Die Zahl der indigenen Bevölkerung Sibiriens vor Beginn der russischen Kolonialisierung betrug etwa 200.000 Menschen. Der nördliche Teil (Tundra) Sibiriens wurde von Stämmen der Samojeden bewohnt, die in russischen Quellen Samojeden genannt werden: Nenzen, Enets und Nganasans.

Die wirtschaftliche Hauptbeschäftigung dieser Stämme war das Hüten und Jagen von Rentieren und im Unterlauf von Ob, Taz und Jenissei das Fischen. Die Hauptobjekte des Fischfangs waren Polarfuchs, Zobel und Hermelin. Pelze dienten als Hauptware bei der Zahlung von Yasak und im Handel. Pelze wurden auch als Brautpreis für die Mädchen gezahlt, die als ihre Frauen ausgewählt wurden. Die Zahl der sibirischen Samojeden, einschließlich der Stämme der südlichen Samojeden, erreichte etwa 8.000 Menschen.

Südlich der Nenzen lebten die ugrischsprachigen Stämme der Chanten (Ostjaken) und Mansen (Wogulen). Die Chanten beschäftigten sich mit Fischfang und Jagd, in der Region des Golfs von Ob hatten sie Rentierherden. Die Hauptbeschäftigung der Mansi war die Jagd. Vor der Ankunft der russischen Mansen auf dem Fluss. Toure und Tavde beschäftigten sich mit primitiver Landwirtschaft, Viehzucht und Bienenzucht. Das Siedlungsgebiet der Chanten und Mansen umfasste die Gebiete des Mittleren und Unteren Ob mit Nebenflüssen, S. Irtysch, Demjanka und Konda sowie die West- und Osthänge des Mittleren Urals. Die Gesamtzahl der ugrischsprachigen Stämme Sibiriens im 17. Jahrhundert. erreichte 15-18 Tausend Menschen.

Östlich des Siedlungsgebietes der Chanten und Mansen lagen die Ländereien der Südsamojeden, der Süd- oder Narym-Selkupen. Lange Zeit nannten die Russen die Narym Selkups Ostjaken wegen der Ähnlichkeit ihrer materiellen Kultur mit den Chanten. Die Selkupen lebten am Mittellauf des Flusses. Ob und seine Nebenflüsse. Die Hauptwirtschaftstätigkeit war der saisonale Fischfang und die Jagd. Sie jagten Pelztiere, Elche, Wildhirsche, Hochland- und Wasservögel. Vor der Ankunft der Russen waren die südlichen Samojeden in einem Militärbündnis vereint, das in russischen Quellen als Pegoy-Horde bezeichnet wurde und von Prinz Voni angeführt wurde.

Östlich der Narym Selkups lebten Stämme der Ket-sprechenden Bevölkerung Sibiriens: die Kets (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6.000 Menschen), die sich entlang des mittleren und oberen Jenissei niederließen. Ihre Hauptbeschäftigungen waren Jagen und Fischen. Einige Bevölkerungsgruppen gewannen Eisen aus Erz, dessen Produkte an Nachbarn verkauft oder auf dem Hof ​​verwendet wurden.

Der Oberlauf des Ob und seiner Nebenflüsse, der Oberlauf des Jenissei, der Altai wurden von zahlreichen und in der Wirtschaftsstruktur sehr unterschiedlichen Turkstämmen bewohnt - den Vorfahren der modernen Schoren, Altaier, Chakassen: Tomsk, Chulym und "Kuznetsk" Tataren (etwa 5-6 Tausend Menschen), Teleuts ( weiße Kalmücken) (etwa 7-8 Tausend Menschen), Jenissei-Kirgisen mit ihren untergeordneten Stämmen (8-9 Tausend Menschen). Die Hauptbeschäftigung der meisten dieser Völker war die nomadische Viehzucht. An einigen Orten dieses riesigen Territoriums wurden die Hackenzucht und die Jagd entwickelt. Die "Kuznetsk" -Tataren hatten die Schmiedekunst entwickelt.

Das Sayan-Hochland wurde von den Samojeden- und Turkstämmen Mators, Karagas, Kamasin, Kachin, Kaysot und anderen mit einer Gesamtzahl von etwa 2.000 Menschen besetzt. Sie beschäftigten sich mit Viehzucht, Pferdezucht, Jagd, sie kannten die Fähigkeiten der Landwirtschaft.

Südlich der Lebensräume der Mansi, Selkups und Kets waren türkischsprachige ethnoterritoriale Gruppen weit verbreitet - die ethnischen Vorgänger der sibirischen Tataren: Baraba-, Terenin-, Irtysh-, Tobol-, Ischim- und Tjumen-Tataren. Mitte des 16. Jahrhunderts. Ein bedeutender Teil der Türken Westsibiriens (von Tura im Westen bis Baraba im Osten) stand unter der Herrschaft des sibirischen Khanats. Die Hauptbeschäftigung der sibirischen Tataren war Jagd, Fischerei, Viehzucht wurde in der Baraba-Steppe entwickelt. Vor der Ankunft der Russen waren die Tataren bereits in der Landwirtschaft tätig. Es gab eine Hausproduktion von Leder, Filz, scharfen Waffen, Pelzbekleidung. Tataren fungierten als Vermittler im Transithandel zwischen Moskau und Zentralasien.

Westlich und östlich des Baikalsees lebten mongolischsprachige Burjaten (etwa 25.000 Menschen), die in russischen Quellen unter dem Namen „Brüder“ oder „Brüder“ bekannt sind. Grundlage ihrer Wirtschaft war die nomadische Viehzucht. Landwirtschaft und Sammeln waren Nebenbeschäftigungen. Das Eisenhandwerk hat eine ziemlich hohe Entwicklung erfahren.

Ein bedeutendes Gebiet vom Jenissei bis zum Ochotskischen Meer, von der nördlichen Tundra bis zur Amur-Region wurde von den Tungus-Stämmen der Evenks und Evens (etwa 30.000 Menschen) bewohnt. Sie wurden in "Hirsche" (gezüchtete Hirsche), die die Mehrheit bildeten, und "Fuß" unterteilt. Die "Fuß" Evenks und Evens waren sesshafte Fischer und jagten Meerestiere an der Küste des Ochotskischen Meeres. Eine der Hauptbeschäftigungen beider Gruppen war die Jagd. Die Hauptwildtiere waren Elche, wilde Hirsche und Bären. Heimische Hirsche wurden von den Ewenken als Pack- und Reittiere verwendet.

Das Gebiet der Region Amur und Primorje wurde von Völkern bewohnt, die die tungusisch-mandschurischen Sprachen sprachen - die Vorfahren der modernen Nanai, Ulchi, Udege. Die paläoasiatische Gruppe von Völkern, die dieses Gebiet bewohnten, umfasste auch kleine Gruppen von Nivkhs (Giljaken), die in der Nachbarschaft der tungusisch-mandschurischen Völker der Amur-Region lebten. Sie waren auch die Haupteinwohner von Sachalin. Die Nivkhs waren die einzigen Menschen in der Amur-Region, die Schlittenhunde in großem Umfang für ihre wirtschaftlichen Aktivitäten einsetzten.

Der mittlere Lauf des Flusses. Lena, Upper Yana, Olenyok, Aldan, Amga, Indigirka und Kolyma wurden von Jakuten (etwa 38.000 Menschen) besetzt. Es war das zahlreichste Volk unter den Türken Sibiriens. Sie züchteten Rinder und Pferde. Die Tier- und Vogeljagd sowie der Fischfang galten als Hilfsgewerbe. Die Heimproduktion von Metall war weit entwickelt: Kupfer, Eisen, Silber. Sie stellten Waffen in großer Zahl her, kunstvoll verarbeitetes Leder, webten Gürtel, geschnitzte Haushaltsgegenstände und Gebrauchsgegenstände aus Holz.

Der nördliche Teil Ostsibiriens wurde von den Yukaghir-Stämmen (etwa 5.000 Menschen) bewohnt. Die Grenzen ihres Landes erstreckten sich von der Tundra von Chukotka im Osten bis zu den Unterläufen von Lena und Olenek im Westen. Der Nordosten Sibiriens wurde von Völkern der paläoasiatischen Sprachfamilie bewohnt: Tschuktschen, Korjaken, Itelmenen. Die Tschuktschen besetzten einen bedeutenden Teil der kontinentalen Tschukotka. Ihre Zahl betrug ungefähr 2,5 Tausend Menschen. Die südlichen Nachbarn der Tschuktschen waren die Korjaken (9-10.000 Menschen), die in Sprache und Kultur den Tschuktschen sehr nahe stehen. Sie besetzten den gesamten nordwestlichen Teil der Küste von Ochotsk und den an das Festland angrenzenden Teil von Kamtschatka. Die Tschuktschen und Korjaken wurden wie die Tungusen in "Hirsche" und "Fuß" unterteilt.

Eskimos (etwa 4.000 Menschen) wurden im gesamten Küstenstreifen der Halbinsel Tschukotka angesiedelt. Die Hauptbevölkerung von Kamtschatka im 17. Jahrhundert. waren Itelmens (12.000 Menschen) Einige Ainu-Stämme lebten im Süden der Halbinsel. Die Ainu wurden auch auf den Inseln der Kurilenkette und an der Südspitze von Sachalin angesiedelt.

Die wirtschaftlichen Beschäftigungen dieser Völker waren die Jagd auf Meerestiere, die Rentierzucht, das Fischen und das Sammeln. Vor der Ankunft der Russen befanden sich die Völker Nordostsibiriens und Kamtschatkas noch auf einem relativ niedrigen sozioökonomischen Entwicklungsstand. Werkzeuge und Waffen aus Stein und Knochen waren im Alltag weit verbreitet.

Ein wichtiger Platz im Leben fast aller sibirischen Völker vor der Ankunft der Russen war Jagd und Fischerei. Eine besondere Rolle wurde der Gewinnung von Pelzen zugeschrieben, die das Hauptthema des Handelsaustauschs mit den Nachbarn war und als Hauptzahlung von Tributen - Yasak - verwendet wurde.

Die meisten sibirischen Völker im 17. Jahrhundert. Russen wurden in verschiedenen Stadien der patriarchalisch-stammesischen Beziehungen gefangen. Die rückständigsten Formen sozialer Organisation wurden bei den Stämmen im Nordosten Sibiriens festgestellt (Yukaghirs, Chukchis, Koryaks, Itelmens und Eskimos). Im Bereich der sozialen Beziehungen zeigten einige von ihnen Merkmale der häuslichen Sklaverei, der dominierenden Stellung der Frau usw.

