Vorherige. Reue, Beichte, geistliche Führung Confession Predigt Reue in Nekrasovs Texten

Abschnitte: Literatur

Schüler mit dem Leben von N.A. Nekrasov und die wichtigsten Etappen seiner Arbeit; heben Sie die Hauptmotive der Texte des Dichters hervor; um die Einzigartigkeit der Texte und die Innovation von Nekrasov zu enthüllen.
Entwickeln Sie die Fähigkeiten des ausdrucksstarken Lesens von Gedichten, die Fähigkeit, die Hauptsache hervorzuheben.
Die Liebe zum Vaterland, zum eigenen Volk kultivieren; Interesse an der Arbeit von N.A. wecken Nekrasov.

Unterrichtsform: Literarische Lounge.

Ausstattung: Präsentation der Biografie von N.A. Nekrasov, Zeitungen, Plakate mit Aussagen über den Dichter, Buchausstellung, Tonaufnahme, Musik.

Methodische Methoden: Kommunikation der Schüler, Lesen und Analysieren von Gedichten, Konversation, Anhören einer Audioaufnahme eines Gedichts.

Wortschatzarbeit

Elegie ist ein Genre eines Gedichts, in dem Stimmungen trauriger Reflexion, Trauer und philosophischer Reflexionen zum Ausdruck kommen.

Du bist vielleicht kein Dichter
Aber Sie müssen ein Bürger sein!
N. A. Nekrasov

Unterrichtsfortschritt

I. Organisatorischer Moment

(Überprüfung der Anwesenden, Erklärung der Unterrichtsziele, Vorbereitung auf die Arbeit).

II. Schreiben eines Themas, eines Epigraphs.

III. Bekanntschaft mit der Biographie von N.A. Nekrasov

(Begleitet von einer Präsentation.) Anhang 1

1) Wort des Lehrers: Nikolai Alekseevich Nekrasov. Der Dichter ist ein Bürger, der Dichter ist ein Volkstribun. Ein Mann mit erstaunlichem Schicksal. Nekrasovs Tätigkeit war ungewöhnlich vielfältig. Da er fast vier Jahrzehnte lang im Zentrum des ideologischen und künstlerischen Lebens Russlands stand, nahm er direkt an sehr wichtigen sozialen und literarischen Ereignissen teil und war mit vielen Menschen verbunden.

IST. Turgenev schrieb an Nekrasov: „Ihr Leben gehört genau zu denen, die erzählt werden sollten – weil sie viele Dinge darstellen, auf die mehr als eine russische Seele tief reagieren wird.“

Und heute führen wir unser Gespräch über das Leben und Werk von N.A. Nekrasov. Wir werden versuchen, die Frage zu beantworten, wie ein Dichter sein sollte, wir werden seine Gedichte ehren.

2) Studentische Nachricht

1 Schüler. 1821 wurde N.A. in der Stadt Nemirovo (Ukraine) in die Familie eines pensionierten Majors hineingeboren. Nekrasov. Er verbrachte seine Kindheit im Dorf Greshnevo am Ufer der Wolga in der Nähe von Jaroslawl. Nekrasov wuchs in einer Umgebung auf, die die besten Seiten der Seele eines Menschen ruinieren konnte.

Audioaufnahme des Gedichts "Mutterland". Anlage 2

2 Schüler. Dieses Gedicht „Mutterland“ (1846) klingt wie ein Geständnis, geschrieben, laut einem von Nekrasovs Freunden, nicht mit Tinte, sondern mit Blut.

Dieses Gedicht, wie andere, die die Ereignisse in Nekrasovs Leben widerspiegelten, sollte nicht nur als Erinnerung betrachtet werden: Sie enthüllen, was in vielen menschlichen Schicksalen gemeinsam ist. Aber ihre autobiografische Genauigkeit und Wahrhaftigkeit wurde von vielen Zeitgenossen des Dichters bezeugt.

1 Schüler. Der Vater des zukünftigen Dichters, ein pensionierter Armeeoffizier, ein bürgerlicher Grundbesitzer, war ein überzeugter Leibeigener. Sein Interesse galt der Hundejagd. Mit Hunden war er manchmal freundlich, und Hausangestellte und Leibeigene litten gleichermaßen unter seiner Grausamkeit, unter seinem schwierigen Charakter.

2 Schüler. In dem Gedicht "Mutterland" malte Nekrasov das Bild einer Leidenden - einer Mutter, deren Leben von einem "düsteren Ignoranten" ruiniert wurde:

Du hattest Angst vor dem Gedanken, gegen das Schicksal zu rebellieren,
Du hast dein Los in der Stille eines Sklaven getragen ...
Aber ich weiß: deine Seele war nicht teilnahmslos,
Sie war stolz, stur und schön ...

1 Schüler. Die Mutter des Dichters, Elena Andreevna, erlitt im Haus ihres Mannes Beleidigungen und Demütigungen, die nicht immer einem Leibeigenen zufielen. Sie schaffte es, in ihrem Sohn eine Abneigung gegen den umgebenden Schmutz und die Ignoranz zu wecken, sie vermittelte ihm ihre Freundlichkeit, Sensibilität und ihren Wunsch nach Gerechtigkeit.

Nekrasov schrieb seine ersten Gedichte im Alter von 7 Jahren und präsentierte sie seiner „lieben Mutter“. Die Liebe zu ihr beleuchtete sein gesamtes poetisches Werk und erinnerte an die Vergangenheit, schrieb Nekrasov kurz vor seinem Tod in dem Gedicht "Mutter" (1877):

Leser : "Mutter"

2 Schüler. Unter dem Einfluss seiner Mutter begann Nekrasov von literarischer Tätigkeit zu träumen. Während seines Studiums am Jaroslawler Gymnasium (1832 - 1837) schrieb er (Satiren) über Mitschüler und lyrische Gedichte.

Eine Reproduktion des Gemäldes von I.E. Repin "Schiffsschlepper an der Wolga".

1 Schüler. Für den Rest seines Lebens erinnerte sich Nekrasov an das Stöhnen und die gequälten Augen der Schlepper, die er als Kind auf der Wolga gesehen hatte.

Leser. "An der Wolga"

2 Schüler. Und hinter dem Haus - gehen Sie einfach vor den Zaun eines dicht bewachsenen Gartens - Vladimirka, die Straße des Fesselklingelns.

Das Volkslied „Kolodniki“ erklingt. Eine Reproduktion des Gemäldes „Vladimirka“ von I. Levitan wird projiziert. Anhang 3

Russland ging diesen Weg, an Händen und Füßen gefesselt, aber nicht gebrochen, sondern wütend und stark. Auf diesem Weg reifte die Muse des Nationaldichters heran. Hier lernte er lieben und hassen.

1 Schüler. Der Vater wählte für seinen Sohn eine militärische Laufbahn und schickte ihn 1838 nach St. Petersburg zum Adelsregiment. Nekrasov gehorchte seinem Vater nicht - er bewarb sich an der Universität. Dafür wurde dem rebellischen Sohn die materielle Unterstützung entzogen. "Acht Jahre lang habe ich gegen die Armut gekämpft, ich habe den Hunger von Angesicht zu Angesicht gesehen ... Es ist für den Verstand unbegreiflich, wie viel ich gearbeitet habe!" erinnerte sich der Dichter. Er musste nicht studieren. Er kauerte in den Slums von St. Petersburg, hatte manchmal weder Mantel noch Stiefel, er schrieb auf dem Boden liegend – in seinem Keller gab es keine Möbel – und doch gab er das Literaturstudium nicht auf, gab die Hoffnung nicht auf Schriftsteller werden. Er komponierte Gedichte, Geschichten, Theaterstücke; manchmal erhielt er dafür in Zeitschriften einen Penny.

2 Schüler. In diesen Jahren kam Nekrasov in die Nähe von St. Petersburg "Dachböden und Kellern", der Stadt der Arbeiter und Armen. Nekrasov sah und zeigte Petersburg mit den Augen eines hungrigen Bürgerlichen:

Leser. „Über das Wetter“, 1859

Der aufstrebende Dichter starb auf wundersame Weise nicht, verirrte sich nicht in dieser Stadt. Trotz allem gelang es ihm, sich literarisch durchzusetzen. Der junge Mann wurde nicht nur durch sein Talent gerettet, sondern auch durch seine erstaunliche Energie, Ausdauer und Beharrlichkeit - Eigenschaften, die später seine schwierige Arbeit als Herausgeber einer fortgeschrittenen Zeitschrift beeinflussten.

1 Schüler. Ein großes Verdienst bei der Bildung von Nekrasov - der Dichter gehört zu Belinsky. Ein Jahr bevor er Belinsky kennenlernte, veröffentlichte der 19-jährige Dichter die erste Sammlung seiner Gedichte, Dreams and Sounds (1840). Einige Zeitschriften haben sie positiv kommentiert. Aber Belinsky bewertete „Dreams and Sounds“ anders: „Vertraute und abgenutzte Gefühle, Gemeinplätze, glatte Reime ...“ Nekrasov gelang es, seine Beleidigung zu unterdrücken und die Gerechtigkeit der Worte des Kritikers zu verstehen. „Das war die beste Lektion“, erinnerte sich der Dichter.

2 Schüler. Mitte der 40er Jahre erschienen unter der Herausgeberschaft von Nekrasov vier Almanache, unter denen „Physiology of Petersburg“ und „Petersburg Collection“ besonders interessant sind. Hier sprachen die Schriftsteller der "natürlichen Schule" - Belinsky, Herzen, Turgenev, Dostoevsky, Nekrasov. Nekrasov las Belinsky eines seiner Gedichte „On the Road“ (1845) vor, seine Augen funkelten, er eilte zum Dichter, umarmte ihn und rief: „Weißt du, dass du ein Dichter und ein wahrer Dichter bist?“

1 Schüler. Was beeindruckte Belinsky an diesem Gedicht? Die harte Wahrheit, ohne Schnörkel, die Kunst, die Lebenseinstellung der Menschen zu vermitteln.

Der Dichter schrieb seine Gedichte über die Menschen und für die Menschen. Und es ist kein Zufall, dass viele von ihnen in Freude und Leid, bei der Arbeit und im Kampf von einfachen Menschen vertont und gesungen wurden. „Hausierer“, „Verloren zwischen hohen Broten“, „Nennen Sie mir ein solches Kloster“ - all dies sind Lieder, die das russische Volk liebt und die auf Nekrasovs Versen basieren. Wir singen sie seit vielen Jahren und zollen dem russischen Volk und seinem großen Dichter Tribut.

Das Volkslied „Verloren unter den hohen Broten“ erklingt...

2 Schüler. 1847 - 1866 Nekrasov leitet die Zeitschrift Sovremennik; Die Zeitschrift war ständig von der Schließung bedroht und konnte dank des Mutes und der redaktionellen Weisheit von Nekrasov weitergeführt werden. Nach Belinskys Tod im Jahr 1848 kam Chernyshevsky (1848-1855) in den „düsteren sieben Jahren“ nach Sovremennik. Nekrasov sah in dem jungen unbekannten Journalisten sofort einen Mann von großer Intelligenz und Talent. Chernyshevsky wurde zusammen mit Nekrasov Leiter der Zeitschrift. Dobrolyubov schloss sich bald an.

1 Schüler. Anfang 1862 verbot die Regierung die Veröffentlichung von Sovremennik für 8 Monate, und im Juli 1862 wurde Chernyshevsky in die Peter-und-Paul-Festung gebracht. Das Zensurkomitee hat sich wiederholt über die schädliche Ausrichtung des Organs der revolutionären Demokratie, über seine „verführerische Wirkung auf die jüngere Generation“ geäußert. Anderthalb Jahre lang wurden Nekrasov und seine Mitarbeiter ihres Podiums beraubt. Aber ab Januar 1868 begann der Dichter mit der Veröffentlichung einer neuen Zeitschrift, Domestic Notes, die die Traditionen von Sovremennik fortsetzte.

2 Schüler. 1863 wurde das Gedicht "Frost, Red Nose" geschrieben - über die tragische Seite des Volkslebens. Im selben Jahr begann Nekrasov mit der Arbeit an dem Gedicht „Who Lives Well in Russia“, an dem er bis zu seinem Lebensende arbeitete, aber nie fertig wurde. Anfang 1876 verspürte Nekrasov die Symptome einer unheilbaren Krankheit (Krebs), die Operation half nicht und zwei Jahre später starb er.

1 Schüler. An einem klaren, frostigen Tag am 11. Januar 1878 begleitete eine Menschenmenge von Tausenden den Sarg mit der Leiche von Nekrasov zum Friedhof des Nowodewitschi-Klosters in St. Petersburg. Voran schwebten riesige Kränze mit Inschriften: „Ehre sei dem Trauernden der Menschen“, „Von russischen Frauen“, „Der unsterbliche Sänger der Trauer der Menschen“, „Nekrasov - Studenten“. Der Kranz mit der Aufschrift „Freedom Fighter“ wurde von der Polizei zerstört und am Vortag beschlagnahmt. Das Volk wurde jedoch nicht zerstreut, und deshalb wurde der große Dichter zum ersten Mal in Russland so öffentlich und „von der ganzen Welt“ begraben.

Die wichtigsten Phasen des Lebens und der Kreativität (auf die Tafel projiziert, die Schüler schreiben in ein Notizbuch).

IV. Die Hauptthemen und Ideen der Texte von N.A. Nekrasov

Das Wort des Lehrers: Eine ganze Epoche in der künstlerischen Entwicklung unseres Landes kann mit dem Namen Nekrasov bezeichnet werden. Er stellte sein großes Talent, das Licht seiner edlen Seele in den Dienst des Volkes, den Kampf um sein Glück. Das aufgeregte Wort des Dichters verbreitete sich wie ein Meer im ganzen Land, flößte Hass auf Unterdrückung und Glauben an die menschliche Freiheit ein. Jetzt werden wir über die Texte des Dichters sprechen, wir werden versuchen, seine Originalität, die Hauptthemen hervorzuheben.

Studentische Nachricht. (Die Schüler heben die Merkmale der Poesie und die Hauptthemen hervor und schreiben in ein Notizbuch.)

3 Schüler. Als erster Volksdichter schrieb er über die Menschen und für die Menschen und kannte ihre Gedanken, Nöte, Sorgen und Hoffnungen. Die Verbindung mit den Menschen erfüllte das Leben von Nekrasov mit besonderer Bedeutung und war der Hauptinhalt seiner Poesie.

Leser. "Ich werde bald sterben. Ein trauriges Erbe...“

4 Schüler. Die vierziger Jahre werden für den Dichter zu einem Wendepunkt, markieren die Suche nach neuen Wegen und seinen Platz in der Literatur.

Während dieser Jahre veröffentlichte er nur wenige Gedichte, aber er arbeitete viel an ihnen und versuchte, das Lagerhaus der Volkssprache zu beherrschen, damit er später Wörter, Sätze und Konstruktionen der Umgangssprache in die poetische Sprache einführen konnte. Mitte der 40er Jahre erschien eines seiner ersten Experimente dieser Art - das Gedicht „On the Road“, das dem Anteil der russischen Bäuerin gewidmet war. Mit diesem Gedicht begann eine neue Periode im Leben und Werk von N. A. Nekrasov: ein echtes literarisches Werk unter Menschen, die ihm geistig nahe stehen und ihn verstehen.

3 Schüler. So kamen die Menschen in Nekrasovs Gedichte, und er selbst sprach zu den Menschen in einer Sprache, die ihm zugänglich und vertraut war.

Es schien ihm, dass die strenge Unterscheidung zwischen „hoher“ Poesie und „niedriger“ Prosa, die vor ihm in der Literatur existierte, künstlich war, und er suchte nach einer Synthese, die die unvereinbare poetische Rede mit der Sprache des Journalismus und sogar kombinierte Zeitungsaufsatz und Feuilleton. Und das poetische Wort selbst wurde bei ihm einfach und klar - ohne "Nebenbedeutungen" - und drückte wie in einem Wörterbuch nur seine unmittelbare, konkrete Bedeutung aus. Nur ein solches Wort könnte den Menschen eine Vorstellung von komplexen sozialen und moralischen Problemen vermitteln. Aber dieses einfache Wort wurde von einem starken Gefühl getrieben.

4 Schüler. Er verstand es zu sehen und stellte mit verblüffender Einfachheit dar, was er sah. Seine Gedichte vergossen keine Tränen, sondern ließen vor Entsetzen schaudern:

Leser. "grobok"

3 Schüler. Das Leben in seinen Gedichten war traurig und fröhlich, widerlich und schön, lustig und erhaben. Er sah oft das Tragische im Gewöhnlichen und gab selbst in einem seiner Briefe zu: „Jede Kleinigkeit wächst in meinen Augen zu einer Tragödie“ 1 . Und in Versen schrieb er: „Ich stelle mir überall Drama vor“ („Vanka“).

4 Schüler. Warm mitfühlend, verspürte der Dichter nicht weniger ein Gefühl des Protests. Deshalb sind die Satiren des jungen Nekrasov so verheerend rücksichtslos. Mit Ausnahme der lyrischen Gedichte verurteilte jedes seiner Gedichte das bürgerliche System, die Täuschung der zaristischen Politik, die Zensur und die Haltung gegenüber dem Volk. Die Denunziation wurde aus Mitgefühl geboren, aber die vollständigste und vollständigste Form seiner Denunziationen waren Satiren:

Leser. "Moderne Ode"

Audioaufnahme "Moral Man". Anhang 4

3 Schüler. Er dachte viel über die Ernennung des Dichters nach, aber diese Gedanken hatten ihn noch nie so eindringlich zu Papier gebracht wie am Tag von Gogols Tod. Dieser Tag, der 21. Februar 1852, wurde zu einem Trauertag für die russische Literatur, und Gogols Tod wurde von ihm als historisches Ereignis begriffen.

4 Schüler. An diesem Tag schrieb Nekrasov das Gedicht „Gesegnet ist der sanfte Dichter ...“ - seine erste poetische Erklärung. An den Polen seines Wertesystems bezeichnete er äußerlich gegensätzliche und innerlich feindliche Begriffe – „stille Kunst“ und „strafende Leier“. Nekrasov hat vor langer Zeit seinen eigenen „dornigen Weg“ gewählt – den Weg des „Anklägers der Masse, ihrer Leidenschaften und Wahnvorstellungen“.

3 Schüler. Viel später, in dem Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“, wird er so darüber sagen: „Geh zu den Erniedrigten, geh zu den Beleidigten - du wirst dort gebraucht.“ "Nutzen" wurde zum Ziel seiner Poesie, und Liebe-Feindschaft, Liebe-Hass - die Quellen, die sie nähren.

Leser. "Muse"

4 Schüler. Seine „peitschengeschnitzte Muse“ sang ganz andere, nicht liebliche Lieder. Und auch die Impulse dieses „traurigen Gefährten der traurigen Armen“ waren unterschiedlich.

Irgendwie plötzlich und unmerklich trat die Muse in seine Poesie ein. Es schien, dass es keine Voraussetzungen für ihr Erscheinen gab. Aber nachdem sie erschienen war, etablierte sie sich sofort als Muse mit einem Großbuchstaben. Später bestimmte er selbst ihren Platz in der Welt: "Die Schwester des Volkes - und meine!" ("Muse").

3 Schüler. Sie sah nicht aus wie eine klassische Göttin. Auf ihrem Gesicht wurden ab und zu die Ausdrücke von Trauer und Schmerz, Demütigung und Wut, Angst und Wut, Liebe und Rache abgelöst. „Die Muse der Rache und des Leids“, sie war die ständige Begleiterin des Dichters, und wie einst Virgil Dante durch die Kreise der himmlischen Hölle führte, zeigte die Muse Nekrasov die irdische Hölle:

Leser. "Muse"

4 Schüler. Den Ruf der Zeit spürend, paraphrasiert der Dichter die umfangreiche Formel von K.F. Ryleev „Ich bin kein Dichter, sondern ein Bürger“. Nekrasov macht diese Formel gebieterisch-imperativ: "Du darfst kein Dichter sein, aber du musst ein Bürger sein."

3 Schüler. Die Helden von Nekrasovs Gedichten sind ein Gärtner und ein einfaches Mädchen, das sehnsüchtig der vorbeigeeilten Troika nachschaut, und ein Kutscher, der aus Spaß um der Erziehung in einem Herrenhaus willen mit einem Bauernmädchen verheiratet war, und a Trunkenbold und eine gefallene Frau („Wenn aus der Dunkelheit der Täuschung ...“). Dies sind die Bauern und die Intelligenz, der Klerus und der Adel - alle Stände des damaligen Russlands.

4 Schüler. Er wusste, wie man für gewöhnliche Menschen schreibt und für sie spricht, nie verstimmt. Der Dichter berührte in seinen Gedichten fast keine „ewigen“ Themen, weil die Menschen mit dem Lebendigen und Aktuellen beschäftigt waren. Nekrasovs Gedichte sind fast immer handlungsgetrieben und oft scharf publizistisch. Hinter einem bestimmten Fall, der aus dem Dickicht des Menschenlebens herausgerissen wurde, erhebt sich in seinen Gedichten und Gedichten das Leben des Leibeigenen Russlands mit all seinen schrecklichen und hässlichen Details.

3 Schüler. Von den ersten Schritten in der Literatur an begann der Dichter, die direkte Sprache weitgehend in seine Gedichte einzuführen; fast immer ist es die Rede von Menschen aus den Menschen. Zum ersten Mal in der Geschichte der russischen Poesie klang es so natürlich und organisch.

Leser. ("Im Dorf")

4 Schüler. Der Dichter appellierte immer wieder an das Selbstbewusstsein der Menschen und erklärte, wie beschämend Geduld sei. Und doch suchte er unermüdlich im Volk nach aktionsfähigen Kräften, Widerstand, Empörung. Er glaubte, dass er sie finden würde - ein Beweis dafür ist sein Gedicht "Who Lives Well in Russia".

3 Schüler. In der Ausdauer eines einfachen Mannes, in seiner Liebe zur Arbeit, sieht Nekrasov die Garantie für die Zukunft Russlands und träumt von dem Tag, an dem die Arbeit den Menschen Freude bereiten wird. Sein „Railway“ ist ein Requiem für Arbeiter, und „Song of Labour“, einfach wie ein Gebot, ist eine Hymne an die menschliche Aktivität:

Leser. "Lied der Arbeit"

4 Schüler. Der Tod des 25-jährigen Dobrolyubov schockierte Nekrasov. Er verlor einen unentbehrlichen Mitarbeiter und Freund, einen der wenigen, der, in seinem treffenden Wort (wirklich über eine andere Person gesagt), „die Menschen ermutigte, ehrlich zu sein“. 1864 schrieb der Dichter ein Gedicht, das der Erinnerung an Dobrolyubov gewidmet war. In dem von ihm geschaffenen Bild waren die Züge eines Kämpfers für das Wohl des Volkes, eines strengen Asketen, der sein Leben einer gemeinsamen Sache unterordnete, deutlich zu erkennen. Es war der „neue Mann“-Typ; Kurz zuvor hat Tschernyschewski solche Menschen in seinem Roman „Was tun?“ gezeigt. Er selbst schrieb später in einer Notiz zu diesem Gedicht: „Ich habe mich nicht um die Treue der Tatsache gekümmert, sondern versucht, das Ideal einer Persönlichkeit des öffentlichen Lebens auszudrücken, das Dobrolyubov einst schätzte.“

3 Schüler. Dieses Thema, die hohe Struktur der Seele desjenigen, über den er schrieb, zwang Nekrasov, eine völlig neue Form für dieses Gedicht mit einem speziellen Vokabular und einer speziellen Intonation zu finden. In dem Gedicht tauchte ein odisches Pathos auf, das für Nekrasovs Poesie so ungewöhnlich ist.

Leser. "In Erinnerung an Dobroljubow"

4 Schüler. Dobroljubow war die erste, über die er wie im Namen der Geschichte schrieb, und sie, das wusste er aus eigener Erfahrung, hat den und den zum Tode verurteilt. Aber sie hat sie später auf einem Sockel aufgestellt.

3 Schüler. Inzwischen stellte das Leben, das der Dichter von Tag zu Tag führte und in dem Helden so selten begegneten, eigene, auch kreative Ansprüche an ihn, regte die alltäglichsten und unscheinbarsten Themen an, zwang ihn, über sich selbst, seine innere Welt zu schreiben , über die Liebe zu einer Frau und über eine russische Frau im Allgemeinen - über ihren Charakter und ein beispiellos schwieriges Schicksal.

4 Schüler. Seine wunderschönen Liebesgedichte waren mutig und voller tiefer Gefühle. Diese Verse werden normalerweise als „Panaev-Zyklus“ bezeichnet, da sie fast alle an Avdotya Yakovlevna Panaeva gerichtet waren, die Frau, mit der er viele Jahre lang in Liebe verbunden war. Sie hatten gemeinsame kreative Interessen, arbeiteten zusammen und veröffentlichten gemeinsam geschriebene Romane in Sovremennik. Nekrasov widmete ihr so schöne Zeilen:

Leser. "Es tut mir leid"

3 Schüler. Seine Poesie war hochdramatisch. Zum ersten Mal in der Geschichte der russischen Lyrik enthielten sie nicht nur Liebe, Reue, späte Reue, sondern auch einen Konflikt. Nekrasov schien die Isolation des lyrischen Monologs überwunden zu haben; in seinen Gedichten tauchte eine zweite Person auf, an die er sich wandte, mit der er stritt, die er anflehte, vorwarf, der sein lyrischer Held gestand.

Leser. „Du und ich sind dumme Menschen“

4 Schüler. Fast gleichzeitig mit Gedichten über die Liebe erschienen Gedichte über das weibliche Los. Offenbar hatte es einen internen Zusammenhang. In diesen Versen gab es auch „sie“ und „er“, nur anders verbunden, es spielte sich auch ein Drama ab, aber nicht nur die Liebe, sondern aufgrund des ganzen Lebenssystems „Gesellschaft“. Es gab Liebe und die psychologische Entwicklung von Gefühlen und den unvermeidlichen Zusammenbruch: „Arm! Besser nicht nach vorne schauen!“ ("Hochzeit").

