Gleb Sergeevich Lebedev. Edad ng Viking sa Hilagang Europa

Quote

Gleb Sergeevich Lebedev(Disyembre 24, 1943 - Hulyo 15, 2003, Staraya Ladoga) - Arkeologo ng Sobyet at Ruso, nangungunang espesyalista sa mga antigo ng Varangian.
Propesor ng Leningrad / St. Petersburg University (1990), Doctor of Historical Sciences (1987). Noong 1993-2003 - pinuno ng sangay ng St. Petersburg ng RNII ng Cultural and Natural Heritage ng Ministry of Culture ng Russian Federation at ng Russian Academy of Sciences (mula noong 1998 - Center for Regional Studies and Museum Technologies "Petroscandica" NIICSI St. Petersburg State University). Siya ay itinuturing na lumikha ng ilang bagong siyentipikong direksyon sa arkeolohiya, rehiyonal na pag-aaral, kultural na pag-aaral, semiotika, at historikal na sosyolohiya. Deputy ng Leningrad City Council (Petrosoviet) noong 1990-1993, miyembro ng presidium 1990-1991.

Bibliograpiya
Mga arkeolohikong monumento ng rehiyon ng Leningrad. L., 1977;
Mga arkeolohikong monumento ng Sinaunang Rus' noong ika-9-11 siglo. L., 1978 (co-author);
Rus' and the Varangians // Slavs at Scandinavians. M., 1986. P. 189-297 (co-author);
Kasaysayan ng arkeolohiya ng Russia. 1700-1917 St. Petersburg, 1992;
Dragon "Nebo". On the Road from the Varangians to the Greeks: Archaeological and navigational studies of ancient water communications between the Baltic and the Mediterranean. St. Petersburg, 1999; 2nd ed. St. Petersburg, 2000 (co-author);
Ang Panahon ng Viking sa Hilagang Europa at Rus'. St. Petersburg, 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Siyentista, mamamayan, kabalyero(ibunyag ang impormasyon)

Noong gabi ng Agosto 15, 2003, ang bisperas ng Araw ng Arkeologo, si Propesor Gleb Lebedev, ang aking estudyante at kaibigan, ay namatay sa Staraya Ladoga, ang sinaunang kabisera ng Rurik. Nahulog mula sa itaas na palapag ng dormitoryo ng mga arkeologo na naghuhukay doon. Pinaniniwalaang umakyat siya sa fire escape para hindi magising ang mga natutulog niyang kasamahan. Sa loob ng ilang buwan ay magiging 60 taong gulang na siya.
Pagkatapos niya, higit sa 180 naka-print na mga gawa ang nanatili, kabilang ang 5 monographs, maraming mga Slavic na mag-aaral sa lahat ng mga arkeolohikong institusyon ng North-West ng Russia, at ang kanyang mga nagawa sa kasaysayan ng arkeolohiko agham at ang lungsod ay nanatili. Hindi lamang siya isang arkeologo, kundi isang historiographer din ng arkeolohiya, at hindi lamang isang mananaliksik ng kasaysayan ng agham - siya mismo ay naging aktibong bahagi sa paglikha nito. Kaya, habang siya ay isang mag-aaral pa, siya ay isa sa mga pangunahing kalahok sa talakayan ng Varangian noong 1965, na noong panahon ng Sobyet ay minarkahan ang simula ng isang bukas na talakayan ng papel ng mga Norman sa kasaysayan ng Russia mula sa isang posisyon ng objectivity. Kasunod nito, ang lahat ng kanyang pang-agham na aktibidad ay naglalayong dito. Ipinanganak siya noong Disyembre 28, 1943 sa pagod na Leningrad, nakalaya lamang mula sa pagkubkob, at nagdala mula sa kanyang pagkabata ng kahandaang lumaban, malakas na kalamnan at mahinang kalusugan. Matapos makapagtapos sa paaralan na may gintong medalya, pumasok siya sa aming Faculty of History sa Leningrad University at masigasig na naging kasangkot sa Slavic-Russian archaeology. Ang maliwanag at masiglang mag-aaral ay naging kaluluwa ng Slavic-Varangian seminar, at labinlimang taon na ang lumipas - ang pinuno nito. Ang seminar na ito, ayon sa mga historiographer (A. A. Formozov at Lebedev mismo), ay bumangon sa pakikibaka ng mga ikaanimnapung taon para sa katotohanan sa makasaysayang agham at binuo bilang isang sentro ng pagsalungat sa opisyal na ideolohiya ng Sobyet. Ang tanong ni Norman ay isa sa mga punto ng salungatan sa pagitan ng freethinking at pseudo-patriotic dogmas.
Nagtatrabaho ako noon sa isang libro tungkol sa mga Varangian (na hindi kailanman nai-print), at ang aking mga mag-aaral, na nakatanggap ng mga takdang-aralin sa mga partikular na isyu ng paksang ito, ay hindi mapaglabanan na naakit hindi lamang sa pagkahumaling sa paksa at sa pagiging bago ng iminungkahing solusyon. , ngunit din sa pamamagitan ng panganib ng gawain. Nang maglaon ay kinuha ko ang iba pang mga paksa, at para sa aking mga mag-aaral noong panahong iyon ang paksang ito at ang mga paksang Slavic-Russian sa pangkalahatan ay naging pangunahing dalubhasa sa arkeolohiya. Sa kanyang coursework, sinimulan ni Gleb Lebedev na ihayag ang totoong lugar ng mga antiquities ng Varangian sa arkeolohiya ng Russia.

Nang maglingkod ng tatlong taon (1962-1965) sa hukbo sa Hilaga (sa oras na iyon ay kinuha nila siya mula sa kanyang mga araw ng mag-aaral), habang isang mag-aaral at pinuno ng Komsomol ng katawan ng mag-aaral ng faculty, si Gleb Lebedev ay nakibahagi sa isang mainit na talakayan sa publiko. noong 1965 (“Labanan ng Varangian”) sa Unibersidad ng Leningrad at naalala sa kanyang napakatalino na pananalita kung saan matapang niyang itinuro ang mga pamantayang palsipikasyon ng mga opisyal na aklat-aralin. Ang mga resulta ng talakayan ay summed up sa aming magkasanib na artikulo (Klein, Lebedev at Nazarenko 1970), kung saan sa unang pagkakataon mula noong Pokrovsky ang "Normanist" na interpretasyon ng tanong ng Varangian ay ipinakita at pinagtatalunan sa siyentipikong panitikan ng Sobyet.
Mula sa murang edad, nakasanayan na ni Gleb na magtrabaho sa isang koponan, bilang kaluluwa at sentro ng grabidad nito. Ang aming tagumpay sa talakayan ng Varangian noong 1965 ay napormal sa pamamagitan ng pagpapalabas ng isang malaking kolektibong artikulo (nai-publish lamang noong 1970) "Mga antigo ng Norman ng Kievan Rus sa kasalukuyang yugto ng pag-aaral ng arkeolohiko." Ang huling artikulong ito ay isinulat ng tatlong co-authors - Lebedev, Nazarenko at ako. Ang resulta ng paglitaw ng artikulong ito ay hindi direktang naipakita sa nangungunang makasaysayang magasin ng bansa, "Mga Tanong ng Kasaysayan" - noong 1971, isang maliit na tala ang lumitaw dito na nilagdaan ng representante na editor A. G. Kuzmin na ang mga siyentipiko ng Leningrad (tinawag ang aming mga pangalan) ay nagpakita: Maaring aminin ng mga Marxist “ang pamamayani ng mga Norman sa nangingibabaw na saray sa Rus'.” Posibleng palawakin ang kalayaan ng layunin ng pananaliksik.
Dapat kong aminin na sa lalong madaling panahon ang aking mga mag-aaral, bawat isa sa kanilang sariling larangan, ay nakakaalam ng Slavic at Norman antiquities at literatura sa paksang mas mahusay kaysa sa akin, lalo na dahil ito ang kanilang pangunahing dalubhasa sa arkeolohiya, at naging interesado ako sa iba pang mga problema.
Noong 1970, nai-publish ang gawaing diploma ni Lebedev - isang istatistika (mas tiyak, kombinatorial) na pagsusuri ng Viking funeral rite. Ang gawaing ito (sa koleksyon na "Statistical-combinatorial na mga pamamaraan sa arkeolohiya") ay nagsilbing modelo para sa isang bilang ng mga gawa ng mga kasama ni Lebedev (ang ilan ay nai-publish sa parehong koleksyon).
Upang matukoy ang mga bagay na Scandinavian sa mga teritoryo ng East Slavic, sinimulan ni Lebedev na pag-aralan ang mga kontemporaryong monumento mula sa Sweden, sa partikular na Birka. Sinimulan ni Lebedev na pag-aralan ang monumento - ito ang naging kanyang trabaho sa diploma (ang mga resulta nito ay nai-publish 12 taon mamaya sa Scandinavian Collection ng 1977 sa ilalim ng pamagat na "Social topography ng Viking Age burial ground sa Birka"). Natapos niya ang kanyang kurso sa unibersidad nang mas maaga sa iskedyul at agad na kinuha bilang isang guro sa Departamento ng Arkeolohiya (Enero 1969), kaya nagsimula siyang magturo sa kanyang mga kaklase kamakailan. Ang kanyang kurso sa Iron Age archaeology ay naging panimulang punto para sa maraming henerasyon ng mga arkeologo, at ang kanyang kurso sa kasaysayan ng arkeolohiya ng Russia ay naging batayan ng aklat-aralin. Sa iba't ibang oras, ang mga grupo ng mga mag-aaral ay sumama sa kanya sa mga arkeolohiko na ekspedisyon sa Gnezdovo at Staraya Ladoga, sa paghuhukay ng mga burial mound at reconnaissance sa kahabaan ng Kasple River at sa paligid ng Leningrad-Petersburg.

