Francysk Skaryna (ca. 1490 - ca. 1541) wurde in Polozk als Sohn einer orthodoxen Kaufmannsfamilie geboren. Bei der Taufe erhielt er den Namen George. Was den Namen Francis, V.V. Agievich hat unserer Meinung nach in seinen Veröffentlichungen überzeugend bewiesen, dass es sein literarisches Pseudonym ist, das Skaryna erhielt, als er der Gilde der Drucker beitrat 1 .

Skaryna erhielt seine erste Ausbildung in einem Bernhardinerkloster. Dann studierte er, wie viele junge Menschen des Großherzogtums Litauen, wissbegierig an der Universität Krakau an der Fakultät für Geisteswissenschaften (wie die philosophischen Fakultäten damals hießen), deren Professoren in Polen so bekannte Philosophen waren als Michael Vratislavsky (1488–1512) und John Glogovsky (1487–1506). Das Universitätsstudium dauerte zwei Jahre, in denen die Werke des Aristoteles studiert wurden, dessen Lehre an mittelalterlichen Universitäten bevorzugt wurde. Im ersten Jahr bestanden die Studenten, die seine „Physik“, „Über die Seele“ und „Erste Analytik“ studiert hatten, Prüfungen und erhielten einen Bachelor-Abschluss in Geisteswissenschaften. Das zweite Jahr war dem Studium der „Metaphysik“, „Politik“ und „Nikomachischen Ethik“ gewidmet. Unter Berücksichtigung der tiefen Kenntnisse von F. Skorina auf dem Gebiet der Rechtswissenschaften kann davon ausgegangen werden, dass er Vorlesungen an der Universität und an der Juristischen Fakultät – damals eine der renommiertesten in Europa – besuchte. An der Juristischen Fakultät der Krakauer Universität studierte nach F. Skorina einer der bekanntesten Rechtstheoretiker in Europa im 16. Jahrhundert. Andrej Friedrich Morzhevsky.

1506, nach seinem Universitätsabschluss, reiste F. Skorina durch Europa. Genaue Informationen über die Art seiner Tätigkeit während dieser Zeit sind nicht verfügbar. Es ist davon auszugehen, dass es sich um intensive Studienjahre handelte, denn 1512 legt F. Skorina an der Universität Padua die Prüfung zum Doktor der Medizin ab. Die Universität von Padua war im XV-XVI Jahrhundert. Beliebt

1 Siehe: Arieei4 W.W. 1. i rechts Skaryny: Wessen Hände Spadchyna haben. Mn., 2002.

Bildungseinrichtung in Europa. In Padua lehrten in verschiedenen Jahren so berühmte Wissenschaftler wie Galileo Galilei, Donapomo Menokio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano, Francesco Curcio. Auch Erasmus von Rotterdam, Nicolaus Copernicus und Tommaso Campanella waren mit der Universität verbunden.

Die Universität war auch berühmt für ihre Absolventen, darunter die Renaissancephilosophen Pico della Mirandola und Nikolaus von Kues, die Könige Jan Sobieski, Stefan Batory, Gustav von Schweden, Papst Sixtinische IV. Universität, an der der berühmte Anatom G. Zerbi lehrte , Professor für praktische Medizin J. de Aquila, die Autoren der damals bekannten medizinischen Abhandlungen B. Montagnana der Jüngere und A. Gazzi. F. Skorina hat zu diesem Zeitpunkt eine gründliche philosophische und medizinische Ausbildung. Daher ist es kein Zufall, dass er Padua für seine Promotion in Medizin wählt.

Dieses bedeutende Ereignis fand am 9. November 1512 statt. In den Aufzeichnungen der Universität Padua heißt es: „... Der hervorragende Doktor der Künste, Herr Francis, der Sohn des verstorbenen Herrn Luka Skorina aus Polotsk, Rusyn, wurde unterworfen zu einer Prüfung in besonders strenger Reihenfolge über die ihm am Morgen dieses Tages gestellten Fragen. Bei der Beantwortung der ihm gestellten Fragen und der Widerlegung der gegen ihn vorgebrachten Beweise hat er bei diesem strengen Test so lobenswert und bewundernswert gearbeitet, dass er die einstimmige Zustimmung aller anwesenden Wissenschaftler ausnahmslos erhielt und ihm ausreichende Kenntnisse in der Wissenschaft zuerkannt wurden Bereich der Medizin. Am selben TagF. Skaryna wurde die Würde eines Doktors der Medizin verliehen (normalerweise ein quadratischer Hut, ein Ring und das Buch Hippokrates "Aphorismen").

