: Ang "phenomenon" ni Vanga ay ganap na akma sa klasikal na balangkas ng mga karanasan ng pakikipag-usap sa mga nahulog na espiritu.
, pinuno ng Center for the Rehabilitation of Victims of Non-traditional Religions. A.S. Khomyakova: Hindi na kailangang pag-usapan ang anumang Orthodoxy ng Vanga.
, Pinuno ng Departamento ng Pag-aaral ng Sekta, PSTGU: Si Vanga ay isang mangkukulam, nakikipag-ugnayan siya sa mga madilim na pwersa.
pinatunayan ang anti-Christian na kakanyahan ng Vanga phenomenon
: Si Vanga ay isang kapus-palad na babae, isang biktima ng madilim na pwersa.

Hieromonk Job (Gumerov): Ang "phenomenon" ng Vanga ay ganap na akma sa klasikal na balangkas ng mga karanasan ng pakikipag-usap sa mga nahulog na espiritu.

Ang panitikan sa Wang ay medyo malawak. Gayunpaman, ang kakilala sa maraming mga publikasyon ay nakakagulat sa monotony nito. Ang lahat ay nagmumula sa mga panlabas na kaganapan at emosyonal na impresyon. Ang anumang pagtatasa ay nagpapahiwatig ng isang maingat at mahigpit na saloobin sa mga katotohanan, hangga't magagamit ang mga ito. Sa kasamaang palad, kahit na ang pinakadetalyadong mga libro na isinulat ng pamangkin ni Vanga na si Krasimira Stoyanova ay sadyang hindi kumpleto. "Ang ilang mga kaso ay napakaganda at lumampas sa sentido komun na hindi ako nangahas na isama ang mga ito sa aklat" (K. Stoyanova. Vanga ay clairvoyant at healing, M., 1998, p. 9). Ngunit kahit na sa kabila ng naturang censorship, ang mga alaala ng pamangkin, na nanirahan kasama si Vanga, ay nagpapakita ng maraming.

Ang kanyang mga magulang - sina Pande Surchev at Paraskeva - ay mga magsasaka. Siya ay ipinanganak sa Strumica (Macedonia). Ang batang babae ay ipinanganak na pitong buwang gulang at napakahina. Ayon sa lokal na tradisyon, hindi binigyan ng pangalan ang bagong panganak hanggang sa may matibay na katiyakan na mabubuhay ang bata. Samakatuwid, ang batang babae ay nanatiling walang pangalan nang ilang oras. Ang pagpili ng pangalan ay tinutukoy ng lokal na kaugalian ng katutubong: lumabas sila sa kalye at tinanong ang unang taong nakilala nila. Ang lola ng bagong panganak ay lumabas ng bahay at narinig ang pangalang Andromache mula sa unang babaeng nakilala niya. Hindi nasiyahan sa kanya, nagtanong siya sa ibang babae. Sinabi niya sa kanya - Vangelia.

Namatay si Inay noong tatlong taong gulang si Vanga. Samakatuwid, mula sa maagang pagkabata, tinuruan siya ng kasipagan, na nanatili sa kanya hanggang sa kanyang kamatayan.

Sa edad na 12, isang pangyayari ang naganap na nagpabago sa kanyang buong buhay. Nang bumalik si Vanga kasama ang kanyang mga pinsan sa nayon, isang kakila-kilabot na bagyo ang nag-angat sa kanya sa hangin at dinala siya sa malayo sa bukid. Natagpuan namin ito, nagkalat ng mga sanga at binudburan ng buhangin. Bilang karagdagan sa isang malakas na takot, mayroong sakit sa mga mata. Hindi nagtagal ay nabulag siya. Noong 1925, dinala si Vanga sa lungsod ng Zemun sa bahay ng mga bulag. Natuto siyang mangunot, magbasa, dalubhasa sa alpabetong Braille, at magluto. Ang mga taong ito ay masaya, ngunit ang mahihirap na kalagayan sa buhay ay nagpilit sa akin na umuwi.

Noong 1942, pinakasalan niya si Dimitar Gushterov. Mula noon siya ay nanirahan sa Petrich, at sa pagtatapos ng kanyang buhay sa Rupta. Namatay siya noong Setyembre 11, 1996.

Ang hindi pangkaraniwang mga kakayahan sa kanya ay nagsimulang lumitaw kahit na si Strumice, nang siya ay nanirahan sa bahay ng kanyang ama. Noong 1941, binisita siya ng "misteryosong mangangabayo" sa pangalawang pagkakataon. Mula noong panahong iyon, ang kanyang mga supernatural na kakayahan ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili palagi. Maraming tao ang pumupunta sa kanya araw-araw. Nasasabi niya ang nakaraan ng isang tao. Tuklasin ang mga detalye na kahit ang mga mahal sa buhay ay hindi alam. Madalas siyang gumawa ng mga hula at hula. Ang mga tao ay umalis na labis na humanga. Ito ay malinaw na ang invisible mundo ay hindi sarado sa kanya.

Ang isang tao, na nalilimitahan ng pisikal na katawan, ay hindi maaaring makilala ang ibang mundo sa kanyang sarili. Ang Banal na Kasulatan at ang mga banal na ama ay nagsasalita ng dalawang pinagmumulan ng ating kaalaman sa supersensible na mundo: ang Banal na inihayag at ang demonyo. Walang pangatlo. Sino ang nagbigay kay Vanga ng impormasyon tungkol sa di-nakikitang mundo? Saan nagmula ang kahanga-hangang kamalayan na ito? Ang sagot na ito ay makikita sa aklat ng pamangkin ni Vanga: “Tanong: Nakikipag-usap ka ba sa mga espiritu? - Sagot: Marami silang dumating at lahat ay iba. Ang mga dumarating at laging nariyan, naiintindihan ko ”(The Truth about Vanga, M., 1999, p. 187). Naaalala ng pamangkin. “Ako ay 16 taong gulang nang isang araw sa aming bahay sa Petrich Vanga ay kinausap ako. Tanging ito ay hindi ang kanyang boses, at siya mismo ay hindi ang kanyang sarili - ito ay ibang tao na nagsalita sa pamamagitan ng kanyang mga labi. Walang kinalaman ang mga salitang narinig ko sa napag-usapan namin noon. Parang may nakikialam sa usapan namin. Sinabi ng boses: "Narito, nakikita ka namin ...", at pagkatapos ay sinabihan ako nang detalyado tungkol sa lahat ng ginawa ko sa araw hanggang sa puntong ito. Natulala na lang ako sa takot. Mag-isa lang kami sa kwarto. Di-nagtagal, bumuntong-hininga si Vanga at nagsabi: “Naku, lakas ng loob ko, bitawan mo ako,” at parang walang nangyari, bumalik siya sa dating usapan. Tinanong ko siya kung bakit bigla niyang sinabi sa akin kung ano ang ginawa ko noong araw, ngunit sinabi niya sa akin na wala siyang sinabi. Sinabi ko sa kanya ang narinig ko, at inulit niya, “Oh, ang mga kapangyarihang iyon, ang maliliit na kapangyarihan na laging nasa akin. Pero meron ding malalaki, ang mga amo nila. Kapag nagpasya silang magsalita sa pamamagitan ng aking bibig, masama ang pakiramdam ko, at pagkatapos ay para akong sira sa buong araw. Baka gusto mo silang makita, handa silang ipakita sayo? Laking gulat ko at sumigaw ng malakas na ayaw ko ”(Vanga is clairvoyant and healing, p. 11-12). Sa ikalawang aklat, ang kuwentong ito ay isinalaysay na may kaunting pagkakaiba. Sinabi ni Vanga: "Kapag nagsimula silang makipag-usap sa akin, o sa halip, sa pamamagitan ko, nawawalan ako ng maraming enerhiya, masama ang pakiramdam ko, nalulumbay ako sa mahabang panahon" (Pravda o Vanga, M., 1999, p. 9) . Ayon sa mga turo ng mga Banal na Ama at ang lumang espirituwal na karanasan ng Kristiyanismo, ang mga damdamin ng pang-aapi at kawalan ng pag-asa na binanggit ni Vanga ay malinaw na nagpapahiwatig na ang mga puwersang ito ay mga nahulog na espiritu.

Ang iba pang mga demonyo, na pinagmumulan ng kahanga-hangang kamalayan ni Vanga sa nakaraan at kasalukuyan ng kanilang maraming bisita, ay lumitaw sa ilalim ng pagkukunwari ng kanilang mga namatay na kamag-anak. Inamin ni Vanga: "Kapag ang isang tao ay tumayo sa harap ko, lahat ng namatay na kamag-anak ay nagtitipon sa kanya. Sila mismo ang nagtatanong sa akin at kusang sumasagot sa akin. Kung ano ang naririnig ko mula sa kanila, ipinapahayag ko sa buhay ”(The Truth about Vanga, p. 99). Ang hitsura ng mga nahulog na espiritu sa ilalim ng pagkukunwari ng mga patay na tao ay kilala mula pa noong sinaunang panahon ng Bibliya. Malinaw na ipinagbabawal ng Salita ng Diyos ang gayong pakikisama: "Huwag kang bumaling sa mga tumatawag sa mga patay" (Lev. 19:31).

Bilang karagdagan sa mga espiritu na nagpakita kay Vanga sa ilalim ng pagkukunwari ng "maliit na pwersa" at "malaking pwersa", pati na rin ang mga namatay na kamag-anak, nakipag-usap siya sa isa pang uri ng mga naninirahan sa kabilang mundo. Tinawag niya silang mga naninirahan sa "planeta Vamphim".

"Tanong: Ang mga extraterrestrial na barko ba ay talagang bumibisita sa Earth, na tinatawag na primitively na "flying saucers"?

Sagot: Oo, ito ay.

Tanong: Saan sila nanggaling?

Sagot: Mula sa planeta, na sa wika ng mga naninirahan dito ay tinatawag na Vamphim. Kaya, sa anumang kaso, naririnig ko ang hindi pangkaraniwang salitang ito - Vamphim. Ang planetang ito ay ang pangatlo mula sa Earth.

Tanong: Posible ba, sa kahilingan ng mga taga-lupa, na makipag-ugnayan sa mga naninirahan sa misteryosong planeta? Sa tulong ng mga teknikal na paraan o, marahil, telepathically?

Sagot: Walang kapangyarihan ang mga taga-lupa dito. Ang pakikipag-ugnayan ay ginagawa, alinsunod sa kanilang kagustuhan, ng ating mga bisita” (ibid., pp. 13-14).

Kapag ang isang tao ay pumasok sa pakikipag-isa sa mga nahulog na espiritu, nasusumpungan niya ang kanyang sarili sa isang espirituwal na hypnotic na estado. Hindi niya naiintindihan kahit ang pinakasimpleng mga tanong ng sentido komun. Bakit hindi makita ng mga kamag-anak ni Vanga na nakatira kasama niya ang mga astronaut na ito, na mga pisikal na nilalang? Saan nila iniwan ang kanilang spaceship, na dapat ay isang pisikal na bagay?

K. Stoyanova ay nagbibigay ng iba't ibang mga detalye tungkol sa kung paano nakipag-ugnayan si Vanga sa kabilang mundo. At dito makikita natin ang mga tipikal na mediumistic na karanasan na kilala sa loob ng maraming siglo. "Minsan lang hindi namin maintindihan kung bakit namumutla ang aming tiyahin, kung bakit siya biglang nagkasakit at biglang may lumabas na boses sa kanyang bibig, na tumatama sa amin sa lakas nito, hindi pangkaraniwang timbre, mga salita at ekspresyon na wala sa karaniwang diksyunaryo ng Vanga" ( Vanga is clairvoyant and healing , p. 11). At isa pang patotoo: "At bigla siyang nagsalita sa akin sa isang hindi pamilyar na boses, kung saan ang mga goosebumps ay dumaloy sa aking likuran. Literal na sinabi niya ang sumusunod: "Ako ang kaluluwa ni Joan of Arc. Nagmula ako sa malayo at patungo ako sa Angola. Marami na ngayong dumadaloy na dugo doon, at kailangan kong tumulong sa pagtatatag ng kapayapaan doon." Pagkatapos ng maikling paghinto, Nagpatuloy si Vanga sa parehong boses: "Huwag sisihin ang sinuman kaysa sa kaluluwang ito. Hindi siya sa iyo. siya sa kanyang higaan. Pagkatapos ay sa isang iglap ay lumipad ang kanyang kaluluwa, at isa pang kaluluwa ang lumipat sa katawan. Ang iyong magulang ay gumaling upang ipagpatuloy ang kanyang buhay sa lupa, ngunit ngayon ang kanyang kaluluwa ay hindi nauugnay sa iyo, mga anak, at hindi ka makilala. " Muli a maikling pag-pause, at nagpatuloy si Vanga: "Dapat bisitahin ng iyong magulang ang Notre Dame de Paris, kung saan kailangan niyang magpalipas ng gabi sa mapanalanging pagbabantay - sa ganitong paraan, ang mga lihim tungkol sa mundo sa paligid mo ay mabubunyag "(pp. 131-132). Ang buong pananalita na ito ay lubos na kamangha-mangha. Malinaw lamang na siya ay sumunod sa isang pananaw na iba sa turong Kristiyano tungkol sa posibilidad ng pagpasok ng kaluluwa sa katawan ng iba.