3 Schüler. Und in diesen Versen war das Schicksal einer Frau, ihre Biografie, die sich leicht in zwei oder drei Zeilen lesen ließ: „Von Kindheit an mochte dich das Schicksal nicht: Dein düsterer Vater war arm und wütend, du hast geheiratet - einen anderen zu lieben.“

4 Schüler. Auch seine eigenen lyrischen Geständnisse waren voller Dramatik. Immer wieder gestand er und bereute in Versen – dass er wenig tat, dass sein Wort nicht laut genug klang, bereute Momente der Schwäche und Selbstzweifel.

3 Schüler. Der Dichter fasste die Ergebnisse in der „Elegie“ von 1874 zusammen, allerdings etwas anders. Seine „Elegie“ war eine Art Variation der Themen von Derzhavins und Puschkins „Denkmälern“. Doch anders als seine Vorgänger sprach er nicht nur von seiner „Volksliebe“, nicht nur von posthumem Ruhm, sondern vor allem vom bürgerlichen Ideal des Dichters, vom hohen Ziel seiner Muse.

„Elegie“ (vom Lehrer gelesen)

4 Schüler. Für seinen Dichter ist der Nachruhm nicht so wichtig, die Hauptsache für ihn ist das Bewusstsein einer erfüllten Pflicht und der Glaube, dass die Saat, die er in das Feld der Menschen geworfen hat, irgendwann aufgehen wird.

3 Schüler. In den Jahren 1876-1877 schuf Nekrasov, um den Schmerz zu überwinden, seine sterbenden Gedichte - "Last Songs". Er wusste, dass er im Sterben lag, und hatte es eilig, Bilanz zu ziehen, auszudrücken, was ihm jetzt unendlich wichtig war. Schmerz und Todessehnsucht machten sich bemerkbar, und so brach neben philosophischen und lyrisch-durchdringenden Versen der Verzweiflungsschweiß in diesen Kreislauf: „Oh Himmel! der Tod kommt schnell!“

4 Schüler. Sein ganzes Leben war verzehrt von Arbeit, Liebe und Hass, der Aufregung des Kampfes, und jetzt, bettlägerig, aus seinem gewohnten Trott geraubt, verspürte er Angst vor innerer Auslöschung. Gedichte waren das Einzige, was sein jetziges Dasein erfüllte. Deshalb betete der Dichter leidenschaftlich zu seiner Muse: „Durch die mächtige Kraft der Inspiration, besiege das Leiden des Körpers, Liebe, Empörung, Rache, entzünde ein Feuer in meiner Brust!“

3 Schüler. Seine Muse wurde alt und starb mit ihm, aber sie war nach wie vor die „Schwester des Volkes“. Die Gedanken an die Menschen ließen ihn nicht los: Am Rande des Grabes arbeitet er weiter an dem Gedicht „Für wen es gut ist, in Russland zu leben“, kreiert ein Gedicht „An die Säer“ - Werke, in denen dort war nicht einmal ein Hinweis auf den nahenden Tod. Es wurde vom ehemaligen Nekrasov, Tribun und Wrestler geschrieben. In seinem Gedicht beantwortete der Dichter Puschkins bittere Worte: „Wozu brauchen die Herden die Gaben der Freiheit? Sie müssen geschnitten oder geschert werden. Ihr Vermächtnis von Generation zu Generation ist Yarmo mit Rasseln und einer Geißel.“ Nekrasovs Gedicht klang wie ein Testament: Er rief inbrünstig wie in alten Zeiten:

Sau vernünftig, gut, ewig,
Sau! Herzlichen Dank
Russische Leute...

4 Schüler. Der Dichter selbst war sein ganzes Leben lang ein „Säer“ gewesen, aber jetzt wusste er, dass er die Triebe nicht mehr sehen würde.

Sein bürgerliches Temperament und seine edlen Gedanken, sein hohes poetisches Können - all dies sind bleibende Werte, die er seinen Nachkommen vermachte und die Arbeit russischer und sowjetischer Dichter tief geprägt hat. - Leute, was ist die Originalität der Texte von N.A. Nekrasov

Die Originalität der Texte von N.A. Nekrasov (an die Tafel projiziert, Schüler schreiben)

- Diese Originalität der Texte von Nekrasov ist natürlich auch auf ihre Themen, ihren ideologischen Inhalt zurückzuführen.
Was sind die Hauptthemen der Texte des Dichters?

Die Hauptthemen der Texte von N.A. Nekrasov (auf die Tafel projiziert, Schüler schreiben auf)

V. Analyse von Gedichten (nach Wahl der Studierenden)

VI. Zusammenfassung der Lektion

(Bewertung.)

Das Wort des Lehrers: Nekrasov schuf Poesie, die die Seele des Volkes ausdrückt. Der Dichter hat nie den Glauben aufgegeben, dass die Zukunft ihm gehört.

VII. Hausaufgaben

Kennen Sie die Biografie des Dichters und die Hauptthemen der Texte (S. 205–211).
Lernen Sie 1 Gedicht von N.A. Nekrasov.
Den Inhalt des Gedichts "Für wen in Russland ist es gut zu leben" zu kennen.
Individuelle Aufgabe. Die Entstehungsgeschichte des Gedichts "Wem in Russland gut zu leben."

Die sozialen und philosophischen Ursprünge des Verbrechens von Rodion Raskolnikov

die Arbeit von F. M. Dostojewski „Verbrechen und Strafe.

Eines der Hauptthemen der Arbeit von F. M. Dostojewski ist das Thema der Beziehung zwischen einer Person und einer Idee. In den meisten seiner Romane gibt es Charaktere, die von einer Idee besessen sind, nur mit ihr leben, ihr alle Handlungen unterordnen und dadurch ihr Leben und das Leben anderer Menschen zerstören.

Der Roman „Verbrechen und Sühne“ wurde von der Autorin noch in harter Arbeit konzipiert. Dann hieß es „Drunk“, aber nach und nach änderte sich die Idee des Romans. Und der neue Roman "Verbrechen und Bestrafung" wurde "eine psychologische Darstellung eines Verbrechens". Aber hier geht es nicht um einen gewöhnlichen Mord, sondern um einen ideologischen, ausgeführt von einem kriminellen Denker.

Aber ist Rodion Raskolnikov, ein armer Student, ein Bösewicht, ein Mörder? Was führte ihn zu dem Verbrechen? Eine Notlage am Rande der Armut, eine Krankheit oder eine von ihm erfundene Theorie über „auserwählte“ und „einfache“ Menschen? Was war vorher?

Ein kluger, stolzer, selbstbewusster junger Mann, Rodion Raskolnikov, wurde von der Universität verwiesen, weil er nichts für seine Ausbildung bezahlen konnte. Er lebt in extremer Armut, leidet unter Hunger und Entbehrungen, unter der Demütigung, die er selbst und seine Mutter und Schwester Dunya erfahren. Er sieht um sich herum nur Schmutz, Armut, Laster. Er versucht Marmeladov zu helfen, aber vergebens; Sonya will ihrer Schwester Dunya helfen – sie bleibt jedoch „gedemütigt und beleidigt“. Raskolnikov ist gezwungen, einige seiner Habseligkeiten zu verpfänden, um nicht zu verhungern.

Raskolnikov fühlt sich nutzlos, ausgestoßen zwischen reichen Villen und elegantem Publikum. Von Armut und Ungerechtigkeit unterdrückt, kommt er auf die Idee, die Pfandleiherin Alena Iwanowna zu töten. Dieses Verbrechen hat sozusagen eine theoretische Rechtfertigung. Der Mord an einer alten Frau ist kein banaler Mord, sondern ein Mord "im Gewissen".

Noch vor dem Verbrechen schreibt und veröffentlicht er einen Artikel, in dem er die Theorie aufstellt, dass alle Menschen in "gewöhnliche" und "außergewöhnliche, wie Napoleon" unterteilt sind. Außergewöhnliche Menschen haben das Recht, das Gesetz zum Wohle der Menschen zu brechen. Raskolnikov denkt lange über seine eigene Rolle nach: ob er ein „gewöhnlicher“ Mensch ist - ein „zitterndes Geschöpf“ oder „das Recht hat“. Und er beschloss, in der Praxis zu beweisen, dass er "das Recht hat, ein Verbrechen im Gewissen zu begehen", um der Herrscher der Welt zu werden. Rodion Raskolnikov dachte daran, den alten Pfandleiher, dieses "wertlose Geschöpf", zu töten und sich und seine Lieben vor der Armut zu retten. Aber er vergaß die Hauptsache: Niemand gab ihm das Recht, einer anderen Person das Leben zu nehmen. Und doch konnte Raskolnikov, nachdem er ein Verbrechen begangen hatte, durch sein Gewissen nicht über sich selbst hinauswachsen. „Ich habe die alte Frau nicht getötet … ich habe mich selbst getötet“, sagt er.

F. M. Dostojewski widerlegt Raskolnikows Theorie: Porfiry Petrovich präsentierte eine logische Widerlegung und die „ewige“ Sonya Marmeladova präsentierte eine moralische.

Dostojewskis Haltung gegenüber Raskolnikow ist komplex, aber das Urteil des Schriftstellers ist gnadenlos - niemand hat das Recht, ein Verbrechen zu begehen! Dostojewski demonstriert die Unmenschlichkeit der bürgerlichen Gesellschaft und sieht darin immer noch nicht die Gründe für das Verbrechen seines Helden. Der Grund liegt in Raskolnikov selbst. Und bevor Sie die Gesellschaft verändern, müssen Sie sich selbst verändern.

Die Originalität der bürgerlichen Lyrik von N. A. Nekrasov.

Die Besonderheit von Nekrasov als Lyriker ist seine Staatsbürgerschaft, Nationalität, Tiefe und Vielfalt der Gefühle. In seinen Gedichten gibt es echte Lyrik und Traurigkeit und gutmütigen Humor und Sarkasmus und Mutlosigkeit und Lebensfreude ("Green Noise") und Mitleid und Mitgefühl für die Not der Armen und Rufe für den Kampf und den Glauben an den zukünftigen Triumph der Wahrheit. Und all dies lässt sich in zwei Worten zusammenfassen: „edles Herz“. Über das Volk und sein Schicksal nachdenkend, richtete sich der Dichter oft selbst hin, weil er seiner Meinung nach zu wenig tat, dass er im Kampf inkonsequent war. So erschienen Bußgedichte: „Ich verachte mich zutiefst dafür ...“, „Muse“, „Ein Feiertag des Lebens - Jugendjahre ...“, „Halt die Klappe, Muse der Rache und Trauer“, „Meine Gedichte ! Lebende Zeugen ... ", "Ich werde bald sterben! Ein elendes Erbe ..." und andere.

Die Frage nach dem lyrischen Helden von Nekrasovs Poesie ist komplex und umstritten. Einige Literaturwissenschaftler glauben, dass Nekrasov einen einzigen lyrischen raznochinets-Helden hatte. Andere (zum Beispiel N. N. Skatov) argumentieren, dass es keinen solchen Helden gibt, aber es gibt "eine Vielzahl von Stimmen und Bewusstseinen". Wie dem auch sei, in allen Gedichten von Nekrasov ist seine Persönlichkeit präsent, seine Stimme ist zu hören, die wir mit keiner anderen verwechseln wollen. Sein Schlagwort: „Du darfst kein Dichter sein, aber du musst ein Bürger sein“ ist jedem bekannt. Es ist eine modifizierte und verfeinerte Formulierung von Ryleev: "Ich bin kein Dichter, sondern ein Bürger."

Nekrasovs Poesie ist die Poesie der Beichte, Predigt und Reue. Außerdem sind diese drei Gefühle, drei Stimmungen in ihm untrennbar miteinander verschmolzen, und oft ist es unmöglich zu sagen, welches Gefühl, welche Stimmung vorherrscht. Zum Beispiel in "Der Dichter und der Bürger" - und Beichte und Buße und Predigt. Aber es gibt Werke, in denen das eine oder andere Gefühl und eine Stimmung überwiegend zum Ausdruck kommen. Offensichtlich sind Bekenntnisverse Verse über die Liebe: "Du bist immer unvergleichlich gut", "Ich mag deine Ironie nicht", "Oh Briefe einer Frau, die uns lieb ist! ..". Darunter ist der sogenannte Panaevsky-Zyklus (Gedichte, die A. Ya. Panaeva gewidmet sind): „Ja, unser Leben floss rebellisch ...“, „Wir sind dumme Menschen“, „Lange von Ihnen abgelehnt ...“, „ Vergib mir! Erinnere dich nicht an die Tage des Herbstes ... "und andere. Der Dichter bekennt gewissermaßen seine Leiden, verursacht durch Unrecht, herrschende Grausamkeit, drückt sein tiefes Mitgefühl für die "Gedemütigten und Beleidigten" aus: "Wenn aus der Dunkelheit des Wahns ..." gequältes Herz." Hier sind herzliche Gedichte über die Mutter ("Ritter für eine Stunde"), über ihre Vergangenheit ("In einem unbekannten Leben, in einem halbwilden Dorf ...", "Mutterland"), über sich selbst als Dichterin, über ihre Schicksal ("Gestern, um sechs Uhr ... ", "Was auch immer das Jahr ist, die Kraft nimmt ab", " Letzte Lieder ", " Bayushki-bayu ", " Oh Muse! Ich bin an der Tür des Sarges! . .").

Der Dichter schafft Bilder der umgebenden Realität, die von Traurigkeit, Wut und Liebe für die Menschen durchdrungen sind: „Auf der Straße“, „Troika“, „Im Dorf“, „Unkomprimierter Streifen“, „Vlas“, „Das Leiden des Dorfes ist in auf Hochtouren ...“, „Orina , eine Soldatenmutter“, „Bauernkinder“, „Nachtigallen“, Zyklus „Vom Wetter“. Sie enthalten die schwierigen Gedanken des Dichters über die Gegenwart und Zukunft des Mutterlandes. Und in Verschmelzung mit diesen Gedichten - Werke, die Liebe mit dem "angeborenen Wort der Verleugnung" predigen: "Reflexionen an der Haustür", "Lied an Eremuschka", "In Erinnerung an Dobroljubow", "Eisenbahn", "Stuffig! Ohne Glück". und wird ...“ . In all diesen Werken, entweder im Vordergrund oder als Hintergrund, gibt es ein Bild des Mutterlandes, versklavt, aber voller geheimer mächtiger Kräfte. Die Form des Dialogs hilft Nekrasov, die Bedeutung der Poesie im Gedicht "Der Dichter und der Bürger" zu klären. Die Gedanken des Autors werden nicht nur dem Dichter in den Mund gelegt, sondern vor allem in die Äußerungen des Bürgers. Die Worte des Dichters warten auf das Mutterland, die Menschen, den kommenden Sturm. In dieser Zeit des Vaterlandes „muss ein würdiger Sohn Bürger sein“, denn „er trägt wie sein eigener alle Geschwüre seiner Heimat an seinem Körper ...“.

und Lebensfreude ("Green Noise"), Mitleid und Mitgefühl für die Not der Armen, Kampfaufrufe und Glaube an den kommenden Triumph der Wahrheit. Und all dies lässt sich in zwei Worten zusammenfassen: „edles Herz“. Über das Volk und sein Schicksal nachdenkend, richtete sich der Dichter oft selbst hin, weil er seiner Meinung nach zu wenig tat, dass er im Kampf inkonsequent war. So erschienen Bußgedichte: „Ich verachte mich zutiefst dafür ...“, „Muse“, „Ein Feiertag des Lebens - Jugendjahre ...“, „Halt die Klappe, Muse der Rache und Trauer“, „Meine Gedichte ! Lebende Zeugen ... ", "Ich werde bald sterben! Ein elendes Erbe ..." und andere.

in "Der Dichter und der Bürger" - und Beichte und Buße und eine Predigt. Aber es gibt Werke, in denen das eine oder andere Gefühl und eine Stimmung überwiegend zum Ausdruck kommen. Offensichtlich sind Bekenntnisverse Verse über die Liebe: "Du bist immer unvergleichlich gut", "Ich mag deine Ironie nicht", "Oh Briefe einer Frau, die uns lieb ist! ..". Darunter ist der sogenannte Panaevsky-Zyklus (Gedichte, die A. Ya. Panaeva gewidmet sind): „Ja, unser Leben floss rebellisch ...“, „Wir sind dumme Menschen“, „Lange von Ihnen abgelehnt ...“, „ Vergib mir! Erinnere dich nicht an die Tage des Herbstes ... "und andere. Der Dichter bekennt gewissermaßen seine Leiden, verursacht durch Unrecht, herrschende Grausamkeit, drückt sein tiefes Mitgefühl für die "Gedemütigten und Beleidigten" aus: "Wenn aus der Dunkelheit des Wahns ..." gequältes Herz." Hier sind herzliche Gedichte über die Mutter ("Ritter für eine Stunde"), über ihre Vergangenheit ("In einem unbekannten Leben, in einem halbwilden Dorf ...", "Mutterland"), über sich selbst als Dichterin, über ihre Schicksal ("Gestern, um sechs Uhr ... ", "Was auch immer das Jahr ist, die Kraft nimmt ab", " Letzte Lieder ", " Bayushki-bayu ", " Oh Muse! Ich bin an der Tür des Sarges! . .").

Diese Bürgerhelden gibt es bereits, und einige knien vor ihrem Schicksal, während andere sie bekrönen, aber nicht mit einem Lorbeer, sondern mit einem Dornenkranz. Im Gedicht selbst gibt es keine schmückenden Epitheta und Metaphern, wo sie nicht gebraucht werden. Der Stil, schlicht und edel, steigert sich zum Pathos, wenn es um die Menschen und das leidende Mutterland geht, hier tauchen sowohl Metaphern als auch knallbunte Vergleiche auf:

Der Sturm ist still, mit einer bodenlosen Welle

Die Himmel streiten im Glanz,

Und der Wind, sanft und schläfrig,

Schüttelt kaum die Segel -

Das Schiff läuft schön harmonisch,

Keine Zeit zum Schachspielen

Gewitter, verspottet die Liberalen, "Reichen an Wort und armer Tat", Spießer aller Art, und der Dichter erinnert sich an seine Versuche, Bürger zu sein.

Geschrieben in jambischen Tetrametern mit daktylischen Endungen für einige Zeilen, hat das Gedicht die Natürlichkeit der Umgangssprache. Es endet mit einer Ellipse. Nachdem Nekrasov die Übereinstimmung der Meinungen des Dichters mit den Meinungen eines Bürgers gezeigt hatte, konnte er aus Gründen der Zensur keine klare Schlussfolgerung für den Leser ziehen. Aber auch in dieser Form wurde das Gedicht von der Zensur verfolgt. Für seinen Nachdruck in der Sammlung erhielt Tschernyschewski, der es zusammenstellte, eine furchtbare Verwarnung des Zensurausschusses. Das Gedicht "In Erinnerung an Dobrolyubov" ist eine Hymne, die am Tag der Beerdigung von Dobrolyubov aus dem Herzen des Dichters strömte, der sein kurzes Leben dem Dienst am Mutterland widmete. Jambischer Pentameter, abwechselnd männliche und weibliche Reime verleihen dieser Hymne Harmonie. Die letzten drei Zeilen reimen sich nicht. Sie heben sich vom Text ab und vervollständigen gleichsam den Sinn des Gedichts. Der Form nach ist es ein feuriger Monolog, eine Trauerrede, durchdrungen von aufrichtiger, tiefer Trauer über den frühen Tod eines Dichter-Bürgers:

Was für eine Lampe der Vernunft ist erloschen!

Die Traditionen von Nekrasov wurden von der Literatur der folgenden Jahrzehnte fortgesetzt und weiterentwickelt. Der Einfluss von Nekrasov wurde von den Dichtern des zwanzigsten Jahrhunderts erlebt - Blok, Andrei Bely, Yesenin, Tvardovsky, Isakovsky und andere.

Viele Generationen von Russen sind auf Nekrasov aufgewachsen. Es ist kein Zufall, dass Leser und Bewunderer seiner Kreationen, ohne auf gedruckte Veröffentlichungen zu warten, handschriftliche Sammlungen erstellten, darunter Werke wie "The Uncompressed Band", "Listening to the Horrors of War ..." Stunde", "Pedlars" und andere.

In der Poesie von Nekrasov in den 60-70er Jahren. 19. Jahrhundert einen wichtigen Platz nehmen die sogenannten „reuigen Lyriken“ ein. Dafür gab es gute Gründe. In der Hoffnung, die Schließung der Zeitschrift ʼʼSovremennikʼʼ zu verhindern, entschloss sich Nekrasov 1866 zu einem verzweifelten Schritt: Er las Grußverse für einen der schrecklichsten Reaktionäre dieser Zeit vor - Graf Muravyov, der den Spitznamen ʼʼder Henkerʼʼ trug (dies war derselbe Muravyov, in dessen Nähe die im Gedicht „Spiegelungen an der Haustür“ beschriebene Szene, „Zeitgenössischer“ immer noch nicht gerettet werden konnte, und Nekrasov quälte sein ganzes Leben lang das Bewusstsein des tragischen Fehlers, den er begangen hatte.

Dabei werden Bußmotive in Nekrasovs Gedichten nicht auf einen Einzelfall reduziert. Zurück im Jahr 1862 ᴦ. er schrieb ein Gedicht „Ein Ritter für eine Stunde“, erstaunlich in seiner bekennenden Aufrichtigkeit, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ nannte Dostojewski ein Meisterwerk und als Gleb Uspensky las, weinte er. Hier ließ Nekrasov, vielleicht zum ersten Mal, jene Reuestimmung ertönen, die so charakteristisch für die russische Intelligenz war. Der Dichter appelliert an die Erinnerung an seine Mutter und fleht sie an, ihm dabei zu helfen, ins „Lager der Verlorenen für die große Sache der Liebe“ zu gehen.

Aber die lebhaftesten Motive der Reue kommen in einer Reihe von Nekrasovs Werken zum Ausdruck, die in der zweiten Hälfte der 60er Jahre entstanden: „Der Feind freut sich …“, „Warum zerreißt du mich …“, „Ich werde bald sterben …“. . Sie enthalten ein lyrisches Bekenntnis, das in seiner inneren Kraft auffällt, mit seiner charakteristischen äußersten Aufrichtigkeit, wenn sich der Dichter einer erbarmungslosen Selbstbeobachtung unterzieht, seine Fehler mit schmerzhafter Offenheit bereut, aber den Vorwurf der Käuflichkeit entschieden zurückweist. Lassen Sie uns einen Auszug aus dem Gedicht „Ich werde bald sterben…“ zitieren:

Dass ich allein gelassen wurde, Dass ich in niemandem Halt hatte, Dass ich, jedes Jahr Freunde verlierend, Immer mehr Feinde auf dem Weg traf – Für einen Blutstropfen gemeinsam mit dem Volk, Vergib mir, o Vaterland! Es tut mir leid!..

Im Zyklus der „reuigen Lyrik“ sind Stimmungen der Reue, ja Scham, eng verwoben mit einem Gefühl des Schmerzes beim Gedanken an das Leid der Menschen, verblüffend mit endloser Geduld. Es überwiegt nicht nur das Schuldgefühl, sondern auch das Verantwortungs- und Pflichtbewusstsein gegenüber Volk und Heimat.

Vieles kam zusammen, „konjugiert“ in den Texten von Nekrasov der letzten Periode: das konfessionelle Pathos des Dichter-Intellektuellen und die Haltung des Volkes, Landschaftsskizzen und psychologisch genaue Übertragung von Liebesgefühlen, schmerzhafte Reflexionen über das Schicksal ihres Vaterlandes und die Fähigkeit, tief in die innere Welt einer Bäuerin einzudringen (das Gedicht heißt gewöhnlich: „Was denkt die alte Frau, wenn sie nicht schlafen kann“).

Manchmal überkamen Nekrasov bittere Gedanken: „Ich sterbe so fremd für die Menschen, wie ich zu leben begann …“ Aber hier sind die allerletzten Verse, die wir nach den einleitenden Bemerkungen der Schwester des Dichters, A. A., nicht kommentieren werden: Material von der Website http://iEssay.ru

O Muse! Ich bin an der Tür des Sarges! Lass mich viel tadeln, Lass menschliche Bosheit meine Schuld verhundertfachen - Weine nicht! Unser Schicksal ist beneidenswert, Sie werden uns nicht beschimpfen: Zwischen mir und ehrlichen Herzen, Sie werden eine lebendige Blutsvereinigung nicht lange brechen lassen! Kein Russe - er wird ohne Liebe auf diese blasse, blutige Muse schauen, die von einer Peitsche herausgeschnitten wurde ...

K. I. Chukovsky, ein hervorragender Erforscher des Lebens und Werks von Nekrasov, verteilte bald nach dem Bürgerkrieg einen Fragebogen über seinen Lieblingsdichter. Dort gab es unter anderem eine solche Frage: „Welche Gedichte von Nekrasov halten Sie für die besten?“

Anna Achmatowa schrieb: ʼʼVlasʼʼ, ʼʼDen Schrecken des Krieges lauschenʼʼ, ʼʼOrina, die Mutter eines Soldatenʼʼ. Alexander Blok: „Fahre ich nachts eine dunkle Straße entlang…“, „Sei still, Muse…“, „Ritter für eine Stunde“, „Höre den Schrecken des Krieges zu“ und viele andere.

Repentant Lyrics von N. A. Nekrasov - Konzept und Typen. Klassifizierung und Merkmale der Kategorie "Reuige Texte von N. A. Nekrasov" 2017, 2018.

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Erzpriester Wladimir Worobjow

Die Sammlung „Buße, Beichte, geistliche Führung“, die aus Vorträgen zusammengestellt wurde, die Erzpriester Wladimir Worobjow 1996 am Orthodoxen Theologischen Institut St. Tichon gehalten hat, wird sowohl für neue Christen als auch für orthodoxe Pastoren interessant und nützlich sein.

Ein bedeutender Teil der Arbeit widmet sich dem Problem des Bruchs der lebendigen spirituellen Tradition in der russischen Kirche im 20. Jahrhundert, der internen Überwindung zahlreicher Substitutionen im spirituellen Leben moderner Christen.

Die Beichte ist eines der wichtigsten Mittel zur Rettung der geistlichen Schafe. Obwohl dies nicht das einzige Mittel ist, nimmt es einen der zentralen Plätze im kirchlichen Leben ein. Über die Beichte, die für zukünftige Priester besonders wichtig ist, lässt sich viel sagen. Natürlich kann ich nicht behaupten, besondere Erfahrungen zu haben. Es wäre besser, wenn ein echter, sehr erfahrener geistlicher Vater uns belehren und sein geistliches Verständnis des Problems der Beichte mitteilen würde, aber wie sie sagen, schreiben sie in Ermangelung eines offiziellen Papiers Klartext; Sie müssen sich mit meinen wenigen Informationen und Meinungen begnügen.

