinasaalang-alang ngayon, "malaking numero", na pinaghihiwalay ng mga tuldok mula sa kasunod "maliit na numero" sa loob ng sampu o daan-daan.

Narito ang isang halimbawa ng naturang entry ng petsa (diumano'y 1524) sa isang ukit ni Albrecht Dürer. Nakikita natin na ang unang titik ay inilalarawan bilang isang lantad na letrang Latin na "I" na may tuldok. Bilang karagdagan, ito ay pinaghihiwalay ng mga tuldok sa magkabilang panig upang hindi ito aksidenteng malito sa mga numero. Samakatuwid, ang ukit ni Dürer ay napetsahan hindi 1524, ngunit 524 taon mula sa "Pasko".

Eksakto sa parehong petsa ng record sa larawang inukit ng Italyano na kompositor na si Carlo Broschi, na may petsang 1795. Ang malaking titik ng Latin na "I" na may tuldok ay pinaghihiwalay din ng mga tuldok mula sa mga numero. Samakatuwid, ang petsang ito ay dapat basahin bilang 795 "mula sa kapanganakan ni Kristo".

At sa lumang ukit ng German artist na si Albrecht Altdorfer na "The Temptation of the Hermits" nakita natin ang isang katulad na rekord ng petsa. Ito ay pinaniniwalaang ginawa noong 1706.

Ang number 5 pala dito ay halos kapareho ng number 7. Baka hindi nakasulat dito ang date 509 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo", A 709 ? Gaano katumpak ang petsa ngayon ng mga ukit na iniuugnay kay Albrecht Altdorfer, na diumano'y nabuhay noong ika-16 na siglo? Siguro nabuhay siya pagkalipas ng 200 taon?

At ang ukit na ito ay nagpapakita ng isang medieval publishing stamp "Louis Elsevier". Ang petsa (diumano'y 1597) ay isinulat na may mga tuldok na naghihiwalay at gumagamit ng kanan at kaliwang gasuklay upang isulat ang mga letrang Latin na "I" bago ang mga Roman numeral. Ang halimbawang ito ay kawili-wili dahil doon mismo, sa kaliwang laso, mayroon ding talaan ng parehong petsa sa Arabic numerals. Siya ay ipinapakita bilang isang liham. « ako» , na pinaghihiwalay ng isang tuldok mula sa mga numero "597" at binabasa bilang 597 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo".

Gamit ang kanan at kaliwang gasuklay na naghihiwalay sa letrang Latin na "I" mula sa mga Romanong numero, ang mga petsa ay nakasulat sa mga pahina ng pamagat ng mga aklat na ito. Ang pangalan ng isa sa kanila: "Russia o Muscovy, na tinatawag na TARTARIA."

At sa lumang ukit na ito ng "Ancient coat of arms ng lungsod ng Vilna", ang petsa ay inilalarawan sa mga Roman numeral, ngunit walang liham. "X". Ito ay malinaw na nakasulat dito: « ANNO. VII.» Bukod dito, ang petsa VIIsiglo" minarkahan ng mga tuldok.

Ngunit kahit paano naitala ang mga petsa sa Middle Ages, hindi kailanman, sa mga araw na iyon,

X=10

Roman numeral" sampu" hindi ibig sabihin ikasampung siglo" o" 1000". Para dito,

M=1000.

pagkaraan ng ilang sandali, lumitaw ang tinatawag na "malaking" pigura "M"= t libo.

Ganito, halimbawa, ang hitsura ng mga petsang nakasulat sa mga Roman numeral pagkatapos ng repormang Scaligerian, nang idinagdag ang isang dagdag na libong taon sa mga petsa ng medieval. Sa unang mag-asawa, isinulat pa rin sila "ayon sa mga patakaran", iyon ay, paghiwalayin ang "malaking numero" mula sa "maliit" na may mga tuldok.

Pagkatapos, tumigil sila sa paggawa nito. Simple lang, ang buong petsa ay na-highlight ng mga tuldok.

At sa self-portrait na ito ng medyebal na artist at cartographer na si Augustin Hirschvogel, ang petsa, sa lahat ng posibilidad, ay ipinasok sa ukit nang maglaon. Ang artist mismo ay nag-iwan ng monogram ng may-akda sa kanyang mga gawa, na ganito ang hitsura:

Ngunit, inuulit ko muli na sa lahat ng medieval na dokumento na nakaligtas hanggang sa araw na ito, kabilang ang mga pekeng, na may petsang may Roman numeral, ang numero "X" hindi kailanman ibig sabihin ay "libo".

X= 10

M= 1000

Para dito, ginamit ang isang "malaking" Roman numeral. "M".

Sa paglipas ng panahon, impormasyon na Latin titik « X» At « ako» sa simula ng mga petsang ito ay nangangahulugang ang mga unang titik ng mga salitang " Kristo" at " Hesus", ay nawala. Ang mga numerical na halaga ay itinalaga sa mga titik na ito, at ang mga tuldok na naghihiwalay sa kanila mula sa mga numero ay tusong inalis o nabura lamang sa kasunod na mga nakalimbag na edisyon. Bilang resulta, mga pinaikling petsa, tulad ng:

H.Sh = XIII siglo

ako.300 = 1300 taon

"Mula kay Kristo III siglo" o "Taon 300 mula kay Hesus" nagsimulang maisip bilang "ikalabintatlong siglo" o "taon isang libo tatlong daan".

Awtomatikong idinaragdag ang naturang interpretasyon sa orihinal na petsa isang libong taon. Kaya, nakuha ang isang pekeng petsa, isang milenyo na mas matanda kaysa sa tunay.

Ang hypothesis ng "pagtanggi ng isang libong taon", na iminungkahi ng mga may-akda ng "NEW CHRONOLOGY" Anatoly Fomenko At Gleb Nosovsky, ay sumasang-ayon nang mabuti sa kilalang katotohanan na ang mga medyebal na Italyano ay nagsasaad ng mga siglo na hindi ng libu-libo, A daan:

XIIIV. = DUCENTO= 200 taon

Kaya ang dalawang daang taon ay itinalaga, i.e. "DUCENTO",

XIVV.= TRECENTO= ika-300 taon

At kaya - tatlong daan, i.e. "TRECENTO"

XVV.= QUATROCENTO= ika-400 taon

Apat na raan, ibig sabihin, "QUATROCENTO".

XVIsiglo =CINQUECENTO= ika-500 taon

At limang daan, i.e. "CINQUECENTO". Ngunit ang gayong mga pagtatalaga ng mga siglo

XIIIV. = DUCENTO= 200 taon

XIVV.= TRECENTO= ika-300 taon

XVV.= QUATROCENTO= ika-400 taon

XVIV.= CINQUECENTO= ika-500 taon

direktang ituro ang pinagmulan ng XIsiglo bagong panahon, dahil tinatanggihan nila ang karagdagan na pinagtibay ngayon "libong taon".

Lumalabas na ang mga medyebal na Italyano, lumalabas, ay hindi alam ang anumang "libong taon" sa simpleng dahilan na ang "dagdag na milenyo" na ito ay hindi pa umiiral noong mga panahong iyon.

Sinusuri ang sinaunang aklat ng simbahan na "PALEA", na ginamit sa Rus' hanggang sa ika-17 siglo sa halip na ang "Bibliya" at ang "Bagong Tipan", kung saan ang eksaktong mga petsa ay ipinahiwatig " Pasko», « pagbibinyag"At" pagpapako sa krus Hesukristo", na naitala sa crosswise ayon sa dalawang kalendaryo: "Mula sa Paglikha ng Mundo" at ang mas matanda, na nagpapahiwatig, sina Fomenko at Nosovsky ay dumating sa konklusyon na ang mga petsang ito ay hindi nag-tutugma sa bawat isa.

Sa tulong ng mga modernong matematikal na programa sa computer, nagawa nilang kalkulahin ang mga tunay na halaga ng mga petsang ito, na naitala sa sinaunang Ruso na "Palea":

Pasko - Disyembre 1152.

Binyag - Enero 1182.

pagpapako sa krus- Marso 1185.

Sinaunang aklat ng simbahan na "Palea"

"Pagtutuli" Albrecht Dürer

"Pagbibinyag". Mosaic sa Ravenna, 1500

"Pagpapako sa krus". Luca Signorelli, 1500

Ang mga petsang ito ay kinumpirma ng iba pang mga sinaunang dokumento na dumating sa atin, astronomical zodiac at maalamat na mga kaganapan sa bibliya. Alalahanin, halimbawa, ang mga resulta ng pagsusuri ng radiocarbon ng "Shroud of Turin" at ang pagsiklab ng "Star of Bethlehem" (kilala sa astronomy, tulad ng "Crab Nebula"), na nagpapaalam sa Magi tungkol sa kapanganakan ni Jesu-Kristo. Ang parehong mga kaganapan, ito ay lumiliko, ay nabibilang sa ika-12 siglo AD!

Sapot ng Turin

Nebula "Crab" (Bituin ng Bethlehem)

Ang mga mananalaysay ay naguguluhan sa hindi pa rin nalulutas na tanong - bakit napakakaunting monumento ng materyal na kultura sa medieval at napakaraming sinaunang mga monumento ang nakaligtas hanggang ngayon? Ito ay magiging mas makatuwiran na gawin ang kabaligtaran.