Mula sa mga eksperimento ni Vanga at sa kanyang mga pahayag ay malinaw na siya ay malapit sa mga theosophist tulad nina E. Blavatsky at N. Roerich. Sa kuwento ni K. Stoyanova tungkol sa pagdating ng manunulat na si Leonid Leonov, mayroong isang detalye: "Noon ay nagkaroon ng inspirasyon si Vanga, at nagsalita siya tungkol sa mga kaganapan na nakamamatay para sa kanyang bansa. Nakipag-ugnayan siya sa isang matagal nang patay na clairvoyant ng pinagmulang Ruso - si Helena Blavatsky. Talagang nakarinig kami ng mga kamangha-manghang bagay” (p. 191). Ang Theosophy ni E. Blavatsky (ang kanyang Buddhist na pangalan ay Radda-by) ay laban sa Kristiyanismo. Ang katotohanang ito ay napakahayag din. Nang bumisita si Svyatoslav Roerich sa Vanga, sinabi niya sa kanya: "Ang iyong ama ay hindi lamang isang artista, kundi isang inspiradong propeta. Ang lahat ng kanyang mga pagpipinta ay mga pananaw, mga hula. Ang mga ito ay naka-encrypt, ngunit ang isang matulungin at sensitibong puso ay magsasabi sa tumitingin ng cipher” (p. 30). Nabatid na ang Konseho ng mga Obispo noong 2000 ay itiniwalag sina N. Roerich, E. Blavatsky at iba pa mula sa Simbahan: “Hinatulan tayo ng Panginoon na mamuhay sa panahong “maraming huwad na propeta ang nagpakita sa mundo (1 Jn. 4, 1). ) na pumupunta sa atin” na nakadamit tupa, ngunit sa loob ay mga lobong gutom na gutom” (Mat. 7, 15)... Ang mga lumang kultong Gnostic ay muling binubuhay at ang tinatawag na "mga bagong relihiyosong kilusan" ay umuusbong, na nagrerebisa. ang buong sistema ng mga pagpapahalagang Kristiyano, sinusubukan na makahanap ng isang ideolohikal na batayan sa mga repormang relihiyon sa Silangan, at kung minsan ay bumaling sa okulto at pangkukulam. Ang paganismo, astrolohiya, theosophical at spiritualist na lipunan ay muling binuhay, minsan ay itinatag ni Helena Blavatsky, na nag-aangkin na nagtataglay ng ilang uri ng "sinaunang karunungan" na nakatago mula sa mga hindi pa nakakaalam. Ang "Pagtuturo ng Buhay na Etika", na ipinakilala sa sirkulasyon ng pamilya Roerich at tinatawag ding "Agni Yoga", ay masinsinang isinusulong.

Ang pagsasabi ng kapalaran sa tulong ng isang mahiwagang kristal ay kilala mula pa noong unang panahon. Sa modernong panahon, si Cagliostro ay nakikibahagi sa panghuhula gamit ang isang mahiwagang kristal. Para kay Vanga, ito ang isa sa mga pangunahing paraan upang malaman ang sikreto tungkol sa taong dumating. “Ang asukal ay isa rin sa mga sikreto ng regalo ni Vangin, dahil kailangan ng lahat ng bumisita dito na magdala ng isang piraso ng asukal na kahit ilang araw ay nasa bahay niya. Kapag pumasok ang bisita, kinuha niya ang pirasong ito. Hawak niya ito sa kanyang mga kamay, dinadama at nagsimulang manghula” (p. 189). Ang asukal ay isang uri ng kristal na magagamit ng lahat, na maaaring dalhin ng lahat sa pamamagitan ng paghawak nito sa ilalim ng kanilang unan sa loob ng 2-3 araw.

Ang lahat ng mga katotohanan at ebidensya sa itaas ay nagpapakita na ang "phenomenon" ni Vanga ay ganap na akma sa klasikal na balangkas ng mga karanasan ng pakikipag-usap sa mga nahulog na espiritu. Inihayag ng mga naninirahan sa kabilang mundo kay Vanga ang kasalukuyan at nakaraan ng mga tao. Ang hinaharap, gaya ng itinuturo ng mga banal na ama, ay hindi alam ng mga demonyo. “Hindi alam ng mga demonyo ang hinaharap, na kilala ng Nag-iisang Diyos at ng matatalinong Kanyang mga nilalang, na kinalulugdan ng Diyos na buksan ang hinaharap; ngunit kung paanong ang mga matatalino at may karanasang mga tao ay nahuhulaan at hinuhulaan ang mga pangyayaring malapit nang mangyari mula sa mga pangyayaring nangyari o nangyayari, kung minsan ang tuso, tusong mga espiritu ng mahusay na karanasan ay maaaring hulaan nang may katiyakan at mahulaan ang hinaharap (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Kadalasan sila ay mali; kadalasan sila ay nagsisinungaling at sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga pahayag ay humahantong sa pagkalito at pagdududa. Minsan maaari nilang ilarawan ang isang kaganapan na nakalaan na sa mundo ng mga espiritu, ngunit sa mga tao ay hindi pa natutupad ”(St. Ignatius (Brianchaninov). Isang salita tungkol sa sensual at espirituwal na pangitain ng mga espiritu). Samakatuwid, ang mga hula ni Vanga ay hindi lamang malabo, ngunit kamangha-manghang din.

"Noong 1981, ang ating planeta ay nasa ilalim ng napakasamang mga bituin, ngunit sa susunod na taon ito ay titirhan ng mga bagong "espiritu". Magdadala sila ng kabutihan at pag-asa” (p. 167).

“Nasasaksihan natin ang mga nakamamatay na pangyayari. Nakipagkamay ang dalawang pinakamalaking pinuno sa mundo. Ngunit maraming oras ang lilipas, maraming tubig ang dadaloy, hanggang sa dumating ang Ikawalo - pipirmahan niya ang pangwakas na kapayapaan sa planeta ”(Enero 1988).

"Darating ang oras ng mga himala, gagawa ang siyensya ng mga pangunahing pagtuklas sa larangan ng hindi nasasalat. Sa 1990, masasaksihan natin ang mga kamangha-manghang arkeolohiko na pagtuklas na radikal na magbabago sa ating pag-unawa sa mga sinaunang mundo. Ang lahat ng nakatagong ginto ay darating sa ibabaw ng lupa, ngunit ang tubig ay magtatago” (p. 224).

"Sa 2018, ang mga tren ay lilipad sa mga wire mula sa araw. Hihinto ang produksyon ng langis, magpapahinga ang Earth."

“Malapit nang dumating ang pinaka sinaunang turo sa mundo. Tinanong nila ako: "Darating ba ang oras na iyon?" Hindi, hindi kaagad. Hindi pa bumagsak ang Syria!

Ang mga hula ng banal na inihayag ng mga banal na tao ay palaging may mga layuning pangligtas. Sa pamamagitan ng pagsisisi at pag-iwas sa makasalanang buhay, sa pamamagitan ng panalangin, ang mga tao ay nabigyan ng pagkakataon na maiwasan ang mga dumarating na malaki at maliliit na sakuna. Kaya inutusan ng Diyos ang propetang si Jonas na ipahayag: “Apat na pung araw pa at ang Nineve ay mawawasak!” (Jon. 3:4). Ang propeta ay naglibot sa lungsod sa loob ng tatlong araw at nanawagan ng pagsisisi. “At nakita ng Dios ang kanilang mga gawa, na sila'y tumalikod sa kanilang masamang lakad, at ang Dios ay nahabag sa kasakunaan, na kaniyang sinabi na kaniyang dadalhin sa kanila, at hindi dinala” (Jonas 3:10).

Sa mga hula ni Vanga, na kanyang ginawa, mayroong ilang uri ng nakamamatay na kapahamakan. Tinanong ni K. Stoyanova ang kanyang tiyahin:

“Tanong: Kung nagkataon na nakikita mo sa iyong panloob na pangitain mula sa itaas ang isang malapit na kasawian o maging ang pagkamatay ng isang taong dumating sa iyo, magagawa mo ba ang anumang bagay upang maiwasan ang kasawian?

Sagot: Hindi, ako o sinuman ay walang magagawa.

Tanong: At kung ang mga kaguluhan, at maging ang mga sakuna, ay nagbabanta hindi lamang sa isang tao, ngunit isang grupo ng mga tao, isang buong lungsod, isang estado, posible bang maghanda ng isang bagay nang maaga?

Sagot: Walang kwenta.

Tanong: Ang kapalaran ba ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang panloob na lakas sa moral, mga pisikal na kakayahan? Posible bang maimpluwensyahan ang kapalaran?

Sagot: Hindi mo kaya. Lahat ay papasa. At ang iyong sariling paraan lamang ”(The Truth about Vanga, p. 11).

Si Vanga mismo ay hindi napagtanto na siya ay nakikipag-usap sa mundo ng mga nahulog na espiritu. Hindi rin ito naintindihan ng marami sa mga bisita nito. Ang buhay na puno ng biyaya sa siglong gulang na karanasan ng Kristiyanismo ay nagliligtas sa atin mula sa pang-aakit ng mga bumagsak na espiritu, ang espirituwal na ugat na kung saan ay ang taos-puso at araw-araw na katuparan ng mga utos ng Banal na Ebanghelyo. Ang gayong saloobin ay nagtuturo ng espirituwal na kahinahunan at pinoprotektahan mula sa nakapipinsalang maling akala. “Iwasan natin ang kamangmangan, nakapipinsalang pagnanasa at pagsusumikap para sa senswal na mga pangitain, sa labas ng kaayusan na itinatag ng Diyos!... Nang may pagpipitagan, sundin natin ang pagtatatag ng Diyos, na nagtakip sa ating mga kaluluwa ng makapal na kurtina at mga saplot ng katawan sa panahon ng ating mundo. gumagala, naghihiwalay sa atin mula sa mga nilikhang espiritu, nagkukubli at nagprotekta sa kanila mula sa mga espiritu ng mga nahulog. Hindi natin kailangan ng senswal na pangitain ng mga espiritu upang makumpleto ang ating makalupang, matrabahong paggala. Para dito, kailangan ang isa pang lampara, at ito ay ibinigay sa atin: Ang lampara ng aking mga paa ay ang iyong kautusan, at ang liwanag ng aking mga landas (Awit 119, 105). Ang mga manlalakbay na may patuloy na ningning ng lampara - ang Batas ng Diyos - ay hindi malilinlang sa pamamagitan ng kanilang mga hilig o ng mga bumagsak na espiritu, tulad ng pinatototohanan ng Kasulatan "(St. Ignatius (Brianchaninov). Isang salita tungkol sa senswal at espirituwal na pangitain ng mga espiritu ).

pravoslavie.ru

Archpriest Oleg Stenyaev, pinuno ng Center for the Rehabilitation of Victims of Non-Traditional Religions. A.S. Khomyakova: Hindi na kailangang pag-usapan ang anumang Orthodoxy ng Vanga.

“Sa aklat ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol, sa ika-16 na kabanata, mula sa talata 16 at sa ibaba, sinabi: “Nangyari na, habang kami ay papunta sa bahay-panalanginan, nakasalubong namin ang isang dalagang inaalihan ng isang panghuhula. espiritu, na sa pamamagitan ng panghuhula ay nagdala ng malaking kita sa kanyang mga amo. Kasunod ni Pablo at sumusunod sa amin, siya ay sumigaw, na nagsasabi: “Ang mga taong ito ay mga lingkod ng Kataas-taasang Diyos, na naghahayag sa atin ng daan tungo sa kaligtasan. Ginawa niya ito sa loob ng maraming araw, na galit na galit si Pablo, lumingon at sinabi sa espiritu: “Sa pangalan ni Jesu-Kristo, iniuutos ko sa iyo na lumabas ka sa kanya,” at umalis ang espiritu sa oras ding iyon.