Apropos Beichte, wir müssen sofort verstehen, dass hier hauptsächlich das Bußsakrament gemeint ist. Das Sakrament ist eines der wichtigsten Sakramente und wird uns als Gnadengabe geschenkt, die der Herr Jesus Christus nach seiner Auferstehung seinen Jüngern mit den Worten mitteilte: „Empfanget den Heiligen Geist. Wem du Sünden vergibst, dem werden sie vergeben; auf wen Sie gehen, sie werden darauf bleiben “().

Nach allgemeiner Auffassung der Kirche ist dies jene Gabe des Strickens und Lösens, die zum größten Teil Eigentum der Priesterschaft ist. Und es ist verständlich, dass das Bußsakrament, das mit dieser Gabe verbunden ist, seit fast zweitausend Jahren in der Kirche lebt und lebt und immer mit sich selbst identisch bleibt. Dieses Sakrament ändert sich nicht, denn es ist das Sakrament der geistigen Heilung, es gehört zur geistigen Welt. Aber in der Geschichte können sich bekanntlich die Formen der Sakramentenspendung ändern, die Ordnung der Sakramente ändert sich, das Verständnis der Sakramente ändert sich. Das Sakrament selbst ändert sich nicht, sein ontologisches Wesen bleibt dasselbe. Aber das Verständnis dieser Essenz kann zu verschiedenen Zeiten unterschiedlich sein. Und außerdem wissen wir, dass jedes Sakrament aus Glauben vollzogen wird, daher kommt es oft vor, dass der Herr im Sakrament überwiegend das eine oder das andere gibt, je nachdem, worum wir im Glauben bitten. Das heißt aber nicht, dass das Sakrament anders geworden wäre, nein. Da ist zum Beispiel das Sakrament der Kommunion der Heiligen Mysterien Christi. Natürlich sind wir in diesem Sakrament mit Christus vereint. Das ist wichtig. Aber gleichzeitig können wir immer zu Gott beten, dass die Gnade, die in diesem Sakrament geschenkt wird, uns fröhlich und gütig macht, und ein anderes Mal – um unsere Herzen von einigen Leidenschaften zu reinigen, und manchmal – dass der Herr es uns offenbart Dein Wille. Im Abendmahl empfangen wir, worum wir bitten. So ist es im Sakrament der Buße, je nachdem, was wir suchen, was wir vom Herrn erbitten, können wir unserem Glauben entsprechend verschiedene Gaben empfangen. In verschiedenen Epochen haben die Menschen der Kirche dieses Sakrament auf unterschiedliche Weise verstanden und um verschiedene Dinge gebeten. Es ist sehr wichtig, die Entwicklung des Verständnisses und der Ausführung des Abendmahls zu verstehen.

Das Sakrament der Buße ist eines der Sakramente, die in unserer Zeit am meisten profaniert werden.

Jedes Sakrament ist groß, unendlich tief, jedes Sakrament verbindet uns mit Gott, sagt uns ein endloses, neues Leben, eine verborgene spirituelle Perspektive. In diesem Sinne ist jedes Sakrament umfassend und unverständlich. Daher der Name: „Geheimnis“: Es ist geheimnisvoll, für den menschlichen Verstand unverständlich, es wird vom Herzen in dem Maße erfasst, in dem sich das Herz erweitert hat. Aber das Sakrament der Buße hat auch eine besondere Schwierigkeit – eine menschliche, weil darin ein Mensch Buße tun muss. Das ist hier die Hauptsache.

In jedem Sakrament ist es erforderlich, dass eine Person zu Gott geht. In jedem Sakrament ist geistliche Tätigkeit gefordert, hier aber in besonderem Maße. Hier ist es notwendig, dass ein Mensch Buße tut, sich selbst sieht, sich ändern will, wiedergeboren wird.

In unserer Zeit ist das Bußsakrament schwieriger denn je zu verstehen. Obwohl wir alle wissen: Hier ist eine Beichte, sie hat das Ziel, das Gewissen eines reuigen Sünders zu reinigen, alles scheint klar. Tatsächlich ist diese Klarheit nur scheinbar. Tatsächlich gibt es heute fast keine Menschen mehr, die richtig erklären könnten, was hier sein sollte und wie alles richtig verstanden werden muss. Und nicht nur die Büßer verstehen es nicht, sondern auch viele Priester verstehen es nicht.

Es gibt eine theologische Erklärung des Taufsakramentes, viel ist über die Eucharistie geschrieben worden, viel ist über die Ehe gesagt worden, viel ist über das Priestertum gesagt worden. Aber über das Bußsakrament ist wenig geschrieben worden.

Das Sakrament der Buße ist eine Art Zentrum, in dem sich der Beichtvater mit der Herde trifft und die Möglichkeit hat (und sollte), in die innersten Winkel der menschlichen Seele zu blicken, wo er lernen muss, einem Menschen zu helfen, sich bis zum Ende zu offenbaren, zu offenbaren sich vor Gott und vor dem Beichtvater, verheimlicht nichts, überwindet jeden schlauen, heuchlerischen, schüchternen Wunsch, etwas zu verbergen, es geheim zu halten. Und im Moment einer solchen ganz besonderen Selbstoffenbarung, der Offenbarung der eigenen Seele, die natürlich höchstes Vertrauen erfordert, bekommt der Priester die Möglichkeit, die Seele des Büßers zu führen, denn der Büßer kommt und vertraut sich seiner Seele an der Priester. Er verhält sich wie ein Patient, der zum Arzt geht. Oft werden wir krank, aber wir wollen nicht zum Arzt gehen, wir hoffen, dass die Krankheit irgendwie überwunden wird, wir selbst irgendwie besser werden. Es gibt einige Krankheiten, bei denen ein Arztbesuch besonders unangenehm ist. Und jetzt verzögert eine Person diesen Moment und hofft, dass es irgendwie klappt, aber die Krankheit verschwindet nicht. Und Sie müssen gehen, und der Arzt verlangt von Ihnen die unangenehmsten Eingriffe. Eine Person muss sich unterwerfen, sich selbst Gewalt antun, um die Krankheit zu besiegen, um am Leben zu bleiben. Etwas Ähnliches passiert im Bußsakrament: Der Patient übergibt sich schließlich in die Hände eines Arztes, eines Chirurgen, legt sich auf den Operationstisch und erkennt, dass es ausreicht, nur in seiner Hand zu zittern, und er wird sterben, aber, dennoch überlässt er sich dem Arzt, geht Risiken ein in der Hoffnung, dass der Chirurg ein guter Arzt wird, dass Gott ihm hilft, dass er ihn heilt.

Einmal wurde mir erzählt, wie sie zwei identische Patienten operierten. Ein Patient unterzog sich einer großen Operation und erholte sich von einer tödlichen Krankheit. Und als der zweite operiert wurde, zitterte die Hand des Chirurgen und er schnitt noch ein wenig mehr. Und obwohl die Patientin nicht sofort starb, wurde sie schwer krank und starb einen Monat später. Dieser Fall ist für uns sehr bedeutsam. All dies geschieht gewissermaßen in der Beichte. Der Beichtvater entpuppt sich hier sowohl als Therapeut als auch als Chirurg und sehr oft als Psychiater, und natürlich muss er zuallererst ein spiritueller Arzt sein. Es ist der Arzt. Der Büßer kommt und gibt ihm seine Seele. Viel hängt davon ab, inwieweit der Bußfertige seine Seele hingibt.

Es gibt einen Unterschied zwischen einem physischen Arzt und einem spirituellen Arzt. Bevor er sich krank in der Arztpraxis wiederfand, dachte er wahrscheinlich nicht daran, dass ihm jetzt zum Beispiel befohlen wurde, etwas Darm zu schlucken und damit sein ganzes Inneres zu untersuchen. Er wusste es nicht, aber als er ankam, sagten sie ihm: „Nein, du wirst hier nicht gehen, du kannst nicht gehen, sonst wirst du sterben, es ist notwendig ...“. Er kann überredet oder gezwungen werden; Es kommt vor, dass Angehörige schwerkranke Patienten gewaltsam ins Krankenhaus einweisen und Ärzte eine Person, die ihre Diagnose nicht kennt, einschläfern und sehr schwierige Operationen durchführen ...

Und bei der Beichte kann etwas Ähnliches passieren, aber hier ist es schwieriger. Auf den Willen des Büßers kann hier keineswegs verzichtet werden. Alles wird von seinem Willen, seinem Glauben bestimmt. Und in den Händen eines Beichtvaters gibt es keine Gewaltmittel, er muss geschickt genug sein, um den Büßer zu überzeugen, ihn dazu zu bringen, nicht zu gehen, nicht so zu bleiben, wie er ist, krank, sondern eine geistliche Behandlung zu beginnen. Der Beichtvater muss in der Lage sein, diejenigen, die zu ihm kommen, so zu beeinflussen, dass er das Problem der geistlichen Krankheit mit der gebührenden Tiefe anspricht, muss ihn ihre Gefahr spüren lassen. Es erfordert eine Gabe, die nicht jeder hat. Es erfordert eine gewisse Erfahrung in der Kommunikation mit Menschen und eine besondere Kontaktfähigkeit, die Fähigkeit, Vertrauen zu erwecken.

Aber vor allem ist hier Spiritualität gefragt. Es ist notwendig, dass der Beichtvater wirklich so weit zum Himmel, zu Gott gewandt wird, dass die Person, die kommt, sofort die Realität des geistlichen Lebens spürt. So dass er neben sich spürt, dass sich hier eine ganz neue und wichtigste Seite seines Lebens auftut. Es ist notwendig, dass er durch sein Gebet, durch sein Leben gnadenvolle Hilfe anziehen kann. Deshalb waren die besten Beichtväter immer heilige Menschen - nicht Psychoanalytiker, Psychiater und Psychologen, die in "Vertrauensdiensten" tätig sind, Ratschläge geben, die psychischen Zustände einer Person verstehen. Sie erweisen sich nicht als die besten spirituellen Ärzte, nämlich als heilige Menschen, die mit anderen Methoden handeln, gnadenvolle Gaben haben, zu beten wissen und wissen, wie man Gott um Hilfe anruft und diese gnadenerfüllte göttliche Kraft manifestieren kann ein schwacher und leidender Mensch.

Sehr oft passiert es so: Eine Person kommt ins Krankenhaus, sieht ziemlich gesund aus und blüht sogar, er hat sich beispielsweise das Bein verdreht. Und sie sagen zu ihm: „Du warst schon lange nicht mehr in der Klinik. Sie müssen sich einer solchen und einer medizinischen Untersuchung unterziehen. Er will das nicht, er fühlt sich gesund, aber er wird gezwungen. Und jetzt, nachdem er untersucht wurde, stellt sich heraus, dass er Krebs hat, von dem er nichts ahnt. Da er glaubt, dass er ziemlich gesund ist, wird er in die Berge gehen, um zu reisen. Und sie sagen zu ihm: „Nein, du musst dringend ins Krankenhaus, dich untersuchen lassen, du musst dringend operiert werden, das kannst du nicht verschieben. Und natürlich gehst du dieses Jahr nicht in die Berge, auch wenn die Operation gut läuft.“

Ähnliches passiert in der modernen Beichte: Menschen kommen, die aus irgendeinem Grund ein Kirchenleben führen, ein Kirchenleben beginnen oder fortsetzen wollen, aber nicht, weil sie sich als todkrank erkennen. Sehr oft kommen leidende Menschen zum Priester, aber oft ist es nicht so. Man möchte beichten, die Kommunion empfangen, das Kirchenleben führen. Aber er weiß absolut nicht, wie er wirklich bereuen soll, versteht nicht, dass er ein Sünder ist, fühlt seine Sünden nicht. Solch eine Person beschränkt sich auf die formelle Beichte. Hier ist es für den Priester am einfachsten zu sagen:

- Nun, Sie haben keine besonderen Sünden, Sie sind in keiner Weise sündig, ich vergebe, ich erlaube, gehen Sie, nehmen Sie die Kommunion. Gott sei Dank hast du niemanden getötet oder gestohlen.

Wenn man bedenkt, wie beschäftigt die Priester in den Pfarreien sind, ist das ganz natürlich. Aber leider kommt es oft vor, dass gerade diese Person in größter Gefahr schwebt. Denn in ihm steckt eine alte und schwere Krankheit, eine tödliche, geistige Krankheit der versteinerten Gefühllosigkeit, die ihn viel früher als er denkt in den geistigen Tod führen kann, die ihn beim nächsten Mal am Kommen hindern kann. Diese Krankheit aufzudecken und den Patienten zur Umkehr zu bewegen, ist eine großartige Arbeit, es ist eine großartige Fähigkeit, die vom Beichtvater große Liebe und Aufmerksamkeit erfordert.

Aber am Ende läuft es bei der Beichte darauf hinaus, dass ein Mensch seine Sünden nur beim Namen nennt. Sünden selbst sind nur das Ergebnis irgendeiner sündigen Arbeit, die in der menschlichen Seele verrichtet wird. Sünden sind einige Früchte am bösen Baum des sündigen Lebens. Zum Beispiel wächst ein giftiger Busch und es erscheinen giftige Beeren darauf, aber selbst wenn wir sie abschneiden und den Busch verlassen, werden im nächsten Jahr dieselben giftigen Früchte erscheinen, das heißt, wir werden höchstwahrscheinlich nichts an einer Person ändern Seele, die nur einige von ihm begangene böse Taten vergibt und zulässt. Die Aufgabe des Beichtvaters ist es, die Seele des Büßers zu verändern, Sie müssen die sündige Wurzel ausreißen, aber zuerst müssen Sie sie finden.

\ Eine solche Wurzel ist, wie uns die heiligen Väter lehren, die Leidenschaft. Die Systematisierung dieser Leidenschaftslehre wird uns in vielen patristischen Schriften vermittelt. Ich werde eine ungefähre Liste von ihnen geben: Völlerei, Unzucht, Geiz, Zorn, Traurigkeit, Niedergeschlagenheit, Eitelkeit und Stolz. Sie können diese Leidenschaften in einer anderen Reihenfolge anordnen. Sie können auch über Wollust, Neid, Reizbarkeit, Ehrgeiz sprechen, aber im Allgemeinen sind dies Varianten oder verwandte Leidenschaften, die anders bezeichnet werden können.

Die Lehre über das geistliche Leben des Menschen wird nirgendwo in so erstaunlicher und gesegneter Fülle gegeben wie bei den Heiligen Vätern des Ostens. Und jeder Christ, der ein geistliches Leben führen will, und erst recht jeder Seelsorger, muss unbedingt nicht nur mit der patristischen Askese vertraut sein, muss ständig in Gemeinschaft mit den heiligen Vätern sein, sie ständig lesen, damit seine Wahrnehmung des geistlichen Lebens stimmt lebendig in seinem Herzen. Und nicht nur zu lesen, sondern ihnen auch selbst zu folgen, ein spirituelles Leben zu führen, aus eigener Erfahrung zu wissen, was die heiligen Väter sagen. Dann wird er dem Beichtenden sagen können: „Ja, die Sünde, die du begangen hast, ist sehr (oder vielleicht nicht sehr) schwer. Aber es ist wichtig, nicht nur diese Sünde, dieses begangene Verbrechen oder irgendeinen Fehler zu bereuen – es ist noch wichtiger, die Leidenschaft zu bereuen, die diese Sünde hervorgebracht hat und ständig hervorbringt, die zu einer gefährlichen geworden ist Krankheit für dich. Sie müssen verstehen, dass es diese Leidenschaft ist, die aus Ihrem Herzen ausgerottet werden muss und in diesem Sinne Ihre Seele, Ihr Leben verändern muss. Nur dann wird dein geistliches Leben vorankommen, dann wirst du Gott näher kommen.“

Was ist Leidenschaft? Leidenschaft ist ein spirituelles Phänomen; einer rationalen Erklärung nicht zugänglich. Das Spirituelle ist höher als das Spirituelle, das Spirituelle ist auch sehr oft irrational, und deshalb ist es unmöglich, hier alles zu erklären, es ist unmöglich, es mit dem Verstand zu verstehen, aber mit Erfahrung kann man vieles mit dem Herzen verstehen.

Basierend auf den Lehren der Heiligen Väter kann gesagt werden, dass alle Leidenschaften auf eine gewisse mysteriöse Weise im Herzen eines Menschen wirken und die natürliche spirituelle Aktivität der Seele ersetzen, die von Gottes Vorsehung bei der Erschaffung des Menschen vorgesehen war .

\ Ein typisches Beispiel für Leidenschaft ist Alkoholismus. Sie wissen, dass der Psalter sagt: "Wein erfreut die Seele des Menschen." Wein ist das wunderbare Getränk, das Christus für das wichtigste Sakrament erwählt hat – das Sakrament der Eucharistie. Dies ist das reine und schöne Getränk, das in der Liturgie verwendet und dem Blut Christi hinzugefügt wird. Was kann höher sein als das? Wein wird auch im normalen menschlichen Leben verwendet, wenn Gäste zusammenkommen, wenn ein Feiertag ist, und jeder weiß, dass Wein ein unverzichtbarer Genuss an jedem Feiertag ist, und daran ist nichts auszusetzen. Aber ein solcher Konsum von Wein kann durch Alkoholismus ersetzt werden, es ist möglich, das Verlangen nach Wein schmerzhaft, unnatürlich und sogar unnatürlich zu machen. Dann beginnt ein Mensch allmählich, Wein anders wahrzunehmen, er wählt keinen hochwertigen Wein mehr, es ist ihm wichtig, dass er stärker ist, Alkohol ist ihm wichtig. Jetzt will er nur Wodka, nur Alkohol. Am Ende interessiert es ihn nicht mehr, was es ist, purer Alkohol oder etwas anderes, er ist schon fast bereit, Lack zu trinken. Sei es nur, um betrunken zu werden und betrunken zu werden, sei es nur, um die Wirkung von Alkohol zu spüren. Ist das etwa das, was Menschen erleben, wenn sie in den Urlaub kommen und ihnen ein Glas Wein eingeschenkt wird? Natürlich nicht. Hier findet die Veränderung statt. Und es stellt sich heraus, dass ein solcher Säufer bereit ist, seinen Job aufzugeben, seine Familie für eine Flasche Wodka zu verlieren, er trinkt alles auf der Welt: seine Frau und seine Kinder und seine Position, all sein Geld, beginnt zu stehlen, Ihm wird mit Gefängnis gedroht, schließlich hält die Person an, weil es nichts für ihn zu essen gibt. Aber er hört nicht auf zu trinken. Es kommt oft vor, dass solche Trunkenbolde extrem erschöpft sind, sich in Gräben suhlen, aber jeden Tag finden sie für sich, auf und ab, eine Flasche Wein, ohne die sie nicht leben können.

Die Befriedigung der Leidenschaft wird zu einem pervertierten menschlichen Bedürfnis, das sogar stärker ist als das natürliche Bedürfnis. Das ist das Erstaunliche. Dies ist bereits eine veränderte Natur, ähnlich wie bei Krebs, wenn die natürlichen Zellen des menschlichen Körpers durch andere veränderte Zellen ersetzt werden. Sie beginnen schneller als gewöhnlich zu wachsen. Und sie wachsen zu natürlichen Organen heran und ersetzen das natürliche Fleisch einer Person. Die Wände von Organen und Gefäßen werden schmerzhaft verändert, krebsartig. Sie erfüllen noch einige Funktionen, aber sie tragen den Tod bereits in sich. Ein solcher Ersatz von normalem Leben, natürlichem Fleisch durch krankes Gewebe führt früher oder später zum Tod.

So funktioniert alle Leidenschaft. Es ersetzt die natürlichen Eigenschaften der menschlichen Seele und wird dann zu einem neuen, schmerzhaften, pervertierten Gewebe dieser Seele, die beginnt, von Leidenschaften zu leben, anstatt von ihren richtigen, spirituellen Bedürfnissen, spirituellen Neigungen zu leben. Die entfernten Väter sagen, dass jede Leidenschaft die Wirkung bestimmter Dämonen ist, Dämonen in einer Person. Eine solche Ersetzung erfolgt immer auf Veranlassung von Dämonen.

Ein Mensch in seinem normalen Zustand lebt von der Gnade Gottes, lebt von Gott. Es kann vorkommen, dass eine Person, nachdem sie Gott verlassen hat, anfängt, eine Art dunkle „Gnade“ zu leben. Er fühlt die Unmöglichkeit eines Lebens ohne Gnade und kann es ersetzen, indem er von dieser dunklen Kraft lebt. Und diese infizierte dunkle Kraft, die in sie eindringt, ändert ihre Zusammensetzung, verändert normales Gewebe, genauso wie vergiftete Luft, die in einen Menschen eindringt, alles in ihm zu verändern beginnt: Zellen, Blut, und all dies kann allmählich krebsartig werden.

So funktioniert Leidenschaft. Und wenn Sie diese Leidenschaft nicht rechtzeitig in sich selbst sehen, fangen Sie nicht an, sie zu bekämpfen, dann wird sie sich früher oder später in einer Person zu schrecklichen Ausmaßen entwickeln und beginnen, das Leben einer Person zu bedrohen, nur nicht körperlich, sondern geistig.

Es muss gesagt werden, dass die Handlungen der Leidenschaften, wie jedes Laster, eine erstaunliche Regelmäßigkeit haben. Zuerst handeln sie mysteriös und spirituell, dann beginnt eine solche Leidenschaft in einem bestimmten Stadium, die Seele eines Menschen bereits auf emotionaler, spiritueller Ebene zu verändern. Und dann verändert es das körperliche Leben. Zum Beispiel Alkoholismus. Zuerst ist es eine Leidenschaft, und ein Mensch kann an nichts anderes denken als ans Trinken, aber er ist immer noch gesund. Dann kommt ein schmerzhafter Zustand, dann Delirium tremens, dann Leberzirrhose. Und so ist jede Leidenschaft.

Leidenschaften sind also Leben mit Dämonen. Und deshalb sagen die Heiligen Väter sehr oft direkt, dass der Dämon der Unzucht, der Dämon des Weintrinkens, der Dämon der Völlerei in einem Menschen wirkt. Sehr oft halten sie es nicht einmal für notwendig zu spezifizieren, wo die Leidenschaft und wo der Dämon ist, weil sie in Bezug auf die Bedeutung ein und dasselbe sind. Leidenschaft ist eine Art dämonische Handlung. Wie Sie wissen, nennen wir Menschen manchmal von Dämonen besessen, von Dämonen besessen. Und es werden sogar Versuche unternommen, Dämonen zu züchtigen, auszutreiben. Heilige Menschen wussten, wie es geht.

Die Doktrin des spirituellen Lebens, der Leidenschaften, besagt, dass jede Person, die der Wirkung der Leidenschaft ausgesetzt ist, von Dämonen besessen ist, bis zu einem gewissen Grad besessen. Nur das Maß dieser Besessenheit ist anders. Wenn sich Leidenschaft im Herzen einer Person festgesetzt hat und diese Person gezwungen ist, sich selbst zu folgen, dann ist die Person bereits zu einem gewissen Grad besessen geworden. Das bedeutet, dass er keine Macht mehr über sich selbst hat, er erfüllt den Willen der Dämonen. Sie selbst verstehen, dass dies ein sehr schrecklicher Weg ist, dass dies der Weg des Todes ist, der Weg des geistlichen Todes, und der Priester, der geistliche Vater, ist als geistlicher Arzt verpflichtet, jedem zu helfen, der kommt, um die Leidenschaften darin zu sehen selbst, muss auf diese Leidenschaften hinweisen, ihn lehren, sie zu bekämpfen, reuevoll davon überzeugen, dass es notwendig ist. Wie ein Arzt, der einen ungesunden Teint bei einer Person sieht, kann er sagen: „Weißt du, du musst dich untersuchen lassen. Vielleicht haben Sie Tuberkulose." Und er wird zu einem anderen sagen: "Du musst deine Leber untersuchen, vielleicht hast du Gallensteine." Die Seele eines Menschen zu verstehen, zu sehen, zu erforschen, dem Büßenden seinen Zustand zu erklären und ihm ein Heilmittel zu geben, ist die Pflicht eines Priesters.

In unserer Zeit der Beichte passiert das alles sehr selten. In der Regel wird aus dem Geständnis etwas anderes. „Ich vergebe, ich erlaube“, selbst der Priester kann die Gebete der Erlaubnis nicht jedem vorlesen. Ein sehr würdiger Priester sagte mir:
- Was bist du, ist es möglich, jedem ein freizügiges Gebet vorzulesen, du wirst dir die Zunge brechen.
Ich habe gefragt:
- Wie ist es: brechen?
– Nun, weißt du nicht, ältere Priester haben fast immer irgendeine Art von Zungenbrecher, sie können einige Wörter schon nicht mehr aussprechen, sie erreichen einen bestimmten Punkt, sie sagen denselben Zungenbrecher und noch mehr. Er hat sich schon die Zunge gebrochen, er kann nicht mehr sprechen, weil er die gleiche Formel tausendmal wiederholt, er hat es immer eilig, und es gibt nur so ein Stottern davon.

In der Atmosphäre einer solchen "brechenden" Sprache vergeht unser Kirchenleben und unser Bekenntnis sehr oft. Wenn wir jedoch nicht wissen, wie es sein soll, werden wir uns niemals verbessern und niemals in die richtige Richtung streben. Wir werden zu einem unbekannten Ort gehen, wenn uns niemand sagt, wo der einzig wahre und richtige direkte Weg ist.

Wenn wir über die Beichte sprechen, muss gesagt werden, dass unterschiedliche Sünden, unterschiedliche Leidenschaften eine völlig unterschiedliche Behandlung und einen anderen Ansatz erfordern. Und hier wäre es angebracht, über die sogenannte Typologie der Sünder zu sprechen. Sie können Menschen niemals schematisieren und Sie können nicht alle Menschen in bestimmte Gruppen einteilen: diese eine, jene, die versucht, alle in die Regale zu stellen. Aber dennoch, so wie man Krankheiten systematisieren kann, findet man auch hier einige Abstufungen, die dem Hirten helfen werden, sich in jenem Menschenmeer zurechtzufinden, das ihn sehr oft zu verschlucken droht.