"Hunt Scene" Egyptian pyramid fresco

Ipinaliwanag nila ito sa pamamagitan ng katotohanan na pagkatapos ng isang siglo-mahabang panahon ng mabilis na pag-unlad, ang mga sinaunang sibilisasyon ay biglang bumagsak at nahulog sa pagkabulok, na nakakalimutan ang lahat ng mga tagumpay sa siyensya at kultura ng unang panahon. At noong ika-15-16 na siglo lamang, sa panahon ng "Renaissance", biglang naalala ng mga tao ang lahat ng mga pagtuklas at tagumpay ng kanilang sibilisadong "sinaunang" mga ninuno at, mula sa sandaling iyon, nagsimulang umunlad nang pabago-bago at may layunin.

Hindi masyadong convincing!

Gayunpaman, kung gagawin natin ang tunay na petsa ng kapanganakan ni Jesu-Kristo bilang panimulang punto, ang lahat ay agad na nahuhulog sa lugar. Hindi, lumalabas, sa kasaysayan

"Mga pulubi"Adrian de Vennet, 1630-1650

"Kuba". Pag-ukit, ika-16 na siglo.

sangkatauhan ng libong taon ng pagkaatrasado at kamangmangan, walang puwang sa mga makasaysayang panahon, walang biglaang pagtaas at pagbaba, hindi nabigyang-katwiran ng anuman. Ang ating sibilisasyon ay umunlad nang pantay-pantay at tuluy-tuloy.

Kasaysayan - agham o kathang-isip?

Batay sa nabanggit, makakagawa tayo ng isang lohikal na konklusyon na ang sinaunang kasaysayan ng mundo, na inilatag sa Procrustean bed ng isang hindi umiiral na "mitiko" na milenyo, ay isang idle fiction lamang, isang kathang-isip ng imahinasyon, na idinisenyo sa isang kumpletong koleksyon ng mga gawa ng fiction sa genre ng makasaysayang alamat.

Siyempre, ngayon ay medyo mahirap para sa isang simpleng karaniwang tao na maniwala dito, lalo na sa pagtanda. Ang pasanin ng kaalaman na nakuha sa buong buhay ay hindi nagbibigay sa kanya ng pagkakataong makawala sa mga tanikala ng nakagawian, stereotypical na mga paniniwala na ipinataw mula sa labas.

Ang mga siyentipiko-mga istoryador, na ang mga disertasyon ng doktor at iba pang mga pangunahing gawaing pang-agham ay batay sa virtual na kasaysayan ng Scaligerian, ngayon ay tiyak na hindi tumatanggap ng ideya ng "BAGONG KRONOLOHIYA", na tinatawag itong "pseudoscience".

At sa halip na ipagtanggol ang kanilang pananaw sa panahon ng polemikal na talakayang siyentipiko, gaya ng nakaugalian sa sibilisadong mundo, sila, na nagtatanggol sa karangalan ng kanilang "opisyal na uniporme", ay nagsasagawa ng isang matinding pakikibaka sa mga tagasuporta ng "BAGONG KRONOLOHIYA", bilang sa mga araw ng medieval obscurantism, ginagabayan niya ng isang karaniwang argumento:

"Hindi ito maaaring mangyari, dahil hindi ito maaaring mangyari!"

At sa "pakikibaka" na ito para sa kanila, bilang isang patakaran, lahat ng paraan ay mabuti, hanggang sa isang petisyon sa pinakamataas na awtoridad para sa pagpapakilala ng isang artikulo sa kriminal na parusa sa "Kriminal na Kodigo", hanggang sa pagkakulong para sa diumano'y "palsipikasyon ng kasaysayan”.

Ngunit sa kalaunan ay mananaig ang katotohanan. Ilalagay ng panahon ang lahat sa lugar nito, bagama't ang landas na ito ay magiging matinik at mahaba.

Nangyari na. At higit sa isang beses. Tandaan, halimbawa, idineklara ng genetics at cybernetics ang "pseudoscience" o ang kapalaran ng medieval Italian scientist na si Giordano Bruno, na sinunog sa istaka para sa kanyang rebolusyonaryo, para sa panahong iyon, mga ideyang siyentipiko at makatao.

"Gayunpaman, SPIN SPIN!" - sabi niya, nang dinala nila siya sa apoy ...
Ngayon, alam na ng bawat mag-aaral na ang Earth ay "umiikot" sa Araw, at hindi sa Araw - sa paligid ng Earth.

Batay sa mga materyales directorial script ni Yuri Elkhov para sa pelikulang "The Non-existent Millennium"

Muling pagtatayo ng totoong kasaysayan Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Kapanganakan ni Kristo noong 1152 at ang Kanyang pagpapako sa krus sa Tsar-Grad noong 1185

Sa siglo XII, naganap ang mga mahahalagang kaganapan, na inilarawan sa mga Ebanghelyo: ang pagdating ni Jesucristo, ang kanyang buhay at pagpapako sa krus. Gayunpaman, ang teksto ng mga Ebanghelyo na bumaba sa atin ay na-edit at malamang na tumutukoy sa XIV-XV na mga siglo.

Sa kalagitnaan ng siglo XII, noong 1152, ipinanganak si Jesu-Kristo. Sa sekular na kasaysayan ng Byzantine, kilala siya bilang Emperador Andronicus at Apostol Andrew ang Unang Tinawag. Sa kasaysayan ng Russia, siya ay inilarawan bilang Grand Duke Andrei Bogolyubsky. Mas tiyak, si Andrei Bogolyubsky ay isang salaysay na salamin ng Andronicus-Christ sa panahon ng kanyang pananatili sa Vladimir-Suzdal Rus noong ika-12 siglo, kung saan ginugol niya ang halos buong buhay niya. Ang Bituin ng Bethlehem ay talagang sumiklab noong kalagitnaan ng ika-12 siglo. Nagbibigay ito ng ganap na astronomical dating ng buhay ni Kristo [ЦРС], ch. 1. Ang "Star of Bethlehem" ay isang supernova na pagsabog, na maling iniugnay ngayon sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang mga labi ng outburst na ito ay ang modernong Crab Nebula sa konstelasyon ng Taurus.

Mayroon bang petsa sa mga ganap na astronomical na petsa ng mga makasaysayang monumento na eksaktong tumutugma sa pagpapako kay Kristo sa krus sa pagtatapos ng ika-12 siglo? Pagkatapos ng lahat, posible na asahan na ang isang mahalagang kaganapan ay na-immortalize sa ilang astronomical na imahe, sabihin, sa zodiac na may horoscope. Halimbawa, sa "Ancient" Egypt, sa tabi ng royal cemetery ng Empire. Bumaling tayo sa mga petsa ng "sinaunang" Egyptian zodiac na natanggap natin. Alalahanin na ang pagpapako kay Kristo sa krus ay naganap sa mga araw ng Paskuwa ng mga Hudyo, hindi malayo sa unang kabilugan ng buwan ng tagsibol.

PAHAYAG. Sa mga zodiac na napetsahan namin, mayroong isang zodiac na nagbibigay ng eksaktong petsa ng Jewish Passover = ang petsa ng unang spring full moon. Pinag-uusapan natin ang sikat na Round Dendera Zodiac o, kung tawagin din, ang Zodiac of Osiris, fig. 6. Ang zodiac na ito ay nagbibigay ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay - ang umaga ng Marso 20, 1185, at ganap na naaayon sa petsa ng pagpapako kay Kristo sa krus noong 1185 [ЦРС], ch. 1. Bilang karagdagan, ang petsa ng Round Zodiac ay sumasang-ayon sa petsa ng Star of Bethlehem, na sumiklab noong mga 1150, dahil binibigyan nito ang edad ni Kristo ng mga 33 taon.

Ang ibig sabihin ng "Zodiac of Osiris" ay ang "Zodiac of Christ", dahil, ayon sa aming pananaliksik, ang "sinaunang" Egyptian na diyos na si Osiris ay nangangahulugang si Hesukristo, [CRS].

kanin. 6. "Ancient"-Egyptian Round Dendera Zodiac, L. Vol. IV, PL 21

Ang Birheng Maria, ina ni Andronicus-Christ, ay katutubo ng Rus'. Hindi nakakagulat na ang Rus' sa mga lumang dokumento ay tinatawag na House of the Virgin. Pagkatapos ay nanirahan si Maria sa Tsar-Grad = "sinaunang" Troy. Si Andronicus-Christ at Maria Ina ng Diyos ay gumugol ng maraming oras sa Rus'. Tumakas sila dito, iyon ay, bumalik sila sa kanilang tinubuang-bayan, tumakas sa pag-uusig sa Tsar-Grad. Ang kaganapang ito ay inilarawan sa mga Ebanghelyo bilang ang paglipad ng Banal na Pamilya patungong Ehipto mula kay Haring Herodes.