Sinasabi ng tekstong ito na ang babae ay may kaloob na propesiya, panghuhula, at nagpropesiya siya ng mga tamang bagay - nagsalita siya tungkol sa mga Apostol: "Ang mga taong ito ay mga lingkod ng Kataas-taasang Diyos, na nagpapahayag sa atin ng landas tungo sa kaligtasan." Tila talagang imposibleng humanap ng mali sa kanyang mga salita, ngunit dahil ang kanyang regalo ay nagsilbing paraan ng pagpapayaman, at hindi natin maintindihan ang kalikasan ng espiritung ito na nagpropesiya sa pamamagitan niya, ang Apostol ay tiyak na nakikialam sa sitwasyong ito at sa Ang pangalan ng Panginoong Jesucristo ay nag-utos na ang espiritu ay umalis sa babaeng ito.

Tulad ng para sa Vanga mismo, hindi namin siya maaaring akusahan ng anumang pansariling interes, ngunit isang malaking bilang ng mga tao ang pinakain sa paligid niya, kabilang ang mga espesyal na serbisyo ng Bulgaria at mga taong namumuno sa rehiyon kung saan siya nakatira. Ito ay isang komersyal na proyekto, na kinokontrol ng mga espesyal na serbisyo ng Bulgaria. Siguro sinabi niya ang mga tamang bagay, ngunit ang likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kailangang imbestigahan. Siyempre, maraming mga pahayag na iniuugnay kay Vanga ay hindi mapapatunayan, ngunit marami sa kung ano ang naiugnay sa kanya ay hindi tumutugma at sumasalungat pa sa pananampalatayang Kristiyanong Ortodokso.

... Pagkatapos ng lahat, ang kaloob ng panghuhula ay hindi ganoong kaloob, kung saan ang isang tao ay dapat ma-canonize. Ang kaloob na ito ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang paraan, iba't ibang mga impluwensya ng espirituwal na mundo ay maaaring mangyari, kabilang ang mga negatibo. …

Kung tungkol sa katotohanan na ang mga tao ay pumunta sa templo ng Vanga, nakita ko ang iconostasis ng templong ito - ito ay isang ganap na hindi Orthodox na templo, at ang mga icon sa iconostasis nito ay walang kinalaman sa mga canon ng Orthodox. Siyempre, maaaring tumutol sa akin na kami at ang Moscow ay puno ng gayong mga simbahan kung saan naroroon ang "Latin daub" na ito, ngunit sa templo na itinayo sa ilalim ng pamumuno ni Vanga, hindi lamang "Latin daubs" ang mayroon. ngunit mga mukha ng semi-occult na nilalaman. Kahit na mula sa punto ng view ng kaalaman sa icon-painting craft, masasabi ng isa na wala itong kinalaman sa icon.

Muli, inuulit ko, tungkol sa karamihan sa kung ano ang iniuugnay kay Vanga, hindi natin masasabi kung sinabi niya ito o hindi. Ngunit kung talagang sinabi niya ang lahat ng ito, hindi na kailangang pag-usapan ang anumang Orthodoxy ng Vanga. Ang mga masasamang espiritu, sa katunayan, ay madalas na nakakaimpluwensya sa mga tao at, sinusubukang hikayatin sila, kung minsan, sinasabi sa kanila, ang tamang impormasyon. Gayunpaman, ginagawa nila ito upang akitin ang isang tao, upang kapag siya ay lubos na nagtitiwala sa mga tinig, sa ilang mga punto ay binibigyan nila siya ng ganap na maling impormasyon at nag-uudyok sa kanya sa walang ingat na mga aksyon na sisira sa kanya at humantong sa kanyang walang kamatayang kaluluwa sa impiyerno.

http://rusk.ru/

Alexander Dvorkin, pinuno ng departamento ng pag-aaral ng sekta, PSTGU: Si Vanga ay isang mangkukulam, nakikipag-ugnay siya sa mga madilim na puwersa.

Nagsulat na ako sa Athos Tales tungkol sa Metropolitan Nathanael ng Nevrokop (Nanirahan si Vanga sa teritoryo ng diyosesis ng Nevrokop), kung paano, ilang sandali bago namatay si Vanga, ang mga mensahero mula sa kanya ay dumating kay Vladyka at ipinarating na kailangan ni Vanga ang kanyang payo at hiniling na lumapit sa kanya. Pagkalipas ng ilang araw, dumating si Metropolitan Nathanael at pumasok sa silid ni Vanga. Sa kanyang mga kamay ay hawak niya ang isang cross-reliquary na may maliit na butil ng Banal na Krus ng Panginoon. Maraming tao sa silid, si Vanga ay nakaupo sa likuran, nagbo-broadcast ng isang bagay at hindi marinig na may ibang tao na tahimik na pumasok sa pinto, at tiyak na hindi alam kung sino ito. Bigla siyang huminto at, sa isang nagbago, mababa, paos na boses, ay nagpupumilit na nagsabi: “May pumasok dito. Hayaan mo siyang ihagis agad ITO sa sahig!” "Ano ito""? – tanong ng mga natulala sa paligid kay Vanga. At pagkatapos ay sumigaw siya sa galit na galit: “ITO! Hawak niya ito sa kanyang mga kamay! ITO ang pumipigil sa akin na magsalita! Dahil dito, wala akong makita! Ayaw ko YAN sa bahay ko!" sigaw ng matandang babae, sinipa ang kanyang mga paa at umiindayog. Tumalikod si Vladyka, lumabas, sumakay sa kotse at nagmaneho.

Si Vanga ay isang mangkukulam, nakikipag-ugnayan siya sa mga madilim na pwersa. Sa kanyang buhay, siya, tulad ng sinumang tao, ay maaaring magsisi, at ito mismo ang inaasahan ni Metropolitan Nathanael, na tumugon sa kanyang kahilingan. Ngunit, sayang, hindi siya nagsisi, at, natural, ang Bulgarian Orthodox Church ay negatibong tinatrato siya. Ang bruha mismo ay talagang nais na ipakita ang kanyang koneksyon sa Orthodoxy, dahil sa ganitong paraan inaasahan niyang makaakit ng mga bagong "kliyente". Para dito, itinayo niya ang templo sa teritoryo ng kanyang ari-arian, ngunit kung titingnan mo nang mabuti, halos hindi ito matatawag na Orthodox. Ang ilang mga panlabas na anyo ay sinusunod, ngunit ang mga icon ay kakila-kilabot, ang arkitektura ay napakapangit, lahat ay bastos, malamya, at sa pangkalahatan ang lahat ay itinayo sa paligid ng Vanga. Sinuportahan ito ng mga schismatic o lantarang sectarian pseudo-Orthodox na mga grupo. Kahit sino ay maaaring magbihis sa isang sotana, ngunit hindi ito ginagawang isang pari.

Well, na ang isang tao ay nagkaroon ng kanyang ninang, kaya araw-araw na Orthodoxy, kung saan ang ilang mga panlabas na anyo lamang ang sinusunod, nang walang koneksyon sa nilalaman, at kung minsan sa kabila nito, ay mas laganap sa Bulgaria kaysa sa Russia. Sa ating bansa rin, minsan nagiging ninong at ninang ang mga hindi nabautismuhan - inaanyayahan ng mga magulang na hindi simbahan ang kanilang mga kaibigan na maging ninong, nang hindi man lang nag-iisip kung sila ay bininyagan. Ang parehong bagay ay madalas na nangyayari sa Bulgaria.

Ngunit kung ano ang karaniwan sa pagitan ni Vanga at ng pinagpalang Matrona ng Moscow, hindi ko maintindihan. Pagkabulag? Kaya si Homer ay bulag. At ang Venetian Doge na si Enrico Dondolo ay wala ring nakita. Gayunpaman, pinamunuan niya ang ika-4 na krusada sa mga dingding ng Constantinople at pinamunuan ang mapanlinlang na pagbihag sa kabisera ng Byzantine, walang uliran na pagnanakaw at paglapastangan sa mga dambana nito. Hayagan si Vanga sa pangkukulam, nagsalita tungkol sa espesyal na regalo na mayroon siya pagkatapos ng traumatikong pinsala sa utak, at kumuha ng pera para sa pagtanggap. Ito ay isang mahusay na itinatag at mahusay na itinatag na negosyo, kung saan maraming tao ang nakinabang - ang buong kapaligiran ng Bulgarian sorceress. Si Blessed Matrona ay nakahiga na paralisado, mapagpakumbabang pinasan ang kanyang krus at nanalangin sa Diyos para sa mga taong nagtanong sa kanya tungkol dito.

http://www.nsad.ru

Pinatunayan ng monghe ni Athos ang anti-Christian essence ng phenomenon ni Vanga

Sa Sofia, isang pagtatanghal ng isang libro ang ginanap, na nagpapatunay sa anti-Christian na kakanyahan ng kababalaghan ng sikat na Bulgarian na manghuhula na si Vanga at ang mga turo ng tinatawag. "guro" Peter Deunov.

Ang paglalathala ng libro, na halos ang unang nagpakita ng isang Orthodox view ng kababalaghan ng Vanga, na ang sentenaryo ay ipinagdiriwang sa Bulgaria noong nakaraang buwan, ay nagdulot ng isang masiglang talakayan sa lipunang Bulgarian.

Noong Marso 15, sa Church of Saints Cyril at Methodius, isang residente ng Athos Monastery, Zograf, Hieromonk Vissarion, na may suporta ng rector ng parehong monasteryo, Schema-Archimandrite Ambrose, ipinakita ang kanyang aklat na "Peter Dynov at Vanga - Mga Propeta at Tagapagpauna ng Antikristo."

Sa pagtatanghal, sinabi ng may-akda ng libro na, nang mabasa ang isang malaking bilang ng mga pagsusuri tungkol sa mga pagpupulong at komunikasyon kina Vanga at Peter Deunov, natagpuan niya sa kanila ang maraming katibayan na parehong binanggit ang kanilang komunikasyon sa mga madilim na pwersa. Ayon sa kanya, pana-panahong nakaranas si Vanga ng masakit na mga estado ng kawalan ng ulirat at gumamit ng mga mahiwagang pamamaraan sa pagpapagamot ng mga tao (halimbawa, upang pagalingin ang ilang mga sakit, kinakailangan upang saksakin ang isang itim na tandang at kainin ang puso nito).

Ayon sa may-akda, ang mga sandaling ito ng aktibidad ng mga manggagamot ay hindi magkatugma sa doktrinang Kristiyano. Bilang karagdagan, ang parehong mga manggagamot ay hindi itinuturing ang kanilang sarili na mga lingkod ng Panginoon. Sa kabila ng katotohanan na tinawag ni Vanga ang kanyang sarili na isang anak ng Simbahang Ortodokso, sa templo na kanyang itinayo, mayroong isang sadyang paglabag sa isang bilang ng mga canon ng simbahan (halimbawa, ang imahe ng pagpipinta ng icon ng propetang babae ay nakatayo sa lugar kung saan nakatayo ang imahe. ng Tagapagligtas ay karaniwang matatagpuan). Bilang karagdagan, kinilala ni Vanga ang paglipat ng mga kaluluwa at iba pang mga ideyang anti-Kristiyano.

Ang dahilan para sa malawakang katanyagan ng Vanga at ang paglitaw ng mga tawag, kahit na mula sa ilang mga klero ng Orthodox, para sa kanyang kanonisasyon, isinasaalang-alang ng may-akda ang mga kahihinatnan ng anti-relihiyosong propaganda na itinanim sa komunistang Bulgaria, na nagturo sa mga tao na ipaliwanag ang mga phenomena na mahirap para sa sa kanila upang maunawaan na may pamilyar, ngunit wala sa kanilang tunay na kahulugan ng mga konsepto.