Ang unang monograph ni Lebedev ay ang 1977 na aklat na "Archaeological Monuments of the Leningrad Region." Sa oras na ito, pinamunuan na ni Lebedev ang North-Western archaeological expedition ng Leningrad University sa loob ng maraming taon. Ngunit ang aklat ay hindi isang publikasyon ng mga resulta ng mga paghuhukay, o isang uri ng arkeolohikong mapa ng lugar na may paglalarawan ng mga monumento mula sa lahat ng panahon. Ito ay isang pagsusuri at paglalahat ng mga arkeolohikong kultura ng Middle Ages sa North-West ng Rus'. Si Lebedev ay palaging isang generalizer; mas naaakit siya ng malawak na mga problema sa kasaysayan (siyempre, batay sa tiyak na materyal) kaysa sa mga tiyak na pag-aaral.
Pagkalipas ng isang taon, ang pangalawang libro ni Lebedev ay nai-publish, kasama ang dalawang kaibigan mula sa seminar na "Archaeological Monuments of Ancient Rus' of the 9th-11th Centuries." Ang taon na ito sa pangkalahatan ay matagumpay para sa amin: sa parehong taon ang aking unang libro, "Archaeological Sources," ay nai-publish (kaya, si Lebedev ay nauna sa kanyang guro). Nilikha ni Lebedev ang monograp na ito sa pakikipagtulungan sa kanyang mga kapwa mag-aaral na sina V.A. Bulkin at I.V. Dubov, kung saan binuo si Bulkin bilang isang arkeologo sa ilalim ng impluwensya ni Lebedev, at si Dubov ay naging kanyang mag-aaral. Si Lebedev ay madalas na nakikipag-usap sa kanya, inalagaan siya at tinulungan siyang maunawaan ang materyal (nagsusulat ako tungkol dito upang maibalik ang hustisya, dahil sa libro tungkol sa kanyang mga guro na si Dubov, na nananatiling isang functionary ng partido hanggang sa wakas, ay pinili na huwag alalahanin ang kanyang nonconformist. mga guro sa Slavic-Varangian seminar). Sa aklat na ito, ang North-West ng Rus' ay inilarawan ni Lebedev, ang North-East - ni Dubov, ang mga monumento ng Belarus - ni Bulkin, at ang mga monumento ng Ukraine ay pinag-aralan nina Lebedev at Bulkin.
Upang maipakita ang mga mabibigat na argumento sa paglilinaw ng tunay na papel ng mga Varangian sa Rus', si Lebedev mula sa murang edad ay nagsimulang pag-aralan ang buong dami ng mga materyales tungkol sa Norman Vikings, at mula sa mga pag-aaral na ito ay ipinanganak ang kanyang pangkalahatang libro. Ito ang pangatlong libro ni Lebedev - ang kanyang disertasyon ng doktor na "The Viking Age in Northern Europe," na inilathala noong 1985 at ipinagtanggol noong 1987 (at ipinagtanggol din niya ang kanyang disertasyon ng doktor sa harap ko). Sa aklat, lumayo siya sa hiwalay na pang-unawa sa tinubuang-bayan ng Norman at sa mga lugar ng kanilang agresibong aktibidad o kalakalan at serbisyong mersenaryo. Sa pamamagitan ng masusing pagsusuri ng malawak na materyal, gamit ang mga istatistika at kombinatorika, na noon ay hindi masyadong pamilyar sa agham pangkasaysayan ng Russia (Soviet), inihayag ni Lebedev ang mga detalye ng pagbuo ng mga pyudal na estado sa Scandinavia. Sa mga graph at diagram, ipinakita niya ang "sobrang produksyon" ng mga institusyon ng estado na lumitaw doon (ang mataas na uri, mga iskwad ng militar, atbp.), Na dahil sa mga mandaragit na kampanya ng mga Viking at matagumpay na kalakalan sa Silangan. Tiningnan niya ang mga pagkakaiba sa kung paano ginamit ang "sobra" na ito sa mga pananakop ng Norman sa Kanluran at sa kanilang pagsulong sa Silangan. Sa kanyang opinyon, dito ang potensyal na pananakop ay nagbigay daan sa mas kumplikadong dinamika ng mga relasyon (ang serbisyo ng mga Varangian sa Byzantium at ang mga pamunuan ng Slavic). Tila sa akin na sa Kanluran ang mga tadhana ng mga Norman ay mas magkakaibang, at sa Silangan ang agresibong sangkap ay mas malakas kaysa sa tila sa may-akda noon.
Sinuri niya ang mga prosesong panlipunan (ang pag-unlad ng partikular na hilagang pyudalismo, urbanisasyon, etno- at kultural na pinagmulan) sa buong Baltic sa kabuuan at ipinakita ang kanilang kamangha-manghang pagkakaisa. Mula noon ay nagsalita siya tungkol sa "Baltic civilization of the early Middle Ages." Sa aklat na ito (at mga nakaraang gawa) si Lebedev ay naging isa sa mga nangungunang Scandinavian sa bansa.
Sa loob ng labing-isang taon (1985-1995) siya ang pang-agham na direktor ng internasyonal na archaeological at navigation expedition na "Nevo", kung saan noong 1989 ay iginawad sa kanya ng Russian Geographical Society ang Przhevalsky Medal. Sa ekspedisyong ito, sinaliksik ng mga arkeologo, atleta at mga kadete ng marino ang maalamat na "landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego" at, na nakagawa ng mga kopya ng mga sinaunang barko sa paggaod, paulit-ulit na nag-navigate sa mga ilog, lawa at portage ng Rus' mula sa Baltic hanggang sa Black Sea. . Malaki ang papel na ginampanan ng Swedish at Norwegian na mga yate at mahilig sa kasaysayan sa pagpapatupad ng eksperimentong ito. Ang isa pang pinuno ng mga manlalakbay, ang sikat na oncologist surgeon na si Yuri Borisovich Zhvitashvili, ay naging kaibigan ni Lebedev sa natitirang bahagi ng kanyang buhay (ang kanilang magkasanib na aklat na "Dragon Nevo", 1999, ay nagtatakda ng mga resulta ng ekspedisyon). Sa panahon ng trabaho, higit sa 300 monumento ang napagmasdan. Ipinakita ni Lebedev na ang mga ruta ng komunikasyon na nag-uugnay sa Scandinavia sa pamamagitan ng Rus' sa Byzantium ay isang mahalagang salik sa urbanisasyon ng lahat ng tatlong rehiyon.
Ang mga tagumpay na siyentipiko ni Lebedev at ang oryentasyong sibiko ng kanyang pananaliksik ay pumukaw sa walang humpay na galit ng kanyang mga kalaban sa siyensya at ideolohikal. Naaalala ko kung paano ang isang pinirmahang pagtuligsa mula sa isang kagalang-galang na propesor ng arkeolohiya ng Moscow (ngayon ay namatay), na ipinadala ng ministeryo para sa pagsusuri, ay dumating sa konseho ng akademiko ng mga guro, kung saan ipinaalam sa ministeryo na, ayon sa mga alingawngaw, si Lebedev ay pupunta sa Sweden. , na hindi maaaring pahintulutan, na isinasaisip ang kanyang mga pananaw na Normanista at posibleng koneksyon sa mga taong anti-Sobyet. Ang komisyon na binuo ng faculty ay bumangon sa okasyon at tinanggihan ang pagtuligsa. Nagpatuloy ang pakikipag-ugnayan sa mga mananaliksik sa Scandinavia.
Noong 1991, ang aking teoretikal na monograp na "Archaeological Typology" ay nai-publish, kung saan ang ilang mga seksyon na nakatuon sa aplikasyon ng teorya sa mga partikular na materyales ay isinulat ng aking mga mag-aaral. Si Lebedev ay nagmamay-ari ng isang malaking seksyon sa mga espada sa aklat na ito. Ang mga espada mula sa kanyang mga archaeological na materyales ay itinampok din sa pabalat ng aklat. Ang mga pagmumuni-muni ni Lebedev sa mga teoretikal na problema ng arkeolohiya at ang mga prospect nito ay nagresulta sa pangunahing gawain. Ang malaking aklat na "History of Russian Archaeology" (1992) ay ang ika-apat na monograph ni Lebedev at ang kanyang disertasyon ng doktor (ipinagtanggol noong 1987). Ang isang natatanging tampok ng kawili-wili at kapaki-pakinabang na aklat na ito ay ang mahusay na pag-uugnay ng kasaysayan ng agham sa pangkalahatang paggalaw ng panlipunang kaisipan at kultura. Sa kasaysayan ng arkeolohiya ng Russia, kinilala ni Lebedev ang isang bilang ng mga panahon (pagbuo, ang panahon ng mga paglalakbay sa agham, Olenin, Uvarov, Post-Varov at Spitsyn-Gorodtsov) at isang bilang ng mga paradigms, lalo na ang encyclopedic at partikular na Russian na "pang-araw-araw na deskriptibo. paradigma”.