Es gibt keine Informationen über das Leben von F. Skaryna in den nächsten fünf Jahren. Höchstwahrscheinlich lebte er in diesen Jahren in Prag, wo er Typografie studierte, die Bibel ins Altweißrussische übersetzte und für den Druck vorbereitete. Am 6. August 1517 wurde das erste Buch, der Psalter, veröffentlicht. 1517-1519. F. Skorina veröffentlicht 22

Bücher des Alten Testaments unter dem allgemeinen Titel: "Bivlia Ruska, angelegt von Dr. Francis Skorina aus der glorreichen Stadt Polozk, um Gott und die Menschen des Commonwealth für gute Lehre zu ehren."

Die Sprache der Skaryna-Bibel entstand durch die Herstellung einer Entsprechung zwischen der kirchenslawischen Sprache und der Volkssprache. Nachdem er die kirchenslawische Basis des Textes bewahrt hatte, führte er eine lebendige Volkssprache in die Bibel ein. Einer der ersten weißrussischen Philologen, E. Karsky, nennt diese Literatursprache Altweißrussisch.

Damit legte F. Skorina den Grundstein für den ostslawischen Buchdruck. Er ist auch der erste ostslawische Übersetzer der Bibel in seine Muttersprache (Hebräisch, Griechisch und Latein galten traditionell als Sprachen der Bibel). Außerdem kommentierte F. Skorina die Bibel (er schrieb 25 Vorworte und 24 Nachworte zu den Büchern des Alten Testaments). Die Übersetzung der Bibel in die Muttersprache machte sie für das „einfache Volk“ (im Sinne von einfach, für alle) zugänglicher, was zu einer erheblichen Erweiterung des Kreises ihrer Leser führte.

1520 kam F. Skorina in Wilna an, und dann veröffentlichte er 1522 mit Hilfe von Yakub Babich das Kleine Reisebuch und 1525 The Apostle, das letzte seiner Bücher.

1525 war Francysk Skaryna etwa 40 Jahre alt, d.h. Er war auf der Höhe seines Talents. Warum wurde seine Verlagstätigkeit eingestellt? Forscher führen dies auf die Wechselfälle seines persönlichen Lebens zurück. 1529 stirbt sein Bruder Ivan Skorina, ein bedeutender Kaufmann des Großherzogtums Litauen, und hinterlässt zahlreiche Schulden. Die Begleiterin des Bruders war F. Skarynas Frau Margarita. Es begann ein langwieriger Rechtsstreit, in dessen Folge sein gesamtes Eigentum beschrieben und verkauft wurde. F. Skorina geht nach Königsberg, arbeitet dort als Hofärztin. Dann kehrt er in seine Heimat zurück, doch 1530 erwartet ihn erneutes Unglück – ein Großbrand untergräbt endgültig seine finanzielle Situation und er reist nach Prag ab, das er kennt, und legt dort einen Botanischen Garten an.

Zeitraum Großherzogtum Litauen, Russisch und Samogitien

Die Ansichten von F. Skaryna können anhand seiner Vor- und Nachworte zu den Büchern der Bibel beurteilt werden - er versuchte, seine Landsleute mit Hilfe einer Sprache, die sie verstehen, in die einfache und gleichzeitig komplexe Welt des Wortes Gottes einzuführen , um gewöhnliche Menschen in Alphabetisierung und Wissen einzuführen. Es zeigt, dass ein Mensch nur dann seine Spiritualität erlangen und stärken kann, wenn er den Weg der Befolgung christlicher moralischer Tugenden einschlägt.