Sa isang masiglang talakayan, ang mga kalahok sa pagtatanghal ay nagsalita pabor sa pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad ng isang pagtatasa ng Orthodox sa buhay at mga turo ng iba't ibang mga okultismo at ang pag-unlad ng espirituwal na kaliwanagan ng mga tao. Ang rektor ng Russian Compound sa Sofia (ang Simbahan ni St. Nicholas the Wonderworker), Hieromonk Zotik (Gayevsky), ay nag-alok na isalin ang aklat sa Russian para sa pamamahagi sa Russia, kung saan may malaking interes sa buhay at mga propesiya ng Vanga.

http://www.radonezh.ru/

Hieromonk Vissarion: Si Vanga ay isang kapus-palad na babae, isang biktima ng madilim na pwersa.

Panayam na ibinigay ni Hieromonk Vissarion, may-akda ng aklat na "Pyotr Deunov at Vanga - Mga Propeta at Forerunners ng Antikristo" sa pahayagang "24 Oras"

- Ang iyong kagalang-galang, ang iyong aklat na "Peter Deunov at Vanga - mga propeta at mga tagapagpauna ng Antikristo" ay gumawa ng maraming ingay.

Ang isang bahagi ng libro ay nakatuon sa pagsusuri ng mga turo ni Deunov, at ang isa pa kay Vange ay isang modernong panghuhula. Pareho na silang nasa kamay ng Diyos, ngunit ang masama ay ang kapalit ng Kristiyanismo, na tinatawag na okultismo, ay nagawang ipakilala sa lipunan. Ito ay tila gumagana sa mga eklesiastikal na konsepto, ngunit sa katotohanan ay hinihila nito ang mga tao sa ibang direksyon. Dahil sa trick na ito, sumulat ako tungkol kay Deunov at Wang.

At paano mo ito ipapaliwanag sa mga tao, na marami sa kanila ay itinuturing na isang santo si Vanga?

Ito ang bunga ng isang atheistic na pagpapalaki. Ang aming mga tao ay pinanatili sa espirituwal na kamangmangan nang eksakto sa mga taong iyon nang lumitaw ang kababalaghan ng Vanga. Ang mga taong nakalimot sa tunay na pamantayan ng kabanalan at espirituwalidad ay madaling mailigaw.

Ang lipunan mismo ay makakahanap ng mga argumento na pabor sa kung si Vanga ay isang santo o hindi. Tingnan mo na lang ang pwersa kung saan siya nakipag-usap. Paano nila siya tinatrato. Maraming ebidensya na pinahirapan nila si Vanga.

Ang kanyang tagahanga na si Velichka Angelova sa kanyang aklat na "Vanga's Prophecies - the Only Connection Between Heaven and Earth" ay naglalarawan ng mga kaso kung kailan pinilit ng mga nabanggit na puwersa si Vanga na walisin ang web sa gabi, pagkatapos ay maghubad at magbihis muli. Mga walang kwentang bagay. Nang subukan ni Vanga na lumaban, ayon sa kanyang mga kuwento, itinulak siya pababa ng hagdan at nabali ang kanyang binti. Ang lahat ng mga bagay na ito ay nagpapakita ng madilim na katangian ng mga puwersang ito.

Hindi ganoon ang pakikitungo ng Diyos sa kanyang mga nilalang. Ang Diyos ay hindi kumikilos tulad ng isang malupit. Kilalang-kilala na si Vanga ay nahulog sa ulirat. Ito ay hindi isang banal na estado, ngunit sa kabaligtaran: ang daluyan (sa kasong ito Vanga) ay nahulog sa isang kawalan ng ulirat sa ilalim ng impluwensya ng madilim na pwersa na gumagamit ng kanyang katawan bilang isang walang kaluluwang bagay.

Walang sinuman ang sadyang gustong siraan si Vanga - ang kanyang mga tagahanga mismo ang sumulat tungkol sa mga bagay na ito. Nagsusulat sila dahil hindi nila naiintindihan ang kanilang tunay na pagkatao. Inilarawan ni Velichka Angelova ang sandaling si Vanga ay umungol na parang aso, nagbabanta sa iba, na makakasama sa kanila, nabali ang mga buto. Ang mga sandaling ito ay nagpapakita sa mga tao kung sino talaga si Vanga - isang kapus-palad na babae na pinahirapan ng masasamang pwersa. Maraming beses siyang nagreklamo ng pananakit ng ulo. Pagkatapos ng ulirat ay sumama ang pakiramdam ko. Ang lahat ng ito ay napakahalaga para sa pag-unawa kung siya ay isang santo o hindi.

“At kahit na biktima siya, tumulong siya sa mga tao.

Ito ang tiyak na tanong. Ang tulong na ito ay maaaring magmula sa dalawang mapagkukunan. Ang isa ay banal, na ipinakita sa pamamagitan ng Diyos, mga banal o pagpapagaling mula sa mga icon. Ang isa ay isang panlilinlang, dahil ang masasamang pwersa ay hindi makaakit ng mga tao sa pamamagitan ng pangangaral ng kamatayan at pagkawasak. Ang kanilang lansihin ay maliwanag na tulong. At ang mga taong walang espirituwal na pamantayan ay bumabaling sa mga taong tulad ni Vanga. Si Vera Kochovskaya ay isa rin sa mga saykiko ng ganitong uri.

Nasaan na sina Vera Kochovskaya at Baba Vanga?

Sa kasamaang palad, sinabi ng salita ng Diyos na ang mga mangkukulam na nakikibahagi sa pagtawag sa mga patay (si Vanga mismo ang nagsabi na nakipag-usap siya sa mga kaluluwa ng mga patay) ay walang lugar sa Diyos, ngunit sa isang lawa ng apoy. Ito ay literal na nakasulat sa Banal na Kasulatan. Maaari tayong magtiwala sa salita ng Diyos, ngunit mayroon tayong malayang kalooban na huwag magtiwala. Gayunpaman, ang isang Kristiyano ay dapat maniwala sa mga salita ng Diyos at bumuo ng kanyang buhay alinsunod sa mga ito. Inilarawan ng archimandrite ng Russia na si Varnava ang isang insidente na naganap ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ni Vanga. Lumapit siya sa kanyang kapatid na si Lyubka at sinabi sa kanya: “Tama na, sapat na ang mga liturhiya. Tama na. Hindi nila ako tinutulungan. Sa kabaligtaran, ako ay nasa kadiliman ng impiyerno at sinusunog nila ako.” Siyempre, hindi mapapatunayan na ang pangitaing ito ay 100% totoo at ipinapakita nito kung nasaan si Vanga ngayon. Ngunit maraming mga katotohanan ang humahantong sa konklusyong ito.

Si Vanga ay nagkaroon ng maraming teolohikong pagkakamali. Nagsalita siya tungkol sa muling pagsilang, tungkol sa pagtuturo ni Roerich na "Agni Yoga", na opisyal na itinanggi ng Simbahan. Sinabi niya na si Dynov ay isang santo. At siya ay idineklara na isang taong itiniwalag sa sarili mula sa Simbahan, isang erehe, isang mapanganib na huwad na guro. Nagsalita siya tungkol sa fatalism, tungkol sa metempsychosis (ang paglipat ng kaluluwa ng tao mula sa isang katawan patungo sa isa pa). Sa kanyang opinyon, si Kristo ay walang pigura, ngunit alam na si Kristo ay nagkatawang tao. Ibig sabihin, binabaluktot nito ang pananampalataya dahil sa pakikipag-usap sa mga espiritu. At bilang resulta, nakakakuha siya ng komunikasyon sa mga madilim na puwersa ng kasamaan.

Inihambing ko nang detalyado ang paggamot na ginamit ng mga banal na ama sa paggamot ni Vanga. Kahanga-hanga ang pagkakaiba. Maraming mahiwagang elemento ang Vanga. Halimbawa, kung ang isang tao ay may insurance neurosis, pinayuhan siya ni Vanga na katay ng tandang, kunin ang puso at ilagay ito sa isang bote ng alak, pagkatapos ay kumain at uminom ng alak. Sinabi ni Elder Paisius na maraming salamangkero ang pangunahing gumagamot sa mga taong inaalihan ng mga demonyo, at ang mga sakit ay hindi nangyari dahil sa natural na mga kadahilanan, ngunit dahil sa mga puwersa ng madilim.

Dahil sa kanyang koneksyon sa mga demonyo, maaaring "tumulong" si Vanga, ngunit ang kaluluwa ng mga taong gumaling sa katawan ay naging konektado sa impluwensya ng demonyo. Dapat nating tingnan hindi lamang kung ano ang nangyari sa katawan ng ilang tao, kundi pati na rin kung ano ang nangyari sa makasalanang kaluluwa. Hindi nagkataon lang na sinabi ng Diyos na ang mga taong tumatawag sa mga patay ay nahuhulog sa kasalanan sa harap Niya. Posible bang pabayaan ang mga salita ng Diyos at magsimulang mag-isip gamit ang iyong isip bilang tao? Ang Diyos ay nag-iisip sa walang hanggang mga kategorya, at ang pag-iisip ng tao ay nakadirekta sa makalupang mundo.

Isang pari mula sa Petrich ang nag-anunsyo na si Vanga ay dapat na maging santo

Oo, Viceroy ng Bishop na si Angel Kochev. Lubos kong ikinalulungkot na, tinawag upang maging isang guro ng mga tao sa tamang pananampalataya at akayin sila sa kawalang-hanggan, sinusubukan niyang i-canonize ang pagsamba sa kasamaan, dahil ito ay maruming pwersa na naninirahan sa kanyang katawan. At sa halip na ipaliwanag sa mga tao kung ano ang isang manghuhula, isang salamangkero at isang saykiko at na ang mga kababalaghang ito ay ipinagkait ng Diyos, sinisikap niyang maging isang halimbawa ang kasamaan.

Prof. Sinabi ni Svetlin Rusev na ang mga klero na tulad mo ay isang kahihiyan para sa simbahan at para sa pananampalataya, at sina Dynov at Vanga ay isang regalo ng kapalaran para sa kapus-palad na lupaing ito.

Sa kasamaang palad, si Svetlin Rusev ay isang kinatawan ng isang okultismo na lipunan na ayaw sundin ang tinig ni Kristo at John ng Rylsky, ngunit yumuko sa harap ng isang okultismo na guro, na si Pyotr Dynov. Siya ay may mga pag-aangkin sa pagka-Diyos - itinuturing niya ang kanyang sarili na ipinanganak na muli Kristo, o ang Ama, o ang espiritu ng katotohanan. Sinabi ni Deunov: "Si Kristo ay dumating 2000 taon na ang nakalilipas, ang anak ay dumating, at ngayon ang Ama ay dumating sa Bulgaria" at inendorso ang kanyang sarili. Maaari bang ang isang Kristiyano, gaya ng inakala niya, ay maging napakalapastangan?

Si Dynov ay mahalagang tagapagpauna ng Antikristo, dahil ang Antikristo, pagdating niya, ay aangkinin na siya ay Diyos. Ang masama ay sapat na tao ang malilinlang ng kanyang mga himala, ang kanyang pagkatao, na diumano'y nagdadala ng liwanag, na sa katotohanan ay tatakpan ang kadiliman. Mapanganib si Dynov dahil mayroon siyang likas na kakayahan ng isang espirituwal na pinuno. Ang kanyang salita ay puno ng kapangyarihan, ngunit hindi ito humantong sa tunay na Kristiyanismo, ngunit sa kalaliman.

Sa ngayon, may muling pagkabuhay ng interes sa mga turo sa Silangan, sa okulto, at si Dynov ay isang mahusay na halimbawa ng tulad ng isang lider ng okulto na may napatunayang hypnotic na kakayahan.

Ang Banal na Sinodo ay paulit-ulit na tinanong, ngunit sa ngayon ay hindi pa siya nagpahayag ng isang opisyal na pananaw sa kababalaghan ng Vanga. Bakit tahimik ang ating mga espirituwal na guro sa halip na ituro sa atin ang tamang landas?

Sa kasamaang palad, tama ka. Sa mga importanteng bagay, ang mga taga-Metropolitan ang dapat mamuno sa mga tao, hindi ang mga tao ng mga metropolitan. Dapat silang magpakita ng katatagan at determinasyon. Ngunit unawain na sa loob ng maraming taon ay sadyang nawalan ng pinakamahusay na mga anak ang Simbahan.

Ang mga ahente ng seguridad ng estado ay nagtrabaho sa Simbahan at pinamunuan nila ito sa maling direksyon. Si Metropolitan Clement ay talagang isang ahente ng Seguridad ng Estado. Iningatan ng seguridad ng estado na ang mga taong hindi palaging karapat-dapat sa karangalang ito ay napunta sa mga seminaryo at sa Theological Academy. Ngunit bawat isa sa atin ay may pananagutan, kabilang ang mga espirituwal na pinuno. Tatanungin ng Diyos ang lahat kung bakit hindi niya ginawa ang dapat niyang gawin.