Die sozioökonomisch am weitesten entwickelten waren die Burjaten und Jakuten, die um die Jahrhundertwende vom 16. zum 17. Jahrhundert lebten. patriarchalisch-feudale Beziehungen entwickelten sich. Das einzige Volk, das zum Zeitpunkt der Ankunft der Russen eine eigene Staatlichkeit hatte, waren die Tataren, vereint unter der Herrschaft der sibirischen Khans. Sibirisches Khanat Mitte des 16. Jahrhunderts. umfasste ein Gebiet, das sich vom Tura-Becken im Westen bis nach Baraba im Osten erstreckte. Diese Staatsbildung war jedoch nicht monolithisch, zerrissen durch mörderische Zusammenstöße zwischen verschiedenen dynastischen Gruppen. Gründung im 17. Jahrhundert Sibirien im russischen Staat hat den natürlichen Verlauf des historischen Prozesses in der Region und das Schicksal der indigenen Völker Sibiriens grundlegend verändert. Der Beginn der Deformation der traditionellen Kultur war mit der Ankunft einer Bevölkerung mit einer produktiven Wirtschaftsweise in der Region verbunden, die eine andere Art menschlicher Beziehung zur Natur, zu kulturellen Werten und Traditionen annahm.

Religiös gehörten die Völker Sibiriens unterschiedlichen Glaubenssystemen an. Die am weitesten verbreitete Glaubensform war der Schamanismus, basierend auf dem Animismus – der Vergeistigung der Kräfte und Phänomene der Natur. Eine Besonderheit des Schamanismus ist der Glaube, dass bestimmte Menschen - Schamanen - die Fähigkeit haben, in direkte Kommunikation mit den Geistern zu treten - Gönner und Helfer des Schamanen im Kampf gegen Krankheiten.

Seit dem 17. Jahrhundert Das orthodoxe Christentum breitete sich in Sibirien weit aus, der Buddhismus drang in Form des Lamaismus vor. Noch früher drang der Islam unter die sibirischen Tataren ein. Bei den Völkern Sibiriens nahm der Schamanismus unter dem Einfluss des Christentums und des Buddhismus (Tuwinen, Burjaten) komplizierte Formen an. Im XX Jahrhundert. Dieses ganze Glaubenssystem koexistierte mit einer atheistischen (materialistischen) Weltanschauung, die die offizielle Staatsideologie war. Derzeit erleben einige sibirische Völker eine Wiederbelebung des Schamanismus.

Die durchschnittliche Anzahl der Völker - Westsibirische Tataren, Chakassen, Altaier. Die übrigen Völker werden aufgrund ihrer geringen Anzahl und ähnlicher Merkmale ihres Fischfanglebens der Gruppe der „kleinen Völker des Nordens“ zugeordnet. Unter ihnen sind die Nenzen, Evenki, Khanty, bemerkenswert in Bezug auf die Anzahl und die Bewahrung der traditionellen Lebensweise der Chukchi, Evens, Nanais, Mansi, Koryaks.

Die Völker Sibiriens gehören verschiedenen Sprachfamilien und -gruppen an. In Bezug auf die Anzahl der Sprecher verwandter Sprachen nehmen die Völker der altaischen Sprachfamilie den ersten Platz ein, zumindest seit der Wende unserer Zeitrechnung, die sich vom Sayano-Altai und der Baikalregion in die Tiefe ausbreitete Regionen West- und Ostsibiriens.

Die altaische Sprachfamilie in Sibirien ist in drei Zweige unterteilt: Turkisch, Mongolisch und Tungusisch. Der erste Zweig - Türkisch - ist sehr umfangreich. In Sibirien umfasst es: die Altai-Sayan-Völker - Altaians, Tuvans, Chakasses, Shors, Chulyms, Karagas oder Tofalars; Westsibirische (Tobolsk, Tara, Baraba, Tomsk usw.) Tataren; im hohen Norden - Jakuten und Dolgans (letztere leben im Osten von Taimyr im Becken des Khatanga-Flusses). Zu den mongolischen Völkern in Sibirien gehören nur die Burjaten, die in Gruppen im westlichen und östlichen Baikalgebiet angesiedelt sind.

Der Tungus-Zweig der Altai-Völker umfasst die Evenki („Tungus“), die in verstreuten Gruppen über ein riesiges Gebiet von den rechten Nebenflüssen des Oberen Ob bis zur Küste von Ochotsk und von der Baikalregion bis zum Arktischen Ozean leben; Evens (Lamuts), siedelten sich in einer Reihe von Regionen Nordjakutiens an der Küste von Ochotsk und Kamtschatka an; auch eine Anzahl kleiner Völker des unteren Amur - Nanais (Golden), Ulchis oder Olchis, Negidals; Ussuri-Gebiet - Orochi und Ude (Udege); Sachalin - Oroks.

In Westsibirien haben sich seit der Antike ethnische Gemeinschaften der uralischen Sprachfamilie gebildet. Dies waren ugrischsprachige und samojedischsprachige Stämme der Waldsteppen- und Taigazone vom Ural bis zum Oberen Ob. Derzeit leben die ugrischen Völker - Chanten und Mansen - im Ob-Irtysch-Becken. Zu den Samojeden (Samojeden sprechend) gehören die Selkupen im Mittleren Ob, die Enets im Unterlauf des Jenissei, die Nganasaner oder Tavger, in Taimyr die Nenzen, die die Waldtundra und die Tundra Eurasiens von Taimyr bis bewohnen das Weiße Meer. Einst lebten auch kleine samojedische Völker in Südsibirien, im Altai-Sayan-Hochland, aber ihre Überreste - Karagas, Koibals, Kamasins usw. - wurden im 18. - 19. Jahrhundert türkisiert.

Die indigenen Völker Ostsibiriens und des Fernen Ostens sind nach den Hauptmerkmalen ihrer anthropologischen Typen mongoloid. Der mongoloide Typ der sibirischen Bevölkerung könnte genetisch nur in Zentralasien entstanden sein. Archäologen beweisen, dass sich die paläolithische Kultur Sibiriens in die gleiche Richtung und in ähnlichen Formen entwickelt hat wie die paläolithische der Mongolei. Ausgehend davon glauben Archäologen, dass das Jungpaläolithikum mit seiner hochentwickelten Jagdkultur die historisch am besten geeignete Zeit für die weit verbreitete Besiedlung Sibiriens und des Fernen Ostens durch „asiatische“ – mongoloid aussehende – Urmenschen war.

Mongoloide Arten des alten „Baikal“-Ursprungs sind unter den modernen tungusischen Bevölkerungsgruppen vom Jenissei bis zur Küste von Ochotsk gut vertreten, auch unter den Kolyma Yukagirs, deren entfernte Vorfahren den Evenks und Evens in einem bedeutenden Gebiet Ostsibiriens vorausgegangen sein könnten .

Unter einem bedeutenden Teil der altaischsprachigen Bevölkerung Sibiriens - Altaier, Tuwaner, Jakuten, Burjaten usw. - ist der mongoloidste zentralasiatische Typ weit verbreitet, bei dem es sich um eine komplexe rassisch-genetische Formation handelt, deren Ursprünge auf mongoloid zurückgehen Gruppen der Frühzeit vermischten sich (von der Antike bis ins Spätmittelalter).

Nachhaltige Wirtschafts- und Kulturtypen der indigenen Völker Sibiriens:

1. Fußjäger und Fischer der Taigazone;
2. Wildhirschjäger in der Subarktis;
3. sesshafte Fischer im Unterlauf großer Flüsse (Ob, Amur und auch in Kamtschatka);
4. Taiga-Jäger-Rentierzüchter Ostsibiriens;
5. Rentierzüchter der Tundra vom nördlichen Ural bis Tschukotka;
6. Meerestierjäger an der Pazifikküste und auf den Inseln;
7. Hirten und Bauern Süd- und Westsibiriens, der Baikalregion usw.

Historische und ethnographische Bereiche:

1. Westsibirisch (mit dem Süden, ungefähr bis zum Breitengrad von Tobolsk und der Mündung des Chulym am Oberen Ob, und den nördlichen, taigaischen und subarktischen Regionen);
2. Altai-Sayan (Mischzone aus Bergtaiga und Waldsteppe);
3. Ostsibirisch (mit interner Unterscheidung von kommerziellen und landwirtschaftlichen Arten von Tundra, Taiga und Waldsteppe);
4. Amur (oder Amur-Sachalin);
5. Nordosten (Tschukotka-Kamtschatka).

Die altaische Sprachfamilie wurde ursprünglich von der hochmobilen Steppenbevölkerung Zentralasiens außerhalb der südlichen Randgebiete Sibiriens gebildet. Die Abgrenzung dieser Gemeinschaft in Proto-Türken und Proto-Mongolen erfolgte auf dem Territorium der Mongolei im 1. Jahrtausend v. Später ließen sich die alten Türken (Vorfahren der Sayano-Altai-Völker und Jakuten) und die alten Mongolen (Vorfahren der Burjaten und Oirats-Kalmücken) später in Sibirien nieder. Das Ursprungsgebiet der primären Tungus-sprechenden Stämme lag ebenfalls in Ost-Transbaikalien, von wo aus um die Wende unserer Zeitrechnung die Bewegung der Fußjäger der Proto-Ewenken nach Norden bis zum Jenissei-Lena-Interfluve begann , und später zum Unteren Amur.

Die Ära des frühen Metalls (2. bis 1. Jahrtausend v. Chr.) In Sibirien ist durch viele Ströme südlicher kultureller Einflüsse gekennzeichnet, die den Unterlauf des Ob und der Jamal-Halbinsel, den Unterlauf des Jenissei und der Lena, Kamtschatka und die Beringseeküste der Tschukotka-Halbinsel. Die bedeutendsten, begleitet von ethnischen Einschlüssen in der Umgebung der Ureinwohner, waren diese Phänomene in Südsibirien, der Amur-Region und Primorje im Fernen Osten. An der Wende von 2-1 Jahrtausenden v. Es gab ein Eindringen in Südsibirien, in das Minusinsk-Becken und in die Region Tomsk Ob durch Steppenhirten zentralasiatischer Herkunft, die Denkmäler der Karasuk-Irmen-Kultur hinterließen. Einer überzeugenden Hypothese zufolge waren dies die Vorfahren der Kets, die später unter dem Druck der frühen Türken weiter in den Mittleren Jenissei zogen und sich teilweise mit ihnen vermischten. Diese Türken sind die Träger der taschtykischen Kultur des 1. Jahrhunderts. BC. - 5 Zoll ANZEIGE - befindet sich im Altai-Sayan-Gebirge, in der Waldsteppe Mariinsky-Achinsk und Chakass-Minusinsk. Sie beschäftigten sich mit halbnomadischer Viehzucht, kannten sich mit Landwirtschaft aus, benutzten weit verbreitete Eisenwerkzeuge, bauten rechteckige Blockhäuser, hatten Zugpferde und ritten Haushirsche. Möglicherweise begann sich durch sie die heimische Rentierzucht in Nordsibirien auszubreiten. Aber die Zeit der wirklich weiten Verbreitung der frühen Türken entlang des Südstreifens Sibiriens, nördlich des Sayano-Altai und im westlichen Baikalgebiet ist höchstwahrscheinlich das 6. bis 10. Jahrhundert. ANZEIGE Zwischen dem 10. und 13. Jahrhundert Die Bewegung der Baikal-Türken zur oberen und mittleren Lena beginnt, was den Beginn der Bildung einer ethnischen Gemeinschaft der nördlichsten Türken - der Jakuten und der verpflichteten Dolgans - markiert.