Ang "Egypt" sa Bibliya, iyon ay, ang Egypt ng "sinaunang" pharaohs, ay Rus'-Horde ng XIII-XVI na siglo. Sa kuwento ng ebanghelyo na alam natin, ang mga detalye ng buhay ni Kristo pagkatapos ng paglipad patungong Ehipto, hanggang sa pagbabalik ni Kristo sa Jerusalem sa edad na mga 30, ay natatakpan ng hamog. Tila, si Andronicus-Christ at ang kanyang ina ay gumugol ng isang makabuluhang bahagi ng oras na ito sa Rus'. Bilang karagdagan, ang naunang "India" ay tinawag na buong Rus'-Horde, at hindi lamang ang teritoryo ng modernong Hindustan. Ito marahil ang dahilan kung bakit ang ilang mga teksto sa medieval, na ngayon ay idineklara na apokripal, ay nagsabi na si Kristo ay nabuhay nang mahabang panahon sa "India".

Ang pagbabalik mula sa Rus' muli sa Tsar-Grad (Yeros), si Emperador Andronicus-Christ (ayon sa mga salaysay ng Russia - Grand Duke Andrei Bogolyubsky) ay nagsagawa ng mahahalagang reporma ng estado, limitado ang panunuhol, at ginawang mas madali ang buhay para sa mga karaniwang tao. Ang kalakalan at agrikultura ay umunlad. Ngunit ang mga reporma ay nagdulot ng pagkairita at pagkamuhi sa maharlika. Bilang isang resulta, isang pagsasabwatan ang nabuo sa kabisera, na humantong sa isang madugong paghihimagsik. Noong 1185, ang emperador na si Andronicus-Christ ay pinatalsik at ipinako sa krus sa Tsar-Grad, sa Mount Beikos = Gospel Golgotha, sa baybayin ng Asia ng Bosporus, sa tabi ng Eros.

Sa tuktok ng bundok, ang isang malaking "libingan" ay napanatili pa rin, na may pangalan: "ang libingan ni Yusha (Jesus)". Ang Beykos ay ang pinakamataas na bundok ng Upper Bosphorus, 180 metro sa ibabaw ng dagat. Ito ay matatagpuan sa tabi ng mga guho ng lungsod at ang kuta ng Eros (Gospel Jerusalem). Ang "libingan ni Yusha" ay hindi ang tunay na libingan ni Hesus, ngunit isang malaking bahagi ng lupain na napapaligiran ng mga bar, humigit-kumulang 3 sa 17 metro ang laki, kung saan ipinako si Kristo, fig. 7, fig. 8. Kaya sabihin, nabanggit nila ang "lugar ng pagkilos" na naging sagrado, ch. 5.

Hindi kalayuan sa puntod ni San Hesus - Hesus, sa paanan ng Bundok Beykos, may tatlo pang malalaking libingan na mga 7-8 metro ang haba. Ito ang mga libingan ni Kirklar Sultan, Saint Leblebidzhi Baba (Uzun Elviya Leblebici Baba) at Akbaba Sultan (Akbaba Sultan). Sa kabilang panig ng Bosphorus, iyon ay, sa baybayin ng Europa, mayroong, tulad ng sinasabi ng mga lokal na alamat, marami pang katulad na malalaking libingan ng mga santo. Malamang, ang mga ito ay simbolikong libingan ng mga apostol ni Jesu-Kristo.

kanin. 7. Ang simbolikong libingan ng "Banal na Hesus" sa Beykos. Sa gilid ay nakatayo ang isang mataas na poste na may disk. Ito ay may ginintuang Arabic na inskripsiyon. Larawan 1995

Kaya, sa Tsar-grad Mount Beikos, malapit sa Eros-Jerusalem, isang monumento ang mahimalang napanatili (marahil sa isang muling itinayong anyo), na nagsasabi tungkol sa pagpapako sa krus ni Andronicus-Kristo sa lugar na ito.

Bilang resulta ng kudeta at madugong kaguluhan noong 1185, isang bagong dinastiya ng mga Anghel ang naluklok sa kapangyarihan. Ito ay pinaniniwalaan na ang "Anghel" sa kasong ito ay isang generic na pangalan. Gayunpaman, posibleng ang salitang ito noong panahon ni Andronicus-Christ ay nangangahulugang mga opisyal ng hari sa pangkalahatan. Samakatuwid - ang mga anghel, "ranggo ng mga anghel", iyon ay, ang mga lingkod ng Diyos, ayon sa Banal na Kasulatan. Marahil dito nagmula ang kilalang kuwento ng Banal na Kasulatan tungkol kay Satanas, isang masamang anghel na naghimagsik laban sa Diyos at gustong maging Diyos.

kanin. 8. Isang kumplikadong mga istruktura sa Beykos. Sa kanan ay isang puwang na nabakuran ng mga bar at isang dobleng pader, na tinatawag na "libingan" ni Jesus (Yusha). Ang plano ay iginuhit ni T.N. Fomenko noong 1995

Bumaling tayo sa Byzantine chronicler na si Nicetas Choniates. Tungkol kay Andronicus-Christ, sinasabing siya ay isang dayuhan na nabuhay nang mahabang panahon sa mga barbarians (tulad ng pagkakaintindi natin, sa Rus'). Na siya, pagdating sa Tsar-Grad, pinalibutan ang kanyang sarili ng mga tropang barbarian, ipinakilala ang mga kaugalian ng barbarian sa bansa. Halimbawa, Russian pantalon [ЦРС], ch. 2:61. Ngayon ang larawan ay nagiging malinaw. Si Andronicus-Christ ay anak ni Maria na Ina ng Diyos, na nagmula sa Rus'. Dito, sa Rus', ginugol ni Andronicus-Christ ang kanyang pagkabata. Pagkatapos ay nanirahan siya sa Tsar-Grad. Pagkatapos ay bumalik siya muli sa Rus at gumugol ng maraming taon sa mga bahaging ito na nasa hustong gulang na. Sa malas, hindi lahat ng tao sa Tsar-Grad ay nagustuhan ang gayong pagkakalakip ni Andronicus-Kristo kay Rus'. At sa isang matinding sandali ng pagbabago sa pulitika at paghihimagsik, lumitaw ang tema ng dayuhan na pinagmulan ni Andronicus-Christ. Sinimulan itong gamitin ng mga rebelde para siraan ang emperador.

Kaya, ang mga pangyayaring inilarawan sa mga Ebanghelyo ay naganap sa Eros (Jerusalem) sa Bosporus noong ikalawang kalahati ng ika-12 siglo. At ang lungsod sa modernong Palestine, ngayon ay tinatawag na Jerusalem, ay aktwal na "ginawa" sa isang medyo disyerto na lugar ng Gitnang Silangan mula sa isang maliit na Arabong pamayanan ng Al-Quds hindi mas maaga kaysa sa ika-17 o kahit na ika-18 siglo. Idineklara ang isang sentro ng pagsamba. Wala itong kinalaman sa mga kaganapan sa ebanghelyo. Ang mga falsifier noong ika-17-19 na siglo ay naghabol ng isang malinaw na layunin: upang ilipat - sa papel! - mga pangyayari sa ebanghelyo na malayo sa tunay na Jerusalem = Tsar-Grad, upang malugmok sa limot ang isang mahalagang bahagi ng tunay na kasaysayan.

Kaya, ang Emperador Andronicus-Christ, na siya ring Dakilang Prinsipe ng Russia na si Andrei Bogolyubsky, na siya ring Apostol na si Andrew the First-Called, ay ipinako sa Tsar-Grad (Yeros) = Jerusalem noong 1185.

Ang buhay ng ebanghelyo ni Kristo sa GALILEE ay ang pananatili ni Andronicus sa Vladimir-Suzdal Rus', sa paligid ng lungsod ng Galich ng Kostroma, na sa lokal na diyalekto ay tinawag na GALION. Ang Evangelical na lungsod ng KANA sa Galilee, samakatuwid, ay ang Kansk o KHAN settlement sa Vladimir-Suzdal Rus'. Ang zero na taon ng panahon "mula sa kapanganakan ni Kristo" ay orihinal, samakatuwid, 1152 AD. e.

Hanggang sa panahon ng ika-17 siglo, kapag nagsusulat ng mga petsa, ang Roman numeral na X, iyon ay, "sampu", sa Latin na pagtatalaga ng siglo (halimbawa, ika-11 siglo), ay ang unang titik X ng pangalang Christos. . Samakatuwid, ang orihinal na pagdadaglat: "XI siglo" - nangangahulugang "Unang siglo ni Kristo." Iyon ay: ang Unang Kapanahunan mula sa Pagkakatawang-tao ni Kristo. Kasabay nito, ang titik X ay pinaghihiwalay ng isang tuldok mula sa mga sumusunod na numero, iyon ay, isinulat nila ang X.I, X.II at iba pa. Ito ay kung paano ipinanganak ang kalendaryong Kristiyano. Ang lahat ng mga petsa sa panahong iyon ay naitala simula sa pangalan ni Jesu-Kristo, iyon ay, sa titik X o sa titik I. Ang katotohanan ay ang Roman numeral I, iyon ay, "isa," sa Arabic na pagtatalaga ng taon, halimbawa, 1255, ay orihinal na ang unang titik I ng pangalang Jesus. Samakatuwid, ang pananalitang "taon 1.255" sa panahong iyon ay nangangahulugang: "taon 255 mula kay Jesus." Hanggang sa ika-16-17 siglo, ang tradisyon ay napanatili ang pagsulat ng mga petsa sa anyo ng X. (numbers follow) o I. (numbers follow). Iyon ay, pinaghiwalay nila ang mga titik X at I - na may mga tuldok mula sa iba pang mga numero na nagsasaad ng aktwal na petsa. Minsan, sa halip na I, J ang ginamit. Para sa maraming halimbawa, tingnan ang A.T. Fomenko, Ch. 6:12–13.