Ontologie und Erkenntnistheorie. In seinen Ansichten zur Entstehung der Welt hielt F. Skorina als tiefgläubiger Christ am theologischen Konzept des Kreationismus fest, d.h. glaubte, dass die Welt und der Mensch von Gott „aus dem Nichts“ geschaffen wurden. Er betrachtete nicht das Problem, im Detail zu sein. Fragen der Gotteserkenntnis beschäftigten F. Skaryna in größerem Umfang. Dieser Umstand hängt mit seiner Auslegung der Bibel zusammen. Das Seinsproblem erhält für Skotrina keinen ontologischen, sondern einen erkenntnistheoretischen Aspekt. In der „Legende zu den ersten Büchern Moses, empfohlen von Being“ argumentiert F. Skorina, dass von allen Büchern des Alten Testaments die Bücher der Genesis am schwierigsten zu verstehen sind. Ihr Wissen ist nur wenigen Auserwählten zugänglich, für alle anderen Menschen sind die Fragen der Erschaffung der Welt Gegenstand des Glaubens: „Wir, als Christen, für den vollen Glauben der Imame des Allmächtigen an die Dreifaltigkeit eines Gottes , der in sechs Tagen Himmel und Erde und alles, was darinnen ist, erschaffen hat“ .

Der größte Teil der Bibel kann jedoch sowohl logisch als auch durch die angewandte Methode, Wissen "jenseits der Sprache", gelernt werden.

F. Skorina ist ein Anhänger von Kyrill von Turow und Kliment Smolyatich, die das Menschenrecht auf ein gründliches Verständnis der Bedeutung biblischer Texte geltend machten.

F. Skorina unterschied in jeder möglichen Weise zwischen Glauben und Wissen. Besonders hob er die biblische Weisheit und die philosophische Weisheit hervor, die er als Erkenntnis der Dinge verstand. Darin tritt er als Nachfolger der Ideen der Anhänger der „doppelten Wahrheit“ (eine philosophische Lehre, die zwischen Glaube und Vernunft, göttlicher Wahrheit und wissenschaftlicher Wahrheit unterscheidet) auf.

Die Idee der Heiligen Schrift als universelles Werk erhielt von Skaryna eine neue humanistische Interpretation.

Er argumentierte, dass „die biblischen Bücher analog sind“ zu den sieben erlösten Wissenschaften (den sieben freien Künsten):

1) Grammatik - "Igel der guten Ehre und Bewegung" - wird vom Psalter gelehrt;

2) Logik oder Dialektik, „3 durch Vernunft die Wahrheit von der Lüge zu unterscheiden“ – das Buch Hiob und der Brief des Apostels Paulus;

3) Rhetorik, „Igel fressen Rötung“, - die Kreationen von Solomon;

4) Musik - biblische Gesänge;

5) Arithmetik - "Zahlen";

6) Geometrie - das Buch Josua;

7) Astronomie - "Genesis" und andere heilige Texte.

Die Bibel für F. Skaryna ist nicht nur die unbedingte Autorität des Glaubens, sondern auch eine tiefe Quelle der Moral, ein unschätzbares Wissensobjekt, eine Art Lagerhaus für naturwissenschaftliches, historisches, juristisches und philosophisches Wissen. Aber die Bibel ist keine absolute Wissensquelle. Sie werden von Gott auf „viele und vielfältige Weise“ gegeben. Dies ist die natürliche Schlussfolgerung eines Doktors der medizinischen Wissenschaften und eines Arztes. Um einen Menschen zu Beginn des 16. Jahrhunderts zu heilen, musste ein diplomierter Arzt über wirklich enzyklopädische wissenschaftliche Kenntnisse auf dem Gebiet der Medizin, des Aufbaus und der Funktionsweise des menschlichen Körpers verfügen.

Im „Kleinen Roadbook“ tritt F. Skorina als Astronom auf. Er führt Änderungen des Julianischen Kalenders ein, bestimmt den Zeitpunkt des Eintritts der Sonne in jedes Sternbild des Tierkreises, meldet sechs Mond- und eine Sonnenfinsternis.

Nach der Bemerkung, dass die Probleme der biblischen Ontologie schwer zu verstehen sind, kommt F. Skorina, der der kreationistischen Formulierung der Entstehung der Welt zustimmt, bei der Unterscheidung zwischen Glauben und Wissen zu dem Schluss, dass dies für das „Gemeinsame“ notwendig ist. Person, die Weisheit und Wissenschaften beherrscht.