Die Eisenzeit, die am weitesten entwickelte und ausdrucksstärkste in West- und Ostsibirien, in der Amur-Region und in der Region Primorje im Fernen Osten, war geprägt von einem spürbaren Anstieg der Produktivkräfte, einem Bevölkerungswachstum und einer Zunahme der Vielfalt kultureller Mittel nicht nur in an den Ufern großer Flussverbindungen (Ob, Jenissei, Lena, Amur), aber auch in tiefen Taigaregionen. Besitz guter Fahrzeuge (Boote, Skier, Handschlitten, Zughunde und Hirsche), Metallwerkzeuge und Waffen, Angelausrüstung, gute Kleidung und tragbare Behausungen sowie perfekte Methoden der Haushaltsführung und Nahrungszubereitung für den zukünftigen Gebrauch, d.h. Die wichtigsten wirtschaftlichen und kulturellen Erfindungen und die Arbeitserfahrung vieler Generationen ermöglichten es einer Reihe von Ureinwohnergruppen, sich in den schwer zugänglichen, aber tier- und fischreichen Taigagebieten Nordsibiriens weithin anzusiedeln, die Waldtundra zu erobern und zu erreichen die Küste des Arktischen Ozeans.

Die größten Migrationen mit umfassender Entwicklung der Taiga und Assimilationseinbruch in die „Paläo-Asiatisch-Yukaghir“-Population Ostsibiriens wurden von tungussprachigen Gruppen von Fuß- und Hirschjägern von Elchen und Wildhirschen unternommen. Diese „Tungus-Entdecker“ bewegten sich in verschiedene Richtungen zwischen dem Jenissei und der Küste von Ochotsk, drangen von der nördlichen Taiga bis zum Amur und der Primorje vor, knüpften Kontakte und vermischten sich mit fremdsprachigen Einwohnern dieser Orte und bildeten schließlich zahlreiche Gruppen von Ewenken und Ewenen und Völker der Amur-Primorye. Die mittelalterlichen Tungusen, die selbst Haushirsche beherrschten, trugen zur Verbreitung dieser nützlichen Transporttiere unter den Yukagiren, Korjaken und Tschuktschen bei, was wichtige Folgen für die Entwicklung ihrer Wirtschaft, kulturelle Kommunikation und Veränderungen im Gesellschaftssystem hatte.

Entwicklung der sozioökonomischen Beziehungen

Als die Russen in Sibirien eintrafen, befanden sich die indigenen Völker, nicht nur der Waldsteppenzone, sondern auch der Taiga und Tundra, keineswegs auf einem Stadium der soziohistorischen Entwicklung, das man als zutiefst primitiv bezeichnen könnte. Die sozioökonomischen Beziehungen in der führenden Sphäre der Produktion von Bedingungen und Formen des sozialen Lebens unter vielen Völkern Sibiriens erreichten bereits im 17.-18. Jahrhundert einen ziemlich hohen Entwicklungsstand. Ethnographische Materialien des 19. Jahrhunderts. stellen die Vorherrschaft unter den Völkern Sibiriens der Beziehungen des patriarchalisch-kommunalen Systems fest, die mit der Subsistenzlandwirtschaft, den einfachsten Formen der nachbarschaftlichen Verwandtschaftszusammenarbeit, der gemeinschaftlichen Tradition des Landbesitzes, der Organisation der inneren Angelegenheiten und der Beziehungen zur Außenwelt verbunden sind, mit einer Messe Strenge Berücksichtigung „blutiger“ genealogischer Bindungen in Ehe und Familie sowie in alltäglichen (hauptsächlich religiösen, rituellen und direkten Kommunikations-) Sphären. Die wichtigste soziale und produktive Einheit (einschließlich aller Aspekte und Prozesse der Produktion und Reproduktion des menschlichen Lebens), eine sozial bedeutende Einheit der sozialen Struktur unter den Völkern Sibiriens, war die territoriale Nachbargemeinschaft, innerhalb derer sie sich von Generation zu Generation fortpflanzten Generation und akkumuliert alles, was für Existenz und Produktion notwendig ist, Kommunikationsmittel und Fähigkeiten, soziale und ideologische Beziehungen und Besitztümer. Als territorial-ökonomischer Zusammenschluss könnte es sich um eine separate Siedlung handeln, um eine Gruppe miteinander verbundener Fischercamps, um eine lokale Gemeinschaft von Halbnomaden.

Ethnographen haben aber auch Recht damit, dass im Alltag der Völker Sibiriens in ihren genealogischen Vorstellungen und Zusammenhängen noch lange lebendige Reste der einstigen Verhältnisse des patriarchalischen Sippensystems erhalten geblieben sind. Zu solchen hartnäckigen Phänomenen gehört die generische Exogamie, die sich über mehrere Generationen auf einen ziemlich weiten Kreis von Verwandten erstreckt. Es gab viele Traditionen, die die Heiligkeit und Unverletzlichkeit des Stammesprinzips in der sozialen Selbstbestimmung des Einzelnen, seinem Verhalten und seiner Einstellung gegenüber den Menschen um ihn herum betonten. Die verwandte gegenseitige Hilfeleistung und Solidarität, auch zu Lasten persönlicher Interessen und Taten, galt als höchste Tugend. Im Mittelpunkt dieser Stammesideologie stand die überwucherte väterliche Familie und ihre lateralen Patronymlinien. Auch ein größerer Kreis von Verwandten der väterlichen „Wurzel“ oder „Knochen“ wurde berücksichtigt, sofern diese natürlich bekannt waren. Davon ausgehend glauben Ethnographen, dass in der Geschichte der Völker Sibiriens das Vater-Stammes-System eine unabhängige, sehr lange Phase in der Entwicklung primitiver Gemeinschaftsbeziehungen war.

Arbeits- und häusliche Beziehungen zwischen Männern und Frauen in der Familie und der örtlichen Gemeinschaft wurden auf der Grundlage der Arbeitsteilung nach Geschlecht und Alter aufgebaut. Die bedeutende Rolle der Frau im Haushalt spiegelte sich in der Ideologie vieler sibirischer Völker in Form des Kultes der mythologischen „Herrin des Herdes“ und dem damit verbundenen Brauch des „Feuerhaltens“ durch die eigentliche Hausherrin wider.

Das sibirische Material der vergangenen Jahrhunderte, das von Ethnographen verwendet wurde, zeigt neben dem archaischen auch deutliche Anzeichen des alten Niedergangs und Verfalls der Stammesbeziehungen. Sogar in den lokalen Gesellschaften, in denen die Schichtung der sozialen Klassen keine merkliche Entwicklung erfahren hat, wurden Merkmale gefunden, die die Stammesgleichheit und die Demokratie überwunden haben, nämlich: Individualisierung der Methoden der Aneignung materieller Güter, Privateigentum an Handwerksprodukten und Tauschgegenständen, Ungleichheit des Eigentums zwischen den Familien, mancherorts patriarchalische Sklaverei und Leibeigenschaft, die Trennung und Erhebung des herrschenden Stammesadels etc. Diese Phänomene sind in der einen oder anderen Form in Dokumenten des 17. bis 18. Jahrhunderts vermerkt. bei den Obugriern und Nenzen, den Sayano-Altai-Völkern und den Ewenken.

Die turksprachigen Völker Südsibiriens, die Burjaten und Jakuten waren damals durch eine spezifische Ulus-Stammesorganisation gekennzeichnet, die Ordnungen und Gewohnheitsrecht der patriarchalischen (nachbarschaftlichen) Gemeinschaft mit den dominierenden Institutionen der Militärhierarchie verband System und die despotische Macht des Stammesadels. Die zaristische Regierung musste eine so schwierige gesellschaftspolitische Situation berücksichtigen und vertraute in Anerkennung des Einflusses und der Stärke des örtlichen Ulus-Adels die Steuer- und Polizeiverwaltung praktisch der einfachen Masse von Komplizen an.

Es muss auch berücksichtigt werden, dass der russische Zarismus nicht nur auf die Erhebung von Tributen beschränkt war - von der indigenen Bevölkerung Sibiriens. War dies im 17. Jahrhundert der Fall, so versuchte das staatlich-feudale System in den folgenden Jahrhunderten, die Nutzung der Produktivkräfte dieser Bevölkerung zu maximieren, indem es ihr immer höhere Abgaben und Naturalabgaben auferlegte und ihr das Recht der Oberhoheit entzog Besitz aller Ländereien, Ländereien und Reichtümer des Untergrunds. Ein integraler Bestandteil der Wirtschaftspolitik der Autokratie in Sibirien war die Förderung der kommerziellen und industriellen Aktivitäten des russischen Kapitalismus und des Finanzministeriums. In der Zeit nach der Reform verstärkte sich der Strom der Agrarmigration von Bauern aus dem europäischen Russland nach Sibirien. Entlang der wichtigsten Verkehrswege begannen sich schnell Zentren einer wirtschaftlich aktiven Zuzugsbevölkerung zu bilden, die mit den Ureinwohnern der neu erschlossenen Gebiete Sibiriens in vielfältige wirtschaftliche und kulturelle Kontakte trat. Natürlich verloren die Völker Sibiriens unter diesem allgemein fortschrittlichen Einfluss ihre patriarchalische Identität („die Identität der Rückständigkeit“) und schlossen sich den neuen Lebensbedingungen an, obwohl dies vor der Revolution in widersprüchlichen und schmerzhaften Formen geschah.

Wirtschafts- und Kulturtypen

Als die Russen ankamen, hatte sich die Viehzucht viel weiter entwickelt als die Landwirtschaft. Aber seit dem 18. Jahrhundert Agrarwirtschaft findet zunehmend unter den westsibirischen Tataren statt, sie breitet sich auch unter den traditionellen Hirten des südlichen Altai, Tuwa und Burjatien aus. Dementsprechend veränderten sich auch Material- und Alltagsformen: Es entstanden stabile Siedlungen, nomadische Jurten und Halbunterstande wurden durch Blockhäuser ersetzt. Die Altaier, Burjaten und Jakuten hatten jedoch lange Zeit polygonale Blockjurten mit konischem Dach, die im Aussehen die Filzjurte der Nomaden imitierten.

Die traditionelle Kleidung der viehzüchtenden Bevölkerung Sibiriens ähnelte der zentralasiatischen (z. B. mongolischen) und gehörte zum Swing-Typ (Pelz- und Stoffrobe). Die charakteristische Kleidung der Hirten im Südaltai war ein langhäutiger Schaffellmantel. Verheiratete Altai-Frauen (wie die Burjaten) ziehen eine Art lange ärmellose Jacke mit einem Schlitz vorne an - „Chegedek“ über einem Pelzmantel.

Die Unterläufe großer Flüsse sowie einiger kleiner Flüsse Nordostsibiriens sind durch einen Komplex sesshafter Fischer gekennzeichnet. In der weiten Taigazone Sibiriens wurde auf der Grundlage der alten Jagdweise ein spezialisierter wirtschaftlicher und kultureller Komplex von Jägern und Rentierzüchtern gebildet, zu dem Evenks, Evens, Yukaghirs, Oroks und Negidals gehörten. Die Fischerei dieser Völker bestand darin, wilde Elche und Hirsche, kleine Huftiere und Pelztiere zu fangen. Die Fischerei war fast überall eine Nebenbeschäftigung. Im Gegensatz zu sesshaften Fischern führten die Taiga-Rentierjäger einen nomadischen Lebensstil. Die Taiga-Transportrentierzucht ist ausschließlich Rudel- und Reittierhaltung.