In Anbetracht der Typologie der Sünder können wir also sagen: Ein ganz besonderer Teil der Seelsorge sind die Kinder. Viele von Ihnen haben eigene Kinder, einige von Ihnen sind Lehrer, Sie verstehen selbst, dass Sie einen besonderen Zugang zu Kindern haben müssen, eine besondere Erfahrung in der Arbeit mit Kindern. Kinder in der Beichte sind ein freudiges und gleichzeitig sehr schwieriges Phänomen. Freudig, weil sie Gott sei Dank keine schweren Sünden haben, Kleinkinder haben in der Regel noch keine so starken Leidenschaften, obwohl sehr oft bereits hoch entwickelte Leidenschaften vorhanden sind. Auch wenn einige Leidenschaften bereits offensichtlich in ihnen aktiv sind, sorgt doch ein Fehlverhalten manchmal für mehr Schmunzeln: Das Kind kommt und bereut, sagt, dass es schwer gesündigt, nicht auf seine Mutter gehört, etwas „falsch“ gemacht hat. Manchmal stellt sich nach den schrecklichen Bekenntnissen, die man hören muss, ein Gefühl der Erleichterung und Freude ein, dass es noch so reine Kinderseelen gibt, in denen im Allgemeinen alles in Ordnung ist. Aber das kann man einem Kind nicht antun. Du kannst nicht sagen:
- Du, Liebes, geh, alles ist in Ordnung mit dir, du hast nichts zu gestehen.
Es ist notwendig, mit dem Kind eine gemeinsame Sprache zu finden, das ist nicht so einfach. Sehr oft fangen die Menschen an, so zu tun, als würden sie mit einem Kind in einer Art falscher „kindischer“ Sprache sprechen, irgendwie die Kinderpsychologie imitieren und so versuchen, die Illusion gegenseitigen Verständnisses zu erzeugen. Kinder, die eine reine Seele haben, sind sehr empfindlich gegenüber jeder Falschheit. Und sie werden keinen Priester annehmen, der falsch ist. Ein solcher Priester wird diesem Kind nicht helfen. Er wird ihm kein Vertrauen einflößen. Oder er wird in seiner Seele ein Bild von etwas völlig Falschem, Betrügerischem erschaffen, ein Bild, das in der Zukunft sehr gefährlich und schädlich sein wird.

Ein Priester muss immer einfach sein, muss immer er selbst sein mit allen Menschen. Aber vor allem mit Kindern. Er sollte nicht irgendeinen Kameraden imitieren, nicht mit den Kleinen flirten, wie es bei Kinderspielen passiert. Er muss ganz ernst sein, er muss Vater oder Großvater sein, er muss mit einem Kind sprechen wie ein Erwachsener mit einem kleinen. Aber sagen Sie Dinge, die das Kind versteht. Das Kind braucht keine Argumente, es braucht keine sehr komplizierten Erklärungen, aber es muss einfach und ernsthaft erklären, was in seinem Leben schlecht ist, es muss fühlen, verstehen, dass es schlecht ist, dies zu tun. Aber es ist viel wichtiger, dass er Liebe in einem Priester, Beichtvater, fühlt, diese Wärme, dieses Licht, das die Gnade Gottes schenkt.

Er wird das nicht mit seinem Verstand verstehen, aber wenn er es sofort fühlt, wird der Priester für ihn ein geliebtes Wesen, und er wird immer kommen und alles sagen wollen, was er falsch gemacht hat, und er wird alles mit seinem fühlen Herz, obwohl er vielleicht nichts merkt. Dann wird das Kind mit Tränen Buße tun und sich korrigieren und arbeiten und sich um den bemühen, der seine Seele mit einer warmen und liebevollen Hand berührt hat. Mit einem Kind ist es in diesem Sinne viel einfacher als mit einem Erwachsenen. Es muss nicht viel erklärt werden, wenn es wahre Liebe gibt. Wenn es keine Liebe gibt, wenn der Priester keine Gelegenheit hat, in das Leben eines Kindes einzutreten, dann wird nichts daraus. Dann wird die Beichte eine Verschwendung und möglicherweise eine schädliche Zeitverschwendung sein. Alles kann zu einer Formalität werden und das Kind wird es nicht verstehen, aber es wird spüren, dass in der Kirche eine Art Formalismus von ihm verlangt wird. Er wird dies behandeln, wie Kinder in der Schule einen nervigen „Lehrer“ behandeln: Nun, Sie müssen rechnen, eine Art Lektion, um zu antworten ... Tatsächlich ist dieses Kind überzeugt, dass es aufgrund dieser Überzeugung kein Rechnen braucht wurde ihm Lehrer eingeimpft, weil der Lehrer ihn nicht braucht. Und da der Lehrer es nicht braucht, bedeutet das, dass er nicht alles braucht, was dieser Lehrer mitbringt. Sei es Rechnen, sei es Lesen oder Zeichnen, egal, alles ist nicht nötig.

Dieses Schema gilt auch hier. Wenn das Kind nicht das Gefühl hat, dass der Priester es braucht, dass es dem Priester lieb ist, dass der Priester es liebt, dann wird alles, was der Priester sagt oder tut, sogar der Tempel, von ihm nicht gebraucht.

Jetzt gibt es besondere Schwierigkeiten mit Kindern, weil es Kinder gibt, die aus ungläubigen Familien in die Kirche kommen. Sie wurden von Geburt an ohne Glauben an Gott erzogen. Sie müssen ihnen alles beibringen, und sehr oft stellt sich heraus, dass ein Kind in seiner Familie völlig allein ist. In der Familie kann er von niemandem etwas lernen, von niemandem etwas verlangen, und dann, als er aufwächst, beginnt er, seinen Eltern den Glauben beizubringen. Das kommt jetzt sehr, sehr oft vor. Und natürlich sollte der Priester ein solches Kind besonders stärken, denn es ist allein vor Erwachsenen. Also ließen Papa, Mama und Großeltern ihn gehen. Aber wenn er aus der Kirche kommt und sagt, dass du fasten musst, aber sie verstehen nicht warum, wenn er sagt, dass du beten musst, oder anfängt zu beten, sehen ihn diese Großmütter oder Eltern an, als wäre er verrückt und fangen an: „ Du gehst da nicht hin, was machst du da?“ Wie kann sich ein Kind vor der Autorität der Eltern gegen Erwachsene wehren? Wie wird er bestehen, wie wird er seinen Glauben verteidigen, was er von der Kirche mitgebracht hat? Nur wenn der Priester ihn unterstützt, wenn er in sein Leben tritt und ihm seine Kraft gibt, ihm die nötige Autorität gibt, wenn er ihm Vertrauen, Glauben einflößt, wenn das Kind sagen kann: „Nein, du weißt nicht, aber das Der Priester kennt dich besser." Wenn er es jetzt fühlen und sagen kann, dann wird er überleben. Der Priester muss ihm mit seinem Verhalten, seiner Liebe helfen.

Aber viel schwierigere Probleme treten in einem anderen Fall auf: wenn Kinder in einer Familie von Gläubigen aufwachsen. Das ist das Problem, mit dem ich nicht umgehen kann. Dies ist vielleicht das Schwierigste und Relevanteste für uns.

Kinder, die in gläubigen Familien aufwachsen, langweilen sich schließlich mit dem, was ihre Eltern ihnen bieten. Eltern und Pfarrer sollten darauf vorbereitet sein. Gewöhnt an alles Kirchliche, an das Übliche, Alltägliche, an das, was von den Ältesten nebst vielem anderen Unangenehmem, Uninteressantem, aber Notwendigem auferlegt wird, fangen sie an, all dies nicht ganz bewusst abzulehnen. Solche Kinder beginnen, eine Art Zentrifugalenergie zu zeigen. Sie wollen etwas Neues für sich, sie wollen einige Lebensweisen begreifen, die sie noch nicht erkundet haben, und alles, was ihre Mutter oder Großmutter oder ihr Vater sagt, all das wirkt schon geschmacklos. Solche Kinder finden sehr leicht Mängel bei Kirchenleuten, die ihnen anfangen, als Heuchler, langweilige Moralisten zu erscheinen. Sehr oft sehen sie im Gemeindeleben nichts Helles mehr. Ein solcher Vektor, eine solche Orientierung von der Kirche macht sie im Wesentlichen unfähig, die Gnade Gottes wahrzunehmen. Bei der Teilnahme an den Sakramenten, sogar an der Kommunion der heiligen Mysterien Christi, erfahren sie im Grunde nichts, sie erweisen sich seltsamerweise in der Kindheit als unfähig, die Kommunion der heiligen Mysterien Christi als Vereinigung mit Gott zu erfahren , als Begegnung mit Gott. Für sie ist dies einer der üblichen sonntäglichen Feiertage. Für sie wird die Kirche oft zu einem Club, in dem sie sich treffen und miteinander reden können. Hier können sie sich auf etwas Interessantes einigen, ungeduldig auf das Ende des Gottesdienstes warten und gemeinsam flüchten sie irgendwo heimlich vor ihren Eltern in die Welt um sie herum, zumindest nicht in die kirchliche.

Manchmal ist es noch schlimmer: Sie spielen in der Kirche gerne Streiche, auch das passiert, oder machen sich über verschiedene Leute lustig, die hier in der Kirche sind, manchmal sogar über Priester. Wenn sie etwas können, wenn sie sich in einem Kirchenchor engagieren, dann diskutieren sie mit großer Freude darüber, wie sie heute singen und - ohne Ende und ohne Rand, allerlei Spott über die Chöre, über verschiedene Sänger, wer wie singt , wer was hört, wer was kann, wer was versteht. Sie fühlen sich immer wie kleine Profis, die das alles zu schätzen wissen. Und in solchem Hohn können sie die ganze Liturgie und die ganze Nachtwache bestehen. Sie können völlig aufhören, die Heiligkeit des eucharistischen Kanons zu spüren. Aber es wird nicht schaden, wenn sie den Kelch herausnehmen, der Erste zu sein, oder vielleicht auch nicht der Erste, im Gegenteil, lassen Sie die Kleinen vorangehen und sich sehr anständig dem Kelch nähern, die Kommunion nehmen und sich dann ebenso anständig entfernen , und nach drei Minuten sind sie auch schon frei, jeder hat es schon wieder vergessen und sich wieder dem wirklich Interessanten hingegeben. Und der Moment der Kommunion der heiligen Mysterien Christi ... das ist ihnen alles vertraut, alles ist bekannt, all das interessiert sie nicht.

Es ist leicht, Kindern beizubringen, immer orthodox auszusehen: Zum Gottesdienst gehen, zuerst die Jüngeren zum Kelch gehen lassen, nachgeben. Sie können alles, und das ist natürlich gut. Es ist schön, so brave Kinder zu sehen. Aber das bedeutet keineswegs, dass sie gleichzeitig ein spirituelles Leben führen, dass sie wirklich zu Gott beten, dass sie die Gemeinschaft mit Gott suchen. Das bedeutet keineswegs, eine wirkliche Vereinigung mit der Gnade Gottes anzustreben.

Entsprechend ihrer Lebensweise ergeben sich Schwierigkeiten bei der Beichte. Ein Kind, das schon in jungen Jahren (normalerweise ab dem 7. Lebensjahr) zur Beichte kommt, empfängt traditionell sehr oft die Kommunion. In unserer Kirche empfangen die Kinder zum Beispiel bei jeder Liturgie, zu der sie gebracht werden oder zu der sie alleine kommen, die Kommunion. Tatsächlich stellt es sich einmal pro Woche heraus, manchmal öfter. Die Beichte ist für sie zunächst sehr interessant und erstrebenswert, denn es scheint ihnen, wenn sie beichten, bedeutet dies, dass sie ein gewisses Erwachsenenalter haben, dass sie bereits groß geworden sind. Und ein fünfjähriges Kind möchte unbedingt so schnell wie möglich mit der Beichte beginnen. Und seine ersten Geständnisse werden sehr ernst sein. Er wird kommen und sagen, dass er seiner Mutter nicht gehorcht, dass er seine Schwester geschlagen hat oder dass er seine Hausaufgaben schlecht gemacht oder schlecht zu Gott gebetet hat, und er wird das alles sehr rührend und ernsthaft sagen. Aber sehr bald, buchstäblich in ein oder zwei Monaten, stellt sich heraus, dass er sich daran gewöhnt hat, und dann vergehen ganze Jahre, wenn er auftaucht und sagt: „Ich gehorche nicht, ich bin unhöflich. bin faul.“ Dies ist eine kurze, sehr verallgemeinerte Liste gängiger Kindersünden. Er platzt damit sofort dem Priester gegenüber heraus. Ein Priester, der über alle Maßen von der Beichte gequält wird, verzeiht und löst sie natürlich in einer halben Minute, und das alles verwandelt sich in eine schreckliche Formalität, die dem Kind natürlich mehr schadet als hilft.

Nach mehreren Jahren stellt sich heraus, dass für so ein Kirchenkind gar nicht mehr klar ist, dass er irgendwie an sich arbeiten soll. Er ist nicht einmal in der Lage, bei der Beichte ein echtes Gefühl der Reue zu empfinden. Es fällt ihm nicht schwer zu sagen, dass er es schlecht gemacht hat. Er sagt es ganz leicht. Genauso wie wenn Sie ein Kind zum ersten Mal in die Klinik bringen und es zwingen, sich vor dem Arzt auszuziehen, dann wird es ihm peinlich sein, es wird ihm unangenehm sein. Aber wenn er im Krankenhaus ist und jeden Tag sein Hemd heben muss, damit der Arzt auf ihn hört, dann wird er das in einer Woche ganz automatisch tun. Es wird keine Emotionen in ihm hervorrufen. Also hier. Die Beichte löst beim Kind keine Gefühle mehr aus. Der Priester, der das sieht, befindet sich in einer sehr schwierigen Lage. Er weiß nicht, wie er damit umgehen soll, was er tun soll, damit das Kind zur Vernunft kommt.

Es gibt einige sehr auffällige Beispiele, wenn ein Kind nicht nur nicht gehorcht, faul ist und die Jüngeren beleidigt, sondern auch unverschämt ungeheuerlich ist. In der Schule zum Beispiel mischt er sich in die ganze Klasse ein, in der Familie ist er ein lebendes Beispiel für ein Negativ für alle jüngeren Kinder und er terrorisiert die Familie einfach offen. Dann beginnt er sich in der Gesellschaft hässlich zu benehmen: schwören, rauchen. Das heißt, er hat Sünden, die für Kirchenfamilien völlig ungewöhnlich sind. Der Priester weiß jedoch nicht, wie er ihn zur Vernunft bringen soll. Er versucht mit ihm zu reden, versucht ihm zu erklären:
„Du weißt, dass es nicht gut ist, es ist eine Sünde.
Ja, er weiß das alles schon lange, er weiß ganz genau, dass das eine Sünde ist. Er kann sich sogar fünf Minuten lang anspannen und sagen:
- Ja, ja, ich werde es versuchen, ich werde es nicht noch einmal tun ...

Und man kann nicht sagen, dass er lügt. Nein, er lügt nicht. Er wird es tatsächlich auf die übliche Weise sagen, so wie er das Vaterunser vor dem Abendessen mehr oder weniger ernsthaft in einer Minute lesen kann, aber nicht mehr. Nachdem dieses gewohnheitsmäßige „Vater unser“ vorüber ist, lebt er wieder außerhalb des Gebets. Also hier. Er kann etwas sagen, damit er später die Kommunion empfangen darf, und in ein oder zwei Tagen kehrt er zu seinen Gleisen zurück und lebt so weiter, wie er gelebt hat. Weder die Beichte noch die Kommunion tragen in seinem Leben Früchte.

Außerdem bemerkt der Pfarrer, je aufgeregter er beginnt, mit diesem Kind aufmerksamer, ernsthafter zu sprechen, desto schneller sind seine Mittel aufgebraucht. Und er wird fast alles auslegen, was er kann, aber er wird das Ziel nicht erreichen. Das Kind „frisst“ das alles ganz schnell und lebt dann so, wie es gelebt hat. Wir geben ihm stärkere Medikamente, er nimmt sie alle auf, aber sie wirken sich nicht auf ihn aus. Er reagiert nicht empfindlich auf diese Medikamente, er nimmt nichts wahr. Das ist eine solche Versteinerung des Gewissens, die einfach unglaublich ist. Er weigert sich, bei einem gläubigen Kind findet der Pfarrer keine adäquate Sprache mehr. Er sucht nach einem anderen Weg, er wird wütend auf das Kind. Doch sobald er wütend wird, bricht der Kontakt zu ihm komplett ab. Und so ein Kind sagt oft: „Ich werde nicht mehr zu ihm gehen, zu diesem Vater Ivan. Nun, warum ist er immer wütend und hier sind sie wütend auf mich und dort sind sie wütend auf mich “…

Sehen Sie, dieses Problem ist eines der schwierigsten für einen Beichtvater. Hier müssen Sie sehr genau darüber nachdenken, was Sie hier erreichen müssen, was Sie anstreben müssen. Mir scheint, wir sollten uns bemühen, den Beginn der Beichte so lange wie möglich hinauszuzögern. Einige naive Mütter (es gibt viele von ihnen), wenn sich ein Kind im Alter von sechs Jahren schlecht benimmt, sagen:
"Batiushka, gestehen Sie ihn, damit er anfangen kann zu bereuen, vielleicht wird es besser."

Tatsächlich ist es umso schlimmer für ihn, je früher wir anfangen, ihn zu bekennen. Es muss daran erinnert werden, dass die Kirche Kinder nicht umsonst mit ihren Sünden beschuldigt, bis sie sieben Jahre alt sind (und früher war es viel länger). Kinder können nicht für alles genauso verantwortlich sein wie Erwachsene. Außerdem sind ihre Sünden in der Regel nicht tödlich. Sie benehmen sich einfach falsch. Und es ist besser, ihnen den Abendmahlsempfang ohne Beichte zu gestatten, als das Bußsakrament zu entweihen, das sie aufgrund ihres geringen Alters nicht wirklich wahrnehmen können.

Du kannst einen solchen Sünder einmal alle sieben Jahre bekennen, und dann nach acht Jahren und noch einmal nach neun Jahren. Und verschieben Sie den Beginn regelmäßiger häufiger Beichten so lange wie möglich, damit die Beichte für das Kind keinesfalls zur Gewohnheit wird. Das ist nicht nur meine Meinung, das ist die Meinung vieler erfahrener Beichtväter.

Es gibt eine weitere sehr wichtige Einschränkung. Es kann sein, dass solche Kinder, die offensichtlich an der Gewöhnung an das Heiligtum leiden, auch im Sakrament der Kommunion eingeschränkt werden sollten. In diesem Fall ist es besser, wenn die Kinder nicht jede Woche zur Kommunion gehen, dann wird die Kommunion für das Kind zu einem Ereignis. Ich erzähle Ihnen von meiner persönlichen Erfahrung. Als ich klein war (es war noch Stalins Zeit), war die Frage: Wenn ich die ganze Zeit in die Kirche gehe, dann werden mich die Schulkinder, die in der Nähe wohnen, meine Klassenkameraden, auf jeden Fall sehen, sie werden dies der Schule melden, und dann werden sie höchstwahrscheinlich meine Eltern setzen, und ich werde von der Schule geschmissen. Ich bin in einer gläubigen Familie aufgewachsen, und meine Eltern waren von Geburt an gläubig, unter unseren Verwandten waren fast alle im Gefängnis, mein Großvater war dreimal im Gefängnis, im Gefängnis und starb: also gab es eine echte Gefahr, es war oft unmöglich in die Kirche gehen. Und ich erinnere mich an jeden meiner Besuche in der Kirche. Das war eine tolle Veranstaltung für mich. Und von Frechheit war da natürlich keine Rede ... Wenn man so will, bin ich in meiner Kindheit ein paar Mal in die Kirche gegangen. Es war sehr schwierig, deshalb war es immer eine große Feier. Ich erinnere mich sehr gut, was für ein großartiges Ereignis die erste Beichte für mich war. Dann die zweite (wahrscheinlich in einem Jahr), im Allgemeinen bin ich während meiner gesamten Kindheit mehrmals zur Beichte gegangen, so wie ich während meiner gesamten Kindheit mehrmals die Kommunion empfangen habe. Viele Jahre habe ich einfach nicht oder nur äußerst selten die Kommunion empfangen, jedes Mal musste ich leiden. Die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi und im Erwachsenenalter erlebe ich als ein großes Ereignis für mich. Und es war noch nie anders. Und natürlich danke ich Gott, dass der Herr mich nicht an das Heiligtum, an die Kirche, an das Kirchenleben gewöhnen ließ.

Ironischerweise waren die Verfolgungsbedingungen, die so viele davon abhielten, gläubig zu werden, für diejenigen, die noch in der Kirche waren, günstiger. Jetzt ist es nicht so. Ich werde sagen, dass meine Mutter mich von Geburt an gelehrt hat, zu beten, sobald ich mich an mich selbst erinnere, erinnere ich mich, dass ich jeden Tag morgens und abends zu Gott gebetet habe. Ich erinnere mich, dass sie mir beibrachte, „Vater unser“ und „Jungfrau Gottesmutter“ zu lesen, und ich las diese Gebete fast bis ins Erwachsenenalter. Und dann kam noch ein „Ich glaube“ dazu und ein paar eigene Worte, als ich meiner Verwandten und Verwandten gedachte. Aber dies: Morgen- und Abendgebete - ich habe in meiner Kindheit erst recht spät gelesen, das heißt, ich habe angefangen, sie zu lesen, als ich es selbst tun wollte, als es mir schien, dass mein Gebet nicht ausreichte, ich wollte schaue in Kirchenbücher, und ich sah, dass es Morgen- und Abendgebete gibt, und er entdeckte sie für sich, fand sie und fing an, sie auf eigenen Wunsch zu lesen.

Ich weiß, dass dies heutzutage in vielen Familien nicht der Fall ist. Heute hingegen versuchen Eltern, ihre Kinder so früh wie möglich zum Beten zu bewegen. Und die Abneigung gegen das Gebet stellt sich erstaunlich schnell ein. Ich weiß, wie ein wunderbarer alter Mann bei dieser Gelegenheit direkt an ein großes Kind schrieb: „Du brauchst nicht so viele Gebete zu lesen, lies nur unser Vater und Jungfrau Maria, freue dich, aber lies nichts anderes, du musst Mehr brauche ich nicht“ .

Es ist notwendig, dass das Kind das Heilige, das Große in einem solchen Umfang empfängt, in dem es verdauen kann. Was ist der Grund? Meine Mutter wuchs in einer gläubigen Familie auf. Und sie hat es mir beigebracht, wie es ihr beigebracht wurde. Sie erinnerte sich an ihre Kindheit und unterrichtete ihre Kinder aus dem Gedächtnis. Wie so oft im Leben. Und dann gab es einen Bruch in der Kontinuität der geistlichen Erfahrung und mehrere Generationen fielen aus dem Gemeindeleben heraus. Dann erwerben sie bereits im Erwachsenenalter das kirchliche Leben. Wenn erwachsene Mädchen oder Frauen kommen, werden ihnen natürlich schon große Regeln vorgegeben, sie bereuen wirklich. Und wenn sie heiraten und Kinder haben, geben sie ihren Kindern alles, was sie ihnen einst gegeben haben, als sie in die Kirche kamen. Offensichtlich geschieht dies. Sie wissen nicht, wie man Kinder erzieht, weil niemand sie in ihrer Kindheit im Leben der Kirche erzogen hat. Sie versuchen, ihre Kinder so zu erziehen, wie sie Erwachsene erziehen. Und das ist ein fataler Fehler, der zu den beklagenswertesten Ergebnissen führt.

Ich erinnere mich sehr gut an eine Freundin meiner Mutter aus einer engen Kirchenfamilie, die viele Kinder hatte. Und ich erinnere mich, dass sie ihre Kinder von Kindheit an in die Kirche brachte. Aber wie? Sie brachte die Kinder normalerweise zum Moment der Kommunion oder kurz vor der Kommunion. Sie betraten die Kirche, wo sie sich absolut andächtig verhalten mussten, dort mussten sie auf Zehenspitzen gehen, die Hände falten, die Kommunion empfangen und sofort die Kirche verlassen. Sie erlaubte ihnen nicht, in der Kirche den Kopf zu drehen, kein einziges Wort zu sagen. Es ist ein Schrein, es ist das Allerheiligste. Das hat sie ihren Kindern beigebracht, und sie sind alle als tief religiöse Menschen aufgewachsen.

So machen wir das jetzt nicht. Unsere Mütter wollen zu Gott beten, sie wollen die ganze Nacht stehen, aber die Kinder können nirgendwo hin. Deshalb kommen sie mit ihren Kindern in die Kirche, lassen sie hierher gehen und beten selbst zu Gott. Und sie denken, dass sich jemand anderes um die Kinder kümmern sollte. Und die Kinder rennen um den Tempel herum, um die Kirche herum, handeln empörend, kämpfen im Tempel selbst. Mütter beten zu Gott. Das Ergebnis ist eine atheistische Erziehung. Solche Kinder werden leicht als Revolutionäre, Atheisten, unmoralische Menschen aufwachsen, weil sie einen toten Sinn für Heiligkeit haben, sie haben keine Ehrfurcht. Sie wissen nicht, was es ist. Außerdem haben sie das Höchste ausgeschlagen - den Schrein in seiner höchsten Ausprägung. Auch die Kirche, selbst die Liturgie, selbst die Kommunion der heiligen Mysterien Christi – nichts ist ihnen heilig. Welche andere Autorität sie dann der Kirche zuwenden kann, ist unbekannt.

Aus diesem Grund halte ich es für sehr wichtig, Kinder in ihrer Anwesenheit in der Kirche, in der Anzahl der Besuche und in der Zeit der Besuche einzuschränken. Und vielleicht in der Kommunion, in der Beichte. Aber das ist sehr schwierig, denn sobald wir anfangen, die Kommunion ohne Beichte zu empfangen, wird die Empörung steigen, sie werden sagen: „Wie ist das, ist es möglich, nach sieben Jahren die Kommunion ohne Beichte zu empfangen?“

Und nun entpuppt sich die für Erwachsene eingeführte Disziplinarnorm, die auch einige Unregelmäßigkeiten in sich trägt, für Kinder als fatal. Es ist notwendig, das Leben der Kinder so zu gestalten, dass sie ihr Gemeindeleben verdienen. Wenn du nicht leidest, dann hast du es verdient. Man muss hart arbeiten, um in die Kirche gehen zu können.