Tayo, mga kinatawan ng simbahan, ay wala sa antas na nararapat, ngunit bahagi tayo ng lipunang ito. Inaasahan ng media na ang mga pari at metropolitan ay mga anghel ng Diyos sa laman. Hindi tayo mga anghel ng Diyos, ngunit dapat nating subukan na maging. Hayaang tingnan ng bawat tao ang kanyang sarili bago ituro ang kanyang daliri sa isa at sabihin, "Siya ay nagkasala, siya ay nahulog."

Ngunit tama ka na ang mga obispo ay tahimik sa mahabang panahon tungkol sa Vanga. Ngayon ay umaasa ako na magkakaroon ng pampublikong talakayan sa mga mahahalagang isyung ito. Nais kong marinig ang turo ni Kristo. At lahat ay maaaring pumili kung sino ang paniniwalaan - mga manghuhula, okultista, Svetlin Rusev o ang mga turo ni Kristo. Ngunit kailangan mong bigyan ang mga tao ng pagkakataong pumili.

Marami ang naisulat tungkol sa kapaligiran ni Lyudmila Zhivkova at ang kanyang interes sa okultismo sa mga huling taon ng kanyang buhay. Kabilang sa malapit na bilog ay sina Svetlin Rusev, Bogomil Raynov, pati na rin si Svyatoslav Roerich, na inanyayahan na gumawa ng isang eksibisyon at kahit na iginawad. Lahat sila ay mga matalinong tagalikha, mga intelektwal, sa tulong kung saan pinamahalaan ni Lyudmila Zhivkova ang kultura sa Bulgaria. At malapit sa kanila si Vanga. Siguro ang mga trabaho ng tuktok ng lipunan sa anumang paraan ay nakaapekto sa mga tao?

Walang alinlangan, naimpluwensyahan nila ang mahalagang kilusan ng lipunang Bulgarian patungo sa okulto at, sa kasamaang-palad, si Vanga ay may mga patron sa pinakamataas na antas ng kapangyarihan. Siya ay isang link sa pagitan ng okultismo, madilim at karaniwang mga tao, dahil hindi lamang mga functionaries ng partido, kundi pati na rin ang mga tao mula sa mga tao ang pumunta sa kanya. At ito ay si Vanga na siyang tulay kung saan ang mga madilim na pwersa ay pumasok sa kaluluwa ng Bulgarian. Ngunit si Lyudmila Zhinkova ay gumanap din ng isang walang alinlangan na papel, at ngayon ay si Neshka Robeva, na itinuturing na isang positibong tao sa lipunan. Marami talaga siyang positibong aspeto - ito ay makikita sa kanyang mukha. Pinalaki niya ang aming mga batang babae, na naging mga kampeon sa mundo sa maindayog na himnastiko at niluwalhati ang ating bansa. Hindi ito makakalimutan. Ngunit ngayon ay sinusuportahan ni Neshka Robeva si Vanga! At muli tayo ay dumating sa katotohanan na walang sapat na espirituwal na edukasyon at espirituwal na pamantayan. Habang ang Lumang Tipan ay tiyak na tinatawag ang mga tao tulad ng Vanga - manghuhula, salamangkero, manghuhula, manghuhula, saykiko, atbp. - isang kasalanan sa harap ng Diyos, isang pari mula sa Petrich, na tinawag ng Diyos upang maging isang guro, ay nagsabi: "I-canonize natin si Vanga." Ipinapakita nito kung paano gumagalaw ang lipunang Bulgarian sa oras - patungo sa isang okultong pang-unawa sa mga kaganapan. Ito ang aking sakit at iyan ang dahilan kung bakit ko isinulat ang aklat na ito - upang gumawa ng isang paghahambing sa pagitan ng okulto at tunay na Kristiyanismo, at hayaan ang bawat tao na gumawa ng kanyang sariling pagpili.

Encyclopedic YouTube

1 / 3

✪ Pagbabasa. Isyu 13. Dalawang tomo na aklat tungkol sa. Trabaho (Gumerova)

✪ Aklat: Isang Libong Tanong para sa isang Pari

✪ Lektura 30. Ang Russian Orthodox Church sa pagsisimula ng ika-19 at ika-20 siglo

Mga subtitle

Talambuhay

Ipinanganak noong Enero 25, 1942 sa nayon ng Chelkar, Rehiyon ng Aktobe, Kazakh SSR, sa isang pamilyang Tatar. Noong 1948, lumipat ang pamilya Gumerov sa Ufa, kung saan ginugol ni Shamil ang kanyang pagkabata at pagbibinata. Noong 1959 nagtapos siya sa mataas na paaralan.

Noong 1959 pumasok siya sa departamento ng kasaysayan ng Bashkir State University. Nakumpleto niya ang apat na kurso at inilipat noong 1963 sa Faculty of Philosophy ng Moscow State University, kung saan siya nagtapos noong 1966.

“Naakay ako sa teolohiya sa pamamagitan ng pilosopiya, na noong Middle Ages ay tinawag na “kasambahay ng teolohiya” (“philosophia est ministra theologiae”). Nagsimula akong interesado sa pilosopiya sa paaralan. Nakatira kami sa labas ng Ufa. Sa aming rehiyonal na aklatan, natagpuan ko ang mga klasikong gawa nina R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel at iba pang mga pilosopo at naging interesado ako sa kanila. Matapos makapagtapos ng mataas na paaralan, nais kong pumasok sa Faculty of Philosophy ng Moscow University, ngunit tinanggap sila doon lamang na may karanasan sa trabaho ng hindi bababa sa dalawang taon. Hinikayat ako ni Nanay na pumasok sa departamento ng kasaysayan ng Bashkir State University. Doon ay natapos ko ang apat na kurso, lumipat sa ikalima. Ngunit ang aking pagnanais ay nanatiling hindi nasisiyahan, dahil imposibleng makakuha ng pangalawang mas mataas na edukasyon sa Unyong Sobyet. Sa hindi inaasahan para sa akin, ang rektor ng unibersidad, na alam ang tungkol sa aking pagkahilig sa pilosopiya, ay nag-alok na subukang lumipat sa Faculty of Philosophy ng Moscow University. Naging maayos ang lahat, at natanggap ako sa ikatlong taon. Nagsimula ang isang napaka-abalang buhay, sa panahon ng akademikong taon kailangan kong pumasa sa mga pagsusulit at pagsusulit para sa tatlong kurso.

Noong 1969 pumasok siya sa graduate school, na nagtapos noong 1972. Naghanda siya ng tesis ng Ph.D. sa paksang "System Analysis of the Mechanism of Change in Social Organization", na kanyang ipinagtanggol noong Disyembre 1973.

Pagkatapos makapagtapos ng graduate school noong Hulyo 1972, nagtrabaho siya sa Institute of Scientific Information on Social Sciences (INION) ng Academy of Sciences. Mula Hunyo 1976 hanggang Disyembre 1990 nagtrabaho siya bilang senior researcher sa All-Union Research Institute for System Research (VNIISI) ng Academy of Sciences. Sa mga taong ito, nakilala niya ang Russian sociologist na si Valentina Chesnokova, kung saan ang bilog ng mga kaibigan ay nabuo ang kanyang propesyonal na pananaw.

Noong Abril 17, 1984, kasama ang kanyang buong pamilya (asawa at tatlong anak), tumanggap siya ng banal na binyag na may pangalang Athanasius (bilang parangal kay St. Athanasius the Great).

Mula Setyembre 1989 hanggang 1997 nagturo siya ng pangunahing teolohiya sa Moscow Theological Seminary at Holy Scripture of the Old Testament sa Moscow Theological Academy. Noong Mayo 1990, nagtapos siya sa Moscow Theological Seminary bilang isang panlabas na mag-aaral, at noong 1991, bilang isang panlabas na estudyante, mula sa Moscow Theological Academy. Noong 1991 ipinagtanggol niya ang kanyang thesis para sa degree ng Candidate of Theology.

Noong Abril 5, 2005, siya ay na-tonsured ng isang monghe ng abbot ng monasteryo, si Archimandrite Tikhon  (Shevkunov), na may pangalang Job bilang parangal sa matuwid na Job  ang mahabang pagtitiis.

Noong 2003-2011, pinamunuan niya ang column na "Mga Tanong sa isang Pari" sa website ng Pravoslavie.Ru.

Noong Abril 10, 2017, sa Liturhiya sa Maliit na Katedral ng Donskoy Monastery, si Patriarch Kirill ng Moscow at All Russia ay itinaas sa ranggo ng archimandrite.

Isang pamilya

Magtrabaho sa canonization ng mga santo

Noong 1997-2002, sa ngalan ng hierarchy, naghanda siya ng mga materyales para sa canonization ng mga santo. Kabilang sa mga ito ay canonized bilang mga banal: ang matuwid na Matrona ng Moscow, Metropolitan Macarius (Nevsky), Arsobispo Seraphim ng Uglich (Samoilovich), Obispo Grigory (Lebedev), Archpriest John Vostorgov, Martyr Nikolai Varzhansky, Obispo ng Belevsky Nikita (Pribytkov), Archpriest Neophyte Lyubimov Sergiy Goloshchapov, Archimandrite Ignatius (Lebedev), Hieroschemamonk Aristokley (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, Schema-nun Augusta (Zashchuk) at iba pa.

Nakolekta din niya ang mga materyales para sa canonization ng Archpriest Valentin Amfiteatrov, ang asetiko ng kabanalan ng Moscow Ioannovsky Monastery, nun Dosifei, ang nakatatanda ng Novospassky Monastery, Hieroschemamonk Filaret (Pulyashkin), Grand Duke Sergius Alexandrovich, espirituwal na manunulat na si Evgeny Poselyanin. Gayunpaman, ang Komisyon ng Synodal para sa Canonization ay hindi nagpasya sa kanilang pagluwalhati.

Mga lathalain

Mga libro

1. Pinagpalang Pastol. Archpriest Valentin Amfiteatrov. M., publishing house ng Moscow Patriarchate, 1998, 63 p.
2. Paghuhukom kay Hesukristo. Teolohikal at legal na pananaw. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2002, 112 p.; 2nd ed. M., 2003, 160 p.; 3rd ed., M., 2007, 192 p.
3. Mga tanong sa pari. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2004, 255 p.
4. Mga tanong sa pari. Book 2. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2005, 207 p.
5. Mga tanong sa pari. Book 3. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2005, 238 p.
6. Mga tanong sa pari. Book 4. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2006, 256 p.
7. Mga tanong sa pari. Book 5. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2007, 272 p.
8. Mga tanong sa pari. Book 6. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2008, 272 p.
9. Isang libong tanong sa pari. M.: Publishing House ng Sretensky Monastery, 2009, 896 p.
10. Sakramento ng Unction (unction). M.: Publishing House ng Sretensky Monastery, 2009, 32 p.
11. Banal na binyag. - M., 2011. - 32 p. (Serye "Mga Sakramento at ritwal").
12. Ano ang kasal? - M., 2011. - 64 p. - (Serye "Mga Sakramento at ritwal").
13. Cross kapangyarihan. - M., 2011. - 48 p. - (Serye "Mga Sakramento at ritwal").
14. Misteryo ng pagsisisi. - M., 2011. - 64 p. - (Serye "Mga Sakramento at ritwal").
15. Espirituwal na buhay ng isang modernong Kristiyano sa mga tanong at sagot. Volume 1., M., Sretensky Monastery, 2011, 496 p. Volume 2 .. M., Sretensky Monastery, 2011, 640 p.
16. Batas ng Diyos, M., Sretensky Monastery, 2014, 584 p. (co-authored kasama ang mga pari na sina Pavel at Alexander Gumerov)

