An der Schnittstelle welcher Disziplinen erschien die Neuroökonomie?
Zubarev: Die Wirtschaftstheorie versucht seit mehreren Jahrhunderten, menschliches Verhalten zu modellieren. In der klassischen Ökonomie waren dies Modelle rationalen Verhaltens, bei denen eine Person versuchte, ihr Wohlbefinden zu maximieren. Aber die im 20. Jahrhundert systemisch gewordenen Wirtschaftskrisen haben gezeigt, dass Vorhersagen auf der Grundlage solcher Modelle wirkungslos sind. Als Ergebnis entstanden Richtungen wie Verhaltens- und Experimentalökonomie. Die Forscher entfernten sich von der Untersuchung idealer Modelle und begannen, empirisch beobachtetes Verhalten zu untersuchen.
Vor relativ kurzer Zeit hat die Neurowissenschaft Methoden entwickelt, die eine nicht-invasive Untersuchung der Aktivität des menschlichen Gehirns ermöglichen. Da stellte sich natürlich die Frage: Ist es möglich, Erkenntnisse über die Arbeit des Gehirns zu nutzen, um bessere Entscheidungsmodelle zu bauen? Wir können also sagen, dass die Neuroökonomie die Neurowissenschaft der Entscheidungsfindung ist.
Shestakova: Wenn Sie in jüngerer Zeit einen Ökonomen fragten: „Wie gefällt Ihnen Ihre Frau?“, antwortete er: „Im Vergleich zu was?“. Es gab keine quantitative Beschreibung von Verbraucherpräferenzphänomenen, die Vorhersagekraft hätten. Daher verwendeten Ökonomen keine absoluten, sondern relative Einheiten: Ich liebe dieses Produkt mehr als andere. Es stellte sich heraus, dass die Neurobiologie eine quantitative Beschreibung von Präferenzen bieten kann: Beispielsweise kann ein solches ökonomisches Kriterium wie der subjektive Nutzen in absoluten Einheiten gemessen werden - die Häufigkeit neuronaler Entladungen.
„Der berühmte amerikanische Neurowissenschaftler Antonio Damasio untersuchte Schlaganfallpatienten im orbitofrontalen Kortex, einem wichtigen Teil des emotionalen Systems des Gehirns. Nach dem Trauma wurde das Verhalten solcher Menschen weniger emotional. Es stellte sich heraus, dass man ohne Emotionen nicht rational und intelligent wird. Im Gegenteil, Ihr Verhalten wird irrational.“
Können Sie uns sagen, wie sehr Emotionen die Entscheidungsfindung beeinflussen?
Shestakova: Nobelpreisträger Daniel Kahneman führte gewissermaßen die platonische Idee von zwei Systemen – rational und irrational – in die Wirtschaft ein, die an der Entscheidungsfindung beteiligt sind. Ein irrationales System ist schnell, ein rationales ist evolutionär jünger, komplex und damit langsam. Wenn Sie beim Spaziergang im Wald einen Ast sehen, der wie eine Schlange aussieht, springen Sie zuerst automatisch weg und erkennen erst dann, dass die Gefahr falsch war.
Zubarev: Das, was Emotionen genannt werden, ist ein evolutionär älterer und extrem wichtiger Mechanismus, dessen Hauptaufgabe darin besteht, das Überleben zu sichern. Wenn Sie in Gefahr sind, lange darüber nachzudenken, wie Sie sie vermeiden können, ist nicht die effektivste Methode. Je mehr Gefahr Sie empfinden, wenn Sie eine Entscheidung treffen, desto unwahrscheinlicher ist es, dass Ihre Reaktion als vernünftig und ausgewogen bezeichnet werden kann.
Hier ist es wichtig festzuhalten, dass es nicht ganz richtig ist, das Rationale dem Emotionalen gegenüberzustellen. Aus biologischer Sicht ist dies ein einzelnes System, das lernt und auf Veränderungen in der Außenwelt reagiert. Ohne Emotionen wäre rationales Verhalten unmöglich. Das einfachste Beispiel: Wenn wir nach dem Scheitern keine negativen Emotionen erlebt haben, würden wir ständig auf denselben Rechen treten, ohne irgendwelche Schlussfolgerungen für uns selbst zu ziehen.
Shestakova: Der berühmte amerikanische Neurowissenschaftler Antonio Damasio untersuchte Schlaganfallpatienten im orbitofrontalen Kortex, einem wichtigen Teil des emotionalen Systems des Gehirns. Nach dem Trauma wurde das Verhalten solcher Menschen weniger emotional. Sie schienen jetzt besser in der Lage zu sein, rationale Entscheidungen zu treffen. Nichts dergleichen. Unfähig, die emotionale Reaktion anderer auf ihre Handlungen einzuschätzen, begannen diese Menschen, dumme Fehler zu machen: Sie begannen beispielsweise, sich zu Hause und bei der Arbeit zu streiten, was auf ein empfindliches Gleichgewicht zwischen dem rationalen und dem emotionalen System hinweist. Ohne Emotionen werden Sie nicht rational und intelligent. Im Gegenteil, Ihr Verhalten wird irrational.
„Ein Mensch kann ein sehr ruhiges Temperament haben, einem extrem phlegmatischen Psychotyp angehören, aber das bedeutet nicht, dass er keine Emotionen erleben wird. Emotionslosigkeit kann manchmal von Vorteil sein. Sie können zum Beispiel Autist sein und eine gute Karriere an der Börse haben, da Ihre Entscheidungen keiner allgemeinen Hysterie unterliegen.
Es gibt ein experimentelles Paradigma, das die Beziehung zwischen dem Rationalen und dem Emotionalen untersucht. Stellen Sie sich ein Ultimatum-Spiel vor, bei dem Sie und ein Freund Geld erhalten und jeder, der anfängt, dieses Geld nach Belieben aufteilen kann. Wenn Sie Ihrem Gegner einen kleineren Teil geben, wird er das natürlich übel nehmen. Er hat folgendes Dilemma: Sie können sich auf einen kleineren Teil einigen oder das Geld ganz ablehnen – in diesem Fall erhalten Sie beide nichts. Aus Sicht der klassischen Rationalität überrascht es, dass viele Menschen sich für Letzteres entschieden haben und am Ende gar nichts übrig haben, obwohl dies wirtschaftlich nicht machbar ist.
Zubarev: Unser Hauptinteresse gilt den neurobiologischen Grundlagen der Entscheidungsfindung im sozialen Kontext. Höhere Formen des Sozialverhaltens entstanden im Laufe der Evolution, als Tiere Mechanismen entwickelten, die es ihnen ermöglichen, aggressive Reaktionen gegenüber Artgenossen zu bremsen – und umgekehrt, zu kooperieren, von den Fähigkeiten und dem Wissen der anderen zu lernen. Komplexe soziale Interaktionen sind kaum möglich, solange die Gefahr besteht, gefressen oder getötet zu werden. Genauso wie rationales Denken in einer Gefahrensituation kaum möglich ist.
Wie ist das im Vergleich zu Menschen, die überhaupt keine Emotionen haben?
Shestakova: Emotionale Frigidität kann anders sein. Es gibt Menschen, die bestimmte Bereiche des Gehirns geschädigt haben (z. B. die Amygdala oder spezielle Bereiche der Hirnrinde) und die den emotionalen Ausdruck eines anderen nicht wahrnehmen können. Sie sehen dich an und können nicht sagen, ob du überrascht oder erschrocken bist, und gleichzeitig können sie selbst manchmal bestimmte Emotionen nicht empfinden. Man kann ihnen sogar beibringen, den emotionalen Zustand anderer Menschen zu erkennen – zum Beispiel an der Bewegung ihrer Gesichtsmuskeln, aber sie werden nie in der Lage sein zu verstehen, wie es ist, diese Emotionen zu erleben.
Zubarev: Eine Person kann ein sehr ruhiges Temperament haben, einem extrem phlegmatischen Psychotyp angehören, aber das bedeutet nicht, dass sie keine Emotionen erleben wird. Emotionslosigkeit kann manchmal von Vorteil sein. Es ist zum Beispiel möglich, autistisch zu sein und eine gute Karriere an der Börse zu haben, da Ihre Entscheidungen keiner allgemeinen Hysterie unterliegen. Aber Autismus ist eine Verletzung sozialer Emotionen, die Fähigkeit, die Emotionen des anderen zu verstehen.
Was sind die Herausforderungen und Vorteile des immer größer werdenden Auswahltrends?
Zubarev: Ich zitiere hier den herausragenden St. Petersburger Wissenschaftler Batuev: „Um eine Handlung auszuführen, muss man erst einmal nichts anderes tun.“ In der Tat, wenn Sie sich in einer Situation der Wahl befinden, dann tun Sie nichts anderes. Je mehr Freiheitsgrade man hat, desto weniger lebt und handelt man tatsächlich.
Gibt es andere Beispiele für Situationen, in denen ein Mensch erkennt, dass er die einzig richtige Entscheidung getroffen hat, sich aber gleichzeitig unerträglich schlecht fühlt?
Zubarev: Das bekannteste Beispiel für eine solche Situation sind verschiedene moralische Dilemmata – zum Beispiel das „Straßenbahn-Dilemma“. Stellen Sie sich vor, Sie stehen auf einer Brücke und sehen, wie eine außer Kontrolle geratene Straßenbahn in eine Menschenmenge von fünf Personen rast. Es liegt in Ihrer Macht, den Hebel umzulegen und die Straßenbahn auf benachbarte Gleise umzuleiten, auf denen eine Person steht. Einerseits ist es natürlich Mord. Andererseits ist es "einfache Arithmetik", wie in Raskolnikovs "Schuld und Sühne". Und viele sagen, dass sie bereit sind, den Hebel umzulegen. Auf der anderen Seite, wenn in einer ähnlichen Situation eine sehr fettleibige Person mit Ihnen auf der Brücke steht, die alleine unter die Straßenbahn geschoben werden kann und dadurch denselben fünf Personen auf den Gleisen das Leben rettet, ist das nicht jeder bereit, eine solche Aktion durchzuführen. Aus rationaler Sicht ist die Wirkung dieselbe, aber aus emotionaler Sicht gibt es einen Unterschied.
Erzählen Sie uns von Ihrem Forschungsgebiet – der Neurowissenschaft des sozialen Einflusses.
Zubarev: Sozialer Einfluss ist, wie andere Menschen unsere Handlungen, Handlungen und Entscheidungen beeinflussen. Aus evolutionärer Sicht ist die Strategie, die von der Mehrheit der Individuen einer Population verfolgt wird, allen anderen Alternativen vorzuziehen, da sie sich als überlegen erwiesen hat. Die rationale Entscheidung kann immer als der Mehrheit folgend angesehen werden. In diesem Sinne ist "Konformismus" die einzig wahre Überlebensstrategie, denn Abweichungen von der optimalen Strategie werden im Zuge der natürlichen Auslese bestraft.
Es stellt sich heraus, dass allgemeine Vorlieben und Ideen beginnen, meine physiologische Reaktion auf verschiedene Dinge zu beeinflussen?
Zubarev: Das ist der Punkt. Wenn Rot gerade in Mode ist und alle um uns herum Rot lieben, beginnen auch Sie es aufrichtig zu lieben. Das ist ein biologischer Prozess, es passiert automatisch. An der University of California wurde ein Experiment durchgeführt: Studenten bewerteten T-Shirts und erhielten die Bewertungen von zwei anderen Personen - von einer anderen Gruppe von Studenten und einer Gruppe von Personen, die wegen Sexualverbrechen verurteilt wurden. Es stellte sich heraus, dass die Identifikation mit der einen oder anderen Gruppe Ihre Wahl beeinflusst.
„Vergessene“ Erinnerungen tauchen manchmal plötzlich in unserem Gedächtnis auf. Einige ältere Menschen beginnen, sich sehr detailliert an ihre Kindheit zu erinnern. Obwohl wir jung sind, können wir uns kaum an diese Zeit erinnern. Und wenn die später entstandenen Verbindungen nach und nach schwächer werden, tauchen plötzlich in der frühen Kindheit gepflanzte Erinnerungen in der Erinnerung auf, und es stellt sich heraus, dass sie schon immer da waren.
Haben solche "aufgezwungenen" Sympathien eine vorübergehende Wirkung?
Shestakova: Menschliches Verhalten ist ein plastisches System, das sich ständig verändert. Die entwickelten bedingten Reflexe und Assoziationen verschwinden nirgendwo, sie werden nur durch neue, von oben geschichtete Assoziationen gehemmt. In der Praxis der Behandlung von Drogenabhängigen kommt es beispielsweise häufig vor, dass sie nach einer vollständigen Genesung immer noch plötzlich zusammenbrechen können. Nun gibt es neuroökonomische Modelle, die die Entstehung von Drogenabhängigkeit im Prozess des konditionierten Reflexlernens erklären.
Zubarev: „Vergessene“ Erinnerungen tauchen manchmal plötzlich in unserem Gedächtnis auf. Einige ältere Menschen beginnen, sich sehr detailliert an ihre Kindheit zu erinnern. Obwohl wir jung sind, können wir uns kaum an diese Zeit erinnern. Und wenn die später entstandenen Verbindungen nach und nach schwächer werden, tauchen plötzlich in der frühen Kindheit gepflanzte Erinnerungen in der Erinnerung auf, und es stellt sich heraus, dass sie schon immer da waren.
Kennen Sie den Prozentsatz der Menschen, die der Meinung der Mehrheit nicht nachgegeben haben?
Zubarev: Das ist schwer zu beurteilen. Die Stichprobe, bei der es sich um einen Gehirnscan handelt, besteht normalerweise aus 20-30 Personen. Aber wenn wir alle ähnlichen Experimente in Betracht ziehen, können wir sagen, dass 5-10% der Probanden dem Einfluss nicht erlegen sind.
Shestakova: Mir scheint auch, dass dies die Schwänze einer Normalverteilung sind. Auch die Psychologie der Führung baut auf diesen „weißen Krähen“ auf. Ich nehme Spartacus nicht, aber wenn alle denken, dass sich die Sonne um die Erde dreht, gibt es Leute wie Galileo, die sagen: "Schau, es ist überhaupt nicht alles so."
Jonah Lehrers Buch How We Make Decisions ist eines der bekanntesten Werke auf dem Gebiet der Neuroökonomie. Sein Autor glaubt, dass die Fähigkeit, eine freie Wahl zu treffen, eine Person zu einer Person macht.