Pagkaraan ng ilang siglo, ibig sabihin, noong ika-17 siglo, nagsimula ang paglikha ng isang "repormistang" bersyon ng kasaysayan. Kinailangan na baluktutin ang kasaysayan ng ika-11 hanggang ika-16 na siglo na hindi na makilala. Ginawa ito, sa partikular, sa pamamagitan ng pagbaluktot sa kronolohiya. Ang unang titik X (iyon ay, Kristo) ay palihim na inihayag sa mga petsa bilang ang pagtatalaga ng "sampung siglo", at ang unang titik I (iyon ay, Jesus) ay inihayag bilang ang pagtatalaga ng "libo." Bilang resulta, ang mga petsa ay artipisyal na mas matanda ng humigit-kumulang 1000 taon. Ang mga malalaking bloke ng mga kaganapan ng XI-XVII na siglo ay "naiwan" sa loob ng halos isang libong taon. Isang multo "antiquity" ang lumitaw.

Ang aming konklusyon ay sumasang-ayon sa kilalang katotohanan na ang medyebal na "Italian ay itinalaga ng daan-daang siglo: TRECENTO (iyon ay, TATLONG DAANG taon) - XIV siglo, QUATROCENTO (iyon ay, APAT NA DAANG taon) - XV siglo, CINQUECENTO (iyon ay, LIMANG DAANG taon) - XVI siglo " , Sa. 25. Ngunit kung tutuusin, ang gayong mga pangalan ng mga siglo ay DIREKTANG ITINUTUKOY ANG SIMULA NG PAGTATALANG EKSAKTO SA IKA-11 SIGLO, yamang hindi nila pinapansin ang pagdaragdag ng “isang libong taon” na tinatanggap ngayon. Lumalabas na ang mga medieval na Italyano ay hindi alam ang anumang "libong taon". Tulad ng naiintindihan na natin ngayon, sa simpleng dahilan na ang "dagdag na libong taon" na ito ay hindi umiral.

Inilarawan namin ang mekanismo ng paglitaw ng isa sa tatlong pangunahing chronological shift, humigit-kumulang isang libong taon. Ang mga dahilan para sa iba pang dalawang pagbabago - sa pamamagitan ng tungkol sa 330 at sa pamamagitan ng 1800 taon - ay magkatulad at, bilang karagdagan, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga pagkakamali ng mga chronologist ng XIV-XV na siglo, na umasa sa hindi tumpak na data at pamamaraan ng astronomya. Sa aklat ng A.T. Fomenko, ang mga kronolohikal na pagbabago ay may kondisyong pinangalanan tulad ng sumusunod: 1) Roman-Byzantine shift para sa 330–360 taon, 2) Roman shift para sa 1053 o 1153 taon, 3) Greek-Biblical shift para sa 1780–1800 taon.

Ang paglipat ng Roman-Byzantine ay nagtulak pabalik at pinahaba, karaniwang, ang kasaysayan ng Rome-Byzantium. Ang pagbabagong Romano ay "sinaunang", karaniwang, ang kasaysayan ng Imperyong Romano. Ang Greco-Biblical shift ay nagtulak pabalik at nagpahaba ng kasaysayan ng Greece at kasaysayan ng Bibliya.

Ang tekstong ito ay isang panimulang bahagi. Mula sa aklat na Lost Gospels. Bagong impormasyon tungkol kay Andronicus-Christ [na may malalaking guhit] may-akda

7. Ang pagpatay sa Lumang Tipan na si Esau ay ang pagbitay sa emperador na si Andronicus-Christ noong 1185 7.1. Ano ang sinasabi ng mga orihinal na mapagkukunan? Ang canonical Old Testament at ang Jewish Torah, sa ilang kadahilanan, ay TAHIMIK tungkol sa pagpatay kay Esau. Ngunit ang tungkol sa kanya ay sinabi sa Russian Facial Code, sa Chronicle

Mula sa aklat na King of the Slavs. may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

9. Ang pagpatay kay Haring Andronicus I Komnenos noong 1185 Sa itaas, kinalkula namin ang petsa ng pagpapako kay Kristo sa krus - 1185 AD. e. Bumaling tayo ngayon sa mga talaan ng kronolohikal at tingnan kung ang anumang high-profile na kaganapan na may kaugnayan sa pagpatay sa isang sikat na hari o santo ay nabanggit sa ilalim ng isang taon.

Mula sa aklat na King of the Slavs. may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

28.8. Itinaas ni Isaac the Angel ang "Crucifixion of Christ" sa Tsar-Grad Sa simula pa lamang ng paghahari ni Isaac the Angel, iniulat ni Nikita Choniates ang sumusunod na kawili-wiling detalye. "Ang pagnanais ng hari na ILIPAT mula sa Monemvasia dito (iyon ay, sa templong itinatayo niya sa Tsar-Grad - Auth.)" Ang pagpapako sa krus

Mula sa aklat na King of the Slavs. may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

56. Ang krusada ng 1199–1204 ay ang pagbihag sa Jerusalem bilang paghihiganti para sa pagpapako sa krus ni Andronicus-Kristo noong 1185. “Ang Ikaapat na Krusada (1199–1204) ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng mga digmaang Silangan ng kabalyerong Europeo. Ang ilan sa mga Western scientist ay itinuturing itong isang uri ng HISTORICAL

Mula sa aklat na Reconstruction of World History [teksto lamang] may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

Kabanata 2. ANG PANAHON NG IKALABINGISANG SIGLO. BYZANTIA, ANG KApanganakan NI HESUKRISTO AT ANG KANYANG PAGPAPAKO SA KRUS SA TSAR-GRAD SA BOSPORUS 1. ANG PINAGMULAN NG RELIHIYON NG KRISTIYANO Sa panahon ng ika-10-11 siglo, unang isinagawa ang pagkalkula ng Paschalia. Tingnan ang aklat na "Biblical Rus'". Ang unang kalendaryo ng simbahan ay nilikha. Bumangon

Mula sa aklat na Reconstruction of True History may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Ang Kapanganakan ni Kristo noong 1152 at ang Kanyang pagpapako sa krus sa Tsar-Grad noong 1185 Sa siglong XII, naganap ang mahahalagang pangyayari, na inilarawan sa mga Ebanghelyo: ang pagdating ni Hesukristo, ang kanyang buhay at pagpapako sa krus. Gayunpaman, ang teksto ng mga Ebanghelyo na bumaba sa atin ay na-edit at malamang na tumutukoy sa XIV-XV na mga siglo.

Mula sa aklat na The Beginning of Horde Rus'. Pagkatapos ni Kristo. Ang Digmaang Trojan. Pundasyon ng Roma. may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

Kabanata 2 Ang Digmaang Trojan ng siglo XIII bilang paghihiganti para sa pagpapako kay Kristo sa krus noong 1185 1. Panimula Sa [MET1], [MET2], gayundin sa CHRON1, ch. na mga pamamaraan sa matematika, ipinakita na ang Ang "sinaunang" Digmaang Trojan ay isang salamin ng

Mula sa aklat na Lost Gospels. Bagong impormasyon tungkol kay Andronicus-Christ [na may mga guhit] may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

7. Ang pagpatay sa Lumang Tipan na si Esau ay ang pagbitay sa emperador na si Andronicus-Christ noong 1185 7.1. Ano ang sinasabi ng mga orihinal na mapagkukunan? Ang canonical Old Testament at ang Jewish Torah, sa ilang kadahilanan, ay TAHIMIK tungkol sa pagpatay kay Esau. Ngunit ang tungkol sa kanya ay sinabi sa Russian Facial Code, sa Chronicle

Mula sa aklat na The Foundation of Rome. Simula ng Horde Rus'. Pagkatapos ni Kristo. Trojan War may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

Kabanata 2 Ang Digmaang Trojan ng siglo XIII bilang paghihiganti para sa pagpapako kay Kristo sa krus noong 1185 sa Tsar-Grad 1. Panimula Sa mga aklat ng A.T. Fomenko [KHRON1], ch. 6, at [CHRON2], kab. 3, sa batayan ng mga empirikal at istatistikal na pamamaraan, ipinapakita na ang "sinaunang" Digmaang Trojan ay salamin ng digmaan noong ika-13 siglo AD. e. Higit pa

Mula sa aklat na Rus and Rome. Kolonisasyon ng Amerika ng Russia-Horde noong XV-XVI na siglo may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

4. Epoch of XI-XII century Nativity of Christ in 1152 and his crucfixion in Tsar-Grad in 1185 Christian religion Ang kasaysayan ng Evangelical Magi ay sumasalamin sa pagsamba ni Rus'-Horde kay Andronicus-Christ noong XII century "Biblical Rus' ", ch. 19.