Es kommt oft vor, dass ein Kind nicht in die Kirche gehen will, aber seine Mutter greift nach seiner Hand und zieht es mit sich:
Nein, geh in die Kirche!
Er sagt:
- Ich möchte nicht zur Kommunion gehen.
– Nein, Sie werden die Kommunion empfangen!
Und dies verursacht bereits einen völligen Ekel vor allem im Kind. Das Kind beginnt direkt vor dem Kelch zu lästern und zu lästern und die Mutter mit Händen und Füßen zu schlagen und vom Kelch zu reißen. Und es sollte genau das Gegenteil sein. Kind sagt:
- Ich möchte die Kommunion empfangen!
Und die Mutter sagt:
– Nein, Sie werden keine Kommunion empfangen, Sie sind nicht bereit, Sie haben sich diese Woche schlecht benommen.
Er sagt:
- Ich möchte gestehen.
Und sie sagt:
- Nein, ich lasse dich nicht, du kannst nicht in die Kirche gehen, du musst es dir verdienen.

Es kommt vor, dass Kinder aus der Schule genommen werden, um zu einem kirchlichen Feiertag zu gehen. Und es scheint gut zu sein und ich möchte, dass sie sich dem Feiertag und der Gnade Gottes anschließen. Ich habe selbst Kinder, ich mache es selbst, also verstehe ich das sehr gut. Aber auch hier gibt es wieder ein sehr großes Problem. Es ist nur gut, wenn das Kind es verdient. Und wenn er immer die Schule schwänzen und in den Urlaub fahren kann, dann ist dieser Urlaub für ihn schon ein Feiertag, weil er die Schule schwänzt, und nicht, weil es beispielsweise Verkündigung oder Weihnachten oder Dreikönigstag ist, denn heute braucht er es nicht zur Schule gehen und den Unterricht vorbereiten. Das heißt, es wird alles entwertet und entweiht ohne Ende. Und das ist inakzeptabel. Vielleicht ist es besser, wohltuender für die Seele eines Menschen, für die Seele eines Kindes, zu sagen:
- Nein, du wirst nicht auf der Party sein, du wirst zur Schule gehen und lernen.

Lass ihn besser in seiner Schule weinen, dass er nicht zur Verkündigung im Tempel gekommen ist. Das wird für ihn nützlicher sein, als in den Tempel zu kommen und nichts im Tempel zu schätzen, nichts zu fühlen. Alles im Leben eines Kindes sollte unter diesem Gesichtspunkt neu gedacht werden.

Und die Beichte sollte nicht so sehr Überzeugungsarbeit sein, der Priester sollte sich nicht so sehr schämen, sondern alles an seine Stelle setzen. Er muss sich im Gegensatz zu seinen Eltern die Freiheit nehmen zu sagen:
– Nein, lassen Sie Ihr Kind noch nicht in die Kirche gehen.
Ruhig, nicht böse werden, nicht überreden, sondern sagen:
„Solche Kinder stören uns in der Kirche. Lassen Sie Ihr Kind in die Kirche kommen, alle paar Monate zur Kommunion gehen …

Wenn ein junger Mann der Armee entkommen will, dann versuchen seine Eltern mit allen Mitteln, ihn zu retten, ihn zu retten. Und der Pfarrer sagt:
- Nein, lassen Sie ihn zum Dienst gehen. Das wird besser für ihn sein.
Also hier. Dem Kind müssen harte Bedingungen gegeben werden, damit es versteht, dass die Kirche ein schwer fassbares Ziel für es ist.
Bei der Beichte sollte der Beichtvater mit großer Liebe mit dem Kind kommunizieren. Sei kein langweiliger, strenger Lehrer, versuche dem Kind zu vermitteln, dass es ihn versteht, alle seine Schwierigkeiten versteht, ich muss ihm sagen:
- Das ist natürlich alles. Es ist wirklich schwer für dich, du kannst wirklich nicht damit umgehen. Aber was bedeutet das? Das bedeutet, dass Sie nicht jede Woche zur Kommunion gehen müssen. Und wenn ja, dann kommen Sie in ein oder zwei Monaten wieder. Vielleicht kommst du anders.

Es ist notwendig, ernsthaft mit dem Kind zu sprechen und die Eltern zu zwingen, all dies an seine Stelle zu setzen.

Die Kirche kann nur eine großartige, freudige, festliche und schwierige Erfahrung sein. Das kirchliche Leben und die Beichte sollen für das Kind erstrebenswert werden, damit das Kind die Kommunikation mit seinem geistlichen Vater als etwas sehr, sehr Wichtiges für es empfindet, freudig und schwer zu erreichen, sehr lang ersehnt. Dies ist der Fall, wenn es dem Priester gelingt, zum richtigen Zeitpunkt persönlichen Kontakt mit dem Kind zu finden.

Sehr oft muss man das Übergangsalter abwarten, man muss das 14., bis 15., bis 16. Lebensjahr erreichen. Nicht immer, aber es passiert. Besonders bei Jungen können sie unmögliche Narren sein, und es ist einfach unmöglich, ernsthaft mit ihnen zu reden. Der Aufenthalt in der Kirche und die Teilnahme an den Sakramenten müssen angemessen eingeschränkt werden. Und dann wird die Zeit kommen, wo du sagen kannst:
- Nun, jetzt bist du groß, du bist erwachsen, lass uns ernsthaft reden ...
Und es gibt eine Art gemeinsames Leben mit dem Beichtvater, persönliche Beziehungen auf ernsthafter Ebene, die für einen Teenager sehr wertvoll werden.

Alle oben genannten Punkte über Kinder lassen sich sehr kurz zusammenfassen. Auf keinen Fall darf die Beichte für Kinder zum kirchlichen Leben werden. Wenn dies passiert, dann ist dies eine Obszönität, dies ist ein sehr schwer zu behebendes Problem. Da wir nicht immer die Möglichkeit haben, das zu tun, was wir für notwendig halten, müssen wir uns an die Reihe halten, und in unserer Kirche ist die allgemeine Beichte tatsächlich erlaubt, wir können dem Kind erklären, dass, wenn es weiß, dass es keine hat schwere Sünden, dann dies, da er sich mit dem freizügigen Gebet begnügen muss. Kommen wir nun zu einem ähnlichen Problem mit Erwachsenen. Für einen Priester ist es eine große, große Freude, wenn ein Sünder oder eine Sünderin nach einigen Unglücksfällen oder Lebenskatastrophen kommt, die sie gezwungen haben, ihr Leben zu überdenken und Glauben zu gewinnen. Er oder sie kommt normalerweise mit sehr schweren Sünden und weint am Rednerpult über seine Sünden. Und der Priester fühlt, dass diese Person gekommen ist, um wirklich zu bereuen, und jetzt beginnt sein neues Leben. Eine solche Buße ist in der Tat ein Feiertag für einen Priester. Er fühlt, wie die Gnade Gottes ihn durchdringt und diesen Menschen erneuert, ihn zu einem neuen Leben gebiert. In solchen Fällen versteht der Priester, was das Bußsakrament ist. Das ist wirklich die zweite Taufe, das ist wirklich das Sakrament der Erneuerung und Vereinigung mit Gott.

Solche Fälle kommen vor, und das gar nicht so selten. Vor allem, wenn Erwachsene kommen.

Aber dann wird die Person ein gewöhnlicher Christ. Er fing an, oft in die Kirche zu gehen, oft zur Beichte zu gehen und die Kommunion zu nehmen, und mit der Zeit gewöhnte er sich daran.

Oder vielleicht ist es dasselbe Kind, das in einer gläubigen Familie aufgewachsen ist und nun erwachsen geworden ist. Vielleicht ist es ein gutes, keusches Mädchen. Gut, hell, schau sie an - eine Augenweide. Aber gleichzeitig lebt sie überhaupt kein spirituelles Leben. Er weiß nicht, wie man Buße tut, er weiß nicht, wie man beichtet, er weiß nicht, wie man die Kommunion empfängt, er weiß nicht, wie man betet. Sie liest eine eigene Regel, nimmt oft die Kommunion, aber gleichzeitig weiß sie nicht, wie sie es so machen soll, wie sie sollte. Sie hat keine spirituelle Arbeit.
Solche Menschen verhalten sich natürlich nicht wie Kinder. Sie rennen nicht im Tempel herum, sie reden nicht, sie kämpfen nicht.
Sie haben die Angewohnheit, alle Dienste aufrechtzuerhalten. Wenn es von Kindheit an schon ganz einfach ist, wird es zu einem Bedürfnis. Und so kannst du dein ganzes Leben lang in der Kirche stehen und im Allgemeinen ein guter Mensch sein. Mach nichts falsch, töte nicht, spioniere nicht und stehle nicht. Aber es kann gleichzeitig kein geistliches Leben geben.

Man kann sein ganzes Leben lang in die Kirche gehen, die Kommunion empfangen, zur Beichte gehen und trotzdem nichts wirklich verstehen, nicht anfangen, ein spirituelles Leben zu führen, an sich selbst arbeiten. Das passiert sehr, sehr oft. Und Gott sei Dank wird dies durch Sorgen behindert, die in unserem Leben ziemlich häufig sind. Einige schwierige Erfahrungen, sogar schwere Sünden, Stürze sind im Leben eines Menschen von der Vorsehung her erlaubt. Kein Wunder, dass es ein solches Sprichwort gibt: „Wenn du nicht sündigst, wirst du nicht bereuen.“

Es stellt sich heraus, dass eine Person, die in einer Kirche aufgewachsen ist, oft erst dann für sich selbst entdeckt, was wahre Buße ist, wenn sie irgendwie schwer sündigt. Bis dahin war er tausendmal zur Beichte gegangen, aber er hatte nie verstanden, nie gespürt, wie es war. Das bedeutet natürlich nicht, dass man jedem wünschen sollte, in schwere Todsünden zu fallen. Das bedeutet, dass unser Gemeindeleben sehr prominent sein muss. Es muss für eine Person zwangsläufig etwas Schwieriges sein, intern zu arbeiten. Und die Aufgabe des Beichtvaters besteht darin, dafür zu sorgen, dass eine Person arbeitet, arbeitet, damit sie nicht nur einige ihrer üblichen Haushaltspläne erfüllt, einige Feiertage ableistet, einige Dienste leistet. Es ist notwendig, dass er ein Ziel hat, damit er dieses Ziel erreicht. Jeder Mensch sollte sein eigenes Programm des spirituellen Lebens haben.

Es ist sehr schwierig, gerade in unserer Zeit, wo der Pfarrer die vielen Menschen, die zu ihm kommen, eigentlich nicht bewältigen kann. Denken Sie daran, dass es vor der Revolution in Moskau, das durch Außenposten begrenzt war, 600 Kirchen und dementsprechend mehr als 1.000 Priester gab. Jetzt gibt es in Moskau, das zehnmal größer geworden ist, etwa 300 Kirchen und etwa 400 Priester. Früher hatte Moskau eine Million Einwohner. Jetzt 10 Mio. Natürlich sind die Möglichkeiten für den Priester jetzt ganz andere. Er kann einen so großen Zustrom von Menschen nicht bewältigen. Und dennoch ist es notwendig, nach einer Art aktiver Einbeziehung in das Leben jedes Mitglieds der Kirche zu suchen.

Für unsere Kirche ist das sehr ungewöhnlich, untraditionell. Bei uns ist das in der Regel schon ganz anders: Der Pfarrer steht am Rednerpult und hört zu. Und dann wird er es nehmen und sagen: "Nun, mach das nicht mehr, das ist nicht gut." Dann wird er sagen: "Ich vergebe und erlaube" ... Nun, vielleicht fügt er noch etwas hinzu, und das war's.

Und sogar die Älteren. Meistens hören sie zu, schweigen und korrigieren dann mit ein paar Bemerkungen irgendwie und lassen los. Eine gewisse Passivität des Beichtvaters ist bei uns Tradition. Es muss daran erinnert werden, dass es bei den wahren Ältesten nur äußerliche Passivität war. Echte Älteste sind Menschen mit großen geistigen Errungenschaften. Wenn eine Person auf sie zukam, begannen sie zuerst für ihn zu beten, d.h. sofort aktiv geistlich gehandelt. Und sie schlossen diesen Menschen zwangsläufig in ein ganz anderes, spirituelles Leben ein. Jeder, der mit dem älteren Ambrose oder dem Mönch Seraphim zusammen war, hatte das Gefühl eines grandiosen Ereignisses in seinem Leben. Diese. Das äußerlich passive Verhalten des Beichtvaters widersprach nicht der aktiven Einbeziehung des Neuankömmlings in ein neues Leben, hier fand für ihn eine Offenbarung statt.

In unserer Zeit, wenn ein Beichtvater bei der Beichte steht und seine geistlichen Kinder sich ihm nähern, ist sein Ziel, sie zu beeindrucken, sie zu überraschen, hier muss ein anderes Ziel erreicht werden. Ein Priester muss lernen, zumindest kurz, aber so mit seinem geistlichen Kind umzugehen, dass es gewissermaßen wie eine schwierige Prüfung zur Beichte geht, wenn wir hingehen und nicht wissen, ob wir Erfolg haben oder nicht. Die Interaktion mit dem Beichtvater hier sollte sehr ernst und tief sein:
- Und wie geht es dir jetzt - hat es funktioniert oder nicht? Letztes Mal hast du das bereut. Kannst du jetzt sagen, dass du deine bösen Fähigkeiten überwunden hast? Hat es funktioniert oder nicht? ...

Ein Priester sollte dir beibringen, wie man beichtet.
Die Gewöhnung an das Heiligtum, die Gewöhnung an die Beichte ist eines der schlimmsten Übel in unserem Gemeindeleben. Und das geschieht, weil es erstens keine Möglichkeit, keine Bedingungen für eine richtige Beichte gibt, und zweitens haben wir kein richtiges Verständnis davon, was die Beichte für diejenigen ist, die ein ständiges Kirchenleben führen, die oft die Kommunion empfangen.

Es gibt einen solchen Ansatz - die Beichte abzubrechen, die Kommunion ohne Beichte zu nehmen. So machen sie es im Westen, in Frankreich, in Amerika. Die Menschen gehen einmal im Jahr oder einmal während der Fastenzeit zur Beichte, und in der restlichen Zeit gehen sie ohne Beichte zur Kommunion. Dort versuchten sie, zur alten Norm zurückzukehren, wenn man oft zur Kommunion gehen muss, aber selten zur Beichte geht. Formal scheint es richtig zu sein. Und man konnte, so schien es, gute Ergebnisse erwarten. Aber nein. Es wurde nur noch schlimmer, weil die Leute ganz aufhörten, zur Beichte zu gehen. Sie kommen jetzt einmal im Jahr zur Beichte. Der Priester fängt an, sie etwas zu fragen, und sie sagen:
Warum fragst du mich? Ich bin an nichts schuld. Ja, ich mache nichts. Warum stellst du mir Fragen...

Vielleicht nicht in solchen Worten, aber in diesem ungefähren Ton. Man versteht überhaupt nicht mehr, warum man beichten muss. Da geht die Beichte völlig verloren.
Es stellte sich heraus, dass es mechanisch unmöglich war, zu den ersten Jahrhunderten des Christentums zurückzukehren. Tatsache ist, dass es in den ersten Jahrhunderten eine andere Ebene der Spiritualität gab. Dann gab es Verfolgungen. Wenn wir anfangen, oft die Kommunion zu nehmen und nicht beichten, dann wird ein völlig neues und schreckliches Ergebnis erzielt. Das ist nicht der Ausweg.
Aber was wir jetzt haben, ist kein Ausweg, denn unsere häufige Beichte ist ein Phänomen des zwanzigsten Jahrhunderts. Das hat es in der Geschichte der Kirche noch nie gegeben. In der alten Kirche war die Kommunion häufig, aber die Beichte war sehr selten. Zuerst war es nur einmal im Leben: Wenn jemand durch eine schwere Sünde von der Kirche abfiel.
In den letzten Jahrhunderten wurde in Russland die obligatorische Beichte als Norm vor jeder Kommunion eingeführt. Und dann fingen sie an, sehr selten die Kommunion zu empfangen. Wieder einmal im Jahr Abendmahl, während der Großen Fastenzeit – es war ein Ereignis. Es war notwendig zu fasten, eine Woche lang zu fasten, dann war es notwendig, Gebete zu lesen, viele Kanons und Akathisten und dann nur noch zur Kommunion zu kommen. Und für einen Priester war es immer schwierig, aber es geschah nur während der großen Fastenzeit und dann wieder während einer langen Zeit des Jahres, in der es eigentlich keine Kommunikanten gab.

Es gibt auch Priester, die sagen, wenn sie an einem gewöhnlichen Tag zur Beichte gehen:
Warum so viele Komplizen? Was seid ihr, Geburtstagsmenschen? Ich gebe nur Geburtstagskindern die Kommunion.
Diese Tradition lebt noch.
Wir haben uns entschieden, oft zur Kommunion zu gehen, und wir können die in Russland erlernte Norm, vor jeder Kommunion zu beichten, nicht ablehnen. Daraus entstand ein völlig neues Phänomen: die häufige Beichte. Das hat es praktisch noch nie in der Geschichte gegeben. Leider führt dies zur Profanierung der Beichte. Ein Mensch kann nicht oft zur Beichte gehen, denn wenn er ein normales Kirchenleben führt, dann kann seine häufige Beichte nicht die Beichte sein, die die zweite Taufe genannt wird. Es kann keine Vereinigung mit der Kirche geben, wenn sich eine Person nicht getrennt hat. Die eigentliche Bedeutung dieses Sakramentes ändert sich und es entsteht Verwirrung. Diese häufige Beichte kann nur dann mit Inhalt gefüllt werden, wenn sie durch die Offenbarung von Gedanken ersetzt wird, die in alten Klöstern stattfand und als Norm akzeptiert wurde. Dann war es keine Beichte, Gedanken wurden vom Abba empfangen, der oft keine heilige Ordination hatte. Es hatte nichts mit der Kommunion zu tun und wurde nicht als Sakrament bezeichnet. Es war ein erzieherischer Moment, ein Moment spirituellen Wachstums. Nun ist etwas Ähnliches in das Sakrament der Buße eingeführt worden und führt oft zu zweifelhaften Ergebnissen.

Wir müssen einen Ausweg finden. Und es gibt nur einen Ausweg. Da wir die Beichte vor der Kommunion nicht aufheben können, müssen wir das Gebet der Erlaubnis bewahren. Bitten Sie die Menschen, ihre Sünden zu bereuen, aber verwechseln Sie dies nicht mit einem detaillierten Geständnis.
Andererseits muss der Priester über seine geistlichen Kinder wachen und sie in diesem Sinne bekennen:
Wie bewegst du dich in deinem spirituellen Leben? Was hast du Neues? Arbeitest du an dir selbst oder nicht? Wenn nicht, dann gibt es nichts zu besprechen. Und wenn Sie arbeiten, dann sollte es sichtbar sein.
Sehr schnell werden diejenigen, die das geistliche Leben ersetzen, die Beichte durch wer weiß was ersetzen, hier ausgesondert. Es bleiben nur wenige Menschen übrig, die wirklich arbeiten, die arbeiten wollen und können, die ein spirituelles Leben führen wollen.

Ihr Bekenntnis ist ganz klar, hier gibt es wenige besonders schwierige Probleme. Hier ist der Priester einfach. Wenn jemand arbeitet und es versucht, hat er keine schweren Sünden, aber er wird ständig einige seiner Sünden bereuen. Und diese Reue wird wirksam sein. Es wird Ergebnisse liefern. Man sieht, dass er wirkt, dass die Gnade Gottes in ihm wirkt.
Viel schwieriger und schmerzhafter für den Priester ist ein anderer Fall, häufiger. Wenn eine Person nicht anfangen kann, das spirituelle Leben zu führen. Er versucht es, er will, aber er versteht nicht, was spirituelle Arbeit ist.
Im Leben der Kirche gibt es etablierte Bräuche, die mit dem richtigen Verständnis der Sakramente, dem richtigen Verständnis des geistlichen Lebens nicht immer ganz übereinstimmen und teilweise sogar in gewisser Weise schädlich sind. Wir werden dieses Problem nicht im Handumdrehen bewältigen können, weil wir es hier mit einer langen „kirchlichen“ Praxis zu tun haben. Hier werden wir sicherlich auf ein gewisses Verständnis von kirchlichem Leben stoßen, das bereits gewissermaßen normativ geworden ist und die Autorität vieler Menschen trägt, die einen hohen Rang oder eine gewisse Erfahrung im kirchlichen Leben haben. Das alles ist sehr, sehr schwierig. Aber nach und nach sollte dieses Problem trotzdem gelöst werden, denn die bestehende instabile Situation sollte gelöst werden. Die Folge dieser Instabilität kann Enttäuschung, ja Katastrophe sein, wenn wir nicht nachdenken, wenn wir nicht im Voraus versuchen, die Entwicklung des heutigen kirchlichen Lebens in die richtige Richtung zu lenken.

Der Beichtvater muss auch Lehrer sein. Er muss gewissermaßen pädagogisches Flair haben, einen pädagogischen Auftrag haben. Das Fehlen eines solchen pädagogischen Instinkts, Talents, Geschenks, Wissens und einer solchen Erfahrung führt dazu, dass der Priester seine geistlichen Kinder verliert. Er verliert sie nicht nur für sich persönlich, sondern auch für die Kirche. Sie mögen lange Zeit, vielleicht sogar für immer, gläubige Menschen bleiben, aber für die Kirche werden sie verloren gehen. Im letzten Jahrhundert, um die Jahrhundertwende, gab es viele solcher Leute. Meistens waren dies Gläubige, die ihr ganzes Leben lang ein wenig gebetet haben. Aber sie verstanden überhaupt nicht, warum sie in die Kirche gehen mussten, warum die Liturgie gebraucht wurde, warum sie die Kommunion nehmen mussten, warum sie beichten mussten. Sie hatten einen gewissen christlichen Moralkodex und ein abstraktes Verständnis, dass „Gott existiert“, eine bestimmte religiöse Ideologie. Aber es gab kein wirkliches religiöses Leben, kein kirchliches Leben. Sie haben sie verloren, weil sich dieses Leben in vorrevolutionären Bildungseinrichtungen kompromittiert hat. Tatsächlich gab es sehr oft in vorrevolutionären Gymnasien und in allen geschlossenen Bildungseinrichtungen, wie dem Kadettenkorps oder zum Beispiel dem Institut der edlen Jungfrauen, Hauskirchen. Und alle Schülerinnen und Schüler mussten ständig an Gottesdiensten teilnehmen. Sie hatten das Gesetz Gottes, und sie mussten alle Disziplinen, die das Gesetz Gottes vorsah, sehr gut kennen. Sehr oft lernten sie ausgezeichnet und erinnerten sich bis ins hohe Alter an viele Troparien, kannten den Gottesdienst, kannten die Texte der Heiligen Schrift. Aber sobald sie ein Diplom erhalten und die Bildungseinrichtung verlassen hatten, gingen sie nicht mehr in die Kirche, weil das kirchliche Leben in ihren Augen kompromittiert war.

Man kann es wagen zu sagen, dass selbst die Revolution mit all ihren tragischen Folgen zu einem großen Teil auf die Entkirchlichung des russischen Volkes zurückzuführen war. Entkirchlichung, die als Folge der Verwandlung des kirchlichen Lebens in das kirchliche Leben, als Folge des Niedergangs des gnadenerfüllten Lebens, der gnadenerfüllten Gemeinschaft mit Gott vor der Durchführung kirchlicher Riten erfolgte. Die Menschen haben aufgehört zu fühlen, was „Sakrament“ bedeutet, sie haben aufgehört, im Sakrament eine Begegnung mit Gott zu finden.

Hier ist natürlich die Rolle des Beichtvaters, des Priesters, entscheidend. Und seine Verantwortung ist enorm. Wehe dem Priester, der das nicht versteht. Wehe dem, der keinen Ausweg aus dieser Situation sucht. Demjenigen, der der Entweihung eines kirchlichen, gnadenvollen Lebens in den Augen eines Kindes oder eines Erwachsenen leicht zustimmt und, dem Strom der Aufregung, dem Zeitdruck und dem Druck der Umwelt gehorchend, seins aufgibt Position gibt das Brennen seines Herzens im Austausch für Wohlbefinden. Er kommt irgendwie über die Runden und willigt deshalb ein, das Wichtigste aufzugeben.

Leider finden sich auch gute Priester sehr oft in dieser Position wieder, sie befinden sich in der Gefangenschaft der Umstände. Sie können die Schwierigkeiten, die die Zeit mit sich bringt, nicht bewältigen. Aber wir müssen uns daran erinnern, dass ein Priester, Beichtvater, niemals in Gefangenschaft sein sollte. Er muss frei sein und nur Gottes Sklave, niemand sonst. Er muss ein freies Gewissen haben. Er muss immer sagen, was er denkt, und tun, was sein Gewissen ihm sagt. Er sollte niemals unaufrichtig, heuchlerisch sein. Dies allein wird viele Herzen für ihn gewinnen, sowohl Erwachsene als auch Kinder. Er muss immer mit aller Aufrichtigkeit und mit dem ganzen Brennen seines Herzens auf die heutigen Fragen antworten, auf die geistliche Not, mit der er heute konfrontiert ist. Er muss hören, das unruhige Herz sehen, kindisch oder jugendlich, und eine Gelegenheit finden, eine Antwort zu geben, Hand anzulegen, zu helfen. Es sollte niemals formell sein.

Natürlich ist hier nicht nur der Pfarrer, sondern vor allem die Eltern, Lehrer und Katecheten, alle sollten gemeinsam versuchen, die Kindergeneration für die Kirche zu erhalten. In unserer Zeit ist dieses Problem äußerst akut. Wir freuen uns jetzt, dass viele Kinder in die Kirche kommen. Aber ich versichere Ihnen, es ist sehr schwierig für die Kirche, sie zu bewahren, es erfordert eine große Leistung. Und es ist nicht verwunderlich, wenn sich später herausstellt, dass die meisten dieser Kinder die Kirche verlassen, weil das, was wir ihnen jetzt in der Kirche geben, absolut nicht genug für sie ist, es entspricht nicht vollständig den Bedürfnissen ihrer Seele. Das öffnet ihnen nicht die Tür zum geistlichen Leben, führt sie nicht wirklich zu Gott, sondern hindert sie im Gegenteil oft an ihrer Aufwärtsbewegung.