Sumulat ako pagkatapos ng isang medyo kritikal na pagsusuri - Naiinis ako sa maraming bagay sa libro: ang pagkalito ng istraktura, ang predilection para sa konsepto ng paradigms, atbp (Klein 1995). Ngunit ito na ngayon ang pinakamalaki at pinakadetalyadong gawain sa kasaysayan ng pre-rebolusyonaryong arkeolohiya ng Russia. Gamit ang aklat na ito, naiintindihan ng mga mag-aaral sa lahat ng unibersidad sa bansa ang kasaysayan, layunin at layunin ng kanilang agham. Ang isang tao ay maaaring makipagtalo sa pagbibigay ng pangalan ng mga panahon batay sa mga personalidad, ang isa ay maaaring tanggihan ang paglalarawan ng mga nangungunang konsepto bilang paradigms, ang isa ay maaaring mag-alinlangan sa pagiging tiyak ng "naglalarawang paradigm" at ang tagumpay ng pangalan mismo (mas tumpak na tawagan ito historikal-kultura o etnograpiko), ngunit ang mga ideya mismo ni Lebedev ay sariwa at mabunga, at ang kanilang pagpapatupad ay makulay. Ang libro ay nakasulat nang hindi pantay, ngunit may masiglang pakiramdam, inspirasyon at personal na interes - tulad ng lahat ng isinulat ni Lebedev. Kung isinulat niya ang tungkol sa kasaysayan ng agham, isinulat niya ang tungkol sa kanyang mga karanasan, mula sa kanyang sarili. Kung sumulat siya tungkol sa mga Varangian, isinulat niya ang tungkol sa malalapit na bayani ng kasaysayan ng kanyang mga tao. Kung isinulat niya ang tungkol sa kanyang bayan (tungkol sa isang mahusay na lungsod!), isinulat niya ang tungkol sa kanyang pugad, tungkol sa kanyang lugar sa mundo.
Kung babasahin mong mabuti ang aklat na ito (at ito ay isang napaka-kamangha-manghang pagbabasa), mapapansin mo na ang may-akda ay labis na interesado sa pagbuo at kapalaran ng arkeolohikong paaralan ng St. Petersburg. Sinusubukan niyang matukoy ang mga pagkakaiba nito, ang lugar nito sa kasaysayan ng agham at ang lugar nito sa tradisyong ito. Sa pag-aaral ng mga gawain at kapalaran ng mga sikat na arkeologo ng Russia, sinubukan niyang maunawaan ang kanilang karanasan upang mag-pose ng mga modernong problema at gawain. Batay sa kurso ng mga lektura na naging batayan ng aklat na ito, isang pangkat ng mga arkeologo ng St. Petersburg na dalubhasa sa kasaysayan ng disiplina (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov) ay nabuo sa paligid ng Lebedev. Kahit na sa kanyang unang libro (tungkol sa mga Viking), ipinakita ni Lebedev ang mga multifaceted na kontak ng mga Slav sa mga Scandinavian, kung saan ipinanganak ang pamayanang kultural ng Baltic. Sinusubaybayan ni Lebedev ang papel ng komunidad na ito at ang lakas ng mga tradisyon nito hanggang sa kasalukuyan - ang kanyang malawak na mga seksyon sa kolektibong gawain (ng apat na may-akda) na "Mga Pundasyon ng Mga Pag-aaral sa Rehiyon" ay nakatuon dito. Pagbubuo at ebolusyon ng mga makasaysayang at kultural na sona" (1999). Ang gawain ay na-edit ng dalawa sa mga may-akda - mga propesor na A. S. Gerd at G. S. Lebedev. Opisyal, ang aklat na ito ay hindi itinuturing na monograph ni Lebedev, ngunit sa loob nito ay nag-ambag si Lebedev ng halos dalawang-katlo ng buong volume. Sa mga seksyong ito, sinubukan ni Lebedev na lumikha ng isang espesyal na disiplina - arkeolohikal na pag-aaral sa rehiyon, bumuo ng mga konsepto, teorya, pamamaraan, at ipakilala ang mga bagong terminolohiya ("topochron", "chronotope", "ensemble", "locus", "semantic chord") . Hindi lahat ng bagay sa gawaing ito ni Lebedev ay tila sa akin ay lubusang pinag-isipan, ngunit ang pagkakakilanlan ng isang tiyak na disiplina sa intersection ng arkeolohiya at heograpiya ay matagal nang pinlano, at si Lebedev ay nagpahayag ng maraming maliliwanag na kaisipan sa gawaing ito.

Ang isang maliit na bahagi nito ay nasa kolektibong gawain din na "Mga Sanaysay sa Historikal na Heograpiya: North-West Russia. Slavs and Finns" (2001), kasama si Lebedev bilang isa sa dalawang responsableng editor ng volume. Bumuo siya ng isang tiyak na paksa ng pananaliksik: ang North-West ng Russia bilang isang espesyal na rehiyon (ang silangang bahagi ng "Baltic civilization ng maagang Middle Ages") at isa sa dalawang pangunahing sentro ng kultura ng Russia; Ang St. Petersburg bilang core at espesyal na lungsod nito ay ang hilagang analogue hindi ng Venice, kung saan ang St. Petersburg ay karaniwang inihambing, ngunit ng Roma (tingnan ang gawa ni Lebedev na "Roma at St. Petersburg. The Archaeology of Urbanism and the Substance of the Eternal Lungsod" sa koleksyon na "Metaphysics ng St. Petersburg", 1993). Ang Lebedev ay nagsisimula mula sa pagkakatulad ng Kazan Cathedral, ang pangunahing isa sa lungsod ng Peter, hanggang sa Peter's Cathedral sa Roma na may arched colonnade nito.
Ang isang espesyal na lugar sa sistemang ito ng mga tanawin ay inookupahan ng Staraya Ladoga - ang kabisera ng Rurik, sa esensya ang unang kabisera ng Grand Ducal Rus' ng Rurikovichs. Para kay Lebedev, sa mga tuntunin ng konsentrasyon ng kapangyarihan at geopolitical na papel (ang pag-access ng Eastern Slavs sa Baltic), ito ang makasaysayang hinalinhan ng St.
Ang gawaing ito ni Lebedev ay tila sa akin ay mas mahina kaysa sa mga nauna: ang ilan sa mga pangangatwiran ay tila walang katotohanan, mayroong masyadong maraming mistisismo sa mga teksto. Para sa akin, si Lebedev ay nasaktan ng kanyang pagkahilig sa mistisismo, lalo na sa mga nakaraang taon, sa kanyang pinakabagong mga gawa. Naniniwala siya sa hindi pagkakatulad ng mga pangalan, sa mahiwagang koneksyon ng mga kaganapan sa mga henerasyon, sa pagkakaroon ng tadhana at mga gawaing misyonero. Sa ito siya ay katulad ng Roerich at Lev Gumilev. Ang mga sulyap sa gayong mga ideya ay nagpapahina sa pagiging mapanghikayat ng kanyang mga konstruksyon, at kung minsan ang kanyang pangangatwiran ay parang hindi totoo. Ngunit sa buhay, ang mga ipoipo ng mga ideya na ito ay ginawa siyang espirituwal at napuno siya ng lakas.
Ang mga pagkukulang ng gawain sa makasaysayang heograpiya ay maliwanag na makikita sa katotohanan na ang kalusugan ng siyentipiko at mga kakayahan sa intelektwal ay sa oras na ito ay lubhang pinahina ng abalang trabaho at kahirapan sa kaligtasan. Ngunit ang aklat na ito ay naglalaman din ng napakakawili-wili at mahalagang mga kaisipan. Sa partikular, ang pagsasalita tungkol sa kapalaran ng Russia at ang "ideya ng Russia," siya ay dumating sa konklusyon na ang napakalaking sukat ng pagpapakamatay, madugong kaguluhan ng kasaysayan ng Russia "ay higit na tinutukoy ng kakulangan ng pagpapahalaga sa sarili" ng mga taong Ruso (p. 140). "Ang tunay na "ideyang Ruso," tulad ng anumang "pambansang ideya," ay nakasalalay lamang sa kakayahan ng mga tao na malaman ang katotohanan tungkol sa kanilang sarili, upang makita ang kanilang sariling tunay na kasaysayan sa layunin ng mga coordinate ng espasyo at oras." "Isang ideya na hiwalay sa makasaysayang katotohanang ito" at pinapalitan ang realismo ng mga ideolohikal na konstruksyon "ay magiging isang ilusyon lamang na may kakayahang magdulot ng isa o isa pang pambansang kahibangan. Tulad ng anumang hindi sapat na kamalayan sa sarili, ang gayong kahibangan ay nagiging banta sa buhay, na humahantong sa lipunan... sa bingit ng kapahamakan” (p. 142).
Binabalangkas ng mga linyang ito ang civic pathos ng lahat ng kanyang mga gawaing pang-agham sa arkeolohiya at kasaysayan.
Noong 2000, ang ikalimang monograp ni G. S. Lebedev ay nai-publish - kasama ang may-akda ni Yu. B. Zhvitashvili: "The Dragon Nebo on the Road from the Varangians to the Greeks," at ang pangalawang edisyon ng aklat na ito ay nai-publish sa susunod na taon. Sa loob nito, si Lebedev, kasama ang kanyang kasamahan, ang pinuno ng ekspedisyon (siya mismo ang pang-agham na direktor), ay naglalarawan ng dramatikong kasaysayan at siyentipikong mga resulta ng walang pag-iimbot at kamangha-manghang 11-taong gawaing ito. Sinalubong sila ni Thor Heyerdahl. Sa totoo lang, ang mga yate at istoryador ng Swedish, Norwegian at Russian, sa ilalim ng pamumuno nina Zhvitashvili at Lebedev, ay inulit ang tagumpay ni Heyerdahl, na gumawa ng isang paglalakbay na, bagama't hindi kasing mapanganib, ay mas mahaba at mas nakatuon sa mga resulta ng siyentipiko.
Habang nag-aaral pa rin, masigasig at mapang-akit ang lahat sa paligid niya, nakuha ni Gleb Lebedev ang puso ng isang maganda at mahuhusay na estudyante ng departamento ng kasaysayan ng sining, si Vera Vityazeva, na dalubhasa sa pag-aaral ng arkitektura ng St. Petersburg (mayroong ilan sa kanyang mga libro) , at si Gleb Sergeevich ay nanirahan kasama niya sa buong buhay niya. Hindi pinalitan ni Vera ang kanyang apelyido: naging asawa talaga siya ng isang kabalyero, isang Viking. Siya ay isang tapat ngunit mahirap na asawa at isang mabuting ama. Isang mabigat na naninigarilyo (na mas gusto si Belomor), kumain siya ng hindi kapani-paniwalang dami ng kape, nagtatrabaho buong magdamag. Nabuhay siya nang buo, at higit sa isang beses hinila siya ng mga doktor mula sa pagkakahawak ng kamatayan. Marami siyang kalaban at kaaway, ngunit mahal siya ng kanyang mga guro, kasamahan at maraming estudyante at handang patawarin siya ng mga ordinaryong pagkukulang ng tao para sa walang hanggang apoy kung saan sinunog niya ang kanyang sarili at nag-apoy sa lahat ng tao sa paligid niya.
Sa kanyang mga taon ng mag-aaral, siya ang pinuno ng kabataan ng departamento ng kasaysayan - ang kalihim ng Komsomol. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagiging nasa Komsomol ay may masamang impluwensya sa kanya - ang patuloy na pagtatapos ng mga pagpupulong na may mga laban sa pag-inom, na tinanggap saanman sa mga piling tao ng Komsomol, nakasanayan siya (tulad ng marami pang iba) sa alkohol, na sa kalaunan ay nahirapan siyang alisin. Ito ay naging mas madaling alisin ang mga komunistang ilusyon (kung mayroon man): sila ay marupok na, na napinsala ng mga liberal na ideya at pagtanggi sa dogmatismo. Si Lebedev ay isa sa mga unang pumunit ng kanyang party card. Hindi kataka-taka na sa mga taon ng demokratikong pag-renew, si Lebedev ay pumasok sa unang demokratikong komposisyon ng Leningrad City Council - ang Petrosoviet at nasa loob nito, kasama ang kanyang kaibigan na si Alexei Kovalev (pinuno ng grupong Salvation), isang aktibong kalahok sa pagpapanatili ng makasaysayang sentro ng lungsod at ang pagpapanumbalik ng mga makasaysayang tradisyon sa loob nito. Siya rin ay naging isa sa mga tagapagtatag ng lipunang Memorial, na ang layunin ay ibalik ang mabuting pangalan ng mga pinahirapang bilanggo ng mga kampo ni Stalin at ganap na ibalik ang mga karapatan ng mga nakaligtas, upang suportahan sila sa pakikibaka sa buhay. Dinala niya ang hilig na ito sa buong buhay niya, at sa pagtatapos nito, noong 2001, sobrang sakit (naputol ang kanyang tiyan at natanggal ang lahat ng ngipin), pinangunahan ni Propesor Lebedev ang komisyon ng St. Petersburg Union of Scientists, na para sa ilang taon na nakipaglaban sa kilalang-kilalang pangingibabaw ng Bolshevik retrogrades at pseudo-patriots sa Faculty of History at laban kay Dean Froyanov - isang pakikibaka na natapos sa tagumpay ilang taon na ang nakalilipas.