Mga artikulo

1. Ang katotohanan ng pananampalataya at buhay. Ang Buhay at Mga Gawa ni Hieromartyr John Vostorgov. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2004, 366 p.
2. “Kung gusto nating maging asin ng lupa…”. John ng Kronstadt. - Siberian Lights, 1991 No. 5, p. 272-278
3. Three Quarters of Academic Theology (The Spiritual Heritage of the Additions to the Works of the Holy Fathers and The Theological Bulletin) - The Theological Bulletin. M., 1993. [T.] 1. No. 1-2, pp. 21 - 39. .
4. Tama at Katotohanan [Paghatol kay Jesu-Kristo]. - Journal ng Moscow Patriarchate. M., 1993. Blg. 5. p. 57 - 74.
5. Magandang paghahasik. Ang manunulat na Ruso na si Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - Sa aklat: A. N. Bakhmeteva. Mga kuwento para sa mga bata tungkol sa buhay sa lupa ng Tagapagligtas at Panginoong ating Diyos na si Jesucristo, M., 2010.
6. Tagapangalaga ng Tradisyon ng Simbahan. - Sa koleksyon: "Ang Panginoon ang aking lakas. Sa memorya ng Arsobispo Alexander (Timofeev), Saratov: Publishing House ng Saratov Metropolis, 2013, p. 88 - 93.
7. Ang imahe ng Ama sa Langit. - "Orthodoxy at Modernity", 2014, No. 27 (43).
8. Table book ng clergyman. M., 1994. (Mga Artikulo sa seksyon ng Dictionary of Preachers):
   1. Arsobispo Ambrose (Klyucharev)
   2. Archpriest Valentin Nikolaevich Amfiteatrov
   3. Metropolitan Anthony (Vadkovsky)
   4. Archpriest Alexy Vasilyevich Belotsvetov
   5. Propesor Archpriest Alexander Adreevich Vetelev
   6. Bishop Vissarion (Nechaev)
   7. Archpriest Peter Viktorovich Gnedich
   8. Metropolitan Grigory (Chukov)
   9. Arsobispo Demetrius (Muretov)
   10. Bishop John (Sokolov)
   11. Archpriest John Vasilievich Levanda
   12. Metropolitan Macarius (Bulgakov)
   13. Metropolitan Macarius (Nevsky)
   14. Arsobispo Nikanor (Brovkovich)
   15. Arsobispo Nicholas (Ziorov)
   16. Metropolitan Nicholas (Yarushevich)
   17. Archpriest Vasily Ioannovich Nordov
   18. Metropolitan Platon (Levshin)
   19. Archpriest Rodion Timofeevich Putyatin
   20. Pari Mikhail Dimitrievich Smirnov
   21. Archpriest Peter Alekseevich Smirov
   22. Archpriest Peter Alexandrovich Sollertinsky
   23. Saint Tikhon ng Zadonsk
   24. Metropolitan Filaret (Mga Amphitheater)
   25. Arsobispo Filaret (Gumilevsky)
9. Great Soviet Encyclopedia :
   1. Koenig R.
   2. Quetelet A. (kasama si A. H. Khrgian)
   3. Znanetsky F.V.
   4. Mills C.R.
10. Encyclopedia “Russian mga manunulat. 1800-1917" (Publishing house "Encyclopedia"):
    1. Albertini N.V.
    2. Ambrose (Grenkov A. M.), guro
    3. Antonov A.V.
    4. Aristov N. Ya.
    5. Babikov A. Ya.
    6. Ang mga bassist na P. E.
    7. Bakhmeteva A. N.
    8. Bakhtiarov A. A.
    9. Belyankin L.E.
    10. Bludova A. D.
    11. Boborykin N. N.
    12. Bulgakov M. P. (Metropolitan Macarius)
    13. Bukharev A. M.
    14. Valuev D. A.
    15. Vasilchikov A.I.
    16. Vekstern A. A.
    17. Gavrilov F. T. (sa ilalim ng may-akda - A. A. Ufimsky)
    18. Glinka G. A.
    19. Glukharev M. Ya. (Archimandrite Macarius)
    20. Govorov G. V. (Bishop Theophan the Recluse)
    21. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
    22. Danilevsky N. Ya.
    23. Delvig A.I.
    24. Elagin V. N. (kasama si A. L. Varminsky)
    25. Ignatius (Bryanchaninov)
    26. Innokenty (Borisov)
    27. Iriney (Falkovsky) (kasama si M.P. Lepekhin)
    28. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
    29. Kotzebue O. E.
    30. Koyalovich M. I.
    31. Kurch E.M
    32. Leonid, archimandrite (Kavelin)
    33. Menshikov M. O. (kasama ang M. B. Pospelov)
    34. Nicodemus, Obispo (Kazantsev N.I.)
    35. Passek V.V.
    36. Pobedonostsev K. P. (kasama si Sergeev)
    37. Poletika P.I.
    38. Radozhitsky I. T. (kasama si M. K. Evseeva)
    39. Rikord L.I.
    40. Romanov V.V.
11. Orthodox Encyclopedia:
    1. Avarim
    2. Obadiah
    3. Hagai
    4. Absalom
    5. Aviafar
    6. Adonisedek
    7. sina Akila at Priscila
    8. Amfiteatrov V. N.
    9. Teolohikong mensahero

Sa pakikipagtulungan sa pari na si Pavel Gumerov

1. Walang hanggang alaala. Orthodox seremonya ng libing at paggunita sa mga patay. M., Publishing House ng Russian Orthodox Church, 2009, 160 p. - Ika-2 binagong edisyon, M.. 2011.
2. bahay ni Christian. Mga tradisyon at dambana. M.: Publishing House ng Sretensky Monastery, 2010, 63 p.

Mga publikasyong pang-agham

1. System-semiotic invariants ng kultura. - Sa aklat: System Research. - M., 1982, pp. 383-395.
2. Mga problema sa metodolohikal ng pagsusuri ng sistema ng organisasyon. Sa koleksyon: "Mga pilosopikal at metodolohikal na pundasyon ng pagsasaliksik ng sistema. Pagsusuri ng sistema at pagmomolde ng sistema. M .: Nauka, 1983. P. 97-113.
3. Pag-unlad at organisasyon. Sa koleksyon: "System concepts of development", M., 1985. Issue 4., pp. 70-75.
4. Mga pandaigdigang gawain at problema ng "unibersal na etika". - Sa koleksyon: Ang konsepto ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon. - M., 1985.
5. Mga halaga ng ekolohiya sa sistema ng kultura. Sa koleksyon: System Research. Mga problema sa pamamaraan. Yearbook, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224.
6. Pilosopikal at antropolohikal na mga problema ng ekolohiya. - Sa koleksyon: Ekolohiya, kultura, edukasyon. M., 1989. S. 96-100.

Nangyari noon na ang mga tao ay humingi ng espirituwal na payo sa pari, na nagtagumpay sa daan-daang milya sa paglalakad. Ngayon ay sapat na upang mag-online at sa ilang mga pag-click ay nasa tamang pahina. Maaaring ito ay naging mas madali para sa mga nagtatanong, ngunit para sa mga pastol ay mas mahirap, dahil ang bilang ng mga tanong ay lumalaki nang husto. At kahit na ang mga kasalanan na nakatagpo ng isang tao ay nananatiling pareho, ang pari ay kailangang hanapin ang sagot sa tanong ng isang partikular na tao sa bawat oras na indibidwal. Si Hieromonk Job (Gumerov), isang residente ng Moscow Sretensky Monastery, ay nagsasalita tungkol sa kung paano bumuo ng komunikasyon at relasyon sa mga parokyano, at tungkol sa kanyang karanasan sa pagsagot sa "mga tanong sa ama"

Ang bawat pari sa loob ng maraming taon ay kailangang sagutin ang parehong mga tanong. Batay sa iyong karanasan, maaari ka bang magbigay ng payo sa mga batang pastol kung ano ang dapat isaalang-alang kapag sasagot?

Ang isang tao na itinalaga ng Diyos na maging isang kompesor ay dapat patuloy na magkaroon ng aktibong pag-ibig sa kanyang sarili. Sa tingin ko, ang pinakamahalagang bagay ay dapat madama ng nag-aplay para sa espirituwal na tulong na nakikilahok ang pari sa kanyang mga pangangailangan, sa kanyang mga problema. Ang sinumang tao, kahit na walang banayad na disposisyon ng kaluluwa, ay lubos na nararamdaman kung paano sila tinatrato: alinman sa pormal, kahit na napaka-magalang, o nagpapakita sila ng magiliw na pakikilahok.

Naaalala ko ang maraming taon na ang nakalilipas na nagbasa ng isang maliit na aklat na tinatawag na "58 Mga Tip mula sa isang Elder ng Atho". Literal na nahuli ako ng isang pag-iisip, kung saan bumalik ako sa lahat ng oras: huwag palampasin ang pagkakataon na pasayahin ang Diyos sa pamamagitan ng magiliw na pakikitungo sa mga tao. Madalas nating hinahanap kung ano ang mabuting gawin para sa ating kaligtasan. Ngunit hindi natin iniisip at hindi natin namamalayan na malapit na ang ganitong pagkakataon. Ang magiliw na pagtrato sa mga tao ay walang iba kundi isang pagpapakita ng aktibong pag-ibig sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay dapat na laging tandaan. At ang unang bagay na dapat gawin ng isang pastol kapag ang isang tao ay bumaling sa kanya para sa payo ay ang magpakita ng mabuting kalooban at pagiging bukas sa kanya. Ito ang batayan kung saan dapat siyang bumuo ng karagdagang komunikasyon sa kausap. Napansin ko na kung hindi ito gagana, kung mayroon nang ilang uri ng lamig sa mga unang salita, kung gayon kadalasan ay walang karagdagang positibong resulta.

Para sa lahat ng lalapit sa kanya, ang pari ay dapat, kahit sandali, manalangin. Ang Panginoon, na nakikita na taos-puso nating nais na makibahagi sa kanyang mga problema, ay nagbibigay sa pastol ng Kanyang makapangyarihang tulong.

Mahalaga na hindi ipakita ng pari sa kausap ang kanyang trabaho. Ang lahat ay dapat gawin upang ang isang taong nangangailangan ay hindi maramdaman na ang pari ay nagmamadali o pagod sa isang lugar. Ang atensyon ng pari ay dapat na ganap na inookupahan ng kausap na lumapit sa kanya para sa payo. Minsan sinasabi ko sa aking mga parokyano: "Huwag kang mahiya, sabihin mo sa akin, mayroon akong sapat na oras." At ito ay nakakatulong nang husto sa isang tao upang madaig ang paninigas o maalis ang haka-haka na takot na tumatagal siya ng maraming oras mula sa pari.

Sa kabilang banda, ang lahat ay dapat gawin nang may pangangatwiran. Kung hindi mo idirekta, kahit na malumanay, ang pag-uusap sa tamang direksyon, maaari itong magpatuloy nang maraming oras. Ang mga pumupunta sa pari ay kailangang magsalita. Ang isang tao ay naniniwala na kung siya ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa kung ano ang nag-aalala sa kanya, kung gayon ang pari ay makakatulong sa kanya nang mas madali. Para sa marami na may matinding problema, ang isang mahaba at detalyadong kuwento ay nagbibigay ng sikolohikal na pagpapalaya. Samakatuwid, napakahirap para sa isang pastol na mahanap ang kinakailangang sukatan sa pakikipag-isa.

Ano ang pinakamahirap na bagay para sa isang pari na makipag-usap sa mga parokyano? Paano mo mahahanap ang tamang mga salita? Anong panitikan ang ginagamit mo?

Ang pastol ay isang katrabaho ng Diyos. Ang Panginoon, na naglagay sa kanya sa ministeryong ito, ay tumutulong at nagpapalakas sa Kanyang biyaya. Kung wala ito, imposibleng magdala ng gayong mabigat na krus. Isinulat ni San Juan ng Kronstadt: "Diyos ko, napakahirap magkumpisal nang maayos! Gaano karaming mga hadlang mula sa kaaway! Gaano kalubha ang iyong kasalanan sa harap ng Diyos, nangumpisal nang hindi naaangkop! gaano karaming paghahanda para sa pag-amin ang kailangan! (Ang aking buhay kay Kristo. Vol. 2).

Kapag kailangan kong mangumpisal sa isang iskedyul, nagsisimula akong manalangin nang maaga na tulungan ako ng Panginoon na matupad ang pagsunod na ito at makinabang ang mga tao.