Zeitraum des Großherzogtums Litauen, Russisch und Samogitien

Lehre über den Menschen. Die philosophischen Positionen von F. Skaryna sind eindeutig anthropozentrischer Natur und stimmen im Allgemeinen mit der Tradition der Renaissance überein. Der Wissenschaftler betrachtete den Menschen als ein rationales, moralisches und soziales Wesen. Mit der Behauptung, dass jeder Mensch von Geburt an gleiche Rechte hat, konzentrierte sich F. Skorina auf die Themen seiner moralischen Vollkommenheit, des Lebenssinns und der Würde, der Freiheit, des bürgerschaftlichen Engagements, des Gemeinwohls und des individuellen Wohls. Er revidierte die mittelalterliche christliche Lehre vom Sinn der menschlichen Existenz, wonach das irdische Leben keinen Wert an sich darstellt, sondern nur eine Stufe zum ewigen Leben ist. In der Auseinandersetzung um den Sinn des Lebens betonte er die Vielfältigkeit der Lebenspositionen und Wertorientierungen eines Menschen. Er schrieb, dass die Menschen „in Königreichen und Panowanien vereint sind, Freunde in Reichtum und Besitz, andere in Weisheit und Wissenschaft und andere in Gesundheit, Schönheit und körperlicher Stärke, Nationen in einer Vielzahl von Gütern und einer Statue und Nationen in luxuriösem Essen und Trinken und Unzucht, und auch in Kindern, in Freunden, in Dienern und in vielen anderen verschiedenen Reden.

Mit Sympathie für die wahre Moral einer Person stellte F. Skorina die christlichen Gebote als eine Sphäre der Pflicht gegenüber und richtete die "Commonwealth" -Person auf ein aktives gesellschaftlich nützliches Leben. Er glaubte, dass Menschen von Geburt an mit den gleichen Neigungen ausgestattet sind. Die Menschenwürde muss nicht nach der Herkunft beurteilt werden, sondern nach moralischen und intellektuellen Qualitäten, danach, welchen Nutzen dieser oder jener Mensch seiner „Heimat“ gebracht hat.

Das moralische Ideal von F. Skorina ist ein christlich-humanistisches Lebenskonzept, in dessen Zentrum der Begriff des Guten steht. Laut F. Skaryna ist ein vernünftiges, moralisches und gesellschaftlich nützliches Leben eines Menschen das höchste Gut. Skaryna hat eine Priorität im nationalen sozialen Denken, in der Problemstellung und Lösung des Problems "Mensch - Gesellschaft". Bei der Untersuchung der Frage der Beziehung zwischen dem Gemeinwohl (dem „Commonwealth“-Gut) und dem Individuum bevorzugte er nachdrücklich Ersteres. Der Mensch ist ein soziales Wesen, und zwar nur im Allgemeinen

er kann sich selbst verwirklichen. In dieser Hinsicht ist eine Person einfach verpflichtet, das „Zusammenleben“ (zusammen, in der Gesellschaft) zu lernen. Nur der Gedanke des Gemeinwohls kann Menschen verbinden.

Andererseits spricht F. Skorina ständig über die Notwendigkeit einer kontinuierlichen Verbesserung der menschlichen Natur, die zur Harmonisierung des sozialen Lebens beitragen wird. In Anlehnung an Sokrates und Plato argumentierte Skorina, dass eine tugendhafte Person einer sachkundigen Person entspricht, d.h. glaubte, dass christliche moralische Tugenden gelehrt werden können, dass das moralische Ideal mit den entsprechenden individuellen spirituellen Anstrengungen eines Menschen wirklich erreichbar ist.

Skaryna, der den spirituellen Werten bedingungslosen Vorrang einräumte, stellte sie als christlicher Denker der Renaissance nicht den Werten der fleischlichen, irdischen Freuden entgegen, sondern befürwortete die Notwendigkeit der Harmonie zwischen dem Spirituellen und dem Irdischen.

F. Skorina hielt Philanthropie für das höchste Prinzip der zwischenmenschlichen Beziehungen. Bemerkenswert ist, dass er diese Norm menschlicher Beziehungen nicht nur auf Christen, sondern auch auf Vertreter anderer Glaubensrichtungen ausdehnt. Philanthropie erhält in dieser Hinsicht bei ihm einen universal-universellen Charakter.

Er ist auch der Begründer der nationalpatriotischen Tradition in der Geschichte des sozialen Denkens. F. Skorina ist ein Patriot seiner Heimat. Er bewies dies durch seine christliche asketische Tätigkeit zum Wohle des Vaterlandes. Mittelalterliches Denken galt als weltoffen. Für Skaryna sind die Interessen ihres Volkes höher als die religiösen. Die Liebe zum Vaterland wird von F. Skorina elegant in literarischer Form ausgedrückt: Vögel, die durch die Luft fliegen, kennen ihre Nester; Fische, die im Meer und in den Flüssen schwimmen, riechen ihr eigenes Vira; Bienen und dergleichen striegeln ihre Bienenstöcke; so sind die Menschen, und wo sie geboren und aufgewachsen sind, sind sie laut Bose, der einen großartigen Ort hat, um eine große Liebkosung zu haben.