Sa kasamaang palad, ang pinangalanang sakit, na nananatili sa kanya mula noong mga araw ng pamumuno ng Komsomol, ay nagpapahina sa kanyang kalusugan. Buong buhay niya ay nakipaglaban si Gleb sa bisyong ito, at sa loob ng maraming taon ay hindi siya nagpasok ng alkohol sa kanyang bibig, ngunit kung minsan ay nasira siya. Para sa isang wrestler, ito ay, siyempre, hindi katanggap-tanggap. Sinamantala ng kanyang mga kaaway ang mga pagkagambalang ito at nakamit ang kanyang pagtanggal hindi lamang sa Konseho ng Lungsod, kundi pati na rin sa Departamento ng Arkeolohiya. Dito siya pinalitan ng kanyang mga estudyante. Si Lebedev ay hinirang na nangungunang mananaliksik sa Research Institute of Complex Social Research ng St. Petersburg University, pati na rin ang direktor ng sangay ng St. Petersburg ng Russian Research Institute of Cultural and Natural Heritage. Gayunpaman, ang mga ito ay halos mga posisyon na walang permanenteng suweldo. Kinailangan kong mabuhay sa pamamagitan ng pagtuturo oras-oras sa iba't ibang unibersidad. Hindi na siya naibalik sa kanyang posisyong propesor sa departamento, ngunit makalipas ang maraming taon ay nagsimula siyang magturo muli bilang isang oras-oras na manggagawa at pinaglaruan ang ideya ng pag-aayos ng isang permanenteng baseng pang-edukasyon sa Staraya Ladoga.
Sa lahat ng mahihirap na taon na ito, nang maraming mga kasamahan ang umalis sa agham upang kumita ng pera sa mas kumikitang mga industriya, si Lebedev, na nasa pinakamasamang kondisyon sa pananalapi, ay hindi huminto sa pagsali sa mga aktibidad sa agham at sibil, na hindi nagdala sa kanya ng halos anumang kita. Sa mga kilalang siyentipiko at pampublikong pigura ng modernong panahon na nasa kapangyarihan, higit pa sa marami ang ginawa niya at WALANG materyal na nakuha. Nanatili siyang nanirahan sa St. Petersburg ng Dostoevsky (malapit sa istasyon ng tren ng Vitebsk) - sa parehong hurot at hindi maayos, hindi maayos na inayos na apartment kung saan siya ipinanganak.

Iniwan niya sa kanyang pamilya (asawa at mga anak) ang kanyang silid-aklatan, mga hindi nai-publish na tula at magandang pangalan.
Sa pulitika, siya ay isang pigura sa pagbuo ni Sobchak, at natural, inuusig siya ng mga anti-demokratikong pwersa sa abot ng kanilang makakaya. Hindi nila iniiwan ang masamang pag-uusig na ito kahit pagkatapos ng kamatayan. Ang pahayagan ni Shutov na "New Petersburg" ay tumugon sa pagkamatay ng siyentipiko na may isang masamang artikulo kung saan tinawag niya ang namatay na "isang impormal na patriarch ng komunidad ng arkeolohiko" at binubuo ng mga pabula tungkol sa mga dahilan ng kanyang pagkamatay. Diumano, sa isang pakikipag-usap sa kanyang kaibigan na si Alexei Kovalev, kung saan naroroon ang isang NP correspondent, inihayag ni Lebedev ang ilang mga lihim ng serbisyo ng seguridad ng pangulo sa anibersaryo ng lungsod (gamit ang magic ng "pag-iwas sa mga mata"), at para dito ang lihim na seguridad ng estado. inalis siya ng mga serbisyo. Ano ang masasabi ko? Kilala ng mga upuan ang mga tao nang malapit at sa mahabang panahon. Ngunit ito ay napaka-isang panig. Sa panahon ng kanyang buhay, pinahahalagahan ni Gleb ang katatawanan, at natutuwa sana siya sa mahika ng buffoon ng black PR, ngunit wala si Gleb, at sino ang makapagpapaliwanag sa mga pahayagan ng lahat ng kahalayan ng kanilang mga kalokohan? Gayunpaman, ang nakakabaluktot na salamin na ito ay sumasalamin din sa katotohanan: sa katunayan, walang isang solong pangunahing kaganapan sa buhay na pang-agham at panlipunan ng lungsod ang naganap nang walang Lebedev (sa pag-unawa ng mga buffoony na pahayagan, ang mga kongreso at kumperensya ay mga partido), at siya ay talagang palaging napapalibutan ng malikhaing kabataan.
Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng mga mystical na koneksyon sa pagitan ng kasaysayan at pagiging moderno, mga makasaysayang kaganapan at proseso sa kanyang personal na buhay. Malapit sa kanya si Roerich sa paraan ng pag-iisip. Mayroong ilang kontradiksyon dito sa tinatanggap na ideyal ng isang siyentipiko, ngunit ang mga pagkukulang ng isang tao ay isang pagpapatuloy ng kanyang mga merito. Ang matino at malamig na rasyonal na pag-iisip ay kakaiba sa kanya. Siya ay nalasing sa aroma ng kasaysayan (at kung minsan hindi lamang nito). Tulad ng kanyang mga bayani sa Viking, nabuhay siya nang lubos. Siya ay kaibigan sa Interior Theater ng St. Petersburg at, bilang isang propesor, nakibahagi sa mga mass performance nito. Noong 1987, ang mga kadete ng Makarov School sa dalawang paggaod ay lumakad sa "landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego," kasama ang mga ilog, lawa at daungan ng ating bansa, mula Vyborg hanggang Odessa, ang matandang Propesor Lebedev ay kinaladkad ang mga bangka. kasama nila.
Nang ang mga Norwegian ay gumawa ng mga pagkakatulad sa mga sinaunang Viking boat at dinala din sila sa isang paglalakbay mula sa Baltic hanggang sa Black Sea, ang parehong bangka na "Nevo" ay itinayo sa Russia, ngunit ang magkasanib na paglalakbay noong 1991 ay nagambala ng isang putsch. Ito ay isinagawa lamang noong 1995 kasama ang mga Swedes, at muli si Propesor Lebedev ay kasama ng mga batang tagasagwan. Noong tag-araw na ito, ang Swedish "Vikings" ay dumating muli sa mga bangka sa St. Petersburg at nagtayo ng isang kampo, na ginagaya ang sinaunang "Vicks", sa beach malapit sa Peter at Paul Fortress, si Gleb Lebedev ay nanirahan sa mga tolda kasama nila. Nalanghap niya ang hangin ng kasaysayan at namuhay dito.

