Geschichte der Vyatka-Erde In der Antike (vor 17-1 Millionen Jahren) befand sich das Land auf der Erde völlig anders als heute. Es gab keine modernen Kontinente, aber es gab andere Kontinente – Lemuria mit der Asura-Zivilisation und Atlantis mit der atlantischen Zivilisation. Das Gebiet der Region Kirow war bis vor etwa 800.000 Jahren unter Wasser. Vor 800.000 Jahren stand das Gebiet der Region Kirow (und seiner Nachbarregionen - der Region Kostroma, dem Perm-Territorium) noch unter Wasser. Zu diesem Zeitpunkt war im Osten bereits ein Festland aufgetaucht, auf dem sich heute Sibirien und der Ferne Osten befinden, bedingt kann dieses Festland als Nordasien bezeichnet werden. Im Westen lag der Kontinent Europa. Hier, zwischen den Kontinenten Europa und Nordasien, gab es eine große Meerenge, an deren Grund sich vor 800.000 Jahren die moderne Kirow-Region und das gesamte Gebiet vom modernen Vetluga-Fluss bis zum modernen Kama-Fluss befanden östlich des heutigen Kama tauchte bereits Land auf, das später zum Ural wurde. Das Territorium der Region Kirow lag bis vor etwa 199.000 Tagen auf dem Grund des Ozeans. Vor etwa 199.000 Jahren nahm das betrachtete Gebiet eine der heutigen Form ähnliche Form an. Aber auf dem Gelände der Region Kirow, der Republik Komi, im Westen des Perm-Territoriums und im Osten der Region Kostroma (zwischen den Flüssen Vetluga und Kama) gab es zu dieser Zeit viele Sümpfe und Seen, weil dies geschah Land erhob sich sehr langsam über das Wasser. Übrigens gibt es im Norden des Kirower Gebiets und in der Republik Komi schon jetzt viele Sümpfe und Seen. Eine weitere interessante Anmerkung zu dieser Zeit, zu dieser Zeit erschienen die Flüsse - Vetluga, Vyatka, Kama. Aber sie flossen nicht so wie jetzt. Die Vetluga floss entlang der Flüsse Sura und Don in das Asowsche Meer, und die Wolga war ein rechter Nebenfluss der Wolga. Zu dieser Zeit tauchten die Flüsse Kama und Vyatka (ein Nebenfluss der Kama) auf, die Kama floss damals ins Kaspische Meer (sie floss entlang des Kanals der modernen mittleren und unteren Wolga. Eine weitere Anmerkung - damals gab es kein Schwarzes, Asowsches, Kaspisches und Aralmeer als solches, während diese Meere ein einziges großes Gewässer waren, das das Gebiet der Karakum- und Kyzyskum-Wüsten (sie befanden sich am Grund dieses großen einzigen Meeres) und die Gebiete nördlich davon umfassten der Kaukasus war auch Teil des Grundes dieses großen Meeres.Zu dieser Zeit tauchte im Arktischen Ozean auch das Festland Arktida auf.Es war die Zeit der Dominanz der atlantischen Zivilisation auf der Erde, aber zu dieser Zeit war das Festland Atlantis geteilt auf zwei große Inseln - Ruta und Laitia, zur gleichen Zeit begannen die Atlanter, in andere Gebiete auszuwandern.Vielleicht erschienen zu dieser Zeit die ersten Siedler auf Arctida aus Atlantis (zukünftige Hyperboreer). Vor 79.000 Jahren befanden sich Arctida und das gesamte angrenzende Gebiet (einschließlich der Region, die wir in Betracht ziehen) unter mächtigen Gletschern (es gab eine Vereisung). Zwischen 79.000 und 38.000 Jahren gab es eine Erwärmung – das Klima war warm. Aber es gab noch keine Menschen auf dem Territorium der Kirower Region (oder es gab nur sehr wenige). In 38.000 Jahren v. Chr. wurde dasselbe Territorium wieder von Gletschern der nächsten Eiszeit bedeckt. Und wieder gab es auf dem Territorium der Region Kirow keine Siedlungen von Menschen. Vor 22.000 Jahren wurde das Territorium von Arctida von den Hyperboreanern bewohnt, die zu dieser Zeit die am weitesten entwickelte Zivilisation schufen. Zu dieser Zeit drangen Stämme der Sungir-Kultur in das Gebiet der Region Kirow ein (meistens lebten diese Stämme im Süden - zwischen den Flüssen Wolga und Oka. Die Stämme dieser Kultur waren Nachkommen der Atlanter, die von den Inseln von Atlantis zu wanderten Europa. Vielleicht interessiert es viele, welche Sprache die Stämme der Sungir-Kultur sprachen? Wie alle späteren Nachkommen der Atlanter sprachen sie eine Sprache, die nicht überlebt hat. Von den Völkern, die heute existieren, die nächsten Sprachen sind die kaukasischen Völker und die Basken, die heute in Nordspanien leben.Vor ungefähr 17,5 Tausend Jahren tauchten in der untersuchten Region Stämme der Gagarin-Kultur auf (Nachkommen der Sungir- und Kostenkov-Kulturen, die sich viel südlicher befanden. Diese Stämme kamen aus dem Süden und assimilierten die dort ansässigen Stämme der Sungir-Kultur. Gleichzeitig wurde der gesamte Norden des europäischen Teils Russlands von den Hyperboreern besiedelt. Um 12500 v kean) startete einen nuklearen Angriff auf die turanische Zivilisation, die sich auf dem Territorium der modernen Wüste Gobi befand (damals gab es ein großes Turan-Meer, das mit dem Pazifischen Ozean verbunden war). Infolge dieser Aktionen begann das Turan-Meer auszutrocknen, und unter dem Einfluss der Strahlung nahmen die überlebenden Turaner mongolische Züge an. Das Ergebnis des Einsatzes von Atomwaffen war eine erneute Abkühlung und die Entstehung neuer Gletscher. Um 12.000 v. Chr. war das Gebiet der Kirower Region mit Gletschern bedeckt. Zu dieser Zeit begann die Bewegung der Hyperboreer nach Süden - in den Mittleren Ural. Sie bewegten sich nach Süden, weg von den Gletschern, die aus dem Norden vordrangen. Um 10.000 v. Chr., als sich die Gletscher nach Norden zurückzogen, begannen Stämme der Gagarin-Kultur, nach ihnen in das Gebiet der Region Kirow zurückzukehren. Zur gleichen Zeit begannen Nachkommen der Hyperboreer aus dem Osten, vom Ural, in das untersuchte Gebiet einzudringen. Um 9000 v. Chr. wurden die Nachkommen der Hyperboreer zur Hauptbevölkerung der untersuchten Region und verdrängten die Stämme der Gagarin-Kultur über die Wolga hinaus. Zur Information der Leser sind die Hyperboreer die Vorfahren aller indogermanischen und Uralvölker sowie des mysteriösen Volkes der Sirt (das in der Antike als „weißäugiger Chud“ bezeichnet wurde) um 7500 v , eine neue archäologische Kultur, Shigirskaya, begann sich im Perm-Territorium und im Osten der Region Kirow zu entwickeln. Die Stämme dieser Kultur sind die Nachkommen der Hyperboreer (südliche Gruppe). Um 6500 v. Chr. besiedelten die Stämme der Shigir-Kultur einen großen Landstreifen vom Ural bis zur Ostsee. Auch die Region Kirow wurde von diesen Stämmen bewohnt. Es wird angenommen, dass diese Stämme die Vorfahren aller indogermanischen Völker sind, aber vielleicht waren nur die südlichen Gruppen dieser Stämme Indoeuropäer, und die nördliche Gruppe wurde später zu finno-ugrischen Stämmen. Um 4100 v. Chr. Entstand die archäologische Kultur der Wolga-Kama auf dem Territorium im Osten der Region Kirow und auf dem Territorium der Region Perm. Diese Kultur entstand auf der Grundlage einer der nordöstlichen Gruppen von Shigirs. Die Stämme dieser Kultur sind die Vorfahren einiger finno-ugrischer Völker. Man kann sagen, dass das Gebiet von Kirovskaya seit dieser Zeit von finno-ugrischen Stämmen bewohnt wurde. Bis 3100 v. Chr. War das gesamte Territorium der untersuchten Region von den Stämmen der Gorbunovskaya-Kultur bewohnt. Diese Kultur entstand auf der Grundlage der archäologischen Kultur der Wolga-Kama. Die Stämme dieser Kultur waren die alten finno-ugrischen Völker. Um 1500 n. Chr. war der westliche Teil der Region Kirow von den Stämmen der archäologischen Kultur von Fatyanovo und der östliche Teil von den Stämmen der Kultur von Gorbunovskaya bewohnt. Diese beiden Stammesgruppen gehören zu den Stämmen der finno-ugrischen Völker, aber in der Fatyanovo-Stammesgruppe war das Zeichen der finnosprachigen Stämme stark (d.h. diese Stämme sprachen eine Sprache, die der Sprache der modernen Finnen ähnlicher war und Karelier) und unter den Stämmen der Gorbunov-Kultur in der Sprache noch viele Elemente der ugrischen Sprache (Sprachen der Ungarn, Khanty, Mansi). Um 1100 v. Chr. lebten die Stämme der archäologischen Kultur Prikazanskaya auf dem Territorium der Region Kirow, diese Kultur entwickelte sich auf der Grundlage der vorangegangenen Kulturen. Aber auch hier handelte es sich um finno-ugrische Stämme, obwohl es zu dieser Zeit nur sehr wenige ugrische Elemente in der Sprache dieser Stämme gab. Um 700 v. Chr. Entstand die archäologische Kultur von Ananyinskaya auf dem Territorium der Region Kirow, sie entstand auf der Grundlage der Prikazan-Kultur, und dies waren wieder finnischsprachige Stämme (ugrische Wörter waren zu diesem Zeitpunkt fast verschwunden). Diese Stämme sind die alten Vorfahren der modernen Völker der Udmurten, Komi und Mari. Bis zum Jahr 100 v. Chr. Wurde auf dem Territorium der Region Kirow auf der Grundlage der Ananyino-Kultur die archäologische Kultur von Pyanobor gebildet, die Stämme dieser Kultur waren auch die entfernten Vorfahren der modernen Udmurten und Mari. Die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung des Kirower Gebiets änderte sich bis zur Mitte des 7. Jahrhunderts überhaupt nicht. In der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. Im Vyatka-Becken fanden komplexe ethnische Prozesse statt. Im östlichen Teil des Beckens fand die Bildung der Stämme der Udmurten (Votyak) statt, im westlichen Teil wurden die Stämme der nördlichen Mari (Cheremis) gebildet, im Norden der Region die Komi-Stämme. Diese Stämme wurden auf der Grundlage der finno-ugrischen Sprachgemeinschaft gebildet. Aber ihre Siedlungen im frühen Mittelalter waren selten. Der größte Teil des Territoriums war verlassen und mit Urwäldern und Sümpfen bedeckt. Die Hauptbeschäftigungen der Bevölkerung waren Ackerbau, Hausviehzucht und die Jagd auf Pelztiere.Mitte des 7. Jahrhunderts n. Chr. tauchten die Bulgaren, ein turksprachiges Volk (das auf dem Territorium der Steppen des Nördlichen Schwarzen auftauchte Meer und -4 Jahrhunderten waren die Bulgaren immer noch Teil des hunnischen Volkes (obwohl offiziell angenommen wird, dass die Hunnen (Xiongnu) selbst im 2 Osten (vom Gebiet der modernen Mongolei bis nach Europa) schlossen sich ihnen viele andere türkischsprachige Völker an. Als die Bulgaren im Unterlauf der Kama und an der mittleren Wolga auftauchten, waren die Bulgaren einem großen Staat untergeordnet befindet sich im Unterlauf der Wolga - Khazar Khaganate Mitte des 8. Jahrhunderts bildeten die Bulgaren im Unterlauf der Kama und auf dem Gebiet der mittleren Wolga Wolga-Kama einen eigenen Staat - Bulgarien Staat war ein Vasall des Khazar Khaganate.Anscheinend haben die Bulgaren in jenen Tagen aktiv Einfluss genommen ob auf das Leben der Bevölkerung, die auf dem Territorium des Kirower Gebiets lebt. Die Vorfahren der Udmurten (die Russen nannten sie Wotjaken), die auf dem Territorium der Region Kirow lebten, handelten mit Bulgarien, und vielleicht zollten einige von ihnen den Bulgaren Tribut. So waren die Wotjaken am internationalen Handel beteiligt (Bulgarien handelte mit vielen Ländern Europas und Asiens). Unter den Votyak-Stämmen tritt eine Ungleichheit des Eigentums auf (die Anführer und Ältesten der Stämme beginnen, reich zu werden). Im Westen der Region Kirow (westlich von Vyatka und Mologa) lebten andere finnischsprachige Stämme - die Cheremis. Die Cheremis erfuhren ebenso wie die Votyaks einen erheblichen Einfluss der Bulgaren und des bulgarischen Staates. 965 wurde die Wolga-Kama Bulgarien ein unabhängiger Staat (das Khazar Khaganate hörte auf zu existieren). Seit dieser Zeit begannen enge Beziehungen zwischen Bulgarien und der Kiewer Rus, die zwischen friedlichen Beziehungen und gegenseitigen Angriffen wechselten. Die Russen machten oft Reisen nach Bulgarien, die Bulgaren griffen die russischen Länder an (erreichten Murom). Noch im 11. Jahrhundert eroberten (unterwarfen) die Nowgoroder die Länder entlang des Sukhona-Flusses und schufen dort das Dwina-Land (diese Länder waren zuvor von finnischsprachigen Chud-Stämmen bewohnt worden). Seit dieser Zeit versuchten sowohl Nowgoroder (aus dem Norden) als auch Wladimirer (aus dem Westen und Südwesten), in das Wjatka-Land einzudringen und es zu unterwerfen. Der Beginn des Feldzugs gegen Vyatka des Nowgorod-Trupps und die Gründung der Stadt Khlynov fallen irgendwie mit dem Jahr der Ermordung von Prinz Andrei Bogolyubsky (1174) und der Schwächung des Fürstentums Wladimir-Susdal für mehrere Jahre zusammen - dem Hauptfeind von Weliki Nowgorod damals. So waren die ersten russischen Siedler im Wjatka-Land die Nowgoroder, die aus dem Norden in das Gebiet der Kirower Region kamen. Archäologische Forschungen ermöglichen es, den Beginn der russischen Entwicklung des Beckens des Mittellaufs des Flusses Vyatka Ende des 12. - Anfang des 13. Jahrhunderts zu bestimmen. "Ein interessanter Punkt ist übrigens, dass wenn vorher Während der bolschewistischen Revolution wurde 1181 als Gründungsjahr von Wjatka angenommen, dann war dieses Datum in der Sowjetzeit das Jahr 1374. Und so wurde 1974 der 600. Jahrestag der Stadt Kirow gefeiert!... Und nach der alten Chronologie , stellt sich heraus, dass der 850. Jahrestag der Stadt Wjatka im Jahr 2031 gefeiert werden sollte In der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts nahm der Zustrom von Russen nach Wjatka aufgrund der mongolisch-tatarischen Invasion zu etc. Der Hauptteil der Siedler ging nach Wjatka aus den Ländern Nowgorod, Ustyug, Susdal und Nischni Nowgorod. nd und Versionen über den Ursprung des Wortes "Vyatka". In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, oder besser gesagt im Jahr 1582, schrieb der polnische Historiker Matthew Stryikovsky in seiner „Chronik“ die Gründung der Stadt Chlynov, die später zu Vyatka und jetzt zu Kirow wurde, dem legendären Fürsten Vyatko zu. Dieser Fürst ist ein Zeitgenosse der legendären Fürsten Kyi, Shchek und Khoriv, ​​die die Stadt Kyjiw, die „Mutter der russischen Städte“ und laut Annalen das Fürstentum des ostslawischen Stammes der Polyaner gründeten. Diese Theorie hat wenige Unterstützer und wenig Beweise. Es gibt eine andere Theorie. Im 8.