Die materielle Kultur der Jägervölker der Taiga war vollständig an die ständige Bewegung angepasst. Ein typisches Beispiel dafür sind die Ewenken. Ihre Behausung war ein kegelförmiges Zelt, bedeckt mit Hirschfellen und zugerichteten Häuten („rovduga“), die ebenfalls in breite Streifen aus in kochendem Wasser gekochter Birkenrinde eingenäht waren. Bei häufigen Wanderungen wurden diese Reifen in Rudeln auf heimischen Hirschen transportiert. Um sich auf den Flüssen fortzubewegen, benutzten die Ewenken Boote aus Birkenrinde, die so leicht waren, dass eine Person sie problemlos auf dem Rücken tragen konnte. Evenki-Ski sind ausgezeichnet: breit, lang, aber sehr leicht, mit der Haut von Elchbeinen verklebt. Die alte Kleidung der Evenki wurde für häufiges Skifahren und Rentierreiten angepasst. Dieses Kleidungsstück aus dünnen, aber warmen Hirschfellen war schwingend, mit Böden, die vorne nicht zusammenliefen, Brust und Bauch waren mit einer Art Pelzlatz bedeckt.

Der allgemeine Verlauf des historischen Prozesses in verschiedenen Regionen Sibiriens wurde durch die Ereignisse des 16.-17. Jahrhunderts, verbunden mit dem Auftreten russischer Entdecker und schließlich der Eingliederung ganz Sibiriens in den russischen Staat, drastisch verändert. Der rege russische Handel und der fortschreitende Einfluss russischer Siedler führten zu erheblichen Veränderungen in der Wirtschaft und im Leben nicht nur der Viehzüchter und der Landwirtschaft, sondern auch der fischenden Urbevölkerung Sibiriens. Bereits Ende des 18. Jahrhunderts. Evenks, Evens, Yukaghirs und andere Fischergruppen des Nordens begannen, Schusswaffen in großem Umfang einzusetzen. Dies erleichterte und erhöhte die Produktion von Großtieren (Wildhirsche, Elche) und Pelztieren, insbesondere Eichhörnchen - dem Hauptgegenstand des Pelzhandels im 18. bis frühen 20. Jahrhundert. Zu den ursprünglichen Handwerken begannen neue Berufe hinzuzukommen - eine weiterentwickelte Rentierzucht, die Nutzung der Zugkraft von Pferden, landwirtschaftliche Experimente, die Anfänge eines Handwerks auf der Grundlage lokaler Rohstoffe usw. Durch all dies veränderte sich auch die materielle und alltägliche Kultur der Ureinwohner Sibiriens.

Geistliches Leben

Der Bereich religiöser und mythologischer Vorstellungen und verschiedener religiöser Kulte erlag am wenigsten dem fortschreitenden kulturellen Einfluss. Die häufigste Form des Glaubens unter den Völkern Sibiriens war.

Eine Besonderheit des Schamanismus ist der Glaube, dass bestimmte Menschen - Schamanen - die Fähigkeit haben, in einen rasenden Zustand zu geraten, in direkte Kommunikation mit den Geistern zu treten - Gönnern und Helfern des Schamanen im Kampf gegen Krankheiten, Hunger und Verlust und andere Unglücke. Der Schamane war verpflichtet, für den Erfolg des Handwerks, die erfolgreiche Geburt eines Kindes usw. zu sorgen. Der Schamanismus hatte mehrere Spielarten, die den verschiedenen Stadien der sozialen Entwicklung der sibirischen Völker selbst entsprachen. Bei den rückständigsten Völkern, zum Beispiel bei den Itelmen, konnte jeder Schamane sein, besonders alte Frauen. Die Überreste eines solchen "universellen" Schamanismus sind bei anderen Völkern erhalten geblieben.

Für einige Völker waren die Funktionen eines Schamanen bereits eine Spezialität, aber die Schamanen selbst dienten einem Stammeskult, an dem alle erwachsenen Mitglieder des Clans teilnahmen. Ein solcher „Stammesschamanismus“ wurde unter den Yukagirs, Chanty und Mansi, unter den Ewenken und Burjaten festgestellt.

Professioneller Schamanismus blüht während der Zeit des Zusammenbruchs des patriarchalisch-stammesischen Systems auf. Der Schamane wird zu einer besonderen Person in der Gemeinschaft, stellt sich uneingeweihten Verwandten entgegen, lebt vom Einkommen aus seinem Beruf, der erblich wird. Es ist diese Form des Schamanismus, die in der jüngeren Vergangenheit bei vielen Völkern Sibiriens beobachtet wurde, besonders bei den Ewenken und der tungussprachigen Bevölkerung des Amur, bei den Nenzen, Selkupen und Jakuten.

Komplizierte Formen erhielt es von den Burjaten unter dem Einfluss und ab dem Ende des 17. Jahrhunderts. allgemein begann, durch diese Religion ersetzt zu werden.

Die zaristische Regierung unterstützte ab dem 18. Jahrhundert fleißig die Missionstätigkeit der orthodoxen Kirche in Sibirien, und die Christianisierung wurde oft durch Zwangsmaßnahmen durchgeführt. Ende des 19. Jahrhunderts. Die meisten sibirischen Völker ließen sich formell taufen, aber ihr eigener Glaube verschwand nicht und hatte weiterhin einen erheblichen Einfluss auf die Weltanschauung und das Verhalten der indigenen Bevölkerung.

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Literatur

1. Ethnographie: Lehrbuch / hrsg. Yu.V. Bromley, G.E. Markov. - M.: Höhere Schule, 1982. - S. 320. Kapitel 10. "Völker Sibiriens".

Auf der ethnischen Landkarte Russlands nimmt Sibirien eine Sonderstellung ein, die durch das Niveau der sozioökonomischen Entwicklung der einheimischen Bevölkerung, die Politik der Staatsmacht in Bezug auf sie, die demografische Situation und die Geografie der Region bestimmt wird.

Aus geografischer Sicht ist Sibirien eine Teilregion Nordasiens, innerhalb derer es eine Fläche von 13 Millionen Quadratkilometern einnimmt. km, das sind etwa 75% des Territoriums Russlands. Die westliche Grenze Sibiriens entspricht der geografischen Grenze zwischen Europa und Asien (dem Uralgebirge), die östliche Grenze entspricht der Küste der Meere des Beckens des Pazifischen Ozeans.

Aus natürlicher Sicht bilden Westsibirien (Westsibirische Tiefebene), Ostsibirien (Mittelsibirische Hochebene und Gebirgssysteme im Nordosten Sibiriens), Südsibirien, die Region Primorje und Amur eine separate Region - den Fernen Osten. Das Klima ist stark kontinental, streng, mit einem negativen Gleichgewicht der durchschnittlichen Jahrestemperaturen. Bis zu b Mio. m² km der Oberfläche Sibiriens ist von Permafrost bedeckt.

Sibirien ist gut bewässert. Die meisten großen Flüsse Sibiriens gehören zum Becken der Meere der Arktis (Ob, Jenissei, Lena, Yana usw.) und des Pazifiks (Amur, Kamtschatka, Anadyr). Hier, besonders in der Zone der Waldtundra und Tundra, gibt es eine große Anzahl von Seen, von denen die größten Baikal, Taimyr, Teletskoye sind.

Das Territorium Sibiriens zeichnet sich durch eine ziemlich unterschiedliche Breitengradzone aus. Mit der Dominanz der Taigazone - dem Hauptgebiet der Handelswirtschaft, geht der Wald-Tundra-Streifen in hohen Breiten nach Norden in die Tundra-Zone, im Süden in die Waldsteppe und weiter in die Steppe und in die Berge über. Steppengebiete. Zonen südlich der Taiga werden oft als meist gepflügt definiert.

Merkmale der natürlichen Umgebung bestimmten weitgehend die Art der Siedlung und die Merkmale der Kultur der Bevölkerung, die diese Region beherrschte.

Ende des 20. Jahrhunderts. Die Bevölkerung Sibiriens überstieg 32 Millionen Menschen, von denen etwa 2 Millionen Ureinwohner der Region waren. Dies sind 30 Völker, von denen 25 mit einer Gesamtzahl von etwa 210.000 eine Gemeinschaft von "indigenen Völkern des Nordens und Sibiriens" bilden. Letztere werden durch Merkmale wie eine geringe Anzahl (bis zu 50.000 Menschen), die Erhaltung besonderer Arten der wirtschaftlichen Umweltbewirtschaftung (Jagd, Fischerei, Rentierhaltung usw.), nomadische und halbnomadische Lebensweise und die Erhaltung vereint traditioneller sozialer Normen und Institutionen des öffentlichen Lebens.

Die Allrussische Volkszählung von 2010 gibt Aufschluss über die Größe der indigenen Bevölkerung Sibiriens. Von den relativ großen Völkern sind dies die Jakuten (478.000), Burjaten (461.000), Tuwaner (265.000), Chakassen (73.000), Altaier (81.000), Sibirische Tataren (6,8.000). Tatsächlich sind die kleinen Völker die Nenzen, einschließlich europäischer Gruppen (44,6 Tausend), Evenks (37,8 Tausend), Khanty (30,9 Tausend), Evens (22,4 Tausend), Chukchi (15,9 Tausend), Shors (12,9 Tausend), Mansi ( 12,2 Tausend), Nanais (12 Tausend), Korjaken (7,9 Tausend), Dolgans (7,8 Tausend), Nivkhs (4,6 Tausend), Selkups (3,6 Tausend), Itelmens und Ulchis (jeweils etwa 3 Tausend), Kets, Yukagirs, Eskimos und Udeges (jeweils weniger als 2.000), Nganasans, Tofalars, Enets, Aleuten, Orochi, Negidals und Uilta/Oroks (jeweils weniger als 1.000).

Die Völker Sibiriens unterscheiden sich sprachlich, anthropologisch und kulturell voneinander. Diese Unterschiede beruhen auf der relativen Unabhängigkeit von ethnogenetischen und ethnokulturellen Entwicklungslinien, der Demographie und dem Siedlungscharakter.

Mit einer ziemlich gewissen Dynamik moderner sprachlicher Prozesse in Sibirien, die für kleine Völker eine fast vollständige Beherrschung ihrer Muttersprache in älteren Altersgruppen und den Übergang zum Russischen in jüngeren zeigen, haben sich hier historisch Sprachgemeinschaften gebildet, von denen die meisten lokal sind Ursprung.

Auf dem Gebiet Westsibiriens sind Völker angesiedelt, die die Sprachen der Ural-Yukagir-Sprachfamilie sprechen. Dies sind die Samojeden - die Nenzen (eine Zone aus Waldtundra und Tundra vom Polarural im Westen bis zur Jenissei-Bucht im Osten), die Enets (das rechte Ufer der Jenissei-Bucht) in Taimyr - die Nganasaner. In der westsibirischen Taiga am Mittleren Ob und im Einzugsgebiet des Flusses. Taz - Selkups.