Kasama ang Swedish "Vikings", nagpunta siya mula sa St. Petersburg sa sinaunang Slavic-Varangian na kabisera ng Rus' - Staraya Ladoga, kung saan ang kanyang mga paghuhukay, reconnaissance at mga plano upang lumikha ng isang base ng unibersidad at sentro ng museo ay konektado. Noong gabi ng Agosto 15 (ipinagdiriwang ng lahat ng mga arkeologo ng Russia bilang Araw ng Arkeologo), nagpaalam si Lebedev sa kanyang mga kasamahan, at sa umaga ay natagpuan siya hindi kalayuan mula sa naka-lock na dormitoryo ng mga arkeologo, sira at patay. Ang kamatayan ay instant. Kahit na mas maaga, ipinamana niya na ilibing ang sarili sa Staraya Ladoga, ang sinaunang kabisera ng Rurik. Marami siyang plano, ngunit ayon sa ilang misteryosong plano ng kapalaran, dumating siya upang mamatay kung saan nais niyang manatili magpakailanman.
Sa kanyang "History of Russian Archaeology" isinulat niya ang tungkol sa arkeolohiya:
“Bakit pinanatili nito ang kaakit-akit nitong kapangyarihan para sa mga bago at bagong henerasyon sa loob ng mga dekada, siglo? Ang punto, tila, ay tiyak na ang arkeolohiya ay may natatanging tungkuling pangkultura: ang materyalisasyon ng makasaysayang panahon. Oo, ginagalugad namin ang "mga archaeological site," ibig sabihin, hinuhukay lang namin ang mga lumang sementeryo at mga landfill. Ngunit kasabay nito, ginagawa natin ang tinatawag ng mga sinaunang tao na may magalang na kakila-kilabot na "Ang Paglalakbay sa Kaharian ng mga Patay."
Ngayon siya mismo ay umalis sa huling paglalakbay na ito, at maaari lamang tayong yumuko sa magalang na takot.

Gleb Lebedev. Siyentista, mamamayan, kabalyero

Paunang Tala

Nang mamatay si Gleb Lebedev, naglathala ako ng mga obitwaryo sa dalawang magasin - "Clio" at "Stratum-plus". Kahit sa Internet form, ang kanilang mga teksto ay mabilis na pinunit ng maraming pahayagan. Dito ko pinagsama ang dalawang tekstong ito sa isa, dahil ito ay mga alaala ng iba't ibang panig ng multifaceted na personalidad ni Gleb.

Gleb Lebedev - bago ang "labanan ng Norman" noong 1965, nagsilbi siya sa hukbo

Siyentista, mamamayan, kabalyero

Sa loob ng labing-isang taon (1985-1995) siya ang pang-agham na direktor ng internasyonal na archaeological at navigation expedition na "Nevo", kung saan noong 1989 ay iginawad sa kanya ng Russian Geographical Society ang Przhevalsky Medal. Sa ekspedisyong ito, sinaliksik ng mga arkeologo, atleta at mga kadete ng marino ang maalamat na "landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego" at, na nakagawa ng mga kopya ng mga sinaunang barko sa paggaod, paulit-ulit na nag-navigate sa mga ilog, lawa at portage ng Rus' mula sa Baltic hanggang sa Black Sea. . Malaki ang papel na ginampanan ng Swedish at Norwegian na mga yate at mahilig sa kasaysayan sa pagpapatupad ng eksperimentong ito. Ang isa pang pinuno ng mga manlalakbay, ang sikat na oncologist surgeon na si Yuri Borisovich Zhvitashvili, ay naging kaibigan ni Lebedev sa natitirang bahagi ng kanyang buhay (ang kanilang magkasanib na aklat na "Dragon Nevo", 1999, ay nagtatakda ng mga resulta ng ekspedisyon). Sa panahon ng trabaho, higit sa 300 monumento ang napagmasdan. Ipinakita ni Lebedev na ang mga ruta ng komunikasyon na nag-uugnay sa Scandinavia sa pamamagitan ng Rus' sa Byzantium ay isang mahalagang salik sa urbanisasyon ng lahat ng tatlong rehiyon.
Ang mga tagumpay na siyentipiko ni Lebedev at ang oryentasyong sibiko ng kanyang pananaliksik ay pumukaw sa walang humpay na galit ng kanyang mga kalaban sa siyensya at ideolohikal. Naaalala ko kung paano ang isang pinirmahang pagtuligsa mula sa isang kagalang-galang na propesor ng arkeolohiya ng Moscow (ngayon ay namatay), na ipinadala ng ministeryo para sa pagsusuri, ay dumating sa konseho ng akademiko ng mga guro, kung saan ipinaalam sa ministeryo na, ayon sa mga alingawngaw, si Lebedev ay pupunta sa Sweden. , na hindi maaaring pahintulutan, na isinasaisip ang kanyang mga pananaw na Normanista at posibleng koneksyon sa mga taong anti-Sobyet. Ang komisyon na binuo ng faculty ay bumangon sa okasyon at tinanggihan ang pagtuligsa. Nagpatuloy ang pakikipag-ugnayan sa mga mananaliksik sa Scandinavia.
Noong 1991, ang aking teoretikal na monograp na "Archaeological Typology" ay nai-publish, kung saan ang ilang mga seksyon na nakatuon sa aplikasyon ng teorya sa mga partikular na materyales ay isinulat ng aking mga mag-aaral. Si Lebedev ay nagmamay-ari ng isang malaking seksyon sa mga espada sa aklat na ito. Ang mga espada mula sa kanyang mga archaeological na materyales ay itinampok din sa pabalat ng aklat. Ang mga pagmumuni-muni ni Lebedev sa mga teoretikal na problema ng arkeolohiya at ang mga prospect nito ay nagresulta sa pangunahing gawain. Ang malaking aklat na "History of Russian Archaeology" (1992) ay ang ika-apat na monograph ni Lebedev at ang kanyang disertasyon ng doktor (ipinagtanggol noong 1987). Ang isang natatanging tampok ng kawili-wili at kapaki-pakinabang na aklat na ito ay ang mahusay na pag-uugnay ng kasaysayan ng agham sa pangkalahatang paggalaw ng panlipunang kaisipan at kultura. Sa kasaysayan ng arkeolohiya ng Russia, kinilala ni Lebedev ang isang bilang ng mga panahon (pagbuo, ang panahon ng mga paglalakbay sa agham, Olenin, Uvarov, Post-Varov at Spitsyn-Gorodtsov) at isang bilang ng mga paradigms, lalo na ang encyclopedic at partikular na Russian na "pang-araw-araw na deskriptibo. paradigma”.