So betrachtete F. Skorina eine Person hauptsächlich von der moralischen Seite. Er glaubte, dass der Haupttermin

Zeitraum e Großherzogtum Litauen, Russisch und Samogitien

Die Mission des Menschen ist es, Gutes für seinen Nächsten zu tun, dem Gemeinwohl zu dienen. Nur in diesem Fall verwirklicht sich eine Person als Mitglied der Gesellschaft.

Politische und rechtliche Ansichten. F. Skorina stand an den Ursprüngen des sogenannten bürgerlich-rechtlichen Weltbildes. Er verstand, dass die Religion ein mächtiger Regulator des sozialen Lebens ist. Der Rolle eines unbedingten Gesellschaftsregulators, die ihm im Mittelalter zukam, war er jedoch unter den Bedingungen der Herausbildung neuer sozialer Beziehungen offenbar nicht mehr gewachsen. Neue sozioökonomische Bedingungen erforderten neue Mechanismen zur Verwaltung der Gesellschaft. Laut F. Skorina sollte das Recht ein solcher Mechanismus sein.

Der Wissenschaftler unterschied die Gesetze ungeschrieben und geschrieben. Zuerst lebten die Menschen ungeschrieben die Gesetze des gegenseitigen Vertrauens und der Gerechtigkeit. Erst mit der Verkomplizierung sozialer Verhältnisse entstehen Gesetze geschrieben. Aus dem Vorstehenden können wir schließen, dass F. Skorina ein Befürworter der Theorie des "Naturrechts" ist, die als eine Reihe ewiger und unveränderlicher Prinzipien, Regeln und Werte verstanden wurde, die sich aus der menschlichen Natur selbst ergeben. Diese natürlichen, ungeschriebenen Gesetze tauchen bei ihm unter dem Namen „Naturgesetz“ auf. Laut F. Skorina sollte das „Naturrecht“ die grundlegende Grundlage des geschriebenen Rechts sein, das als menschliche Institution nicht gleichzeitig zwischen den Völkern gebildet wird und in erster Linie vom Entwicklungsstand der Formen des staatlichen Lebens abhängt. Er betrachtet das Recht selbst in Verbindung und Einheit mit der Moral, da sie eine einzige Grundlage haben – ein „geborenes“ Gesetz, das von Gott „in das Herz einer einzigen Person“ geschrieben und in seinen Geist eingeprägt wurde.

Der Tradition der antiken Philosophie folgend, dass für einen Weisen das Recht überflüssig ist, weil er aus eigener Überzeugung tut, was andere aus Angst vor dem Gesetz tun, argumentierte F. Skorina, dass ein moralischer Mensch ohne gesetzliche Vorschriften auskommen kann. Er schreibt: „Das Gesetz ist nicht für den Gerechten zu essen“, da er nach dem ewigen „natürlichen“ Gesetz lebt. Das wirkliche Leben jedoch

erfordert ein rechtliches Eingreifen: „Und sie wurden dem Wesen des Gesetzes oder des Gesetzes zugeschrieben, denn böse Menschen, die sowieso die Hinrichtung fürchteten, befriedeten ihren Mut und hatten keine anderen Uschkoditi, und trotzdem konnten sie in Frieden zwischen dem Bösen und dem Bösen leben … ” .

F. Skorina hat eine Reihe von Gesetzen und Gesetzen vorgelegt zwingende Kriterien, Das Gesetz sollte „ehrenwert, gerecht, möglich, notwendig, Lebensunterhalt, nahe der Geburt, Diener der Bräuche der Erde, passend zu Zeit und Ort, offensichtlich, keine Nähe in sich selbst haben, nicht zu den Besitztümern von einer einzelnen Person, sondern an das Gemeinwesen geschrieben.“ Das Gesetz wird in der Gesellschaft respektiert, wenn es fair ist. Ein ungerechtes Gesetz verbittert einen Menschen, lässt zu, dass er dauerhaft (dauerhaft) verletzt wird. Gerechtigkeit (von lat. Gerechtigkeit), damit erlangt es mit Skaryna den Status einer universellen ethischen und rechtlichen Kategorie.