Die Probleme, die bei Erwachsenen auftreten, sind ähnlich, haben jedoch ihre eigenen Besonderheiten. Wir können einige charakteristische Fälle anführen, die für unsere Zeit typisch sind.

Einer von ihnen sind Leute, die kürzlich in die Kirche gekommen sind. Ein Mensch kommt zum ersten Mal in die Kirche. Es kann ein junger Mann oder eine junge Frau sein, es können ältere Menschen sein. In der Regel wissen sie sehr wenig. Sie sind in der Regel bereits von einem gottlosen Leben entstellt, sie haben einen ganzen Haufen schrecklicher Todsünden hinter sich. Vielleicht haben sie mit Unzucht, Diebstahl gesündigt ... Vielleicht haben sie ihre Eltern ernsthaft beleidigt, jemanden verleumdet, auf die Wahrheit verzichtet, gelogen. Vielleicht suchten und fanden sie falsche Wege des spirituellen Lebens, sie liebten Hexerei, Magie, Spiritismus ... Vielleicht hatten diese Menschen, nachdem sie eine Ehe geschlossen und ihren Ehemann oder ihre Ehefrau betrogen hatten, Abtreibungen. Manche sinken einfach auf den Grund, manche sind Trinker, Drogensüchtige.

Natürlich ist die erste Beichte für einen Priester eine äußerst schwierige Aufgabe. Das ist wirklich eine Leistung. Typische Situation: Sonntag (normalerweise kommen solche Leute am Sonntag), es sind viele Leute in der Kirche. Wie immer ist sehr wenig Zeit für die Beichte vorgesehen. Es beginnt mit der Zeit der Stunden und es ist notwendig, die Beichte so schnell wie möglich zu beenden, zumindest bevor der Kelch entfernt wird. Es sind nicht mehr als anderthalb Stunden. Es ist praktisch unmöglich, Zeit zu haben, alle zu beichten. Wenn hundert Leute eine Minute stehen und gestehen, dann sind es schon eine Stunde und vierzig Minuten. Und dort vielleicht nicht hundert, sondern zweihundert Menschen. Es bedeutet, dass es keine normale Beichte geben kann. Was soll ein Beichtvater tun? Nun legt der Beichtvater in der Regel eine allgemeine Beichte ab, sehr kurz, sehr förmlich. Und ich selbst habe gehört, wie die ehrwürdigen Erzpriester, Rektoren sagen:

- Alles, was ich bei der allgemeinen Beichte aufgezählt habe, wiederholen Sie bitte nicht mehr; Wenn jemand von euch eine Sünde hat, die ich nicht genannt habe, dann könnt ihr es ganz kurz sagen. Und der Rest kann einfach heraufkommen und mit gesenktem Kopf ein freizügiges Gebet entgegennehmen.

Der Priester schafft es, unter solchen Bedingungen alle unter dem Epitrachel hindurchzulassen, und dann gehen sie zur Kommunion. Wenn unter solchen Leuten jemand ist, der zum ersten Mal gekommen ist, dann ist es sehr wahrscheinlich, dass er nicht wieder in die Kirche kommt, weil er erkannt hat, dass „alle Priester Betrüger sind“, dass hier Obszönitäten begangen werden, hier Formalismus, es ist wirklich niemand da, sie hören zu, der Pfarrer hat keine Zeit, mit den Leuten zu sprechen, vielleicht will er nicht. Er wird ganz förmlich unter das Epitrachelion passen, dann auch förmlich zum Kelch, er wird nichts spüren und weggehen.

Der Priester muss verstehen, dass er damit ein Verbrechen begeht. Aber Sie können auch anders, indem Sie den Beichtvätern erklären:
– Diejenigen von euch, die oft das Abendmahl empfangen haben, neu beichten, ein Kirchenleben führen und keine schweren Sünden auf dem Gewissen haben, mögen es nur sein und sich mit einer kurzen Beichte begnügen. Ziemlich kurz. Vielleicht sogar ein freizügiges Gebet...

Dies gilt insbesondere für diejenigen, die dem Priester gut bekannt sind. Diejenigen, die schwere Sünden haben, die nicht bekannt sind, oder die zum ersten Mal zur Beichte gekommen sind, können sich mit einer so kurzen Beichte keineswegs zufrieden geben. Sie sollten warten und mit ihnen ausführlich gesprochen werden. Und es stellt sich heraus, dass alle, die zum ersten Mal gekommen sind oder eine schwere Sünde auf dem Gewissen haben, bleiben. Natürlich haben sie keine Zeit für den Kelch, die Liturgie endet und der Priester muss bleiben oder eine Zeit vereinbaren und sie ausführlich beichten.

Es ist äußerst wichtig, dass der Priester einem solchen Sünder aufmerksam zuhört, ohne ihn zu verurteilen. Damit der Sünder versteht, dass er einen Beichtvater nicht verurteilen wird, der ihn mit evangelischer Liebe behandelt, sein Geständnis mit Kummer entgegennimmt und versucht, ihm zu helfen und für ihn zu beten.
Es ist sehr wichtig für ihn zu fühlen und zu verstehen, dass Sünden wie seine nicht formell behoben werden können, dass was wirklich von ihm verlangt wird, nicht eine formelle Aufzählung seiner Sünden ist, sondern Reue. Es ist notwendig, dass er tief empfundene Reue hat, damit er seine Not wirklich betrauert und Gott um Vergebung bitten will, damit er in das Haus seines Vaters zurückkehrt und den festen Vorsatz hat, ein neues Leben zu beginnen und nicht mehr in sein altes Leben zurückzukehren Sünden.

Der Priester muss ihm mit genügend Sensibilität helfen, alle seine Sünden zu sagen, nicht förmlich, nicht kalt, nicht in einem legalistischen Ton, indem er fragt:
- Hast du es getan? Und hast du das gemacht?
Er soll helfen, einem Menschen sein Herz zu öffnen. Weisen Sie ihm nicht nur eine gesetzliche Buße zu:
- Da Sie Abtreibungen hatten, bedeutet dies, dass Sie 10 Jahre oder 15 Jahre lang nicht in den Tempel gelassen wurden. Oder jeden Tag hundert Verbeugungen vor dir.
Solche förmlichen Bußen erwecken bei einem Menschen, der zum ersten Mal in die Kirche gekommen ist, das Gefühl in der Seele, dass hier in der Kirche irgendwelche wahnsinnigen Fanatiker am Werk sind, dass es keinen Sinn macht, einen spirituellen Arzt zu suchen .

Es ist notwendig, dass die Buße so ist, dass sie einem Menschen hilft, zu bereuen, zu beten, zu fühlen und zu verstehen, dass er gesündigt hat, und wenn er hart arbeitet, kann er in die Kirche kommen und seinen spirituellen Weg beginnen.

In unserer Zeit sind solche Bußen oft keine Strafen. Wir sagen normalerweise, dass es notwendig ist, zuerst das Evangelium zu lesen. Und sehr oft sage ich, dass es notwendig ist, nicht das gesamte Neue Testament zu lesen, sondern die vier Evangelien und die Apostelgeschichte, die leichter zu lesen sind. Die Briefe des Apostels Paulus sind komplizierter, sie können beiseite gelegt werden, und beim ersten Mal müssen sie nicht gelesen werden. Aber jeder kann die vier Evangelien und die Apostelgeschichte lesen. Manchmal kannst du eine andere Buße tun, du kannst ein Buch zum Lesen geben, du kannst sagen, dass eine Person eine Art Gebet betet, kurz, verständlich. Damit er ein paar Verbeugungen macht. Es hängt von seinem Seelenzustand ab, wie er diese Buße empfindet. Es ist notwendig, dass er es mit Freude annimmt, damit er es erfüllen will, damit es seinen Protest nicht erregt. Wenn Sie das schaffen, wenn ein Mensch Wärme empfindet, wenn er Liebe empfindet, wenn er spürt, dass Gott ihm gnädig ist, dass er diese Barmherzigkeit in der Kirche gefunden hat, dann wird er definitiv kommen, wird er definitiv erfüllen und wirklich sein neues Leben beginnen. Hier spürt der Priester am meisten, was das Bußsakrament ist. Hier ist das, was die zweite Taufe genannt wird. Ein solcher Vorfall überzeugt den Priester davon, dass das Bußsakrament nicht aus dem Leben der Kirche verschwunden ist.

Für eine gewisse Zeit kommt ein solcher Sünder (oder ein Sünder) auf den Flügeln der Freude in die Kirche, beginnt wirklich auf eine völlig neue Weise zu leben, liest Kirchenbücher mit spirituellem Durst, beginnt zu Gott zu beten, nimmt an den heiligen Mysterien teil Christi, nähert sich mit leuchtenden Augen dem Priester. Aus der Tatsache, dass wirklich ein neues Leben begonnen hat, erfährt er das größte Glück. Dies ist eine freudige Zeit. Manchmal muss man hören:

- Also habe ich gebetet und gebetet, ich fühle so viel von allem, und jetzt geht das Gebet selbst in meiner Seele vor, vielleicht ist das wirklich das sehr kluge Gebet, das ich irgendwo gehört (oder gelesen) habe, dass ich jetzt schon Lust habe Das Gebet in meiner Seele geht die ganze Zeit weiter.

Das passiert ziemlich oft, aber das liegt nicht daran, dass ein Mensch das geistige Gebet in seinem Herzen erworben hat, sondern weil er in einem Zustand der Verzückung ist, in einem Zustand besonderer Herzensbrennung, wenn ihn alles Neue leicht beeindruckt, sich ihm leicht öffnet und wird von seinem Herzen mit besonderer Heftigkeit wahrgenommen. Deshalb ist alles so einfach. Und dann vergeht unweigerlich Zeit (für verschiedene Menschen unterschiedlich), manchmal sehr kurz, und die Kirchentage beginnen.

Hier haben wir es mit Menschen zu tun, die das Evangelium bereits gelesen haben, die bereits wissen, dass es notwendig ist, oft Abendmahl zu nehmen, die wissen, dass es unmöglich ist, Todsünden zu begehen, und sie in der Regel nicht begehen. Sie treiben keine Unzucht, sie stehlen nicht, sie nehmen keine Abtreibungen vor, sie betrinken sich nicht, sie spritzen keine Drogen, sie geben ihren Glauben nicht auf, sie gehen nicht zu diversen Hellsehern und Zauberer, und sie betreiben selbst keinen Spiritismus. Wir können mit Genugtuung sagen, dass das Niveau ihrer Moral erheblich gestiegen ist. Sie haben jetzt solche Verbote, unter die sie nicht fallen. Jetzt sind sie Mitglieder der Kirche und leben das Kirchenleben. Kirche, aber ein gnadenvolles Leben?

Leider stellt sich oft heraus, dass das Gebet, das zuerst in ihren Herzen ging, und die Zeit, als sie sehr freudig und mit solchem Brennen beteten, als Tränen aus ihren Augen flossen, als sie daran erinnerten, dass sie Sünder waren, aber der Herr ihnen vergeben hatte und akzeptiert, als ich ein neues Leben beginnen wollte - all das ist weg. Und es fließen keine Tränen mehr, und das Gebet hat im Herzen aufgehört, und jetzt ist es nicht mehr möglich, die Morgen- oder Abendregel zu lesen: es ist zur Last geworden. Ich will nicht mehr das Evangelium lesen, und geistliche Literatur zieht sie nicht mehr so an wie früher. Auch die Gottesdienste selbst sind ihnen vertraut geworden, sie kommen zu ihnen, verteidigen sie, weil es notwendig ist, aber sie verteidigen sie förmlich, ihr Herz schweigt. Sie beten nicht zu Gott, sie stehen einfach.

Viele von ihnen kamen vielleicht in die Kirche und fingen an, etwas in der Kirche zu tun: Einige wurden Putzer, andere Wächter, andere stehen hinter dem Kerzenkasten, der vierte wurde Lehrer des Gesetzes Gottes, einige wurden Chorsänger auf den kliros. Vielleicht haben sie ihren Platz in der Gemeinde eingenommen. Aber das Brennen des Herzens ist weg. Sie erinnern sich manchmal daran und sehnen sich danach, aber mit der Zeit gewöhnen sie sich daran, dass er nicht da ist, und es scheint ihnen, dass er nicht da sein sollte. An die Zeit der geistigen Geburt, der Kindheit, erinnert man sich nur mit Sehnsucht, mit Bedauern. Und wie man es zurückgibt, ist unbekannt.

Warum passiert das? Denn als sie sich von einem gottlosen Leben zu Gott wandten, einige ihrer Leidenschaften und Abhängigkeiten opferten und sich von ihrem üblichen sündigen Leben lösten, vollbrachten sie eine Leistung. Und diese Leistung hat sofort, sofort ihre reichen Früchte getragen. Jetzt ist ihr Leben kein Kunststück mehr. Sie trat in einen gewissen Trott ein und wurde zu einer Lebensweise. Sobald das Kunststück aus dem Leben ging, verschwanden auch die spirituellen Früchte. Es stellt sich heraus, dass ein Leben in Gnade mit Gott nur möglich ist, wenn ein Mensch von Leistung lebt. Ohne diese Leistung gibt es kein geistliches, von Gnade erfülltes Leben. Was ist das Kunststück? Dann war es klar. Er hat schwer gesündigt - Sie müssen Buße tun. Das ist eine Leistung. Und was für eine Leistung, wenn es keine schweren Sünden gibt?

Der Beichtvater muss erklären, dass diese Leistung jetzt anders sein sollte, es sollte eine Leistung des Gebets, der Demut, der Liebe, des Gehorsams sein, eine Leistung des ständigen Kampfes mit den eigenen Leidenschaften, mit dem eigenen Stolz, der Eitelkeit, dem Ehrgeiz, der Machtgier, der Reizbarkeit und mit alle anderen Leidenschaften. Man muss ständig auf sich selbst achten, auf sein spirituelles Leben, sehr genaue Aufmerksamkeit. Du musst jeden deiner falschen Schritte bemerken, ihn bereuen, ihn korrigieren. Ohne ein solches geistliches Leben, ohne geistliche Arbeit, wird es keine Gnade Gottes im Herzen eines Menschen geben. Und vor allem ist Demut gefragt, denn „Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade“. Demut ist die Grundlage des geistlichen Lebens, Demut wird gegeben durch Gehorsam, durch beständige Geduld mit Sorgen, durch beständigen Sieg über den eigenen Stolz, über die eigene Eitelkeit, über den eigenen Groll.

All dies muss ein Beichtvater jeden Tag ständig seinen geistlichen Kindern beibringen. Und es stellt sich heraus, dass dies in gewissem Sinne viel schwieriger ist, als einen ernsthaften Sünder zu bekennen, der zum ersten Mal gekommen ist, der nicht belehrt werden muss, er muss mit Liebe angehört werden. Er selbst bereut, er weint, nur du musst Liebe zeigen, zuhören. Und das Sakrament wird vollzogen, er öffnet seine Seele. Und dieser kommt und schweigt. Entweder liest er einfach seine Sünden vor, oder er gibt eine Notiz, auf der geschrieben steht: „Ich habe mit leerem Geschwätz, übermäßigem Essen, Reizbarkeit, Unmäßigkeit“ usw. gesündigt. Und manche wollen es besser gestehen, sie sagen ausführlich, dass sie in den Laden gegangen sind und sich etwas mit Vorliebe angesehen haben, dass sie so und so ein grobes Wort zu ihrer Mutter gesagt und etwas anderes getan oder getan haben. Mit einem Wort, sie kümmern sich im Detail um sich selbst. Und das alles wird sehr pedantisch dem Priester gesagt. All dies ist. Aber es stellt sich die Frage – gibt es Reue?

Sehr oft stellt sich heraus, dass es sowieso keine Reue gibt. Der Mann hat das alles so akribisch nachgezeichnet, es zur Beichte gebracht, vom Priester die Erlaubnis von all diesen Sünden erhalten, aber er kann es nicht bereuen. Diese Ebene seines spirituellen Lebens wird weiterhin seine Norm sein, auf dieser und weiter entfernt von seinem Platz hängt er fest. Es stellte sich heraus, dass er ein geistig begrenzter Mensch war.

Man sagt in solchen Fällen: Dem einen ist es gegeben, ein spirituelles Leben zu führen, dem anderen nicht. Tatsächlich gibt es unter den geistigen Talenten verschiedene. Einigen werden Talente gegeben, anderen nicht. Eine Person kann zu etwas nicht fähig sein. Und so wird er, wie er geboren wurde, auch sterben. Ist es im geistlichen Leben genauso? Und Sie können natürlich ja sagen. Es gibt Menschen, die spirituell begabter sind, und es gibt Menschen, die weniger spirituell begabt sind. Es gibt Menschen, für die das geistliche Leben verständlicher und einfacher ist, für andere schwieriger. Aber die Lehre der Kirche sagt, dass es keine Menschen gibt, denen das geistliche Leben unmöglich ist. Es mag schwierig sein, aber genau diese Schwierigkeit, wenn sie überwunden wird, wird einem Menschen spirituelles Leben geben. Das wird ein Kunststück.

Jeder Mensch kann ein Kunststück leben. Wenn Leistung beginnt, beginnt spirituelles Leben. Das Kunststück kann ganz unterschiedliche Formen annehmen. Aber alles, was für einen Menschen sehr schwierig ist, übersteigt sogar seine Kraft, seine natürlichen Fähigkeiten - das ist eine Leistung. Wenn eine Person etwas nicht tun kann, aber mit dem Glauben, dass Gott ihm helfen wird, auf diese Schwierigkeit zueilt - das ist eine Leistung. Sobald ein Mensch beginnt, von einer solchen Glaubensleistung zu leben, sich selbst und seine Leidenschaften zu überwinden, öffnet sich ihm das spirituelle Leben.

All das muss der Pfarrer erklären und zeigen können. Aber leider gibt es nur sehr wenige Menschen, die auf ihn hören und seiner Moral folgen wollen. Die überwältigende Mehrheit derer, die unsere Kirchen füllen, möchte nicht als Leistung leben. Sie sprechen in der Regel nicht direkt darüber. Und manchmal sagen sie. Aber häufiger wollen sie einfach nicht. Obwohl Sie alles erklären, sagen Sie es viele Male hintereinander, sie wollen sich trotzdem irgendwie täuschen und gleichzeitig den Priester. Und damit es nicht wie eine Täuschung aussieht, um Ihr Gewissen zu beruhigen. Irgendwie wollen sie solche Nadelöhre finden, damit es keine Heldentaten gibt und es geistiges Leben gibt. Kommunion empfangen, beichten, beten, als orthodox gelten, als gut gelten und gleichzeitig - keine Kunststücke. Dies ist eine Art Rubikon im menschlichen Leben. Ob er es versteht und überwinden will, hängt von seiner spirituellen Zukunft ab. Und die Mehrheit bleibt vor diesem Rubikon stehen und will nicht weiter.

– Ihr seid tausend hier, alle heißen meine geistigen Kinder. Aber denkt daran, dass es unter euch tatsächlich nur zehn Menschen meiner geistlichen Kinder geben kann, und diese 990 sind imaginäre Kinder, sie führen kein geistliches Leben.

Sie können das nicht sagen, weil es sinnlos ist zu sagen, aber wissen Sie es einfach selbst. Aber niemand gab dem Priester das Recht, sie zu fahren. Dies sind nicht meine Kinder, aber sie sind die Kinder Gottes. Und was der Priester nicht kann, das kann der Herr. Es ist sehr wahrscheinlich, dass ein solcher Mensch sein ganzes Leben lang ins Wanken gerät und Errungenschaften verweigert, und dann, am äußersten Rand des Lebens, eine schwere Krankheit, Krebs, ihn dazu zwingen wird, mit spiritueller Errungenschaft zu beginnen. Und vielleicht wird er in der letzten Woche seines Lebens oder in drei Tagen plötzlich aufwachen und Buße tun, und der Herr wird ihm die Tore des Reiches Gottes öffnen. Oder vielleicht sind es nicht drei Tage, sondern die letzten Jahre. Heute erweist er sich als so faul, und morgen wird ihn eine Art Kummer befallen, Ärger, Schwierigkeiten, und er wird gezwungen sein, alles zu überdenken und anders zu leben. Es hängt nicht mehr vom Priester ab. Der Priester kann diesen Mann über Wasser halten. Du brauchst ihn nicht zu fahren, aber sag:
„Glaube nicht, dass du ein spirituelles Leben führst. Du hast kein spirituelles Leben.

Er muss dies bezeugen, aber vertreibe ihn nicht vom Kelch, wenn er keine Todsünde begangen hat. Muss erklärt werden:
– Es kann vorkommen, dass Sie die Kommunion in der Verurteilung empfangen. Aber das bleibt deiner Verantwortung überlassen, denn du gehorchst nicht, du lebst nach deinem Verstand, deinem Gewissen. Aber wenn du die Kommunion empfangen willst, nimm die Kommunion.

Natürlich gibt es viele pathologische Fälle. Es gab immer viele von ihnen, das ist nicht verwunderlich. Es gibt mehr von ihnen als je zuvor. Wieso den? Denn der Zustand der Sünde ist eine Pathologie, keine Norm. Unser irdisches Leben ist normalerweise pathologisch. Und nur wenige von uns schaffen es, diese Pathologie irgendwie zu überwinden. Aber es kann mehr oder weniger beängstigend sein. Es ist oft bedrohlich. Oft nimmt das kirchliche Leben eines Menschen völlig abnorme Formen an, und dann wird das Leben eines Priesters äußerst schwierig, manchmal sogar schmerzhaft.

Ein einfaches Beispiel. Ein sehr gutes Gemeindemitglied hat ihren Sohn seit seiner Kindheit in die Kirche gebracht. Er glaubt an Gott, aber als er achtzehn Jahre alt wurde, wurde er es leid, das Gemeindeleben zu führen. Und er, der sich für einen Gläubigen hielt, begann sich zu betrinken, manchmal vielleicht zu stehlen, Unzucht zu treiben. Und seine Mutter weint um ihn, überredet ihn, schleppt ihn zum Vater, und nach alter Erinnerung kommt er und bereut. Ja, er hat gesündigt, wieder mit jemandem Unzucht getrieben. Der Pfarrer überredet ihn, erklärt, und er nickt: „Ja, ja, ich verstehe alles, ich werde es nicht noch einmal tun.“ Der Priester gibt ihm Buße, verzeiht, erlaubt. Nach einer Weile nimmt er die Kommunion. Es bleibt eine Weile an und verschwindet dann wieder. Wenn er ein oder zwei Monate weg ist, würfelt er erneut. Mama wird ihn nach einiger Zeit zurückbringen, und es stellt sich heraus, dass er wieder gestolpert ist, sich wieder betrunken hat - wieder ist alles gleich. Und es kann endlos sein. Tod, schwere Sünden, Katastrophe.

Was ist hier zu tun? Nach den alten Kanonen der Kirche muss ein solcher Sünder zuerst für sieben Jahre exkommuniziert werden, dann für fünfzehn Jahre von der Kommunion, damit er in der Vorhalle des Tempels steht und den Tempel nicht betritt. Damit war das kirchliche Leben von solchen Menschen gesäubert, sie waren bei der Liturgie nicht in der Kirche. Nun würde kein einziger Priester, selbst der strengste Beichtvater, es wagen, eine Person für zehn Jahre von der Kommunion zu exkommunizieren. Und er wird es richtig machen. Das Leben ist jetzt so, dass es keine moralische Möglichkeit gibt, solche Buße zu leisten. Die Kirche, der Tempel ist voll von ähnlichen pathologischen Menschen: Trunkenbolde, Unzüchtige, Diebe, Flegel, Menschen, die leben, die ganze Zeit aus dem Schlamm herauskommen und dann wieder durchfallen. Sie scheinen durch einen Sumpf zu gehen, von Unebenheit zu Unebenheit zu springen und wieder zu versagen. Jetzt kriechen sie heraus, dann sinken sie, und deshalb ist es notwendig, sie zu ziehen. Sie werden auf einen Hügel gezogen, und nachdem sie einige Zeit auf diesem Hügel gestanden haben, versagen sie beim nächsten Schritt erneut. Was ist das Schicksal von jedem von ihnen? Ob er in diesem Sumpf ertrinken oder durch ein Wunder Gottes herauskriechen wird - niemand weiß es.

Was kann ein Priester hier tun? Beten Sie einfach und versuchen Sie, nachsichtig zu sein, mit Liebe zu vergeben, zuzulassen, zu ertragen. Bußen sind möglich. Meistens ist solchen Menschen nichts zu viel. Wir müssen sie für einen Monat, zwei, manchmal ein Jahr von der Kommunion ausschließen. Aber oft muss alles in die Hände Gottes gelegt werden. Es gibt keinen wirklichen Wunsch, ein spirituelles Leben zu führen. Das ist eine Katastrophe, die Pathologie, die früher eine Ausnahme war, ist heute zur Normalität geworden. Es gibt viele solcher Leute, der Tempel ist voll von diesen Leuten. Deshalb ist es im Tempel so oft schwer, dass sich die Atmosphäre der Sünde, des sündigen Bewusstseins und Zustands ausbreitet und die Umgebung beeinflusst. Hier gibt es keinen wirklichen Glauben, nicht nur eine Leistung, sondern sogar den Wunsch, ein reines Leben zu führen. Nackte Leidenschaften, Leidenschaften, d.h. Dämonen. Dies sind von Dämonen gefangene Seelen. Manchmal passiert es, dass der Dämon sie ein wenig loslässt, wie eine Katze mit einer Maus, um sie gleich wieder zu packen und erneut zu erwürgen. Und wird ein solches Wunder geschehen, dass die Maus vor ihrer Katze davonläuft? Aber man muss diesen Menschen helfen, man kann sie nicht verdrängen.

Für einen Priester ist das ein sehr schwieriger Fall, denn der Priester muss wie gegen sein Gewissen handeln. Er muss es verbieten, nicht zulassen, weil er sieht, dass wieder Entweihungen begangen werden ... Aber Sie müssen sich an die Worte Christi erinnern: „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“, das Gleichnis vom ungerechten Verwalter, und sich gegenüber solchen ungerechtfertigt herablassen Sünder, betet für sie und hofft, dass der Herr plötzlich irgendwie einen Weg finden wird, diese unglücklichen Seelen zu retten.

Die folgende Pathologie tritt hauptsächlich bei Frauen auf. Es ist der Ersatz des spirituellen Lebens für das Leben der Seele.