Noong 2000, ang ikalimang monograp ni G. S. Lebedev ay nai-publish - kasama ang may-akda ni Yu. B. Zhvitashvili: "The Dragon Nebo on the Road from the Varangians to the Greeks," at ang pangalawang edisyon ng aklat na ito ay nai-publish sa susunod na taon. Sa loob nito, si Lebedev, kasama ang kanyang kasamahan, ang pinuno ng ekspedisyon (siya mismo ang pang-agham na direktor), ay naglalarawan ng dramatikong kasaysayan at siyentipikong mga resulta ng walang pag-iimbot at kamangha-manghang 11-taong gawaing ito. Sinalubong sila ni Thor Heyerdahl. Sa totoo lang, ang mga yate at istoryador ng Swedish, Norwegian at Russian, sa ilalim ng pamumuno nina Zhvitashvili at Lebedev, ay inulit ang tagumpay ni Heyerdahl, na gumawa ng isang paglalakbay na, bagama't hindi kasing mapanganib, ay mas mahaba at mas nakatuon sa mga resulta ng siyentipiko.
Habang nag-aaral pa rin, masigasig at mapang-akit ang lahat sa paligid niya, nakuha ni Gleb Lebedev ang puso ng isang maganda at mahuhusay na estudyante ng departamento ng kasaysayan ng sining, si Vera Vityazeva, na dalubhasa sa pag-aaral ng arkitektura ng St. Petersburg (mayroong ilan sa kanyang mga libro) , at si Gleb Sergeevich ay nanirahan kasama niya sa buong buhay niya. Hindi pinalitan ni Vera ang kanyang apelyido: naging asawa talaga siya ng isang kabalyero, isang Viking. Siya ay isang tapat ngunit mahirap na asawa at isang mabuting ama. Isang mabigat na naninigarilyo (na mas gusto si Belomor), kumain siya ng hindi kapani-paniwalang dami ng kape, nagtatrabaho buong magdamag. Nabuhay siya nang buo, at higit sa isang beses hinila siya ng mga doktor mula sa pagkakahawak ng kamatayan. Marami siyang kalaban at kaaway, ngunit mahal siya ng kanyang mga guro, kasamahan at maraming estudyante at handang patawarin siya ng mga ordinaryong pagkukulang ng tao para sa walang hanggang apoy kung saan sinunog niya ang kanyang sarili at nag-apoy sa lahat ng tao sa paligid niya.
Sa kanyang mga taon ng mag-aaral, siya ang pinuno ng kabataan ng departamento ng kasaysayan - ang kalihim ng Komsomol. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagiging nasa Komsomol ay may masamang impluwensya sa kanya - ang patuloy na pagtatapos ng mga pagpupulong na may mga laban sa pag-inom, na tinanggap saanman sa mga piling tao ng Komsomol, nakasanayan siya (tulad ng marami pang iba) sa alkohol, na sa kalaunan ay nahirapan siyang alisin. Ito ay naging mas madaling alisin ang mga komunistang ilusyon (kung mayroon man): sila ay marupok na, na napinsala ng mga liberal na ideya at pagtanggi sa dogmatismo. Si Lebedev ay isa sa mga unang pumunit ng kanyang party card. Hindi kataka-taka na sa mga taon ng demokratikong pag-renew, si Lebedev ay pumasok sa unang demokratikong komposisyon ng Leningrad City Council - ang Petrosoviet at nasa loob nito, kasama ang kanyang kaibigan na si Alexei Kovalev (pinuno ng grupong Salvation), isang aktibong kalahok sa pagpapanatili ng makasaysayang sentro ng lungsod at ang pagpapanumbalik ng mga makasaysayang tradisyon sa loob nito. Siya rin ay naging isa sa mga tagapagtatag ng lipunang Memorial, na ang layunin ay ibalik ang mabuting pangalan ng mga pinahirapang bilanggo ng mga kampo ni Stalin at ganap na ibalik ang mga karapatan ng mga nakaligtas, upang suportahan sila sa pakikibaka sa buhay. Dinala niya ang hilig na ito sa buong buhay niya, at sa pagtatapos nito, noong 2001, sobrang sakit (naputol ang kanyang tiyan at natanggal ang lahat ng ngipin), pinangunahan ni Propesor Lebedev ang komisyon ng St. Petersburg Union of Scientists, na para sa ilang taon na nakipaglaban sa kilalang-kilalang pangingibabaw ng Bolshevik retrogrades at pseudo-patriots sa Faculty of History at laban kay Dean Froyanov - isang pakikibaka na natapos sa tagumpay ilang taon na ang nakalilipas.

Ang "Viking Age" sa mga bansang Scandinavian (Sweden, Norway, Denmark) ay ang panahon na sumasaklaw sa ika-9, ika-10 at unang kalahati ng ika-11 siglo. Ang panahon ng mahilig makipagdigma at mapangahas na mga pangkat ng magigiting na Viking sea warriors, ang mga unang Scandinavian na hari, ang mga pinakamatandang epikong kanta at kuwento na dumating sa atin, ang Viking Age ay nagmamarka ng simula ng nakasulat na kasaysayan ng mga bansa at mamamayang ito.

Ano ang nangyari sa panahong ito at ano ang bumubuo sa makasaysayang, sosyo-ekonomikong nilalaman nito? Ang mga isyung ito ay paksa ng mainit na debate. Ang ilang mga mananalaysay ay may hilig na makita sa mga kampanya ng Viking ang halos mga aksyon ng estado, katulad ng mga huling krusada; o, sa anumang kaso, ang pagpapalawak ng militar ng pyudal na maharlika. Ngunit pagkatapos, ang halos madalian na pagtigil nito ay nananatiling misteryoso, at sa bisperas lamang ng mga krusada sa Kanlurang Europa sa Silangan, kung saan ang mga Aleman, at pagkatapos nila ang mga Danish at Swedish na mga kabalyero, ay lumipat sa pagsalakay ng krusada sa mga estado ng Baltic. Dapat pansinin na ang mga kampanya ng mga kabalyero na ito, kapwa sa anyo at sukat, ay may maliit na pagkakatulad sa mga pagsalakay ng Viking.

Nakikita ng ibang mga mananaliksik ang mga pagsalakay na ito bilang pagpapatuloy ng pagpapalawak ng "barbarian" na dumurog sa Imperyo ng Roma. Gayunpaman, ang tatlong-daang taong agwat sa pagitan ng Great Migration of Peoples, na sumaklaw sa ika-5–6 na siglo, ay nagiging hindi maipaliwanag. ang buong kontinente ng Europa, at ang Panahon ng Viking.

Bago sagutin ang tanong - ano ang mga kampanya ng Viking, dapat nating malinaw na isipin ang lipunang Scandinavian noong ika-9–11 na siglo, ang antas ng pag-unlad nito, panloob na istraktura, materyal at mapagkukunang pampulitika.

Ang ilang mga istoryador (pangunahin ang Scandinavian) ay naniniwala na tatlong siglo bago ang Viking Age, sa ika-5–6 na siglo. Sa hilaga ng Europa, lumitaw ang isang makapangyarihang sentralisadong pyudal na estado - ang "Power of the Ynglings," ang mga maalamat na hari na namuno sa lahat ng hilagang bansa. Ang iba, sa kabaligtaran, ay naniniwala na kahit na sa ika-14 na siglo. ang mga estado ng Scandinavian ay lumapit lamang sa katangiang panlipunan ng, sabihin nating, France noong ika-8 siglo, at sa panahon ng Viking ay hindi pa umusbong mula sa primitiveness. At may ilang dahilan para sa pagtatasa na ito: pinanatili ng batas ng medieval Scandinavia ang maraming mga archaic norms, kahit noong ika-12–13 na siglo. Ang mga pagtitipon ng mga tao - Mga bagay - pinatatakbo dito, ang mga sandata ng lahat ng malayang miyembro ng komunidad - mga bono - ay napanatili, at sa pangkalahatan, tulad ng sinabi ni Engels, "ang Norwegian na magsasaka ay hindi kailanman isang serf" (4, p. 352). Kaya't mayroon bang pyudalismo sa Scandinavia noong ika-12–13 siglo, hindi banggitin noong ika-9–11 siglo?

Ang pagiging tiyak ng Scandinavian pyudalism ay kinikilala ng karamihan sa mga medievalists; sa agham ng Sobyet, ito ay naging paksa ng malalim na pagsusuri, kung saan maraming mga kabanata ng mga kolektibong gawa na "History of Sweden" (1974) at "History of Norway" (1980) ay nakatuon. Gayunpaman, ang Marxist na iskolar ay hindi pa nakabuo ng sarili nitong pagtatasa sa Panahon ng Viking, na walang alinlangan na transisyonal: bilang isang patakaran, ang saklaw nito ay lumalabas na medyo magkasalungat, kahit na sa loob ng balangkas ng isang kolektibong monograp.

Samantala, apatnapung taon na ang nakalilipas, ang isa sa mga unang Scandinavit ng Sobyet, si E.A. Rydzevskaya, ay sumulat tungkol sa pangangailangang kontrahin ang "romantikong" ideya ng mga Viking na may malalim na pag-aaral ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko at pampulitika sa Scandinavia noong ika-9–11. siglo, batay sa Marxist-Leninist methodology.

Ang kahirapan para sa mga mananalaysay ay ang Panahon ng Viking ay higit sa lahat ay isang panahon na hindi marunong magbasa. Nakarating na sa amin ang ilang mahiwagang teksto o libing na nakasulat sa sinaunang Germanic na "runic writing". Ang natitirang bahagi ng pinagmumulan ng pondo ay alinman sa dayuhan (Western European, Russian, Byzantine, Arab monuments) o Scandinavian, ngunit naitala lamang noong ika-12–13 siglo. (Ang mga saga ay mga kwento ng panahon ng Viking). Ang pangunahing materyal para sa pag-aaral ng Panahon ng Viking ay ibinibigay ng arkeolohiya, at, sa pagtanggap ng kanilang mga konklusyon mula sa mga arkeologo, ang mga medievalists ay pinilit, una, upang limitahan ang kanilang sarili sa balangkas ng mga konklusyong ito, at pangalawa, upang maranasan ang mga limitasyon na ipinataw ng pamamaraan kung saan sila ay batay - natural, una sa lahat positivist burges na pamamaraan ng Scandinavian archaeological paaralan.