Die ugrische Gruppe wird durch die chantischen Sprachen repräsentiert, die im Ob-Becken und seinen Zuflüssen von der Waldtundra bis zur Waldsteppe weit verbreitet sind. Das ethnische Territorium der Mansen erstreckt sich vom Ural bis zum linken Ufer des Ob. Vor relativ kurzer Zeit wurde die Sprache Yukaghir in die uralische Sprachfamilie aufgenommen. Zurück im 19. Jahrhundert Linguisten bemerkten das uraloide Substrat in der Sprache dieses Volkes, dass die Yukagirs trotz der territorialen Abgeschiedenheit in Ostsibirien im Einzugsgebiet des Flusses leben. Kolyma - erlaubt es, als Spiegelbild der alten Migrationen der Ural-sprechenden Völker, die Yukaghir-Sprachgruppe unter dem Ural herauszuheben.

Die größte in Bezug auf die Anzahl der Muttersprachler in Sibirien ist die altaische Sprachfamilie. Sie besteht aus drei Gruppen. Die türkische Gruppe umfasst die Sprachen der Völker des Sayano-Altai. Altaier siedelten vom Westen bis zum Osten Südsibiriens. Dazu gehören eine Reihe ethnoterritorialer Gruppen, die gemäß der Volkszählung von 2002 erstmals als eigenständige ethnische Gruppen erfasst wurden (Teleuts, Tubalars, Telengits, Kumandins etc.). Weiter östlich - Shors, Khakasses, Tuvans, Tofalars.

In der Waldsteppenzone Westsibiriens sind westsibirische Tataren angesiedelt, zu denen Gruppen von Baraba, Chulym, Tara und andere Tataren gehören.

Ein bedeutender Teil des Territoriums Ostsibiriens (die Becken von Lena, Anabara, Olenek, Yana, Indigirka) wird von Jakuten bewohnt. Das nördlichste turksprachige Volk der Welt, die Dolgans, leben im Süden von Taimyr. Die mongolischsprachigen Völker Sibiriens sind Burjaten und Sojoten.

Die tungusisch-mandschurischen Sprachen sind in der Taigazone Ostsibiriens vom Jenissei bis Kamtschatka und Sachalin weit verbreitet. Dies sind die Sprachen des nördlichen Tungus - Evenks und Evens. Süden, im Einzugsgebiet des Flusses. Amur, lebende Völker, die Sprachen sprechen, die zum südlichen, amurischen oder mandschurischen Zweig der tungus-mandschurischen Gruppe gehören. Dies sind Nanai, Ulchi, Uilta (Oroks) der Insel Sachalin. Entlang der Ufer des linken Nebenflusses des Amur, des Flusses. Die Amguns werden von den Negidals besiedelt. Im Primorsky-Territorium, in den Sikhote-Alin-Bergen und an der Küste des Japanischen Meeres leben die Udege und Orochi.

Der Nordosten Sibiriens, Tschukotka und Kamtschatka, wird von paläoasiatischen Völkern bewohnt - den Tschuktschen, Korjaken und Itelmenen. Der Begriff „paläoasiatisch“ entspricht durchaus der Idee der Antike und der autochthonen Herkunft ihrer Kulturen. Die Tatsache ihrer genetischen sprachlichen Einheit ist nicht offensichtlich. Bis vor kurzem haben Linguisten, ohne den Begriff "Familie" zu verwenden, ihre Sprachen zu einer "Gruppe paläoasiatischer Sprachen" zusammengefasst. Dann wurden sie unter Berücksichtigung einer Reihe von Ähnlichkeitszeichen in die Sprachfamilie Tschuktschen-Kamtschatka eingeteilt. In seinem Rahmen wird eine größere Beziehung zwischen den Sprachen der Tschuktschen und Korjaken beobachtet. Die itelmenische Sprache weist ihnen gegenüber weniger eine genetische als vielmehr eine räumliche Entsprechung auf.

Muttersprachler von Sprachen, die zur Familie der Eskimo-Aleuten (Escaleut) gehören, sind hauptsächlich außerhalb Russlands (USA, Kanada) angesiedelt. Im Nordosten Sibiriens leben kleine Gruppen asiatischer Eskimos (Küste des Golfs von Anadyr, Tschuktschensee, Wrangel-Inseln) und Aleuten (Komandorsky-Inseln).

Die Sprachen zweier sibirischer Völker, der Nivkhs (Amur-Mündung und nördlich der Insel Sachalin) und der Kets (Einzugsgebiet des Jenissei), werden als isoliert eingestuft. Die Nivkh-Sprache wurde aufgrund des unscharfen Ausdrucks des genealogischen Beginns in den paläoasiatischen Sprachen zuvor dieser Gruppe zugeordnet. Die Ket-Sprache stellt ein Vermächtnis dar, das Linguisten auf die Sprachfamilie der Jenissei zurückführen. Sprecher der Jenissei-Sprachen (Asans, Arins, Yarintsy usw.) ließen sich in der Vergangenheit im Oberlauf des Jenissei und seiner Nebenflüsse und im 18.–19. Jahrhundert nieder. wurden von Nachbarvölkern assimiliert.

Die historische Verbindung von Sprachgemeinschaften mit bestimmten Territorien wird durch die Tatsachen der rassischen Polytypie bestätigt, die auf der Ebene der anthropologischen Klassifikation festgestellt wird. Die Völker Sibiriens gehören zur lokalen Bevölkerung der Nordmongoloiden, die Teil der großen mongolischen Rasse ist. Die taxonomische Bewertung der Variationen des mongolischen Komplexes ermöglicht es, mehrere kleine Rassen in der Bevölkerung der Region herauszuheben.

Träger von Komplexen der uralischen und südsibirischen Rassen siedeln sich in Westsibirien und im Nordwesten des Sayano-Altai an. In der allgemeinen Klassifikation werden solche Taxa durch den Begriff "Kontakt" definiert. Sie sind durch eine Kombination von mindestens zwei geographisch benachbarten Zeichenkomplexen rassischer Typen gekennzeichnet. Vertreter der Ural- (Ugrier, Samojeden, Shors) und Südsibirier (Nordaltaier, Chakassen) Rassen zeichnen sich durch eine Schwächung der Monhaloid-Merkmalen in der Struktur des Gesichts und der Augenpartie aus. Im Gegensatz zum Ural, für den eine Aufhellung (Depigmentierung) von Haut, Haaren, Augen typisch ist, sind die südsibirischen Gruppen stärker pigmentiert.

Die Bevölkerung Ostsibiriens, einschließlich der Gebiete von Primorje und der Amur-Region, zeigt fast den maximalen Ausdruck mongoloider Merkmale, selbst auf der Ebene der mongoloiden Rasse als Ganzes. Dies betrifft den Grad der Abflachung von Gesicht und Nase, einen erheblichen Anteil des Epikanthus ("mongolische Falte", die den Tränenhöcker bedeckt und eine Fortsetzung des oberen Augenlids darstellt), die Struktur des Haaransatzes usw. Diese Zeichen sind charakteristisch für Vertreter der nordasiatischen Rasse. Es umfasst anthropologische Typen des Baikalsees (Evenks, Evens, Dolgans, Nanais und andere Völker der Amur-Region) und zentralasiatischer (Südaltaier, Tuwaner, Burjaten, Jakuten). Die Unterschiede zwischen ihnen manifestieren sich hauptsächlich in der erhöhten Pigmentierung, die für die zentralasiatischen Mongoloiden charakteristisch ist.

Im Nordosten Sibiriens ist die arktische Rasse weit verbreitet, deren Vertreter im Verhältnis zu den anthropologischen Merkmalen des Baikaltyps einerseits eine Schwächung des mongolischen Komplexes in der Gesichtsstruktur aufweisen (mehr hervorstehende Nase, weniger flaches Gesicht), andererseits verstärkte Pigmentierung, hervortretende Lippen. Die letzten Anzeichen sind mit der Teilnahme an der Bildung der arktischen Rasse der südlichen Gruppen der pazifischen Mongoloiden verbunden. Die interne Taxonomie der arktischen Rasse legt die Möglichkeit nahe, kontinentale (Tschuktschen, Eskimos, teilweise Korjaken und Itelmenen) und insulare (Aleuten) Bevölkerungsgruppen zu unterscheiden.

Die Eigenart der beiden sibirischen Völker ist in besonderen anthropologischen Typen fixiert. Dies sind die Amur-Sakhalin (Nivkhs), höchstwahrscheinlich Mestizen, die aufgrund der Interaktion der Baikal- und Kurilen (Ainu)-Populationen entstanden sind, und die Jenissei (Kets), die auf die anthropologischen Merkmale der Paläo- sibirische Bevölkerung.

Ein weitgehend ähnliches Niveau der sozioökonomischen Entwicklung und geografischen Zonierung Sibiriens sowie die historische und kulturelle Interaktion der Nordländer mit den Nachbarvölkern bestimmten die Bildung einer regionalspezifischen Kulturlandschaft, die durch die Klassifizierung der Völker repräsentiert wird Sibirien laut KhKT.

In der historischen Reihenfolge ist es üblich, die folgenden Komplexe zu unterscheiden: Jäger der wilden Hirsche der Arktis und Subarktis; Fuß-Taiga-Jäger und Fischer (in einer späteren Zeit wurde dieser Typ aufgrund der Einführung der Transport-Rentierhaltung in seiner Zusammensetzung modifiziert); sesshafte Fischer der sibirischen Flussgebiete (teilweise Ob, Amur, Kamtschatka); Jäger des Meerestiers der Pazifikküste; Südsibirischer Wirtschafts- und Viehzuchtwaldkomplex; Hirten Sibiriens; nomadische Rentierzüchter in der Tundra Sibiriens.

Klassifikationsschätzungen zeigen die regionale Entsprechung von Sprachmerkmalen, Anthropologie sowie wirtschaftlichen und kulturellen Merkmalen, was es ermöglicht, Gebiete herauszugreifen, in denen die Gemeinsamkeit historischer Schicksale zur Stereotypisierung einer Reihe kultureller Phänomene von Völkern führt, die in der Vergangenheit lebten hatten unterschiedliche ethnogenetische Ursprünge. Dieser Zustand ethnischer Kulturen wird innerhalb der Grenzen des IEO beschrieben. Für Sibirien sind dies die IEOs Westsibirien, Yamalo-Taimyr, Sayan-Altai, Ostsibirien, Amur-Sachalin und Nordosten.

Schon früh begann der Mensch, Sibirien zu erforschen. Auf seinem Territorium gibt es archäologische Stätten aus verschiedenen Perioden der Steinzeit vor 30 bis 5.000 Jahren. Dies war die Zeit der Entstehung der paläo-sibirischen Kulturen, in deren Finale eine territoriale Isolierung lokaler kultureller Traditionen steht, die der oben erwähnten Platzierung des HCT entspricht. Einerseits demonstriert es die Tendenzen der „kulturellen Radiation“, der Entwicklung optimaler, unter dem Gesichtspunkt der ökologischen Besonderheiten der Regionen, Anpassungsstrategien. In der Geschichte der indigenen Bevölkerung Sibiriens war es eher eine kulturelle und genetische Periode. Andererseits gibt es eine Entsprechung der lokalen kulturellen Dynamik zum Standort in Sibirien zukünftiger großer ethnolinguistischer Gemeinschaften - Ural, Altai, einschließlich Tungus, Paläo-Asien.