Mula sa aklat na The Conquest of America ni Ermak-Cortes at ang paghihimagsik ng Repormasyon sa pamamagitan ng mga mata ng "sinaunang" Griyego may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

6. Ang matagumpay na kampanya ng Egyptian ni Cambyses ay ang paghuli kay Tsar-Grad noong 1453 o ang pagbihag sa Kazan noong 1552 6.1. Kuwento ni Herodotus Nabanggit na natin si Herodotus, na nag-ulat na ang batang Persianong prinsipe na si Cambyses ay nangako sa kanyang ina na "babaliktarin ang Ehipto" sa sandaling

Mula sa aklat na Rus. Tsina. Inglatera. Dating of the Nativity of Christ and the First Ecumenical Council may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

9. ANG PAGPAPATAY KAY HARI ANDRONIKOS I KOMNENOS NOONG 1185 Sa itaas ay kinalkula natin ang petsa ng pagpapako kay Kristo sa krus - 1185 AD. e. Bumaling tayo ngayon sa mga talaan ng kronolohikal at tingnan kung ang anumang high-profile na kaganapan na may kaugnayan sa pagpatay sa isang sikat na hari o santo ay nabanggit sa ilalim ng isang taon.

Mula sa aklat na King of the Slavs may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

28.8. BINABASA NI ISAAC ANGEL ANG “PAGPAKAKO NI CRISTO” SA TSAR-GRAD Sa simula pa lamang ng paghahari ni Isaac the Angel, iniulat ni Nikita Choniates ang sumusunod na kawili-wiling detalye. "Ang pagnanais ng hari na ILIPAT mula sa Monemvasia dito (iyon ay, sa templong itinatayo niya sa Tsar-Grad - Auth.)" Ang pagpapako sa krus

Mula sa aklat na King of the Slavs may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

56. ANG KRUSSYON NG 1199–1204 AY ANG PAGHIHIGANTI SA JERUSALEM PARA SA PAGPAPAKO SA KRUS NI ANDRONIKUS-CHRIST NOONG 1185 “Ang Ika-apat na Krusada (1199–1204) ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng mga digmaang Silangan ng kabalyerong Europeo. Ilan sa mga Kanluraning iskolar ay itinuturing itong isang uri ng HISTORICAL

Mula sa aklat na Book 1. Western myth ["Ancient" Rome at "German" Habsburgs ay mga salamin ng kasaysayan ng Russian-Horde ng XIV-XVII na siglo. Legacy ng Great Empire sa isang kulto may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Ang panahon ng XI-XII na siglo Ang kapanganakan ni Kristo noong 1152 at ang kanyang pagpapako sa krus sa Tsar-Grad noong 1185 "Pitong Kababalaghan ng Mundo", ch. 2.

Bago ang paglikha ng tradisyonal na kronolohiya, mayroong humigit-kumulang dalawang daang iba't ibang mga bersyon ng mga petsa, kung saan ang kasaysayan ay nababagay sa konsepto ng Bibliya. Bukod dito, ang pagkalat ng mga pagpipiliang ito ay kahanga-hanga - higit sa 3500 taon, iyon ay, ang tagal ng panahon mula sa "Paglikha ng Mundo" hanggang sa "Pasko" ay umaangkop sa pagitan sa pagitan ng 3483 at 6984 BC.

At sa gayon, upang dalhin ang lahat ng magkakaibang mga opsyon na ito sa isang solong kapani-paniwalang anyo, ang Heswita na monghe na si Petavius ​​at ang chronologist na si Scaliger ay kasangkot sa kaso.

Ang kronolohiya ng sinaunang at medyebal na kasaysayan, na kasalukuyang itinuturing na ang tanging totoo at pinag-aaralan sa mga paaralan at unibersidad, ay nilikha noong XVI- XVIImga siglo Ad. Ang mga may-akda nito ay ang Western European chronologist na si JOSEPH SCALIGER at ang Catholic Jesuit monghe na si DIONYSIOUS PETAVIUS.

Dinala nila ang kronolohikal na pagkalat ng mga petsa, wika nga, sa isang karaniwang denominator. Gayunpaman, ang kanilang mga pamamaraan sa pakikipag-date, tulad ng mga nauna sa kanila, ay hindi perpekto, mali at subjective. At, kung minsan, ang mga "pagkakamali" na ito ay sinadya (custom-made) din sa kalikasan. Dahil dito, napahaba ang kwento ng isang libong taon, at ang dagdag na milenyong ito ay napuno ng mga phantom na kaganapan at mga karakter na hindi talaga umiiral noon.

Joseph Scaliger at Dionysius Petavius

Kasunod nito, ang ilang mga maling kuru-kuro ay nagbunga ng iba at, lumalagong tulad ng isang snowball, kinaladkad ang kronolohiya ng mga kaganapan sa kasaysayan ng mundo sa kailaliman ng mga virtual na tambak na walang kinalaman sa katotohanan.

Ang pseudo-scientific na kronolohikal na doktrina ng SCALIGER-PETAVIUS, sa isang pagkakataon, ay seryosong binatikos ng mga kilalang tao sa mundo ng agham. Kabilang sa mga ito ay ang sikat na English mathematician at physicist na si Isaac Newton, ang kilalang French scientist na si Jean Garduin, ang English historian na si Edwin Johnson, German enlighteners - philologist Robert Baldauf at abogado Wilhelm Kammaer, Russian scientist - Pyotr Nikiforovich Krekshin (personal kalihim ni Peter I) at Nicholas Aleksandrovich Morozov, Amerikano mananalaysay (mula sa Belarusian) Emmanuil Velikovsky.

Dagdag pa, sa ating mga araw, ang baton ng pagtanggi sa Scaligerian chronology ay kinuha ng kanilang mga tagasunod. Kabilang sa mga ito - Academician ng "Russian Academy of Sciences", Doctor of Physical and Mathematical Sciences, Propesor, Laureate ng State Prize ng Russia, Anatoly Timofeevich Fomenko(may-akda ng "NEW CHRONOLOGY" sa co-authorship kasama ang Candidate of Mathematical Sciences Gleb Vladimirovich Nosovsky), Doktor ng Physical and Mathematical Sciences, Vladimir Vyacheslavovich Kalashnikov, Doctor of Physical and Mathematical Sciences, Lenin Prize Laureate, Propesor Mikhail Mikhailovich Postnikov at isang siyentipiko mula sa Germany - mananalaysay at manunulat na si Evgeny Yakovlevich Gabovich.

Ngunit, sa kabila ng walang pag-iimbot na gawaing pananaliksik ng mga siyentipikong ito, ginagamit pa rin ng makasaysayang komunidad ng mundo sa kanyang siyentipikong arsenal, bilang pamantayan, ang batayan ng mabagsik na "Scaligerian" na kronolohiya. Hanggang ngayon, walang kumpleto, pundamental at layunin na pag-aaral sa "Kronolohiya ng Sinaunang Daigdig" na nakakatugon sa mga modernong pangangailangan ng makasaysayang agham.

Paano naitala ang mga petsa sa Middle Ages

Sa XV, XVI at XII na siglo, pagkatapos ng pagpapakilala ng "Julian" at pagkatapos ay ang "GRIGORIAN" na kalendaryo, na nangunguna sa kronolohiya na "MULA SA PAGSILANG NI CRISTO", ang mga petsa ay isinulat sa mga numerong Romano at Arabe, ngunit hindi sa katulad ngayon, ngunit KASAMA SA MGA LIHAM.

Ngunit ito ay matagumpay na "nakalimutan".

Sa medieval Italy, Byzantium at Greece, ang mga petsa ay isinulat sa Roman number.

« ROMANONG NUMERO, ang mga pigura ng mga sinaunang Romano, -sabi sa encyclopedia, - Ang sistema ng mga Roman numeral ay batay sa paggamit ng mga espesyal na character para sa mga decimal na lugar:

C \u003d 100 (centum)

M = 1000 (milya)

at ang kanilang mga kalahati:

L = 50 (quinquaginta)

D = 500 (quingenti)

Ang mga natural na numero ay isinusulat sa pamamagitan ng pag-uulit ng mga digit na ito. Kasabay nito, kung Kung ang mas malaking bilang ay nauuna sa mas maliit, kung gayon sila ay nagdaragdag.

IX = 9

(ang prinsipyo ng karagdagan), kung ang mas maliit ay bago ang mas malaki, kung gayon ang mas maliit ay ibabawas mula sa mas malaki (ang prinsipyo ng pagbabawas). Ang huling tuntunin ay nalalapat lamang upang maiwasan ang apat na beses na pag-uulit ng parehong figure.

ako = 1

V = 5

X = 10

Bakit, tiyak, ang mga ganoon at tanging mga palatandaan ay ginamit para sa maliliit na numero? Marahil, sa una ang mga tao ay nagpapatakbo sa maliit na dami. Noon lamang nagamit ang malalaking numero. Halimbawa, higit sa limampu, daan-daan at iba pa. Pagkatapos ay kailangan ang mga bago, karagdagang mga palatandaan, tulad ng:

L= 50

C = 100

D = 500

M = 1000

Samakatuwid, makatuwirang paniwalaan na ang mga palatandaan para sa maliliit na numero ay ang orihinal, ang pinakauna, ang PINAKA SINAUNANG. Bilang karagdagan, sa una, ang tinatawag na sistema ng "pagdaragdag at pagbabawas" ng mga palatandaan ay hindi ginamit sa pagsulat ng mga Roman numeral. Siya ay lumitaw nang maglaon. Halimbawa, ang mga numero 4 at 9, noong mga panahong iyon, ay isinulat nang ganito:

9 = VIIII

Ito ay malinaw na nakikita sa medieval Western European na ukit ng German artist na si Georg Penz na "THE TRIUMPH OF TIME" at sa isang lumang librong miniature na may sundial.