Ang mga arkeologo, pangunahin ang Suweko, mula noong simula ng ika-20 siglo. gumugol ng malaking pagsisikap sa pagbuo ng tinatawag na "tanong ng Varangian," na isinasaalang-alang alinsunod sa "teorya ng Norman" ng pagbuo ng estado ng Lumang Ruso (274; 365; 270). Ayon sa teoryang ito, batay sa isang tendensyadong interpretasyon ng mga salaysay ng Russia, ang Kievan Rus ay nilikha ng Swedish Vikings, na sumakop sa mga tribong East Slavic at nabuo ang naghaharing uri ng sinaunang lipunang Ruso, na pinamumunuan ng mga prinsipe ng Rurik. Sa buong XVIII, XIX at XX na siglo. Relasyon ng Russian-Scandinavian noong ika-9–11 na siglo. ay paksa ng mainit na debate sa pagitan ng "Normanists" at "anti-Normanists", at ang pakikibaka ng mga siyentipikong kampo, na sa simula ay lumitaw bilang mga kilusan sa loob ng burges na agham, pagkatapos ng 1917 ay nakakuha ng isang pampulitikang ideya at isang anti-Marxist na oryentasyon, at sa kanyang ang matinding pagpapakita ay kadalasang may hayagang anti-Sobyet na karakter.

Mula noong 1930s, pinag-aralan ng agham pangkasaysayan ng Sobyet ang "tanong ng Varangian" mula sa isang posisyong Marxista-Leninistang. Ang mga siyentipiko ng USSR, batay sa isang malawak na pondo ng mga mapagkukunan, ay nagsiwalat ng mga socio-economic na kinakailangan, panloob na pampulitikang mga kadahilanan at ang tiyak na makasaysayang kurso ng proseso ng pagbuo ng lipunan ng klase at estado sa mga Eastern Slav. Ang Kievan Rus ay isang natural na resulta ng panloob na pag-unlad ng lipunang East Slavic. Ang pundamental na konklusyon na ito ay dinagdagan ng nakakumbinsi na ebidensya ng hindi pagkakatugma ng mga teorya ng "panakop ng Norman" o "kolonya ng Norman" ng Sinaunang Rus', na iniharap ng mga burges na Normanista noong 1910-1950s.

Kaya, ang mga layunin na kinakailangan ay nilikha para sa siyentipikong pag-aaral ng mga relasyon sa Russia-Scandinavian noong ika-9-11 na siglo. Gayunpaman, ang pagiging epektibo ng naturang pananaliksik ay nakasalalay sa pag-aaral ng mga prosesong sosyo-ekonomiko at ang pampulitikang kasaysayan ng Scandinavia mismo sa panahon ng Viking Age. Ang paksang ito ay hindi binuo sa agham pangkasaysayan ng Sobyet sa loob ng mahabang panahon. Ang mga pangunahing generalization ng makatotohanang materyal, na nilikha sa mga aktibidad ng maraming henerasyon ng mga siyentipiko, ay nabibilang sa Scandinavian archaeologists. Ang "view mula sa Hilaga" na ito ay tiyak na mahalaga dahil sa napakalaking dami ng tumpak na data na pinagbabatayan nito. Gayunpaman, ang metodolohikal na batayan kung saan umaasa ang mga siyentipikong ito ay humahantong sa paglalarawan, pagiging mababaw, at kung minsan sa mga seryosong kontradiksyon sa paglalarawan ng panlipunang pag-unlad ng Scandinavia sa Panahon ng Viking.

Ang parehong mga pagkukulang ay likas sa mga iskolar ng Western European Scandinavian sa mga gawa kung saan ang pangunahing pansin ay binabayaran sa panlabas na pagpapalawak ng mga Norman sa Kanluran at ang mga paghahambing na katangian ng ekonomiya, kultura, sistemang panlipunan, sining ng mga Scandinavian at mga mamamayan ng Kanluran. Europa. Sa kabila ng hindi mapag-aalinlanganang halaga ng mga paghahambing na ito, ang "pananaw mula sa Kanluran" ay kumakatawan sa lipunang Viking bilang static, mahalagang walang panloob na pag-unlad (bagaman ito ay nagbigay sa sangkatauhan ng mga matingkad na halimbawa ng "barbarian" na sining at kultura).

Ang mga unang pagtatangka na pag-aralan ang arkeolohiya ng Viking mula sa isang Marxist na pananaw ay kumakatawan sa isang uri ng "tanaw mula sa Timog," mula sa katimugang baybayin ng Baltic Sea. Ito ay pagkatapos na ang isang napakahalagang tanong ay itinaas tungkol sa kahalagahan ng Slavic-Scandinavian koneksyon para sa Viking lipunan; inihayag ang mahahalagang aspeto ng pag-unlad ng ekonomiya at panlipunan. Gayunpaman, nililimitahan ang kanilang mga sarili sa pagsusuri ng arkeolohikong materyal, ang mga mananaliksik ay hindi nagawang buuin muli ang mga tiyak na makasaysayang yugto ng panlipunang pag-unlad o matunton ang pagpapakita nito sa istrukturang pampulitika at espirituwal na kultura ng Scandinavia noong ika-9–11 na siglo.

Ang "Isang Pananaw mula sa Silangan" sa Scandinavia, mula sa gilid ng Sinaunang Rus', ay kinakailangang pagsamahin ang tema ng panloob na pag-unlad ng mga bansang Scandinavia na may tema ng mga koneksyon sa Russian-Scandinavian, at sa gayon ay makumpleto ang paglalarawan ng Scandinavia ng Viking Edad sa Europa noong ika-9–11 siglo. Ang mga kinakailangan para sa paglutas ng naturang problema ay nilikha hindi lamang ng buong nakaraang pag-unlad ng mga pag-aaral sa Scandinavian sa mundo, kundi pati na rin ng mga nakamit ng paaralang Sobyet ng Scandinavians, na natukoy noong unang bahagi ng 1980s. Ang pagbuo ng paaralang ito ay nauugnay sa mga pangalan ng B.A. Brim, E.A. Rydzevskaya, at ang pinakadakilang tagumpay nito ay pangunahin sa pangalan ng natitirang mananaliksik at tagapag-ayos ng agham M.I. Steblin-Kamensky. Sa kanyang mga gawa, pati na rin sa mga gawa ng mga siyentipiko tulad ng A.Ya. Gurevich, E.A. Meletinsky, O.A. Smirnitskaya, A.A. Svanidze, I.P. Shaskolsky, E.A. Melnikova, S. D. Kovalevsky at iba pa, ang pangunahing mahahalagang resulta ng pag-aaral ng Scandinavian Middle Ages ay puro. Batay sa mga nakamit na ito, posibleng pagsamahin ang archaeological data sa isang retrospective analysis ng mga nakasulat na mapagkukunan, upang muling buuin ang mga pangunahing katangian ng socio-political structure, system of norms at values ng Scandinavia noong ika-9–11 na siglo.

KONGKLUSYON

Ang Panahon ng Viking sa Hilagang Europa ay isa sa pinakamahalagang yugto sa makasaysayang nakaraan ng mga bansang Scandinavia. Pinaghihiwalay nito ang sampung libong taon ng primitiveness mula sa simula ng tamang panahon ng kasaysayan, na sa hilaga ng kontinente ng Europa ay nagbukas sa pagbuo ng maagang pyudal na lipunan bilang ang unang uri ng socio-economic formation.

Isang pare-parehong pagsusuri sa lahat ng aspeto ng ekonomiya, istrukturang sosyo-politikal, materyal at espirituwal na kultura na magagamit sa pag-aaral, batay sa isang komprehensibong pag-aaral ng data mula sa iba't ibang grupo ng mga mapagkukunan (nakasulat, arkeolohiko, numismatic, linguistic), at isang generalisasyon ng Ang mga resulta ng pagsusuring ito laban sa isang paghahambing na makasaysayang background at sa tiyak na makasaysayang kaugnayan sa pag-unlad ng mga kalapit na estado sa rehiyon ay nagpapahintulot sa amin na buuin muli ang mga pangunahing yugto ng rebolusyonaryong prosesong ito, na sumaklaw sa ika-9 - unang kalahati ng ika-11 siglo.

Ang mga kinakailangan para sa pagpapaunlad ng mga ugnayan ng uri batay sa panlipunang dibisyon ng paggawa sa Hilagang Europa ay nabuo sa ikalawang kalahati ng ika-1 milenyo AD. e., pagkatapos ng paglikha ng hilagang sistema ng pinagsamang pagsasaka, batay sa paggamit ng mga kasangkapang bakal at inangkop sa mga kondisyon sa kapaligiran ng Scandinavia. Hanggang sa ika-8 siglo. ang pag-unlad ng lipunan ay nahadlangan ng mga institusyon ng tradisyunal na sistema ng tribo na patuloy na gumagana at dahan-dahang umunlad. Ang katatagan ng lipunan ay tiniyak ng mekanismo ng "sapilitang pangingibang-bansa" na katangian ng lipunang barbaro, na ang kakanyahan nito ay ipinahayag ni Marx: "... ang labis na populasyon ay napilitang gawin ang mga dakilang migrasyon na iyon na puno ng mga panganib na nagmarka sa simula ng pagbuo. ng mga tao ng sinaunang at modernong Europa” tala 724.