-9. Jahrhundert lebte ein großer slawischer Stamm der Vyatichi im Tal des Oka-Flusses. Die Vyatichi verteidigten lange Zeit ihre Unabhängigkeit von der Kiewer Rus. Erst 982 wurden die Vyatichi der Kiewer Rus unterstellt. Ein Teil der Vyatichi, der nicht unter der Herrschaft von Kiew leben wollte, ging nach Nordosten in das Gebiet der modernen Region Kirow und ließ sich am Ufer dieses Flusses nieder, der sich unter den alten Udmurten auflöste (und aus diesem Grund die Udmurten aus dieser Zeit wurden Votjaken genannt). Und der Fluss Vyatka hat seinen Namen bekommen. Diese Theorie ist vernünftiger. Der wahrscheinlichste Grund für die Entstehung des Namens "Vyatka" ist jedoch mit dem Namen der alten alten Udmurtenstämme - Votyaks - verbunden. Die Ländereien der Region Kirow wurden Ruchichi "Land of Votskaya" genannt, und später wurde dieser Name in "Land of Vyatka" umgewandelt. Aus diesem Grund hat der Fluss Vyatka auch seinen Namen. Vyatka wurde erstmals unter 1374 in den Annalen im Zusammenhang mit dem Feldzug der Novgoroder Uschkuins gegen das Wolga-Bulgarien erwähnt, das zu dieser Zeit Teil der Goldenen Horde war. In den 70er Jahren. 14. Jahrhundert Das Wjatka-Land war Teil des Fürstentums Nischni Nowgorod. 1393 wurde dieses Fürstentum von Moskau annektiert. Die Fürsten von Nischni Nowgorod mussten sich nach langem Kampf dem Wjatka-Land unterwerfen und erhielten es als Erbe. 1411 unternahmen die Fürsten von Susdal-Nischni Nowgorod einen neuen Versuch, ihre Besitztümer zurückzugewinnen, wurden jedoch erneut besiegt. Das kurzlebige Fürstentum Vyatka wurde liquidiert, das Land von Vyatka wurde in den Besitz von Yuri Galitsky überführt. Vyatchane nahm Mitte des 15. Jahrhunderts aktiv am Feudalkrieg teil. an der Seite seines Oberherrn Yuri Galitsky und seines Sohnes Vasily Kosoy. Der Krieg endete mit dem Sieg von Vasily the Dark. Vyatchane wurden gezwungen, sich als Vasallen des Großherzogs von Moskau anzuerkennen. Im Jahr 1412 findet in einer Schlucht, die später Razderikhinsky genannt wurde, die berühmte Schlacht zwischen den Wjatchanern und den Ustyugianern (Bewohnern von Weliki Ustjug, das dem Moskauer Fürstentum untersteht) statt. Einer Version zufolge kamen die Ustyugianer den Vyatchans zur Verteidigung gegen die Tataren zu Hilfe, einer anderen zufolge wollten sie im Bündnis mit den Moskauer Fürsten die Stadt erobern. In der Rus war Wjatka nach Nowgorod und Pskow das dritte freie Veche-Land. Diese Unabhängigkeit dauerte laut der Geschichte im Wjatka-Land 278 Jahre lang - bis 1459. 1459 erobert Vasily the Dark Vyatka, Khlynov unterliegt Tribut und wird Moskau zur Loyalität gebracht. Die feindselige Haltung der Vyatchans gegenüber Moskau drückt sich in Widerstand, Ungehorsam und Feldzügen gegen Moskauer Ländereien aus. Die ersten Erwähnungen der Städte Orlov und Kotelnich, die früher gleichzeitig mit Khlynov flussabwärts der Wjatka gegründet wurden, stammen aus den Jahren 1457-1459. Später wurden die Städte Sloboda und Shestakov gegründet, aber bereits stromaufwärts. Das genaue Datum der Gründung der Hauptstadt des Vyatka-Landes - der Stadt Khlynov - ist in keiner historischen Quelle enthalten. Laut der Wissenschaft der Archäologie war es in der Mitte der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts bereits eine große mittelalterliche Stadt. Und 1457 ist die erste Erwähnung der Stadt Khlynov in Chroniken. In den 60er - frühen 80er Jahren. 15. Jahrhundert Vyatchane kämpfte zusammen mit dem gesamten russischen Volk gegen die tatarischen Khanate. 1468 nahmen sie am Feldzug der Truppen von Iwan III. gegen das Kasaner Khanat teil. Als die Goldene Horde Khan Akhmat 1471 einen großen Feldzug gegen Moskau vorbereitete und die Truppen von Iwan III. damit beschäftigt waren, gegen die Republik Nowgorod zu kämpfen, unternahmen die Vyatchans unter dem Kommando von Kostya Yuryev einen mutigen Feldzug gegen die Hauptstadt der Goldenen Horde - die Stadt Sarai. 1478 schlugen die Vyatchans mit Hilfe der Ustyugians den Überfall von Khan Ibrahim auf Vyatka zurück. In diesen Jahren war das Land dabei, einen einzigen zentralisierten Staat zu schaffen. In Vyatka bildeten sich wie in anderen Ländern zwei Gruppen. Die eine, angeführt von K. Yuryev, unterstützte die vereinigenden Aktivitäten Moskaus, die andere befürwortete die Erhaltung des apanage-autonomistischen Systems. Alle R. 80er 15. Jahrhundert Zwischen ihnen entbrannte ein erbitterter Kampf, in dem die Anti-Moskau-Gruppe gewann. 1485 weigerten sich die Wjatka-Bojaren, an dem von Iwan III. geführten Feldzug gegen Kasan teilzunehmen, und schlossen einen separaten Frieden mit den Tataren. Als Reaktion darauf schickte die Moskauer Regierung eine starke Abteilung unter dem Kommando des Gouverneurs Yuri Shestak Kutuzov nach Vyatka, aber die Moskauer Armee konnte Khlynov nicht einnehmen und kehrte zurück. Die Wjatka-Bojaren vertrieben den Gouverneur des Großherzogs und erklärten Wjatka für unabhängig. Anhänger Moskaus, angeführt von K. Yuryev, mussten aus Chlynov fliehen. 1489 schickte Ivan III eine 64.000 Mann starke Armee nach Wjatka. Im Juli eroberten Moskauer Truppen Kotelnich und Orlov und begannen Mitte August mit der Belagerung von Khlynov. Die Vyatchanes mussten kapitulieren, die Macht von Ivan III anerkennen und ihre Anführer ausliefern. 1490 wurde Vyatka "geschieden". Alle Bojaren, Menschen und Kaufleute wurden an verschiedene Orte des Moskauer Staates vertrieben, Einwohner von Ustyug und anderen Städten wurden an ihrer Stelle umgesiedelt. Der Beitritt des Wjatka-Landes zu einem einzigen russischen Staat hatte eine fortschrittliche Bedeutung. Vyatka galt als Land entlang des Mittellaufs der Flüsse Vyatka und Cheptsa, Arsk-Land; eigentlich das Gebiet des zukünftigen Bezirks Vyatka, ein Teil von Slobodsky (mit Ausnahme von Kai und seinen Volosts), ein Teil von Glazovsky, ein unbedeutender Teil von Nolinsky sowie die Landkreise Orlovsky und Kotelnichsky. Südlich von Kotelnich sowie entlang der Flüsse Suna und Voya lebten die Meadow Mari. Es trug zur Entwicklung der Produktivkräfte, zum Wachstum von Landwirtschaft, Industrie und Handel bei. Chlynov war im 17. Jahrhundert die größte Stadt im Nordosten Russlands. Nach dem endgültigen Anschluss an Moskau entwickelte sich Chlynov rasant und wurde im 16. Jahrhundert zur größten Stadt im Nordosten des damaligen Russlands. Darin wuchs die handwerkliche Produktion, der Handel breitete sich aus. Durch Khlynov verliefen Handelswege nach Pomorje, ins Wolgagebiet, in den Ural und nach Sibirien. Wirtschaftsbeziehungen wurden mit Moskau, Nowgorod, Wologda, Ustjug, Archangelsk, Tscherdyn, Solikamsk, Tobolsk, Kasan, Astrachan und anderen russischen Städten hergestellt. 1580 gründete Abt Tryphon in Khlynov das Himmelfahrtskloster. Um das Kloster bildete sich bald eine Siedlung, die Teil der Stadt wurde. Bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts wurde Khlynov von einem Gouverneur regiert, der von der Moskauer Regierung und ihren Tiuns ernannt wurde. 1557 wurde eine Reform durchgeführt, die eine Zemstvo-Regierung (Wahlregierung) einführte. Die Stadtbewohner wählten einen Zemstvo-Häuptling und einen Stadtschreiber. In Khlynov gab es einen Gouverneur - einen Vertreter der Zentralregierung, der das gesamte Vyatka-Land kontrollierte. Im 17. Jahrhundert entwickelte sich Khlynov zu einem für diese Zeit großen Handwerks- und Handelszentrum. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts entstand die Manufaktur, also die Massenproduktion auf der Basis von Handarbeit und Arbeit für den Markt. Unter 1658 wird in Khlynov eine Brennerei erwähnt, die dem Kaufmann Averky Trapitsyn gehörte. In den 1960er-1980er Jahren gab es eine Glockengießerei, die von Meister F. P. Dushkin gegründet wurde. Besonders erfolgreich entwickelte sich der Handel. Es gab eine Konzentration mehrerer Geschäfte in den Händen großer Kaufleute. Chlynovs Handel mit vielen russischen Städten weitete sich aus. Lokale Kaufleute exportierten hauptsächlich Brot, das sie von Bauern kauften, Rinderschmalz, Leder, Wolle, Pelze und andere Waren. Khlynov wurde zunehmend in den aufstrebenden rein russischen Markt gezogen. 1607 wurde in der Stadt die Semjonow-Messe gegründet, die mehrere Tage dauerte. Zu dieser Messe kamen Händler und Käufer aus dem ganzen Vyatka-Land und aus anderen Regionen des Landes. Das Wachstum von Industrie und Handel verstärkte die soziale Schichtung der städtischen Bevölkerung. Die beherrschende Stellung in Khlynov wurde von Dienstadligen, Angestellten (Beamten), Kaufleuten, Wucherern und Kirchenmännern besetzt. Sie wurden von kleinen Handwerkern, Arbeitern, Hausangestellten und armen Bauern (Bettlern) bekämpft, die von den Spitzen der Stadt grausam ausgebeutet wurden. Die Klassenwidersprüche verschärften sich, was zu Unruhen in der Bevölkerung führte. 1635 brach ein schwerer Aufstand aus. Der Grund waren illegale Gebühren, die von lokalen Behörden erhoben wurden. Die Bevölkerung weigerte sich, sie zu bezahlen. Etwa 1000 Menschen beteiligten sich an dem Aufstand. Der Assistent des Gouverneurs, Matwej Rjabinin, und die gierige und grausame Steuerpächterin Danila Kalsin, die von den Massen am meisten gehasst werden, wurden getötet. Die Rebellen gaben das von ihnen gesammelte Geld zurück. Aber eine Strafabteilung traf aus Moskau ein, die den Aufstand niederschlug. Die Rebellen wurden bestraft und die aktivsten nach Sibirien verbannt. 1646 lebten in Khlynov bereits 4670 Einwohner, in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts waren es bereits über 5000 Menschen. Posad wuchs hauptsächlich in westlicher Richtung. Seine Grenze erreichte die moderne Karl-Marx-Straße. Auch das Territorium des Kreml vergrößerte sich. 1624 wurde das Verklärungskloster in der Nähe seiner Nordseite errichtet. In den Jahren 1663-1667 wurden alle Stadtbefestigungen erneuert. Die Notwendigkeit einer radikalen Umstrukturierung wurde durch das schnelle Wachstum der Siedlung und die Unfähigkeit der Verteidigungsstrukturen von Chlynov an die neuen Bedingungen der militärischen Ausrüstung im Zusammenhang mit der Verbesserung der Schusswaffen verursacht. Wichtig war auch das Wachstum der Bauernbewegung, die bald zu mächtigen Aufständen führte, die rund um das Wjatka-Land kochten: Solovetsky im Norden, Razinsky in der Wolga-Region, Baschkirisch im Südosten. Die Region Wjatka befand sich zwischen drei Zentren der Volksbewegung, die zaristische Regierung hatte es eilig, Chlynov so schnell wie möglich zu stärken, um zu verhindern, dass sich diese Bewegungen durch das Land Wjatka verschmelzen. 1710 teilte Peter 1. das Land in 7 große Provinzen auf. Das Vyatka-Land war im Wesentlichen Teil der sibirischen Provinz. Nach der Reform von 1719 wurde die sibirische Provinz in 3 Provinzen aufgeteilt - Wjatka, Solikamsk, Tobolsk. Die Provinz Vyatka bestand aus 7 Landkreisen - Khlynovsky, Slobodsky, Kotelnichsky, Orlovsky, Shestakovsky, Kaygorodsky, Kungursky. 1727 wurde die Provinz Wjatka Teil der Provinz Kasan. 1780 wurde das Gouvernement Wjatka aus der Provinz Wjatka und aus den südlichen Bezirken Wjatka der Provinz Kasan gebildet. Gleichzeitig wurde die Stadt Khlynov in Stadt Vyatka umbenannt. 1796 wurde das Gouvernement Wjatka in die Provinz Wjatka umgewandelt. 1920 wurde ein Teil des Territoriums der Provinz Vyatka in die Provinz Perm, die Tatarische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik, die Autonomen Regionen Votskaya und Mari verlegt. 1928 wurde die Provinz Vyatka liquidiert, ihr Territorium wurde Teil der Region Nischni Nowgorod der RSFSR. 1934 wurde die Stadt Vyatka in Kirow umbenannt und das Kirow-Territorium geschaffen. 1936 wurde das Kirower Gebiet geschaffen.

Das Verfahren zur Einholung von Informationen über die Staatsangehörigkeit während der allrussischen Volkszählung 2010 wurde in voller Übereinstimmung mit Artikel 26 der Verfassung der Russischen Föderation durchgeführt: „Jeder hat das Recht, seine Staatsangehörigkeit zu bestimmen und anzugeben. Niemand kann gezwungen werden, seine Staatsangehörigkeit zu definieren und anzugeben.“ Daher wurden die Antworten auf diese Frage nach der Selbstbestimmung der Befragten erfasst.

Zum Zeitpunkt der Volkszählung 2010 lebten in der Region Kirow mehr als 100 verschiedene Nationalitäten. Die überwiegende Mehrheit von ihnen sind Russen - 1200.000 Menschen (91,9%). Im Vergleich zur Volkszählung von 2002 ist ihre Zahl um 165,7 Tausend Menschen oder 12 Prozent gesunken, aber der Anteil der Russen an der Gesamtbevölkerung ist um 0,9 Prozentpunkte gestiegen. Den zahlenmäßig zweiten Platz belegen die Tataren (36,5 Tausend Menschen), obwohl ihr Anteil im Jahr 2010 um 0,1 Prozentpunkte zurückgegangen ist und 2,8 Prozent betrug. Es folgen Mari (29,6 Tausend Menschen), Udmurten (13,6 Tausend Menschen), Ukrainer (7,7 Tausend Menschen) und Aserbaidschaner (2,2 Tausend Menschen).

Darüber hinaus leben in der Region Kirow 6 weitere Nationalitäten, die mehr als tausend Menschen zählen. Dazu gehören Weißrussen (1942 Personen), Armenier (1825 Personen), Zigeuner (1417 Personen), Tschuwaschen (1399 Personen), Deutsche (1040 Personen) und Moldauer (1037 Personen). Im Zeitraum 2002-2010. Die Komi-Nationalität schied aus dieser Gruppe aus, da ihre Zahl von 1054 auf 866 Personen reduziert wurde. Mehr als 60 Nationalitäten der Region Kirow sind klein - von 1 bis einschließlich 10 Personen. Dazu gehören Aguls, Vepsianer, Italiener, Itelmens, Mongolen, Selkups, Shors und andere. Es sei darauf hingewiesen, dass während der Zeit zwischen den Volkszählungen der Anteil von Nationalitäten wie Usbeken, Tadschiken und Zigeunern zugenommen hat, während der Anteil von Mari, Ukrainern und Udmurten deutlich zurückgegangen ist.

Die Bevölkerung der Region Kirow ist urbanisiert, 74 Prozent der Bürger leben in städtischen Gebieten. Ein hoher Anteil der Bürger hat solche Nationalitäten wie Russen, Tataren, Weißrussen, Ukrainer, Aserbaidschaner, Armenier, Usbeken, Georgier. Die ländlichste Nationalität sind die Mari, sie leben zu 71 Prozent im Dorf und nur zu 29 Prozent in der Stadt. Unter Usbeken (3,2-mal), Moldauer (2,5-mal), Aserbaidschanern (2,2-mal), Armeniern (1,6-mal) und Ukrainern (1,2-mal) ist ein deutlicher Überschuss von Männern gegenüber Frauen festzustellen.

Die Volkszählung lieferte Daten zur Sprachkompetenz. Fast die gesamte multinationale Bevölkerung der Region spricht Russisch, dies wurde von 1311,2 Tausend Menschen angegeben (99,9% der Gesamtbevölkerung, die Sprachkenntnisse angaben). . Die Vietnamesen (92,5 %) und die Chinesen (34 %) sprechen am wenigsten Russisch. Unter den anderen Sprachen sind die häufigsten Englisch (2,9 %), Tatarisch (2,0 %), Marinisch (1,1 %), Deutsch (1,0) und Udmurtisch (0,5 %).

Die russische Sprache wird mit Ausnahme der Russen von der Mehrheit der Juden, Deutschen, Chanten, Esten, Polen, Karelier, Weißrussen und Nenzen (mehr als 80% ihrer Bevölkerung) als Muttersprache angesehen. Der höchste Anteil an Personen, die ihre Nationalität als Muttersprache angeben, findet sich unter Russen (99,9 %), Chinesen (92,5 %), Vietnamesen (90,9 %), Jesiden (90,7 %), Mongolen (87,5 %), Inguschen (86,5 %). %), Tschetschenen (82,2 %).

Nach den offiziellen Daten der Allrussischen Volkszählung 2010 leben in der Region Kirow Vertreter von mehr als 110 Nationalitäten. Die Mehrheit der Bevölkerung sind Russen - 89,4%, in der Region leben: Tataren - 2,7%, Mari - 2,2%, Udmurten - 1,01 Prozent sowie Ukrainer, Aserbaidschaner, Weißrussen, Armenier, Zigeuner, Tschuwaschen, Deutsche, Moldauer und Andere.

Auf dem Territorium des Kirower Gebiets gibt es 213 registrierte religiöse Organisationen, die 14 Konfessionen angehören. Die meisten religiösen Organisationen gehören der russisch-orthodoxen Kirche an.
Gleichzeitig sind in der Region muslimische religiöse Organisationen tätig, die sich zum traditionellen Islam bekennen, deren Gemeindemitglieder größtenteils Vertreter der tatarischen Bevölkerung sind, die kompakt in den südlichen Regionen der Region Kirow (Bezirke Vyatskopolyansky, Malmyzhsky, Kilmezsky) leben, sowie Vertreter der aserbaidschanischen, dagestanischen, usbekischen, tadschikischen und tschetschenischen Diaspora, die sich zu den für diese Völker traditionellen Formen des Islam bekennen.

Gleichzeitig sind in der Region moderne religiöse Organisationen vertreten, die auf dem Territorium der Russischen Föderation tätig sind. So wirken in der Region Kirow die römisch-katholische und die armenisch-apostolische Kirche. Verschiedene protestantische Konfessionen sind aktiv: Lutheraner, Evangelische Christen-Baptisten, Evangelische Christen (Pfingstler), Siebenten-Tags-Adventisten und viele andere.
Muslimische und jüdische religiöse Organisationen sind tätig.

In der Region Kirow sind 13 öffentliche Organisationen offiziell registriert, deren Interessen ethnokonfessionelle Beziehungen umfassen.
Die aktivsten von ihnen:
- Kirower Gebietszweig der Allrussischen öffentlichen Organisation „ALLRUSSISCHER ASERBAIDSCHANISCHER KONGRESS“;
- Kirower regionale öffentliche Organisation „Armenische Gemeinschaft“;
- Öffentliche Organisation "Local National - Kulturelle Autonomie der Tataren von Kirow";
- Öffentliche Organisation "Regionale national-kulturelle Autonomie der Tataren des Kirower Gebiets".

Darüber hinaus wurden an Orten mit kompaktem Wohnsitz ethnischer Gruppen 5 Zentren nationaler Kulturen geschaffen, die seit mehr als 10 Jahren in Betrieb sind:
. Vyatka regionales Zentrum der russischen Kultur in Kotelnich;
Zentrum der Udmurtischen Nationalkultur;
Zentrum der nationalen Mari-Kultur;
Zentrum der tatarischen Nationalkultur;
Zentrum der nationalen Komi-Permyak-Kultur.
Sowie 6 Filialen in den Ortsteilen der Region.
Ihre Haupttätigkeiten sind die Entwicklung der Kultur, das Studium der Landessprachen, die Wiederbelebung, Erhaltung und Weitergabe von Bräuchen, Ritualen und Traditionen an jüngere Generationen sowie die Stärkung der interethnischen Beziehungen der Völker, die kompakt auf dem Wjatka-Land leben.

Derzeit entwickelt sich die Interaktion zwischen öffentlichen Organisationen, deren Interessen interethnische und interreligiöse Beziehungen umfassen, die Grundlagen öffentlicher und religiöser Organisationen werden gebildet, Kooperationen werden aufgebaut, die aktivsten Vertreter der Zivilgesellschaft der Region Kirow, die sich für das Studium der Ethno interessieren -Konfessionsfragen in der Region Kirow, werden identifiziert. Die Interessen öffentlicher Organisationen und nationaler Diasporas sind nicht auf den kulturellen Bereich beschränkt. Sie helfen Landsleuten bei der Lösung von Problemen im Zusammenhang mit Wohnungswesen, sozialer und sprachlicher Anpassung auf dem Territorium der Teilstaaten der Russischen Föderation. Unter den gegenwärtigen Bedingungen ist die enge Interaktion mit Vertretern nationaler Diasporas und religiöser Organisationen und Vereinigungen einer der wichtigsten Faktoren für die Aufrechterhaltung einer stabilen ethno-konfessionellen Situation.

In der Region wurden keine offenen interethnischen Konflikte registriert. Potentielle interethnische Konflikte sind in Gebieten mit ausgeprägter gesellschaftlicher Schichtung sowie in Gebieten mit multiethnischer Zusammensetzung der Bevölkerung möglich. Um diesen Konflikten vorzubeugen, wird in drei Bereichen gearbeitet: Sozioökonomie, humanitäre (Kultur und Bildung) und Strafverfolgung, wobei die Einhaltung gleicher Rechte und Pflichten der Führung und der Bevölkerung garantiert wird.
Im letzten Zeitraum des Jahres 2013 gab es keine offensichtlichen Konflikte in der Region Kirow.

Die Exekutivbehörden des Kirower Gebiets halten regelmäßig Treffen mit den Führern der nationalen Gemeinschaften und religiösen Organisationen ab. In den Gesprächen findet ein Meinungsaustausch zu aktuellen Themen statt und es wird Beratungsunterstützung zu rechtlichen und organisatorischen Fragen gegeben. Auch die Abhaltung nationaler kultureller und religiöser Feiertage wird unterstützt. Dank etablierter Kontakte ist es möglich, viele Probleme zu lösen, bevor sie die Konfliktebene erreichen.

MKOU Mittelschule D. Denisovy

Broschüre.

Völker der Region Kirow.

Geographie- und Heimatkundelehrerin

Konkova Irina Pawlowna

2015

Erläuterungen.

Die Broschüre enthält Material über die Völker der Kirower Region: Tataren, Udmurten und Mari. Die Merkmale der einzelnen Völker, die Geschichte ihrer Besiedlung des Territoriums unserer Region, die Merkmale der Kleidung, Traditionen und Bräuche werden notiert.

Der Zweck der Broschüre besteht darin, das Material zu diesem Thema zusammenzufassen, die Unterschiede zwischen den Völkern des Kirower Gebiets und ihre Besonderheiten hervorzuheben, die Bildung des Verständnisses der Schüler für die Vielfalt der Völker des Kirower Gebiets, den Reichtum zu fördern der russischen Kultur, eine tolerante Haltung gegenüber den Bräuchen und Traditionen anderer Völker.

Die Materialien sind für den Einsatz im Erdkunde-, Heimat- und Geschichtsunterricht sowie für außerschulische Aktivitäten vorgesehen.

Diese Broschüre wird relevant sein, da es derzeit praktisch keine Tutorials zu diesem Thema gibt.

1. Tataren

Nukrat (Chepetsk, Nukhrat, Karin) Tataren (Tat. Nocrat Tatarlars) - eine ethnographische GruppeKasaner Tataren . Der Name kommt vom Namen des Dorfes "Nokrat" (heute mit.Karin), das war eine sehr große tatarische Siedlung mit einer befestigten Siedlung - dem ZentrumKarin Fürstentum .

In den 1920er Jahren Es waren ungefähr 15.000 Menschen.

Wohne hauptsächlich inUdmurtische Republik (Distrikte Yukamensky, Glazovsky, Balezinsky, Yarsky),Oblast Kirow .

Sie werden in Untergruppen unterteilt: Nukrat (Karin, S.Karin) und Chepetsk oder Upper Chepetsk - Nachkommen der Bevölkerung der bulgarischen Kolonie am FlussDeckel . Bei der Bildung der Chepetsker Tataren hatten die Udmurten und Besermen einen großen Einfluss. Chepetsk-Tataren werden manchmal auch auf sich selbst bezogenbesermyan .

Sie sprechen Tatarische Sprache mit einigen Merkmalen, die für die südudmurtische Sprache charakteristisch sind und als Nukrat-Dialekt bezeichnet werdenKasanischer Dialekt .

Carino - die nördlichste kompakte Siedlung der Tataren in der Welt. Der alte Name ist "Nukhrat". Das Wort "Nuhrat" bedeutet auf Arabisch Silber. Die Frage nach dem Aussehen und der Herkunft dieser Gruppe von Tataren fernab der Hauptmasse ist nicht endgültig geklärt. In schriftlichen Quellen geht die erste Erwähnung der Nukhrat-Tataren auf das Jahr 1489 zurück, als nach der Annexion des Vyatka-Landes an den Moskauer Staat bedeutende Vyatka-Leute und Arsk-Fürsten (Karinsky-Dienstleute) nach Moskau gerufen wurden.

In der Geschichtswissenschaft gibt es zwei Meinungen über das Auftreten der Tataren in den Ländern der Udmurten. 1391 überfiel der tatarische Prinz Bekbut die Region Vyatka, raubte, tötete und stahl sich in eine Menge Udmurten. Die Arsk-Fürsten (nach dem Namen der Stadt Arsk in der Nähe von Kasan), die am Bekbut-Feldzug teilnahmen, blieben zu Recht des Siegers im Vyatka-Land. 1391 gilt als Gründungsdatum von Carino.

2-Version. Am Ende des XIV Jahrhunderts. Die Susdaler Fürsten Vasily und Semyon Dmitrievich Kirdyapa besaßen Vyatka als ihr Lehen. Im Separatistenkampf mit Moskau suchten sie Unterstützung bei den Tataren und stürmten und beraubten 1399 im Bündnis mit dem Tatarenfürsten Eityak Nischni Nowgorod. Als Bezahlung für diesen Feldzug und zu ihrer eigenen Sicherheit siedelten sie dann die Tataren in Karino an und übergaben sie den Udmurten. Prominente Lokalhistoriker beschreiben dieses historische Ereignis: A. V. Emmaussky und P. N. Luppov nennen den Namen des tatarischen Prinzen auf unterschiedliche Weise: einer - Eityak, der andere - Sentyak. Auf dem Friedhof in Karino befindet sich ein Denkmal für Djilanshi, den Sohn von Seidtyak, datiert auf September 1522. Vielleicht war der Name des Prinzen, der zusammen mit Semyon Kirdyapa kämpfte, Seydtyak?

Es gibt eine andere Version, die von P.M.Sorokin entwickelt wurde. Als 1236 die gesamte mongolisch-tatarische Armee unter dem Kommando von Batu durch die Wolga Bulgarien zog, nachdem sie ihre Städte erobert und zerstört hatte, wandten sich die Bulgaren, die das Massaker überlebt hatten, an den Wladimir-Großherzog Juri Wsewolodowitsch mit der Bitte, sie zu geben ein Ort, um sich niederzulassen. Yuri befahl, sie in der Wolga und anderen Städten zu züchten. Quellen, insbesondere russische Chroniken, liefern keine spezifischen Daten darüber, in welchen Städten sich die Bulgaren befanden und wie viele es gab. Die Zeit des Diktats der Horde ist die dunkelste Periode in der Geschichte von Rus. P. M. Sorokin war der Lösung der Frage nach dem Erscheinen der „mysteriösen“ Karin-Leute auf dem Wjatka-Land am nächsten. 2 seiner Roboter, veröffentlicht im Vyatka-Kalender für 1897, zeigen, dass ihm nur ein kleiner Bruchteil der Zeit fehlte, um die dunkelste Seite unserer Geschichte hervorzuheben.

Angesichts der Tatsache, dass die Stadt „Nokrat Bolgari“ nach der Zerstörung nicht mehr restauriert wurde, sowie mündlicher Überlieferungen, die von Generation zu Generation unter den Karin-Tataren weitergegeben wurden, und einer Reihe von Denkmälern der bulgarischen Sakralarchitektur, gibt es allen Grund zu glauben, dass es die "Nukhrat Bulgars", die Vorfahren der heutigen Karin-Tataren, waren, die sich in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts ansiedelten. nahe der Mündung des Tscheptsa-Flusses.

In historischen Dokumenten aus der Mitte des 16. Jahrhunderts ist Karino zusammen mit den Städten des Vyatka-Landes aufgeführt und war zu Beginn des 17. Jahrhunderts das Zentrum des Karinsky-Lagers des Chlynovsky-Bezirks, das den gesamten Verlauf umfasste der Tscheptsa-Fluss. Laut dem Patrouillenbuch des Karinsky-Lagers des Khlynovsky-Bezirks (1615) bestand Karino aus 3 Kirchhöfen: Big Karino, Lower Karino und Ilyasovo.

1. Udmurten.

Udmurten (Udm. Udmurt, Udmort; frühere Wotjaken; Mari. Odo, Bashk.arhar)- Menschen, die der finno-ugrischen Gruppe angehören. Laut der letzten Volkszählung leben in Russland etwa 600.000 Udmurten, während in der Udmurtischen Republik selbst etwas mehr als 400.000, der Rest in nahe gelegenen Regionen.

Die Region Kirow war schon immer ein Siedlungsort der Udmurten. Einige Jahre nach der Oktoberrevolution wurden mehrere Bezirke der Provinz Wjatka (später Gebiet Kirow) in die Provinz Perm verlegt, aus der später die Udmurtische Republik hervorging. Dies geschah im Zusammenhang mit dem kompakten Wohnsitz der Udmurten in der Region. Heute leben etwa 20.000 Vertreter dieses Volkes in der Region Kirow. Zahlenmäßig stehen die Udmurten an vierter Stelle nach Russen, Tataren und Ukrainern.

Das Volk der Udmurten entstand als Folge des Zusammenbruchs der proto-permischen ethnolinguistischen Gemeinschaft und ist eine autochthone Bevölkerung des nördlichen und mittleren Cis-Urals und der Region Kama. In der Sprache und Kultur der Udmurten macht sich der Einfluss der Russen bemerkbar (insbesondere bei den nördlichen Udmurten) sowie verschiedener Turkstämme - Träger der R- und Z-türkischen Sprache (der Einfluss der tatarischen Sprache u Kultur ist besonders bei den südlichen Udmurten spürbar). Einige Wissenschaftler nennen die Udmurten die ältesten Bewohner des südlichen Urals. Sie betrachten sie als genau die Arier, die im berühmten Arkaim lebten.

Unter den traditionellen Berufen der Udmurten spielte die Landwirtschaft die Hauptrolle, die sich durch eine Kombination aus Unterholzung und Brache mit drei Feldern auszeichnet. Das Land wurde mit Pflügen verschiedener Art oder mit einem Saban-Pflug gepflügt. Es wurden hauptsächlich frostbeständige Pflanzen angebaut - Roggen, Gerste, Hafer, aber auch Weizen, Buchweizen, Industriekulturen - Hanf und später Flachs. Gartenkulturen spielten eine geringere Rolle - Kohl, Gurken, Rettich. Sie züchteten Kühe, Pferde, Schafe, Schweine, Geflügel, aber sie hielten wenig Vieh wegen Mangel an Weiden, ihre Rassen waren unproduktiv, sie weideten Tiere im Wald ohne Aufsicht von Hirten. Die Nebentätigkeiten waren vielfältig: Jagen – Eichhörnchen, Hermelin, Hase, Fuchs, Fischen, Imkerei, Forstwirtschaft – Holzeinschlag, Holzkohle, Teerräuchern, Holzbearbeitung, sowie Spinnen, Weben, Leder, Schmieden.

Die wichtigste soziale Einheit ist die Nachbargemeinde (buskel). Es handelt sich um mehrere Vereinigungen verwandter Familien. Kleine Familien überwogen, aber es gab auch große. Eine solche Familie hatte gemeinsames Eigentum, eine Landzuteilung, einen gemeinsamen Haushalt und lebte auf demselben Anwesen. Einige wurden getrennt, aber gleichzeitig wurden Elemente einer gemeinsamen Wirtschaft, dh einer verwandtschaftlichen gegenseitigen Unterstützung, bewahrt.

Eine typische Siedlung ist ein Dorf (Herde), das in einer Kette entlang des Flusses oder in der Nähe von Quellen liegt, ohne Straßen, mit einem Kumulus-Layout (bis zum 19. Jahrhundert). Wohnung - ein Boden, ein Blockhaus, eine Hütte (Kruste) mit einem kalten Vorraum. Der Dachgiebel, die Planke, wurde auf die Männchen und später auf die Sparren gelegt. Die Ecken wurden in Oblo geschnitten, die Rillen wurden mit Moos verlegt. Wohlhabende Bauern begannen im zwanzigsten Jahrhundert mit dem Bau von fünfwandigen Häusern mit Winter- und Sommerhälften oder zweistöckigen Häusern, manchmal mit einem Steinboden und einer Holzdecke.

Kuala (genauer „kua“, -la – die Endung des lokalen Falls – ist ein besonderer ritueller Bau, der offenbar vielen finno-ugrischen Völkern bekannt war („kudo“ – bei den Mari „kudo“, „ kud" - unter den Mordowiern, kota - unter den Finnen, "koda" - unter den Esten, Kareliern, Wepsiern, Vodi). Normalerweise standen sie im Hof ​​des Priesters oder im Wald außerhalb der Außenbezirke. Im Aussehen pokchi und bydym kua unterschied sich fast nicht (nur in der größe): dies ist ein blockhausgebäude mit satteldach auf den soms.

In den Häusern gab es einen Lehmofen (gur), mit einem Kessel, der von den nördlichen Udmurten aufgehängt und wie die Tataren geschmiert wurde. Schräg vom Ofen war eine rote Ecke mit einem Tisch und einem Stuhl für das Familienoberhaupt. An den Wänden stehen Bänke und Regale. Sie schliefen auf Betten und Kojen. Der Hof umfasste einen Keller, Schuppen, Schuppen, Vorratskammern.

Das Frauenkostüm von Nord-Udmurt umfasste ein Hemd (derem) mit geraden Ärmeln, einen Ausschnitt, einen abnehmbaren Latz, einen Morgenmantel (shortderem) und einen Gürtel. Kleidung ist weiß. Die südländischen weißen Kleider waren rituell, haushaltsfarben, verziert. Dies ist dasselbe Hemd, eine ärmellose Jacke (Saestem) oder ein Leibchen, ein Wollkaftan. Schuhe - gemusterte Strümpfe und Socken, Schuhe, Filzstiefel, Bastschuhe (kut).

Auf dem Kopf trugen sie Stirnbänder (yyrkerttet), ein Handtuch (turban, vesyak kyshet), einen hohen, mit Leinen verzierten Hut aus Birkenrinde und eine Tagesdecke (ayshon). Mädchenkleidung - Ukotug, Schal oder Bandage, Takya, Hut mit Dekorationen. Bei den nördlichen Udmurten überwogen Dekorationen: Stickereien, Perlen, Perlen, bei den südlichen Münzen. Schmuck - Ketten (Venen), Ohrringe (Pel Ugy), Ringe (Zundes), Armbänder (Poskes), Halskette (Ganzes).

Herrenkostüm - Kosovorotka, blaue Hosen mit weißen Streifen, Filzhüte, Schaffellhüte, Schuhe - Onuchi, Bastschuhe, Stiefel, Filzstiefel.

Oberbekleidung ohne Geschlechtsunterschiede - Pelzmäntel.

In ihrer Ernährung kombinierten die Udmurten Fleisch- und Gemüsekost. Gesammelte Pilze, Beeren, Kräuter. Suppen (shyd) - anders: mit Nudeln, Pilzen, Müsli, Kohl, Fischsuppe, Kohlsuppe, Okroschka mit Meerrettich und Rettich. Milchprodukte - fermentierte Backmilch, Sauermilch, Hüttenkäse. Fleisch - getrocknet, gebacken, aber häufiger gekocht, sowie Gelee (kualekyas) und Blutwurst (virtyrem). Typisch sind Knödel (Knödel - ein Brotohr, das auf den finno-ugrischen Ursprung des Namens hinweist), Fladen (zyreten taban iperepech), Pfannkuchen (milym).

Brot (nyan). Unter den Getränken sind Rüben-Kwas (Syukas), Fruchtgetränke, Bier (Sur), Met (Musur), Mondschein (Kumyshka) beliebt.

Kunst und Handwerk

Im zwanzigsten Jahrhundert entwickelten sich Volkskunstarten wie Stickereien, gemusterte Webereien (Teppiche, Läufer, Tagesdecken), gemusterte Strickereien, Holzschnitzereien, Webereien und Prägungen auf Birkenrinde. Sie bestickten auf Leinwand mit Garusfäden, Seide und Baumwolle, Lametta. Das Ornament ist geometrisch, die Farben rot, braun, schwarz haben sich durchgesetzt, der Hintergrund ist weiß. Bei den südlichen Udmurten, unter dem Einfluss der Türken, ist die Stickerei polychromer. Im 19. Jahrhundert ersetzte das gemusterte Weben die Stickerei, und das gemusterte Stricken lebt noch immer.

Feiertage

Grundlage des Kalender-Feiertage-Systems der Udmurten (sowohl Getaufte als auch Ungetaufte) ist der Julianische Kalender mit einem Kreis orthodoxer Feiertage. Die wichtigsten Feiertage sind Weihnachten, Dreikönigstag, Ostern, Dreifaltigkeit, Peterstag, Ilyin-Tag, Fürbitte.

• Tolsur ist der Tag der Wintersonnenwende, an dem Hochzeiten abgehalten wurden.

• Gyryn Poton oder Akashka - Ostern, der Beginn der Frühlingssaison.
• Gerber - Peters Tag.
• Vyl ӝuk - Kochen von Brei und Brot aus der neuen Ernte.
• Sezyl Yuon - das Ende der Ernte.
• Vyl shud, sӥl siyon – der Beginn des Gemetzels.

Auch die Öffnung der Flüsse (yo kelyan) und das Erscheinen der ersten aufgetauten Flecken (guzhdor shyd) wurden gefeiert.

spirituelle Kultur

Aus der Folklore schufen die Udmurten Mythen, Legenden, Märchen (magisch, über Tiere, realistisch) und Rätsel. Den Hauptplatz nimmt das lyrische Songwriting ein. Es gibt Volksmusik und Tanzkreativität. Tanzen - das einfachste - im Kreis gehen mit Tanzbewegungen (krugen ekton), Paartanz (vache ekton), es gibt Tänze für drei und vier.

Historische Musikinstrumente: Gusli (Krez), Vargan (Ymkrez), Flöte und Flöte aus Grashalmen (Chipchirgan, Uzy Gumy), Dudelsack (Byz) etc.

Die Volksmythologie steht den Mythologien anderer finno-ugrischer Völker nahe. Es ist gekennzeichnet durch eine dualistische Kosmogonie (Kampf zwischen guten und bösen Prinzipien), eine Dreiteilung der Welt (obere, mittlere und untere). Die höchste Gottheit ist Inmar (Kyldysin galt auch als einer der Hauptgötter). Böser Geist, Inmars Rivale - Shaitan. Die Gottheit des Herdes, der Hüter der Familie - Vorshud.

Der heidnische Klerus wurde entwickelt - ein Priester (vӧsyas), ein Schnitzer (parchas), ein Heiler (tuno). Bedingt kann ein Toro, eine geachtete Person, die bei allen Zeremonien anwesend ist, zum Klerus gerechnet werden.

Der heilige Hain (lud) wurde verehrt; einige Bäume hatten eine heilige Bedeutung (Birke, Fichte, Kiefer, Eberesche, Erle).

1. Mari.

Die Mari sind ein finno-ugrisches Volk, hauptsächlich in Russland, hauptsächlich in der Republik Mari El. Hier lebt etwa die Hälfte aller in der Russischen Föderation lebenden Mari. Der alte Name der Mari, Cheremis, stammt offenbar aus Komi-Erzya und bedeutet „Menschen aus dem Osten“. Die Mari selbst nannten sich nie Cheremis. Der moderne Eigenname – Mari – bedeutete ursprünglich „Menschen“. Die traditionelle Religion der Mari ist die traditionelle Mari-Religion, die mit dem Heidentum verwandt ist. Das Bekenntnis zur Orthodoxie ist nur eine Folge der erzwungenen Christianisierung

Religion, Weltanschauung, Bräuche, Traditionen, Rituale, Feiertage

Bis Anfang des 20. Jahrhunderts galten die Mari offiziell als orthodox. Sie wurden im 18. Jahrhundert zwangsweise getauft. Die Taufe war formaler Natur, die Neugetauften kannten die elementaren Grundlagen der orthodoxen Lehre nicht. Bis Anfang des 19. Jahrhunderts hat sich auch keine Predigttätigkeit in der Region etabliert. Die Mari hielten, heimlich vor den Behörden, weiterhin ihre traditionellen Kulte ein. Die meisten Mari hielten an orthodox-heidnischen synkretisierten Kulten fest: Sie führten weiterhin heidnische Kulte durch, ohne die Dienste der orthodoxen Kirche abzulehnen. Viele Bilder traditioneller Gottheiten wurden mit Bildern christlicher Heiliger identifiziert.

Ein charakteristisches Merkmal des traditionellen Glaubens der Mari war die Verehrung der umgebenden Welt, der Natur, die das göttliche Prinzip verkörperte. Die gesamte natürliche Welt, einschließlich des Menschen selbst, ist die innere Essenz des Göttlichen, daher hatte sie in den Augen der Gläubigen einen Wert an sich. Die Mari-Vorfahren, die die Natur beobachteten, verstanden den Willen der Gottheiten, auf deren Grundlage sie zu leben lernten, geregelte soziale Beziehungen. Nach dem Glauben der Mari sind Vertreter der Pflanzen- und Tierwelt bewusste Wesenheiten, besitzen Wahrnehmung, spirituelle Kraft. Daher sollte es ihre Stärke ehren, gute Beziehungen zu ihnen aufbauen, nicht ihnen widersprechen. Die gesamte umgebende Natur wurde von den Mari mit Vitalität, Seele, Geistern, Dämonen und Schutzgottheiten ausgestattet. Es gab eine Idee von vielen Seelen.
Ein wesentlicher Bestandteil des Glaubens der Mari war ein Agrarkult. Es manifestierte sich in der Verehrung irdischer Gönner: der Göttin der Erde (Mlande ava), ihres „Meisters“ (he, khan), der Geburtskraft (Mlande shochyn), der Hüterin der Spore (Mlande perke), des Propheten (Mlande piyambar), der Manager (Mlande saus), der Geist, der die Schlüssel zu den unterirdischen Lagerräumen hält (Mlande sravoch).

Shorykyol ist einer der beliebtesten rituellen Feiertage der Mari. Es wird zur Wintersonnenwende nach der Geburt des Neumondes gefeiert. Die orthodoxe Mari feiert es zur gleichen Zeit wie das christliche Weihnachten. Dennoch ist der erste Feiertag der Freitag (früher traditioneller Ruhetag der Mari), der nicht immer mit Weihnachten zusammenfällt.
Der Feiertag hat mehrere Namen. Die meisten Mari-Leute erhielten den Namen Shorykyol - "Schafsbein", von der magischen Handlung, die an Feiertagen durchgeführt wird - das Ziehen der Schafsbeine, um einen großen Schafsnachwuchs im neuen Jahr zu "rufen". In der Vergangenheit verbanden die Mari mit diesem Tag das Wohlergehen ihres Haushalts und ihrer Familie, Veränderungen im Leben. Der erste Urlaubstag war besonders wichtig. Am frühen Morgen ging die ganze Familie auf das Winterfeld und machte kleine Schneehaufen, die Stapeln und Stapeln von Brot ähnelten (lum kavan, shorykyol kavan). Sie versuchten, so viele wie möglich zu machen, aber immer in einer ungeraden Anzahl. Roggenähren wurden auf Stapel gesteckt, und einige Bauern vergruben Pfannkuchen darin.
Im Garten wackelten Äste und Stämme von Obstbäumen und Sträuchern, um im neuen Jahr eine reiche Ernte an Früchten und Beeren einzufahren. An diesem Tag gingen die Mädchen von Haus zu Haus, jedenfalls gingen sie in die Schafställe und zogen den Schafen die Beine aus. Solche mit dem „Zauber des ersten Tages“ verbundenen Handlungen sollten für Fruchtbarkeit und Wohlbefinden in Haushalt und Familie sorgen.
Ein wesentlicher Bestandteil des Shorykyol-Feiertags ist die Prozession der Mumien, angeführt von den Hauptfiguren - dem alten Mann Vasily und der alten Frau (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Das rituelle Essen spielt an diesem Tag eine große Rolle.

Ein herzhaftes Mittagessen auf Shorykyol sollte für das kommende Jahr ausreichend Nahrung bieten. Ein Lammkopf gilt als obligatorisches Ritualgericht, außerdem werden traditionelle Getränke und Gerichte zubereitet: Bier (pura) aus Roggenmalz und Hopfen, Pfannkuchen (melna), ungesäuertes Haferbrot (sherginde), mit Hanfsamen gefüllte Käsekuchen ( Katlama).

Mlande sochmo keche - der Geburtstag der Erde. Bei den Mari wird der Ritus der Geburt der Erde sieben Wochen nach dem Großen Tag gefeiert. Der Ritus zu Ehren von Mlande sochmo keche war mit Verboten in Bezug auf das Land verbunden. Die Mari folgten besonderen Regeln, sie glaubten, dass die Erde nach der Empfängnis Ruhe, Frieden und Ruhe brauchte. An diesem Tag war es verboten, Lärm zu machen, zu graben, den Boden umzugraben, Pfähle einzuschlagen, schmutzige Wäsche zu waschen und laut zu sprechen. Mlande sochmo keche galt als wichtiger Feiertag.

Der Feiertag Kugeche (Ostern) war der Hauptfeiertag des Frühlingskalenderzyklus, er wurde sieben Wochen nach dem Feiertag Ӱarnya (Fasching) gefeiert, das heißt, er folgte strikt dem Mondkalender. Es wurde als Feiertag des Frühlings gefeiert, als der Moment, in dem das Land mit fruchtbarer Kraft, die Wirtschaft mit Wohlstand und die Familie mit Gesundheit ausgestattet werden.
Kugeche wurde von zahlreichen Ritualen und Überzeugungen begleitet. Die Mari-Osterwoche von Kugeche war voll von verschiedenen Ritualen, Verboten und Überzeugungen. Zum Beispiel verwandeln sich Hexen und Zauberer nach dem unter den Mari der Region Sernur vorherrschenden Glauben nachts in verschiedene Tiere. Die Hauptsache im alten heidnischen Feiertag Kugech war der Ritus der Erinnerung an die Vorfahren. Das Gedenken an die Toten fand am Donnerstag in allen Häusern statt.
In der Osterwoche bauten die Jungs die Schaukeln auf. In der Nähe der Schaukeln wurden Jugendspiele, Lieder und Tänze organisiert.
Im Rahmen der Mari-Osterrituale wurden farbigen Eiern magische Eigenschaften zugeschrieben. Eier wurden an Verwandte und Nachbarn verschenkt und an die Armen verschenkt. Sie glaubten, dass das Osterei das Feuer löschen könne: „Sie gingen mit einem Ei und einer Ikone um das brennende Gebäude herum und warfen es dann ins Feuer, nach dieser Zeremonie erlosch das Feuer.“ So zeigen die Feldmaterialien des Autors eine tiefe Durchdringung christlicher und heidnischer Elemente in der Volkstradition. Dies zeigt sich darin, dass die orthodoxen Osterfeiertage und ihre Riten von einer beträchtlichen Anzahl von Mari als national wahrgenommen werden.

Bienen galten als Kinder Gottes. Das Töten einer Biene war eine große Sünde, und es wurden strenge moralische Anforderungen an die Bienenzucht gestellt. Der Verkauf von Bienenstöcken an die Seite wurde verurteilt, und es war notwendig, sich um die Bienen in weißer und sauberer Kleidung zu kümmern. Während öffentlicher, familiärer und Stammesopfer baten sie die Götter, die Bienen zu segnen, es war notwendig, sie wie "göttliche Vögel" zu behandeln. Während des Opfers baten sie auch um eine Fülle von Honig, die Erhaltung und Vermehrung von Bienen.

Handwerk und Gewerbe

Die traditionelle Hauptbeschäftigung ist der Ackerbau. Die wichtigsten Feldfrüchte sind Roggen, Hafer, Gerste, Hirse, Dinkel, Buchweizen, Hanf, Flachs; Garten - Zwiebeln, Kohl, Rettich, Karotten, Hopfen, Kartoffeln. Auf dem Feld wurden Rüben gesät. Von untergeordneter Bedeutung waren die Pferde-, Rinder- und Schafzucht, die Jagd, die Forstwirtschaft (Holzschlag und Flößerei, Teerräucherung etc.), die Bienenzucht (später Imkerei) und der Fischfang. Kunsthandwerk - Stickereien, Holzschnitzereien, Schmuck (silberner Damenschmuck). Es gab otkhodnichestvo für Unternehmen der Holzindustrie.
Die Mari entwickelten die traditionelle Medizin basierend auf dem Konzept der kosmischen Lebenskraft, des Willens der Götter, der Korruption, des bösen Blicks, der bösen Geister und der Seelen der Toten. Im "Mari-Glauben" und Heidentum gibt es Ahnen- und Götterkulte (der höchste Gott Kugu Yumo, die Götter des Himmels, die Mutter des Lebens, die Mutter des Wassers usw.)

Traditionelle Behausung.
Die verstreute Siedlungsplanung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts begann sich durch Straßenplanung zu verdrängen: Der nordgroßrussische Planungstyp begann sich durchzusetzen. Wohnung - eine Blockhütte mit Satteldach, zweiteilig (Hütte-Baldachin) oder dreiteilig (Hütte-Baldachin-Käfig, Hütte-Baldachin-Hütte). In der Nähe des russischen Ofens wurde oft ein kleiner Ofen mit einem verschmierten Kessel aufgestellt, die Küche wurde durch Trennwände getrennt, an der Vorder- und Seitenwand wurden Bänke aufgestellt, in der vorderen Ecke - ein Tisch mit einem Holzstuhl für das Familienoberhaupt, Regale für Ikonen und Geschirr, an der Seite der Eingangstür - ein Holzbett oder Kojen, über den Fenstern - bestickte Handtücher. Bei den östlichen Mari, insbesondere in der Region Kama, war der Innenraum dem tatarischen ähnlich (breite Kojen in der Nähe der Vorderwand, Vorhänge anstelle von Trennwänden usw.).
Im Sommer zogen die Mari in eine Sommerküche (Kudo) – ein Blockhaus mit Lehmboden, ohne Decke, mit Sattel- oder Satteldach, in dem Lücken gelassen wurden, damit der Rauch entweichen konnte. In der Mitte des Kudo befand sich eine offene Feuerstelle mit einem hängenden Kessel. Zum Anwesen gehörten auch eine Scheune, ein Keller, eine Scheune, eine Scheune, ein Kutschenhaus und ein Badehaus. Charakteristisch sind zweistöckige Lagerräume mit einem Galeriebalkon im zweiten Stock.

Traditionelle Kleidung.
Die Hauptteile der antiken Männerkleidung sind ein besticktes Leinenhemd, eine Leinenhose und ein Leinenkaftan im Sommer und ein Stoffkaftan im Winter. Ende des 19. Jahrhunderts verbreiteten sich Blusen überall und ersetzten das altmodische Hemd. Stickereien auf Vintage-Hemden zierten den Kragen, die Brust und den vorderen Saum.

Hosen wurden aus grobem Segeltuch genäht. An ihren Füßen wurden Lederschuhe getragen. Seit dem 17. Jahrhundert sind Bastschuhe aus Lindenleinen und weißen Onuchi weit verbreitet. Das Frauenkostüm hatte mehr Verzierungen, wiederholte aber im Wesentlichen die Elemente des Männerkostüms. Frauenkopfschmuck zeichnete sich durch eine besondere Originalität aus. Die Hauptteile der Damentracht waren die gleichen wie die Herrenhemden, reich verziert mit Stickereien, Hosen, Leinenkaftan, Kopfbedeckung und Bastschuhen. Das Kostüm wurde mit einer Reihe verschiedener Dekorationen versehen - Brust und Taille.
Unter dem Hemd trugen die Mari-Frauen Hosen („yolash“, „polash“). Sie waren aus Segeltuch genäht und ähnelten in ihrem Schnitt den Tschuwaschischen; Am oberen Hosenrand wurden Bänder angenäht.
Über dem Mari-Hemd wurde eine Schürze (Onchylnosakyme) angezogen.
Als obere Sommerkleidung war bei den Marieken Leinenkleidung in Form eines offenen Kaftans („shovyr“, „shovr“) üblich. Perlen, Perlen, Kaurimuscheln, Münzen und Spielsteine, Perlen und Knöpfe wurden zur Herstellung von Schmuck verwendet. Von den Kopfschmuck gab es Kopfbedeckungen in Form von Anhängern aus Münzen, Perlen und Muscheln.
Als Schuhe wurden Bastschuhe aus direktem Weben mit kleinem Kopf und Bastrüschen getragen. Das Bein war in Fußtücher aus weißem und schwarzem Stoff gewickelt. An Feiertagen wurden Onuchi getragen, die am Rand einer langen Seite mit Perlen, Knöpfen und Plaketten verziert waren. Lederschuhe waren bis ins 17. Jahrhundert üblich, danach trug sie nur noch die wohlhabende Mari. Filzstiefel von lokalen Handwerkern waren Winterschuhe.

Nationale Küche.
Die Mari-Küche ist eine alte Küche. Sie ist keine hundert Jahre alt. Seine Basis sind die Produkte, die die Mari in die Nähe ihrer Heimat zu bringen wussten - in Wälder, Wiesen, Flüsse, Seen. Dies sind Wild, Fisch, Beeren, Pilze, alle Arten von Kräutern. Der Mari-Fischtisch umfasste zum Beispiel Sterlet-Salat, doppelte Fischsuppe, gesalzene und getrocknete Fischsuppen, Fischbraten und gebackenen Fisch. Eine Vielzahl von Grüns wurde aktiv verwendet, verschiedene Suppen und Kohlsuppen wurden daraus zubereitet. Vertreter der Waldfauna interessierten das Mari auch kulinarisch. Sie aßen Hasen-, Wild-, Elch- und Bärenfleisch. Darüber hinaus waren in der Antike sehr spezifische Gerichte charakteristisch für die nationale Mari-Küche: aus dem Fleisch einer Eule, eines Falken, eines Igels, eines Eichhörnchens, sogar einer Schlange und einer Viper.
Die Mari machte verschiedene einfache Desserts aus Beeren sowie Getränke - Preiselbeere, Vogelbeere, Preiselbeerkwas. Pilze wurden meistens getrocknet und gesalzen. Die Mari verwendeten auch Honig, um verschiedene Gerichte zuzubereiten. Zuerst wild und dann das Produkt ihrer meisterhaften Imkerei. Aus Honig wurden Getränke zubereitet, einschließlich alkoholischer Getränke, Beeren wurden mit Honig gegessen (Preiselbeeren in Honig sind köstlich!) und Milch-Honig-Gerichte zubereitet.

Allmählich, mit der Entwicklung der Landwirtschaft und der Viehzucht, änderte sich die Ernährung der Mari, wurde reicher. Erschien, einen herausragenden Platz in der Mari-Küche einnehmend, verschiedene Getreidearten: aus Haferflocken, Gerste, Buchweizen. Kashi wurde mit Rind- und Lammfleisch gekocht, weniger mit Schweinefleisch. Und die Mari liebte und liebt Kürbisbrei. Kissels wurden auch aus Getreide gekocht.
Mit dem Beginn des Kartoffelanbaus in der Mari-Küche tauchten viele Gerichte auf, die damit zubereitet wurden. Dies sind Kartoffelknödel und Pfannkuchen, Kartoffeln sind Teil vieler erster und zweiter Gänge. In Bezug auf die Häufigkeit der Verwendung von Kartoffeln wird die Mari-Küche sogar mit der belarussischen Küche verglichen. Mit der Entwicklung der Tierhaltung wurden die ersten Gerichte hauptsächlich in Fleischbrühe zubereitet. Traditionelle Mari-Suppe - Suppe mit Klößen. Das heißt aber nicht, dass die Mari keine anderen Suppen kennen. Die bereits erwähnte Kohlsuppe wurde zubereitet und wird zubereitet mit Kohl, Kartoffeln, Bärenklau, Giersch, Brennnessel, Sauerampfer. In der Mari-Küche gibt es sogar eine Suppe mit Schneeball. Verschiedene Kwas wurden auch verwendet, um kalte Suppen zuzubereiten. Auch Milch, Milch- und Sauermilchprodukte spielten und spielen in der Ernährung der Mari eine wichtige Rolle. Joghurt, Hüttenkäse, Sauerrahm, gebackene Milch, Butter - all dies ist ein wesentlicher Bestandteil der Mari-Küche. In der Mari-Küche gibt es viele zweite Fleisch- und Fischgerichte. Fleisch wird meistens gekocht und gedünstet, selten gebraten. Sie machen hausgemachte Würste aus Schmalz und Blut mit Grütze. Auch Knödel mit verschiedenen Füllungen (Fleisch, Kartoffeln, Hüttenkäse, Beeren) werden seit der Antike von den Mari zubereitet und gegessen.
Auch das Angebot an Mehl und Backwaren mit Beeren- und Honigzusatz ist breit: dreischichtige Pfannkuchen aus Roggen- und Gerstenmehl, ein Brötchen, ein Spezialbrot, eine Torte mit Preiselbeeren, Preiselbeeren

Folklore
Die Mythen der Mari sind gleichzeitig sowohl den Mythen der Udmurten als auch den Mythen der Mordowier nahe. Der Einfluss auf die Mari-Mythologie der türkischen Traditionen, die sich bereits unter dem Einfluss des Islam in den mittelalterlichen Staaten Wolga-Bulgarien und der Goldenen Horde entwickelte, war stark. Zeichen und Überzeugungen
Der März ist trocken, der Mai ist nass - es gibt Müsli und Brot.
Der Elch benetzt sein Geweih im Fluss - das Wasser beginnt sich abzukühlen.
Im Untergrund grölt die Kröte - zur Erwärmung.
Es gibt eine Fülle von Nüssen und wenige Pilze - durch einen schneereichen und frostigen Winter. Mari-Musik zeichnet sich durch Formenreichtum und Melodiösität aus. Die wichtigsten traditionellen Instrumente sind Harfe, Trommel und Trompete.
Gusli wurde unter dem Berg Mari weit verbreitet. Sie waren in fast jedem Haushalt. Es gab ein schönes Sprichwort: „Das Mädchen, das nicht Harfe spielen kann, ist schlecht.“ Lieder heben sich von folkloristischen Genres ab, unter denen „Lieder der Traurigkeit“, Märchen und Legenden einen besonderen Platz einnehmen.

In den modernen Grenzen nimmt das Kirower Gebiet 120,7 Tausend Quadratmeter ein. km der bewaldeten Wolga-Region im Nordosten der Russischen Tiefebene im zentral-östlichen Teil des europäischen Russlands, die sich 570 km von Norden (von 61°4 N) nach Süden (bis zu 56°3 N) und 440 km erstreckt von Westen (ab 41°17 E) nach Osten (bis 53°56 E).

Es grenzt im Norden an die Region Kirow mit der Region Archangelsk und der Republik Komi, im Osten an das Perm-Territorium und Udmurtien, im Süden an Tatarstan und Mari El, im Westen an die Regionen Nischni Nowgorod, Kostroma und Wologda.

Seit dem Ende der Eiszeit - vor mehr als 15.000 Jahren - begannen die alten Menschen, das von den letzten Vergletscherungen nicht bedeckte Vyatka-Land zu bevölkern, das von Süden entlang der Wolga - Kama - Vyatka eindrang und sich an ihren zahlreichen Nebenflüssen niederließ und siedeln sich hauptsächlich an erhöhten Orten an.

In der historischen Ära bestand die indigene Bevölkerung des Vyatka-Landes aus finno-ugrischen Stämmen. Am Ende ICH Jahrtausend n. Chr Nationalitäten wurden hier gebildet: Votyaks (Udmurts), Cheremis (Mari), Zyryans und Permians (Komi), Chud Zavolochskaya. Von Süden grenzte die Wolga-Bulgarien an das Vyatka-Land mit vielen Stämmen.

Auch entlang der Flüsse, unter Verwendung von Portage-Übergängen durch enge Wassereinzugsgebiete, wurde die Region von Slawen-Rus ausgehend besiedelt XII Jahrhunderte. Die erste Welle slawischer Siedler waren die Vyatichi, Krivichi und andere Einwanderer aus dem Wladimir-Susdal-Land und dem Muromo-Ryazan-Fürstentum, die vor der erzwungenen Christianisierung und dem fürstlichen Bürgerkrieg entlang der Oka-Wolga-Unzha und Vetluga nach Nordosten flohen. Von Norden, entlang der Suchona - der nördlichen Dwina - drang der Süden - Pushma, Ustyuzhans, Dvinians und Novgorodians durch die Portage nach Moloya und Vyatka ein. Nach Ansicht einiger Historiker stammt der Name des Hauptflusses der Region und dann selbst von den Slawen.

Die Slawen brachten das Veche-Gerät in das Vyatka-Land und mindestens fünf Jahrhunderte bis zum Ende XVI Jahrhunderte bewahrten die gemeinschaftliche Lebensweise, und einige volkstümliche (heidnische) Bräuche werden unter den Vyatchans bis heute bewahrt. Der alte slawische Feiertag des Frühlings - Rodonitsa - Krasnaya Gorka (Gedenktag der Vorfahren und Fruchtbarkeitszauber für den kommenden Sommer) - in seiner Gesamtheit sind heidnische Rituale in Form von "dem einzigen auf der Welt in seiner Originalität und seinem Namen" erhalten des Pfeiftanzes (Whistles) bis zum Anfang XX Jahrhundert.

Nach der Christianisierung wurden die Slawen durch verheerende Überfälle der Tataren und später durch Nikons Kirchenreformen und Leibeigenschaft gezwungen, ihre bewohnten Orte in Richtung der nördlichen Wälder zu verlassen. Später wurde das Wjatka-Land zu einem Verbannungsort für revolutionär gesinnte Vertreter des russischen Volkes. Als Folge der Stolypin-Reformen am Anfang XX Jahrhundert begann mit finanzieller Unterstützung der Regierung der menschenleere Nordosten der Region von Menschen aus den westlichen Provinzen des Russischen Reiches (Leten, Esten, Litauer, Polen, Weißrussen) besiedelt zu werden, die einzelne landwirtschaftliche Siedlungen gründeten die sumpfige Wildnis des Bezirks Oparinsky, der zu Sowjetzeiten gewaltsam liquidiert wurde. Während des Zweiten Weltkriegs fanden zahlreiche Flüchtlinge auf dem Wjatka-Land Unterschlupf und dauerhaften Aufenthalt sowie Arbeiter evakuierter Fabriken aus den besetzten Gebieten, insbesondere aus dem belagerten Leningrad.

Die am erfolgreichsten lokalisierten russischen Siedlungen in XVI-XV Jahrhunderte verwandelten sich in Städte (Kotelnich, Orlov, Vyatka) - die Unterstützungszentren der russischen Bevölkerung unter den kleinen Siedlungen von Votyaks (Udmurts), Cheremis (Mari) und anderen Ureinwohnerstämmen.

Mit dem Beitritt des Vyatka-Landes zum Moskauer Staat im Jahr 1489 wurde seine erste Verwaltungsstruktur durchgeführt, die sich seitdem wiederholt und erheblich geändert hat. Nur das Verwaltungszentrum des Vyatka-Landes blieb unverändert - die antike Stadt Vyatka, die nur ihren Namen änderte: in Khlynov (von 1457 bis 1780) und Kirov (von 1934).

Eine besonders lebhafte Entwicklung der Region begann in XVI v. mit dem Fall der Khanate von Kasan und Astrachan. Zu dieser Zeit entstanden mit der Entwicklung von Handwerk und Handel die Städte Malmyzh, Tsarevosanchursk, Yaransk, Urzhum, Shestakov, Kaiograd, neue Siedlungen entstanden - Kukarka (später die Stadt Sovetsk), Upper (später die Stadt Slobodskoy).

Gemäß der anfänglichen Verwaltungsaufteilung war das Vyatka-Land auf einen Khlynovsky-Bezirk mit den Städten Khlynov, Kotelnich, Orlov und Slobodskoy beschränkt. Der Rest des Territoriums der Region gehörte anderen Verwaltungseinheiten.

Erst 1719 wurde das gesamte Gebiet des Wjatka-Territoriums (das Becken des Wjatka-Flusses mit dem Oberlauf der Kama) mit der gemeinsamen Grenze der Wjatka-Provinz (mit der Annexion des Dorfes Kai aus dem benachbarten Perm-Territorium) vereinigt die Grafschaft) als Teil des sibirischen Gouvernements. Dann wurde es 1727 als Teil von drei Landkreisen (Chlynovsky, Slobodsky, Kotelnichesky) der Provinz Kasan zugeteilt. 1780 wurde in der Region Wjatka als Teil von 13 Kreisen das Gouvernement Wjatka gebildet, das 1796 in die Provinz Wjatka umgewandelt wurde, die in 10 Kreise unterteilt war.

Seit 1816, mehr als hundert Jahre, bestand die Provinz Vyatka ohne Änderungen in der Zusammensetzung von 11 Landkreisen: Vyatka, Orlovsky, Slobodsky, Kotelnichesky, Yaransky, Urzhumsky, Nolinsky, Malmyzhsky, Yelabuga, Sarapulsky, Glazovsky.

Das Vyatka-Land wurde während der Zeit der sozialistischen Transformationen einer neuen Reihe von administrativen Umstrukturierungen unterzogen.

Infolgedessen wurde das Gebiet der Region 1960 in 60 Bezirke aufgeteilt, dann wurde ihre Zahl aufgrund der Konsolidierung auf 18 reduziert, dann wurden sie infolge der Teilung der größten Bezirke zu 39. Diese Zahl ist seitdem erhalten geblieben 1966.

Die erste Überlandstraße vom Zentrum des Moskauer Staates nach Vyatka duplizierte wahrscheinlich die Wasser- und Transportroute vom Fluss. Südlich nach Vyatka entlang Molom und existierte bereits in XV v. die Straße durch den Kayskoye-Sumpf (Ustyug-Straße). Weniger bequem, wenn auch direkter, war die Straße durch Galich (seit 1797 - die Poststraße St. Petersburg oder Wjatka-Kostroma). IN XVI v. im Norden der Region gab es eine große Straße von Moskau nach Sibirien über Weliki Ustjug und Kaigorod nach Solikamsk (sibirisches Gebiet). Eine Straße wurde von Wjatka nach Kasan (Kasaner Trakt) gelegt.

Zu Beginn des XIX v. In der Provinz Vyatka gab es 17 Bezirke - 12 Kreise und 5 Provinzen: Sibirien, Moskau, Kasan, Perm, Wologda.

Die Eröffnung der Eisenbahnen Vyatka - Glazov (Perm) im Jahr 1898 und Vyatka - Kotlas im Jahr 1899, dann im Jahr 1906 Vyatka - Wologda - (Petersburg) und in den 1920er Jahren des Abschnitts Kotelnich - Gorki trugen zur Entwicklung der zentralen Industriestadt bei Agglomeration (Kirov - Novovyatsk - Kirovo-Chepetsk) und mit der Verlegung der Eisenbahn Moskau - Kasan im Süden der Region begann sich die südliche industriell-städtische Agglomeration (Vyatskiye Polyany - Sosnovka) zu entwickeln.

Mit der Eröffnung der Eisenbahnlinie Vyatka-Kotlas im Jahr 1899 ergab sich die Gelegenheit für eine intensive Assimilation der Waldressourcen des Zwischenflusses Molomsko-Luz, und es wurde eine zuverlässige Verbindung mit Vyatka (Kirov) der Regionen der Provinzen Archangelsk und Wologda hergestellt (Oblaste) entfernt von ihren Verwaltungszentren.

Mit dem Bau der Yar-Phosforitnaya-Eisenbahn in den 1930er Jahren begann die Erschließung von Europas größtem Vyatka-Kama-Phosphoritvorkommen und Waldressourcen der nordöstlichen Regionen der Region.

Bis Ende des 20. Jahrhunderts hatte sich innerhalb der Region ein recht gut ausgebautes Straßen- und Verkehrsnetz mit stabiler Verbindung zu anderen Regionen des Landes entwickelt. Straßen von republikanischer Bedeutung führen durch das Gebiet der Region: St. Petersburg - Jekaterinburg, Moskau - Nischni Nowgorod - Jekaterinburg, Kasan - Kirow - Syktyvkar. Die Transsibirische Eisenbahn durchquert die Region entlang ihrer zentralen Regionen und verbindet sie sowohl mit dem Zentrum Russlands als auch mit dem Ural, Sibirien und dem Fernen Osten.

Öl- und Gaspipelines durchqueren die Gebiete der südlichen Regionen der Region.