Gleichzeitig gibt es ein Konzept – die Weisheit der Masse, das Genie der Masse. Ein berühmter englischer Aristokrat, Francis Galton, entdeckte, dass die durchschnittliche Meinung von achthundert Bauern bei der Bestimmung des Gewichts eines Bullen mit dem Auge genauer ist als die Meinung hochgebildeter Experten. Die Meinung der Menge ist also durchaus aussagekräftig! Wenn wir über die evolutionären Aspekte des sozialen Einflusses sprechen, dann ist die Meinung der Masse unter dem Gesichtspunkt des Überlebens oft richtiger als die Meinung des Einzelnen. Wenn Sie eine große Gruppe von Menschen bitten, die Mitte des Ziels zu treffen, wird das Ziel umso genauer, je mehr Schüsse abgefeuert werden. So ist die Meinung der Mehrheit. Die Streuung wird groß sein, aber der Durchschnittswert wird der Wahrheit sehr nahe kommen.
Diese automatische Konformität ist eine effektive Strategie auf der Stufe der natürlichen Selektion, kann aber auch einen grausamen Scherz spielen und zu unerwarteten Konsequenzen in der modernen Gesellschaft führen. In der Evolution sterben Individuen, die falsche Entscheidungen treffen, und wenn Sie ein Verhalten sehen, das der Großteil der Bevölkerung zeigt, sollten Sie sich daran halten, um Ihre Überlebenschancen zu erhöhen. Andererseits sterben unglückliche Lemminge deswegen manchmal in Scharen.
Es ist fast unmöglich, diese beiden Elemente vollständig zu trennen, weil in der Psyche wirken sie in der Regel zusammen.
Die Menschen unterscheiden sich jedoch darin, dass einige überwiegend rationales Denken verwenden, während andere emotionales, sinnliches Denken verwenden.
Hier werden wir analysieren, wie diese beiden Denkweisen unser Leben beeinflussen.
1. Vernünftig- hier schließen wir alle Elemente der Psyche ein, die mit logischen Informationen arbeiten. Gedanken, Ideen, Schlussfolgerungen, Urteile. Es impliziert logisches oder rationales Denken.
Rationelles Denken basiert auf der Logik der Dinge. Rational - es ist ohne Zeit, beschreibt Objekte (physische und geistige), verwendet sie zum Denken, besitzt aber diese "Objekt-Bilder" nicht, weil Sie sind nicht mit Energiekomponenten, Emotionen gesättigt.
Logisches Denken kann alle Probleme in der Zukunft oder Vergangenheit lösen. Es denkt immer an eine andere Zeit, nicht an die Gegenwart, weil es aus logischer Sicht keinen Sinn macht, an den gegenwärtigen Moment zu denken. Emotionen brauchen das nicht, Emotionen konzentrieren sich immer auf das Hier und Jetzt. Rationalität wiederum reißt uns aus dem gegenwärtigen Moment heraus. Und wenn ein Mensch "Ration" Emotionen vorzieht, dann ist er selten in der Gegenwart, er kann die Realität des Lebens nicht spüren. Und Emotionen sind eine Möglichkeit, zu einer wirklich existierenden Zeit zurückzukehren - der Gegenwart.
Logische Informationen gleiten immer über die Oberfläche der Realität und können nicht in das Wesen der Dinge eindringen. Es sind Gefühle, die die Wahrheit von Dingen und Phänomenen widerspiegeln. Denn Gefühle sind ein ernsteres und tieferes Werkzeug für Verständnis, Bewusstsein und Orientierung in dieser Realität. Je mehr ein Mensch sinnlich entwickelt ist, desto besser versteht er die Realität. Aber auch bestimmte, nicht „Müll“, Gefühle einer hohen hierarchischen Ebene (Präsenz in der Gegenwart, Maß, Gleichgewicht, Lebensfülle, Lebensmystik, Unendlichkeit usw.) spielen eine Rolle.
Wenn die Algorithmen der Logik, wenn wir Traurigkeit erleben, diese verzögern oder verstärken, dann wird unsere Traurigkeit bleiben, sich in Depression verwandeln oder sich zu Melancholie steigern. Wenn die gleichen Algorithmen es reduzieren, wird es abnehmen. Aber wenn Sie rationales Denken überhaupt nicht in den emotionalen Prozess einbeziehen, wird die Emotion durch ihren Ausdruck vollständig verschwinden.
Je gefühlsloser rationales Denken ist, desto mehr Gedankenfreiheit hat es. Es kann in jede Richtung gehen, sowohl für uns als auch gegen uns. Der formalen Logik ist es egal, wie sie arbeiten soll. Es berücksichtigt nicht unsere Einzigartigkeit, Individualität. Sie kümmert sich nur um bestimmte Gesetze der Logik, die Klarheit des Denkprozesses. Erst wenn wir Gefühle mit Denken verbinden, entsteht ein Denksystem bezüglich unseres Weltmodells, unserer Individualität, Subjektivität. Intuitive Gefühle helfen uns, Informationen über uns, unsere Fähigkeiten und die Fähigkeiten der Umwelt richtig zu verarbeiten. Und Logik ist wie ein Programm, das je nach Zweck entweder hilft oder zerstört oder neutral bleibt. Beispielsweise werden neurotische Wahrnehmungsalgorithmen die Lebensqualität verschlechtern. Und die mit Harmonie verbundenen Wahrnehmungsalgorithmen verbessern sie.
Rationales Denken hat viel mehr Plastizität als Emotionen und Gefühle. Diese Eigenschaft beruht auf der Unabhängigkeit der Logik von unserem Weltmodell, der subjektiven Wahrnehmung, und wird nur durch die Möglichkeiten unseres Denkens, unseres Gedächtnisses und unseres Naturwissens begrenzt. Ein und dieselbe Tatsache kann gut und schlecht interpretiert werden, sowohl zur Verteidigung als auch zur Anklage. Logik ist freier in ihrer Bewegung als Gefühle. Das hat gewisse Vorteile: die Fähigkeit, objektiv von außen zu schauen, ohne durch den Rahmen der eigenen Wahrnehmung und des kreativen Denkens eingeschränkt zu werden. Es gibt jedoch auch Nachteile: Sie können leicht von der Hauptdenkrichtung abweichen, sich verwirren, an etwas hängen bleiben, sich aufgrund des Fehlens eines Relativitätssystems unseres Selbst verletzen.
Rationales Denken ist wie ein Söldner, egal für wen er arbeitet. Wer ihm mehr Gefühle gibt, der arbeitet für ihn. Wenn wir zum Beispiel mit Angst belastet sind, wird der Rationale fleißig nach allen neuen Angstbildern suchen, die nicht einmal wirklich existieren, und uns in eine ängstliche Welt stürzen. Wenn wir jedoch die Angst durch Wut ersetzen, wird die Logik für die Wut arbeiten und uns beweisen, dass wir alle Angstbilder zerstören müssen und dass sie überhaupt nicht wirklich beängstigend sind, und so weiter.
"Ratio" arbeitet immer für ein bestimmtes Ziel, nicht für Qualität. Was Sie bestellen, wird es Ihnen geben. Im Gegensatz zu Gefühlen folgt es einem schmalen Pfad. "Ratio" kann nicht viele Informationen gleichzeitig erfassen. Wenn Sie die Ergebnisse des Denkens erzielen, besteht die Überzeugung, dass Sie Recht haben, da logische Beweise für die gezogene Schlussfolgerung vorhanden sind. Das ist wie eine logische Falle, die unsere innere subjektive Realität, den sinnlichen Teil unserer Persönlichkeit, nicht berücksichtigt.
Eine der Eigenschaften der Rationalität ist die Angst vor Verlust, Ungewissheit, Ungewissheit, Unvollständigkeit, Mangel an Kontrolle. Diese Arten von Ängsten sind bei rationalen Menschen häufiger als bei intuitiven. in der welt der "ration" sollte alles klar, verständlich, logisch, kontrolliert sein.
Trainieren: Wenn Sie Ihren Verstand loslassen, können Sie die Tiefe dessen sehen, was jetzt passiert und was später passieren wird.
Mit der rationalen Komponente zu kämpfen bedeutet, zu versuchen, die Faktoren der Sinnessphäre und Emotionen zu beachten, das abstrakte Denken angesichts seiner Minderwertigkeit zu bremsen.
2. Emotionen und Gefühle- Dies sind die Elemente, auf denen emotionales Denken und / oder Intuition wirken.
Wir definieren uns als vernünftige Menschen, aber in Wirklichkeit ist das nicht ganz richtig. Emotionen und Gefühle, die für unser Bewusstsein unsichtbar sind, stören die Wahrnehmungs- und Verhaltensprozesse stark. Sie verzerren die Wahrnehmung je nach Emotion, die wir gerade erleben.
Emotionen und Gefühle basieren auf informeller und subjektiver Logik. Sie gehören eher der Gegenwart als der Zukunft oder der Vergangenheit an. Gefühle ermöglichen es uns, ein vollwertiger Besitzer des Objekts zu werden, des Bildes, über das sie entstehen.
Mit anderen Worten, wenn ein Objekt in meiner Psyche nicht mit Gefühlen gesättigt ist, dann hat es keine Bedeutung für mich. Je mehr das Bild oder Objekt in der Psyche mit Emotionen und Gefühlen gesättigt ist, desto wichtiger ist es für mich. Wenn beispielsweise die richtigen Werte und Verhaltensalgorithmen einer Person nicht von den entsprechenden Emotionen und Gefühlen unterstützt werden, werden sie niemals realisiert. Ein Mensch kann darüber sprechen, andere lehren, aber in seinem Leben wird er sie nicht erfüllen können. Nur Emotionen und Gefühle spielen eine komplexe motivationale Rolle in der Psyche.
Manche Emotionen, wie Angst, tragen uns in die Zukunft, lassen uns über die Zukunft nachdenken; Gefühle von Groll, Traurigkeit, Scham, Schuld, Verachtung lassen uns über die Vergangenheit nachdenken. Aber ihre Bedeutung ist es, unsere Einstellung und unser Verhalten in der Gegenwart gegenüber der Zukunft oder der Vergangenheit zu formen.
Zusammenspiel von Logik und Gefühlen.
Alle Hauptkonflikte der Menschen liegen in der falschen Arbeit von Gefühlen und Logik. Separat betrachtete Logik, selbst wenn sie widersprüchlich ist, wird keinen signifikanten Konflikt in der Psyche hervorrufen, wenn sie keinen emotionalen und sensorischen Inhalt hat.
Leiden ist wie Freude eine Sache von Gefühlen und Emotionen. Wir können keine Gedanken von irgendwelchen Gedanken erfahren, bis Emotionen mit ihnen verbunden sind. Daher sind Gedanken an sich sozusagen unbelebtes Material in der Psyche, ohne Lebensenergie, ohne Emotionen und Gefühle.
Die gemeinsame Arbeit von Logik und Emotionen lässt sich deutlich am Beispiel eines der Mechanismen der psychologischen Abwehr erkennen - der Rationalisierung. Eine Person selbst versteht nicht, wie sie die Fakten automatisch in die Richtung modifiziert, die sie braucht, sich rechtfertigt, indem sie formale Logik verwendet, aber im Moment ihre eigenen subjektiven Interessen berücksichtigt. Zum Beispiel, sich wegen Schuldgefühlen vor anderen zu rechtfertigen, sich der Verantwortung zu entziehen, Egoismus zu zeigen. Rationalisierung ist die Grundlage der Doppelmoral, wenn wir glauben, dass wir bestimmte Regeln brechen können, während andere dies nicht können.
Es gibt kein eindeutiges Rezept dafür, wie eine Person sein muss – sinnlich oder rational. Beide Arten der Wahrnehmung der Realität sind für eine Person in einem erfüllten Leben und einer objektiveren Wahrnehmung davon notwendig. Jede Situation erfordert eine eigene Herangehensweise. Daher können die Anteile der Gefühlslogik je nach Situation variieren. Sie können sich nicht nur auf Ihre Intuition verlassen, da sie falsch sein kann, insbesondere wenn Sie nicht speziell an der Entwicklung des sensorischen Denkens beteiligt waren.
Die beste Lösung ist eine, die sowohl das Rationale als auch das Emotionale zusammen berücksichtigt, aber auch den tatsächlichen Stand der Dinge berücksichtigt.
Auf der ganzen Welt haben die Amerikaner einen starken Ruf für Pragmatismus. „Der Axtschlag ist die Naturphilosophie Amerikas“, schreibt E. Rosenstock-Hyussy. - Nicht vergeistigte Schriftsteller, sondern schlaue Politiker, keine Genies, sondern „selfmade people“ – das braucht es“ (Rosenstock-Huessy; zitiert in: Pigalev. 1997:). Amerikaner neigen dazu, sich bei allem Immateriellen unbehaglich zu fühlen. „Wir vertrauen nicht dem, was nicht gezählt werden kann“, schreibt K. Storti (Storti 1990: 65). Daher die logische, rationale Herangehensweise an emotionale Probleme und Situationen.
Amerikanische Forscher weisen oft auf den Anti-Intellektualismus als typisches Merkmal der Amerikaner hin. Lange Zeit betrachteten die Amerikaner die Kultur mit Misstrauen und Herablassung. Sie haben immer gefordert, dass Kultur einem nützlichen Zweck dient. "Sie wollten Gedichte, die man rezitieren konnte, Musik, die man singen konnte, eine Ausbildung, die auf das Leben vorbereitete. Nirgendwo auf der Welt gab es eine solche Vervielfachung und Blüte der Hochschulen. Und nirgendwo wurden Intellektuelle so verachtet und auf eine so niedrige Position reduziert" ( Commager: zehn).
In Russland dagegen das Wort Pragmatiker hat eine gewisse negative Konnotation, da Pragmatismus als das Gegenteil von Spiritualität wahrgenommen wird. Russen sind von Natur aus emotional und neigen zu Extremen. „Die traditionelle Struktur des russischen Charakters<...>entwickelte Individuen, die zu plötzlichen Stimmungsschwankungen von Hochgefühl zu Depression neigen“ (Mead; zitiert in: Stephen, Abalakina-Paap 1996: 368). A. Luri spricht über den Kult der Aufrichtigkeit und Spontaneität, der für die russische Kultur charakteristisch ist haben eine reichere emotionale Palette als Amerikaner und die Fähigkeit, subtilere Nuancen von Emotionen zu vermitteln (Lourie und Mikhalev 1989: 38).
Die analytische Denkweise der Amerikaner erscheint den Russen kalt und ohne persönlichen Anfang. Amerikaner haben eine maßvolle Mäßigung, die einer rationalen Denkweise entspringt. Emotionen treiben amerikanisches Handeln nicht in gleichem Maße wie Russen. „Sie glauben, dass Worte allein der Leiter der Bedeutung (Bedeutung) sind und ignorieren die subtilere Rolle der Sprache in der Kommunikation“, schreibt K. Storti. Der russische Hang zur Selbstaufopferung, die Liebe zum Leiden (nach Dostojewski) zieht die Amerikaner an und lockt sie als etwas Exotisches und Schwerverständliches. Die Amerikaner selbst neigen dazu, ihr Handeln auf Fakten und Zweckmäßigkeit zu gründen, während die Russen von Gefühlen und persönlichen Beziehungen motiviert sind. Russen und Amerikaner sprechen oft unterschiedliche Sprachen: Die Stimme der Vernunft und die Stimme der Gefühle verschmelzen nicht immer miteinander. Russen halten die Amerikaner für zu sachlich und nicht warm genug. Amerikaner ihrerseits empfinden russisches Verhalten als unlogisch und irrational.
Die russische Emotionalität manifestiert sich in der Sprache auf allen Ebenen (die Nuance der lexikalischen Bedeutungen, die Fülle des emotionalen Vokabulars; die syntaktischen Möglichkeiten der Sprache, einschließlich der freien Wortstellung, die es ermöglicht, die feinsten Nuancen von Gefühlen auszudrücken usw.), a hohes Maß an Explizitheit ausgedrückter Emotionen, sowie in der Wahl sprachlicher und paralinguistischer Mittel im Kommunikationsprozess. S. G. Ter-Minasova stellt die russische Emotionalität fest, die durch die Möglichkeit realisiert wird, zwischen Pronomen zu wählen Sie und Sie, das Vorhandensein einer großen Anzahl von Verkleinerungssuffixen, die Personifizierung der Welt um uns herum durch die Kategorie des Geschlechts. Sie weist auch auf eine häufigere Verwendung des Ausrufezeichens als im Englischen hin (Ter-Minasova, 2000: 151-159).
Der amerikanische Pragmatismus manifestiert sich in der Größe und Art von Sprachnachrichten, die zu Kürze und Spezifität tendieren (sowohl in der mündlichen als auch in der schriftlichen Kommunikation, was insbesondere durch neue Kommunikationsformen wie E-Mail erleichtert wird, wo Minimalismus angenommen wird ein Extrem), Effizienz auch in persönlichen Situationen (z. B. bei der Terminvereinbarung oder Planung von Veranstaltungen), eine gewisse Stiltrockenheit im geschäftlichen Diskurs und in energischen und durchsetzungsfähigen Kommunikationsstrategien.
Wie Y. Richmond anmerkt, bevorzugen amerikanische Geschäftsleute bei Verhandlungen eine phasenweise Erörterung eines Punktes nach dem anderen und einen systematischen Fortschritt hin zu einer endgültigen Einigung, während die Russen zu einem allgemeineren konzeptionellen Ansatz ohne Einzelheiten tendieren. Andererseits zeigt die Emotionalität der Russen ihr Interesse an Verhandlungen und dem Aufbau persönlicher Kontakte, die als wichtiger Bestandteil jeder kommunikativen Interaktion gelten (Richmond 1997: 152).
Geist der Zusammenarbeit und des Wettbewerbs
Eine Manifestation der psychologischen Identität ist auch die Art und Weise, wie die YP mit anderen Menschen interagiert. Kulturen unterscheiden sich in ihrem spezifischen Gewicht Zusammenarbeit(gemeinsame Aktivitäten zur Zielerreichung) und Wettbewerb(Konkurrenz im Prozess der Erreichung des gleichen Ziels) als zwei Formen menschlicher Interaktion.
Amerikanischer Individualismus wird traditionell mit Wettbewerbsfähigkeit in Verbindung gebracht. In der amerikanischen Kultur ist es üblich, mehr durch Wettbewerb als durch Zusammenarbeit mit anderen voranzukommen und die Karriereleiter hinaufzusteigen. Laut S. Armitage wird „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ (ein Satz aus der US-Verfassung) eher als persönliches Interesse denn als Streben nach dem Gemeinwohl (Armitage) definiert. Das Prinzip, nach dem Amerikaner erzogen werden, ist das sogenannte. „Erfolgsethik“ (Erfolgsethik): arbeiten, vorankommen, erfolgreich sein ( hart arbeiten, vorankommen, erfolgreich sein) ist den Russen fremd, die es für unmoralisch halten, auf Kosten anderer erfolgreich zu sein (Richmond 1997: 33). Amerikanisches Idol - ein Mann, der sich selbst gemacht hat. Zusätzlich zu dem oben bereits erwähnten Token selbst gemachter Mann, das Wort hat keine Entsprechung auf Russisch DURCHFÜHRER. In der amerikanischen Kultur sind diese beiden Konzepte der Schlüssel.
Es wäre unfair zu sagen, dass die russische Kultur überhaupt nicht vom Streben nach Wettbewerbsfähigkeit geprägt ist – eine anschauliche Bestätigung des Gegenteils ist der langjährige Wettbewerb zwischen den beiden Supermächten – Russland und Amerika. Wir glauben jedoch, dass der Anteil der Wettbewerbsfähigkeit im amerikanischen Kommunikationssystem größer ist als im russischen, wo die vorherrschende Form der kommunikativen Interaktion Kooperation ist. In den USA gibt es eine Reihe von Gründen, die eine Wettbewerbsstimmung in der Kommunikation stimulieren: 1) Wettbewerb als Ergebnis der langfristigen Entwicklung von Marktbeziehungen in der Wirtschaft; 2) Multikulturalismus; 3) das breite Spektrum der Bewegung von Frauen, ethnischen und sexuellen Minderheiten für ihre Rechte; 4) Entgrenzung in den sozialen Beziehungen zwischen Altersgruppen, 5) Merkmale des nationalen Charakters und die historische Entwicklung des Diskurses.
Wenn wir im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden die Wörter analysieren Mannschaft(Mannschaft) und Mannschaft, dann werden wir einen großen Unterschied zwischen diesen Konzepten beobachten. Kollektiv- etwas Dauerhaftes und Gleichartiges, vereint für eine langfristige Zusammenarbeit durch die Einheit von Geist und Streben. Mannschaft- eine Gruppe von Einzelpersonen, die sich zusammengeschlossen haben, um ein bestimmtes Ziel zu erreichen. Tief in den Köpfen der Russen verwurzelt ist die Position der Gruppenethik, verkörpert in der sowjetischen Formel: "Bleib weg von der Mannschaft", den Amerikanern fremd. Teamwork als Form der Zusammenarbeit in Amerika basiert auf einem rein pragmatischen Ansatz.
Da interkulturelle Kommunikation per Definition eine Form menschlicher Interaktion ist, kann die Stimmung für Kooperation oder Konkurrenz eine Schlüsselrolle dafür spielen, wie sich die Beziehung zwischen Kommunikanten – Vertretern unterschiedlicher Sprachkulturen – entwickeln wird. Ein klares Beispiel für die interkulturelle Divergenz zwischen Russen und Amerikanern in diesem Parameter ist die Art der Beziehung zwischen Studenten im akademischen Umfeld. Hier ist die Meinung eines amerikanischen Forschers: "<…>Russische Studenten arbeiten sehr effektiv in einer Gruppe. Sie versuchen, sich nach ihren persönlichen Fähigkeiten und Interessen auf den Unterricht vorzubereiten und tragen so zum Erfolg der ganzen Gruppe bei.“ In Situationen, in denen sich Russen gegenseitig auffordern oder Spickzettel austauschen, schweigen amerikanische Schüler lieber.“ Verantwortlich für den anderen gilt es als unhöflich, wohl weil davon ausgegangen wird, dass jeder Mensch mit Schwierigkeiten alleine fertig werden soll.“ Nach dem amerikanischen Wertesystem ist Ehrlichkeit beim Lernen, dass jeder seine Arbeit für sich erledigt.“ Amerikanische Studenten fügen hinzu großen Wert auf Fairness bzw. das Gleichheitsprinzip. Jeder muss sicher sein, dass er nicht weniger und nicht mehr tut als andere“ (Baldwin, 2000).
Die Russen ihrerseits billigen das Verhalten amerikanischer Studenten nicht, die mit Abstand zu anderen sitzen und ihre Hefte mit den Händen bedecken. Obwohl russische Ehrenstudenten ohne viel Enthusiasmus faule Leute abschreiben lassen, was sie als Ergebnis beträchtlicher Anstrengungen bekommen haben, können sie sich in der Regel nicht weigern - es wird "unkameradschaftlich" sein, und ihre Umgebung wird sie verurteilen. Wenn also russische Schüler oder Studenten auf einen amerikanischen Lehrer aufmerksam werden, entsteht ein Konflikt zwischen Wertesystemen und Einstellungen zu Kooperationsbereitschaft oder Wettbewerbsfähigkeit.
Teilnehmer und Zeugen von Geschäftsverhandlungen zwischen Russen und Amerikanern stellen fest, dass die Art der Interaktion zwischen ihnen weitgehend von unterschiedlichen Einstellungen zum Konzept bestimmt wird Erfolg, der sich aus den oben beschriebenen Settings herausbildet: Amerikaner verstehen unter Erfolg das Erreichen bestimmter kurzfristiger Ziele (erfolgreiche Transaktion, Projekt, Gewinn aus der Investition), während das russische Erfolgsverständnis eine gewinnbringende langfristige Zusammenarbeit beinhaltet - a Prozess, kein Ereignis. Aus russischer Sicht sind erfolgreiche Transaktionen natürliche Zutaten oder sogar Nebenprodukte einer solchen Beziehung. Amerikaner vertrauen dem System und Russen vertrauen den Menschen, daher ist persönliches Vertrauen für Russen entscheidend für den Erfolg. Dadurch streben die Amerikaner gezielter nach Erfolg, und das Kommunikationsverhalten der Russen erscheint ihnen ungeschäftsmäßig und unprofessionell. Russen hingegen empfinden das Verhalten der Amerikaner oft als arrogant und kurzsichtig (Jones).
Die Formen der Manifestation der Wettbewerbsfähigkeit in der Kommunikation gelten auch als witzige Antworten auf die Bemerkungen der Gesprächspartner, die eher einem Tauchgang als einem Meinungsaustausch ähneln; der Wunsch, der Aussage des Gesprächspartners eine eigene Aussage entgegenzusetzen, die ihm in Bezug auf Umfang und Informationsmenge vergleichbar ist; ein Versuch, das letzte Wort zu haben usw.
Optimismus und Pessimismus
Die traditionellen Parameter für die Gegenüberstellung von Amerikanern und Russen sind ebenfalls Optimismus/Pessimismus. Amerikaner gelten als „unverbesserliche Optimisten“, sie glauben an die Fähigkeit des Einzelnen, „ihr Schicksal selbst zu schmieden“, sie versuchen ihr Bestes, um glücklich zu sein und betrachten Glück als einen Imperativ. K. Storti zitiert in diesem Zusammenhang einen Dichter, der sagte: „Wir sind die Herren unseres Schicksals und die Kapitäne unserer Seelen“ (Storti 1994: 80). Er macht auch eine interessante Beobachtung: In der amerikanischen Gesellschaft gilt es als normal, glücklich zu sein, während in Russen eine fröhliche Stimmung genauso normal ist wie Traurigkeit und Depression, weil beides ein fester Bestandteil des Lebens ist (aa O.: 35). Unglücklich zu sein ist in den USA unnatürlich, unnormal und unanständig – man muss auf jeden Fall den Anschein von Erfolg und Wohlbefinden wahren und lächeln. Für Russen ist Traurigkeit ein normaler Zustand. Das macht uns Freude. Sie singen Lieder und schreiben Gedichte darüber.
N. A. Berdyaev erklärte die Neigung der Russen zu Depressionen und Melancholie folgendermaßen: „Die riesigen Räume waren für das russische Volk einfach, aber die Organisation dieser Räume zum größten Staat der Welt war für sie nicht einfach.<…>Alle äußeren Aktivitäten des russischen Volkes standen im Dienste des Staates. Und dies hinterließ einen düsteren Eindruck im Leben eines Russen. Die Russen wissen fast nicht, wie sie sich freuen sollen. Das russische Volk hat kein schöpferisches Kräftespiel. Die russische Seele wird von den riesigen russischen Feldern und dem riesigen russischen Schnee zermalmt.<…>(Berdyaev 1990b: 65).
Amerikaner neigen im Gegensatz zu Russen nicht dazu, sich in ihrer Freizeit über das Schicksal zu beklagen und über ihre eigenen und die Probleme anderer zu diskutieren. Es ist bekannt, dass die Frage: "Wie geht es dir?" Amerikaner antworten auf keinen Fall: „Fine“ oder „OK“. Wie T. Rogozhnikova zu Recht feststellt, „ist die Distanz zu den Problemen und Offenbarungen anderer Menschen eine Art Selbstverteidigung und Schutz des eigenen Lebensraums<...>Sie müssen nur mit einem Lächeln antworten, dass bei Ihnen alles in Ordnung ist. Es ist unanständig, wenn Sie Probleme haben: Lösen Sie sie selbst, belasten Sie niemanden, sonst sind Sie nur ein Verlierer“ (Rogozhnikova: 315).
Von den Russen auf die Frage: "Wie geht es dir?" am ehesten zu hören: „Normal“ oder „Langsam“. Hier manifestiert sich der russische Aberglaube, die Angewohnheit, Erfolge herunterzuspielen („um es nicht zu verhexen“) und die Abneigung gegen Selbstlob. Amerikanischer Optimismus erscheint den Russen unaufrichtig und misstrauisch.
Vertrauen in die Zukunft ist ein weiteres wichtiges Merkmal des psychologischen Porträts der Amerikaner. In diesem Sinne scheuen sie sich nicht, auch für die ferne Zukunft Pläne zu schmieden. Russen hingegen sind es gewohnt, in Unsicherheit zu leben, was seine Gründe in der historischen Entwicklung Russlands, aber auch in den Ereignissen der letzten Jahre hat. "Was sind wir?<...>Wir haben unser eigenes Hobby“, das „durch die ungepflügten, unsicheren Felder führt, wo es keine Pläne gibt, aber eine Reaktionsgeschwindigkeit und Flexibilität der Psyche“ (Sokolova, Profis für die Zusammenarbeit 1997: 323). Die russische Phraseologie spiegelt eine Tendenz zu Fatalismus und Ungewissheit über die Zukunft wider: vielleicht ja, nehme ich an; Großmutter sagte in zwei; Gott weiß; wie Gott die Seele anzieht; was Gott senden wird; Es ist immer noch mit einer Mistgabel auf das Wasser geschrieben.Amerikaner handeln lieber nach dem Prinzip: Wo ein Wille ist, ist auch ein Weg und Gott hilft denen, die sich selbst helfen.
Westliche Geschäftsleute, die kommen, um mit Russen zu arbeiten oder Geschäftsseminare abzuhalten, beschweren sich, dass es ihnen am schwersten fällt, Russen davon zu überzeugen, ihre Aktivitäten zu planen. Die Russen behaupten, dass sie es gewohnt sind, in schwierigen Situationen zu leben und zu arbeiten, und bereit sind, sich schnell an veränderte Bedingungen anzupassen. Infolgedessen geht die Kommunikation nicht auf, Transaktionen scheitern. Es ist auch schwierig, in Situationen zusammenzuarbeiten, in denen eine langfristige Planung erforderlich ist. Russen versenden im letzten Moment Einladungen zu wichtigen Ereignissen, während Amerikaner vor einem halben Jahr andere Dinge für diese Termine geplant hatten. Es ist nicht einfach, eine Zusammenarbeit bei Zuschüssen und Projekten zu entwickeln. Russische Lehrer können sich nicht daran gewöhnen, dass der Stundenplan an amerikanischen Colleges und Universitäten sechs Monate vor Semesterbeginn erstellt wird.
Diese psychologischen Merkmale manifestieren sich auch in der Wahl der Kommunikationsstrategien. Amerikaner haben keinen russischen Aberglauben, daher zeichnen sich ihre Aussagen über die Zukunft durch Selbstvertrauen aus, im Gegensatz zu russischer Vorsicht und Modalität. Ein gutes Beispiel für diese Situation ist der folgende Auszug aus der Korrespondenz zwischen einem Amerikaner und seinem russischen Freund (Glückwunsch am Vorabend des Autokaufs):
Amerikanisch: Herzlichen Glückwunsch zum bevorstehenden Autokauf!
Russisch: Ich denke, jetzt, nachdem Sie uns so lange kennen, sollten Sie wissen, wie abergläubisch wir Russen sind. Gratulieren Sie uns niemals im Voraus. Nehmen Sie also bitte Ihre Glückwünsche zurück!
amerikanisch: Ich nehme meine Glückwünsche zurück, aber dieser Aberglaube ist eine andere Sache, die ich an Ihnen nicht verstehen kann. Für eine werdende Mutter verständlich. Aber ein Auto?
Dieser Unterschied ist einer der auffälligsten und am stärksten manifestierten bei MI. In Bezug auf die Kommunikation liegt er darin, dass Russen weniger als Amerikaner mit dem Wunsch beschäftigt sind, das Unbekannte zu vermeiden (der amerikanische Begriff Unsicherheitsvermeidung ist eines der wichtigen Konzepte der MI-Theorie in den USA).
Toleranz und Geduld
Zwei Schlüsselkonzepte, die in direktem Zusammenhang mit Kommunikation stehen, sind Geduld und Toleranz- werden in der russischen Sprachkultur oft gemischt, da sie Wörtern mit gleichem Stamm zugeordnet werden. Im Englischen sind die entsprechenden Konzepte auf der Ebene des Signifikanten stärker abgegrenzt: Geduld und Toleranz. Wort Toleranz wird in der russischen Sprache eher verwendet, um ein fremdes kulturelles Phänomen zu vermitteln, als ein Konzept, das der russischen Sprachkultur organisch innewohnt.
Geduld wird traditionell als eines der auffälligsten Merkmale des russischen Nationalcharakters angesehen und manifestiert sich in der Fähigkeit, die Schwierigkeiten, die dem russischen Volk zustoßen, sanftmütig zu ertragen. Amerikaner hingegen gelten als toleranter. Die Ursprünge dieses Phänomens liegen in den Besonderheiten der historischen Entwicklung der Vereinigten Staaten und der Vielstimmigkeit des amerikanischen Kulturlebens. Eine große Anzahl von Einwanderern mit ihren eigenen kulturellen Mustern, Traditionen, Gewohnheiten, religiösen Überzeugungen usw. erforderte ein gewisses Maß an Toleranz, das für die Bewohner der Vereinigten Staaten notwendig ist, um in Frieden und Harmonie zu leben.
Allerdings sollte man den Grad der amerikanischen Toleranz nicht übertreiben. In diesem Sinne hat H. S. Kommagder Recht, wenn er feststellt, dass die amerikanische Toleranz in Fragen der Religion und Moral (insbesondere im 20. Jahrhundert) weniger auf Offenheit für die Wahrnehmung neuer Ideen als auf Gleichgültigkeit zurückzuführen ist. Das ist eher Konformismus als Toleranz (Commager: 413-414).
Manifestationen von Geduld und Toleranz bei MC sind relativ. Amerikaner verstehen nicht, warum Russen häusliche Unordnung, Verletzung ihrer Rechte als Verbraucher, Nichteinhaltung von Gesetzen durch Beamte, Vandalismus, Betrug, Verletzung der Menschenrechte tolerieren. Russen wiederum fragen sich, warum Amerikaner, die ein hohes Maß an Toleranz gegenüber sexuellen Minderheiten oder einigen Manifestationen religiösen Hasses zeigen, keine alternative Sichtweise in Bezug auf Themen wie Frauenrechte, Politik (z. B. Tschetschenien) zulassen. , die Rolle der Vereinigten Staaten in der Welt usw.
Unterschiedliche Toleranzniveaus äußern sich darin, dass die Amerikaner im Verhandlungsprozess viel mehr als die Russen zu Kompromissen neigen und Widersprüche ausbügeln, während die Russen zu Emotionen und Extremen neigen. Auf der anderen Seite warten die Amerikaner ungeduldiger auf schnelle Entscheidungen und Maßnahmen, während die Russen eher warten, die Zuverlässigkeit ihrer Partner testen und engere, vertrauensvollere Beziehungen zu ihnen aufbauen. Es gibt viele Fälle, in denen die Amerikaner den geplanten Deal ablehnten, ohne die schnellen Ergebnisse der Verhandlungen mit den Russen abzuwarten. Wenn es um schmerzhafte Probleme in Schule und Universität geht, ist das amerikanische Publikum brisanter als das russische.
Viele Autoren betonen auch, dass der Totalitarismus und Autoritarismus des russischen politischen Systems in bestimmten Perioden seiner Geschichte nicht mit Intoleranz als Eigenschaft des russischen Nationalcharakters verwechselt werden sollte. „Russen respektieren Macht, aber haben keine Angst davor“ – so das Fazit von J. Richmond (Richmond 1997: 35).
Diese Schlussfolgerung sollte jedoch nicht als absolut angesehen werden. Dadurch, dass das Verhältnis zwischen Vorgesetzten und Untergebenen in den Vereinigten Staaten demokratischer ist, herrscht meist eine größere Toleranz zwischen den Kollegen. Amerikanische Lehrer, die an russischen Schulen unterrichten, können einen autoritären Ton in der Beziehung zwischen Schulleiter und Lehrern und Lehrern und Schülern nicht akzeptieren, was manchmal zu interkulturellen Konflikten führt.
Grad an Offenheit
Apropos Offenheit: Es sollte betont werden, dass die amerikanische und die russische Offenheit Phänomene unterschiedlicher Ordnung sind.
Die amerikanische Offenheit sollte höchstwahrscheinlich als Kommunikationsstrategie betrachtet werden, und in diesem Sinne sind die Amerikaner direkter, expliziter beim Ausdrücken von Informationen und entschiedener als die Russen. Diese Eigenschaft der Amerikaner wird durch das Adjektiv ausgedrückt ausgesprochen, die kein russisches Äquivalent haben.
Offenheit in der Kommunikation bedeutet für Russen die Bereitschaft, einem Gesprächspartner seine persönliche Welt zu offenbaren. „Russen sind die geselligsten Menschen der Welt“, schreibt N. A. Berdyaev. Russen haben keine Konventionen, keine Distanz, es besteht die Notwendigkeit, oft Menschen zu sehen, mit denen sie nicht einmal besonders enge Beziehungen haben, ihre Seelen zu wenden, sich hineinzustürzen das Leben eines anderen<...>, führen endlose Streitereien über ideologische Fragen.<...>Jeder wahrhaft russische Mensch interessiert sich für die Frage nach dem Sinn des Lebens und sucht auf der Sinnsuche die Kommunikation mit anderen“ (Berdyaev 1990b: 471).
A. Hart macht eine interessante Beobachtung: „In gewisser Hinsicht sind die Russen freier und offener [als die Amerikaner]. Zuerst schien es meinen Freunden, als würden die Russen streiten und fluchen, aber plötzlich, zu unserer Überraschung, betonen sie das uns aggressiv vorkam, war tatsächlich expressiv" (Hart 1998). Amerikaner sind offener darin, ihre eigene Meinung auszudrücken, Russen sind offener darin, ihre Gefühle auszudrücken.
Die amerikanische Offenheit in der Kommunikation wird von Russen oft als taktlos und entschieden empfunden. Wenn sie nach Seminaren und anderen Schulungen nach Feedback gefragt werden, konzentrieren sich die Amerikaner auf Mängel und machen kritische Kommentare. Eine solche Reaktion ist für russische Lehrer oft ein Schock, da der russische Ansatz in erster Linie der Wunsch ist, dem Lehrer seine Dankbarkeit auszudrücken. Russen beschränken sich oft auf verbale Kritik und halten positive Reaktionen oder im Extremfall vorsichtige Empfehlungen schriftlich fest.
3.1.2 Soziale Identität einer Sprachpersönlichkeit
Ein Mensch hat so viele soziale Selbste, wie es Individuen gibt, die ihn erkennen und ein Bild von ihm in ihrem Kopf tragen.
.Klassifikationen emotionaler Zustände . positiv negativ , sensorisch neutrale emotionale Zustände . Innere und äußere Konditionierung von Emotionen . Orientierung: Selbst und andere . soziale Gefühle. Ästhetische Gefühle . Drei Ebenen emotionaler Erfahrungen: die Ebene der nicht-objektiven emotional-affektiven Sensibilität; Objektgefühle; generalisierte Gefühle. beeinflusst , Emotionen , die Sinne , Leidenschaften undGefühle .
Die Gegenüberstellung von Bewusstsein und Gefühlen, logisch und emotional, Verstand und Herz, rational und irrational hat sich lange und fest durchgesetzt. Wir alle müssen uns von Zeit zu Zeit zwischen „der Stimme des Herzens“ und „der Stimme der Vernunft“ entscheiden. Oft veranlassen uns diese beiden „Stimmen“ zu unterschiedlichen Entscheidungen, unterschiedlichen Wahlmöglichkeiten. Eine Person der modernen westlichen Zivilisation ist durch die Dominanz der rationalen Sphäre über die Gefühlswelt gekennzeichnet, die Lösung dieses Streits zugunsten des Verstandes. Mit Hilfe des Verstandes planen wir unsere Karrieren, lösen finanzielle Probleme, wägen Chancen ab, stocken Wissen auf, beurteilen alles. Wir wiederholen nach Descartes: „Ich denke, also bin ich.“ Vernunft, Logik und Intelligenz sind für den Erfolg in der modernen technokratischen, computerisierten Welt erforderlich. Und indem wir uns an diese Welt anpassen, in ihr nach Erfolg streben, entwickeln wir Logik, Intellekt und kümmern uns oft wenig um die Entwicklung der emotionalen und sensorischen Sphäre, wodurch unsere innere Welt verarmt, weil der Reichtum des inneren Lebens weitgehend von der bestimmt wird Qualität und Tiefe der Erfahrungen. Die Wahrnehmung eines Menschen von seinem Leben als glücklich oder unglücklich ist ein Spiegelbild seines emotionalen Zustands. Aber die Wahrnehmung des eigenen Lebens als erfolgreich oder nicht hängt von der Qualität des Bewusstseins als Instrument und dem Grad des Besitzes davon ab.
Es ist nicht immer gerechtfertigt, Emotionen dem Intellekt gegenüberzustellen. Bereits im 13. Jahrhundert stellte Roger Bacon fest, dass es zwei Arten von Wissen gibt, die eine – durch Argumente erlangt, die andere – durch Erfahrung (2, S. 129).
„Keine Emotion ist auf reine, abstrakte Emotionalität reduzierbar. Jede Emotion beinhaltet die Einheit von Erfahrung und Erkenntnis, intellektuell und affektiv.- schrieb S.L. Rubinshtein (1, S.156).
„Der Mensch als Subjekt, das die Welt erkennt und verändert, ... erlebt, was ihm widerfährt und ihm widerfährt; er bezieht sich in gewisser Weise auf das, was ihn umgibt. Die Erfahrung dieser Beziehung einer Person zur Umwelt bildet die Sphäre der Gefühle oder Emotionen. Das Gefühl eines Menschen ist seine Einstellung zur Welt, zu dem, was er in Form von direkter Erfahrung erlebt und tut.(S. L. Rubinshtein, 1, S. 152).
Das Wort Emotion stammt aus dem Lateinischen "überlegen" - aufregen, aufregen.
Der deutsche Philosoph und Psychologe F. Krueger schrieb in seinem Werk „The Essence of Emotional Experience“ (1, S. 108):
“То, что радует человека, что его интересует, повергает в уныние, волнует, представляется ему смешным, более всего характеризует его «сущность», его характер и индивидуальность… В определенной мере «эмоциональное» дает нам знание о строении душевного, «внутреннего мира im Allgemeinen".
Klassifikation von Emotionen.
Erscheinungsformen der Gefühlswelt eines Menschen sind äußerst vielfältig. Dazu gehören so unterschiedliche Phänomene wie Schmerz und Ironie, Schönheit und Vertrauen, Berührung und Gerechtigkeit. Emotionen unterscheiden sich je nach Merkmalen in Qualität, Intensität, Dauer, Tiefe, Bewusstheit, Komplexität, Entstehungsbedingungen, ausgeübten Funktionen, Auswirkungen auf den Körper, Bedürfnissen, Themeninhalten und Ausrichtung (auf sich selbst oder andere), auf die Vergangenheit oder Zukunft ihres Ausdrucks, und so weiter. . Jede dieser Messungen kann die Grundlage für eine Klassifizierung bilden.
Wir können die erlebten Gefühle, Emotionen als tief, ernst oder oberflächlich, frivol, stark oder schwach, komplex oder einfach, verborgen oder ausgeprägt bewerten.
Die am häufigsten verwendete ist die Aufteilung von Emotionen in positiv und Negativ.
Aber nicht alle emotionalen Manifestationen können einer dieser Gruppen zugeordnet werden. Es gibt auch sinnlich neutral emotionale Zustände: Überraschung, Neugier, Gleichgültigkeit, Aufregung, Nachdenklichkeit, Verantwortungsbewusstsein.
Die Aufteilung von Emotionen in positive und negative spiegelt zunächst wider, subjektive Einschätzung erfahrene Empfindungen. Äußerlich können sowohl positive als auch negative Emotionen sowohl positive als auch negative Folgen haben. Obwohl erlebte Wut oder Angst oft negative Folgen für den Körper und sogar für die Gesellschaft haben, können sie in einigen Fällen eine positive Schutz- und Überlebensfunktion haben. Solche positiven emotionalen Äußerungen wie Freude und Optimismus können in einigen Fällen in „kämpferische Begeisterung“ umschlagen, die auch negative Folgen haben kann. So kann dieselbe Emotion je nach Situation der Anpassung oder Fehlanpassung dienen, zur Zerstörung führen oder konstruktives Verhalten erleichtern (2).
Ein weiteres Merkmal von Emotionen hat mit ihrer Konditionierung zu tun: intern oder extern. Es ist bekannt, dass Emotionen normalerweise entstehen, wenn etwas Wichtiges für eine Person passiert. Sie können sowohl mit einer Reflexion äußerer, situativer Einflüsse (das ist die sogenannte äußere Konditionierung) als auch mit der Verwirklichung von Bedürfnissen verbunden sein – während Emotionen dem Subjekt eine Veränderung innerer Faktoren signalisieren (innere Konditionierung).
Emotionen, Gefühle können kanalisiert werden auf sich(Reue, Selbstgefälligkeit) und übereinander(Dankbarkeit, Neid).
Es werden getrennte Gruppen emotionaler Phänomene unterschieden soziale Gefühle(Ehre, Pflicht, Verantwortung, Gerechtigkeit, Patriotismus) und ästhetische Gefühle(Gefühle des Schönen, Erhabenen, Komischen, Tragischen).
Laut S.L. Rubinshtein (1, S.158-159) gibt es drei Ebenen emotionaler Erfahrung:
eben sinnlose emotional-affektive Sensibilität hauptsächlich mit organischen Bedürfnissen verbunden: ein Gefühl von Lust - Unlust, sinnlose Sehnsucht. Auf dieser Ebene wird die Verbindung des Gefühls mit dem Objekt nicht realisiert.
Objektgefühle verbunden mit objektiver Wahrnehmung, objektivem Handeln - zum Beispiel wird Angst vor etwas erlebt. Auf dieser Ebene ist das Gefühl ein Ausdruck im bewussten Erleben der Beziehung eines Menschen zur Welt. Objektive Gefühle werden je nach Sphäre unterschieden - ästhetisch, moralisch, intellektuell.
generalisierte Gefühle das Thema überragend - Sinn für Humor, Ironie, Erhabenheit, Tragik. Sie drücken die weltanschaulichen Einstellungen des Einzelnen aus.
beeinträchtigen wird ein schnell und heftig fließender emotionaler Prozess explosiver Natur genannt, der von organischen Veränderungen und Handlungen begleitet wird und oft keiner bewussten Willenskontrolle unterliegt. In einem Zustand der Leidenschaft "verliert eine Person sozusagen den Kopf".
Die regulatorische Funktion von Affekten besteht in der Bildung eines spezifischen Erlebens – affektiver Spuren, die die Selektivität des nachfolgenden Verhaltens in Bezug auf Situationen und ihre Elemente bestimmen, die zuvor einen Affekt verursacht haben (1, S. 169).
Die emotionale Intensität der Affekte führt oft zu Folgeerscheinungen
sich müde, deprimiert fühlen.
Eigentlich Emotionen- das sind im Vergleich zu Affekten längere Zustände, die sich manchmal nur schwach im äußeren Verhalten manifestieren. Emotionen haben einen deutlich zum Ausdruck gebrachten Situationscharakter. Sie drücken die bewertende Haltung eines Menschen zu entstehenden oder möglichen Situationen, zu seiner Tätigkeit und zu seinen Äußerungen darin aus. Emotionen spiegeln die Beziehung wider, die sich zwischen Motiven und direkter Aktivität zur Verwirklichung dieser Motive entwickelt (die regulatorische Rolle von Emotionen wird in der Vorlesung beschrieben "Funktionen von Emotionen").
Die Sinne haben einen klar zum Ausdruck gebrachten objektiven Charakter, sie sind mit der Idee eines Objekts verbunden - konkret (Liebe zu einer Person) oder verallgemeinert (Liebe zum Mutterland).
Die Objekte der Gefühle können Bilder und Konzepte sein, die den Inhalt des moralischen Bewusstseins einer Person bilden (N.A. Leontiev, 1, S.170-171). Höhere Gefühle beziehen sich auf spirituelle Werte und Ideale. Sie spielen eine wichtige Rolle bei der Persönlichkeitsbildung. Gefühle regulieren das menschliche Verhalten, können sein Handeln motivieren.
Emotionen und Gefühle stimmen möglicherweise nicht überein - Sie können also wütend auf die Person sein, die Sie lieben.
Hingabe- ein starkes, anhaltendes, langanhaltendes Gefühl. Leidenschaft drückt sich in Konzentration, Konzentration von Gedanken und Kräften aus, die auf ein einziges Ziel gerichtet sind. In der Leidenschaft drückt sich ein willensstarker Moment deutlich aus. Leidenschaft bedeutet Impuls, Enthusiasmus, Orientierung aller Bestrebungen und Kräfte des Einzelnen in eine Richtung, Fokussierung auf ein einziges Ziel.
Stimmung wird als allgemeiner emotionaler Zustand des Individuums bezeichnet. Die Stimmung ist nicht objektiv, nicht auf irgendein Ereignis getaktet. Dies ist eine unbewusste emotionale Einschätzung einer Person, wie sich die Umstände für sie derzeit entwickeln.
L.I.Petrazhitsky (1, S.20) verglich Emotionen, Affekte, Stimmungen, Leidenschaften mit folgender Bilderserie: „1) nur Wasser; 2) plötzlicher und starker Wasserdruck; 3) schwacher und ruhiger Wasserfluss; 4) ein starker und konstanter Wasserfluss entlang eines tiefen Kanals.
Zehn grundlegende Emotionen : Interesse , Freude , Erstaunen , Kummer , Wut , der Ekel , Verachtung , Furcht , Schande , Schuld .
K. Izard identifiziert in seiner Monographie „Human Emotions“ (2) zehn Emotionen, die er für grundlegend hält – dies sind Emotionen von Interesse, Freude, Überraschung, Trauer, Leid, Wut, Ekel, Verachtung, Angst, Scham und Schuld. Jede dieser Emotionen beeinflusst auf spezifische Weise die Wahrnehmungs- und Verhaltensprozesse von Menschen.
Aus verschiedenen Kombinationen von Grundemotionen werden komplexere emotionale Formationen gebildet. Wenn solche Gefühlskomplexe von einer Person relativ stabil und oft erlebt werden, dann werden sie definiert als emotionale Eigenschaft. Seine Entwicklung wird sowohl von der genetischen Veranlagung eines Menschen als auch von den Merkmalen seines Lebens bestimmt.
Werfen wir einen kurzen Blick auf jede der grundlegenden Emotionen.
Interesse ist die häufigste positive Emotion. Zinsen sorgen dafür, dass ein gewisses Aktivierungsniveau des Körpers aufrechterhalten wird. Der entgegengesetzte Interessenzustand ist Langeweile.
Die Hauptinteressensgründe sind Neuheit, Komplexität, Unterschied zum Üblichen. Sie können sowohl mit dem, was draußen passiert, als auch mit dem, was in der inneren Welt eines Menschen passiert - in seinem Denken, seiner Vorstellungskraft - verbunden werden. Interesse fokussiert die Aufmerksamkeit, steuert die Wahrnehmung und das Denken. Das Denken ist immer von einem Interesse bestimmt.
Interesse ist der dominierende Motivationszustand in den täglichen Aktivitäten einer normalen Person, es ist die einzige Motivation, die die tägliche Arbeit auf normale Weise unterstützen kann. Das Interesse bestimmt das Erkundungsverhalten, die Kreativität und den Erwerb von Fertigkeiten und Fähigkeiten. Mangels externer Motivation hierfür spielt es eine wichtige Rolle bei der Entwicklung künstlerischer und ästhetischer Betätigungsformen.
Maslow (2, S. 209) untersucht den Prozess der Kreativität und spricht von seinen 2 Phasen: Die erste Phase ist durch Improvisation und Inspiration gekennzeichnet. Die zweite - die Entwicklung oder Entwicklung von Grundideen - erfordert Disziplin und harte Arbeit, und hier ist die Motivationskraft des Interesses entscheidend, um Hindernisse zu überwinden.
Die Manifestation (Stärke und Häufigkeit des Auftretens) der interessierenden Emotion bei einer bestimmten Person hängt von Faktoren wie sozioökonomischen Bedingungen, der Menge und Vielfalt der in der unmittelbaren Umgebung erhaltenen Informationen, der Einstellung der Familie zu Aktivitäten und Hobbys ab und andere Tätigkeitsformen seiner Mitglieder. Neugierige, abenteuerlustige Eltern sind eher in der Lage, ihren Kindern interessenbasierte kognitive Orientierungen zu vermitteln, als Eltern, die sich dafür entscheiden, nach starren Ansichten und Dogmen zu leben. Die Tendenz des Interesses einer Person an bestimmten Objekten, an bestimmten Tätigkeitsarten wird weitgehend durch ihr Wertesystem bestimmt.
Freude- die wichtigste positive menschliche Emotion. Es ist jedoch keine Person, die diese Erfahrung durch willkürliche Anstrengung verursachen kann. Freude mag der Leistung oder dem kreativen Erfolg eines Individuums folgen, aber diese allein garantieren noch keine Freude.
Die meisten Gelehrten sind sich einig, dass Freude ein Nebenprodukt von Bemühungen ist, die auf andere Ziele gerichtet sind.
Freude kann auch durch das Wiedererkennen von etwas Vertrautem entstehen, insbesondere nach langer Abwesenheit oder Isolation von einer vertrauten Person oder einem vertrauten Objekt. Im Gegensatz zu Interesse, das eine Person in ständiger Erregung hält, kann Freude beruhigend sein.
Freude gibt einem Menschen das Gefühl, mit Schwierigkeiten fertig zu werden und das Leben zu genießen, erleichtert den Alltag, hilft Schmerzen zu bewältigen und schwierige Ziele zu erreichen. Glücklichere Menschen sind selbstbewusster, optimistischer und erfolgreicher im Leben, haben engere und sich gegenseitig bereichernde Kontakte zu anderen Menschen. Ihre Arbeit ist konsequenter, zielgerichteter und effizienter. Sie sind sich ihrer eigenen Wichtigkeit bewusst, verfügen über die Fähigkeiten und Leistungen, die zum Erreichen ihrer Ziele erforderlich sind, und erfahren große Befriedigung aus dem eigentlichen Prozess dieser Leistung. Glückliche Menschen scheinen in ihrer Kindheit oft die Freude am Erfolg erlebt zu haben, was ihnen ein Gefühl der Kompetenz einflößte (Wessman und Ricks, 2, S. 234-235).
Der Ausdruck von Freude, einschließlich Lachen, verstärkt die Kraft der subjektiven Erfahrung dieses Gefühls.
Wenn Menschen Freude erleben, neigen sie eher dazu, das Objekt zu genießen, als es kritisch zu analysieren. Sie nehmen das Objekt so wahr, wie es ist, anstatt zu versuchen, es zu verändern. Sie fühlen sich dem Objekt nahe, anstatt einen Schritt zurückzutreten und es objektiv zu betrachten. Freude lässt Sie spüren, dass es verschiedene Verbindungen zwischen einer Person und der Welt gibt, ein starkes Gefühl des Triumphs oder der Zugehörigkeit zu den Objekten der Freude und zur Welt als Ganzes. Oft wird Freude von einem Gefühl der Stärke und einem Energieschub begleitet, einem Gefühl der Freiheit, dass ein Mensch mehr ist als er in seinem gewöhnlichen Zustand ist. Eine fröhliche Person sieht eher Schönheit und Güte in der Natur und im menschlichen Leben (Meadows, on 2, p.238).
Das Gefühl der Freude ist mit der Verwirklichung der Fähigkeiten einer Person verbunden. Freude ist der normale Zustand im Leben eines gesunden Menschen.
Hindernisse für die Selbstverwirklichung gleichzeitig sind sie Hindernisse für das Entstehen von Freude. Diese beinhalten:
Einige Merkmale des sozialen Lebens einer Person, wenn Regeln und Vorschriften die Kreativität unterdrücken, eine allgegenwärtige Kontrolle etablieren oder Mittelmäßigkeit und Mittelmäßigkeit vorschreiben.
Unpersönliche und zu streng hierarchische Beziehungen zwischen Menschen.
Dogmatismus in Bezug auf Elternschaft, Sex und Religion, die es einer Person erschweren, sich selbst zu kennen, zu lieben und auf sich selbst zu vertrauen, was es schwierig macht, Freude zu erfahren.
Unsicherheit weiblicher und männlicher Rollen.
Zu viel Bedeutung, die in unserer Gesellschaft materiellen Erfolgen und Leistungen beigemessen wird. (Schutz, nach 2, S. 238-239).
Der äußere Anlass für Überraschungen ist meist ein plötzliches und unerwartetes Ereignis, das als weniger angenehm bewertet wird als solche, die zu Freude führen. Überraschung zeichnet sich durch ein hohes Maß an Impulsivität und Disposition gegenüber dem Objekt aus. Überraschung ist ein flüchtiges Gefühl. Es hat die Funktion, sich an plötzliche Veränderungen in der Außenwelt anzupassen, Veränderungen anzuregen und die Aufmerksamkeit zu wechseln. Überraschung unterbricht die aktuelle Aktivität, oft schaltet sich das Denken einer Person im Moment der Überraschung "aus".
Je nach den Umständen kann die Emotion der Überraschung von einer Person als angenehm oder unangenehm bewertet werden, obwohl die Überraschung an sich nur die aktuelle Aktivität verlangsamt und die Aufmerksamkeit auf die aufgetretenen Veränderungen lenkt.
Wenn eine Person oft von dem überrascht wird, was sie als unangenehm empfindet, und dennoch nicht zufriedenstellend mit der Situation umgehen kann, dann kann die Person angesichts des Neuen und Ungewöhnlichen Besorgnis und Ineffizienz entwickeln, selbst wenn es nicht unerwartet kommt. Wenn eine Person oft eine angenehme Überraschung erlebt, bewertet sie dies normalerweise als positive Emotion.
Weh- normalerweise eine Reaktion auf Verlust, Verlust - vorübergehend oder dauerhaft, real oder eingebildet, physisch oder psychisch (dies kann der Verlust attraktiver Eigenschaften an sich selbst sein, positive Einstellungen zu sich selbst). Der Verlust einer Quelle der Zuneigung (einer Person, eines Objekts, einer Idee) bedeutet den Verlust von etwas Wertvollem und Geliebtem, einer Quelle der Freude und Erregung, der Liebe, des Vertrauens, des Wohlbefindens.
Die innere Arbeit, die die Trauererfahrung leistet, hilft einer Person, dem Verlorenen Tribut zu zollen, sich an den Verlust anzupassen und die persönliche Autonomie wiederherzustellen.
Wie andere Emotionen ist Trauer ansteckend, weckt Sympathie in Ihrem Umfeld und hilft, den Zusammenhalt in der Gruppe zu stärken.
Leiden tritt als Folge einer längeren Exposition gegenüber einem übermäßigen Stimulationsniveau auf - Schmerz, Lärm, Kälte, Hitze, Versagen, Enttäuschung, Verlust. Versagen, ob real oder eingebildet, kann auch die Ursache für Leiden sein.
Leiden ist die häufigste negative Emotion, die Trauer und Depression dominiert. Es motiviert zu energischen Aktivitäten, die darauf abzielen, Leiden zu vermeiden oder zu verringern.
Eine leidende Person empfindet Niedergeschlagenheit, Entmutigung, Enttäuschung über sich selbst, Unzulänglichkeit, Einsamkeit, Ablehnung, und letzteres kann sowohl real als auch fiktiv sein. Oft scheint es einem leidenden Menschen, dass alles Leben schlecht ist.
Leiden wird oft, besonders in der Kindheit, von Weinen begleitet.
Leiden hat mehrere Funktionen.
Es kommuniziert, dass eine Person schlecht ist.
Ermutigt eine Person, bestimmte Maßnahmen zu ergreifen, um das Leiden zu verringern, seine Ursache zu beseitigen oder die Einstellung gegenüber dem Objekt zu ändern, das das Leiden verursacht hat.
Leiden bietet eine moderate "negative Motivation", eine Vermeidungsstrategie.
Den Trennungsschmerz zu vermeiden hilft, Menschen zusammenzubringen.
Weil Wut normalerweise ist ein Gefühl der physischen oder psychischen Behinderung, etwas zu tun, was die Person wirklich tun möchte. Es können auch Regeln, Gesetze oder Ihre eigene Unfähigkeit sein, das zu tun, was Sie wollen. Andere Ursachen für Wut können eine persönliche Beleidigung, Unterbrechung von Interessens- oder Freudensituationen, Zwang sein, etwas gegen den eigenen Wunsch zu tun.
Ein wütender Mensch erlebt eine starke Anspannung, seine Muskeln spannen sich an, sein Blut „kocht“. Manchmal mag eine wütende Person denken, dass sie explodieren wird, wenn sie ihre Wut nicht nach außen zeigt. Die Emotion Wut zeichnet sich durch impulsiven Ausdruck und ein hohes Maß an Selbstvertrauen aus. Der Zustand der Wut stört das klare Denken.
Die evolutionäre Funktion der Wut bestand darin, die Energie des Individuums zur aktiven Selbstverteidigung zu mobilisieren. Mit der Entwicklung der Zivilisation ist diese Funktion des Zorns fast verschwunden, in vielerlei Hinsicht zu einem Hindernis geworden – die meisten Fälle des Ausdrucks von Zorn sind ein Verstoß gegen gesetzliche oder ethische Kodizes.
Wenn eine Person erlebt der Ekel, versucht er, das Objekt, das dieses Gefühl verursacht hat, zu beseitigen oder sich selbst von ihm zu entfernen. Das Objekt des Ekels zieht die Aufmerksamkeit einer Person weniger auf sich als das Objekt des Zorns. Wut verursacht den Wunsch, anzugreifen, und Ekel - den Wunsch, das Objekt loszuwerden, das diese Emotion verursacht hat.
Ekel trägt dazu bei, die Aufmerksamkeit zu wechseln. Wie Wut kann sich auch Ekel gegen sich selbst richten, Selbstverurteilung verursachen und das Selbstwertgefühl mindern.
Verachtung- ein Gefühl der Überlegenheit gegenüber einer Person, einer Gruppe von Personen oder einem Objekt. Eine verachtende Person fühlt sich stärker, klüger, in gewisser Hinsicht besser als eine verachtete Person, sieht auf ihn herab, baut eine Barriere zwischen sich und dem anderen auf.
Verachtung wird oft mit Situationen von Eifersucht, Gier und Rivalität in Verbindung gebracht. Es kann sich als Sarkasmus, Hass äußern. Grausamkeit gegenüber anderen. Verachtung nährt verschiedene Arten menschlicher Vorurteile.
Situationen, die Verachtung hervorrufen, führen mit geringerer Wahrscheinlichkeit zu Aggression als solche, die Wut und Ekel hervorrufen. Verachtung gilt als die kälteste Emotion der Feindseligkeitstrias.
Vielleicht entwickelte sich Verachtung als eine Form der Vorbereitung auf ein Treffen mit dem Feind, als Demonstration der eigenen Stärke und Unbesiegbarkeit, als Wunsch, sich selbst zu inspirieren und den Gegner zu erschrecken.
Furcht ist die gefährlichste aller Emotionen. Angstgefühle reichen von unangenehmer Vorahnung bis hin zu Furcht. Starke Angst kann sogar zum Tod führen.
Die Ursache von Angst sind normalerweise Ereignisse, Bedingungen oder Situationen, die auf Gefahr hinweisen, und die Bedrohung kann sowohl physisch als auch psychisch sein. Die Ursache von Angst kann sowohl das Vorhandensein von etwas Bedrohlichem als auch das Fehlen von etwas sein, das Sicherheit bietet.
Natürliche Angstreize sind Einsamkeit, Unbekanntheit, plötzliche Reizänderung, Schmerz usw. Zu natürlichen Angstreizen gehören Dunkelheit, Tiere, unbekannte Objekte und Fremde. Die Ursachen der Angst können kulturell bedingt, erlernt sein: Angst vor Fliegeralarm, Angst vor Geistern, Dieben usw.
Angst wird erlebt als Unsicherheit, Ungewissheit, Gefahrengefühl und drohendes Unglück, als Bedrohung der eigenen Existenz, des eigenen seelischen Ichs. Unsicherheit kann sowohl über die wahre Natur der Gefahr als auch über den Umgang mit dieser Gefahr auftreten.
Angst reduziert die Anzahl der Freiheitsgrade im Verhalten, schränkt die Wahrnehmung ein, das Denken einer Person wird langsamer, wird enger im Volumen und starr in der Form.
Bowlby (2, S. 317) beschreibt die äußere Manifestation von Angst so: „Vorsichtiges Spähen, Unterdrücken von Bewegungen, ein erschrockener Gesichtsausdruck, der von Zittern und Tränen begleitet sein kann, Sich ducken, weglaufen, Kontakt suchen jemand", das häufigste Merkmal von Angsterfahrungen ist Anspannung, "Einfrieren" des Körpers.
Die evolutionsbiologische Funktion der Angst ist es, soziale Bindungen zu stärken, „um Hilfe zu rennen“.
Angst dient als Warnsignal und ändert die Richtung der Gedanken und des Verhaltens einer Person. Es nimmt eine Zwischenstellung zwischen Überraschung und nachfolgendem adaptiven menschlichen Verhalten ein.
Individuelle Unterschiede in der Manifestation der Angstemotion bei einer bestimmten Person hängen sowohl von biologischen Voraussetzungen als auch von ihrer individuellen Erfahrung, vom allgemeinen soziokulturellen Kontext ab. Es gibt Möglichkeiten, Angstgefühle zu reduzieren und zu kontrollieren.
Scham und Schuld manchmal werden sie als Aspekte derselben Emotion betrachtet, manchmal werden sie als völlig unterschiedliche Emotionen betrachtet, die nicht miteinander verwandt sind. Darwin glaubte, dass Scham zu einer großen Gruppe verwandter Emotionen gehört, zu denen Scham, Schüchternheit, Schuld, Eifersucht, Neid, Gier, Rachsucht, Betrug, Misstrauen, Arroganz, Eitelkeit, Ehrgeiz, Stolz und Demütigung gehören.
Wenn ein Mensch fühlt Schande, er schaut in der Regel weg, dreht sein Gesicht zur Seite, senkt den Kopf. Mit Körper- und Kopfbewegungen versucht er so klein wie möglich zu wirken. Die Augen gehen nach unten oder laufen von einer Seite zur anderen. Manchmal heben die Leute den Kopf hoch und ersetzen so einen schüchternen Blick durch einen verächtlichen. Scham kann von Rötungen exponierter Körperteile, insbesondere des Gesichts, begleitet sein.
Mit Scham ist das gesamte Bewusstsein eines Menschen mit sich selbst gefüllt. Er ist sich nur seiner selbst bewußt oder nur jener Züge, die ihm jetzt unzulänglich, unanständig erscheinen. Als ob etwas, das er vor neugierigen Blicken verbarg, plötzlich öffentlich zur Schau gestellt würde. Gleichzeitig gibt es eine allgemeine Inkonsistenz und Inkompetenz. Menschen vergessen Worte, machen falsche Bewegungen. Es gibt ein Gefühl von Hilflosigkeit, Unzulänglichkeit und sogar einen Stillstand im Bewusstseinsfluss. Ein Erwachsener fühlt sich wie ein Kind, dessen Schwäche der Öffentlichkeit offenbart wird. Der „Andere“ scheint ein mächtiges Wesen zu sein, gesund und fähig. Scham wird oft von einem Gefühl des Versagens, der Niederlage begleitet.
Scham und Schüchternheit stehen in engem Zusammenhang mit Selbstbewusstsein, der Integrität des Ich-Bildes. Scham zeigt einem Menschen an, dass sein „Ich“ zu nackt und offen ist. In einigen Fällen spielt Scham eine schützende Rolle und zwingt das Subjekt, einige Merkmale vor einer ernsteren Gefahr zu verbergen und zu maskieren, die das Gefühl der Angst hervorruft.
Wie bei anderen Emotionen sind die Situationen, die Scham verursachen, für verschiedene Menschen unterschiedlich. Was bei dem einen Scham hervorruft, kann bei einem anderen Aufregung hervorrufen, der dritte in der gleichen Situation beginnt wütend zu werden, wird aggressiv.
Scham macht sensibel für die Gefühle und Einschätzungen anderer, für Kritik. Schamvermeidung ist ein starker Motivator für Verhalten. Seine Stärke wird dadurch bestimmt, wie hoch ein Mensch seine Würde und Ehre schätzt. Scham spielt eine wichtige Rolle bei der Gestaltung der moralischen und ethischen Eigenschaften einer Person. Wie B. Shaw sagte: „Es gibt keinen Mut – es gibt Scham.“ Die drohende Scham zwang viele junge Menschen, in Kriegen Schmerzen und Tod zu erleiden, auch in solchen, deren Bedeutung sie nicht verstanden und nicht empfanden.
Scham ist eine sehr schmerzhafte Emotion, schwer zu ertragen, schwer zu verbergen oder zu verbergen. Das Bemühen, nach erlebten Schamgefühlen sein „Ich“ wiederherzustellen und zu stärken, dauert manchmal mehrere Wochen.
Das Gefühl der Scham hat folgendes psychosoziale Funktionen :
Scham lenkt die Aufmerksamkeit auf bestimmte Aspekte der Persönlichkeit, macht sie zum Gegenstand der Bewertung.
Scham trägt zur mentalen Wiederholung schwieriger Situationen bei.
Scham erhöht die Durchlässigkeit der Grenzen des "Ich" - eine Person kann sich für eine andere schämen.
Scham garantiert Sensibilität für die Gefühle wichtiger (naher) Anderer.
Scham verstärkt die Selbstkritik und trägt zur Bildung eines angemesseneren Selbstkonzepts bei.
Die erfolgreiche Auseinandersetzung mit Schamerfahrungen kann zur Entwicklung persönlicher Autonomie beitragen.
Schuld entsteht normalerweise aus falschen Handlungen. Schuldgefühle auslösendes Verhalten verstößt gegen moralische, ethische oder religiöse Kodizes. Normalerweise fühlen sich Menschen schuldig, wenn sie erkennen, dass sie gegen eine Regel verstoßen oder die Grenzen ihres eigenen Glaubens überschritten haben. Sie können sich auch schuldig fühlen, weil sie keine Verantwortung übernehmen. Manche Menschen fühlen sich schuldig, wenn sie im Vergleich zu ihren eigenen Standards, denen ihrer Eltern oder ihrer Bezugsgruppe (einer sozialen Gruppe, deren Werte sie teilen) nicht hart genug arbeiten.
Wenn eine Person Scham empfindet, nachdem sie die Norm gebrochen hat, liegt dies höchstwahrscheinlich daran, dass sie anderen bekannt geworden ist. Das Schamgefühl ist mit der Erwartung einer negativen Bewertung unseres Handelns durch andere oder mit der Erwartung einer Bestrafung unseres Handelns verbunden. Schuld ist in erster Linie mit der Verurteilung der eigenen Tat durch die Person selbst verbunden, unabhängig davon, wie andere darauf reagiert haben oder reagieren könnten. Schuld entsteht in Situationen, in denen sich eine Person persönlich verantwortlich fühlt.
Wie Scham lässt Schuld eine Person den Kopf senken und wegsehen.
Schuld regt viele Gedanken an, die von der Beschäftigung einer Person mit einem Fehler sprechen. Die Situation, die das Schuldgefühl verursacht hat, kann sich in der Erinnerung und in der Vorstellung immer wieder wiederholen, ein Mensch sucht nach einem Weg, seine Schuld zu sühnen.
Die Emotion der Schuld entwickelt sich normalerweise im Kontext einer emotionalen Beziehung. Mager (2, S. 383) beschreibt Schuld als einen speziellen Fall von Angst, der aus der Erwartung eines Liebesverlusts aufgrund des eigenen Verhaltens entsteht.
Schuld hat einen besonderen Einfluss auf die Entwicklung persönlicher und sozialer Verantwortung.
2.3.1. EMOTIONEN
Es reicht nicht zu weinen, es ist notwendig, harmonisch, harmonisch zu schluchzen ...
K. D. Balmont
Es wird oft angenommen, dass es die rationale Vision ist, die am meisten ist natürlich nicht nur für die Wissenschaft, sondern auch für die gewöhnliche Vernunft 6 . Trifft ein Mensch jedoch Entscheidungen überwiegend rational 7 ? Natürlich nicht. Das Verstehen erschöpft sich noch lange nicht in rationalen Momenten. Es ist besonders bedeutsam, dass die Massen viel empfänglicher für ein emotionales Verständnis der sozialen Realität sind, wenn Führer aller Ränge immer noch versuchen, irgendwie rationale Methoden zur Entscheidungsfindung in sozialen Fragen anzuwenden. Die Urteile des Volkes, die in Wahlen gefällt werden, sind Entscheidungen, die hauptsächlich auf einem emotionalen Verständnis der sozialen Welt beruhen 8 .
Das Verständnis ist nicht beschränkt auf verbal bilden. Dies wird beispielsweise durch die Verwendung von effektiv erreicht Bilder. Nach einem chinesischen Sprichwort sagt ein Bild zehntausend Worte. Es ist für das Verständnis der sozialen Realität unerlässlich, sich an sie zu wenden Architektur 9. Malerei im 19. Jahrhundert und Film und Fernseher im 20. Jahrhundert die allgemeine Wahrnehmung sozialer Situationen in weit größerem Maße als bisher angenommen bestimmt. Schließlich wussten das schon die Alten Musik spielt eine wichtige Rolle beim Verständnis der sozialen Realität. Es wird sogar gesagt, dass jedes Kulturphänomen dazu neigt, Musik zu werden 10 . Das emotionale Verständnis der Wirklichkeit markiert eine gemeinsame "transparente Grenze" zwischen Sozialphilosophie und Kunst.
Offensichtlich steht also in vielen Situationen nicht das rationale Verstehen im Vordergrund, sondern emotional, eng
verknüpft mit Intuition. Auf jeden Fall besteht kein Zweifel daran, dass neben rationalen kognitiven transzendentalen Akten auch das emotionale Verständnis der sozialen Realität, emotional transzendentale Akte, berücksichtigt werden müssen 11 . Letztere spielen die bedeutendste Rolle im menschlichen Leben, weil Menschen meistens Entscheidungen „aufgrund unvollständiger Informationen“ treffen müssen. Schließlich handelt eine Person immer, ohne alle Bedingungen ihrer Handlung vollständig zu kennen, und mehr noch - sie wünscht und fühlt Anziehung, ohne alle Informationen über das Objekt zu besitzen. Wenn dem so ist, dann kann sein Handeln niemals vollständig rational gerechtfertigt werden.
Politische und spirituelle Führer sind auch nur Menschen, und ihre Emotionen überwiegen auch meistens über die Vernunft. Nicht nur im privaten, sondern auch im öffentlichen Leben dominieren daher oft emotional transzendente Handlungen. Sie gehen auf die archaischen Strukturen der Kollektivseele zurück.
Emotionales Verstehen kann seine Rolle in der Kognition nur dann angemessen erfüllen, wenn es kultiviert. Eine solche Kultivierung erfolgt nicht nur in der Kunst, der Religion, sondern auch in verschiedenen Formen der spirituellen Vision 12, esoterischen Praktiken, sagen wir in der Astrologie usw. Die Kultivierung des emotionalen Verständnisses schließt auch die Kultur ein Kritik und vertrauen(k) diese rational nicht überprüfbare Art von Wissen 13 .
Ohne emotional transzendentale Handlungen, die oben beschriebenen Normativität Sozialphilosophie. Daher trägt diese Disziplin auch zur Kultivierung emotional transzendentaler Handlungen bei. Darüber hinaus ist es ohne einen emotionalen Moment des Verstehens unmöglich Weisheit als Attribut des spezifisch philosophischen Verständnisses.
Die Aufgabe der Sozialphilosophie im Hinblick auf die Kultivierung eines emotionalen Verständnisses der sozialen Realität ist eine zweifache:
1) Es ist notwendig, in der Sprache des Sozialen sehen, verbal beschreiben zu können
Philosophie, emotionale Formen des Verständnisses der sozialen Realität
Merkmale, die von den Themen des sozialen Lebens offenbart werden: Sagen Sie, wie
diese oder jene Nation häuft sich an ein Erlebnis Zivilisationsprozess,
inwieweit diese oder jene soziale Klasse, diese oder jene soziale
Gemeinsamkeit erkennen kann Geduld. Wir müssen es können
in der Sozialphilosophie sprechen leiden bestimmte soziale
Gemeinschaften, wie die Völker Afrikas und Asiens im Kolonialismus
ma. Dies wird es ermöglichen, zu einem rationalen überzugehen
Analyse;
2) der Forscher selbst Gebiete der Sozialphilosophie
geduldig sein, leiden können und sich einfühlen können usw.
Die Kultur des emotionalen Verständnisses der gesellschaftlichen Realität in unserem Jahrhundert ist eng mit den Traditionen des Existentialismus, des Antiszientismus und der Hermeneutik verbunden. S. Kierkegaard stellte in seiner Kritik am Hegelschen Panlogismus das Gefühl der Vernunft gegenüber. Kierkegaards Stab fiel dann in die Hände von Heidegger, Gadamer.14 ua Aus der spirituellen Erfahrung der postmodernen Philosophie sehen wir, dass ein emotionales Verständnis der Wirklichkeit nicht allein der Kunst oder der Religion vorbehalten ist. An der Entwicklung dieser Verständigungsweise ist das neuzeitliche Philosophieren aktiv beteiligt. Gleichzeitig wächst auch die Rolle des emotionalen Verständnisses, denn der Übergang von gedruckter Information zum Fernsehen bedeutet nicht nur eine Veränderung der Art der Übermittlung, sondern auch eine neue Qualität der übermittelten Information – sie wird gesteigert Emotionalität 10.
Die Kultur des emotionalen Verstehens in der neuen europäischen Tradition wurde von den deutschen Romantikern akzentuiert, 16 aber das bedeutet natürlich nicht, dass das emotionale Verstehen endgültig seinen Platz unter der Sonne erobert hat. Immer wieder flammen „Grenzkonflikte“ emotionaler und rationaler Verständigungsformen auf. Hier ist nur eines der neuesten Beispiele aus dem Inland. In Questions of Philosophy erscheint ein „Letter to the Editor“, in dem vorhergesagt wird, dass „das Verlangen nach dem Jenseitigen und Überirdischen ... den humanistischen Optimismus verdrängen wird ... Imagination und Intuition, die Verbindung mit Mystik werden zu neuen Säulen für die Tätigkeit eines Wissenschaftlers. Er wird nach Virtuosität und Kompliziertheit traditioneller Motive streben. Die subjektive Grundlage der Kreativität wird sich kraftvoll durchsetzen“ 17 . Dieser „Brief“ wird aus Sicht der etablierten Geisteswissenschaften behäbig bekämpft und überwiegend rationale Verständigungsweisen verteidigt 18 . In diesem Fall haben wir es nicht mit irgendwelchen "Fehlern" auf der einen oder anderen Seite zu tun, sondern mit dem ewigen Gegensatz von emotionaler und rationaler Art des Verstehens.
Was die in diesem Handbuch vorgestellte Disziplin betrifft, so ist ihre Berufung, ohne rationale Wege zu leugnen, auf ihre eigene Weise kultiviert emotionales Verständnis. Mit anderen Worten: Sozialphilosophie lehrt emotionales Verständnis, erzieht Emotionen, die mit dem Verständnis der Gesellschaft verbunden sind.
Lassen Sie uns das emotionale Verständnis in einigen wesentlichen Elementen beschreiben.
Emotional transzendente Handlungen werden unterteilt in:
a) emotional-rezeptive Handlungen, wie z. B. Erfahrung, Überraschung 20, Leiden 21, Geduld. Jeder emotional-rezeptive Akt beinhaltet das Bedürfnis, etwas zu erleben, zu ertragen, zum Beispiel Erfolg, Misserfolg, Scham, Ruhm, ein langweiliges Ereignis zu ertragen usw.
Besondere Aufmerksamkeit sollte geschenkt werden Ausdrucksformen emotional
aber-rezeptive Handlungen. Nehmen wir an, Leiden wird ausgedrückt Wir weinen. Weinen ist interessant, weil es gleichzeitig sowohl eine unmittelbare physiologische Reaktion (z. B. das Weinen eines Neugeborenen) als auch eine künstlerische Gattung in der Volkskultur darstellt. Die naturwissenschaftliche und medizinische Erforschung des Weinens von Kindern kann viel Wesentliches für die gesellschaftliche Leidenserfahrung aufzeigen 22 . Weinen scheint der Schlüssel zur Klangwelt des Archaischen zu sein.
Eine wesentliche Rolle bei der Kultivierung emotional-rezeptiver Akte spielt die Kunst, insbesondere die Kultur der Metapher 23 ;
b) emotional prospektiv Handlungen wie warten 24,
Vorfreude, Bereitschaft, Vertrauen. Zum emotionalen Ausblick
andere Handlungen sollten ebenfalls enthalten sein Vorstellung, die Hannah Arendt
definiert als Wissen über die Vermissten 26 . das gilt auch für
was für ein phänomen soziale Angst 27, sagen - bevor so anrufen
unvorhersehbare Folgen 28 . historisches Wissen,
Wissen im Rahmen von Geschichte und Geschichtsphilosophie durchgeführt wird
Modus einer milderen Form der Angst, nämlich - Angst für die Zukunft 29.
Reaktion auf ein völlig unerwartetes Erlebnis, auf das die Person nicht vorbereitet war Wachsamkeit oder Angst, Schock. Dies bezieht sich sowohl auf ein separates individuelles Erleben psychischer Schock 30, und für die ganze Gesellschaft (ein Beispiel ist die sog Futuroshok 31).
Es ist emotional-prospektiven Handlungen zu verdanken, dass es "Optimismus" oder "Pessimismus" dieses oder jenes sozialen Konzepts gibt. Alle vorausschauenden Handlungen zeugen von der Realität, die aus der Zukunft auf uns zukommt;
in) emotional-spontane Handlungen:Anziehung, Verlangen
Aktion. Sie wollen die Zukunft verändern und Vertrauen schaffen
ness in der Realität. Aus dieser Sicht kann man es betrachten
Idee Praktiken Methoden Ausübungen in allgemeiner und sozialgeschichtlicher Praxis bei Markus
sismus als Wahrheitskriterium. Zumindest für ihre Zwecke hat sie
Es gibt einen emotionalen Moment. Der Praxisgedanke in den „Thesen über Feuerbach“
junger Marx natürlich romantischer Herkunft
Niyu. Marx schlägt im Wesentlichen vor, emotional und darunter zu überprüfen
Rationalität behaupten. Praxis in der neuen europäischen Zivilisation -
es ist immer eine technische Kollektivpraxis. Daher die Bedeutung von
laterales Verständnis der Technikphilosophie zum Verständnis des Sozialen
Philosophie 32 .
Offensichtlich sind alle diese Arten von emotional transzendentalen Handlungen miteinander verbunden und offenbaren die Realität als Ganzes. Betrachten wir einige der aufgeführten Formen des emotionalen Gesellschaftsverständnisses genauer.
2.3.1.1. Soziale Erfahrungen
Wissen ist immer Wissen über Vielfalt. Und wenn die Grundlage der Sozialphilosophie, wie wir weiter unten sehen werden, die Idee der Pluralität ist, wenn die Ontologie des Sozialen Vielfalt ist, dann die Rolle der Erfahrung
hh ist sehr groß.
Echte Erfahrung O.Spengler beschreibt den Begriff „physiognomischer Takt“ und stellt ihm eine schwache „wissenschaftliche Erfahrung“ gegenüber. Physiognomischer Takt ist für ihn eng mit historischer Betrachtung verbunden: „Historische Betrachtung, oder, in Übereinstimmung mit meiner Ausdrucksweise, physiognomischer Takt, es ist Urteil Blut, Wissen von Menschen, das sich auf die Vergangenheit und Zukunft erstreckt, angeborene Wachsamkeit gegenüber Personen und Situationen, darauf, dass es ein Ereignis gibt, dass es notwendig war, dass muss sein, und nicht nur wissenschaftliche Kritik und Kenntnis der Daten. Für jeden echten Historiker ist wissenschaftliche Erfahrung nur etwas Sekundäres und Zusätzliches. Erfahrung beweist erst in erweiterter Form durch Verständigung und Kommunikation noch einmal … was bereits Bewährtes … in der Einzige ein Moment der Einsicht" 34 .
2.3.1.2. Geduld
Geduld ist eine besondere Art, die Welt zu sehen und zu beeinflussen, eine besondere Methode, eine besondere Lebenseinstellung, verbunden mit der Überwindung von sich selbst, Temperament, Hast, Erregbarkeit. Im Gegensatz zur Ungeduld impliziert Geduld die Konzentration aller Kräfte darauf, die Reaktion zurückzuhalten, den emotionalen Ausbruch zu verlangsamen, die Leidenschaft abzukühlen. Geduld ist eine Form der Krafterhaltung. Geduld ist eine intensive, kreative Suche nach Freiheit.
Geduld ist ein Kampf mit dem Idol der Zeitverschwendung, dem Idol der Redseligkeit. Elemente der Geduld: Langsamkeit, Unabhängigkeit von der Zeit, innere Ruhe davor, Zurückhaltung und Stille. Geduld bestimmt den Weg, der sich beim Verlassen der platonischen Höhle öffnet. Wenn Sie zu schnell gehen, werden Sie von zu viel Licht geblendet, wenn Sie zu schnell zurückkehren, um Ihre Kameraden zu befreien, werden Sie von Dunkelheit geblendet. Echte Sozialphilosophie setzt grenzenlose Langsamkeit voraus. Die philosophische Methode besteht darin, nicht zu hetzen und Zeit zu gewinnen, ohne Angst zu haben, sie zu verlieren. Fehler sind die Tochter der Eile.
Geduld als sozialphilosophische Tugend setzt die Möglichkeit und Notwendigkeit voraus, allem seinen Lauf zu lassen, dem Schicksal jedes Augenblicks zu lauschen, in jedem zufälligen Muster der Wirklichkeit seine innere Regelmäßigkeit und Schönheit zu finden. Geduld ist das beständige Versprechen der Fülle des Seins im Wissen. Es ist gegen
bürgt für Vulgarität. Seine Entsprechung in der klassischen philosophischen Tradition ist der Freiheitsbegriff 35 .