Sa panlipunang nilalaman nito, ang Viking Age ay kumakatawan sa pangwakas ng pan-European na panahon ng Great Migration of Peoples (V-VI na siglo), ngunit ang pagtatapos ay naantala, na lumaganap sa iba't ibang mga kondisyong pampulitika. Sa Scandinavia, nagbigay siya ng isang espesyal na kababalaghan sa lipunan - ang "Kilusang Viking", na sumasaklaw sa malawak at iba't ibang sapin ng lipunan at bumuo ng mga bagong, tiyak na mga porma ng organisasyon. Tiniyak ng kilusang Viking (sa pamamagitan ng mga kampanyang militar at kalakalang panlabas) ang pagpasok sa Scandinavia ng malaking halaga ng mga materyal na ari-arian. Sa takbo ng kilusan, nag-iba at pinagsama ang mga bagong grupong panlipunan: ang layer ng militar-militar, mga mangangalakal, mga artisan. Sa batayan ng naipon na materyal at panlipunang mga yaman, nabuo ang mga institusyong pampulitika ng maagang pyudal na estado at maharlikang kapangyarihan, na sunud-sunod na nagpasakop sa mga katawan ng pantribo na pamamahala sa sarili, sinira o inangkop ang maharlikang tribo, pinagsama-sama ang mga elementong militar-pyudal, at pagkatapos ay inalis. ang kilusang Viking. Ang ugnayan ng lahat ng mga pwersang panlipunan na ito sa loob ng dalawa at kalahating siglo ay paunang natukoy ang mga katangiang katangian ng Scandinavian medieval statehood, na hindi kilala sa iba pang mga pyudal na bansa ng Europa (ang pangangalaga ng mga institusyon ng self-government ng magsasaka, ang sandatahang lakas ng mamamayan - ledung, ang kawalan ng serfdom). Kasabay nito, sa pagtatapos ng Panahon ng Viking na ang mga pangunahing institusyon ng maagang pyudal na estado ay nabuo at gumana: kapangyarihan ng hari, batay sa isang hierarchically organisadong armadong puwersa (praktikal na kasabay ng pyudal na uri at laban sa armadong organisasyon. ng malayang populasyon); batas na kinokontrol ng kapangyarihang ito, na tinitiyak ang kontrol ng estado sa mga buwis, tungkulin, at mga hukuman; isang simbahang Kristiyano na nagpabanal sa sistemang panlipunan at sistemang pampulitika ng pyudal na pormasyon. Ang mga pangunahing elemento ng medieval class na lipunan ay nag-mature sa buong Viking Age, at sa pagtatapos nito ay natukoy na nila ang panlipunan, pampulitika at kultural na istruktura ng bawat isa sa mga bansang Scandinavian. Kasunod ng depinisyon ni Lenin: “Ang estado ay produkto at manipestasyon ng hindi pagkakasundo ng mga kontradiksyon ng uri. Ang estado ay bumangon kung saan, kailan at hangga't ang mga kontradiksyon ng uri ay hindi maaaring obhetibong magkasundo. At kabaliktaran: ang pag-iral ng estado ay nagpapatunay na ang mga kontradiksyon ng uri ay hindi mapagkakasundo,” tala 725, kailangang isaad na ang Panahon ng Viking sa Hilagang Europa ang naging panahon ng pagkahinog at pag-unlad ng hindi mapagkakasundo na mga kontradiksyon ng uri, na nagtatapos sa pagtatatag ng isang uri, estadong pyudal.

Ang mga detalye ng prosesong ito sa Scandinavia noong ika-9-11 siglo. Binubuo ang malawakang paggamit ng mga karagdagang, panlabas na mapagkukunan, na nagkakahalaga ng hindi bababa sa 7-8 milyong marka ng pilak at sa huli ay muling ipinamahagi pabor sa umuusbong na uri ng mga pyudal na panginoon (na binubuo ng hindi hihigit sa 2-3% ng populasyon na may mga pamilya at bilang 12-15 libong armadong tao) . Ang paunang konsentrasyon ng mga pondong ito ay isinagawa ng mga puwersa ng Viking. Ang kilusang ito, na ang bilang na umabot sa 50-70 libong tao sa iba't ibang yugto, ay humantong sa isang uri ng "sobrang produksyon ng superstructural na elemento" sa anyo ng mga iskwad ng militar na humiwalay sa organisasyon ng tribo at hindi kasama sa pyudal na uri. . Unti-unti (at hindi kumpletong) pagkakaiba-iba ng mga Viking, ang kanilang pagkabulok sa iba't ibang pangkat ng lipunan ng lipunang medieval (sa Scandinavia at higit pa); Ang pamamaraang pakikibaka ng maharlikang kapangyarihan laban sa kanila, at higit sa lahat, ang pag-alis ng mga naipon na sobrang pondo para sa estado, ang pyudal na uri, ay nagpapahina sa sosyo-ekonomikong batayan ng kilusang Viking at humantong sa pagtigil nito.

Ang kilusang ito ay binuhay ng mga kalagayang pampulitika noong panahon. Hindi tulad ng mga tribong Germanic at Slavic noong ika-4-6 na siglo, ang mga Scandinavian ay hindi nakipag-ugnayan sa isang nabubulok na sinaunang emperyo na nagmamay-ari ng alipin, ngunit sa isang sistema ng mga estadong pyudal - maaaring itinatag (Carolingian Empire, Byzantium, Arab Caliphates) o umuusbong (Ancient). Rus', Poland , Polabian at Baltic Slavs). Sa Kanluran, kung saan ang mga Norman ay sinalungat ng mga itinatag na estado, ang mga Viking ay nakakuha ng isang tiyak na halaga ng materyal na kayamanan (sa pamamagitan ng pandarambong ng militar), nakibahagi sa mga digmaang pyudal, bahagyang naging bahagi ng naghaharing uri, at sa parehong oras. asimilahin ang ilan sa mga pamantayang pampulitika at kultura ng pyudal na lipunan. Ang mga ugnayang ito ay partikular na kahalagahan sa mga unang yugto ng Panahon ng Viking (793-891), para sa pagkahinog ng mga organisasyonal na anyo ng kilusan (Viking squads) sa brutal na paghaharap ng militar. Kasunod nito, na nakaranas ng pagkatalo ng militar, ang mga Scandinavian ay pumasok sa arena ng Kanlurang Europa pagkatapos lamang makumpleto ang pagtatayo ng mga unang pyudal na estado sa Hilagang Europa.

Ang mga relasyon sa Silangan ay nabuo nang iba. Ang mga kinakailangang materyal na ari-arian (hindi bababa sa 4-5 milyong marka ng pilak ay dumating sa Hilaga sa pamamagitan ng Rus', i.e. higit sa kalahati ng mga pondo na ginamit para sa "pyudal na rebolusyon") ay hindi maaaring makuha nang direkta sa pamamagitan ng pandarambong, dahil sila ay naipon dito bilang isang resulta ng multi-stage, transit trade ng mga Slav sa mundo ng Muslim at Byzantium. Ang mga Varangian ay pinilit na makisali sa pagtatayo ng isang sistema ng komunikasyon ng estado, teritoryo, sentro, institusyon, at dahil dito, sa isang malaking lawak ay ipailalim ang kanilang mga interes at layunin sa mga interes at layunin ng Slavic na naghaharing uri ng Sinaunang Rus. '. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga Varangian at Russia ay nagkaroon ng katangian ng pangmatagalan at multilateral na kooperasyon. Nagsimula ito sa unang bahagi ng panahon at naging pinakamabunga noong Middle Viking Age (891-980), sa panahon ng pinakamahalagang panahon ng kanilang sariling state building para sa mga bansang Scandinavian.

Ang mga ugnayang ito, na sumasaklaw sa saklaw ng materyal na produksyon (craft), palitan ng kalakalan, mga institusyong panlipunan, mga koneksyon sa politika, mga pamantayan sa kultura, ay nagsisiguro sa pagpasok sa Scandinavia hindi lamang ng mga materyal na halaga, ngunit sa isang malaking lawak din ng sosyo-politikal na karanasan na binuo ng ang naghaharing uri ng Kievan Rus, na, sa turn, ay malapit na konektado sa pinakamalaki at pinaka-makapangyarihan sa mga pyudal na estado ng panahon - ang Byzantine Empire. Sa oras na ito, ang mga Norman, na nahaharap sa mga estado ng "Roman-German synthesis" sa isang hindi matagumpay na paghaharap ng militar, ay sa ilang mga lawak ay nakuha sa orbit ng ibang landas ng pagbuo ng pyudalismo - batay sa pakikipag-ugnayan ng komunal, " barbarian" na mga utos ng Slavic at iba pang mga tribo na may sinaunang tradisyon, na sa Byzantium ay sunud-sunod na nabuo mula sa isang pormasyon na nagmamay-ari ng alipin hanggang sa isang pyudal. Ang ilang mga pamantayan at halaga ng mundo ng Silangang Europa ay malalim na nakaugat sa lipunan ng Viking Age at sa loob ng maraming siglo ay natukoy ang pagiging natatangi ng espirituwal na kultura ng mga bansang Scandinavian.

Ang sariling, "hilaga" na landas ng pag-unlad ng pyudalismo ay natukoy sa wakas noong huling bahagi ng Panahon ng Viking (980-1066), nang unti-unting nabawasan ang magkakaibang relasyon sa labas ng mundo. Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang mga bansang Scandinavian ay higit na umaasa sa panloob, limitadong mga mapagkukunan, na kalaunan ay natukoy ang kanilang papel sa kasaysayan ng Europa sa Middle Ages.

MGA PINAGMULAN NA BINANGIT

Ang mga mapagkukunan ay ibinibigay ayon sa paraan ng pagbanggit sa mga ito sa teksto at inilalagay sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: mga gawa ng mga sinaunang at medyebal na may-akda; mga epikong gawa (kabilang ang mga saga); mga kodigo ng mga batas, mga talaan.

Portal para sa mga mag-aaral. Paghahanda sa sarili

Paunang Tala

Siyentista, mamamayan, kabalyero

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO