Der Zerfall des primitiven Gemeinschaftssystems und die Bildung von Stadtstaaten (Polisen) in Griechenland führten zu unterschiedlichen politischen Ergebnissen. Athen, Korinth, Megara und kleinasiatische Stadtstaaten waren Beispiele für Demokratie.
Neben diesen Politiken gab es auch solche, in denen bedeutende Reste des primitiven Gemeinschaftssystems bewahrt und besondere Formen eines aristokratischen Staates etabliert wurden (Sparta, Kreta, Thessalien usw.).
Der Legende nach in Attika im VIII. Jahrhundert. BC. Es gab vier Stammesgruppen von Phyla. Dann gibt es eine Vereinigung dieser einst zersplitterten griechischen Gemeinden um einen zentralen Punkt in Athen. Die Griechen nannten den Prozess der Verschmelzung der Stämme zu einem einzigen athenischen Volk "Sinoikismus" und schrieben ihn dem legendären König Theseus zu. Als ob die Einteilung des ganzen Volkes, unabhängig von Klan, Phratrie oder Stamm, in drei Klassen auf ihn zurückgeht: Eupatriden oder Adlige, Geomoren oder Bauern und Demiurgen oder Handwerker. Nur Eupatriden konnten Positionen halten. Die Schwächung der Macht des Führers Basileus geht weiter. Im 8. Jahrhundert BC. erbliche königliche Macht endet. Eupatriden stellten aus ihrer Mitte eine gewisse Anzahl von Beamten, die sogenannten. „archons“, denen nun die Kontrollfunktionen übertragen werden. Zunächst wurden Archonten auf Lebenszeit gewählt. Später wurden sie für einen Zeitraum von 10 Jahren und ab 683 v. Chr. Gewählt. jährlich. Das Kollegium der Archonten bestand aus 9 Personen. Der erste Archon ist der Vorstandsvorsitzende, der zweite Militärkommandant, der dritte Priester.
Die verbleibenden sechs Archonten waren mit der Rechtspflege beschäftigt.
Zurück im 7. Jahrhundert BC. Eine Kontrollinstanz über die Aktivitäten der Archonten des Areopag erschien. Der Areopag bestand aus ehemaligen Archonten. Der Areopag löste den früheren Stammesältestenrat ab.
Bereits im 7. Jahrhundert. BC. Attika war in kleine territoriale Bezirke namens Navkraria unterteilt, die den Militärdienst durchführten. An der Spitze der Navkrarii standen die Pritans.
Diese Behörden stärkten die aristokratische Staatsform.
Im VI Jahrhundert. BC. In Athen begannen die Demos (Volk) von den Behörden zu fordern, ihre finanzielle Situation zu verbessern (Landzuteilung, Abschaffung der Schuldsklaverei, Einführung der Willensfreiheit usw.). Um die Brutstätte des sozialen Kampfes zwischen den Demos und den Eupatriden zu beseitigen, wurde das Collegium der Archonten im Jahr 594. BC. weist Solon (Mitglied des Kollegiums) an, Reformen durchzuführen, die die maximale Größe des Grundstücks, seinen Kauf, Verkauf und seine Fragmentierung sowie die Willensfreiheit einführten. Die Schuldsklaverei wurde abgeschafft. Solon führt eine Unterscheidung zwischen Bürgern auf der Grundlage des Eigentums ein. Er teilt die gesamte Bevölkerung in vier Kategorien ein. Die reichsten Besitzer gehören zur ersten Kategorie; Die zweite Kategorie umfasst diejenigen, die über genügend Vermögen verfügten, um einen Streitwagen und schwere Waffen zu erwerben (dies waren die sogenannten „Reiter“), die dritte Kategorie oder Zevgits umfasste die mittlere Gruppe von Besitzern; Die vierte Kategorie umfasste Feta-Arbeiter, die keinerlei Eigentum besaßen.
Das ganze System der öffentlichen Ämter basiert auf dieser Einteilung. Nur Personen der ersten Kategorie konnten Archonten sein.
Solon schuf den Rat der 400 (Bule), dem die gesamte Regierungsgewalt des Landes anvertraut wurde. 100 Vertreter aus jeder Kategorie von Bürgern wurden in sie gewählt. Solon hält den Areopag intakt, der das Recht hatte, jede Entscheidung des Rates der 400 zu verlangsamen.
Solon richtete auch eine Jury-Helia ein.
Solons Reformen beschränkten die Macht der Erbaristokratie, brachen ihren Einfluss aber nicht bis zum Ende. Die eingeleiteten Reformen wurden von Kleisthenes vollendet, der Attika in 10 Stämme einteilte. Fila waren territoriale Bezirke, zwischen denen die Bürger nicht nach Herkunft, sondern nach Wohnort verteilt wurden. Ganz Attika wurde von Kleisthenes in 30 Teile oder Tritium geteilt. Jeder Stamm bestand aus drei Tritium, darunter ein Stadt-Tritium, ein Küsten-Tritium und ein Tritium im Zentrum des Landes. Folglich war der Kleisthenian-Stamm kein zusammenhängendes Territorium. Sie war gestreift. Die Phyla wurden in Demes (Volosts) unterteilt, 10 in jedem Phylum. Demos, die mindestens demselben Stamm, aber unterschiedlichen Tritiums angehörten, lagen in verschiedenen Regionen Attikas. Da das Territorialprinzip das Gattungsprinzip durchsetzte und die Staatsbürgerschaft nun nicht mehr durch die Zugehörigkeit zu einem Klan, sondern durch den einen oder anderen Demus bestimmt wurde, stellte sich heraus, dass die Adligen und die Unedlen gleichermaßen zu den Demes, Tritii und Phyla gehörten. Der Stammesadel, der in verschiedenen Stämmen endete, verliert seinen politischen Einfluss.
Auf der Grundlage der neuen territorialen Struktur des Landes organisierte Kleisthenes neue staatliche Institutionen und Positionen. Er verzichtet auf den Solonischen Rat der 400 und führt stattdessen den Rat der 500 als höchstes Regierungsorgan ein.
Die Bedeutung der Transformationen von Solon und Kleisthenes bestand darin, dass sie zur Beseitigung des primitiven Gemeinschaftssystems und zur Entstehung einer entwickelten Form des Staates einer demokratischen Republik beitrugen.
Die athenische Demokratie wurde von drei Machtorganen regiert: der Volksversammlung, dem Rat der 500, Beamten.
6. Merkmale der Bildung des athenischen Staates. Reformen von Solon, Kleisthenes, Ephialtes und Perikles, ihre politische Bedeutung.
Die Entstehung des Staates. Das Gebiet Attikas (die Region Griechenlands, in der später der Athener Staat entstand) war Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. besiedelt. vier Stämme, von denen jeder seine eigene Volksversammlung, einen Ältestenrat und einen gewählten Führer - Basileus - hatte.
Der Übergang zu einer produktiven Wirtschaft mit der Individualisierung der Arbeit führte zur Aufteilung des Gemeindelandes in Parzellen mit erblichem Familienbesitz, zur Entwicklung der Eigentumsdifferenzierung und zur allmählichen Abspaltung der Stammeselite und zur Verarmung der Masse der freien Gemeindemitglieder, Viele von ihnen verwandelten sich in Feste - Landarbeiter oder fielen wegen Schulden in die Sklaverei. Beschleunigt wurden diese Prozesse durch die Entwicklung von Handwerk und Handel, die durch die Küstenlage Athens begünstigt wurde. Wohlhabende Familien wurden auch die ersten Besitzer von Sklaven, in denen Kriegsgefangene umgewandelt wurden. Zu Beginn des 1. Jahrtausends v. Die Sklavenhaltung war weit verbreitet, obwohl die Ausbeutung der Sklavenarbeit noch nicht zur Grundlage der gesellschaftlichen Produktion geworden war. Sklaven wurden hauptsächlich im Haushalt, im Handwerk, seltener in der Feldarbeit eingesetzt. Mit ihnen arbeiteten auch ihre Herren, obwohl die Sklaven die schwierigste Arbeit verrichteten. Nur mit Zeitarbeitssklaven
wird sich durchsetzen, und die Sklavenhalter, besonders die großen, werden aufhören, sich an der produktiven Arbeit zu beteiligen.
Die Stammesorganisation der Macht beginnt sich anzupassen, um die Interessen nicht nur ihrer Mitglieder, sondern auch der wohlhabenden Elite der Freien, der Ausbeutung von Sklaven zu gewährleisten. BEI
In der Volksversammlung nimmt der Einfluss der Adelsfamilien zu, aus ihren Vertretern wird ein Ältestenrat gebildet und die Basileus gewählt. Die primitive Gesellschaft wird
eine politische Gesellschaft, die oft als Militärdemokratie bezeichnet wird. Aber selbst es, die Traditionen der Stammesorganisation der Macht zu bewahren, war nicht in der Lage, sich zu lösen oder sogar
um die in der Gesellschaft entstandenen Antagonismen zu mildern - zwischen den aufstrebenden Klassen von Sklaven und Freien, zwischen einfachen Gemeindemitgliedern und der Stammeselite. Eine wichtige Rolle spielten äußere Faktoren seiner Existenz.
Geografische Bedingungen, die eine Anpassung der Wirtschaftsführung an die Bedingungen der natürlichen Umwelt erforderten, die Erschöpfung lokaler natürlicher Ressourcen, die mit dem Übergang zu einer produktiven Wirtschaft zunahmen, die Entwicklung des Austauschs und die damit verbundene Intensivierung der Kontakte zwischen den Stämmen und als Folge davon , die Schwächung der Blutsbande und die Assimilation von Clans und Stämmen, der Bedarf an Siedlungen und aufkommenden Adressen
Konflikte, die über den Stammesrahmen hinausgingen, wurden zur Voraussetzung für die Vereinigung der Stämme Attikas unter einer einzigen Autorität.
Die Folge davon und zugleich eine wichtige Etappe im langen Prozess der Staatsbildung in Athen waren Reformen, die traditionell mit dem Namen des sagenumwobenen Helden Theseus verbunden sind. Die ihm zugeschriebenen Reformen sind das Ergebnis allmählicher Veränderungen, die über mehrere Jahrhunderte hinweg stattfanden und im 8. Jahrhundert endeten. BC. Eine dieser Reformen war die Vereinigung (Sinoikismus) der Stämme, die Attika bewohnten, zu einem einzigen athenischen Volk. Als Ergebnis des Sinoikismus wurde in Athen ein Rat geschaffen, der die Angelegenheiten aller vier Stämme verwaltete. Der erste Schlag wurde der alten Stammesorganisation versetzt.
Die athenische Politik wird zu einer territorialen Form der politischen Organisation der Gesellschaft.
Die territoriale Organisation der Gesellschaft verlangte dringend nach einer einheitlichen (von Stammesunterschieden unabhängigen) und damit zentralisierten Regierung.
öffentliche Angelegenheiten, eine viel aktivere Regulierung der Entwicklung sozialer Beziehungen. Zuvor befand sich eine eher monolithische Stammesgesellschaft in einer schwierigen Lage. Streitigkeiten zwischen den Stämmen und zwischen den Stämmen dauerten noch immer an. Aber bereits im Zusammenhang mit der zunehmenden Eigentumsdifferenzierung in Attika entstanden neue akute Konflikte. Diese Konflikte, die sich am deutlichsten in den sich vertiefenden Widersprüchen zwischen den freien Athenern und verschiedenen Gruppen der minderwertigen und abhängigen Bevölkerung (Feten, Ausländer, Sklaven usw.) manifestierten, schufen die Grundlage für die Bildung neuer Machtmechanismen. Es bedarf politischer (Staats-)Macht, die über der Gesellschaft steht und einerseits Mittel der Verständigung und Versöhnung, andererseits Kraft der Unterwerfung und Versklavung werden kann. Dies begann mit der Konsolidierung nicht nur der sozialen, sondern auch der politischen Ungleichheit zwischen den Freien, ihrer Aufteilung (auch Theseus zugeschrieben) in Eupatriden - Adlige, Geomoren - Bauern und Demiurgen - Handwerker.
Den Eupatriden, der Stammeselite, wurde das ausschließliche Recht zugesprochen, öffentliche Ämter zu besetzen, was zu einer weiteren Trennung der Macht von der Bevölkerung führte. Geomorianer und Demiurgen wurden zusammen mit Kaufleuten und Armen, die die Mehrheit der Freien stellten, nach und nach aus der direkten aktiven Verwaltung öffentlicher Angelegenheiten entfernt. Sie behielten nur das Recht auf Teilnahme an der Volksversammlung, deren Rolle damals stark zurückgegangen war. Allerdings die Lage
Kleingrundbesitzer wurde immer schwieriger. Sie gingen bankrott und wurden gezwungen, Land für Schulden zu verpfänden. Neben der Verpfändung von Land entstand auch die Schuldknechtschaft, unter deren Bedingungen ein säumiger Schuldner ins Ausland in die Sklaverei verkauft werden konnte.
Reformen von Solon und Kleisthenes. Bis zum VI Jahrhundert. BC. Die Situation in Athen ist äußerst schwierig. Die Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen führte zu einer weiteren sozialen Schichtung der freien Bevölkerung. Unter den Eupatriden und Geomorianern ragen reiche Landbesitzer hervor, einige der Eupatriden werden ärmer, und die Geomorianer werden zu Arbeitern, die fremdes Land bebauen und dafür 1/6 der Ernte erhalten oder in Schuldknechtschaft geraten, ihre Freiheit verlieren und verkauft werden in die Sklaverei im Ausland. Die wirtschaftliche Bedeutung der wohlhabenden Handels- und Handwerkselite der noch entmachteten Städter wächst. Auch die Zahl der Armen wächst. Die Position der mittleren und kleinen Grundbesitzer und Handwerker wird immer instabiler. Dadurch wird ein ganzes Kom-
ein Komplex von Widersprüchen - zwischen den reichen und verarmten Eupatriden, die noch immer an der Macht sind, und den Reichen aus Grundbesitzern, Kaufleuten und Handwerkern, die nach Macht streben und die Unzufriedenheit der Armen und mittleren und kleinen Eigentümer ausnutzen. Diese Widersprüche kristallisierten sich als Widersprüche zwischen der reichen Stammesaristokratie und den Menschen (Demos) heraus, an deren Spitze die Reichen standen.
Um diese Widersprüche zu mildern und alle freien Menschen zu einer einzigen herrschenden Klasse zu vereinen, waren tiefgreifende soziale und politische Veränderungen erforderlich. Starten Sie sie
setzen Solon, gewählt Archon im Jahre 594 v. Obwohl Solon ein Eupatride war, machte er ein Vermögen im Handel und genoss das Vertrauen der allgemeinen Bevölkerung. Heim
Das Ziel von Solons Reformen war es, die Interessen verschiedener kriegführender freier Fraktionen in Einklang zu bringen. Daher waren sie von kompromissbereiter, halbherziger Natur.