Der Begriff der Geduld spielt in unserer nationalen Situation eine besondere Rolle. Sie bezieht sich nicht nur auf die Position des Philosophen, sondern auch auf die Position des Volkes als Ganzes. Geduld wird seit jeher als charakteristisches Merkmal des russischen Volkes bezeichnet. I. V. Stalin fasste den Großen Vaterländischen Krieg bei einem Empfang zu Ehren des Kommandostabs der Roten Armee am 24. Mai 1945 zusammen und charakterisierte das russische Volk durch einen klaren Geist, einen standhaften Charakter und Geduld.
2.3.1.3. Lachen
Sozialphilosophie existiert im Wesentlichen nicht nur in Form akademischer Schriften. Eine wichtige Literaturgattung, in der gesellschaftsphilosophische Inhalte nicht auf rationale Formen reduziert werden können, ist die Flugschrift. Die russische Sozialphilosophie wäre unvollständig ohne M. E. Saltykov-Shchedrins „Geschichte einer Stadt“ und ohne seine journalistischen Texte im Allgemeinen. Im Wesentlichen stellen Parkinson, Peter ua eine soziophilosophische Analyse der zeitgenössischen westlichen Gesellschaft dar. Lachen, Humor und Satire spielen im Allgemeinen eine wichtige Rolle in politischen oder allgemeiner journalistischen Texten 36 . Daher ist es selbstverständlich, dass sich dies auch in der Sozialphilosophie widerspiegelt. Die Bedeutung des Humors in der Sozialphilosophie kann mit Hilfe der Methode von M. M. Bakhtin verstanden werden, die von ihm in dem berühmten Werk von 1940 „The work of Francois Rabelais and the folk culture of the Middle Ages and the Renaissance“ 37 angewendet wurde. Humor ist eine Entdeckung in der Sozialphilosophie der Karnevalskultur. Zynismus und Lachen, die Hand in Hand gehen, liefern eine Dimension der Sozialität, die rational nicht aufgedeckt werden kann 38 .
Das komische Element kann eine so alte Form annehmen wie Ironie. Im Kontext der Postmoderne, für die der Comic sehr wichtig ist, stellt U. Eco fest, dass Ironie – ein metasprachliches Spiel – eine „quadratische Aussage“ ist. Wenn also im System der Avantgarde für diejenigen, die das Spiel nicht verstehen, der einzige Ausweg darin besteht, das Spiel aufzugeben, kann man hier im System der Postmoderne am Spiel teilnehmen, ohne es überhaupt zu verstehen, nehmen es ganz ernst. Das ist die charakteristische Eigenschaft (aber auch Hinterlist) der ironischen Kreativität. Irgendjemand empfindet den ironischen Diskurs immer als ernst 39 .
2.3.1.4. Musik
Das grundlegende Symbol und die Metapher der Gesellschaft ist Chor. Die philosophische Vision der Gesellschaft kann auf der Grundlage der Musikphilosophie aufgebaut werden. Im Allgemeinen steht Musik innerlich jeder Philosophie nahe, 40
denn die Philosophie begreift die Welt nicht nur rational, sondern auch emotional. Es zeigt sich, dass Musik und Architektur innerlich verwandt sind (Architektur ist gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) gestalten die Gesellschaft. Nicht umsonst interessiert sich gerade der Sozialdenker T. Adorno so sehr für die Soziologie der Musik 41 .
A. N. Scriabin zum Beispiel glaubte, ein solches Musikstück schreiben zu können, das, wenn es in einem eigens errichteten Tempel aufgeführt würde, zum Ende der Welt führen würde. A. F. Losev sprach über den Satanismus des „Gedichts der Ekstase“ und meinte genau diese allgemeinen philosophischen Prinzipien des Werks des russischen Komponisten Serebryany
2.3.2. VERHÄLTNIS
Das rationale Verstehen, soweit es in der Philosophie vorhanden ist, steht der positiven naturwissenschaftlichen Erkenntnis nahe. Die Zeichen der Rationalität lassen sich auf folgende Hauptpunkte reduzieren: Erkennbarkeit, Begründung, Stimmigkeit, Klarheit, Allgemeinverbindlichkeit. Ihnen liegen verschiedene Modi der Intersubjektivität zugrunde, die wir in Zukunft einer gesonderten Analyse unterziehen werden. Es geht um folgende Punkte:
Semantischer Aspekt (allgemein Akzeptanz von Begriffen und Urteilen);
Empirischer Aspekt (empirische Validität);
Logischer Aspekt (logische Gültigkeit);
Operativer Aspekt (Verlassen auf eine bestimmte Art der Tätigkeit);
Normativer Aspekt (Orientierung an bestimmten Normen, die als Präferenzen realisiert werden) 43 .
Rationales Wissen steht der Position nahe, die 3. Freud als „Realitätsprinzip“ 44 bezeichnete. Ein rationales Realitätsverständnis ist gleichbedeutend mit einer zweckrationalen Verhaltensweise (nach M. Weber 45) und einer „Erwachsenenposition“ (nach E. Berne 46).
Modellierung und Gesellschaft. Im Zusammenhang mit dem rationalen Gesellschaftsverständnis sollte insbesondere das Thema Modellierung 47 diskutiert werden. Das Modellieren ist mit einer solchen menschlichen Existenzweise als Spiel verbunden, und das Modell erscheint dementsprechend als Spielwerkzeug - eine Art von ein Spielzeug.
Ein rationaler Blick auf die Gesellschaft erlaubt es einerseits, soziale Prozesse zu modellieren und andererseits die Welt zu betrachten soziomorph, d.h. die Frage aufzuwerfen, dass die Gesellschaft selbst als Modell fungiert, mit dem man die Welt verstehen kann,
andere Realitäten der Welt.
2.4. NATURWISSENSCHAFT UND HUMANITÄRE ANSÄTZE
Der dritte Aspekt der Antithetik der sozialphilosophischen Methode schließlich ist das Zusammenspiel von naturwissenschaftlichen und humanitären Gesellschaftsansätzen. Dieser Aspekt basiert auf der Ontologie der Gesellschaft selbst. Die Gesellschaft hat eine doppelte Natur.
Einerseits erscheint er als die Welt der Notwendigkeit. Und das ist wahr, denn die Gesellschaft „besteht“ aus wirklichen Menschen aus Fleisch und Blut, sie sind in diesem Sinne res extensa, „erweiterte Dinge“. Menschen als leibliche Wesen leben in einer realen geographischen Umgebung. Sie operieren mit materiellen Gegenständen, technischen Geräten, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Gesellschaft hat insofern eine materielle, noch dazu eine visuell materielle Form. Hier wirken Kausalgesetze, hier dominieren Ursachen und Wirkungen. Daher die Notwendigkeit Naturwissenschaft Umgang mit der Gesellschaft.
Auf der anderen Seite erscheint die Gesellschaft als die Welt der Freiheit. Menschen sind nicht nur res extensa, sondern auch res cogita. Diese körperlichen Wesen haben dennoch einen freien Willen, sie wollen etwas, und menschliche Wünsche basieren nicht nur auf Bedürfnissen, sondern auch auf Werten. Die Wünsche der Menschen lassen sich nicht immer auf ihre Bedürfnisse, auf ihre Reaktionen auf die Umwelt reduzieren. Hier hilft der kausale Ansatz wenig, hier brauchen wir zumindest Ansätze, die man als „humanitär“ 49 bezeichnen kann.
Dementsprechend gibt es zwei Schulen, die methodisch unterschiedlich an die Gesellschaft herangehen. Sie nehmen eine Vielzahl von intellektuellen Formen an. B. Croce betont „den Unterschied zwischen zwei Urteilsformen – der definitiven und der individuellen“ 50 . Er konstruiert zahlreiche Formen dieser Dichotomie: Das ist der Unterschied zwischen Platonikern und Aristotelikern, er macht sich „merklich in den zugeschriebenen Bedeutungen bemerkbar analytisch und Synthetik Urteile, obwohl es in der Unterscheidung ausgeprägter ist Wahrheiten der Vernunft und Tatsachenwahrheiten benötigt und zufällig Wahrheiten a priori und A posteriori was behauptet wird logisch, und genehmigt historisch(überall meine Kursivschrift. - K.P.)" 01 .
Lassen Sie uns diesen Gegensatz in der Sprache einer anderen Tradition formulieren, indem wir die Werke eines der prominentesten Vertreter der Sozialphänomenologie, Alfred Schütz, als Modell nehmen und einige Erklärungen und Beispiele hinzufügen. Der Streit, der mehr als ein halbes Jahrhundert Logiker, Methodiker und Sozialwissenschaftler spaltete, formte laut A. Schutz zwei Schulen:
1. Die Theoretiker der ersten Schule argumentieren, dass die Methoden der Naturwissenschaften die einzigen wissenschaftlichen Methoden sind, also müssen sie
Wir mögen auf das Studium menschlicher Probleme vollständig anwendbar sein, aber Sozialwissenschaftler waren noch nicht in der Lage, eine erklärende Theorie zu entwickeln, die in ihrer Genauigkeit mit der von den Naturwissenschaften entwickelten vergleichbar ist. Es ist klar, dass es im Bereich der philosophischen Theoretiker der ersten Schule enge Beziehungen gibt Positivismus. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Positivistische Ideen ergriffen große Geister. Nietzsche zum Beispiel wurde in der zweiten Periode seines Schaffens 52 gerade von der Philosophie des Positivismus stark beeinflusst, insbesondere in der Form, die ihm die englischen Evolutionisten gegeben haben: Dies war die Grundlage der historischen Kritik aller Werte 53 . Das ist der Ansatz, den M. Weber später als „Weltentzauberung“ bezeichnete. Und bis heute existiert eine solche Ansicht nicht nur, sondern herrscht auch in den Köpfen der Völker zivilisierter Länder vor. Es führt schließlich zu Nihilismus was F. Nietzsche dieser unheimlichste aller Gaste nannte 54 .
Eine der indikativen, man könnte sogar sagen, demonstrativen Manifestationen des naturwissenschaftlichen Gesellschaftsverständnisses - soziale Synergie 55 . Natürlich kann die soziale Synergetik bestimmte Ergebnisse beim Verständnis der Gesellschaft liefern, aber sie berücksichtigt nur die Seite der sozialen Realität, die begrenzt ist die Welt der Notwendigkeit. Die Welt der Freiheit wird nicht von gesellschaftlichen Synergien erfasst, sondern auf den Zufall reduziert.
2. Theoretiker der zweiten Schule argumentieren, dass es einen grundlegenden Unterschied in der Struktur der sozialen Welt und der natürlichen Welt gibt. Die Methoden der Sozialwissenschaften unterscheiden sich grundlegend von den Methoden der Naturwissenschaften. Sozialwissenschaften - idiografisch. Sie zeichnen sich durch eine individualisierende Konzeptualisierung aus und zielen auf einzelne Behauptungen ab 56 . Naturwissenschaften- aber-mothetisch. Sie zeichnen sich durch verallgemeinernde Begriffsbildung aus und zielen auf apodiktische Aussagen 57 . Diese Aussagen müssen sich mit konstanten Größenverhältnissen befassen, die mess- und experimentell verifizierbar sind. In den Sozialwissenschaften ist weder Messung noch Experiment möglich. Die Naturwissenschaften müssen sich mit materiellen Gegenständen und Vorgängen befassen, die Sozialwissenschaften mit psychologischen und intellektuellen. Die Methode der Naturwissenschaften besteht im Erklären, die Methode der Sozialwissenschaften im Verstehen.
Ferner werden wir sehen, dass unterschiedliche Modelle des Sozialen, auch wenn sie die beiden angedeuteten Seiten der Gesellschaft fixieren, unterschiedliche Akzente in der Betrachtung der Gesellschaft setzen. Naturalistische und Aktivitätsmodelle (mit einigen Vorbehalten - in der marxistischen Version 59) verwenden nomothetisch Ansatz und sind der Naturwissenschaft ebenbürtig, während realistische 60 und phänomenologische Modelle dazu tendieren Idiographie, obwohl jeder
kommt aus anderen Prämissen und wendet den idiografischen Ansatz auf seine Weise an.
Das Problem, das wir in Kapitel 1 besprochen haben, betrifft den Unterschied Sozialphilosophie und Soziologie, hier wird konkret. Nun ist klar, dass das Pathos der Soziologie darin besteht, die Gesellschaft gerade im Rahmen der ersten Schule zu betrachten, d.h. nomothetisch, im Bild und Gleichnis beliebiger Systeme, vor allem biologischer. Die Methoden der Naturwissenschaften können und sollen aus Sicht des Soziologen auf die Gesellschaft angewendet werden. Obwohl die Sozialphilosophie die idiographische Position der zweiten Schule nicht vollständig einnehmen kann, versucht sie, diese beiden Visionen der sozialen Welt zu vergleichen.
Unsere Zivilisation ermutigt uns ständig, in die naturwissenschaftliche Art der Argumentation zu „abgleiten“. Methodisch bedeutsam hier. A. Toynbees Selbstbeobachtung: „... wir haben die Methodik der klassischen Physik verwendet. Wir haben die Argumentation in abstrakten Begriffen aufgebaut und mit Naturphänomenen experimentiert - der Trägheitskraft, Rasse, Umwelt. Jetzt, nach Abschluss der Analyse, sehen wir, dass es mehr Fehler als Errungenschaften gibt. Es ist an der Zeit, innezuhalten und darüber nachzudenken, ob unsere Methode selbst einen signifikanten Fehler enthält. Vielleicht fanden wir uns unter dem Einfluss des Zeitgeistes unmerklich als Opfer unbelebter Dinge wieder, „vor denen sie selbst zu Beginn des Studiums gewarnt haben? Das Studium der unbelebten Natur? Machen wir einen letzten Versuch, die vor uns liegende Aufgabe zu lösen, lasst uns den von Platon aufgezeigten Weg gehen, den Formeln der Wissenschaft entsagen und der Sprache der Mythologie lauschen“ 61 .
Aus Sicht von B. Croce ist die Situation nicht so dramatisch: „Normalerweise stehen diejenigen, die Ideen kultivieren, denen gegenüber, die Fakten kultivieren. Sie sagen jeweils - Platoniker und Aristoteliker. Wenn aber ernsthaft etwas kultiviert wird, dann werden die Platoniker Aristoteliker sein, denn neben Ideen müssen auch Fakten kultiviert werden. Wenn die Aristoteliker ernsthaft Tatsachen kultivieren, dann sind sie auch die Platoniker. Wie kann man schließlich Ideen nicht mit Fakten nähren? Es gibt keinen wesentlichen Unterschied: Wir staunen oft sowohl über die tiefe Einsicht in das Wesen der Tatsachen auf Seiten der „Ideenkultivatoren“ als auch über die visionäre Philosophie der sogenannten Faktenwächter und -sammler.