Männer und Frauen sind vom Herrn so geschaffen, dass sie einander brauchen. Das Herz eines Mannes braucht die Liebe der Frauen, die Zuneigung der Frauen, die Weichheit der Frauen, das Verständnis. Es ist weiblich. Niemand kann Sorgen und Schwierigkeiten so teilen wie eine liebende Frau. Deshalb gibt es die Ehe. Genauso braucht eine Frau Unterstützung bei einem Mann. Wir brauchen die männlichen Eigenschaften der Seele - Mut, Festigkeit, Kraft, Stärke, Macht, Unabhängigkeit, Furchtlosigkeit. Und deshalb ist es natürlich, dass ein Mann immer einen Lebenspartner sucht und eine Frau einen Gefährten sucht. Es ist so von Gott arrangiert. Aber das Leben ist so, dass es für einen Mann einfacher ist, eine Gefährtin für sich selbst zu finden, als eine Frau für eine Gefährtin. Und viele von ihnen haben nicht geheiratet und haben kein richtiges Familienleben, und selbst wenn sie geheiratet haben, erhalten sie im Familienleben nichts als Probleme, Leiden, Groll und brauchen noch mehr männliche Unterstützung, weil der Ehemann ein geworden ist Peiniger, kein liebevoller Gehilfe, wurde nicht die stärkere Hälfte, sondern wurde ein Tyrann. Solche Frauen kommen sehr oft in die Kirche und suchen beim Priester Halt, Ausgleich für das männliche Prinzip. Es ist natürlich ganz legal, es ist nichts Falsches oder Schlechtes daran.

Ein Priester kann und soll einer Frau diese Unterstützung geben und kann solche Menschen um sich herum beherbergen, ihnen beim Leben helfen, ihr kirchliches Leben gestalten. Aber hier ist ein Irrtum möglich. Ein Priester kann nur seiner Mutter Ehemann sein. Und das nicht nur im Sinne des Fleisches, sondern auch im Sinne der Seele. Er kann ein Vater sein, und das ist viel. Oft erhalten Frauen im Vater die Unterstützung des Herzens eines Mannes. Und in einem geistlichen Vater steckt viel mehr als in einem Blutsvater. Aber eine solche Einstellung, wie sie eine Tochter zu ihrem Vater hat, muss schon vorhanden sein. Es ist notwendig. Nur eine solche Haltung kann legal sein.

Aber Frauen verstehen das sehr oft nicht, oder sie haben keine spirituelle Vorsicht, kein richtiges Verständnis und sind von der Natur getrieben, sie streben danach, etwas mehr zu bekommen, was ihnen im Leben fehlt. Sie wollen, dass der Priester für sie nicht nur ein Vater ist, nicht nur ein Beichtvater, sondern etwas anderes. Um das auszugleichen, was ihnen in ihrem Leben fehlt. Damit ist nicht der pathologische Extremfall gemeint, bei dem sich Frauen einfach in einen Priester verlieben. Auch das ist leider oft der Fall. Aber das ist ein völlig pathologischer Fall, den ich gar nicht erst in Erwägung ziehen möchte. Er fordert vom Pfarrer die schärfste Zurückweisung. Es ist nur eine schwere Sünde. Dieses Einbringen ehebrecherischer Leidenschaften in die Gemeinde ist noch schrecklicher als ehebrecherische Leidenschaften. Wenn sich eine Frau in den Ehemann eines anderen verliebt, ist das schlimm. Aber wenn sie sich in einen Priester oder Mönch verliebt, d.h. bei einem, der sich Gott versprochen hat, ist es viel schlimmer. In solch schweren Fällen muss der Priester solche Frauen nur von sich vertreiben. Aber manchmal kann man das erklären, begründen, einordnen und zu bewältigen helfen, wie es oft passiert, nicht bewusst, nicht ganz ernsthaft.

Aber ich möchte nicht darüber sprechen, sondern über die Tatsache, dass Frauen, ohne zu solchen Extremen zu gehen, sehr oft danach streben, solche spirituellen Beziehungen mit dem Priester zu arrangieren, die eine Art gemeinsames Leben imitieren. Das bedeutet nicht unbedingt, sich zu verlieben, aber es ist eine Art spiritueller Trost. Sie fordern, dass der Priester ihnen Aufmerksamkeit schenkt, mit ihnen spricht, kommuniziert:
„Warum hast du mich nichts gefragt, und warum bist du an mir vorbeigegangen, warum redest du lange mit der und kurz mit mir?“ Und warum bist du so hart zu mir, ich bin dir gleichgültig? ..

Solche Erfahrungen und Gefühle bedeuten immer, dass eine Frau zu einem Priester eine geistliche Beziehung hat, keine geistliche. Sie sucht in ihm keinen Beichtvater, sondern einen Ausgleich für ihr unstetes Seelenleben. Es mag noch keine Liebe geben, aber es gibt immer eine gewisse Parteilichkeit.

Anhaftung ist im Allgemeinen nichts Schlechtes, es ist ganz natürlich, seinen spirituellen Vater zu lieben, das ist normal. Sie sollte es sogar sein, und eine solche Liebe kann sehr stark sein, sogar die stärkste im Leben eines Menschen – die Liebe zu einem spirituellen Vater. Aber die Natur dieser Liebe ist wichtig. Es muss die Liebe einer Tochter zu einem Vater sein. Es muss geistliche Liebe sein, um Christi willen. Liebe, die im Priester einen von Gott gesandten Lehrer des geistlichen Lebens sieht. Wenn Sie sich demütigen wollen, lernen, gehorchen, wenn die Bereitschaft besteht, selbst harte Belehrungen zu ertragen, einen strengen Verweis, wenn der Glaube besteht, dass der Beichtvater Sie liebt, für Sie betet, denkt und gleichzeitig nichts schuldet du nichts, bist nicht verpflichtet, mit dir "angenehme" gespräche oder ähnliches zu führen. Eine solche Liebe wird sowohl gut als auch fruchtbar sein. Und geistliche Beziehungen, besonders dort, wo Ressentiments gegen einen Priester beginnen, sind geistlich fruchtlos und schädlich, sie bedeuten Charme.

Charme ist ein slawisches Wort, „Schmeichelei“ wird ins Russische mit „Lüge“ übersetzt. Charme bedeutet Selbsttäuschung. Ein Mensch denkt, dass er auf dem richtigen Weg ist, aber tatsächlich ist er auf dem falschen Weg. Wenn er auf diesem falschen Weg bleibt, kann er gehen und wird sich definitiv verirren und sterben.

Hier hat es ein Priester sehr schwer. Weil die Pflicht es vorschreibt, dass er einen Menschen zurechtweisen muss, muss er sagen:
Nein, das ist überhaupt nicht das, was Sie brauchen. Sie müssen anders leben. Und die Beziehung sollte völlig anders sein.
Er sagt, und sie ist beleidigt:
Nun, sag ihr das nicht. Du liebst sie, aber du liebst mich nicht.

Sie verlangt nicht, dass es Liebe gibt, aber sie braucht nur spirituelle Zuneigung, spirituelle Liebe. An sich ist Spiritualität keine Art von Lepra, sie ist nichts so Schlimmes, notwendigerweise Schlimmes, überhaupt nicht. Der Mensch hat eine Seele und einen Körper. Und diese Seele kann sich dann mit dem Geist Gottes vereinen, das geistige Leben kann in dieser Seele beginnen. Das Spirituelle beginnt oft mit der Seele. Aber es beginnt gerade in der Seele, im geistigen Leben. So muss, wie die Bekenner sagen, das Spirituelle mit dem Spirituellen verbunden werden, die Umwandlung des Spirituellen in das Spirituelle muss stattfinden. Und der Priester muss in der Lage sein, eine Person auf den richtigen Weg zu bringen. Ein Mensch kommt und weint, er braucht nur Wärme. Er muss sagen:
- Nun, warum bist du so verärgert, komm, ich werde dir helfen, ich werde dir etwas sagen ...

Und ein solches spirituelles Wort eines Menschen verwandelt, verändert sein Leben, zieht ihn an. Es ist für eine Person notwendig, es ist ein berechtigtes Bedürfnis einer Person. Deshalb sollte man nicht denken, dass es schlecht ist, wenn ein Priester jemanden mit solcher geistlichen Wärme anspricht. Und wenn ein Priester hart und kalt ist, der nur „spirituell“ liebt und sich nie zur Spiritualität neigt, dann ist das eine Art Attrappe, das passiert nicht im Leben. Und der Mönch Seraphim und der Mönch Sergius und der ältere Ambrose wussten immer, wie man diese spirituelle Wärme zeigt, um zu sagen: „Meine Freude“, und sie konnten eine Süßigkeit oder etwas anderes geben und eine Person liebevoll ansehen. Doch dies soll nur der Anfang sein. Und weiter weg vom spirituellen Leben, von spirituellen Beziehungen, von spiritueller Liebe muss es notwendigerweise einen Übergang zum spirituellen Leben geben. Wenn jemand kommt, getrieben von einem spirituellen Gefühl oder einem spirituellen Bedürfnis, dann musst du ihm sehr bald sagen:
– Nun, jetzt demütigst du dich, jetzt hast du gesehen, du hast die Kirche gefunden, du hast das Kirchenleben gefunden, einen neuen Weg. Jetzt lasst uns demütigen, arbeiten, eine Leistung erbringen. Ich werde Ihnen jetzt nicht den Kopf streicheln, sondern Sie auffordern, sich zu korrigieren.

Und hier kommt es vor, dass eine Person eine Art Rubikon erreicht und nicht weiter gehen möchte. Vor allem Frauen wollen oft nicht weiter gehen. Sie brauchen Seelenfülle und sonst nichts, und sie beginnen darin zu stagnieren. Der Priester beginnt sich darüber Sorgen zu machen, er beginnt zu fordern, zu erklären:
„Es ist so sinnlos, nutzlos, es ist ein fruchtloser Weg.

Und als Antwort - etwas Groll. Als Antwort - Tränen, Wutanfälle, Vorwürfe, Skandale, manchmal unanständig.
Es gibt viele Fälle, in denen der Beichtvater nicht weiß, wie er aus dieser Situation herauskommen soll, selbst ein erfahrener, guter.
Wenn die geistlichen Kräfte unbegrenzt sind, weil sie von Gott gegeben sind, genährt von der Gnade des Heiligen Geistes, und je größer die Not ist, desto mehr werden diese Kräfte von Gott nach dem Grundsatz „die Hand des Gebers wird nicht versagen “, dann sind die spirituellen Kräfte des Priesters begrenzt. Er beginnt in Ohnmacht zu fallen, kann das nicht mehr, bricht schließlich zusammen und sagt:
- Geh weg. Ich kann und will nicht, wie lange geht das noch!

Es braucht viel Weisheit, Geduld, Liebe, Kunststück, um nicht von spirituellen Beziehungen gefangen zu werden, um niemanden zu verführen, nicht zu täuschen, sich nicht der Täuschung hinzugeben, aber auch um eine Person nicht zu entfremden, damit sie hineingeht verzweifeln und nicht mehr in die Kirche kommen.

Es ist wahrscheinlich notwendig, dieses Thema zu beenden, indem man darüber spricht, dass es heutzutage viele psychisch kranke Menschen im Leben gibt. Es gibt viele von ihnen auf der ganzen Welt, besonders in unserem Land. Und vor allem in der Kirche gibt es viele von ihnen. Wohin sollte ein psychisch Kranker gehen, wenn nicht in die Kirche? Dies ist seine letzte Zuflucht, wo er erwarten kann, Mitgefühl für sich selbst zu finden. Hier kann er auch seinen Platz haben. An allen anderen Orten wird er verweigert, dort wird er nicht gebraucht. Und hier hofft er, dass Gott jeden braucht, und Gott braucht ihn auch. Er kommt hierher und sucht nach dieser Barmherzigkeit, wartet darauf. Diese Menschen können in der Kirche etwas für sich selbst finden und mit großem Nutzen arbeiten. Aber gleichzeitig erzeugen sie einen sehr schweren Ballast und eine schmerzhafte Atmosphäre, die auf die Schultern des Priesters fällt. Mit ihren kranken Gefühlen, kranken Seelen belasten sie den Priester nicht mehr als Beichtvater, ein Priester in unserer Zeit muss auch Psychiater sein.

So viele Psychiater kommen jetzt in die Kirche und bitten die Priester, ihnen zu helfen. Sie sagen:
- Wir können ein Medikament geben, eine Person aus einem akuten Zustand holen. Und dann können wir ihn nicht für immer im Krankenhaus behalten. Wo soll er als nächstes hin? Lass ihn in die Kirche gehen. Und Sie müssen ihn in der Kirche behalten.

Tatsächlich stellt sich heraus, dass solche Menschen in der Kirche rehabilitiert werden, sie finden eine Lebensweise. Aber sie erfordern viel Aufmerksamkeit für sich selbst, Fingerspitzengefühl, große Kraft seitens des Priesters.

Unter ihnen gibt es jedoch Menschen, die sich nicht als krank erkennen wollen. Krank wollen sie sich gesund fühlen und sind sich ihrer Krankheit nicht bewusst. Das sind die schwierigsten Fälle. Der Priester muss der Person erklären, dass eine Geisteskrankheit keine Schande ist. Dies ist nicht irgendeine Art von Zustand, der aus dem Leben gelöscht wurde. Das ist ein Kreuz. Nehmen wir an, ein Gelähmter kommt in die Kirche, aber niemand tut so, als sei er gesund, und niemand sagt zu ihm: "Lauf und spring wie gesunde Menschen." Jeder fühlt seine Lahmheit und wird ihm keinen Gehorsam leisten, den er nicht leisten kann. Auch Geisteskrankheit, Geisteskrankheit ist ein Kreuz. Ein solcher Mensch kann etwas nicht so tun, wie es gesunde Menschen tun. Aber er kann sich demütigen, und er muss sich demütigen. Er versteht nicht viel, aber er muss gehorchen. Und wenn Sie es schaffen, einem solchen Patienten zu erklären, dass er sich demütigen muss, dann ist alles in Ordnung. Er wird auf jeden Fall rehabilitiert und kann sicher in der Kirche leben. Weder das Reich Gottes noch das Gnadenleben sind ihm verschlossen. Wenn ein solcher Mensch sich nicht demütigen will, wenn er in seinen Nervenzusammenbrüchen dem Priester eine psychisch ungesunde Atmosphäre aufzwingt, dann ist das eine Katastrophe. Diese Menschen müssen behandelt werden. Sie sagen oft:
- Und warum segnen Sie, "Pillen" zu trinken. Kann man psychische Erkrankungen mit Tabletten behandeln? Ich bin in die Kirche gekommen, ich bitte um die Gnade Gottes, ich möchte, dass Gott meine kranke Seele heilt. Warum schicken Sie zu Ärzten? Was, die Gnade Gottes wirkt nicht?

Die Gnade Gottes wirkt, und Gott kann jeden Kranken sofort von jeder Krankheit heilen. Lahme können gesund gemacht werden, Blinde können sehend gemacht werden und Geisteskranke können gesund gemacht werden, das ist sicher. Aber warum will der Herr das nicht? Hier bist du lahm und lahm dein ganzes Leben lang. Wieso den? Sondern weil der Herr dich so demütigt, weil Gott dir ein solches Kreuz auferlegt hat. Oder vielleicht haben Sie sich selbst einmal für dieses Kreuz entschieden. Das kann auch sein.

Wir müssen uns versöhnen. Sie dürfen nicht mit zwei Augen sehen, sondern nur mit einem. Und du wirst taub sein ... Und wir sind alle so taub, schief, blind und krank, und jeder von uns muss sein eigenes Kreuz tragen. Ebenso muss auch ein psychisch Kranker sein Kreuz tragen. Ich habe Bluthochdruck, ich muss Tabletten nehmen. Der Herr kann mich heilen, sodass ich normalen Blutdruck habe. Aber der Herr zieht es vor, dass ich Pillen nehme, anstatt solch eine wundersame Heilung zu erhalten. Ich bin dieses Wunders nicht würdig, ich muss mich demütigen und jeden Tag meine Schwäche und meine Ohnmacht erkennen, an meiner Schulter ziehen und meine Krankheit erleiden.

Ebenso bei jeder anderen Krankheit und auch bei Geisteskrankheiten. Der Herr kann dich heilen. Aber heute, oder vielleicht für den Rest Ihres Lebens, möchte der Herr, dass Sie Pillen nehmen. Das bedeutet keineswegs, dass Sie keine Kommunion empfangen müssen und dass dies für Sie anstelle der Kommunion ist. Also nehme ich die Kommunion, ich lebe von der Gnade Gottes, aber das bedeutet nicht, dass ich keine Pillen gegen Bluthochdruck nehmen muss. Trotzdem ist es notwendig. Der Herr kann mich heilen, aber er heilt mich nicht.

Sie müssen in der Lage sein, einer Person zu erklären, dass sie gehorchen, sich demütigen, sich selbst als krank anerkennen und ihrem kranken Schicksal zustimmen muss. Spirituelles Leben ist nur möglich, wenn ein Mensch bereit ist, den wahren Zustand der Dinge zu erkennen und sich zu demütigen, bereit ist, mit dem Kreuz zu leben, das der Herr ihm gegeben hat. Das ist Glaube. Wenn ein Mensch nicht so leben will, wie Gott es ihm sagt, das Kreuz nicht annimmt und Christus nicht nachfolgt, den Heilsweg nicht erkennt, auf den der Herr ihn gestellt hat, dann ist er ein Ungläubiger. Wenn er ein Ungläubiger ist, wie kannst du ihm helfen? Wieder muss der Priester ausharren, sich demütigen, leiden, leiden. Er denkt: „Wenn der Herr mich damit belastet, werde ich es aushalten, vielleicht tut der Herr eines Tages selbst etwas.“

In jedem Fall muss der Priester sicher sein, die Wahrheit zu sehen und sich nicht von irgendwelchen geistlichen Fälschungen täuschen zu lassen. Und ich muss meiner Herde diese Wahrheit sagen. Wenn er die Wahrheit nicht hören will, muss er trotzdem die Wahrheit sagen. Es ist die Pflicht des Priesters, ihr Zeugnis abzulegen. Und dann - was Gott geben wird.

Ich habe versprochen, über Pastoralarbeit zu sprechen, die nicht auf die Gemeinde beschränkt ist und nicht unbedingt für geistliche Kinder gilt. Der Priester wird sehr oft zu Kranken, Sterbenden eingeladen, oft muss der Priester in kritischen Situationen sein. Es kommt vor, dass junge Leute, ein Mann oder eine Frau, kommen und sagen, dass sie einen Horror in ihrer Familie haben, dass eine Scheidung droht, oder dass ein Kind hoffnungslos krank ist, oder eine Mutter kommt und sagt, dass ihr Sohn oder ihre Tochter hat sich verirrt hat, in schlechte Gesellschaft geraten ist oder im Gefängnis ist, sogar, oder dass die Ehefrau gestorben ist oder der Ehemann gestorben ist. Mit einem Wort, eine Menge tragischer, dramatischer Situationen begleitet immer das Leben eines Priesters.

Der Priester, den wir bisher als das Oberhaupt der Gemeinde betrachtet haben, eine Person, die berufen ist, die etablierte geistliche Familie zu führen, muss gleichzeitig auch ein Krankenwagen sein. Diese Funktion wird nie entfernt. Er muss zu jeder Tages- und Nachtzeit bereit sein, zum Sterbenden zu gehen, um ihn zu beichten und die Kommunion zu empfangen, wie man sagt, um ihn vor dem Tod zu ermahnen.

Es muss gesagt werden, dass die Kanoniker selbst für eine besondere Einstellung des Priesters zu solchen Problemen sorgen. Wenn ein Priester kam, um Abschiedsworte für die Sterbenden zu rufen, dann muss der Priester den Gottesdienst verlassen und zu den Kranken gehen, weil Barmherzigkeit und Sorge um das Heil der menschlichen Seele über allem stehen. Auch die Liturgie soll in diesem Fall verlassen werden, wenn sie noch nicht den Cherubim-Hymnus erreicht hat. Wenn bereits der Cherubim-Hymnus gesungen wird, hat der Priester kein Recht, die Liturgie zu verlassen, er muss sie zu Ende servieren und das Schicksal der Sterbenden Gott übergeben.

Jetzt passiert das fast nie. Früher, als diese Kanons geschrieben wurden, bedeutete dies, dass es in jedem Dorf, in jeder kleinen Stadt einen Tempel gibt und die Gemeindemitglieder um diesen Tempel herum leben. Und Sie können durch das Dorf gehen, die Kommunion empfangen und zurückkommen. Nun haben wir oft keine solchen Pfarreien, es ist besser, sie „Ankünfte“ zu nennen, das heißt, unsere Gemeindemitglieder kommen jetzt meistens zum Tempel, oft von weit her, oft nicht territorial, nicht geografisch, sie kommen gezielt zum Priester, egal wie weit entfernt er dient . Jetzt ist es fast unmöglich, den Sterbenden zu beichten. Außerdem fingen sie an, sehr selten zum Sterben einzuladen. Normalerweise erhalten die Kranken die Kommunion, aber nicht die Sterbenden.

Trotzdem muss der Pfarrer ziemlich regelmäßig zu Kranken und Schwerkranken. Es kommt vor, dass ein Sterbender für kurze Zeit für den Rest seines Lebens zum geistlichen Kind eines Priesters wird. Und er führt ihn auf dem letzten Abschnitt seines Lebensweges zu Gott. Ist der Sterbende noch bei Bewusstsein, so liegt eine besonders günstige Situation für die Tätigkeit des Priesters vor. Ein Sterbender ist schon von allem Irdischen entfremdet, von irdischen Sorgen, von Leidenschaften, Süchten, er denkt wirklich an die Ewigkeit, seine Hoffnung ist nur auf Gott. Der Priester findet meist schnell tiefen Kontakt zu ihm. Der Sterbende kann das Wichtigste einfach und leicht erklären. Er muss dazu gebracht werden, zu beichten, und er versucht normalerweise sein Bestes, um sich an seine schwersten Sünden zu erinnern und sein Gewissen zu reinigen. Falsche Scham und all das geht zurück.

Für einen jungen Priester sind solche Fälle sehr nützlich, sie lehren ihn viel. Was hier vom Priester verlangt wird, ist Liebe, und nur Liebe. Hier ist weniger spirituelle Erfahrung erforderlich, weil die Aufgabe einfacher ist. Es ist unmöglich, einen solchen Sterbenden mit Kälte oder Strenge zu verurteilen, zu tadeln, zu erziehen. Es braucht nur Gnade.

Heutzutage sterben viele Menschen an Krebs. In der Antike, als der Ritus der Kommunion der Sterbenden verfasst wurde, gab es nicht so viele Todesfälle durch diese Krankheit. Krebspatienten haben oft eine Obstruktion und können nicht schlucken. Wir haben einen aufschraubbaren Kelch entworfen, in dem Sie das Heilige Blut aus der Liturgie nehmen und eine kleine Menge des Heiligen Blutes der Sterbenden genießen können, ohne ein Teilchen des Leibes Christi zu geben, das sie nicht schlucken können. So wurde Pater Johann von Kronstadt vor seinem Tod kommuniziert. Er ging jeden Tag zur Kommunion, aber er starb an Krebs und konnte nicht schlucken, bevor er starb.

Solche sterbenden Patienten sind für den Priester eine Schwierigkeit. Es kommt vor, dass ein solcher Patient ständig erbricht, dann ist es unmöglich, die Kommunion zu nehmen oder nur auf ein Wunder zu hoffen. Es kommt vor, dass der Patient ansteckend ist, an Tuberkulose oder Schwindsucht stirbt, es besteht eine reale Ansteckungsgefahr. Es kommt vor, dass der Patient ein sehr starkes Ekelgefühl auslöst, da der Verfallsprozess bereits stattfindet, es ist schwierig zu kommunizieren. Es kommt vor, dass eine Person durch die Krankheit sehr entstellt ist. All dies muss der Priester mit seiner Liebe überwinden. Und um in jedem solchen Menschen ein Kind Gottes, seinen Bruder, zu sehen, muss er Mitleid mit ihm haben, und dieses Mitleid und diese Liebe müssen jeden Ekel und jede Angst überwinden. Der Priester steht im Dienst Gottes, er darf hier nicht an sich selbst denken, sondern an diese reumütige Seele, die an die letzte Grenze gekommen ist. Und hier sollte natürlich der Priester mehr als jeder andere beten, um einem Menschen in seiner sterblichen Leistung zu helfen, den Mut nicht zu verlieren, den Glauben nicht zu verlieren. Sehr oft muss ein Priester einem Sterbenden sagen, dass seine Krankheit tödlich ist, um es zu sagen, wenn die Angehörigen es nicht sagen. Manchmal ist es notwendig, solche Sterbenden zu taufen, weil sie noch nicht getauft sind.

Es gibt Schwierigkeiten einer anderen Ordnung. Zum Beispiel rufen sie oft eine Person an, die im Wesentlichen nicht vollständig in Kontakt ist und manchmal überhaupt nicht in der Lage ist, Kontakt aufzunehmen. Es gibt Kanons, die die Kommunion verbieten, in slawischer Sprache "erstaunt", dh diejenigen, die bereits in völliger Bewusstlosigkeit, völlig unbewusst sind. Nach den Kanonikern ist es verboten, solchen Menschen die Kommunion zu spenden, weil jedes Sakrament durch den Glauben vollzogen wird, und hier kann ein Mensch nicht mehr erkennen, fühlen, dass er kommuniziert.

Es kann jedoch unterschiedliche Herangehensweisen an dieses Problem geben. Angenommen, eine Ihnen nahestehende Person stirbt, ein Gemeindemitglied oder ein Gemeindemitglied, das sein ganzes Leben lang ständig gegangen ist, die Kommunion genommen und gebetet hat. Er wurde wirklich krank, vielleicht hatte er einen Schlaganfall oder so, und jetzt liegt er im Sterben. Wie kannst du nicht an ihm teilhaben? Hier hat der Priester die Kühnheit, eine solche Person entweder mit einem Tropfen Heiligblut zu kommunizieren, wenn der Patient nicht mehr schluckt, oder mit einem kleinen Teilchen der Heiligen Gabe, weil er sicher ist, dass diese Person nicht von der Kirche abgefallen ist , er hat die ganze Zeit in der Kirche gelebt, und es gibt kein Hindernis, ihn in diesem Moment mit ihm zu verbinden. Ich war schon oft in solchen Situationen. Es gibt erstaunliche Wunder, es kommt vor, dass Sie eine Person kommunizieren, und sie kommt danach zur Besinnung, wird sogar manchmal besser und lebt einige Zeit todkrank.