Solons Reformen waren eine wichtige Etappe in der Staatsbildung Athens, und ihre Ergebnisse können mit einer politischen Revolution verglichen werden. Zunächst führte Solon die Sisachfia durch - eine Schuldenreform, die einen direkten Eingriff in die Eigentumsverhältnisse bedeutete. Die Schulden der Armen wurden erlassen. Die Athener, die wegen Schulden in die Sklaverei fielen, wurden befreit, und diejenigen, die wegen Schulden im Ausland verkauft wurden, wurden erlöst. Die Schuldsklaverei in Athen wurde fortan abgeschafft.
Sisakhfiya griff in die Interessen des Stammesadels ein und war ein Zugeständnis an die Demos. Gleichzeitig erfüllte Solon die wichtige Anforderung der Armen nicht - er verteilte das Land nicht neu, obwohl er die maximale Größe des Landbesitzes festlegte. Aber nachdem er im Interesse der reichen Athener den freien Verkauf und Kauf von Land und die Zersplitterung des Landbesitzes zugelassen hatte, machte er die weitere Enteignung der Armen unvermeidlich.
Der Name Solon ist auch mit der Qualifikationsreform verbunden, die darauf abzielte, die erblichen Privilegien des Adels zu zerstören und die Privilegien der Herkunft durch die Privilegien des Reichtums zu ersetzen. Solon legte die Einteilung der Bürger nach Vermögen in vier Kategorien fest.
Die reichsten Bürger wurden der ersten Kategorie zugeordnet, die weniger wohlhabenden der zweiten usw. Jede Kategorie hatte bestimmte politische Rechte: Nur Bürger der ersten drei Kategorien konnten öffentliche Ämter bekleiden, und nur Bürger der ersten wurden entlassen. Den Armen, die der untersten, vierten Kategorie angehörten, blieb dieses Recht noch verwehrt. Aber sie könnten an der Volksversammlung teilnehmen, deren Bedeutung zunimmt. Die Versammlung begann, Gesetze auszuarbeiten, Beamte zu wählen und Berichte von ihnen entgegenzunehmen.
Gleichzeitig machte Solon sowohl den Armen als auch den Eupatriden Zugeständnisse, die Interessen der ersteren spiegelten sich in der Schaffung einer neuen Justizbehörde wider - der Gelia, in die jeder Athener Bürger unabhängig von seinem Eigentumsstatus gewählt werden konnte. Im Interesse der letzteren wurde ein neues Leitungsgremium gegründet - der Rat der Vierhundert, gewählt aus Bürgern der ersten drei Kategorien, 100 Personen aus jedem Stamm, in dem Stammestraditionen und der Einfluss von Eupatrides noch bewahrt wurden.
Die Reformen versetzten der Stammesorganisation der Macht und den Privilegien der Stammesaristokratie einen Schlag. Sie waren ein wichtiger Schritt in der Bildung der politischen Organisation in Athen. Aber der Kompromisscharakter der Reformen verhinderte die Lösung scharfer Widersprüche. Die Reformen missfielen der Stammesaristokratie und befriedigten den Demos nicht vollständig. Der Kampf zwischen ihnen ging weiter und führte nach einiger Zeit zur Errichtung der Tyrannei von Pisistratus und dann seinen Söhnen (560-527 v. Chr.), die den Erfolg des Demos im Kampf gegen die Aristokratie konsolidierten und das von ihm geschaffene politische System stärkten Solon. Die bestehenden Leitungsgremien funktionierten weiter, aber jetzt unter der Kontrolle des Tyrannen, der die Macht ergriffen hatte. Ein Tyrann in Athen galt als illegaler Herrscher, der nicht unbedingt ein grausames Regime errichtete. Peisistratos erleichterte die Lage der Kleingrundbesitzer, indem er ihnen Kredite gewährte. Eine aktive Außenpolitik und die Schaffung einer Marine zogen athenische Kaufleute an seine Seite. Der umfangreiche Bau öffentlicher Gebäude, die die Stadt schmückten, bot den Armen eine Möglichkeit zum Lebensunterhalt. Eine wichtige Rolle spielte die Einhaltung der in Athen geltenden Gesetze.
Diese Maßnahmen erforderten jedoch immer größere Mittel, deren Auffüllung den reichen Athenern zugewiesen wurde, was letztendlich zu ihrer Unzufriedenheit führte. Mit der Unterstützung Spartas, das eine Erstarkung Athens fürchtete, wurde die Tyrannei gestürzt. Der anschließende Versuch der Aristokratie, die Macht an sich zu reißen, scheiterte. Die reiche Handels- und Handwerkselite der athenischen Sklavenhalter, angeführt von Kleisthenes, vertrieb die Spartaner und sicherte ihren Sieg mit neuen Reformen, indem sie sich auf die Armen stützte. Die 509 v. Chr. durchgeführten Reformen des Kleisthenes beseitigten die letzten Reste des Stammessystems in Athen. Sie zerstörten die alte Einteilung der Bevölkerung in vier Stämme.
Attika wurde in 10 territoriale Phyla unterteilt, von denen jede drei Territorien (trittia) umfasste, die sich an verschiedenen Orten befanden - städtisch, küstennah und landwirtschaftlich. Sie wurden wiederum in Demos unterteilt. Eine solche Stammesstruktur unterminierte die politischen Positionen des Landadels, da die ersten beiden Territorien von Handels- und Handwerksschichten der Sklavenhalter dominiert wurden. Die Bauernschaft wurde vom Einfluss uralter Stammestraditionen befreit, auf denen die Autorität des Adels basierte, und diejenigen, die nicht Teil der lokalen Stammesorganisation waren, erhielten Zugang, um sich an einem politischen Amt zu beteiligen. Auf der
An die Stelle der Blutsverwandtschaft trat das territoriale Prinzip der Teilung der Bevölkerung.
Kleisthenes schaffte den Rat der Vierhundert ab und gründete auf der Grundlage der neu geschaffenen territorialen Organisation der Bevölkerung den Rat der Fünfhundert, der sich aus Vertretern von 10 Phyla mit jeweils 50 Personen zusammensetzte. Der Rat leitete das politische Leben Athens in der Zeit zwischen den Einberufungen der Nationalversammlung und führte die Umsetzung seiner Beschlüsse durch. Ein weiteres Gremium wurde geschaffen - ein Gremium aus zehn Strategen, das ebenfalls unter Berücksichtigung der territorialen Organisation der Bevölkerung vervollständigt wurde: ein Vertreter aus jedem Stamm.
Anfangs hatten die Strategen nur militärische Funktionen, später drängten sie die Archonten in den Hintergrund und wurden zu den höchsten Beamten des athenischen Staates. Um Versuchen der Aristokratie, die alte Ordnung unter Kleisthenes wiederherzustellen, vorzubeugen, wurde ein besonderes Verfahren in die Praxis der Volksversammlungen eingeführt, das sogenannte Ächtungsverfahren. Jährlich einberufen national
eine Versammlung, die durch Abstimmung feststellte, ob es unter den Mitbürgern solche staatsgefährdenden Personen gab. Wenn solche Personen genannt wurden, wurde die Versammlung ein zweites Mal einberufen, und jeder ihrer Teilnehmer schrieb auf die Ostrakon (Tonscherbe) den Namen desjenigen, der seiner Meinung nach gefährlich war. Verurteilt durch eine Mehrheitsentscheidung wurde für einen Zeitraum von 10 Jahren aus Attika entfernt. Ächtung, ursprünglich gegen die Stammesaristokratie gerichtet, wurde später im politischen Kampf zwischen den verschiedenen Fraktionen, die in der athenischen Gesellschaft existierten, eingesetzt.
Die Reformen des Kleisthenes vollendeten den langen Prozess der Staatsbildung im antiken Athen.
Die nach Theseus sich abzeichnende Differenzierung von Machtfunktionen führt zur Organisation von Organen für deren Umsetzung. So entsteht nach und nach ein besonderer und dauerhafter Apparat zur politischen Machtausübung. Gleichzeitig erlangt dieser Apparat ein Machtmonopol über die Gesellschaft. Aus der Monopolisierung des Rechts zur Ausübung von Machtfunktionen wird ein legitimes Recht zur Anwendung von Zwang. Politische Macht beginnt in Form von Staatsmacht ausgeübt zu werden, wird Staatsmacht und der Apparat für ihre Umsetzung - der Staatsapparat.
So kam es nach einer jahrhundertelangen Revolution in den Wirtschaftsbeziehungen zu einer sozialen Revolution und dann zu einer politischen Revolution, die in der Entstehung des Staates gipfelte. Das alles waren keine einmaligen Taten. Die Staatsentstehung in Athen war begleitet von einem erbitterten Kampf zwischen der Stammesaristokratie und dem Demos, der mit dem Sieg des Demos endete. Als Ergebnis dieses Sieges in Athen entstand ein Sklavenhalterstaat in Form einer demokratischen Republik.
Senden Sie Ihre gute Arbeit in die Wissensdatenbank ist einfach. Verwenden Sie das untenstehende Formular
Studenten, Doktoranden, junge Wissenschaftler, die die Wissensbasis in ihrem Studium und ihrer Arbeit nutzen, werden Ihnen sehr dankbar sein.
Veröffentlicht am http://www.allbest.ru/
Veröffentlicht am http://www.allbest.ru/
Einführung
2. Solons Reformen
3. Reformen des Kleisthenes
4. Die Stellung der Bürger in Athen
6. Athener Schifffahrtsunion
Fazit
Referenzliste
Athener politische Demokratie polis
Einführung
Im II. Jahrtausend v. Griechische Stämme siedelten sich im Süden der Balkanhalbinsel an. Durch die natürlichen Barrieren des Berglandes voneinander abgegrenzt, begannen sie, ihre Isolation zu schützen. Innerhalb der engen Grenzen jeder dieser Regionen wird im Laufe der Zeit eine Hauptstadt wachsen: Korinth, Megara, Theben, Sparta usw.
Am interessantesten und gleichzeitig am besten untersucht ist der Prozess der Staatsbildung in zwei bekannten griechischen Politiken - dem antiken Athen und Sparta. Das erste war ein Modell der Sklavenhalterdemokratie, das zweite - die Aristokratie.
Ab dem VI Jahrhundert. BC. ein neues soziales Element wurde zunehmend aktiv in das politische Leben der athenischen Gesellschaft aufgenommen. Das relativ hohe Niveau der Produktivkräfte, das in den VIII-VI Jahrhunderten im Mittelmeerraum erreicht wurde. Chr. und die besonders günstigen natürlichen Bedingungen Attikas selbst trugen zur Entstehung einer bedeutenden Handwerks- und Handelsbevölkerung bei. Seine Kampfeinheit bestand aus Seeleuten der zahlreichen Athener Flotte. Anders als die Aristokratie nannten sich alle anderen Menschen „Demos“ – „Volk“.
Demos stand in ständiger Fehde mit der verachtenden Aristokratie. Schritt für Schritt entriss er ihr die politische Macht. Als ihm das gelang, wurde in Athen eine Sklavenhalterdemokratie errichtet und damit der Staat in seiner ursprünglichen, noch nicht vollendeten Form.
1. Bildung des Athener Staates
Die Legende verbindet die Gründung des Athener Staates mit dem Namen des griechischen Helden Theseus. Unter den von Theseus durchgeführten Aktivitäten, die zur Staatsbildung führten, war die erste die Vereinigung von drei Stämmen mit einem Zentrum in Athen. Um die allgemeinen Angelegenheiten der neuen Formation zu verwalten, wurde ein Rat geschaffen, dem einige der Angelegenheiten übertragen wurden, die zuvor unter der Gerichtsbarkeit einzelner Stämme lagen.
Die folgenden Transformationen drückten sich in der Bildung separater sozialer Gruppen aus. Der Stammesadel, der sich endlich seine Privilegien gesichert hatte, schuf eine spezielle Gruppe von Eupadriden, denen das ausschließliche Recht eingeräumt wurde, Positionen zu besetzen. Die Mehrheit der Bevölkerung waren Geomors (Bauern), eine Gruppe von Handwerkern – Demiurgen – stach hervor. Meteki machte einen bedeutenden Teil der Bevölkerung aus. Dies waren Menschen aus anderen Gemeinschaften, die in Athen lebten. Sie waren persönlich frei, aber sie genossen keine politischen Rechte und waren in wirtschaftlichen eingeschränkt (es war ihnen verboten, Land auf dem Territorium Attikas zu besitzen, ein eigenes Haus zu haben, sie zahlten eine Steuer). Diese Transformationen waren die ersten Schritte zur Schaffung des athenischen Staates. Natürlich waren dies schrittweise und langwierige Prozesse.
Der nächste Schritt zur Staatsbildung war die Einrichtung eines neuen Archontenpostens. Die Archonten wurden zunächst auf Lebenszeit gewählt, dann ab 683 v. Chr. für 10 Jahre. 9 Archonten wurden jährlich gewählt. Einer von ihnen, der erste Archon, nach dem das Jahr benannt wurde, stand an der Spitze des Kollegiums und hatte die Befugnis, die interne Verwaltung und die Justiz in Familienangelegenheiten zu beaufsichtigen. Basileus, der der zweite Archon wurde, übte priesterliche Funktionen sowie ein Gericht für religiöse Angelegenheiten aus. Die militärische Macht ging an den dritten Archon - den Polymarch - über. Die verbleibenden sechs Archonten - Thesmotheten begannen, hauptsächlich gerichtliche Funktionen auszuüben.
Am Ende ihrer Amtszeit betraten die Archonten den Areopag – den höchsten Staatsrat, der den Ältestenrat ablöste. Der Areopag war der Hüter der Traditionen, die höchste gerichtliche und kontrollierende Instanz. Nur Eupadriden konnten Archonten und Mitglieder des Areopag sein. Dies waren aristokratische Institutionen.
Der Kampf der Demos (Kaufleute, Handwerker, Mittel- und Kleinbauern) gegen die Vorherrschaft der Stammesaristokratie und gleichzeitig gegen die Schuldsklaverei und verschiedene Formen der Versklavung von Stammesgenossen bildet die Hauptlinie der historischen Entwicklung Griechenlands in der VIII - VI Jahrhundert. BC. Der Stammesadel wollte seine Dominanz nicht aufgeben und wehrte sich gegen das Aufkommen neuer Kräfte. Im Zuge dieses Kampfes zwischen Stammesaristokratie und Demos vollzieht sich in Griechenland ein Übergang von zerfallenden Stammesverhältnissen zu einer klassensklavenhaltenden Gesellschaft und einem sklavenbesitzenden Staat.
2. Solons Reformen
Im Jahr 594 v Allgemeine Unzufriedenheit führte laut Aristoteles zu "großem Aufruhr". Der Kampf zwischen der Aristokratie und dem Demos führte zu einer schwierigen Situation in Athen. Und zu dieser Zeit bewegt sich Solon in die politische Arena. Als Archon gewählt, wurde Solon mit Vollmachten ausgestattet, von denen die wichtigste das Recht auf Gesetzgebung war. Solon spürte den Druck einiger, die nach der Errichtung einer Autokratie strebten, und anderer, die nach der breitesten Herrschaft des Volkes strebten, und entschied sich für die Politik der "goldenen Mitte".