Die Ethnogenese und ethnische Geschichte der Völker Sibiriens wird am häufigsten im Prozess der Entwicklung der sogenannten ethnogenetischen Probleme verstanden.

Für Westsibirien schon „Samojeden-Problem “, die zu Beginn des 18. Mators usw.) in den Ausläufern des Altai und Sajan. Im 18.-19. Jahrhundert wurden die südsibirischen Gruppen der Samojeden entweder turkisiert oder russifiziert. So wurden sich gegenseitig ausschließende Hypothesen über die Arktis (F.I. Stralenberg) und Sajan ( I.E. Fisher) Stammsitz der Samojeden. Die letzte Hypothese in Form der Formel „Die Samojeden kamen aus dem Altai“, die dem finnischen Forscher M.A. Kastren gehört, hat sich seit Mitte des 19. Jahrhunderts durchgesetzt.

Inländische sibirische Forscher im 20. Jahrhundert. konkretisierte das Bild der Ethnogenese der nordsamojedischen Völker. Es wird angenommen, dass dies keine einfache Migration war, gefolgt von der Anpassung der südlichen (Hirten-)Kultur der Neuankömmlinge an die natürliche Umgebung der hohen Breiten. Archäologische Denkmäler im Norden Westsibiriens weisen auf die Existenz einer vorsamojedischen (volkstümlichen „Siirtya“) Bevölkerung hier hin, die auch an der Bildung moderner Samojedenvölker beteiligt war. Die Migration in den Norden umfasste einen beträchtlichen Zeitraum, möglicherweise das gesamte 1. Jahrtausend n. Chr. und wurde durch die ethnischen Prozesse der Bildung und Besiedlung der zentralasiatischen Völker - der Hunnen, Türken, Mongolen - bestimmt.

Das Interesse am Konzept des nördlichen Stammhauses der Samojeden wächst derzeit wieder. Die Entstehung der archäologischen Kulturen der Pechora- und Ob-Region, vermutlich proto-samodianisch, ab dem Mesolithikum, zeigt ihre allmähliche Bewegung nach Süden zum mittleren Ob (archäologische Gemeinde Kulai, Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. - Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr.) und weiter in die Sayano-Altai-Regionen. In diesem Fall gelten die Kulays als ethnokulturelle Grundlage für die Bildung sowohl der Nord- als auch der Südsamojeden.

„Ugrisches Problem "wird im Zusammenhang mit der Existenz zweier Sprachgemeinschaften formuliert - der Donau (Ungarn) und Ob (Chanty und Mansi) - Ugrier sowie der Präsenz der letzteren in der Kultur der pastoralen Steppenschicht. Das allgemeine Schema der Die Ethnogenese der Ob-Ugrier wurde von V. N. Chernetsov entwickelt, der glaubte, dass Eingeborene der westsibirischen Taiga - Jäger-Fischer und Neuankömmlinge aus den südlicheren Steppenregionen - nomadische Hirten - Ugrier-Savirs - an ihrer Bildung teilnahmen. .e to der ersten Hälfte des 2. Jahrtausends n. Chr. in der Taigazone Westsibiriens. Einerseits entwickelte sich entlang der Herrschaftslinie der Taiga Handelswirtschaft und materielle Kultur, andererseits die Bewahrung gewisser Phänomene aus der Zeit zurück die Steppe in verschiedenen Sphären der Kultur der Ugrier Viehzüchterische Tradition (Brotbackofen, Umgang mit Pferden, Zierbeete, einzelne Charaktere des Pantheons etc.).

Gegenwärtig wird angenommen, dass sich eine solche Kultur entlang der Linie der Integration von Traditionen unterschiedlicher ethnischer Herkunft innerhalb der Grenzen des gesamten Territoriums der Siedlung der Chanten und Mansen bilden und synchron fortschreiten könnte. Der Weg der lokalen Anpassung und Bildung der eigentlichen ugrischen Kultur ist in einem relativ begrenzten Gebiet des Waldes Transural, Tobol, Irtysch im Süden der Waldzone Westsibiriens möglich. In diesem Gebiet lässt sich die Kontinuität archäologischer Kulturen von der späten Bronzezeit bis in die ersten Jahrhunderte des 2. Jahrtausends n. Chr. verfolgen. bei der Bildung einer integrierten Handels- und Viehwirtschaft. Die Obugrier zogen ab Ende des 1. Jahrtausends n. Chr. nach Norden. unter dem Druck der türkischsprachigen Bevölkerung. In den neuen Gebieten passten sich die Vorfahren der Khanty und Mansi an die neuen Bedingungen in Richtung Stärkung des Taiga-Fischereikomplexes und den Verlust der Fähigkeiten der Viehzuchtkomponente an, was zu einer Veränderung ihres kulturellen Erscheinungsbildes führte. Bereits unter den Bedingungen hoher Breiten und in Interaktion mit den samojedischsprachigen Nachbarn fand der Prozess der Bildung ethnografischer und territorialer Gruppen der Obugrier statt.

"Ket-Problem". Es wird im Zusammenhang mit der Präsenz der sogenannten südsibirischen Elemente in der Kultur der Kets formuliert, was es uns ermöglicht, moderne Kets als Nachkommen eines der Jenissei-Völker oder sogar eines einzelnen Jenissei-Volkes zu betrachten, das in Südsibirien lebte in der Vergangenheit. Dies sind Arins, Asanas, Yarintsy, Baikogovtsy und Kotty, die im XVIII-XIX Jahrhundert entstanden sind. wurden von den Völkern um sie herum assimiliert. So beteiligten sich die Jenissei-Komponenten an der Bildung separater Gruppen von Chakassen (Kachins), Tuvans, Shors und Burjaten. Migrationsprozesse, die in Südsibirien mit der ethnopolitischen Geschichte der Türken verbunden waren, betrafen auch die Jenissei-Völker. Der Beginn der Migration der Vorfahren der Kets ist mit dem 9. bis 13. Jahrhundert verbunden, was zur Ansiedlung einiger weniger Gruppen der Ket-sprechenden Bevölkerung entlang der Ufer des Jenissei und seiner Nebenflüsse führte. Hier, in Kontakt mit den Chanten, Selkupen und Ewenken, bildete sich die ursprüngliche Kst-Kultur heraus.

Die Regionen Ostsibirien und Amur werden von Völkern bewohnt, die die Sprachen Tungus-Mandschu sprechen. Das riesige Territorium, das von relativ kleinen Völkern entwickelt wurde, die Ähnlichkeit vieler kultureller Elemente, einschließlich der Sprache und der anthropologischen Nähe, bei gleichzeitiger Anwesenheit ethnischer und kultureller lokaler Besonderheiten, führte zu Sibirienstudien "Tunguska-Problem".

Es läuft auf die Suche nach der angestammten Heimat der tungusisch-mandschurischen Völker hinaus, innerhalb derer sich eine ausgeprägte Einheit gebildet hat. Es wurde von verschiedenen Forschern innerhalb "der Länder, die sie bis heute besetzen" lokalisiert - die autochthone Hypothese von G. F. Miller (XVIII Jahrhundert). Befürworter der Migrationshypothese errichteten die Heimat der Vorfahren vor Ort - das linke Ufer des Unter- und Mittellaufs des Amur und die angrenzenden Regionen der Mandschurei, die Waldsteppenregionen der südlichen Baikalregion, Transbaikalia und der nördlichen Mongolei und sogar in der Zwischenfluss von Huang He und Jangtsekiang.

Mitte des 20. Jahrhunderts. inländische Forscher auf der Grundlage von Daten aus Anthropologie, Archäologie, Linguistik, Ethnographie usw. erstellte ein allgemeines Schema der Ethnogenese der tungusisch-mandschurischen Völker Sibiriens. Ihr Stammhaus wird aufgrund archäologischer Daten mit der Genese der jagdlichen neolithischen Baikalkultur der südlichen Regionen des Baikalsees und dem Prozess der Bildung einzelner Völker der Tungus-Mandschu-Gemeinschaft mit konsequenter Differenzierung in Verbindung gebracht der altaiischen Sprachgemeinschaft aus dem 3. Jahrtausend v. bis zur Zeitenwende.

Der Inhalt dieses Prozesses bestand in der primären Trennung in seiner Zusammensetzung der Vorfahren der Tungus (Norden) und der südlichen Steppenbevölkerung, auf deren Grundlage sich später die Türken und Mongolen bildeten, und der anschließenden Isolierung bereits innerhalb der Grenzen der Tungus-Mandschu-Gemeinschaft der Sprecher der Mandschu-Sprachen, die um die Wende unserer Zeitrechnung das Amur-Becken und seine Nebenflüsse beherrschten. Etwa zur gleichen Zeit, im Zusammenhang mit dem Vordringen der Steppe, wurde die Hirtenbevölkerung bis zum Baikalsee, der nördliche Tungus, relativ zum Fluss in einen westlichen und einen östlichen aufgeteilt. Lenas, Gemeinden. Die Evens stechen im östlichen Teil hervor, nachdem sie die östlichen Regionen Jakutiens und die Küste des Ochotskischen Meeres im 19. Jahrhundert gemeistert haben. Eine kleine Gruppe Evens zog nach Kamtschatka. Ein wichtiger Moment in der Geschichte des nördlichen Tungus ist ihre Entwicklung, vermutlich im 6.-7. Jahrhundert. AD, Transportrentierzucht. Es gibt eine Meinung, dass es der Hirsch war, der "die Tungusen inspirierte" und es ihnen ermöglichte, die Weiten Ostsibiriens zu erobern. Die Breite der Besiedlung und die ständigen Kontakte zu Nachbarvölkern führten zur Bildung lokaler Merkmale der Kultur der tungussprachigen Bevölkerung Sibiriens. Dies wird deutlich durch die frühen russischen schriftlichen Quellen belegt, die "Fuß, Hirsch, Pferd, Vieh, sitzende Tungusen" erwähnen.

"Das paläoasiatische Problem" ergibt sich aus der territorialen Isolation der paläoasiatischen Völker, der besonderen Stellung ihrer Sprachen (der Gruppe der paläoasiatischen Sprachen) und vielen kulturellen Besonderheiten. Diese Völker gelten als die Ureinwohner der Region. In Kamtschatka und Tschukotka wurden archäologische Stätten aus dem Jungpaläolithikum entdeckt, die auf die Bildung der Grundlagen einer Kultur von Wildhirschjägern in der Region hinweisen, die hier bis Ende des 17. - Anfang des 18. Jahrhunderts existierte ziemlich stabile natürliche und klimatische Bedingungen. Es gibt mehrere Linien der ethnokulturellen Entwicklung der Paläoasen.

Die Tschuktschen und Korjaken sind also in ethnografische Gruppen von Küsten- (Meeres-Johanniskraut) und Hirschen unterteilt, und daher gibt es zahlreiche Parallelen in der Kultur dieser Völker. Ab Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. wurde die Grundlage für die Kulturbildung der Küsten-Tschuktschen durch ihre Kontakte zu den Eskimos bestimmt. Es war das Zusammenspiel zweier Jagdtraditionen, der kontinentalen und der küstennahen. In der Anfangszeit fand sie aufgrund von Unterschieden in fast allen Kulturkreisen in Form eines Austausches statt. Anschließend wechselte ein Teil der Chukchi, kontinentale Hirschjäger, zu einer sesshaften Lebensweise und beschäftigte sich mit der Meeresjagd.