Ang mga petsa sa Middle Ages ayon sa "JULIAN" at "GRIGORIAN" na mga kalendaryo, na nangunguna sa kronolohiya mula sa "CHIRTH OF CHRIST", ay isinulat sa mga titik at numero.

X= "Kristo"

liham ng Griyego « Xi", nakatayo bago ang petsa na nakasulat sa Roman numeral, minsan ay nangangahulugang ang pangalan "Kristo", ngunit pagkatapos ay binago ito sa isang numero 10, nagsasaad ng sampung siglo, ibig sabihin, isang milenyo.

Kaya, nagkaroon ng kronolohikal na pagbabago ng mga petsa ng medieval noong 1000 taon, kung ihahambing ng mga huling istoryador ng dalawang magkaibang paraan ng pagtatala.

Paano naitala ang mga petsa noong mga araw na iyon?

Ang una sa mga pamamaraang ito ay, siyempre, ang buong talaan ng petsa.

Ganito ang hitsura niya:

akosiglo mula sa kapanganakan ni Kristo

IIsiglo mula sa kapanganakan ni Kristo

IIIsiglo mula sa kapanganakan ni Kristo

"I-th century mula sa kapanganakan ni Kristo", "II-th century mula sa kapanganakan ni Kristo", "III-th century mula sa kapanganakan ni Kristo", atbp.

Ang pangalawang paraan ay ang pinaikling anyo ng notasyon.

Ang mga petsa ay isinulat tulad nito:

X. ako= mula kay Kristo ako ika siglo

X. II= mula kay Kristo II ika siglo

X. III= mula kay Kristo III ika siglo

atbp saan « X» - hindi isang Roman numeral 10 , at ang unang titik sa salita "Kristo" nakasulat sa Griyego.

Mosaic na imahe ni Hesukristo sa simboryo ng "Hagia Sophia" sa Istanbul

Sulat « X» - isa sa mga pinakakaraniwang medieval na monogram, na matatagpuan pa rin sa mga sinaunang icon, mosaic, fresco at mga miniature ng libro. Sinasagisag niya ang pangalan Kristo. Samakatuwid, inilagay nila ito bago ang petsa na nakasulat sa mga Romanong numero, sa kalendaryo na nangunguna sa kronolohiya "mula sa Kapanganakan ni Kristo", at pinaghiwalay ito mula sa mga numero na may isang tuldok.

Ito ay mula sa mga pagdadaglat na ang mga pagtatalaga ng mga siglo na tinatanggap ngayon ay lumitaw. Totoo, sulat « X» ay binabasa na namin hindi bilang isang titik, ngunit bilang isang Roman numeral 10.

Kapag isinulat nila ang petsa sa Arabic numerals, inilagay nila ang titik sa harap nila. « ako» - ang unang titik ng pangalan "Jesus”, nakasulat sa Griyego at, gayundin, pinaghiwalay ito ng isang tuldok. Ngunit nang maglaon, ang liham na ito ay idineklara "unit", na ang ibig sabihin ay "libo".

ako.400 = mula kay Hesus ika-400 taon

Samakatuwid, ang pagsusulat ng petsang "At" na tuldok 400, halimbawa, ay orihinal na nangangahulugang: "Mula kay Jesus, ang ika-400 na taon."

Ang paraan ng pagsulat na ito ay pare-pareho sa nauna, dahil ang I.400 ay ang ika-400

Mula kay Hesus ika-400 taon= 400 na taon mula sa simulaX. akobahay-panuluyan. e. =X. akoV.

taon "mula sa kapanganakan ni Hesus" o "400 na taon mula sa simulaX. akosiglo AD e."

Narito ang isang medieval English na ukit, na diumano'y may petsang 1463. Ngunit kung titingnan mong mabuti, makikita mo na ang unang digit na isa (i.e., isang libo) ay hindi isang numero, ngunit ang Latin na titik na "I". Eksaktong kapareho ng titik sa kaliwa sa salitang "DNI". Sa pamamagitan ng paraan, ang inskripsiyong Latin na "Anno domini" ay nangangahulugang "mula sa kapanganakan ni Kristo" - pinaikling bilang ADI (mula kay Jesus) at ADX (mula kay Kristo). Dahil dito, ang petsang nakasulat sa ukit na ito ay hindi 1463, gaya ng sinasabi ng mga makabagong chronologist at art historian, ngunit 463 "mula kay Hesus", ibig sabihin. "Mula sa Kapanganakan ni Kristo".

Ang lumang ukit na ito ng German artist na si Johans Baldung Green ay may tatak ng kanyang may-akda na may petsa (diumano'y 1515). Ngunit sa isang malakas na pagtaas sa tandang ito, malinaw mong makikita ang Latin na titik sa simula ng petsa « ako"(mula kay Jesus) eksaktong kapareho ng sa monogram ng may-akda na "IGB" (Johans Baldung Green), at ang pigura "1" iba ang nakasulat dito.

Nangangahulugan ito na ang petsa sa ukit na ito ay hindi 1515, gaya ng sinasabi ng mga makabagong istoryador, ngunit 515 mula sa "Pasko".

Sa pahina ng pamagat ng aklat ni Adam Olearius “Paglalarawan ng Isang Paglalakbay sa

Muscovy" ay naglalarawan ng isang ukit na may petsa (diumano'y 1566). Sa unang sulyap, ang Latin na titik na "I" sa simula ng petsa ay maaaring kunin bilang isang yunit, ngunit kung titingnan nating mabuti, malinaw nating makikita na ito ay hindi isang numero, ngunit isang malaking titik na "I", eksaktong kapareho ng sa fragment na ito mula sa

lumang sulat-kamay na Aleman na teksto.

Samakatuwid, ang tunay na petsa ng pag-ukit sa pahina ng pamagat ng medyebal na aklat ni Adam Olearius ay hindi 1566, ngunit 566 mula sa "Pasko".

Ang parehong malaking Latin na titik na "I" ay nasa simula ng petsa sa isang lumang ukit na naglalarawan sa Russian Tsar Alexei Mikhailovich Romanov. Ang ukit na ito ay ginawa ng isang medyebal na Western European artist, gaya ng naiintindihan natin ngayon, hindi noong 1664, ngunit noong 664 - mula sa "Christmas".

At sa larawang ito ng maalamat na Marina Mnishek (asawa ni False Dmitry I), ang malaking titik na "I" na may mataas na pagpapalaki ay hindi talaga katulad ng numero uno, gaano man kahirap subukan nating isipin ito. At bagaman iniuugnay ng mga istoryador ang larawang ito sa 1609, sinasabi sa atin ng sentido komun na ang tunay na petsa ng pag-ukit ay 609 mula sa "Pasko".

Sa ukit ng medieval coat of arms ng German city of Nuremberg, nakasulat ito sa malaki: "Anno (i.e., date) from Jesus 658". Ang malaking titik na "I" sa harap ng mga numero ng petsa ay inilalarawan nang napakalinaw na hindi ito malito sa anumang "yunit".

Ang ukit na ito ay ginawa, walang duda, sa 658 mula sa "Pasko". Sa pamamagitan ng paraan, ang double-headed eagle, na matatagpuan sa gitna ng coat of arms, ay nagsasabi sa amin na ang Nuremberg sa mga malalayong panahon ay bahagi ng Russian Empire.

Eksaktong pareho, malalaking titik " ako” ay makikita rin sa mga petsa sa mga sinaunang fresco sa medieval na "Chillena Castle", na matatagpuan sa nakamamanghang Swiss Riviera sa baybayin ng Lake Geneva malapit sa lungsod ng Montreux.

Petsa, " mula kay Jesus 699 at 636”, mga istoryador at kritiko ng sining, ngayon, basahin kung paano 1699 At 1636 taon, na nagpapaliwanag ng pagkakaibang ito, sa pamamagitan ng kamangmangan ng mga hindi marunong bumasa at sumulat na mga medyebal na artista na nagkamali sa pagsulat ng mga numero.

Sa iba pang mga sinaunang fresco, ang kastilyo ng Shilienska, na napetsahan na noong ikalabing walong siglo, i.e., pagkatapos ng reporma sa Scaligerian, ang mga petsa ay isinulat, mula sa pananaw ng mga modernong istoryador, "tama". Sulat " ako", na dating ibig sabihin, " mula sa pagsilang ni Hesus”, pinalitan ng numero “ 1 ”, ibig sabihin, - libo.

Sa lumang larawang ito ni Pope Pius II, malinaw na nakikita natin hindi isa, ngunit kaagad tatlong petsa. Petsa ng kapanganakan, petsa ng pag-akyat sa papasiya at petsa ng kamatayan ng PIUS II. At ang bawat petsa ay pinangungunahan ng malaking titik na Latin. « ako» (mula kay Hesus).

Ang artist sa portrait na ito ay malinaw na sobrang masigasig. Inilagay niya ang titik na "I" hindi lamang bago ang mga digit ng taon, kundi pati na rin bago ang mga numero na nagpapahiwatig ng mga araw ng buwan. Kaya, malamang, ipinakita niya ang kanyang servile admiration para sa Vatican "Vicar of God on earth."