Zunächst schaffte er die Schuldknechtschaft ab und erließ alle Grundschulden. Die Grundsteine wurden von den Feldern entfernt, die Schuldensklaven der Bürger freigelassen und die ins Ausland verkauften auf Staatskosten erlöst.
Seit Solon konnten nur Ausländer, die im Krieg gefangen genommen oder auf dem damaligen Weltsklavenmarkt gekauft wurden, Sklaven in Athen sein.
Um die Plünderung bäuerlicher Kleingärten in Zukunft zu verhindern, legte Solon die maximale Größe des Landbesitzes in privater Hand fest.
Gleichzeitig wurde eine weitgehende Testierfreiheit sanktioniert. Familienbesitz konnte wie bäuerliche Haushalte nach dem Willen des Erblassers auf die Erben übergehen. Der Grundbesitz des Adels – das Rückgrat seiner Macht – wurde in den allgemeinen bürgerlichen Verkehr einbezogen.
Die wichtigste politische Reform von Solon war die Einrichtung einer Eigentumsqualifikation. Die Reichsten wurden zuerst eingestuft. Einfach satt – auf die Sekunde genau. Diese beiden Kategorien von Bürgern erhielten das Recht, alle wichtigen Posten im Staatsapparat zu besetzen, aber nur Vertreter der ersten Kategorie konnten Archonten und Schatzmeister werden.
So wurde statt des aristokratischen Prinzips (Zugehörigkeit zu bestimmten Clans) das Eigentumsprinzip, das Reichtumsprinzip gebilligt. Kaufleute und Wucherer profitierten davon, der Stammesadel verlor.
Die dritte Kategorie bestand aus Bürgern der Mittelschicht. Alle anderen – Feta – wurden in eine vierte und letzte Kategorie eingeschrieben.
Die höchste Autorität war nach der Verfassung von Solon die Athener Nationalversammlung. Dagegen wurden zwei neue Gremien geschaffen: der Rat der Vierhundert und die sogenannte helia – die Jury.
Der Rat der Vierhundert wurde von den alten ionischen Stämmen gewählt, die trotz aller Veränderungen weiter existierten. Jeder von ihnen schickte 100 Leute zum Rat. Der Rat der Vierhundert, der eine wichtige Rolle im Gesetzgebungsverfahren spielte und für alle laufenden Angelegenheiten zuständig war, übte einen hemmenden Einfluss auf die Nationalversammlung aus und schränkte die Macht des Areopag direkt ein. Heliaia war gleichzeitig Justiz- und Gesetzgebungsorgan und wurde mit seinem breiten Spektrum an Teilnehmern zum größeren Nutzen der Demos gegründet. Aber der Areopag blieb unberührt.
Solons Reformen schienen der Höhepunkt politischer Weisheit, der Triumph der Kompromisspolitik zu sein. Gleichzeitig sind es Solons Reformen, die überzeugend die Fragilität der Kompromisspolitik beweisen.
3. Reformen des Kleisthenes
Athen erlebt eine akute politische Krise, die in der Etablierung einer Tyrannei gipfelt. Schließlich, 90 Jahre nach Solon, im Jahr 509 v. Chr., versetzten die Demokraten, die sich um ihren Anführer Kleisthenes versammelt hatten, den Überresten des Stammessystems, das das Funktionieren des Staates als solchem beeinträchtigte, einen entscheidenden Schlag.
Reform 509. endgültig die alten Stämme liquidiert. Anstelle der Stammesteilung der Bürger wurde ihre territoriale Teilung eingeführt.
Attika wurde in 10 territoriale "Stämme" (Phyla) unterteilt. Jede Fila bestand aus drei Teilen - Tritium. Eines der drei sollte zur Agrarebene gehören, wo zuvor der Adel dominiert hatte (hier lagen ihre Güter), das andere zur Küstenregion, ein Vorposten der demokratisch gesinnten Seefahrermasse, das dritte war eines der Quartiere die Hauptstadt.
In den neuen Stämmen wurden die Bürger so gemischt, dass sich die Vorherrschaft in den Händen der Stadtbewohner konzentrierte - Handwerker, Kaufleute und Seeleute. Der Landbesitz "Ebene" wurde in den Hintergrund gedrängt.
Der Rat der Vierhundert wurde liquidiert. Stattdessen fingen sie an, einen Rat von fünfhundert – 50 Personen aus jedem neuen Phylum zu wählen.
Die soziale Entwicklung führte zu einer Konzentration des Reichtums in den Händen einer beträchtlichen Anzahl ungeborener Bürger, die die besitzende Klasse Athens bildeten. Die politische Macht sollte fortan ihren Zwecken dienen. Die Stammesteilung verhinderte dies: Der Stammesadel beherrschte die Organe des Stammessystems. Die territoriale Teilung zerschmetterte diese Dominanz. Gleichzeitig gewinnt der Staat der Sklavenhalter – edel und unedel – endgültig.
Kleisthenes erfand auch die Ächtung. Das sogenannte Exil aus dem Staat, als politische Maßnahme, nicht als Strafe. Ächtung wurde mit der Begründung verwendet, dass der eine oder andere Politiker mit seiner Autorität, mit seinen Verbindungen zum Entstehen von Unruhen beitragen könnte. Die Verbannung wurde in der Regel auf 10 Jahre berufen und hatte weder eine Entrechtung noch eine Beschlagnahme von Eigentum zur Folge. Die Entscheidung über die Ächtung lag allein bei der Volksversammlung.
4. Die Stellung der Bürger in Athen
Nun stand der athenischen Demokratie ein Areopag im Wege. Die ungeschriebene athenische Verfassung behielt ihm das Recht vor, die Beschlüsse der Volksversammlung aufzuheben und Beamte zur Rechenschaft zu ziehen. Während der berühmten griechisch-persischen Kriege (492-479 v. Chr.) gelang es dem Areopag, seine Bedeutung zu steigern. Im Jahr 462 v Die von Ephialtes angeführte athenische Demokratie verabschiedete schließlich ein Gesetz, das dem Areopag alle politischen Funktionen entzog.
Bis zur Mitte des 5. Jh. BC. die Solon-Entladungen gehören der Vergangenheit an. Die Ersetzung von Positionen wurde allen Bürgern unabhängig von ihrem Eigentumsstatus ermöglicht. Es wurde per Los (mit einigen Ausnahmen) hergestellt.
Auf Vorschlag des Strategen Perikles begannen die Mitglieder des Rates der fünfhundert, Geschworenen, Soldaten, Matrosen der Marine und alle Beamten im Allgemeinen, mit Ausnahme der höchsten Strategen, Gehälter zu erhalten.
Das sind die Ursachen und Formen der Staatsentstehung in Athen. Engels bemerkt zu Recht: „Athen stellt die reinste, klassischste Form dar: Hier entsteht der Staat direkt und überwiegend aus Klassengegensätzen, die sich innerhalb der Stammesgesellschaft entwickeln.“
Alle Rechte und Privilegien wurden (nach dem Gesetz des Perikles) nur von Personen (männlich) genutzt, deren Vater und Mutter natürliche und vollwertige Bürger Athens waren.
Die Staatsbürgerschaft wurde ab dem 18. Lebensjahr erworben. Dann diente der junge Mann zwei Jahre lang beim Militär. Ab seinem 20. Lebensjahr durfte er an der Volksversammlung teilnehmen. Nach einer zweijährigen Militärausbildung blieb ein Bürger bis zum 60. Lebensjahr wehrpflichtig. Im Kriegsfall bestimmte die Volksversammlung die Zahl der einzuberufenden Wehrpflichtigen; in extremen Fällen griffen sie auf ein allgemeines Set (panstratia) zurück. Die Mitglieder jedes Stammes (Phyla) bildeten eine Abteilung unter dem Kommando einer besonderen, vom Volk selbst gewählten Person.
Trotz aller Einschränkungen waren der Metek und der Freigelassene Personen im Sinne des Gesetzes. Ihnen wurde Menschenwürde zugesprochen. Eine andere Sache ist ein Sklave. Der Sklave war nur ein Ding, sein lebendes Ebenbild. Es konnte verkauft und gekauft, vermietet werden. Er konnte keine Familie haben. Kinder, die er aus der Kommunikation mit einem Sklaven gewöhnt hatte, waren Eigentum des Besitzers. Das einzige, was das Gesetz dem Herrn verbot, war das Töten des Sklaven. Wenn ein Sklave ein Verbrechen beging, das seine Hinrichtung verdiente, wurden Gericht und Bestrafung Sache der Behörden. Mit dieser Ausnahme waren alle anderen Arten der Bestrafung das Recht des Herrn. Ein Sklave konnte kein Eigentum haben. Alles, was er verdiente, war Eigentum des Meisters.
Der Großteil der Sklaven wurde im Krieg gewonnen, als nicht nur die Soldaten der feindlichen Armee, sondern auch die Zivilbevölkerung des Feindes in Gefangenschaft gerieten. Dieses Schicksal traf mehr als einmal die Athener selbst. Mit dem Zeichen eines Pferdes gebrandmarkt, wurden sie nach der erfolglosen sizilianischen Expedition (während des Peloponnesischen Krieges) zu Hunderten in die Sklaverei verkauft. Viele Sklaven wurden von Seeräubern auf den Markt gebracht. Beim Kauf einer Sklavin oder Sklavin wurden sie wie Vieh behandelt: Sie entkleideten sich, wurden zum Laufen gezwungen, schauten auf ihre Zähne usw.
Die Stellung der Frauen in Athen verdient besondere Aufmerksamkeit. Sie hatte keine politischen oder bürgerlichen Rechte. Die Athener rühmten sich damit, dass ihre Frauen nur an wichtigen Feiertagen (dh auf dem Weg zum Tempel) ausgingen oder dass ihre Frauen so gut erzogen waren, dass sie sich schämten, einen Außenstehenden, einschließlich Verwandter, zu sehen. Die Frau lebte in einem besonderen Teil des Hauses.
Der Ehevertrag war das Werk des Brautvaters. Nach der Eheschließung wurde der Ehemann gesetzlicher Vertreter der Ehefrau. Um sich von seiner Frau scheiden zu lassen, genügte es ihm, Zeugen vorzuladen. Das Gesetz forderte strenge Keuschheit von der Ehefrau, hinderte den Ehemann jedoch nicht daran, Mätressen zu haben. Eine untreue Frau durfte einfach aus dem Haus geworfen werden, und die Mitgift wurde angeeignet. In ihrem späteren Leben konnte sich diese Frau weder schmücken noch Tempel betreten. Andernfalls könnte jeder, dem er begegnete, ihr Kleid zerreißen, Schmuck entfernen und sie schlagen.
Die Kinder waren schon allein dadurch in der Gewalt des Vaters, dass der Wille in seinem Testament war. Es genügte, den Vater zu missachten, damit der Entzug des Erbes des Sohnes legal wurde.
5. Behörden
Athen war ein kleiner Staat. Von der Hauptstadt bis zu ihrem äußersten Punkt waren es mehrere zehn Kilometer. Es war eine „Polis“ – ein Stadtstaat. Die Bürger der Politik waren eine Gemeinschaft, die auf der gemeinsamen Verwaltung gemeinsamer Angelegenheiten beruhte.
Das höchste Organ Athens ist die Nationalversammlung. Er traf sich viermal im Monat. Alle Bürger, die sich für die (vorher angekündigte) Tagesordnung interessierten, strömten zu dem Treffen. Die Hauptteilnehmer an den Treffen waren natürlich die Einwohner der Stadt selbst. Ein Quorum (mindestens 6.000 Personen) war nur erforderlich, wenn es um spezielle Themen ging, zum Beispiel um Ächtung. In gewöhnlichen Zeiten versammelten sich zwei- oder dreitausend Menschen oder weniger.
Die Volksversammlung verabschiedete nicht nur Gesetze, sondern erörterte auch Fragen der Lebensmittelversorgung, der Verteidigung, hörte sich Notrufe zu Staatsverbrechen an, prüfte Anfragen privater Natur usw. Aber die Hauptaufgabe der Volksversammlung war natürlich die Gesetzgebung. Es wurde angenommen, dass jeder Bürger Athens das Recht hat, einen Entwurf für ein neues Gesetz vorzuschlagen und sich frei an der Diskussion eines von anderen eingebrachten Gesetzentwurfs zu beteiligen. Diese Initiative wurde jedoch durch das Kontrollsystem erheblich eingeschränkt:
b) jede Gesetzesvorlage musste vorläufig vom Rat der Fünfhundert geprüft werden. Die Versammlung hörte sich die Stellungnahme des Rates an.
c) die endgültige Entscheidung gehörte dem Helium, das in solchen Fällen die Rolle der zweiten Kammer spielte. Die Diskussion wurde in Form einer ordentlichen Verhandlung geführt. Der Autor des Gesetzentwurfs fungierte als Ankläger der alten Gesetze. Ihre Verteidiger wurden von der Volksversammlung ernannt. Die Entscheidung wurde von der Mehrheit der Jury in geheimer Abstimmung getroffen.
Die Abstimmung in der Volksversammlung war offen, also konnte nicht jeder so abstimmen, wie er es wirklich wollte. Volksversammlungen nahmen mehr als einmal einen stürmischen Charakter an, entzogen sich dem Einfluss der Strategen und des Rates der Fünfhundert, zwangen ihnen ihren Willen auf.
Das nächstwichtigste Organ der Staatsmacht war heliea – die Jury. Helia entschied über die Verleihung der Bürgerrechte; sie beaufsichtigte die Legitimität der Stellenbesetzung und hatte das Recht, sie anzufechten; Sie billigte internationale Verträge. Ihr Hauptgeschäft war die Teilnahme an der Gesetzgebung sowie am Gericht in politischen, religiösen und vielen anderen Angelegenheiten. Die Zusammensetzung der Heliai bestand aus 6.000 Menschen. Alle wurden per Los gewählt, 600 Personen aus jedem Stamm. Von der Gesamtzahl der Geliasten bestanden 10 Justizräte aus jeweils 501 Personen. Die Zusammensetzung des Kollegiums wurde noch am Verhandlungstag ausgelost, damit keiner der Heliasten im Voraus wissen konnte, wann er zur Arbeit berufen würde. Damit wollte man die Bestechung von Richtern vermeiden.
Die Zuständigkeit des Rates der Fünfhundert umfasste Angelegenheiten der direkten Verwaltung, Außenbeziehungen und Finanzen. Der Rat operierte nicht in voller Kraft, sondern durch pritanii, Sektionen. Nach der Zahl der Phyla waren es zehn. Jeder von ihnen regierte ein Zehntel des Jahres.
Getreu dem Kontrollprinzip wagten es die Athener nicht, die gesamte Exekutivgewalt an den Rat der Fünfhundert abzugeben. Es wurde mit ihm von zwei Colleges geteilt - Strategen und Archonten.