Die Geschichte der Küstenkorjaken ist mit der autochthonen Grundlage für die Bildung ihrer Kultur verbunden. Im Becken des Ochotskischen Meeres haben Archäologen Stätten der sogenannten Ochotskischen Kultur (1. Jahrtausend n. Chr.) entdeckt, die als „die alte Korjaken-Kultur der Ochotskischen Küste“ definiert wird. Dies ist eine Kultur von Meeresjägern, Fischern und Wildhirschjägern, in der sich in relativer chronologischer Kontinuität bis zu den alten Koryak-Siedlungen des 16.–17. Jahrhunderts Merkmale der kulturellen Tradition der Koryak nachvollziehen lassen.

Die Geschichte der Bildung der Hirschgruppen der Tschuktschen und Korjaken ist nicht so offensichtlich, da dieses Problem mit der Geschichte der sibirischen Rentierhaltung insgesamt zusammenhängt. Einer Sichtweise zufolge entwickelt sich die Rentierhaltung in Tschukotka konvergierend zu anderen sibirischen Zentren der Rentierdomestikation auf der Grundlage der lokalen Kultur der Wildhirschjäger. Nach einer anderen Position wird angenommen, dass die Paläo-Asiaten bereits bei den Tschuktschen und Korjaken die Rentierhaltung von den Tungusen entlehnt haben, mit der anschließenden Entwicklung vom Transport (Tungus) zum Großherden (Paläo-Asiaten).

Eine besondere Stellung unter den paläoasiatischen Völkern im Nordosten Sibiriens nehmen die Ureinwohner Kamtschatkas, die Itelmenen, ein, was sich in sprachlichen, anthropologischen und kulturellen Merkmalen manifestiert. Die ältesten archäologischen Stätten der Region wurden in Zentralkamtschatka gefunden und zeugen von der Verbundenheit ihrer Bevölkerung mit dem amerikanischen Kontinent (ein Werkzeugkomplex). Hier (Ushki I-Stätte) wurde vielleicht die älteste der Erde gefunden - vor etwa 14.000 Jahren - die Beerdigung eines Haushundes . Dies waren Kulturen, die Chukotka und Kolyma typologisch ähnlich waren, was wahrscheinlich die Korrespondenz zwischen der Kultur der Itelmens und ihren nördlichen Nachbarn beeinflusste.

Es enthält eine Reihe gemeinsamer Elemente, die für die meisten paläoasiatischen Völker im Nordosten Sibiriens charakteristisch sind (die wichtigsten Arten der Wirtschaftstätigkeit, einige Arten von Wohn- und Nebengebäuden, teilweise Transport und Winterkleidung). Daneben führten die Ausrichtung und Intensität der kulturellen Kontakte zur Interaktion benachbarter Völker oder zur Übernahme der kulturellen Elemente eines anderen durch eines von ihnen. Solche Verbindungen der Itelmen-Kultur bestehen mit den Ainu, Aleuten. Die stärksten Verbindungen bestanden zwischen den Itelmen und ihren nördlichen Nachbarn, den Korjaken. Dies ist anthropologisch festgelegt - die Korjaken und Itelmenen stellen sich den Tschuktschen und Eskimos innerhalb der Festland-Bevölkerungsgruppe der arktischen Rasse gegenüber, dasselbe gilt für den Sprachbereich. Interaktion mit den Russen, die Ende des 18. Jahrhunderts begann. führte zu einem radikalen Wandel ihrer Kultur in Richtung Synkretisierung. Bei ausreichend intensiven ehelichen Kontakten bildete sich eine wahrgenommene Volksgruppe der Kamtschadalen heraus, die sich ethnokulturell von den eigentlichen Itelmen unterscheidet und zu den Russen tendiert.

"Escaleut-Problem". Die Geschichte der Eskimos und Aleuten, die hauptsächlich außerhalb des Territoriums Russlands leben, ist mit dem Problem der Entstehung der Küstenkulturen von Tschukotka und Alaska verbunden. Die Beziehung zwischen den Eskimos und den Aleuten ist in Form einer proto-esco-aleutischen Gemeinschaft dokumentiert, die in der Antike in der Zone der Beringstraße lokalisiert war. Seine Trennung erfolgte nach verschiedenen Schätzungen vor 2,5.000 bis 6.000 Jahren auf der Stufe der kontinentalen Kultur, da das mit der Meeresjagd verbundene Vokabular der Eskimos und Aleuten unterschiedlich ist. Dies war auf den Entwicklungsprozess der Vorfahren der Eskimos und Aleuten in verschiedenen Gebieten Beringias und des amerikanischen Nordens zurückzuführen.

Das Anfangsstadium der Entstehung der Eskimos ist mit einem Wandel zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. verbunden. ökologische Situation in den Regionen von Beringia - verstärkte Küstenwanderungen von Meerestieren. Ihre weitere Entwicklung lässt sich an der Evolution lokaler und chronologischer Varianten alter Eskimokulturen nachvollziehen. Das Okvik-Stadium (1. Jahrtausend v. Chr.) spiegelt den Interaktionsprozess zwischen der kontinentalen Kultur der Wildhirschjäger und der Kultur der Meeresjäger wider. Die Stärkung der Rolle des letzteren ist in den Denkmälern der alten Beringmeer-Kultur (erste Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr.) Aufgezeichnet. Im Südosten von Chukotka geht die Kultur des Alten Beringmeeres in die Punuk-Kultur über (VI-VIII Jahrhunderte). Es war die Blütezeit des Walfangs und allgemein der Kultur der Meeresjäger in Tschukotka.

Die weitere ethnokulturelle Geschichte der Eskimos ist eng mit der Entstehung der Gemeinschaft der Küsten-Tschuktschen verbunden, die zu Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr. mit ihnen in Kontakt kamen. Dieser Prozess hatte einen ausgeprägten Integrationscharakter, der in der Durchdringung vieler Elemente der traditionellen Alltagskultur der Küsten-Tschuktschen und Eskimos zum Ausdruck kam.

Gegenwärtig ist der Standpunkt über die Entstehung der Aleuten auf den Aleuten vorzuziehen. Die ältesten hier gefundenen archäologischen Beweise (Anangula-Stätte, vor etwa 8.000 Jahren) weisen auf die genetische Verbindung der lokalen Bevölkerung mit asiatischen Kulturen hin. Auf dieser Grundlage bildeten sich später die Aleuten selbst. Der Inselcharakter ihrer Bildung wird auch durch die anthropologische Besonderheit (eine Inselgruppe von Populationen in der Zusammensetzung der arktischen Rasse) bestätigt, die sich als Ergebnis der Inselisolation und Anpassung an lokale Bedingungen entwickelt.

Die Geschichte der russischen Aleuten, die die Commander-Inseln (Bering- und Medny-Inseln) bewohnen, beginnt frühestens 1825, als 17 Aleuten-Familien auf die Bering-Insel umgesiedelt wurden. Diese Umsiedlung war mit der Entwicklung der Handelsgebiete von Beringia durch die russisch-amerikanische Gesellschaft verbunden.

Die Geschichte der sibirischen Völker reicht Jahrtausende zurück. Seit der Antike lebten hier große Menschen, die die Traditionen ihrer Vorfahren bewahrten und die Natur und ihre Gaben respektierten. Und so groß wie die Länder Sibiriens sind auch die Völker der indigenen Sibirier.

Altaier

Nach den Ergebnissen der Volkszählung von 2010 beträgt die Zahl der Altaier etwa 70.000 Menschen, was sie zur größten ethnischen Gruppe in Sibirien macht. Sie leben hauptsächlich im Altai-Territorium und in der Republik Altai.

Die Nationalität gliedert sich in 2 ethnische Gruppen - die Süd- und Nordaltaier, die sich sowohl in ihrer Lebensweise als auch in den Besonderheiten der Sprache unterscheiden.

Religion: Buddhismus, Schamanismus, Burchanismus.

Teleuts

Meistens werden die Teleuts als eine mit den Altaianern verbundene ethnische Gruppe betrachtet. Einige unterscheiden sie jedoch als separate Nationalität.

Sie leben in der Region Kemerowo. Die Bevölkerung beträgt etwa 2 Tausend Menschen. Sprache, Kultur, Glaube, Traditionen sind den Altaiern inhärent.

Sayots

Sayots leben auf dem Territorium der Republik Burjatien. Die Bevölkerung beträgt etwa 4000 Menschen.

Als Nachkommen der Bewohner des östlichen Sayan - der Sayan Samoyeds. Die Sayots haben ihre Kultur und Traditionen seit der Antike bewahrt und sind bis heute Rentierzüchter und Jäger.

Dolgans

Die Hauptsiedlungen von Dolgans befinden sich auf dem Territorium des Krasnojarsker Territoriums - dem Gemeindebezirk Dolgano-Nenzen. Die Zahl liegt bei etwa 8000 Personen.

Religion - Orthodoxie. Die Dolgans sind das nördlichste turksprachige Volk der Welt.

Scheren

Anhänger des Schamanismus - Shors leben hauptsächlich auf dem Territorium der Region Kemerowo. Die Menschen zeichnen sich durch ihre ursprüngliche alte Kultur aus. Die erste Erwähnung der Shors geht auf das 6. Jahrhundert n. Chr. zurück.

Die Nationalität wird normalerweise in Berg-Taiga und Süd-Shors unterteilt. Die Gesamtzahl beträgt etwa 14.000 Menschen.

Evenki

Die Ewenken sprechen die tungusische Sprache und jagen seit Jahrhunderten.

Nationalität, es gibt etwa 40.000 Menschen, die in der Republik Sacha-Jakutien, China und der Mongolei angesiedelt sind.

Nenzen

Kleine Nationalität Sibiriens, lebt in der Nähe der Kola-Halbinsel. Die Nenzen sind ein Nomadenvolk, sie betreiben Rentierzucht.

Ihre Zahl beträgt etwa 45.000 Menschen.

Chanty

Mehr als 30.000 Chanten leben im Autonomen Kreis der Chanten und Mansen und im Autonomen Kreis der Jamalo-Nenzen. Sie beschäftigen sich mit der Jagd, der Rentierzucht und dem Fischfang.

Viele der modernen Chanten betrachten sich selbst als orthodox, aber in einigen Familien bekennen sie sich immer noch zum Schamanismus.

Mansi

Eines der ältesten indigenen sibirischen Völker sind die Mansen.

Sogar Iwan der Schreckliche schickte während der Entwicklung Sibiriens ganze Ratis in den Kampf mit Mansi.

Heute zählen sie etwa 12.000 Menschen. Sie leben hauptsächlich auf dem Territorium des Autonomen Kreises der Chanten und Mansen.

Nanais

Historiker nennen die Nanais das älteste Volk Sibiriens. Die Zahl beträgt etwa 12.000 Personen.

Sie leben hauptsächlich im Fernen Osten und an den Ufern des Amur in China. Nanai wird als Mann der Erde übersetzt.