At dito, ganap na kakaiba mula sa punto ng view ng medieval dating, ay isang ukit ng Russian Tsarina Maria Ilyinichna Miloslavskaya (asawa ni Tsar Alexei Mikhailovich). Iniuugnay ito ng mga mananalaysay, siyempre, sa 1662. Gayunpaman, mayroon itong ganap na naiibang petsa. "Mula kay Hesus" 662. Ang Latin na letrang "I" dito ay kapital na may tuldok at tiyak na hindi mukhang isang yunit. Medyo mas mababa, nakikita natin ang isa pang petsa - ang petsa ng kapanganakan ng Reyna: "mula kay Hesus" 625, ibig sabihin. 625 "mula sa Kapanganakan ni Kristo".

Ang sinaunang planong ito ng German city of Cologne ay minarkahan ng petsa na binasa ng mga modernong istoryador bilang 1633. Gayunpaman, dito, masyadong, ang Latin na titik na "I" na may isang tuldok ay ganap na naiiba mula sa yunit. Kaya ang tamang dating ng ukit na ito ay 633 mula sa "Pasko".

Dito rin pala, nakikita natin ang imahe ng isang double-headed na agila, na muling nagpapahiwatig na ang Alemanya ay dating bahagi ng Imperyo ng Russia.

Sa mga ukit na ito ng German artist na si Augustin Hirschvogel, ang petsa ay nakalagay sa monogram ng may-akda. Dito rin, ang Latin na titik na "I" ay nasa harap ng mga digit ng taon. At, siyempre, hindi ito mukhang isang yunit sa lahat.

Sa parehong paraan, ang medieval German artist na si Georg Penz ay napetsahan ang kanyang mga ukit. 548 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo" nakasulat dito, kanyang, monogram ng may-akda.

At sa medieval na German Coat of Arms ng West Saxony na ito, ang mga petsa ay nakasulat nang walang titik na "I" sa lahat. Alinman sa artist ay walang sapat na espasyo para sa liham sa makitid na mga vignette, o siya ay napabayaan lamang na isulat ito, na iniiwan lamang ang pinakamahalagang impormasyon para sa manonood - ang ika-519 at ika-527 na taon. At ang katotohanan na ang mga petsang ito "Mula sa Kapanganakan ni Kristo"- sa mga araw na iyon, ito ay kilala sa lahat.

Sa mapa ng hukbong-dagat ng Russia na ito, na inilathala sa panahon ng paghahari ng Empress ng Russia na si Elizaveta Petrovna, i.e. sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, malinaw na nakasulat: "KRONSTADT. Mapa Nautical Tumpak. Isinulat at sinusukat sa pamamagitan ng utos ng Her Imperial Majesty in ika-740 taon ng armada ni kapitan Nogaev ... binubuo sa ika-750 taon." Ang mga petsang 740 at 750 ay isinusulat din nang walang letrang "I". Ngunit ang taong 750 ay Ika-8 siglo, hindi ika-18.

Ang mga halimbawa na may mga petsa ay maaaring ibigay nang walang katiyakan, ngunit ito, sa tingin ko, ay hindi na kailangan. Ang katibayan na nakaligtas hanggang ngayon ay nakakumbinsi sa atin na ang mga Scaligerian chronologist, sa tulong ng mga simpleng manipulasyon, ay nagpahaba ng ating kasaysayan sa pamamagitan ng 1000 taon, na pinipilit ang publiko ng buong mundo na maniwala sa tahasang kasinungalingang ito.

Ang mga makabagong istoryador ay kadalasang umiiwas sa malinaw na pagpapaliwanag ng kronolohikal na pagbabagong ito. Sa pinakamainam, napapansin lamang nila ang katotohanan mismo, na ipinapaliwanag ito sa mga tuntunin ng "kaginhawaan".

Sinasabi nila ito: "SAXV‑ XVImga siglo kapag nakikipag-date, madalas libu-libo o kahit daan-daan ang tinanggal ... "

Tulad ng naiintindihan na natin ngayon, matapat na isinulat ng mga medieval chronicler:

Ika-150 taon"Mula sa Kapanganakan ni Kristo"

ika-200 taon"Mula sa Kapanganakan ni Kristo"

Ang ika-150 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo" o ang ika-200 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo", ibig sabihin - sa modernong kronolohiya - ang 1150s o 1200s

1150s o 1200s n. e.

taon n. e. At pagkatapos lamang, ang mga chronologist ng Scaligerian ay magdedeklara na kinakailangang magdagdag ng isa pang libong taon sa mga "maliit na petsa" na ito.

Kaya artipisyal nilang ginawa ang sinaunang kasaysayan ng Middle Ages.

Sa mga sinaunang dokumento (lalo na XIV-XVII siglo), kapag nagsusulat ng mga petsa sa mga titik at numero, ang mga unang titik na nagsasaad, tulad ng isinasaalang-alang ngayon, "malaking numero", na pinaghihiwalay ng mga tuldok mula sa kasunod "maliit na numero" sa loob ng sampu o daan-daan.

Narito ang isang halimbawa ng naturang entry ng petsa (diumano'y 1524) sa isang ukit ni Albrecht Dürer. Nakikita natin na ang unang titik ay inilalarawan bilang isang lantad na letrang Latin na "I" na may tuldok. Bilang karagdagan, ito ay pinaghihiwalay ng mga tuldok sa magkabilang panig upang hindi ito aksidenteng malito sa mga numero. Samakatuwid, ang ukit ni Dürer ay napetsahan hindi 1524, ngunit 524 taon mula sa "Pasko".

Eksakto sa parehong petsa ng record sa larawang inukit ng Italyano na kompositor na si Carlo Broschi, na may petsang 1795. Ang malaking titik ng Latin na "I" na may tuldok ay pinaghihiwalay din ng mga tuldok mula sa mga numero. Samakatuwid, ang petsang ito ay dapat basahin bilang 795 "mula sa kapanganakan ni Kristo".

At sa lumang ukit ng German artist na si Albrecht Altdorfer na "The Temptation of the Hermits" nakita natin ang isang katulad na rekord ng petsa. Ito ay pinaniniwalaang ginawa noong 1706.

Ang number 5 pala dito ay halos kapareho ng number 7. Baka hindi nakasulat dito ang date 509 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo", A 709 ? Gaano katumpak ang petsa ngayon ng mga ukit na iniuugnay kay Albrecht Altdorfer, na diumano'y nabuhay noong ika-16 na siglo? Siguro nabuhay siya pagkalipas ng 200 taon?

At ang ukit na ito ay nagpapakita ng isang medieval publishing stamp "Louis Elsevier". Ang petsa (diumano'y 1597) ay isinulat na may mga tuldok na naghihiwalay at gumagamit ng kanan at kaliwang gasuklay upang isulat ang mga letrang Latin na "I" bago ang mga Roman numeral. Ang halimbawang ito ay kawili-wili dahil doon mismo, sa kaliwang laso, mayroon ding talaan ng parehong petsa sa Arabic numerals. Siya ay ipinapakita bilang isang liham. « ako» , na pinaghihiwalay ng isang tuldok mula sa mga numero "597" at binabasa bilang 597 taon "mula sa kapanganakan ni Kristo".

Gamit ang kanan at kaliwang gasuklay na naghihiwalay sa letrang Latin na "I" mula sa mga Romanong numero, ang mga petsa ay nakasulat sa mga pahina ng pamagat ng mga aklat na ito. Ang pangalan ng isa sa kanila: "Russia o Muscovy, na tinatawag na TARTARIA."

At sa lumang ukit na ito ng "Ancient coat of arms ng lungsod ng Vilna", ang petsa ay inilalarawan sa mga Roman numeral, ngunit walang liham. "X". Ito ay malinaw na nakasulat dito: « ANNO. VII.» Bukod dito, ang petsa VIIsiglo" minarkahan ng mga tuldok.

Ngunit kahit paano naitala ang mga petsa sa Middle Ages, hindi kailanman, sa mga araw na iyon,

X=10

Roman numeral" sampu" hindi ibig sabihin ikasampung siglo" o" 1000". Para dito,

M=1000.

pagkaraan ng ilang sandali, lumitaw ang tinatawag na "malaking" pigura "M"= t libo.

Ganito, halimbawa, ang hitsura ng mga petsang nakasulat sa mga Roman numeral pagkatapos ng repormang Scaligerian, nang idinagdag ang isang dagdag na libong taon sa mga petsa ng medieval. Sa unang mag-asawa, isinulat pa rin sila "ayon sa mga patakaran", iyon ay, paghiwalayin ang "malaking numero" mula sa "maliit" na may mga tuldok.

Pagkatapos, tumigil sila sa paggawa nito. Simple lang, ang buong petsa ay na-highlight ng mga tuldok.

At sa self-portrait na ito ng medyebal na artist at cartographer na si Augustin Hirschvogel, ang petsa, sa lahat ng posibilidad, ay ipinasok sa ukit nang maglaon. Ang artist mismo ay nag-iwan ng monogram ng may-akda sa kanyang mga gawa, na ganito ang hitsura:

Ngunit, inuulit ko muli na sa lahat ng medieval na dokumento na nakaligtas hanggang sa araw na ito, kabilang ang mga pekeng, na may petsang may Roman numeral, ang numero "X" hindi kailanman ibig sabihin ay "libo".

X= 10

M= 1000

Para dito, ginamit ang isang "malaking" Roman numeral. "M".

Sa paglipas ng panahon, impormasyon na Latin titik « X» At « ako» sa simula ng mga petsang ito ay nangangahulugang ang mga unang titik ng mga salitang " Kristo" at " Hesus", ay nawala. Ang mga numerical na halaga ay itinalaga sa mga titik na ito, at ang mga tuldok na naghihiwalay sa kanila mula sa mga numero ay tusong inalis o nabura lamang sa kasunod na mga nakalimbag na edisyon. Bilang resulta, mga pinaikling petsa, tulad ng:

H.Sh = XIII siglo

ako.300 = 1300 taon

"Mula kay Kristo III siglo" o "Taon 300 mula kay Hesus" nagsimulang maisip bilang "ikalabintatlong siglo" o "taon isang libo tatlong daan".

Awtomatikong idinaragdag ang naturang interpretasyon sa orihinal na petsa isang libong taon. Kaya, nakuha ang isang pekeng petsa, isang milenyo na mas matanda kaysa sa tunay.

Ang hypothesis ng "pagtanggi ng isang libong taon", na iminungkahi ng mga may-akda ng "NEW CHRONOLOGY" Anatoly Fomenko At Gleb Nosovsky, ay sumasang-ayon nang mabuti sa kilalang katotohanan na ang mga medyebal na Italyano ay nagsasaad ng mga siglo na hindi ng libu-libo, A daan:

XIIIV. = DUCENTO= 200 taon

Kaya ang dalawang daang taon ay itinalaga, i.e. "DUCENTO",

XIVV.= TRECENTO= ika-300 taon

At kaya - tatlong daan, i.e. "TRECENTO"

XVV.= QUATROCENTO= ika-400 taon

Apat na raan, ibig sabihin, "QUATROCENTO".

XVIsiglo =CINQUECENTO= ika-500 taon

At limang daan, i.e. "CINQUECENTO". Ngunit ang gayong mga pagtatalaga ng mga siglo

XIIIV. = DUCENTO= 200 taon

XIVV.= TRECENTO= ika-300 taon

XVV.= QUATROCENTO= ika-400 taon

XVIV.= CINQUECENTO= ika-500 taon

direktang ituro ang pinagmulan ng XIsiglo bagong panahon, dahil tinatanggihan nila ang karagdagan na pinagtibay ngayon "libong taon".

Lumalabas na ang mga medyebal na Italyano, lumalabas, ay hindi alam ang anumang "libong taon" sa simpleng dahilan na ang "dagdag na milenyo" na ito ay hindi pa umiiral noong mga panahong iyon.

Sinusuri ang sinaunang aklat ng simbahan na "PALEA", na ginamit sa Rus' hanggang sa ika-17 siglo sa halip na ang "Bibliya" at ang "Bagong Tipan", kung saan ang eksaktong mga petsa ay ipinahiwatig " Pasko», « pagbibinyag"At" pagpapako sa krus Hesukristo", na naitala sa crosswise ayon sa dalawang kalendaryo: "Mula sa Paglikha ng Mundo" at ang mas matanda, na nagpapahiwatig, sina Fomenko at Nosovsky ay dumating sa konklusyon na ang mga petsang ito ay hindi nag-tutugma sa bawat isa.

Sa tulong ng mga modernong matematikal na programa sa computer, nagawa nilang kalkulahin ang mga tunay na halaga ng mga petsang ito, na naitala sa sinaunang Ruso na "Palea":

Pasko - Disyembre 1152.

Binyag - Enero 1182.

pagpapako sa krus- Marso 1185.

Sinaunang aklat ng simbahan na "Palea"

"Pagtutuli" Albrecht Dürer

"Pagbibinyag". Mosaic sa Ravenna, 1500

"Pagpapako sa krus". Luca Signorelli, 1500

Ang mga petsang ito ay kinumpirma ng iba pang mga sinaunang dokumento na dumating sa atin, astronomical zodiac at maalamat na mga kaganapan sa bibliya. Alalahanin, halimbawa, ang mga resulta ng pagsusuri ng radiocarbon ng "Shroud of Turin" at ang pagsiklab ng "Star of Bethlehem" (kilala sa astronomy, tulad ng "Crab Nebula"), na nagpapaalam sa Magi tungkol sa kapanganakan ni Jesu-Kristo. Ang parehong mga kaganapan, ito ay lumiliko, ay nabibilang sa ika-12 siglo AD!

Sapot ng Turin

Nebula "Crab" (Bituin ng Bethlehem)

Ang mga mananalaysay ay naguguluhan sa hindi pa rin nalulutas na tanong - bakit napakakaunting monumento ng materyal na kultura sa medieval at napakaraming sinaunang mga monumento ang nakaligtas hanggang ngayon? Ito ay magiging mas makatuwiran na gawin ang kabaligtaran.

"Hunt Scene" Egyptian pyramid fresco

Ipinaliwanag nila ito sa pamamagitan ng katotohanan na pagkatapos ng isang siglo-mahabang panahon ng mabilis na pag-unlad, ang mga sinaunang sibilisasyon ay biglang bumagsak at nahulog sa pagkabulok, na nakakalimutan ang lahat ng mga tagumpay sa siyensya at kultura ng unang panahon. At noong ika-15-16 na siglo lamang, sa panahon ng "Renaissance", biglang naalala ng mga tao ang lahat ng mga pagtuklas at tagumpay ng kanilang sibilisadong "sinaunang" mga ninuno at, mula sa sandaling iyon, nagsimulang umunlad nang pabago-bago at may layunin.

Hindi masyadong convincing!

Gayunpaman, kung gagawin natin ang tunay na petsa ng kapanganakan ni Jesu-Kristo bilang panimulang punto, ang lahat ay agad na nahuhulog sa lugar. Hindi, lumalabas, sa kasaysayan

"Mga pulubi"Adrian de Vennet, 1630-1650

"Kuba". Pag-ukit, ika-16 na siglo.

sangkatauhan ng libong taon ng pagkaatrasado at kamangmangan, walang puwang sa mga makasaysayang panahon, walang biglaang pagtaas at pagbaba, hindi nabigyang-katwiran ng anuman. Ang ating sibilisasyon ay umunlad nang pantay-pantay at tuluy-tuloy.

Kasaysayan - agham o kathang-isip?

Batay sa nabanggit, makakagawa tayo ng isang lohikal na konklusyon na ang sinaunang kasaysayan ng mundo, na inilatag sa Procrustean bed ng isang hindi umiiral na "mitiko" na milenyo, ay isang idle fiction lamang, isang kathang-isip ng imahinasyon, na idinisenyo sa isang kumpletong koleksyon ng mga gawa ng fiction sa genre ng makasaysayang alamat.

Siyempre, ngayon ay medyo mahirap para sa isang simpleng karaniwang tao na maniwala dito, lalo na sa pagtanda. Ang pasanin ng kaalaman na nakuha sa buong buhay ay hindi nagbibigay sa kanya ng pagkakataong makawala sa mga tanikala ng nakagawian, stereotypical na mga paniniwala na ipinataw mula sa labas.

Ang mga siyentipiko-mga istoryador, na ang mga disertasyon ng doktor at iba pang mga pangunahing gawaing pang-agham ay batay sa virtual na kasaysayan ng Scaligerian, ngayon ay tiyak na hindi tumatanggap ng ideya ng "BAGONG KRONOLOHIYA", na tinatawag itong "pseudoscience".

At sa halip na ipagtanggol ang kanilang pananaw sa panahon ng polemikal na talakayang siyentipiko, gaya ng nakaugalian sa sibilisadong mundo, sila, na nagtatanggol sa karangalan ng kanilang "opisyal na uniporme", ay nagsasagawa ng isang matinding pakikibaka sa mga tagasuporta ng "BAGONG KRONOLOHIYA", bilang sa mga araw ng medieval obscurantism, ginagabayan niya ng isang karaniwang argumento:

"Hindi ito maaaring mangyari, dahil hindi ito maaaring mangyari!"

At sa "pakikibaka" na ito para sa kanila, bilang isang patakaran, lahat ng paraan ay mabuti, hanggang sa isang petisyon sa pinakamataas na awtoridad para sa pagpapakilala ng isang artikulo sa kriminal na parusa sa "Kriminal na Kodigo", hanggang sa pagkakulong para sa diumano'y "palsipikasyon ng kasaysayan”.

Ngunit sa kalaunan ay mananaig ang katotohanan. Ilalagay ng panahon ang lahat sa lugar nito, bagama't ang landas na ito ay magiging matinik at mahaba.

Nangyari na. At higit sa isang beses. Tandaan, halimbawa, idineklara ng genetics at cybernetics ang "pseudoscience" o ang kapalaran ng medieval Italian scientist na si Giordano Bruno, na sinunog sa istaka para sa kanyang rebolusyonaryo, para sa panahong iyon, mga ideyang siyentipiko at makatao.

"Gayunpaman, SPIN SPIN!" - sabi niya, nang dinala nila siya sa apoy ...
Ngayon, alam na ng bawat mag-aaral na ang Earth ay "umiikot" sa Araw, at hindi sa Araw - sa paligid ng Earth.

Batay sa mga materyales directorial script ni Yuri Elkhov para sa pelikulang "The Non-existent Millennium"