Im Gegensatz zu allen anderen Autoritäten wurden die Strategen durch offene Abstimmung in der Volksversammlung gewählt. Die Position eines Strategen wurde nicht bezahlt, und daher konnten wohlhabende Leute sie besetzen. Als besondere Kompetenz der Strategen galt die Führung von Heer und Marine, in Wirklichkeit waren sie aber auch für viele andere Angelegenheiten der Innen- und Außenpolitik zuständig. Die Strategen galten als einander gleich, aber die eigentliche Führung wurde immer einem von ihnen anvertraut – nach Wahl der Volksversammlung. Eine solche Person war 15 Jahre lang der berühmte Perikles, der von Jahr zu Jahr wiedergewählt wurde.
Die ersten drei Archonten, jeder in seinem eigenen Bereich, waren zuständig für Beschwerden in Familienangelegenheiten, Ausländeraufsicht, religiöse Angelegenheiten usw. Die Archonten - Thesmotheten (sechs Personen), bereiteten die Anhörung des Falles in der Jury vor Auslosung der Preisrichter und Vorsitz in den Gremien. Die Thesmotheten mussten der Volksversammlung jährlich über Widersprüche und Probleme in den Gesetzen Bericht erstatten. Die Fesmofeten hingegen reichten Erklärungen über die Misshandlungen von Beamten ein. Sie hatten das Recht, die Frage der Entfernung des letzteren aufzuwerfen. So wurden in den Händen ein und derselben Behörde die Themen Kult, Justiz und „Strafverfolgungsaufsicht“ vereint.
Einmal im Monat wurde in Athen eine besondere Volksversammlung einberufen, die als die wichtigste galt. Es wurde verwendet, um die Aktivitäten der Behörden zu überprüfen. Die Versammlung entschied nach einer offenen Diskussion, ob diese Aktivität richtig war.
Alle Funktionäre wurden für ein Jahr ohne Wiederwahlrecht gewählt (mit Ausnahme des Strategenrats). Wer gewählt werden wollte, musste sich selbst als Kandidat aufstellen.
6. Athener Schifffahrtsunion
Es entstand nach den griechisch-persischen Kriegen, in denen Athen die Rolle des Retters Griechenlands spielen musste. Athen nutzte die Umstände und stützte sich auf seine militärische Macht, um vielen anderen Politiken und Inselrepubliken der griechischen Welt eine militärische und politische Union aufzuerlegen. Athen übernahm die Verteidigung der Vereinigten Staaten (etwa 200) mit der Tatsache, dass letztere für die Militärausgaben aufkommen würden. Die Staatskasse der Alliierten wurde auf der Insel Delos konzentriert und einvernehmlich darüber verfügt.
Bei allem Respekt, den die athenische Demokratie verdient, darf nicht vergessen werden, dass sie schließlich eine Demokratie für wenige war und auf Sklaverei beruhte.
Fazit
In der Mitte des 5. Jahrhunderts BC. Die Rivalität zwischen Athen und Sparta führte zu einem Krieg, der das Leben einer ganzen Generation eroberte (der Peloponnesische Krieg). 404 war Athen gezwungen, einen demütigenden Frieden zu schließen, dessen Bedingung unter anderem die Zerstörung des demokratischen Systems war. Eine Periode terroristischer Diktatur (die Tyrannei der „Dreißig“) hat begonnen. Der Niedergang der Demokratie in Athen war katastrophal für alle anderen griechischen Städte mit demokratischer Regierungsform.
Schließlich wurde die Demokratie in Athen wiederhergestellt. Die Athenian Maritime Union wurde ebenfalls wiederhergestellt (jedoch auf der Grundlage der Gleichberechtigung). Doch Athen hat seine einstige Pracht verloren, durchlebt eine tiefe Wirtschaftskrise.
Im Jahr 338 v Athen, das sich der antimazedonischen Koalition angeschlossen hatte, wurde (unter Chaironeia) besiegt und war wohl oder übel gezwungen, die Hegemonie Mazedoniens anzuerkennen. Bei 86gr. BC. Athen wurde von den römischen Legionen unter dem Kommando von Sulla im Sturm erobert und wurde schließlich zusammen mit dem Rest Griechenlands Teil der römischen Provinz Achaia.
Trotzdem hat Athen lange Zeit die Bedeutung des wichtigsten kulturellen Zentrums für das gesamte Römische Reich bewahrt.
Referenzliste
1) Krashennikova N.A. Staats- und Rechtsgeschichte des Auslandes - M.: Verlagsgruppe NORMA-INFRA. M, 1998.
2) Staats- und Rechtsgeschichte des Auslandes: Lehrbuch / Comp.: O.A. Wassilchenko. - Komsomolsk am Amur: GOUVPO "KnAGTU", 2007.
3) Große Enzyklopädie von Kyrill und Methodius 2000 (CD).
4) Internet: http://www.historymill/com.
Gehostet auf Allbest.ru
...Ähnliche Dokumente
Reformen von Theseus, Gesetze von Draco. Solons Reformen: Land- und politische Reformen. Politische Reform. Geschworenenprozess - Helie. Reformen des Kleisthenes: Zuständigkeit des Rates 500. Exekutiv- und Verwaltungstätigkeiten. Beamte des athenischen Staates.
Bericht, hinzugefügt am 04.12.2002
Die Ursprünge des antiken griechischen Staates. Die Entwicklung des antiken Griechenlands und die Entstehung der Politik. Reformen von Theseus und Gesetze von Draco. Reformen von Solon und Kleisthenes. Das politische System Athens in den V-IV Jahrhunderten. BC. Athenisches Recht.
Zusammenfassung, hinzugefügt am 23.10.2002
Das Studium der Entstehung der ersten Staaten Griechenlands: kretisch-mykenische Zivilisation, Polis und archaisches Stadium. Besonderheiten der griechischen Gesellschaft und Rechtsverhältnisse in homerischer Zeit. Reformen von Solon, Kleisthenes zur Demokratisierung des athenischen Staates.
Zusammenfassung, hinzugefügt am 26.05.2010
Veränderungen in der politischen Struktur und sozialen Zusammensetzung der Athener Polis im 7.-6. Jahrhundert v. Politische Institutionen des Athener Staates während der Herrschaft des Perikles. Etappen des Gesetzgebungsverfahrens. Stärken und Schwächen der athenischen Demokratie.
Zusammenfassung, hinzugefügt am 11.02.2010
Staat und Recht des antiken Athen vor den Reformen Solons. Die Essenz des Konzepts des "Sinoikismus". Die höchsten Behörden in Athen. Eine kurze biografische Notiz aus dem Leben Solons. Staat und Recht des antiken Roms vor den Reformen des Tullius. Die soziale Bedeutung der Reform des Servius Tullius.
Seminararbeit, hinzugefügt am 14.05.2011
prähistorische Kulturstufen. Allianzen zwischen verwandten Stämmen. Aufstieg des Athener Staates. Clan und Staat in Rom. Gattung der Kelten und Germanen. Staatsbildung unter den Deutschen. Barbarei und Zivilisation. Besonderheiten des Staates.
Buchanalyse, hinzugefügt am 25.10.2013
Die Hauptmerkmale der Wirtschaftsstruktur der Staaten-Politik. Aufstieg des Staates in Athen. Reformen von Solon und Kleisthenes. Staatsapparat von Athen. Demokratisierung des Staates und des Rechts von Athen. Die Bedeutung der Rolle der Volksversammlung und des Gerichts unter Solon.
Zusammenfassung, hinzugefügt am 03.11.2008
Der Staat ist eine politische Struktur, die zentrale Institution der Macht, die Einteilung ihrer Funktionen. Merkmale von Theorien zur Entstehung des Staates. Mechanismen, Formen und Methoden der Staatsgewaltausübung. Das Konzept und die Prinzipien der Rechtsstaatlichkeit.
Vortrag, hinzugefügt am 28.01.2012
Merkmale der politischen Entwicklung Athens im V Jahrhundert. BC. Die Struktur des in Athen entwickelten Systems der politischen Demokratie, der Mechanismus seines Funktionierens, der Zweck der Institutionen. Reformen von Theseus, Solon, Kleisthenes. Der Gesetzgebungsprozess des antiken Athen.
Test, hinzugefügt am 31.03.2016
Demokratische Reformen in Athen während der Regierungszeit von Ephialnes und Perikles. Die Ordnung der Bildung und Arbeitsweise der wichtigsten Behörden und Verwaltungen des athenischen Staates. Die Rolle der bewaffneten Formationen während der Blütezeit der athenischen Demokratie.
Arbeitsplan:
Einführung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Reformen von Ephialtes und Perikles. Ihr Platz in der Geschichte des athenischen Staates. . . . . . . . . . . . . . . 2. Die Grundzüge der Sklavenhalterdemokratie in Athen. 3. Die Ordnung der Bildung und Arbeitsweise der Hauptorgane des Athener Staates. . . . . . . . . . .
Fazit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Verzeichnis der verwendeten Literatur. . . . . . . . . .
Einführung
Die Hauptmerkmale der Wirtschaftsstruktur der Polisstaaten des antiken Griechenlands zeugen von der Entstehung in der Mitte des ersten Jahrtausends v. e. ein besonderes System von Klassenverhältnissen, das die Antikenforscher als entwickelte Sklavenhaltergesellschaft definieren. In seiner vollständigsten Form entwickelte sich dieses System in der entwickelten Handels- und Industriepolitik Griechenlands, zu der auch Athen gehörte. Unter dem Einfluss vieler sozioökonomischer, ethischer und politischer Faktoren bildete sich hier auch ein besonderes politisches System, das zum ersten Beispiel demokratischer Staatlichkeit in der Geschichte wurde, das zu den V-IV Jahrhunderten beitrug. BC. das Aufblühen der athenischen Gesellschaft - ihre Produktivkräfte, die Organisation der Polis, die antike griechische Kultur.
Das Interesse der Forscher am Phänomen einer sklavenhaltenden demokratischen Republik, die Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. in Athen funktionierte, hat seit vielen Jahrhunderten nicht nachgelassen. Historiker, Staats- und Rechtswissenschaftler sehen in ihnen die Ursprünge und Entsprechungen vieler politischer, philosophischer, ethischer usw. Probleme unserer Zeit. In den letzten Jahren hat sich dieser Prozess in Russland merklich wiederbelebt: Im Zusammenhang mit der Wiederherstellung einer Reihe demokratischer Institutionen in unserem Land hat die Erforschung der antiken Demokratie eine besondere Bedeutung erlangt.Siehe: Isaeva V.I. Antike Demokratie - ein Phänomen der europäischen Zivilisation // Historische und kulturelle Grundlagen der europäischen Zivilisation. - M., 1992. S. 36-37.
Ziel dieser Arbeit ist es, die charakteristischen Merkmale der politischen Entwicklung Athens im 5. Jahrhundert herauszuarbeiten. BC das heißt, eine Beschreibung der Struktur des Systems der politischen Demokratie, das sich in Athen entwickelt hat, des Mechanismus seines Funktionierens, des Zwecks verschiedener Institutionen.
Der erste Abschnitt der Arbeit befasst sich mit den wichtigsten Reformen, die in Athen von den Führern der demokratischen Bewegung Ephialtes und Perikles durchgeführt wurden, und ihrer Bedeutung für die Stärkung der Grundlagen der Demokratie. Der zweite Abschnitt der Arbeit enthält eine allgemeine Beschreibung der Hauptkategorien der athenischen Bevölkerung sowie der Grundsätze der Innenpolitik der Polisbehörden, die weitgehend die Originalität der Merkmale der athenischen Sklavenhalterdemokratie bestimmt haben. Der dritte Abschnitt der Arbeit enthält eine Liste der wichtigsten politischen Organe des athenischen Staates, der Art ihrer Bildung und ihrer Befugnisse im Rahmen eines einheitlichen demokratischen Systems.
1. Reformen von Ephialtes und Perikles. Ihr Platz in der Geschichte des athenischen Staates.
Der Beginn der für uns interessanten Periode der Geschichte des antiken Athens war durch die griechisch-persischen Kriege gekennzeichnet, in denen sich die griechischen Krieger und das griechische politische System perfekt zeigten.
Dennoch war das politische Leben in Athen selbst während dieser Zeit durch einen Kampf zwischen zwei Strömungen gekennzeichnet: der demokratischen und der oligarchischen. Demokratische Tendenzen wurden von den wohlhabenden Demos, Handwerkern und Bauern vertreten. Ihr Ideal war ein Staatssystem, in dem die höchste Macht der überwältigenden Mehrheit der Bürger gehören würde, organisiert in der Volksversammlung. Vertreter der oligarchischen Bewegung (Landadel, Großgrundbesitzer) strebten eine solche Staatsstruktur an, in der die ganze Fülle der Bürgerrechte, die sich vor allem in der Fähigkeit zur Regierung des Staates ausdrückt, nur dem reichsten Teil der Bürger zur Verfügung gestellt würde.
Die Konfrontation zwischen den beiden Strömungen endete schließlich mit dem Sieg der Demokratie. Dies drückte sich insbesondere darin aus, dass die Wahl der Archonten durch Abstimmung durch die Wahl durch Los ersetzt wurde, das Recht, Archonten gewählt zu werden, den Reitern eingeräumt wurde, was gleichzeitig vom Niedergang der Institution der Archonten zeugte und Der Aufstieg der Strategen.
Weitere Demokratisierung des politischen Systems des Athener Staates im 5. Jahrhundert v. wurde mit den Namen Ephialtes und Perikles in Verbindung gebracht.
Über die Herkunft von Ephialtes ist wenig bekannt, außer dem Namen seines Vaters Sofonides. Es wird jedoch angenommen, dass er ein Vertreter der oberen Gesellschaftsschichten war, was insbesondere seine Wahl zum Strategen belegt. In dieser Funktion war Ephialtes, „der den Ruf eines Mannes der Unbestechlichkeit und Fairness in öffentlichen Angelegenheiten genoss“, Vorleser für die Geschichte des antiken Griechenlands. - M., 1964. S. 214., gelang es, eine Reihe von Gesetzen gegen den Areopag zu verabschieden - eine Körperschaft, die einst den Ältestenrat ersetzte und als Zentrum konservativen Einflusses blieb.
Die Essenz der Reform von Ephialtes bestand darin, dass er, nachdem er einen Prozess gegen korrupte Areopagiten organisiert hatte, dem Areopag das Vetorecht gegen die Entscheidungen der Volksversammlung entzog und es dem Volksgericht (Heliee) übertrug (462 v. Chr.). Das Recht des Areopag, Beamte zu kontrollieren und die Ausführung von Gesetzen zu überwachen, ging auf den Rat der Fünfhundert und die Nationalversammlung über, hauptsächlich aber auf die Gelie. Siehe: Reader zur Geschichte des antiken Griechenlands. - M, 1964. S. 214-215.