Ang pagsasagawa ng sakramento ng kumpisal ay walang alinlangan na ang pokus ng gawaing pastoral, dahil ang kaluluwa ng isang tao ay nililinis at muling isilang. Ngunit kahit na ang isang pag-uusap lamang o isang tugon sa isang liham ay nangangailangan ng espesyal na panloob na katatagan. Simula sa pagsagot sa mga liham ng mga parokyano, sa una ay hindi ko napagtanto ang buong kahirapan ng bagay na ito. Pagkaraan ng ilang oras, napagtanto ko na kung ang isang liham ay nakasulat na may sakit, pagkatapos ay kailangan mong hayaan ang hindi bababa sa bahagi ng sakit na ito na dumaan sa iyong sarili, kung hindi, hindi ka makakatulong. Posible na magsulat ng isang sagot nang tumpak at tama mula sa isang teolohikong pananaw, ngunit hindi ito gagana kung walang empatiya.

Upang masagot ang iba't ibang mga katanungan ay kailangang bumaling sa iba't ibang mga mapagkukunan. Madalas siyang bumaling sa mga gawa ni Saints John Chrysostom, Ignatius Brianchaninov, Theophan the Recluse, John of Kronstadt at iba pa.

Pangalawa, umasa din ako sa kaalaman na meron ako. Maaari mo akong tawaging "perpetual student". Nag-aral ako at nag-aral sa buong buhay ko. Sa edad na labimpito, isang napakahalagang pangyayari ang nangyari sa akin: Nakapili ako ng landas sa buhay. Bago iyon, kailangan kong gumawa ng mga desisyon: kung kanino laruin, kung saan magbabakasyon, at iba pa. Ngunit wala sa mga pagpipiliang ito ang maaaring makaapekto sa aking buhay. Ang pagtatapos ng high school ay nagbago nang malaki sa aking sitwasyon. Ano ang susunod na gagawin? Dahil ako ay may tunay na interes sa pag-aaral, malinaw sa akin na kailangan kong patuloy na mag-aral.

Sa pagbabalik-tanaw ko sa nakaraan kong buhay, namangha ako sa pagiging maingat na nakikibahagi ang Diyos sa buhay ng isang indibidwal. Alam ang natural na mga posibilidad ng lahat, kahit na sa pagkabata at pagbibinata, Siya ay naghahasik ng mga buto sa kaluluwa, na dapat pagkatapos ay sumibol at magbunga ng mga bunga na kailangan niya para sa espirituwal na buhay at kaligtasan. Ngayon, na may panloob na pananabik at pasasalamat sa Panginoon, nakikita ko na pinatnubayan Niya ang aking mga interes sa pag-iisip sa daanan na umakay sa akin sa teolohiya at priesthood. Sa kalooban ng Diyos, ako ay dinala sa teolohiya sa pamamagitan ng pilosopiya, na noong Middle Ages ay tinawag na "kasambahay ng teolohiya" ("philosophia est ministra theologiae"). Nagsimula akong interesado sa pilosopiya sa paaralan. Nakatira kami sa labas ng Ufa. Sa aming rehiyonal na aklatan, nakita ko ang mga klasikong gawa ni R. Descartes, G.V. Leibniz, G. Hegel at iba pang mga pilosopo at lubhang nadala sa kanila. Pagkatapos ng graduating mula sa high school, nais kong pumasok sa Faculty of Philosophy ng Moscow University, ngunit tinanggap lamang sila doon na may karanasan sa trabaho (hindi bababa sa dalawang taon). Hinikayat ako ni Nanay na pumasok sa departamento ng kasaysayan ng Bashkir State University. Doon ay natapos ko ang apat na kurso, lumipat sa ikalima. Ngunit ang aking pagnanais ay nanatiling hindi nasisiyahan, dahil imposibleng makakuha ng pangalawang mas mataas na edukasyon sa Unyong Sobyet. Sa hindi inaasahan para sa akin, ang rektor ng unibersidad, na alam ang tungkol sa aking pagkahilig sa pilosopiya, ay nag-alok na subukang lumipat sa Faculty of Philosophy ng Moscow University. Naging maayos ang lahat, at natanggap ako sa ikatlong taon. Nagsimula ang isang napaka-abalang buhay, sa panahon ng akademikong taon kailangan kong pumasa sa mga pagsusulit at pagsusulit para sa tatlong kurso. Pagkatapos makapagtapos sa unibersidad - isang tatlong taong postgraduate na pag-aaral, isang Ph.D. thesis sa larangan ng sosyolohiya.

Malaki ang naitulong sa akin ng pag-aaral ko sa pilosopiya, kasaysayan, sosyolohiya, panitikan para makasagot ng mga liham mamaya. Nang maging miyembro ako ng simbahan (nangyari ito noong Abril 1984), nag-aalala ako na gumugol ako ng maraming taon sa pag-aaral ng sekular na siyensiya, na, sa tingin ko, ay hindi na magiging kapaki-pakinabang sa akin. Ngunit lumabas na ang aking pangangatuwiran ay walang muwang, at inayos ng Panginoon ang lahat sa paraang ang lahat ng aking kaalaman ay kailangan lang para sa akin.

- Kaninong karanasan ang nakatulong sa iyo sa iyong espirituwal na pagpili at kasunod na landas ng pagkasaserdote?

Sa palagay ko ang aking ina ay may pinakamalaking impluwensya sa akin, kahit na siya ay nabautismuhan lamang sa kanyang katandaan, ngunit sa mga tuntunin ng disposisyon ng kanyang kaluluwa (pagmamahal, pagnanais na mamuhay kasama ang lahat sa mundo, pagtugon sa lahat) ay palaging napaka malapit sa loob ng Kristiyanismo. Hindi niya pinalampas ang isang pagkakataon para magsalita ng mabait sa amin. Ito ang kanyang pangangailangan. Hindi niya kami pinagalitan. Nasa katandaan na niya, sinabi niya sa akin na pinagbawalan siya ng kanyang ina, ang aking lola, na gawin ito. Madalas inilipat si Tatay sa iba't ibang lungsod. Nang magpaalam ang aking ina sa aking lola (malinaw na hindi na sila muling magkikita), sinabi ng aking lola: “Isang bagay ang itatanong ko sa iyo, huwag mong bugbugin ang mga bata at huwag mo silang pagalitan. Kung matamaan mo man ang iyong kamay. kahit minsan, ang aking ina na pagpapala ay lalayo sa iyo.” Ngunit hinding-hindi gagawin ng aking ina: sadyang hindi niya ito kaya. Ang pagmamahal ni Nanay, ang kanyang saloobin sa mga tao, siyempre, ang naging batayan kung saan isinilang ang aking personal na pananampalataya. Nakatulong ito sa akin, nang walang anumang kalungkutan at kaguluhan, na unti-unting natanto ang pangangailangang magpabinyag at maging Kristiyano. Pagkatapos ay nagtrabaho ako bilang isang senior researcher sa Academy of Sciences sa All-Union Research Institute para sa System Research.

Dumating ako sa priesthood dahil sa pagsunod sa confessor. Nang magsimba ako, sinabi ng aking espirituwal na tagapagturo, si Pari Sergiy Romanov (ngayon ay archpriest na siya), pagkaraan ng apat na taon, na dapat akong magturo sa Moscow Theological Academy. Ang ganoong pag-iisip ay hindi kailanman maaaring pumasok sa aking isipan. Pero dahil buo ang tiwala ko sa mga salita niya, madali akong pumayag. Ang lahat ay nangyari nang mabilis at naayos nang walang anumang mga hadlang. Nakipagpulong ako sa Bise-Rektor ng Moscow Theological Academy at Seminary, Propesor Mikhail Stepanovich Ivanov, na nag-alok sa akin ng kursong tinatawag na "Kristiyano at Kultura". Hiniling niya sa akin na magsulat ng isang programa. Sa takdang araw, sumama kami sa kanya sa Arsobispo Alexander (Timofeev), ang rektor noon ng akademya. Kumbaga, nakapagdesisyon na siya kaya panandalian lang ang usapan. Pagkatapos ng ilang pambungad na parirala, tiningnan niya ang mga sheet na nasa aking mga kamay at nagtanong: "At ano ang mayroon ka?" Sabi ko, "Ito ang programa ng kurso." Kinuha niya ang mga sheet, inilagay ang kanyang daliri sa ilang linya at tinanong kung paano ko naintindihan ang tanong na ito. Sinagot ko kaagad, at nasiyahan siya. Wala na siyang tanong. Bumaling kay Mikhail Stepanovich, kasama ang kanyang katangiang lakas, sinabi ni Vladyka: "Maghanda para sa konseho."

Sa ilalim ni Bishop Alexander, mayroong obligadong pangangailangan: ang mga guro na nagmula sa mga sekular na institusyon at walang espirituwal na edukasyon ay kailangang magtapos sa seminaryo at pagkatapos ay ang akademya sa labas. Nagtapos ako sa seminary noong Mayo 1990, at nakapasa sa mga pagsusulit para sa akademya sa susunod na taon ng akademya. Noong taglagas ng 1991 ipinagtanggol niya ang kanyang thesis para sa antas ng Kandidato ng Teolohiya. Mula noong Setyembre 1990, nagsimula akong magturo ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan sa akademya, at pangunahing teolohiya sa seminaryo.

Noong Setyembre, nagsimula ang ikalawang taon ng aking pagtuturo sa akademya. Sinabi ni Padre Sergius na oras na para magsampa ng petisyon laban sa pari. At agad akong pumayag. Lumipas ang ilang oras. At pagkatapos ay isang araw (sa Sabado ng tanghali) nakatanggap ako ng tawag mula sa bise-rektor para sa gawaing pang-edukasyon, si Archimandrite Venedikt (Knyazev). Sinabi niya: "Halika sa buong gabing pagbabantay ngayon, bukas ay ordenan ka." Agad akong tumayo at umalis. Noong Linggo, isang linggo bago ang Kataas-taasan, sa pagitan ng dalawang kapistahan ng Kapanganakan ng Kabanal-banalang Theotokos at ng Kadakilaan ng Krus ng Panginoon, Setyembre 23, ako ay inorden.

- Ano ang iyong daan patungo sa monasteryo?

Sixty years old na ako noon. Unti-unti siyang tumanda at nagsimulang maalala ang matagal na niyang pagnanais na maging monghe. Habang ang mga bata ay maliliit pa, siyempre, walang pag-uusapan tungkol dito. Ngunit ngayon sila ay lumaki. Bilang karagdagan, kahit na ako ay isang malusog na tao sa buong buhay ko, nagsimula ang isang panahon ng patuloy na pagkakasakit. May isa pang pangyayari: ang anak ay pumasok sa hukbo, nakipaglaban sa Chechnya sa isang nakakasakit na grupo. Sa tingin ko, ang Panginoon ay partikular na nagpadala sa akin ng lahat ng mga pagsubok na ito, na nag-udyok sa akin na isipin ang tungkol sa monastikong landas.

Nagpasiya akong basahin ang Akathist sa Ina ng Diyos sa loob ng 40 araw. Bago at pagkatapos basahin, hiniling ko sa Kabanal-banalang Theotokos na ihayag sa akin ang kalooban ng Diyos sa pamamagitan ng Archimandrite Tikhon (Shevkunov), dahil nagtuturo ako sa Sretensky Seminary noong panahong iyon at siya lang ang abbot ng monasteryo na malapit kong nakipag-ugnayan. . At eksaktong tinupad ng Ina ng Diyos ang aking kahilingan: makalipas ang sampung araw ay naglalakad ako pauwi mula sa seminaryo at naglibot sa templo mula sa timog na bahagi upang pumunta sa mga pintuan ng monasteryo. Naglalakad si Padre Tikhon palapit sa akin, binati namin ang isa't isa, at ang unang sinabi niya sa akin ay: "Kailan ka lilipat sa amin? Naghanda kami ng selda para sa iyo." Pagkatapos noon, umuwi ako at sinabi sa asawa ko ang nangyari. Sinabi sa akin ni Inay na ito ang kalooban ng Diyos. Idinagdag niya: "Magaan lang ang pakiramdam ko kapag maganda ang pakiramdam mo. Kung maganda ang pakiramdam mo sa monasteryo, gawin mo ito, at magtitiis ako." Pagkalipas ng isang buwan, nakarating ako sa Sretensky Monastery. Kinuha ko ang tonsure noong Abril 2005.

Sa loob ng maraming taon ay nagtuturo ka sa mga teolohikong paaralan, at ikaw mismo ay nakatanggap ng espirituwal na edukasyon, na isang kandidato ng mga agham na pilosopikal. Anong mga pagbabago ang nakikita mo sa sistema ng edukasyon at pagpapalaki ng mga magiging pastor?