In den Weiten der sibirischen Tundra und Taiga, der Waldsteppe und der Schwarzerde ließ sich eine Bevölkerung nieder, die zum Zeitpunkt der Ankunft der Russen kaum mehr als 200.000 Menschen betrug. In den Regionen Amur und Primorje Mitte des 16. Jahrhunderts. etwa 30.000 Menschen lebten. Die ethnische und sprachliche Zusammensetzung der Bevölkerung Sibiriens war sehr vielfältig. Die sehr schwierigen Lebensbedingungen in Tundra und Taiga und die außerordentliche Uneinigkeit der Bevölkerung führten zu einer äußerst langsamen Entwicklung der Produktivkräfte unter den Völkern Sibiriens. Als die Russen ankamen, befanden sich die meisten von ihnen noch in verschiedenen Stadien des patriarchalisch-tribalen Systems. Nur die sibirischen Tataren befanden sich im Stadium der Bildung feudaler Beziehungen.
In der Wirtschaft der nördlichen Völker Sibiriens gehörte Jagd und Fischfang zu den führenden Plätzen. Eine unterstützende Rolle spielte die Sammlung von Wildpflanzen. Mansi und Chanty bauten wie die Burjaten und Kusnezker Tataren Eisen ab. Die rückständigeren Völker benutzten noch Steinwerkzeuge. Eine große Familie (Jurten) bestand aus 2 - 3 Männern oder mehr. Manchmal lebten mehrere große Familien in zahlreichen Jurten. Unter den Bedingungen des Nordens waren solche Jurten unabhängige Siedlungen - ländliche Gemeinden.
Seit. Obi lebte Ostjaken (Khanty). Ihre Hauptbeschäftigung war die Fischerei. Fisch wurde gegessen, Kleider wurden aus Fischhaut hergestellt. An den bewaldeten Hängen des Urals lebten die Vogulen, die hauptsächlich mit der Jagd beschäftigt waren. Die Ostjaken und Vogulen hatten Fürstentümer, die von Stammesadligen angeführt wurden. Die Fürsten besaßen Fischgründe, Jagdgründe und außerdem brachten ihre Stammesgenossen ihnen auch „Geschenke“. Zwischen den Fürstentümern brachen oft Kriege aus. Gefangene wurden zu Sklaven gemacht. In der nördlichen Tundra lebten die Nenzen, die Rentierzucht betrieben. Mit Herden von Hirschen zogen sie ständig von Weide zu Weide. Das Rentier versorgte die Nenzen mit Nahrung, Kleidung und Unterkünften, die aus Rentierhäuten hergestellt wurden. Angeln und Jagen von Füchsen und wilden Hirschen waren übliche Beschäftigungen. Die Nenzen lebten in Clans, die von Fürsten angeführt wurden. Weiter östlich des Jenissei lebten die Evenki (Tungus). Ihre Hauptbeschäftigung war die Pelzjagd und das Fischen. Auf der Suche nach Beute zogen die Evenks von Ort zu Ort. Sie beherrschten auch das Stammessystem. Im Süden Sibiriens, am Oberlauf des Jenissei, lebten chakassische Viehzüchter. Burjaten lebten in Uangara und Baikal. Ihre Hauptbeschäftigung war die Viehzucht. Die Burjaten waren bereits auf dem Weg zur Klassengesellschaft. In der Amur-Region lebten die wirtschaftlich stärker entwickelten Stämme der Daurs und Duchers.
Die Jakuten besetzten das von Lena, Aldan und Amgoyu gebildete Gebiet. Getrennte Gruppen wurden auf dem Fluss platziert. Yana, die Mündung von Vilyui und die Region Zhigansk. Insgesamt zählten die Jakuten laut russischen Dokumenten zu dieser Zeit etwa 25 bis 26 Tausend Menschen. Als die Russen auftauchten, waren die Jakuten ein einziges Volk mit einer einzigen Sprache, einem gemeinsamen Territorium und einer gemeinsamen Kultur. Die Jakuten befanden sich im Stadium der Zersetzung des primitiven Gemeinschaftssystems. Die wichtigsten großen sozialen Gruppen waren Stämme und Clans. In der Wirtschaft der Jakuten war die Verarbeitung von Eisen weit verbreitet, aus dem Waffen, Schmiedezubehör und andere Werkzeuge hergestellt wurden. Der Schmied genoss bei den Jakuten große Ehre (mehr als ein Schamane). Der Hauptreichtum der Jakuten war Vieh. Die Jakuten führten ein halb sesshaftes Leben. Im Sommer gingen sie auf Winterstraßen, sie hatten auch Sommer-, Frühlings- und Herbstweiden. In der Wirtschaft der Jakuten wurde der Jagd und dem Fischfang viel Aufmerksamkeit geschenkt. Die Jakuten lebten in Jurten-Balagans, die im Winter und im Sommer mit Rasen und Erde isoliert waren - in Birkenrindenwohnungen (Ursa) und in leichten Hütten. Dem Vorfahren-Toyon gehörte große Macht. Er hatte 300 bis 900 Stück Vieh. Die Toyons waren von Dienern - Chakhardars - von Sklaven und Hausangestellten umgeben. Aber die Jakuten hatten nur wenige Sklaven, und sie bestimmten die Produktionsweise nicht. Die armen Rodovici waren noch nicht das Objekt der Geburt der feudalen Ausbeutung. Es gab auch kein Privateigentum an Fisch- und Jagdland, aber Heuland wurde an einzelne Familien verteilt.

Sibirisches Khanat

Zu Beginn des XV Jahrhunderts. Im Zuge des Zerfalls der Goldenen Horde wurde das sibirische Khanat gebildet, dessen Zentrum ursprünglich Chimga-Tura (Tjumen) war. Das Khanat vereinigte viele turksprachige Völker, die sich in seinem Rahmen zum Volk der Sibirischen Tataren zusammenschlossen. Am Ende des XV Jahrhunderts. Nach langwierigen Bürgerkämpfen übernahm Mamed die Macht, der die tatarischen Ulusen entlang des Tobol und des mittleren Irtysch vereinigte und sein Hauptquartier in einer alten Festung am Ufer des Irtysch - "Sibirien" oder "Kaschlyk" - errichtete.
Das sibirische Khanat bestand aus kleinen Ulusen, angeführt von Beks und Murzas, die die herrschende Klasse bildeten. Sie verteilten Weiden und Fischgründe und verwandelten die besten Weiden und Wasserquellen in Privatbesitz. Der Islam verbreitete sich unter dem Adel und wurde zur offiziellen Religion des sibirischen Khanats. Die Hauptarbeitsbevölkerung bestand aus "schwarzen" Ulus-Leuten. Sie zahlten die Murza oder Bek, jährliche "Geschenke" aus den Produkten ihres Haushalts und Tribut-Yasak an den Khan, und leisteten Militärdienst in den Abteilungen der Ulus Bek. Das Khanat nutzte die Arbeitskraft von Sklaven – „Yasyrs“ und armen, abhängigen Gemeindemitgliedern. Das sibirische Khanat wurde vom Khan mit Hilfe von Beratern und Karachi (Wesir) sowie Yasauls regiert, die vom Khan zu den Uluses geschickt wurden. Ulus beks und murzas waren Vasallen des Khans, die sich nicht in die interne Routine des Lebens der Ulus einmischten. Die politische Geschichte des sibirischen Khanats war voller innerer Streitigkeiten. Die sibirischen Khans, die eine aggressive Politik verfolgten, eroberten das Land eines Teils der baschkirischen Stämme und die Besitztümer der Ugrier und türkischsprachigen Einwohner der Region Irtysch und des Flussbeckens. Omi.
Sibirisches Khanat Mitte des 16. Jahrhunderts. befindet sich auf einer weiten Fläche der Waldsteppe Westsibiriens vom Einzugsgebiet des Flusses. Touren im Westen und nach Baraba im Osten. 1503 übernahm der Enkel von Ibak Kuchum mit Hilfe der usbekischen und nogaischen Feudalherren die Macht im sibirischen Khanat. Das sibirische Khanat unter Kuchum, das aus getrennten, wirtschaftlich fast nicht zusammenhängenden Ulus bestand, war politisch sehr zerbrechlich, und mit jeder militärischen Niederlage, die Kuchum zugefügt wurde, war dieser Staat der sibirischen Tataren dazu verurteilt, nicht mehr zu existieren.

Beitritt Sibiriens zu Russland

Der natürliche Reichtum Sibiriens - Pelze - hat seit langem Aufmerksamkeit erregt. Bereits am Ende des XV Jahrhunderts. unternehmungslustige Menschen drangen in den "Steingürtel" (Ural) ein. Mit der Bildung des russischen Staates sahen seine Herrscher und Kaufleute in Sibirien eine Chance zu großer Bereicherung, insbesondere seit dem Ende des 15. Jahrhunderts. die Suche nach Edelmetallerzen war noch nicht erfolgreich.
Das Eindringen Russlands in Sibirien kann gewissermaßen mit dem damaligen Eindringen gewisser europäischer Mächte in überseeische Länder gleichgesetzt werden, um dort Juwelen abzupumpen. Allerdings gab es auch deutliche Unterschiede.
Die Initiative zur Entwicklung der Beziehungen ging nicht nur vom russischen Staat aus, sondern auch vom sibirischen Khanat, das 1555 nach der Liquidierung des Kasaner Khanats Nachbarstaat des russischen Staates wurde und im Kampf gegen Zentralasien um Schirmherrschaft bat Lineale. Sibirien trat in Vasallenabhängigkeit von Moskau ein und zollte ihm in Pelzen Tribut. Aber in den 70er Jahren begannen die sibirischen Khans aufgrund der Schwächung des russischen Staates mit Angriffen auf russische Besitztümer. Die Befestigungen der Kaufleute Stroganovs standen ihnen im Weg, die bereits damit begannen, ihre Expeditionen nach Westsibirien zu schicken, um Pelze zu kaufen, und 1574. erhielt eine königliche Urkunde mit dem Recht, Festungen am Irtysch zu bauen und Ländereien entlang des Tobol zu besitzen, um den Handelsweg nach Buchara zu sichern. Obwohl dieser Plan nicht ausgeführt wurde, gelang es den Stroganows, einen Feldzug des Kosakentrupps von Ermak Timofeevich zu organisieren, der zum Irtysch ging und Ende 1582 nach einem heftigen Kampf die Hauptstadt des sibirischen Khanats, Kashlyk, eroberte. und vertrieben Khan Kuchum. Viele Vasallen von Kutschum aus den sibirischen Völkern, die dem Khan unterworfen waren, gingen auf die Seite von Yermak über. Nach mehreren Jahren des Kampfes, der mit unterschiedlichem Erfolg fortgesetzt wurde (Yermak starb 1584), wurde das sibirische Khanat schließlich zerstört.
1586 wurde die Festung Tjumen errichtet und 1587 Tobolsk, das zum russischen Zentrum Sibiriens wurde.
Ein Strom von Handels- und Dienstleistungsleuten eilte nach Sibirien. Aber außer ihnen zogen dort Bauern, Kosaken, Städter, die vor der feudalen Unterdrückung flohen.