Tatsache ist, dass eine der Hauptaufgaben des Areopag am Vorabend der Reform darin bestand, die Berichte der Beamten nach Ablauf ihrer Amtszeit zu hören. Um den Boden für Korruption zu beseitigen, komplizierte Ephialtes das Meldesystem, machte es aber gleichzeitig öffentlicher und gab den Demos das Recht, die Aktivitäten der Beamten direkt zu kontrollieren.
Das durch die Reform entstandene Verfahren sah vor, dass die Magistrate innerhalb von 30 Tagen nach Ende ihrer Befugnisse 10 Logistikern, die aus den Mitgliedern des Rates der 500 gewählt werden, Berichte vorlegen müssen. Die Logistiker waren verpflichtet, den Bericht zu prüfen und einzureichen es an den Volksgerichtshof (Helium) zur Ratifizierung oder Klärung aufkommender Streitigkeiten. Nachdem die Meldung beim Helium eingegangen war, konnte sich jeder Bürger der Politik innerhalb von 3 Tagen an den Beamten seines Stammes (Eutina) mit einer Beschwerde über den scheidenden Amtsrichter wenden. Nachdem Evtin die Beschwerde geprüft hatte, leitete sie sie an die zuständige Justizbehörde weiter - an Helium oder Thesmofet. Nachdem Thesmothetes eine Beschwerde erhalten hatte, legte er den Bericht des Magistrats erneut dem Volksgericht vor. Seine Entscheidung war endgültig.
Gleichzeitig wurden die Justizbefugnisse des Areopag eingeschränkt: Nur religiöse Fälle und einige kriminelle Fälle blieben in seiner Zuständigkeit. Der Areopag wurde damit fast vollständig der politischen Macht beraubt.
Darüber hinaus verbindet die alte Tradition mit dem Namen Ephialtes den Brauch, alle Dokumente (Dekrete und Beschlüsse) auf der Agora zur öffentlichen Bekanntmachung auszustellen. Strogetsky V.M. Polis und Imperium im klassischen Griechenland. - N. Novgorod, 1991. S. 51. Laut dem russischen Historiker A. M. Strogetsky symbolisierte dies die Kombination von Gesetzen mit demokratischen Institutionen, die die Rechtsgrundlage der athenischen Demokratie stärkten. Im Allgemeinen sieht Strogetsky in Ephialtes ein Beispiel eines rationalen Politikers, eines Leiters von vorgeplanten und gut durchdachten Maßnahmen zur Verbesserung des demokratischen Systems. Dort. S. 55.
Allerdings besteht heute in den Schriften einiger westlicher Historiker die Tendenz, die Rolle von Ephialtes in der Entwicklung der athenischen demokratischen Tradition zu unterschätzen. Die Autoren einer Reihe von Werken leugnen die Existenz eines gesellschaftspolitischen Kampfes in den griechischen Städten der klassischen Zeit und glauben, dass die Demokratisierung der politischen Kultur Athens das Ergebnis eines Evolutionsprozesses aufgrund der Manifestation der universellen Moral war und psychologische Eigenschaften von Menschen. Unter dem Einfluss dieser Qualitäten formierte sich eine neue politische Ordnung ohne nennenswerte Störung der gesellschaftspolitischen Beziehungen und ohne Beteiligung eines zivilen Kollektivs daran.
Laut russischen Historikern vernachlässigen die Forscher beim Vorschlagen eines solchen Konzepts nicht nur die Daten von Aristoteles und Plutarch und erklären sie zu einer modernisierenden Fiktion, sondern berücksichtigen auch nicht die Daten von Thukydides, die den Kampf zwischen Anhängern und Gegnern bezeugen der demokratischen Reformen in Athen" im Berichtszeitraum. Siehe: Strogetsky V.M. Dekret. op. S. 47-48.
Die Manifestation dieses Kampfes war insbesondere das Attentat auf Ephialtes, das, wie Historiker vermuten, von Anhängern oligarchischer Traditionen organisiert wurde. Nach der Ermordung von Ephialtes wurde die athenische Demokratie von Perikles geleitet - einem gebürtigen Athener aus einer adeligen Familie, einem gut ausgebildeten und begabten Politiker. Berühmte Griechen und Römer. - SPb., 1993. S. 64-65.
Sein Name ist nicht nur mit der Umsetzung von Reformen verbunden, sondern auch mit der Entwicklung neuer Prinzipien des Sozialmanagements, die auf der Forderung nach politischer Professionalität und der Bildung einer neuen Sozialphilosophie basieren. Perikles, dauerhaft gewählter Stratege in 444/443-429. Chr. um sich einen Zusammenschluss von Gleichgesinnten, eine Art politische und intellektuelle Elite der athenischen Gesellschaft, mit deren Unterstützung er all seine außen- und innenpolitischen Aktivitäten ausübte.
Aristoteles verbindet mit dem Namen Perikles zwei der wichtigsten Gesetze: über Bürgerrechte und über die Bezahlung von Beamten. Zunächst wurde eine Richtergebühr eingeführt. Der unter Solon errichtete Volksgerichtshof bildete die Grundlage des gesamten demokratischen Systems des athenischen Staates. Bis zur Mitte des 5. Jahrhunderts v. helia vereinigte 6.000 Athener Bürger, die in verschiedenen Justizkommissionen sitzen sollten, und lösten sich von ihren täglichen Angelegenheiten. Die Rolle des Gerichts war vielfältig: Es löste viele Probleme sowohl zwischen den Athenern selbst als auch zwischen Athens Verbündeten in der Seeunion und wurde gleichzeitig zum wichtigsten Kontrollinstrument über sie.
Infolgedessen öffnete Perikles durch die Einführung einer solchen Neuerung wie der Vergütung von Beamten den Weg für die breiteste Palette athenischer Bürger, einschließlich der Armen, zur Teilnahme an öffentlichen Angelegenheiten. Aristoteles beschrieb es in seinem Aufsatz "The Athenian Politia" wie folgt: "Das Gehalt erhalten die Menschen zunächst für die Versammlungen der einfachen Leute - durch Drachmen und für die Hauptversammlungen - durch 9 Obole. Dann erhalten sie in den Gerichten 2 Obole; Mitglieder des Rates – je 5 Obole, Pritans – je 6, Archonten – je 4. Lesebuch zur Geschichte des antiken Griechenlands. - M, 1964. S. 237.
In engem Zusammenhang mit dem Beginn der Gehaltszahlungen an Beamte stand eine weitere von Perikles durchgeführte Reform - die Zivilreform. In Übereinstimmung mit seinen Anforderungen konnte nur derjenige als Athener angesehen werden, dessen Mutter und Vater Athener waren. Die Bedeutung dieser Innovation wird von Forschern unterschiedlich eingeschätzt. Nach Aristoteles war sie das Ergebnis einer überwucherten Zivilgesellschaft, und die Antike betrachtete die Staatsbürgerschaft inzwischen immer als die wichtigste Voraussetzung für das erfolgreiche Funktionieren des Staatsorganismus. Siehe: Strogetsky V.M. Dekret. op. S. 58-60. Folglich verfolgte die Zivilreform des Perikles das Ziel, die hinsichtlich der Zahl optimalen Bürgerkollektive zu bilden, an denen der Athener Demos in dieser Zeit besonders interessiert war.
Außerdem nahm Perikles, wie Aristoteles berichtet, dem Areopag einige Rechte und "besonders stark auf die Entwicklung der Seemacht im Staat ...", Lesebuch zur Geschichte des antiken Griechenlands ... S. 215. was durch und groß war zunächst auch im Interesse der Mittelschichten der athenischen Gesellschaft.
So gab es während der Herrschaft des Perikles eine klarere Gewaltenteilung: Die Legislative gehörte der Volksversammlung, die Exekutive – dem Rat der 500 und die Magistrate, die Judikative – der Helie. Gleichzeitig gilt für die meisten gewählten Ämter das Lotterieprinzip, was ebenfalls auf die Stärkung demokratischer Prinzipien in der Regierung hinweist.
Insgesamt kann gesagt werden, dass die Reformen von Ephialtes und Perikles die Bildung des Systems der athenischen Sklavenhalterdemokratie vollendeten und den Mechanismus für sein erfolgreiches Funktionieren bereitstellten. Ein breiter Kreis von Bürgern der Politik erhielt die Möglichkeit, sich an staatlichen Aktivitäten zu beteiligen - sowohl durch gewählte Ämter als auch durch Teilnahme an der Arbeit der Volksversammlung. Das Wahlrecht erstreckt sich uneingeschränkt auf alle Bürger. Die Einführung der Bezahlung für die Ausübung öffentlicher Ämter schuf eine echte Chance für die politische Aktivität von Bürgern mit niedrigem Einkommen. Das Prinzip der Meinungsfreiheit wurde anerkannt und wurde für jeden Athener zur Realität.
2. Hauptmerkmale der Sklavendemokratiein Athen.
Die Demokratisierung des Staatssystems beseitigte nicht die sozialen Widersprüche, die der athenischen Gesellschaft innewohnen. Es ist jedoch anzumerken, dass unter Historikern kein Konsens darüber besteht, wie groß die Vermögensungleichheit der Einwohner Athens in dieser Zeit war. Einige Forscher argumentieren beispielsweise, dass die Entwicklung des Privateigentums zu einer erheblichen Eigentumsdifferenzierung führte: Unter den freien athenischen Bürgern stach nur eine kleine Gruppe großer Eigentümer hervor, aber der Großteil der Bevölkerung war arm. Befürworter dieser Sichtweise argumentieren auch, dass die Zahl der Sklaven in Athen in dieser Zeit die Zahl der freien Einwohner erheblich überstieg. Siehe zB: Allgemeine Staats- und Rechtsgeschichte // Ed. Batyra K.I. - M., 1995. S. 57-58.
Andere Forscher halten an moderateren Einschätzungen fest und argumentieren, dass „die Struktur der Polisökonomie, der recht hohe Anteil der mittleren Bevölkerungsschichten, die Umsetzung von Maßnahmen zur Erhaltung der Stabilität des bürgerlichen Kollektivs nicht zu einer scharfen Eigentumsschichtung beigetragen haben " Kuzishchin V.I. BC. // Geschichte des antiken Griechenlands / Ed. Kuzishina VI. - M., 1986. S. 157. Athenische Gesellschaft. Außerdem mit dem bescheidenen Leben der Griechen im 5. Jahrhundert. BC. viele äußerliche Eigenschaften der Bewohner - zum Beispiel die Ernährung und Kleidung freier Menschen - unterschieden sich kaum von der Ernährung und Kleidung der Sklaven. Dort. S. 156.
Dennoch können in der sozialen Struktur der athenischen Gesellschaft der klassischen Ära vier Hauptkategorien der Bevölkerung unterschieden werden: 1) wohlhabende sklavenhaltende Bürger, politisch entrechtete Bevölkerung nicht-athenischer Herkunft; 4) Sklaven.
Die Klasse der griechischen Sklavenhalter, deren Vermögen im 5. BC. im Allgemeinen waren sie eher bescheiden und bestanden aus Eigentümern von Landbesitz, Handwerksbetrieben, Handelsschiffen usw. Die Klasse der Sklavenhalter war politisch nicht homogen und in mehrere Fraktionen gespalten. Die erste von ihnen bestand aus Vertretern der alten Landaristokratie, die Stammestraditionen bewahrten und im politischen Leben versuchten, die oligarchische Ordnung zu bewahren. Sie genossen beträchtliches soziales Ansehen und politische Autorität und wurden in die Positionen hochrangiger Richter gewählt.
Die zweite Gruppe bestand aus Sklavenhaltern, die mit Handwerk und Handel verbunden und daher an der Entwicklung des Warengeldkreislaufs interessiert waren. Dies war der dynamischste Teil der herrschenden Klasse, der daran interessiert war, eine aktive Außenpolitik zu betreiben und ein gemäßigtes demokratisches Programm innerhalb des Landes umzusetzen.
Die athenischen Demos bestanden aus Kleingrundbesitzern, Handwerkern, Tagelöhnern, Seeleuten usw., armen Stadtbewohnern. Zahlenmäßig war diese Klasse der Klasse der Sklaven etwas überlegen. Kuzishchin V. I. Dekret. op. S. 159. Der Besitzstand dieser Bevölkerungsgruppe war eher bescheiden, obwohl viele, zum Beispiel Bauern oder Handwerker, einen eigenen Haushalt führten, Sklaven haben konnten, Grundstücke von 3 bis 5 Hektar.
Am wenigsten stabil war der Eigentumsstatus freier armer Bürger, und der Staat ergriff Maßnahmen, um das Existenzminimum für diese Schicht seiner Bürger zu sichern, indem er versuchte, sie mit Arbeit zu versorgen.
Insgesamt war die Zusammensetzung der Klasse der freien Kleinproduzenten jedoch sehr unterschiedlich. Ihre Hauptgruppen bildeten: a) Kleingrundbesitzer; b) Handwerker und Kaufleute, die bürgerliche Rechte hatten, und c) Meteks, die nicht den Status eines Bürgers hatten. Dementsprechend könnte die politische Ausrichtung verschiedener Gruppen dieser Klasse unterschiedlich sein.
Die Politik des athenischen Staates gegenüber den einkommensschwachen Mitgliedern des Zivilkollektivs im 5. Jahrhundert v. zeichnete sich durch besondere Sorgfalt aus: Von den bäuerlichen Eigentümern wurde keine Grundsteuer erhoben. S. 160. zogen die Armen in Kolonien, wo jeder ein Stück Land erhielt. Also im 5. Jh. BC. erst unter Perikles wurden - infolge der Einführung der sogenannten Kleruchia - etwa 10.000 landlose und landlose Athener Bürger in Kolonien verschiedener Art angesiedelt. Kondratjuk M.V. Arche und Athener Demokratie // Antikes Griechenland: Probleme der Entwicklung der Polis. T.1. - M., 1983. S. 358.
Darüber hinaus überwachte der Staat im Rahmen einer sozial orientierten Politik beispielsweise die Preisgestaltung vor allem für Brot – als Hauptnahrungsmittel. Personen, die bei einem Verstoß gegen die Preispolitik erwischt wurden, wurden mit hohen Geldstrafen belegt. Für die Bürger von Athen, die sog. teorikon - die Ausgabe von Geld für den Theaterbesuch.
So verfolgten die Athener Behörden bewusst eine Politik, die darauf abzielte, Eigentumsgegensätze auszugleichen und die soziale Stabilität zu wahren. Beweismittel können als Maßnahmen zur relativen Einschränkung von Eigentumsrechten dienen. Unter den wohlhabenden Bürgern Athens wurden also Aufgaben verteilt, um eine besondere Art von Aufgaben zugunsten des Staates zu erfüllen - die Liturgie. Spielarten der Liturgie waren zum Beispiel die Choregie (die Verpflichtung, einen Chor zu gründen und zu unterhalten, um seine Teilnahme an den Feierlichkeiten sicherzustellen) oder die Trierarchie - die Verpflichtung, ein Handelsschiff auszustatten (der Staat stellte in diesen Fällen nur den Bau von der Holzrahmen des Schiffes und der Bürger - seine Ausrüstung, Bedienung, Vorbereitungs- und Wartungsmannschaft usw.) Im Großen und Ganzen war die Liturgie eine Art Beschränkung des Privateigentums im Interesse aller vollwertigen Mitglieder der athenischen Gesellschaft.