Para sa akin, ito ay isang napakahalaga at kahit masakit na paksa. Sa ilalim ni Arsobispo Alexander, marami ang sinabi tungkol sa kalagayang moral ng mga estudyante at kalidad ng pagtuturo. Ang mga pagbabagong istruktura sa kanilang sarili ay hindi makapagtaas ng antas ng espirituwal na edukasyon. Pagkatapos ng lahat, tulad ng sinabi ni Hieromartyr Hilarion (Troitsky), ang mga paaralang teolohiko ay malakas sa tradisyon at malapit sa Simbahan.

Ang pinaka-seryosong kahirapan ay ang pagpasok ng mga estudyante sa seminary hindi mula sa ilang walang nakatirang isla, kundi mula sa mundong nakapaligid sa atin, mula sa ating may sakit na lipunan, na dinaranas ng maraming karamdaman. Ang ilan ay kulang hindi lamang sa Kristiyano, kundi pati na rin sa pangkalahatang edukasyon. Ang taong pumasok sa seminaryo sa edad na 18 ay hindi na muling makapag-aral sa loob ng limang taon ng pag-aaral; mayroon na siyang ganap na espirituwal na imahe. At sa buhay hostel ay tulad na kung minsan ay hindi nila kinukuha ang pinakamahusay mula sa isa't isa. Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na ang ilang mga seminarista ay napakadaling mahulog sa ilalim ng impluwensya ng diwa ng panahon. Naaapektuhan nito ang kanilang ministeryo. Kadalasan ito ay ipinahayag sa pagnanais na pagsamahin ang mataas na paglilingkod sa Diyos at mga tao na may paglilingkod sa sarili, hindi nawawala ang pagkakataong makakuha ng isang bagay, makipagkaibigan sa mga mayayamang tao. Dito ko nakikita ang malubhang kahihinatnan ng pagkasira ng mga tradisyon.

- Sa loob ng ilang taon pinapatakbo mo ang kolum na "Mga Tanong sa Pari" sa website ng Pravoslavie.ru, na lubhang hinihingi at nakatulong sa marami na pumunta sa Simbahan. Anong lugar ang sinakop ng proyektong ito sa iyong mga pagsunod bilang pari?

Ang rubric ay nilikha noong 2000 bago ako dumating sa Sretensky Monastery. Noong panahong iyon, nagturo ako sa Sretensky Theological Seminary ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan. Pagkatapos ang mga editor ng site na Pravoslavie.ru "ay madalas na hiniling sa akin na sagutin ang ilang mga liham. Pagkatapos ay naging residente ako ng aming monasteryo at ang aking pakikilahok sa rubric ay naging regular. Kasama ang pagganap ng mga tungkulin ng pari, pagsagot sa" mga tanong sa pari " naging pangunahing pagsunod ko. Dapat sabihin na ang paghahanda at paglalathala ng mga sagot sa mga tanong sa site ay isang maliit na bahagi lamang ng gawain. Unti-unting tumaas ang bilang ng mga liham. Ang karamihan sa mga liham na natanggap ay puro personal, at ang mga sagot ay ipinadala sa mga may-akda sa kanilang tirahan.Nahihirapan akong sabihin kung gaano karaming mga sagot ang ipinadala, dahil hindi ko kailanman binilang Siguro higit sa 10,000. Sa paglipas ng panahon, ang Pravoslavie.ru ang naging pinakabinibisita sa lahat ng mga portal ng relihiyon. Sa mga nagdaang taon, 1500-1800 na mga liham ang natatanggap bawat buwan, at sa panahon ng Kuwaresma at sa mga pista opisyal ay nadoble ang bilang ng mga liham. Ang mga sagot sa mga tanong na may pangkalahatang espirituwal na interes ay nai-post sa site. Sina Hieromonk Zosima (Melnik) at ako ay sabay na sumagot ng mga personal na liham. Bata at masigla, siya mismo ang kumuha ng bahagi ng mga liham, kung saan ako ay nagpapasalamat sa kanya.

Kapag nakatulong ka sa isang tao, palagi kang nakakaramdam ng saya. Pero palagi din akong nasasaktan. Karamihan sa mga liham ay nanatiling hindi nasagot: imposibleng magbigay ng higit sa kung ano ang mayroon ka. Ang lumalagong daloy ng mga titik ay literal na tinakpan kami ng ulo. Ang pagsunod na ito ay lubhang naglimita sa aking gawaing monastik, kung saan kailangan kong sagutin ang Panginoon sa Paghuhukom. Sa oras na ito, may mga 1370 na sagot sa archive ng seksyong "Mga Tanong sa Pari." Samakatuwid, ang pagtanggap ng mga liham ay itinigil. Ngayon ay mas marami na akong oras para makipag-usap nang personal sa mga parokyano. Ang aming parokya ay humigit-kumulang 900 katao.

- Ano ang mga madalas itanong? Anong mga tanong ang nagpapasaya sa iyo lalo na?

Ang hindi nakikitang madla kung saan kailangan kong makipag-usap ay napaka heterogenous. Maraming mga manunulat ng liham ang may karanasan sa espirituwal na buhay. Hiniling nila na ipaliwanag ang isang tiyak na lugar mula sa Banal na Kasulatan, upang magbigay ng isang teolohikong pagtatasa ng ilang gawain o kultural na kababalaghan. Kaya, halimbawa, ang isa sa mga may-akda ng mga liham ay interesado sa saloobin ng Orthodox sa "Banal na Komedya" ni A. Dante. Ang isa pang hiniling na magkomento sa imahe ng banal na tanga sa "Boris Godunov" ni A.S. mula sa punto ng view ng ispiritwalidad ng Orthodox. Pushkin. Mayroong, halimbawa, ang tanong: kung paano maiugnay ang gawain ng pilosopo ng relihiyon na si Lev Karsavin. Ang mga sagot sa mga tanong na iyon ay binubuo ng isang buong seksyon ng aking aklat na "Isang Libong Tanong sa Isang Pari."

Maraming liham ang nagmula sa mga kamakailan lamang na pumunta sa Simbahan. Sa pagharap sa mga unang paghihirap sa kanilang espirituwal na buhay, humingi sila ng tulong pastoral. Halos lahat ng sumasampalataya sa edad na may kamalayan ay may mga problema sa pakikipag-ugnayan sa mga mahal sa buhay na malayo sa pananampalataya. Ang mga may-akda ng mga liham na ito ay humingi ng payo kung ano ang gagawin sa isang mahirap, minsan masakit na sitwasyon sa buhay.

Ang pinakamalaking kagalakan para sa akin ay ang makatanggap ng mga liham mula sa mga taong humiling na tulungan silang makapasok sa templo. Minsan ang mga liham na ito ay napakaikli at simple: "Hindi pa ako nagkukumpisal, mangyaring payuhan ako kung ano ang gagawin." At palagi akong, gaano man ako kaabala, gaano man karaming mga liham ang dumating, palagi kong sinisikap na sagutin ang mga tanong na ito, dahil kapansin-pansin na may isang makabuluhang bagay na isinilang sa kaluluwa ng isang tao, ginising ng Panginoon ang isang uri ng usbong ng pananampalataya na madaling matuyo kung hindi mo ito aalagaan. Nararamdaman mo ang isang uri ng kagalang-galang na disposisyon sa gayong tao. Sinubukan kong sagutin ang mga liham na ito nang detalyado, sa kabila ng anumang antas ng pagkapagod.

- At mayroon bang anumang mga liham na nabalisa, na nagdulot ng alarma?

Ang pagkakaroon ng tatlumpung taon sa isang napakasayang pagsasama, palaging mahirap para sa akin na marinig ang tungkol sa hindi pagkakasundo ng pamilya, na kadalasang nagtatapos sa pagkasira ng pamilya. Ito ay isang trahedya. Sinabi ni Elder Paisius Svyatogorets: "Ang tanging halaga ng buhay ay ang pamilya. Sa sandaling mamatay ang pamilya, mamamatay ang mundo. Ipakita ang iyong pagmamahal una sa lahat sa iyong pamilya." At sinabi rin niya: "Kapag ang pamilya ay nawasak, ang lahat ay mawawasak: ang klero at ang monasticism." Tila literal na nadurog ang pamilya sa mga bisyo at kasalanan ng ating maysakit na lipunan. Mahirap makita na ang estado ay hindi gumagawa ng anumang pagtatangka na pigilan ang masamang epekto ng telebisyon, radyo, Internet, at mababang kalidad na pamamahayag. Sa kasamaang palad, ang mga klero ay hindi nagpapaalala sa mga awtoridad ng kanilang responsibilidad para sa moral na kalusugan ng mga tao. Ako ay lubos na kumbinsido na ang mga kinatawan ng Simbahan sa lahat ng antas ng hierarchy ay dapat na magkaroon ng distansya na may kaugnayan sa kapangyarihan. Kung hindi, ang kanilang budhi ay nakatali sa makalupang relasyon.

- Ngayong taon ay naging 70 taong gulang ka. Paano mo nararanasan ang edad na ito?

Ang mga ideya ng ordinaryong kamalayan tungkol sa katandaan ay lubhang primitive. Sa katunayan, pinagkalooban ng Lumikha ang bawat kapanahunan ng kahanga-hangang mga birtud. "Ang kaluwalhatian ng mga kabataang lalaki ay ang kanilang lakas, at ang palamuti ng matatanda ay may uban" (Prov. 20, 29). Tinawag ng banal na manunulat ang uban na "korona ng kaluwalhatian" (Prov. 16:31), na tumutukoy sa isang taong pinili ang landas ng katotohanan sa buhay. Ang katandaan ay kadalasang inirereklamo ng mga taong pumasok sa edad na walang dala, nang hindi nangongolekta ng espirituwal at moral na yaman.

Sa pagtanda, mararanasan mo ang kagalakan na pumupuno sa isang navigator kapag ang kanyang barko ay gumawa ng isang mapanganib na paglalakbay at pumasok sa tahimik na tubig sa baybayin. Dumating ang kalmado na iyon na alam ng isang tao na pinagkatiwalaan ng pagsusumikap, at nakita niya na ang gawain ay natapos na. Ang buhay ay isang espesyal na gawain na iniatang ng Diyos sa lahat. Ang ibig sabihin ng pagnanais na ipagpalit ang katandaan sa kabataan ay maging katulad ng hari ng Corinto, si Sisyphus, na halos magbuhat ng mabigat na bato sa tuktok ng bundok, at siya ay nahulog. Kailangan mong bumaba at magsimulang muli. Naaalala ko na noong Disyembre 1996, noong nagtuturo ako sa Moscow Theological Academy, ipinagdiwang ng Bise-Rektor ng Academy, Propesor Mikhail Stepanovich Ivanov, ang kanyang ika-55 na kaarawan. Ito ay isang araw ng linggo. Sa isang pahinga sa pagitan ng mga lektura, tinatrato niya kami (may ilang mga tao) sa ilang mga pastry na inihanda sa aming refectory. Sa pagsasalita tungkol sa kanyang ika-55 na kaarawan, siya, na may tungkuling tiyakin na ang mga mag-aaral ay walang dalawa, ay nagsabi: "Ito lang marahil ang kaso kapag ang dalawang dalawa ay mas mahusay kaysa sa dalawang lima." Nanatili akong tahimik, ngunit sa loob ay hindi sumang-ayon: upang bumalik sa edad na 22 ay nangangahulugan na igulong ang bato na nakataas na sa bundok, at pagkatapos ay iangat muli ito sa loob ng 33 taon.

Gayunpaman, iba ang katandaan. Sa Bibliya mayroong isang ekspresyon: namatay siya "sa mabuting katandaan" (Gen. 25, 8; 1 Chron. 29, 28), "puspos ng buhay" (Gen. 25, 8; 35, 29; Job 42 , 17), "sa kapayapaan" (Lucas 2:29). Ito ay tumutukoy sa mga taong ang buhay ay matuwid at nakalulugod sa Diyos. Ang taong hindi nagsikap na mamuhay kasama ang Diyos, ngunit ginugol ang kanyang mga araw sa walang kabuluhan, ay hindi magbubunga sa katandaan. "Kung ano ang itinanim ng tao, iyon din ang aanihin niya: ang naghahasik sa kanyang sariling laman mula sa laman ay mag-aani ng kasiraan, ngunit ang naghahasik sa Espiritu mula sa Espiritu ay mag-aani ng buhay na walang hanggan" (Gal. 6:7-8). .

http://e-vestnik.ru/interviews/ieromonah_iov_gumerov_5145/