Aber wenn sie einen Menschen anrufen, der noch nie in die Kirche gegangen ist, sich sogar für ungläubig erklärt hat und jetzt das Bewusstsein verloren hat, bereits im Sterben liegt, ohne seine Beziehung zu Gott zu offenbaren, dann hat ein solcher Priester kein Recht, die Kommunion zu empfangen. Hier hat der Kanon volle Kraft, weil es unmöglich ist, einem Ungläubigen, der die Kommunion nicht empfangen möchte, die Kommunion zu spenden. Wir wissen nicht, ob er wollte oder nicht wollte, ob er glaubte oder nicht glaubte, er hat nicht darum gebeten, er hat es nicht erklärt.

In solchen Fällen gibt es verschiedene Versuchungen. Ich gebe Ihnen ein Beispiel. Eine Christin, eine sehr temperamentvolle Frau, eine jüdische Konvertitin, die viele Jahre in der Kirche lebte, versuchte fast ihr ganzes Leben lang, ihre Schwester zum Glauben zu bekehren. Aber auf keinen Fall wollte sie getauft werden. Und egal wie viele Jahre sie versucht hat zu überzeugen, zu überreden, zu erklären, Bücher zu verschenken, sie hat all diese ihre Vorschläge wütend abgelehnt und wollte sich nicht taufen lassen. Doch dann wurde sie schwer krank und eine christliche Schwester pflegte sie im Krankenhaus. Und sie überredete sie: „Schau, wie schlecht du dich fühlst, du kannst bald sterben, naja, lass dich taufen.“ Aber die Schwester wollte sich trotzdem nicht taufen lassen, sie weigerte sich. Schließlich verlor sie das Bewusstsein. Und die christliche Schwester entschied, dass sie jetzt nichts mehr daran hindert, sich taufen zu lassen. Sie beginnt anzurufen und fragt verschiedene Beichtväter und sogar Bischöfe, was sie tun sollen (und sie hatte großartige Verbindungen). Manche Priester sagen nein, das geht nicht. Wie kannst du taufen, wenn sie nicht wollte. Und andere sagen, gut, versuchen Sie es. Und ohne ein eindeutiges Verbot zu erhalten, taufte diese wagemutige Christin dennoch ihre sterbende Schwester, die vor ihrem Tod nie zu sich selbst kam. Das heißt, sie ist jetzt „getauft“ gestorben, jetzt können Sie sie beerdigen, denn das Wichtigste für uns ist, einen Menschen zu „beerdigen“. Bei allem Respekt vor dieser verstorbenen Christin sagte ich ihr natürlich, dass ein solches Vorgehen völlig inkompetent sei. Wir können solche Gewalt nicht gegen das Gewissen einer Person, gegen ihren Willen, ausüben. Alle diese Fälle sind natürlich ungültig. Ich würde es nicht wagen, einen solchen Menschen als getauft anzuerkennen. Wenn wir ihn als getauft erkannt haben, bedeutet dies, dass wir eine Art orthodoxe Magie erkennen. Das bedeutet, dass wir nicht verstehen, was das orthodoxe Sakrament ist. Natürlich war dieser Akt aus Liebe diktiert, und sie rechtfertigte sich damit, dass die ungläubige Schwester nach dem Glauben und der Liebe der gläubigen Schwester getauft wurde. Aber in diesem Fall kann eine solche "Substitution" nicht durchgeführt werden. Wenn sie irgendwie ermutigt worden wäre, zumindest gesagt hätte: „Ja, ich glaube, taufe mich“ und das Bewusstsein verloren hätte, dann wäre es immer noch möglich gewesen. Aber sie hat zahlreichen Vorschlägen nie zugestimmt.

Auf die gleiche Weise können wir eine Person, die ihren Glauben nicht zum Ausdruck gebracht hat, nicht kommunizieren. Bei mir gab es so einen Fall. Die Tochter rief ihre sterbende Mutter zur Kommunion. Ich komme. Ich sehe, dass diese ältere Frau bereits völlig bewusstlos ist. Ich frage:
Hat sie jemals die Kommunion empfangen?
- Ja Nein.
- Nun, fragte sie, hast du mit ihr gesprochen, sie gebeten, die Kommunion zu nehmen?
Ja, nein, hat sie nicht.
„Nun, ist sie überhaupt gläubig?“
Nun, ich denke schon, aber ich weiß es nicht wirklich.

Es fiel mir schwer, sie abzulehnen, aber ich sagte, dass ich nicht mit ihr kommunizieren könne. Lasst uns zu Gott beten, dass sie zur Vernunft kommt. Und wenn sie zur Besinnung kommt, dann ruf an. Und links. Am nächsten Tag oder ein paar Tage später kommt diese Tochter angerannt und sagt:
- Vater, sie ist aufgewacht.
Ich komme zu ihr, und sie ist immer noch fast bewusstlos. Aber diese Tochter fing an, sie zu schütteln, und sie öffnete ihre Augen. Ich frage:
– Wollen Sie die Kommunion empfangen, glauben Sie an Gott?
Sie sagt:
Ja, ich glaube schon.
Ich gab ihr die Kommunion, sie verlor sofort das Bewusstsein und starb.

Natürlich ist es in diesem Fall nicht mehr notwendig, einen Menschen sein ganzes Leben lang ausführlich zu beichten, wie man das tun müsste. Aber hier müssen wir uns auf die Barmherzigkeit Gottes verlassen. Wir können einem Menschen, der dies wünscht, das letzte Abschiedswort, die Kommunion, nicht verweigern. Die Kanons sehen jedoch manchmal Verbote und Exkommunikation von der Kirche sogar auf dem Sterbebett vor. Üblicherweise lauten die Verbote „außer dem Sterbebett“. Wenn eine Person stirbt, kann ihr die Kommunion gegeben werden, selbst wenn sie unter einem Bann stand.
In solchen Fällen kann es keinen Formalismus geben. Natürlich ist hier das Prinzip der Barmherzigkeit und Heilung am Werk. Aber wenn Sie wissen, dass jemand in diesem Leben irgendwie sehr schwer gesündigt hat, müssen Sie ihn irgendwie ermutigen, Buße zu tun.

Es gibt eine weitere große Kategorie von Invaliden, unglücklichen Menschen, Kranken, behinderten Kindern, die manchmal nicht als geistliche Kinder betrachtet werden können. Einfach, weil sie ernsthaft psychisch krank sind, oder völlig verrückt oder einfach nur minderwertige Menschen. Davon gibt es heutzutage einige. Hier ist natürlich die Tätigkeit des Priesters vom Standpunkt der Erde aus aussichtslos. In der gewöhnlichen Kommunikation kann man Menschen erziehen und vieles kann getan werden. Mit diesen Leuten kann man nichts anfangen, sie verbrauchen nur die Kraft des Priesters und können ihm nichts zurückgeben. Trotzdem ist diese Aktivität überraschenderweise eine der fruchtbarsten. Es gibt immer ein Wunder, die Gnade Gottes. Ein Priester, der zu Hilfe eilt, der Unglückliche, Kranke, Mittellose, Abnormale, Defekte nährt, wird hundertfach von Gott empfangen. Wir denken oft, dass diese Leute für die Kirche Ballast, nutzlos sind. Tatsächlich ist dies überhaupt nicht der Fall. Dies sind, wenn Sie so wollen, wertvolle Menschen für die Kirche. Das ist die Schönheit der Kirche. All diese schwachen, kranken Menschen sind Menschen, die einen besonderen, wunderbaren Platz in der Kirche einnehmen. Sich um sie zu kümmern und ihnen zu dienen, ist nur die vollständigste Manifestation des christlichen Geistes. Dies ist die Verkörperung der Liebe Christi. Und wenn ein Priester solchen Menschen dient, empfindet er große Freude und Befriedigung, denn die gnadenerfüllte Gegenwart Gottes ist hier immer zu spüren.

Wie Sie sehen, ist die pastorale Tätigkeit eines Priesters vielfältig. Und sehr oft kommt es vor, dass der Priester nach dem Wort Christi seine 99 wohlhabenden, gesunden Schafe verlassen und einem verderblichen oder verlorenen Schaf nacheilen muss. Wir müssen den Unglücklichen den Vorzug geben, die sich in schwierigen Umständen befinden. Und die Gemeinschaft, die bereits unter einem Priester lebt, erweist sich manchmal als vernachlässigt. Diese Besonderheit des priesterlichen Dienstes widerspricht irdischen Berechnungen, irdischen Ansätzen.

Es gibt solche Worte von Christus: "Lass deine linke Hand nicht wissen, was deine rechte tut." Im Leben eines Priesters wird dies mit besonderer Kraft bestätigt. Wenn ein Priester gute Taten tut, vielleicht Almosen gibt, Geld oder einfach seine Kraft, seine Zeit, sich nicht schont, dann tut er so als wäre er absurd. Es kommt vor, dass er eine kleine Menge Geld hat und eine Familie, Kinder. Und plötzlich kommt ein Mann in Schwierigkeiten zu ihm, hungrig und bittet um Geld. Fast immer, wenn ein Priester Geld mit Liebe gibt, wird er sofort viel mehr bekommen. Der Herr wird ihm sicherlich jemanden schicken, der mit Zinsen geben und zehn- und hundertmal auffüllen wird. Nach so einem Kalkül kann man hier natürlich nicht agieren: Ladies, vielleicht bekomme ich noch viel mehr. Aber ein Priester muss immer daran denken, dass er ein Diener Christi ist, und wenn er rechtschaffen und rein lebt, dann wird Christus mit ihm sein. Und alle Gebote des Evangeliums, alle Verheißungen des Evangeliums werden sicherlich in seinem Leben, in seinem Dienst erfüllt werden, wenn er Gott aufrichtig dient, im Gewissen, mit Liebe, mit Glauben. Und so ist es eigentlich immer. In seiner Tätigkeit muss der Priester sowohl vernünftig als auch umsichtig sein, und er muss die Gabe des Verstandes haben, aber er muss aus dem Glauben leben. Nicht aus irdischer Berechnung, sondern aus Glauben.

Zunächst einmal ist es das Wichtigste, den Willen Gottes zu erfüllen, das Gebot Gottes zu erfüllen, das ist die erste Pflicht, das ist der Weg des Lebens.

Wir können diesen Abschnitt über die Seelsorge, über die geistliche Seelsorge bereits beenden, aber es ist sinnvoll, noch einmal auf das äußerst akute und schwierige Problem zurückzukommen, mit dem jeder Seelsorger konfrontiert ist. Das ist bei verschiedenen Priestern unterschiedlich, aber es stellt sich immer das gleiche Problem. Was ist das Ergebnis seiner Bemühungen? Hier arbeitet der Priester, vielleicht seit vielen Jahren. Was ist das Ergebnis dieser Arbeit?

Wir können mit Sicherheit sagen, dass alle guten Werke gute Früchte bringen werden, und all das Unkraut, das der Priester selbst sät, indem er seinen Leidenschaften gehorcht, wird natürlich böse Früchte tragen. Und dann muss er all diese bösen Früchte entwirren. Obwohl es vielleicht unmöglich ist, all dies formal zu berechnen, muss der Priester dennoch zurückblicken und sehen, was mit ihm passiert, was mit seiner Herde passiert. Tatsache ist, dass unsere Bemühungen, ein Ziel zu erreichen, sehr oft zum gegenteiligen Ziel führen. Dieses Gesetz, das wir Zweckheterogenität nennen, muss immer beachtet werden. Es kommt vor, dass es in der Arbeit eines Priesters einen sehr schwerwiegenden Fehler gibt, den er nicht rechtzeitig verstanden hat. Deshalb müssen Sie sich die ganze Zeit umdrehen und die Früchte Ihrer Arbeit betrachten, also haben Sie Weizen gesät, und was wächst? Vielleicht wächst nur Brennnessel, dann müssen Sie darüber nachdenken, ob es sich lohnt, sich weiterhin mit einer solchen Landwirtschaft zu beschäftigen?

Wenn er auf seine Arbeit zurückblickt, sieht der Priester in unserer Zeit größtenteils ein trauriges Bild ... Aber es gibt natürlich Freude. Ich kenne viele eifrige Priester, die große Früchte zeigen. Sie haben es geschafft, viele Menschen zu versammeln, starke große Gemeinschaften zu versammeln, in diesen Gemeinschaften kamen oder kommen viele Menschen zum Glauben. Kinder werden in der Kirche erzogen, neue Kirchen, Pfarreien werden gegründet, Schulen werden eröffnet. Solche Gemeinschaften beeinflussen das Leben der Gesellschaft und das Leben der Kirche erheblich.

Aber neben dem sozialen, sichtbaren irdischen Ergebnis, strukturell, materiell, spirituell, gibt es auch ein spirituelles Ergebnis. Was passiert heute in der Kirche? Wir sehen, dass die Kirchen zum größten Teil gefüllt werden, solche Gemeinschaften füllen sie, eröffnen sogar neue Kirchen und stellen sie wieder her. Aber mit wem sind sie gefüllt? Gläubige, orthodoxe Menschen, die oft die Kommunion empfangen, wollen oft zur Beichte gehen ... Und doch liegt darin etwas sehr Trauriges. Man kann Menschen auf ein bestimmtes Niveau bringen, und dann hören sie auf und können nicht mehr gehen. Und dieses Niveau ist nicht so hoch. Normalerweise ist dies das Niveau von Menschen, die keine Todsünden begehen, keine Unzucht treiben, nicht trinken, nicht stehlen, nicht beschwören, ihre Eltern nicht schlagen, nicht fluchen, vielleicht nicht einmal rauchen. Sie gehen oft zum Abendmahl, aber wenn man sich diese Menschen ansieht, sieht man nicht, dass ein Mensch weiter wächst und von Stärke zu Stärke aufsteigt, sich Christus nähert. Nur die Anfangsarbeiten sind erledigt, etwas Vorläufiges ...

Schade, dass die echten Früchte nicht sichtbar sind. Denn wirklich jeder Christ, jeder Mensch ist zur Heiligkeit berufen. Mit anderen Worten, alle, die zur Kirche kommen, die anfangen, das Kirchenleben zu leben, müssen allmählich geistliche Menschen, Gerechte, Heilige werden. Und das ist nicht. Es ist ersichtlich, dass unser kirchliches Leben und unsere pastorale Arbeit durch eine sehr niedrige Grenze begrenzt sind, die sich für viele von uns als unüberwindbar herausstellt.

Man kann eine solche Parallele ziehen. Hier steigt eine Touristengruppe immer höher in die Berge. Das sind erstmal bewaldete Wege, sehr schöne Schluchten, eine Straße, und da, siehst du, Almwiesen, da ist kein Wald mehr. Sie steigen noch höher und befinden sich in einer Schlucht, in der es keine Vegetation gibt, nur niedrig wachsende Sträucher, kleines Gras und hohe schneebedeckte Berge, von denen Gletscher abrutschen. Flüsse entspringen diesen Gletschern. Sie erreichen den Ort, an dem sich normalerweise ein Unterstand befindet, und müssen dann durch den Schnee zum Pass gehen und den Gletscher besteigen. Und dafür braucht man spezielle Ausrüstung, Stiefel, Eispickel, Bänder, einen ganz anderen Ausbilder, keinen Touristen mehr, sondern einen Kletterer. Und deshalb halten Touristen an einem solchen Rubikon an und gehen nicht mehr weiter. Weiter lebensgefährlich, weiter eine andere Schwierigkeitskategorie. Touristische Wanderungen auf dieser Ebene enden. Nehmen wir an, ein solcher Tourist kann eine Höhe von zweieinhalb bis dreitausend Metern erreichen. Und Sie können keine viertausendstel Höhe erklimmen, wenn Sie kein Kletterer sind. Sie lassen dich nicht rein, du kannst nicht, aber wenn du kletterst, wirst du getötet.

Ähnliches lässt sich in unserem Gemeindeleben beobachten. Unser Gemeindeleben bringt uns auf eine gewisse Höhe. Hier laufen, springen, arbeiten, bauen wir etwas, arrangieren etwas selbstbewusst. Aber all dies ist bis zu einem gewissen Punkt. Und weiter? Wir wissen nicht, wie wir weiterleben sollen. Und es stellt sich heraus, dass es praktisch keine Ausbilder oder Führer gibt, die wissen, wie man weiterlebt, sie sind unzugänglich. Und wenn ja, dann gibt es nur einen oder zwei von ihnen, und es ist bereits unmöglich, zu ihnen zu gelangen, das sind solche heiligen Ältesten, von denen es in ganz Russland vielleicht nur noch drei gibt. Gewöhnliche gute Priester, Beichtväter, hier wissen sie noch wie, und dann wissen sie nicht mehr wie. Sie wissen nicht, wie man kluges Gebet lehrt, weil sie selbst nicht beten, sie haben keine Zeit, sie arbeiten als Vorarbeiter und Lehrer, und es ist noch unbekannt, wer, aber sie beten einfach nicht, sie tun es keine Zeit. Sie wissen nicht, wie sie sie lehren sollen, ihre Leidenschaften wirklich bis zum Ende zu überwinden, sie wissen nicht, wie sie sie lehren sollen, in der Gegenwart Gottes zu leben, wie sie sie lehren sollen, nach dem Willen Gottes zu leben, sie wissen es nicht wie man den Willen Gottes hört.

Und da ist ein trauriges, schweres Gefühl der Begrenzung. Eine Person, die versucht hat, versucht, ein spirituelles Leben zu führen, kennt wahrscheinlich dieses Gefühl, das Gefühl, bankrott zu sein. Tatsächlich stellte sich heraus, dass Sie nichts tun können, Sie wissen nicht, dass Sie so geprahlt haben, geprahlt ... Im Allgemeinen haben Sie wirklich nichts geschafft.

Gibt es einen Ausweg? Gibt es etwas zu hoffen? Die Antwort muss sachlich und ehrlich gegeben werden – hier haben wir wenig Hoffnung. Es muss zugegeben werden, dass wir eine solche Zeit der Kirchengeschichte erlebt haben, in der viele Dinge für uns unmöglich geworden sind, transzendental, viele Leistungen von uns abgefallen sind, für uns undenkbar, unmöglich geworden sind. Sie erinnern sich wahrscheinlich, was über die letzten Zeiten gesagt wurde, dass diese Zeiten so schwierig sein werden, dass, wenn jemand zu dieser Zeit nur den Namen des Herrn anruft, er gerettet wird. Ihr werdet überhaupt nichts brauchen, sondern nur in diesem schrecklichen Augenblick den Namen Gottes anzurufen, und dann seid ihr angesichts der furchtbar schwierigen Umstände der Zeit schon gerettet.

Jede Zeit entspricht ihrem eigenen Schwierigkeitsgrad und ihren spirituellen Errungenschaften. Der Herr wird uns nicht unterstellen, dass wir solche Ebenen, solche Gerechtigkeit, Heiligkeit nicht erreichen, wie die alten Heiligen.

Aber von uns wird das gleiche verlangt wie von ihnen – eine Leistung wird verlangt. Unsere Leistung wird nicht so fruchtbar sein wie ihre Leistung. Als der heilige Seraphim in den Wäldern von Sarow arbeitete, erreichte er Vollkommenheit, hohe Heiligkeit. Und als Priester und Bischöfe in Lagern in denselben Wäldern saßen, erreichten sie dort nicht solche Vollkommenheit, solche Einsicht, Wundertaten. Aber ihre Leistung war vielleicht nicht geringer. Dies ist eine weitere Leistung und andere Früchte dieser Leistung. Und der Herr wird ihnen ihre Heiligkeit anrechnen.

Weißt du, die Leute sagen: „Du machst deine Arbeit, und wenn du nicht weißt, wie man etwas macht, dann wird der Engel es für dich tun, wenn du wirklich all deine Kraft einsetzt.“ Wenn eine Person arbeitet, eine Leistung erbringt, dann wird die Begrenzung aufgehoben, sie verschwindet. Der Herr vollendet durch seine Gnade alles, was notwendig ist, getrennt vom Menschen und getrennt vom Priester. Alles, was ein Priester nicht geben kann, wird von Gott gegeben, wenn dieser Priester wirklich arbeitet, d.h. lebt von der Tat.

Es kommt oft vor, dass spirituelle Kinder anfangen, von etwas enttäuscht zu werden, sie wissen auch nicht, wie sie eine Leistung leben sollen, sie wollen es nicht. Sie suchen nicht nach einem spirituellen Leben, einer spirituellen Leistung, sie suchen nach einer Art Trost, einer Art besonderer Beziehung. Sie hören auf, nach Demut und Gehorsam zu suchen, und fangen an, von ihrem Beichtvater zu verlangen, dass er sie versteht, dass er ihnen Zeit widmet, ihnen zuhört, dass er endlos mit ihnen spricht, dass er sie irgendwie behandelt, sie beginnen zu sein unhöflich, zu deinen Beichtvätern unverschämt zu sein. Das ist heutzutage sehr, sehr häufig.

Im Wesentlichen muss man zugeben, dass es sehr wenige geistliche Kinder gibt. Es gibt fast keine. Vielleicht gibt es eine riesige Menschenmenge, aber sie sind alle keine spirituellen Kinder. Spirituelle Kinder, die noch nicht einmal ein spirituelles Leben führen werden. Wenn ein sogenanntes geistliches Kind unhöflich zu seinem Beichtvater ist, dann ist dies kein geistliches Kind, das versichere ich Ihnen. Genauso, wenn ein geistiges Kind nicht gehorchen will, sagst du ihm eins, zwei, drei, aber es gehorcht nicht, dann ist das natürlich kein geistiges Kind, es bleibt nur der Name.

Und hier muss der Priester klar sehen und klar zugeben, dass etwas Hohes nicht geklappt hat, für ihn nicht geklappt hat, und diesen seinen sogenannten geistlichen Kindern kühn sagen:
- Lügen Sie sich nicht an. Wenn Sie das nicht wollen, gehen Sie woanders hin und das war's. Warum im Gehorsam spielen, in irgendeiner Art von Beziehung. Warum tun?

Es wird viel besser, viel ehrlicher. Normalerweise kommt der Priester am Ende dazu. Er beginnt, diese fruchtlosen Beziehungen zu meiden, Beziehungen, die nur eine Schwere auf der Seele hinterlassen. Und deshalb sehen wir sehr oft ältere Priester, sehr gute, die fast keine geistlichen Kinder haben. Früher gab es Pfarreien, aber im Alter war niemand mehr da. Vielleicht sind es zwei oder drei Leute, vielleicht fünf. Wieso den? Weil dieser Priester nicht mehr die Kraft hat, endlos zu beichten und nicht mehr sprechen kann, vertritt er für diese geistlichen Kinder kein geistliches Interesse mehr. Und es gibt sehr, sehr wenige Menschen, die ihm wirklich gehorchen wollen, die ihm glauben. Vielleicht gab es eine Gemeinschaft von 500 Menschen, aber vielleicht blieben fünf übrig. Der Rest ist alle verstreut.

Es gibt sehr wenige Menschen, die wirklich danach streben, spirituelles Leben zu erlangen. Die allermeisten suchen spirituelles Leben, spirituellen Trost, spirituelle Beziehungen, irdisches Leben, nicht himmlisches, wollen sich nicht von ihren Leidenschaften befreien, wollen ihren Willen nicht aufgeben, wollen nichts Bedeutendes opfern.

Es gibt sehr wenige Menschen, die ihren Willen aufgeben, gehorsam werden, den Willen Gottes suchen wollen. Und so darf der Priester nicht irregeführt werden. Die Aktivität ist in vollem Gange, alles erwacht zum Leben, alles wächst, Tempel werden gebaut, alles scheint Früchte zu tragen, der Priester wird ausgezeichnet, er wird befördert, alles ist vorbildlich, alles ist in Ordnung. Er kann glauben, dass alles wirklich schön ist... Jeder Pfarrer muss bedenken, dass es nur dann schön wird, wenn er sich Gott nähert, und wenn seine Herde auch zu Gott geht, zum geistlichen Leben, zum gnadenvollen Leben. Erst dann wird es schön, wenn die Göttliche Liturgie immer besser gefeiert wird, wenn ein gnadenvolles Licht auf dem Gewissen, in der Seele erscheint, wenn alles irdische Wohl, alle irdischen Leistungen und Belohnungen immer weniger wichtig werden. All dies wird er für nichts halten, wenn er das gnadenerfüllte Leben berührt, das Leben mit Gott. Wenn er nun so lebt, werden sich nach und nach geistliche Kinder um ihn versammeln, die dieselbe Dispensation haben werden. Wenn er hauptsächlich in irdische Aktivitäten versunken ist, werden seine Kinder dieselben sein, irdisch und nicht spirituell.

Vor allem sollte ein Priester Angst vor der Substitution haben, denn die Substitution trägt den Geist des Antichristen in sich, statt den Geist Christi.

Er muss schauen - aber er hat sich nicht verlaufen, hat er selbst nicht das einzig richtige Tor vergessen? Geht er zu Christus und ist er bereit, alles zu opfern, um bei Christus zu bleiben? Und er muss kühn zugeben, dass er wenig weiß, wenig Erfolg hat und unter denen, die ihm folgen, nur sehr wenige wirkliche geistliche Kinder sind. Und bei allen Arten von Aktivitäten, sowohl karitativen als auch lehrenden und organisatorischen und baulichen und einfach der Verwaltung von Diensten und Anforderungen, muss der Priester sich an das Eine erinnern, das benötigt wird – das Wichtigste, das niemals sein kann geopfert, man kann nicht aufgeben - echtes Leben mit Gott, gesegnetes Leben. Alles andere ohne ein von Gnade erfülltes Leben hat keinen Wert, keine Bedeutung und wird nur das Gegenteil bewirken.

Portal für den Studenten. Selbsttraining

Unterrichtsfortschritt

I. Organisatorischer Moment

II. Schreiben eines Themas, eines Epigraphs.

III. Bekanntschaft mit der Biographie von N.A. Nekrasov

IV. Die Hauptthemen und Ideen der Texte von N.A. Nekrasov

V. Analyse von Gedichten (nach Wahl der Studierenden)

VI. Zusammenfassung der Lektion

VII. Hausaufgaben

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