Als Ergebnis einer solchen Politik in der griechischen Politik mit republikanischem System, insbesondere in Athen, gab es keinen Hofadel, keine Staatsbürokratie, keine Schicht einer geschlossenen Militärklasse oder mächtige Priester, wie dies beispielsweise geschah, in östlichen Despotien.
Es sei darauf hingewiesen, dass die erhöhten Kosten, die mit der Umsetzung demokratischer Reformen während der Regierungszeit des Perikles verbunden waren, auch weitgehend von der kaiserlichen Außenpolitik Athens getragen wurden. So mussten die verbündeten Städte, die Teil der Athener Seefahrtsunion (arche) waren, Athen regelmäßig eine Sondersteuer entrichten - foros.
Meteki – in Athen lebende Ausländer, darunter sowohl mehr als auch weniger wohlhabende Menschen – hatten eine begrenzte Rechtsfähigkeit: Insbesondere konnten sie kein Land und andere Immobilien erwerben, sich an der Arbeit der Volksversammlung beteiligen und in ein Amt gewählt werden. Ehen von Meteken mit Bürgern Athens galten als illegal. Jeder Metek musste sich eine Prostata aussuchen – einen Vermittler zwischen den Meteken und Regierungsbehörden. Gleichzeitig wurde von den Meteks eine Sondersteuer erhoben, sie nahmen am Militärdienst teil und erfüllten eine Reihe anderer Aufgaben.
Folglich wurde der nicht-indigenen Bevölkerung Athens, die 15-20% der Gesamtzahl ihrer Einwohner ausmachte, vor allem der Status eines vollwertigen Bürgers vorenthalten. Diese Situation behinderte die wirtschaftliche und soziale Aktivität dieser Bevölkerungsgruppe und erzeugte eine gewisse Spannung. Der Staat hatte jedoch die Möglichkeit, ausnahmsweise einzelnen Meteks für besondere Verdienste periodisch das Bürgerrecht zu verleihen. So nach dem Sturz der Herrschaft der Oligarchen und der Wiederherstellung der Demokratie in Athen im Jahr 403 v. Ein Teil der Meteks, der aktiv zum Widerstand gegen die sogenannte Tyrannei 30 beitrug, erhielt auf Beschluss der Volksversammlung die Rechte der athenischen Staatsbürgerschaft.
Die freie Bevölkerung Athens war also heterogen. Als Vollbürger wurden nur Personen anerkannt, die, wie bereits erwähnt, beide Elternteile Bürger Athens waren. Mit Vollendung des 18. Lebensjahres wurden die Kinder der Ureinwohner der Politik in die Mitgliederlisten der dema aufgenommen.
Der Status eines vollwertigen Bürgers von Athen ging mit einer Reihe bestimmter Rechte und Pflichten einher. Die wichtigsten von ihnen waren das Recht auf Freiheit und persönliche Unabhängigkeit von jeder anderen Person, das Recht auf ein Grundstück auf dem Territorium der Politik und die wirtschaftliche Unterstützung des Staates bei materiellen Schwierigkeiten. Darüber hinaus hatten die Bürger Athens das Recht, Waffen zu tragen, in der Miliz zu dienen, das Recht, an den Angelegenheiten des Staates teilzunehmen - an der Arbeit der Volksversammlung, des Rates der Fünfhundert, der gewählten Gremien.
Wie oben erwähnt, hatten alle Bürger der Politik das Recht, gewählt zu werden. Thukydides, der die Hauptmerkmale der athenischen Demokratie beschrieb, bemerkte, dass "die Bescheidenheit des Titels die Armen nicht daran hindert, zu arbeiten, wenn er nur dem Staat irgendwelche Dienste leisten kann". Lesebuch zur Geschichte des antiken Griechenlands ... S. 211. bei Veruntreuung mussten die Täter hohe Bußgelder aus eigenen Mitteln zahlen. Strogetsky V. M. Dekret. op. S. 51-52.
Zu den besonderen Privilegien vollwertiger Bürger Athens gehörten die Verehrung und der Schutz der heimischen Götter, die Teilnahme an öffentlichen Festen, der Schutz und die Schirmherrschaft der athenischen Gesetze.
Die Pflichten der Bürger von Athen waren, dass jeder auf sein Eigentum aufpassen und auf dem Land arbeiten musste; in Notsituationen - der Politik zu Hilfe zu kommen, sie mit Waffen in der Hand gegen Feinde zu verteidigen, den Gesetzen und gewählten Autoritäten zu gehorchen, sich aktiv am öffentlichen Leben zu beteiligen. „Wir allein betrachten“, schrieb Thukydides, „nicht frei von Beruf und Arbeit, sondern einen nutzlosen, der sich überhaupt nicht an staatlichen Aktivitäten beteiligt.“ Lesebuch zur Geschichte des antiken Griechenlands ... S. 212. Die Bürger Athens galten im Alter von 18 bis 60 Jahren als wehrpflichtig.
Die Gesamtheit der Bürgerrechte machte die Ehre eines athenischen Bürgers aus. Für die Begehung einer Straftat könnte ein Bürger in seinen Rechten eingeschränkt werden, d.h. - entehrt werden.
Schließlich waren die Sklaven, die 33-35 % der Gesamtbevölkerung Athens ausmachten, absolut entrechtete Mitglieder des antiken griechischen Staates. Die Arbeit der Sklaven war weit verbreitet in der Landwirtschaft, in der Hausarbeit, in Handwerksbetrieben, im Bergbau, in der Schifffahrt, im Bauwesen usw. Das Hauptkontingent der athenischen Sklaven im 5. Jahrhundert. BC. waren Menschen nichtgriechischer Herkunft - Thraker, Skythen, Lyder, Sizilianer usw.
Sklaven wurden oft vermietet und für ihre Arbeit bezahlt. Die Meister haben die geschäftstüchtigsten und schlagfertigsten Sklaven oft separat angesiedelt - sie haben ihnen einen unabhängigen Haushalt zugeteilt, sie mit Werkzeugen und kleinen Mitteln versorgt. Solche Sklaven waren hauptsächlich mit Handwerksarbeiten beschäftigt und zahlten ihrem Herrn eine bestimmte Miete - Quitrent. Im Allgemeinen brachte die Ausbeutung der Sklavenarbeit damals ein ziemlich hohes Einkommen: im Durchschnitt bis zu 2 Obole pro Tag - die Mittel, die eine Familie mit 2-3 Personen ernähren konnten. Kuzishchin V. I. Dekret. op. S. 155.
In Athen war es gesetzlich verboten, Sklaven grundlos zu töten, sie zu foltern, da man glaubte, dass dies dem öffentlichen Frieden abträglich sei. „Die Promiskuität von Sklaven und Meteks ist in Athen sehr groß“, schrieb Xenophon bei dieser Gelegenheit, „und Sie können hier keinen Sklaven schlagen, und er wird Ihnen nicht zur Seite treten.“ Lesebuch zur Geschichte des antiken Griechenlands ... S. 219. Die oben genannten Umstände änderten jedoch nichts an der Rechtsstellung der Sklaven, die in den Köpfen der freien Bürger der Politik nur eine Sache in voller Macht blieben des Eigentümers.
Angesehene Sklaven von Privatpersonen und Sklaven des Staates. Nur Staatssklaven wurde das Recht zuerkannt, Eigentum zu besitzen und darüber zu verfügen.
Es gab Fälle der Freilassung von Sklaven in die Wildnis oder deren Lösegeld. Befreite Sklaven wurden in ihrem sozialen Status mit Meteken gleichgesetzt.
Neben Meteks und Sklavinnen wurden Frauen vom politischen und öffentlichen Leben des athenischen Staates vollständig ausgeschlossen.
Um das System der athenischen Demokratie als Ganzes zu beschreiben, kann man auf die Aussage des Gegners des athenischen politischen Systems, des antiken griechischen Historikers Xenophon, zurückgreifen, der schrieb: „Nachdem sie sich ein solches System ausgesucht hatten, wählten sie eine solche Ordnung, dass die Die einfachen Leute würden besser leben als die Adligen." Dort. S. 217-218. Diese Aussage kann natürlich nicht bedingungslos akzeptiert werden, aber selbst Xenophon musste zugeben, dass es das Volk war, das in Athen „dem Staat Kraft gab“.
3. Ordnung der Entstehung und Funktionsweise
die Hauptorgane des athenischen Staates
Der Staatsapparat von Athen bestand aus folgenden Behörden: der Volksversammlung, dem Rat der Fünfhundert, dem Heliai, dem Kollegium der Strategen und dem Kollegium der Archonten.
Die Nationalversammlung (ekklesia) war das wichtigste – souveräne und gesetzgebende – Organ des Athener Staates. Alle vollwertigen athenischen Männer, die das zwanzigste Lebensjahr vollendet hatten, hatten das Recht, an ihrer Arbeit teilzunehmen, unabhängig von ihrem Vermögensstatus und Beruf.
Die Befugnisse der Volksversammlung waren sehr weitreichend: Sie deckten fast alle Aspekte des Lebens der athenischen Politik ab. Hier verabschiedeten sie Gesetze, entschieden Fragen von Krieg und Frieden, wählten Beamte, hörten Berichte von Magistraten am Ende ihrer Amtszeit, entschieden Fragen der Versorgung der Stadt mit Lebensmitteln, diskutierten und genehmigten den Staatshaushalt und überwachten die Ausbildung der Jugend Männer. Die Zuständigkeit der Volksversammlung umfasste ein so außergewöhnliches Ereignis wie die Ächtung. Von besonderer Bedeutung waren die Rechte der Volksversammlung zum Schutz der Grundgesetze. Zu diesem Zweck wurde ein besonderes Kollegium zum Schutz der Gesetze (Nomofilaks) eingerichtet, das seine Befugnisse direkt von der Nationalversammlung erhielt. Es war ein besonderes Gremium von "Hütern der Gesetze", das die strikte Umsetzung der athenischen Gesetze durch alle staatlichen Stellen überwachte.
Darüber hinaus konnte jedes Mitglied der Volksversammlung in der ekklesia mit außerordentlichen Äußerungen über Staatsverbrechen sprechen, einschließlich schriftlicher Beschwerden gegen Personen, die der Volksversammlung Vorschläge unterbreitet hatten, die gegen öffentliche Gesetze verstoßen. Das Institut der „Rechtswidrigkeitsbeschwerde“ schützte die Unverletzlichkeit der Grundgesetze vor dem Versuch, sie durch Gesetzgebungsakte zum Nachteil der Rechte des Volkes zu ändern oder einzuschränken. Laut russischen Forschern ist das Recht jedes Athener Bürgers, Beschwerden über Rechtswidrigkeiten einzureichen, zur eigentlichen Hauptsäule der athenischen demokratischen Verfassung geworden. Allgemeine Staats- und Rechtsgeschichte ... S. 58.
In der Volksversammlung wurde eine ziemlich demokratische Arbeitsordnung eingeführt. Jeder Teilnehmer konnte mit Mitbürgern sprechen. Allerdings musste sich der Redner an gewisse Regeln halten, die insbesondere Wiederholungen, Beleidigungen des Gegenübers, Belanglosigkeiten usw. untersagten.
Die Ekklesia traf sich ziemlich oft: Jeder Nebenfluss berief laut Aristoteles 4 Volksversammlungen ein, d.h. - Ungefähr 1 Mal in 8-9 Tagen. Oft fanden außerordentliche Sitzungen statt. Bei einem der wichtigsten dieser Treffen wurde, wie Aristoteles bemerkt, entschieden, ob das Volk die Politik der Behörden für richtig hält oder nicht. Lesebuch zur Geschichte des antiken Griechenlands ... S. 229.
Der Vorsitzende der Pritans leitete die Volksversammlungen.
Ende des 5. Jahrhunderts v. die gewöhnlichen Bürger Athens begannen, für die Teilnahme an den Volksversammlungen eine Zahlung zu erhalten: zuerst in Höhe eines Obols und dann in Höhe von drei Obolen. Dies ermöglichte der breiten Masse der Bevölkerung, einschließlich der Armen, an den Volksversammlungen teilzunehmen.
Auch der Rat der 500 (bule) spielte eine wichtige Rolle im System der Staatsorgane. Als eine der wichtigsten Institutionen der athenischen Demokratie war der Rat das Arbeitsorgan der Volksversammlung, das mit dem Recht der Gesetzesinitiative ausgestattet war. Er wurde per Los aus dem Kreis der volljährigen Bürger gewählt, die das dreißigste Lebensjahr vollendet hatten, 50 Personen aus jedem der 10 fils – Territorialbezirke der Politik.
Die Zuständigkeit des Rates umfasste die Vorbereitung und Erörterung aller Fälle, die in der Volksversammlung zu lösen waren. Er gab eine vorläufige Stellungnahme zu den diskutierten Themen ab, ohne die das Volk keine Entscheidung treffen könne.
Darüber hinaus überwachte der Rat die Einhaltung der Beschlüsse der Volksversammlung, kontrollierte die Tätigkeit aller Beamten und hörte ihre Berichte. Eine wichtige Funktion des Rates war die Organisation des Flottenbaus.
Der Rat der 500 überprüfte (Docimassium) auch neun Archonten und Kandidaten für Ratsmitglieder für das nächste Jahr, beaufsichtigte alle öffentlichen Gebäude und war für die Ausführung öffentlicher und staatlicher Angelegenheiten verantwortlich. Der Rat hatte das Recht, Beamte vor Gericht zu stellen, vor allem diejenigen, die sich der Veruntreuung öffentlicher Gelder schuldig gemacht hatten. Die Urteile des Rates konnten beim Helium angefochten werden.
Die täglichen Angelegenheiten des athenischen Staates wurden direkt von einem Zehntel des Rates verwaltet - d.h. ein Stamm. Die Pflicht und Amtszeit des zehnten Teils des Rates (Phyla) wurde One Pritania genannt. "Die Pflichten der Pritans", wie Aristoteles darüber schreibt, "werden nacheinander von jedem der Phyla ausgeführt. Die ersten vier dauern jeweils 36 Tage und die nächsten sechs jeweils 35 Tage." Dort. S. 228. Zu den Pflichten der Pritans gehörte es, den Rat und das Volk zu versammeln: den Rat – täglich und die Volksversammlung – viermal in jeder Pritaniya.
Die Pritanes wählten jeden Tag per Los einen Vorsitzenden aus ihrer Mitte, der dann die Arbeit der Volksversammlung leitete. Die Ratssitzungen fanden täglich statt, außer an arbeitsfreien Tagen.
Die Amtszeit der Mitglieder des Rates beträgt 1 Jahr, danach mussten sie dem Volk Bericht erstatten. Die Zusammensetzung des Rates wurde jährlich erneuert, und eine Wiederwahl war nur nach einigen Jahren und nur einmal zulässig. Den Ratsmitgliedern wurde ein Gehalt von 5-6 Obolen gezahlt.
Im System der Staatsorgane Athens im 5. Jahrhundert. BC. auch der Areopag blieb erhalten, der Vertreter der athenischen Aristokratie durch Kooptation auf Lebenszeit umfasste. Der Areopag überwachte den Stand der öffentlichen Moral und fungierte als Gericht in Fällen von Mord, Brandstiftung, Körperverletzung und Verstößen gegen religiöse Gebote.
Die Funktionen der Exekutive in Athen wurden von zwei Hochschulen wahrgenommen: Strategen und Archonten.
Das Kollegium aus zehn Strategen wurde in offener Abstimmung durch Handaufheben unter den reichsten und einflussreichsten Bürgern Athens gewählt. Sie übte die oberste Führung und das Kommando über alle Streitkräfte der Politik aus. Je höher die Bedeutung der athenischen Armee und Marine in einem bestimmten Zeitraum war, desto mehr Gewicht hatte das Strategengremium in der Gesellschaft.
Nach athenischen Gesetzen hatten alle zehn Strategen die gleichen Rechte und die gleichen Pflichten. In Wirklichkeit etablierte sich ein ungeschriebener Brauch, wonach einer der Strategen die führenden Positionen besetzte – und zwar nicht nur im Kollegium, sondern im ganzen Staat.
Das Kollegium der Archonten war für religiöse, familiäre und moralische Angelegenheiten zuständig. Neun Archonten (sechs Thesmotheten, ein gleichnamiger Archon, ein Basileus und ein Polemarch) sowie ihr Sekretär wurden per Los ausgewählt, einer aus jedem Stamm. Nach diesem Verfahren wurden alle neun Archonten im Rat der Fünfhundert dem Dokimassia unterzogen. Die Archonten erhielten ihre endgültige Amtszulassung im Helium, wo die Abstimmung durch Ablage von Kieselsteinen stattfand.
Unter der Leitung des Archontenkollegiums wirkte die oberste Justizbehörde, die Gelia, die neben rein richterlichen Funktionen auch gesetzgebende Funktionen wahrnahm. Heliaia bestand aus 6.000 Menschen, die jährlich aus vollwertigen Bürgern, die nicht jünger als 30 Jahre alt waren, zu Archonten gewählt wurden, 600 Menschen aus jedem Stamm.
Als Justizorgan behandelte die Heliaia die Privatangelegenheiten athenischer Bürger, alle Staatsangelegenheiten, Streitigkeiten zwischen den Verbündeten Athens und die bedeutendsten Fälle von Bürgern der verbündeten Staaten.
Wie bereits erwähnt, gingen die Aufgaben der Heliei weit über reine Gerichtsverfahren hinaus. Das enorme politische Gewicht dieses Gremiums verdankt es zunächst seiner Beteiligung am Verfassungs- und Gesetzgebungsschutz.
Neben Helia gab es in Athen mehrere andere Justizbehörden: den Areopag, 4 Kollegien der Efeten, das Landgericht, das Kollegium 40.
So waren laut Aristoteles praktisch alle Ämter, die „in den Kreis der ordentlichen Regierung aufgenommen“ wurden, in Athen wählbar. Die Kandidaten für sie wurden per Los bestimmt, mit Ausnahme der Militärposten, sowie "Schatzmeister der Militärsummen, Leiter des spektakulären Fonds und Treuhänder der Wasserleitungen", die "per Handzeichen" gewählt wurden. Dort. S. 227.
Die breite Beteiligung der Bürger an der Regierung des Staates wurde erreicht, indem die Zahl der Hochschulen, ihr Umsatz und ihre Rechenschaftspflicht gegenüber dem Rat der 500 und der Nationalversammlung sowie durch die Aufnahme von Vertretern aller Kategorien der athenischen Staatsbürgerschaft in die Heliai erhöht wurden.
Fazit
Das Sklavenhaltersystem im antiken Athen nahm in seiner am weitesten entwickelten Form Gestalt an - in Form einer demokratischen Republik.
Athenisches Demokratiesystem des 5. Jahrhunderts v Es war ein gut organisiertes politisches System, das auf dem Zusammenwirken der wichtigsten demokratischen Institutionen der athenischen Politik basierte – der Volksversammlung, des Rates der 500 und der Helia. Die Besetzung öffentlicher Ämter erfolgte nach den Grundsätzen Wahl, Dringlichkeit, Kollegialität, Verantwortlichkeit und Vergütung. Eine allgemeine Staats- und Rechtsgeschichte ... S. 61. Das bestehende System gab den athenischen Bürgern nicht nur das Recht, an der Regierung teilzunehmen, sondern auch die athenische Verfassung zu kontrollieren. Strogetsky V.M. Dekret. op. S. 52.
Die Herausbildung dieses Systems erfolgte im Kampf gegen die konservativen Tendenzen der oligarchisch gesinnten Aristokratie. Doch die Demokratie, die sich auf die Unterstützung der breiten Massen stützte, hat in diesem Kampf einen entscheidenden Sieg errungen.
Die Athener Demokratische Republik hatte für ihre Zeit das fortschrittlichste Staatssystem, in dem alle vollwertigen Bürger an der Regierung des Landes beteiligt waren. Der Staat wiederum übernahm die Verantwortung, für ihr materielles Wohlergehen und die Entwicklung der Kultur zu sorgen. Laut Thukydides bestand der Vorteil dieses politischen Systems darin, dass es den Menschen die Möglichkeit gab, politisch und moralisch frei zu sein, und Bedingungen für die Offenlegung und Verbesserung jeder Person schuf. Isaeva V.I. Dekret. op. S. 37.
Liste der verwendeten Literatur:
1. Allgemeine Staats- und Rechtsgeschichte // Ed. Batyra K.I. - M., 1995. 2. Berühmte Griechen und Römer. - SPb., 1993. 3. Isaeva V.I. Antike Demokratie - ein Phänomen der europäischen Zivilisation // Historische und kulturelle Grundlagen der europäischen Zivilisation. - M., 1992. 4. Kondratyuk M.V. Arche und Athener Demokratie // Antikes Griechenland: Probleme der Entwicklung der Polis. T. 1. - M., 1983. 5. Kuzishchin V.I. Wirtschaft Griechenlands in V-IV Jahrhunderten. BC. // Geschichte des antiken Griechenlands / Ed. Kuzishina VI. - M., 1986. 6. Strogetsky V.M. Polis und Imperium im klassischen Griechenland. - N. Novgorod, 1991. 7. Reader zur Geschichte des antiken Griechenlands. -M., 1964.
Athener Staat 2005 Ähnliche Arbeiten zum Thema „Staat Athen“:
In den sozialen Beziehungen der klassischen athenischen Polis spielten weniger die Widersprüche zwischen Sklaven und Sklavenhaltern, die eher zufälliger Natur waren, als vielmehr die Antagonismen innerhalb des bürgerlichen Kollektivs die Hauptrolle. In Athen konnten Bürger, Meteken und Sklaven die gleiche Arbeit verrichten, daher war es schwierig, sie äußerlich zu unterscheiden. Dennoch bestand der wirtschaftliche Hauptunterschied zwischen Bürgern und Sklaven und Meteken darin, dass nur Bürger entsprechend ihrem Beruf in getrennten Quartieren lebten. Es gab keine Unterkünfte für Sklaven oder Meteken. Eine unabdingbare Bedingung für die wirtschaftliche Unabhängigkeit und zugleich für die gesellschaftliche Betätigung eines athenischen Bürgers war im Gegensatz zu einem Sklaven oder Metecus die Forderung nach Selbständigkeit. Das Wirtschaftsleben der Politik entwickelte sich sehr schnell, besonders der Handel blühte auf. Die größte Handelspolitik des 5. Jahrhunderts. BC e. wurde Athen, sie handelten mit den Staaten Nordafrikas, Westasiens und mit den Ländern des Schwarzen Meeres. Erfolgreich entwickelte Waren-Geld-Beziehungen - ein für die Antike sehr ungewöhnliches Phänomen. Manche - Historiker halten es sogar für möglich, von einer Art "antiken Kapitalismus" zu sprechen. Aber natürlich war die Wirtschaft Athens nicht kapitalistisch, sondern trug nur gewisse Züge davon, und zwar in ihrer rudimentärsten Form. Trotz der Entwicklung des Handels war die Wirtschaft im Wesentlichen natürlich, dh der Großteil der Produkte wurde für den Inlandsverbrauch und nicht für den Verkauf auf dem Markt hergestellt. Wenn wir über die Effektivität des Athener Staates sprechen, ist es wichtig, auf einige nichtökonomische Gründe hinzuweisen, die dazu beigetragen haben. Unter diesen Gründen muss das Gesetz gegen die Faulheit erwähnt werden, das zur Zeit Solons verabschiedet wurde. Dieses Gesetz verlangte von den Bürgern, ihren Söhnen das Handwerk und die Fähigkeiten beizubringen, die sie selbst besaßen. Gleichzeitig richtete sich dieses Gesetz gegen diejenigen, die nicht arbeiten wollten und es gewohnt waren, von staatlichen Hilfen und Liturgien zu leben, die von wohlhabenden Athenern, Bürgern und Meteken, durchgeführt wurden. Ein anderes Gesetz verbot es, einem der Bürger Armut, Handwerk oder Handel vorzuwerfen und zu verachten. Athener Bürger, die ihr Land verloren und Handwerker, Kaufleute oder Reeder wurden, wurden nicht entrechtet. Andere Gründe, die zum Wachstum der Effizienz der athenischen Politik im 5. Jahrhundert v. Chr. Beitrugen. Chr. waren die Umsetzung des maritimen Programms von Themistokles, das den Bau der athenischen Flotte und des Seehafens in Piräus umfasste, sowie die Bautätigkeit und die panhellenische Politik von Perikles, die Athen für alle Griechen öffnete Welt und machte sie zu einer wirtschaftlich entwickelten Stadt und dem größten Handelszentrum des gesamten östlichen Mittelmeerraums. Bei der Beschreibung der Merkmale der politischen Beziehungen in Athen in der klassischen Zeit ist es wichtig, einen so wichtigen Faktor wie die Anerkennung der Autorität des athenischen Volkes zu erwähnen, die ihren Ausdruck insbesondere in der Stärkung der Rolle der Volksversammlung der athenischen Bürger fand nach den Reformen von Ephialtes und Perikles. Das war das Wesen der athenischen Demokratie. Seine Hauptwerte waren Isonomie, d.h. Gleichheit der Bürger vor dem Gesetz; isegoria - Meinungsfreiheit für Bürger und koininia, d.h. politische Gemeinschaft. Das Konzept der Isonomie umfasste zwei wichtige Bestimmungen: Die erste war, dass alle Bürger gemäß dem Gesetz gleiche Rechte, einschließlich der politischen, hatten; das zweite ist, dass alle Bürger gleichermaßen dem Gesetz unterworfen waren. Die politische Gleichberechtigung sah vor allem die Mitgliedschaft in der Nationalversammlung vor. Die Ekklesia wiederum kontrollierte die Beamten, die die Innen- und Außenpolitik der Athener Politik durchführten. Vielleicht noch wichtiger als die politische Gleichheit war die Gleichheit aller Bürger vor dem Gesetz, insbesondere vor den Gerichten (didaskalia), an denen seit Ephialtes und Perikles täglich Vertreter der unteren Klassen als Richter teilnahmen. Dank der Kontrollfunktionen der Gerichte erhielt der Athener Demos einen Mechanismus zur Überwachung der Innen- und Außenpolitik. Thukydides betonte in einer Rede von Perikles, dass die Athener nicht glaubten, dass eine offene Diskussion von Problemen dem Lauf der Staatsgeschäfte schaden könnte. Im Gegenteil, sie hielten es für falsch, ohne vorherige Vorbereitung durch Reden dafür und dagegen die richtige Entscheidung zu treffen. Die athenische Idee der Koinonia betonte den Stolz der athenischen Bürger auf ihre demokratischen Institutionen. Tatsache ist, dass bis zum IV. Jahrhundert. BC. nur Athen hatte eine breite und konsequente Praxis der Ausübung politischer Rechte in Übereinstimmung mit den Prinzipien der Isonomie und Isegorie. Erst im IV Jahrhundert. diese Form der Verwirklichung bürgerlicher politischer Rechte tauchte auf Rhodos auf. Aus diesem Grund sahen sich die Athener in Bezug auf die Umsetzung praktischer politischer Fragen qualitativ höher als andere Völker. Der zweite Aspekt des athenischen Stolzes ergab sich aus ihrem Anspruch auf Überlegenheit. Die unter Kimon und Perikles erzielten Erfolge erfüllten die Athener nicht nur mit Stolz, sondern auch mit Selbstvertrauen. Und von diesen Positionen aus begannen sie, ihre Ansprüche auf Vorherrschaft über andere Politiken und Völker zu rechtfertigen. Epigraphische Quellen bezeugen, dass ab der Mitte des 5. Athen begann intensiv, seine Verbündeten auszubeuten und repressive Maßnahmen gegen sie anzuwenden. Dazu nutzten die Athener vor allem das Justizsystem und zwangen die Verbündeten in den wichtigsten Fragen, ihre Rechtsfälle in Athen zu entscheiden. Die Athener beschlagnahmten Land von den Alliierten und verteilten es per Los unter den athenischen Klerus. Die Athener verletzten die Souveränität der verbündeten Städte und zwangen ihnen ein demokratisches System auf. Um ihre Vormachtstellung gegenüber den Verbündeten zu stärken, bedienten sich die Athener auch der Finanzpolitik. 447 verschärften sie die Steuererhebung und verpflichteten die Verbündeten, nur athenische Münzen zu verwenden. Als Ergebnis einer solchen Politik wurde die Athenian Maritime Union, die aus der Delian Symmachy hervorging, bis 446 in das Athener Reich umgewandelt. Die Athener selbst gaben durch den Mund des Perikles zu, dass ihre Macht gegenüber den Verbündeten den Charakter einer Tyrannei angenommen hatte. Perikles und die Athener gaben dies jedoch zu und glaubten, dass die Ablehnung einer solchen Macht mit großen Gefahren verbunden wäre. Schließlich liegt das Wesen eines Imperiums darin, dass es zusammenbricht und untergeht, wenn es sich nicht ausdehnt und stärkt. Die Grundlagen für eine Entwicklung auf demokratischem Weg wurden durch die Reformen von Solon und Cleisteps gelegt. Alle Fragen der Innen- und Außenpolitik wurden in der Nationalversammlung gelöst, in der alle athenischen Bürger, unabhängig von ihrem Vermögensstatus, die das 20. Lebensjahr vollendet hatten, am politischen Leben teilnehmen konnten). Die Versammlung wurde im Laufe des Jahres mindestens 40 Mal einberufen. Die Tagesordnung war im Voraus bekannt. Die Berichte der Beamten wurden regelmäßig angehört, Mittel für den militärischen Bedarf, der Bau der Flotte und der öffentlichen Gebäude, die Lebensmittelversorgung, Angelegenheiten der Alliierten und die Beziehungen zu anderen Staaten wurden erörtert. Die Hauptfunktion der Ekklesia war der Erlass von Gesetzen und Verordnungen (Psepismen) – Entscheidungen über private Angelegenheiten auf der Grundlage bestehender Gesetze. Die Rechnungen wurden sorgfältig besprochen. Der Text des neuen Gesetzes sowie der dadurch aufgehobenen Gesetze wurde zur öffentlichen Bekanntmachung ausgestellt. Dann, nach der Rede des Verfassers des Gesetzentwurfs zu seiner Verteidigung, ernannte die Volksversammlung eine Kommission aus dem Kreis der Volksrichter, um die Frage der Zweckmäßigkeit der Verabschiedung eines neuen Gesetzes zu untersuchen. Die Diskussion des Gesetzentwurfs verlief wie in Form einer Verhandlung. Die endgültige Entscheidung traf die Volksversammlung. Aber auch nach der Verabschiedung des neuen Gesetzes konnte dessen Urheber innerhalb eines Jahres strafrechtlich verfolgt werden, weil er ein Gesetz vorgeschlagen hatte, das gegen die demokratische Verfassung und bestehende Gesetze verstieß. In der Volksversammlung fanden Wahlen von Beamten der Staatsfinanzen und Militärs statt. Sie wurden durch offene Abstimmung gewählt. Die restlichen Stellen wurden durch das Los besetzt. Es herrschte Redefreiheit, Redner durften jedes Ereignis im Bereich der Innen- und Außenpolitik kritisieren. Jeder anwesende Bürger hatte Rederecht. In den Pausen zwischen den Nationalversammlungen war ein 500-köpfiger Rat für Verwaltungsangelegenheiten zuständig, der jährlich durch das Los aus Bürgern ergänzt wurde, die das 30. Lebensjahr erreicht hatten. Zu den Aufgaben des Rates gehörte neben der Verwaltung der laufenden Angelegenheiten (einschließlich Finanzen, Auffüllung und Wartung der Flotte, Staatsaufbau, Kontrolle der Aktivitäten von Beamten, Veräußerung von Staatseigentum, Beziehungen zu Verbündeten, Diplomatie) die Vorbereitung von Angelegenheiten in der Volksversammlung zu berücksichtigen. Eine große Rolle im politischen Leben Athens spielte die Jury - Helium. Alle athenischen Bürger, die das dreißigste Lebensjahr vollendet hatten, konnten am Gericht teilnehmen (und zwar unbegrenzt oft), unabhängig von der Vermögensqualifikation. Jedes Jahr wurden 5.000 Richter und 1.000 Stellvertreter per Los unter denjenigen ausgewählt, die es wünschten. An den Tagen der Gerichtsverhandlungen (es gab jährlich mindestens 300) wurden die Richter ebenfalls per Los auf die Gerichtssäle verteilt. Sie wussten im Voraus nicht, welche Fälle in Betracht gezogen würden, was die Möglichkeit von Bestechung und Missbrauch ausschloss. Aber als Folge dieser Praxis mussten die Richter Entscheidungen nur auf der Grundlage der Argumente treffen, die von den Parteien vor Gericht vorgebracht wurden. Anwälte waren nicht erlaubt, jeder musste sich selbst anklagen oder verteidigen. Die Zuständigkeit des Gerichts war außerordentlich weitreichend. Es wurden Privatklagen von athenischen Bürgern und Meteks (Einwanderer aus anderen Regionen, die dauerhaft in Athen lebten), viele Fälle von Einwohnern der verbündeten Staaten, Prozesse politischer Natur, Fälle im Zusammenhang mit der illegalen Eintragung in die Bürgerlisten usw. behandelt . . . Mit dem Machtzuwachs Athens, der Umwandlung der Dslos-Union in die athenische Seemacht und der rasanten Entwicklung der athenischen Wirtschaft wuchs natürlich auch der Verwaltungsapparat. Viele jährlich ersetzte Beamte waren für verschiedene Bereiche des Wirtschafts-, Finanz- und Wirtschaftslebens des Staates verantwortlich. Es gab auch gewählte Beamte in den Abteilungen des athenischen Staates - Phyla, Dema, Phratrien. Jeder Athener wurde, ob er wollte oder nicht, in das gesellschaftspolitische Leben des Landes hineingezogen. Athener Bürger hatten nicht nur Rechte, sondern auch Pflichten gegenüber dem Staat. Dazu gehörten neben dem Militärdienst auch die sogenannten Liturgien – die Pflichten wohlhabenderer Athener, auf eigene Kosten Theateraufführungen (Choregien) vorzubereiten, Besatzungen von Militärgerichten auszustatten und zu rekrutieren (Trihierarchie), Turnwettkämpfe zu veranstalten, volkstümliche Leckereien (lt zu Stämmen und Demen) usw. Das Ausweichen vor politischer und öffentlicher Betätigung wurde verurteilt, das Privatleben, obwohl es nicht so strengen Vorschriften wie in Sparta unterworfen war, musste dennoch den tief verwurzelten konservativen Grundlagen gehorchen. Es sollte den Gottheiten die etablierten Opfer bringen, um an den Kulten von Phil, Demes, Phratrien und dem Staat teilzunehmen. Eine vom gewohnten Rahmen abweichende Lebensweise erregte Misstrauen und diente in manchen Fällen, wie etwa bei Sokrates, als Vorwand für den Vorwurf des Antidemokratismus. Die äußerst aktive Tätigkeit der Gerichte mit einer großen und nicht immer ausreichend kompetenten Zusammensetzung ihrer Teilnehmer schuf einen fruchtbaren Boden für die Entstehung und Verbreitung professioneller Betrüger - Sykophanten, die unter Androhung der Einleitung einer Klage Geld erpressten und erpressten. Das politische System Athens, das fortschrittlichste Griechenlands jener Zeit, war eine Demokratie für eine Minderheit der Bevölkerung. Nicht nur Sklaven, die weder politische noch elementare Menschenrechte hatten, sondern auch Meteks waren davon ausgeschlossen. Letztere erhielten keine politischen und bürgerlichen Rechte, auch wenn sie mehrere Generationen in Athen lebten. Der athenische Staat war daran interessiert, die Zahl der Meteken zu erhöhen, und zu bestimmten Zeiten wurden besondere Maßnahmen ergriffen, um sie anzuziehen. Die Meteks wurden den athenischen Demen zugeschrieben, die Gesetze schützten ihre Interessen in größerem Maße als gewöhnliche Ausländer - die Xenos (Die Angelegenheiten der Meteks waren für den Archon-Polemarch zuständig.). Die Meteks wurden jedoch vom Zivilkollektiv eingezäunt. Sie waren nicht nur von jeglicher Teilnahme am politischen Leben Athens ausgeschlossen, sondern hatten auch kein Recht auf Besitz von Immobilien - Land (Meteki konnte nur als Pächter von Privatgrundstücken Landwirtschaft betreiben.) Und Häuser. Die Meteks waren hauptsächlich in Handwerk, Handel und Lohnarbeit tätig und mussten in gemieteten Räumen leben. Während die Bürger Athens während der Friedenszeit keine direkten Steuern zahlten, gab es für Meteki - Metoykion eine besondere Kopfsteuer. Meteks leisteten zusammen mit Bürgern Militärdienst, die wohlhabenderen von ihnen waren an einigen Liturgien beteiligt. Frauen nahmen auch nicht am politischen Leben Athens teil. Die Athener führten einen noch zurückgezogeneren Lebensstil als die Spartaner, erhielten eine sehr dürftige Ausbildung, die sie nur auf die Rolle der Mutter und Hausfrau vorbereitete. Das Leben einer Frau war auf ihr Haus und ihren Hof beschränkt, über die sie nur zu besonderen Anlässen (Beerdigung oder Geburt eines nahen Angehörigen, ein festlicher religiöser Umzug) und dann mit obligatorischer Begleitung hinausging. Die für die Wirtschaft notwendigen Einkäufe wurden vom Ehemann und den Sklaven getätigt. Als Gäste zu ihrem Ehemann kamen, zog sich die Frau zu ihrer Hälfte zurück, die Teilnahme an Empfängen und Interviews mit Männern galt als Zeichen schlechten Benehmens, das mit der Position einer anständigen Frau nicht vereinbar war. Das Leben hat natürlich seine eigenen Anpassungen an diesen stagnierenden konservativen Fundamenten vorgenommen, aber der Prozess des Brechens war schmerzhaft. Vollwertigen Bürgern gewährte das politische System Athens volle politische Rechte und Freiheiten. Die Verwendung von Losen bei der Besetzung von Positionen ging davon aus, dass jeder Bürger an der Regierung beteiligt sein könnte. Jährlich ersetzte Beamte meldeten sich regelmäßig bei der Volksversammlung und konnten bei unbefriedigendem Bericht vorzeitig abgezogen werden. Auch die höchsten Beamten mussten sich vom Willen der Volksversammlung leiten lassen. Trotzdem war das Prinzip der direkten Volksherrschaft nicht realisierbar. Die Volksversammlung fand oft genug statt, um den wichtigsten Fragen der aktuellen Politik Gewicht zu verleihen. Aber bei weitem nicht alle Bürger Athens nahmen an dem Treffen teil. Bewohner stadtferner Gebiete mussten viel Zeit auf der Straße hin und zurück verbringen und sich von ihren Höfen lösen. Und die Stadtbewohner verpassten aus dem einen oder anderen Grund oft Treffen. Charakteristischerweise betrug das Quorum, das zur Lösung einiger besonders wichtiger Probleme erforderlich war, 6.000 Personen, was ungefähr 1/4 oder sogar 1/5 der Gesamtzahl der Bürger entspricht. Es gibt vier Hauptmerkmale des athenischen Staates: eine vollständige Ablehnung der Versklavung der lokalen Bevölkerung, die Beteiligung aller Bürger am politischen und rechtlichen Leben der Politik; das Fehlen von Zwischenkategorien zwischen Bürgern und Nichtbürgern und der relativ hohe Entwicklungsstand des Gerichts- und Rechtssystems in Athen. Athen war ein Sklavenstadtstaat. Das intensive Wachstum der Produktivkräfte der athenischen Gesellschaft, verbunden mit der Entwicklung des Handwerks und des Seehandels, führte zu einem relativ frühen Zerfall der Gemeinschaft. In Athen wurde als Ergebnis des Kampfes zwischen der allgemeinen Bevölkerung (demos) und der Stammesaristokratie (eupatrides) ein Sklavenhalterstaat gebildet, der eine ziemlich komplexe soziale Struktur erhielt. Die freie Bevölkerung Athens wurde in eine Klasse von großen sklavenbesitzenden Landbesitzern und eine Klasse von freien Produzenten geteilt. Neben den Eupatriden sind dem ersten Vertreter des neuen Handels- und Geldadels und dem zweiten breite Schichten des Demos, also Bauern und Handwerker, zuzurechnen. Es gab eine andere Aufteilung des freien Teils der athenischen Bevölkerung: in diejenigen, die politische Rechte genossen, und solche ohne volle Rechte - in Bürger und Meteks (Ausländer, die auf dem Territorium Athens lebten). Unter allen auf der sozialen Leiter standen Sklaven, denen die Bürgerrechte und die persönliche Freiheit absolut entzogen waren. In Athen infolge der im 6. Jahrhundert durchgeführten Umgestaltungen. Solon und Kleisthenes wurde ein System der Sklavenhalterdemokratie errichtet. Die politische Dominanz des Stammesadels war gebrochen. Anstelle der früheren Gattungsstämme traten Territorialstämme auf, die in Demen unterteilt waren. Die Rolle der athenischen Volksversammlung wuchs immer mehr. Die wichtigsten Regierungsämter waren wählbar. Der gewählte "Rat der Fünfhundert" (boule) drängte die Hochburg des Stammesadels - den Areopag, wenn auch letzteren zu Beginn des 5. Jahrhunderts - allmählich in den Hintergrund. immer noch eine gewisse politische Kraft. Es wurde ein solches demokratisches Gremium wie eine Jury geschaffen, deren Zusammensetzung durch Auslosung aller vollwertigen Bürger ergänzt wurde. Die wirtschaftliche und politische Struktur der griechischen Staaten bestimmte auch die Art ihrer militärischen Organisation. Athen entwickelte als Handels- und Seefahrtsstaat vor allem den Schiffbau. Zu Beginn des 5. Jahrhunderts Die athenische Flotte, insbesondere das Militär, war noch klein. Die gesamte wirtschaftliche Entwicklung des athenischen Staates und dann die darüber drohende militärische Bedrohung drängten die Athener jedoch auf den Weg eines verbesserten Flottenbaus. Da der Dienst in der Flotte hauptsächlich das Los der ärmsten Bürger war, war das Wachstum der Athener Flotte eng mit der weiteren Demokratisierung des politischen Systems verbunden, und der untere Kommandostab und die Ruderer der Flotte waren das Rückgrat der Sklaven- Demokratie besitzen. Bald erhob sich die Frage nach der Bedeutung der Flotte für den athenischen Staat zu ihrer vollen Höhe. Dies geschah im Zusammenhang mit dem Angriff der Perser auf Griechenland. Andreev V. N. Agrarbeziehungen in Attika im 5.-4. Jahrhundert. BC. // Antikes Griechenland Bd. II - Entstehung und Entwicklung der Politik / Ed. E.S. Golubtsova et al.M., 1983, p. 298 S.; Gluskina L.M. Landpacht in Attika im IV. Jahrhundert. // VDI. 1968. Nr. 2. S. 42-58; Dovatur A.I. Sklaverei in Attika in den VI-V Jahrhunderten. BC. L., 1980; Frolov E.D. Fackel des Prometheus. L., 1991. S. 119 sl.; Strogetsky V.M. Polis und Imperium im klassischen Griechenland. N. Nowgorod, 1991. Frolov E.D. Griechenland im Zeitalter der Spätklassik (Gesellschaft. Persönlichkeit. Macht), St. Petersburg: Verlagszentrum „Humanitäre Akademie“, 2001. 602 p. (Reihe „Studia classica“).
Andere Beschäftigungen: 2. Die Wirtschaft des athenischen Staates
3. Das politische System des athenischen Staates
Fazit
Referenzliste
Frolov E.D. Griechenland im Zeitalter der Spätklassik (Gesellschaft. Persönlichkeit. Macht), St. Petersburg: Verlagszentrum „Humanitäre Akademie“, 2001. 602 p. (Reihe „Studia Classica“)
Frolov E.D. Griechenland im Zeitalter der Spätklassik (Gesellschaft. Persönlichkeit. Macht), St. Petersburg: Verlagszentrum „Humanitäre Akademie“, 2001. 602 p. (Reihe „Studia Classica“)