Das Recht muss auch pragmatisch und praktikabel sein, der Zeit und den Umständen entsprechen, offen, auf das Gemeinwohl ausgerichtet sein. s

Nach F. Skorina kann man folgende logische Verbindung zwischen den Grundlagen des Rechts herstellen: Vernunft – soziale Notwendigkeit – Zeit und Ort des Handelns – Gerechtigkeit – Gemeinwohl – Pragmatismus – Offenheit für sein Studium und als Ergebnis normal Funktion.

Die Hauptaufgabe des Rechts ist die Harmonisierung der Beziehungen zwischen allen Schichten und Klassen der Gesellschaft. Das Gesetz ist nicht der Wille der herrschenden Klasse, sondern eine besondere übergesellschaftliche Institution, die die Interessen aller Menschen berücksichtigt: „Die Rechte der Zemstvo, sogar jedes einzelnen Volkes mit seinen Ältesten, lobten das Wesen der Seite, wie wenn sie das Leben blinder sehen würden.“

Gerechtigkeit und Gemeinwohl sind bei F. Skaryna daher nicht nur ethische Begriffe, sondern auch grundlegende Rechtskategorien. Hier bringt der Autor eine brillante Vermutung über die mögliche Koinzidenz von Recht und Gesetz auf der Grundlage von Gerechtigkeit (Gerechtigkeit), Gemeinwohl und Vernunft zum Ausdruck.

Zeitraum des Großherzogtums Litauen, Russisch und Samogitien

Aus praktischer Sicht konzentriert sich eine solche Formulierung des Problems auf humane Gerichtsverfahren, die laut F. Skorina auf derselben Gerechtigkeit beruhen. Richter sollten „Menschen mit einem fairen Gericht beurteilen und sie nicht auf die gierige Seite abdriften lassen und sie keine Gesichter sehen lassen und keine Geschenke annehmen, denn Geschenke blenden die Augen weiser Menschen und ändern die Worte der Gerechten. Es ist fair, dass Sie die Gerechten reparieren, wenn Sie nur am Leben wären und das Land besäßen ... ".F. Skaryna zitiert offenbar wissentlich ein so langes Zitat aus Deuteronomium, wo im Wesentlichen eine Art Ehrenkodex für einen Richter formuliert wird.

Der Denker argumentierte, dass ein Richter nicht nur ein hochmoralischer und unparteiischer Fachmann sein muss, sondern auch ein Berater. Richter führen ihre Geschäfte nicht als „Könige oder Herrscher in der Höhe, die Macht über sie haben, sondern wie Gleichgestellte und Kameraden, die ihnen Freude und Gerechtigkeit zwischen ihnen bereiten“.

Lange vor dem Aufkommen detaillierter Rechtstheorien in Europa erklärt F. Skorina Recht und Gesetz zur Grundlage einer harmonischen Entwicklung der Gesellschaft. Gesetzlosigkeit, unvollkommene Gerechtigkeit zerstören den öffentlichen Frieden. Es ist das größte soziale Laster und nur mit dem Begriff der Sünde vergleichbar, also Gottes Strafe. Das Recht ist das höchste öffentliche Gut.

Interessant ist auch Skorinins Klassifikation des Rechts. Wie bereits erwähnt, unterscheidet er zwischen ungeschriebenem und geschriebenem Recht. Letztere ist unterteilt in göttliches, kirchliches und zemstvo-Recht. göttliches Recht in der Bibel angegeben kirchlich- in den Dokumenten der Kathedralen, zemstwo, oder weltlich,- die aufgeklärtesten Menschen und Herrscher. Auch der Gedanke an die große Rolle des Volkes sowohl bei der Gesetzgebung als auch im öffentlichen Leben kommt zum Ausdruck: „Auf dem Recht jeder Volksversammlung und jeder Stadt, wenn durch Glauben, durch die Vereinigung der Freundlichkeit und Güte, das Commonwealth wird mit dem Guten multipliziert.“

F. Skorina präsentiert die folgende Klassifikation des Zemstvo-Rechts. Zunächst spricht er von „Common Law“, die „von allen Völkern des Commonwealth eifrig isst, wie ein Mann und eine Frau

ein ehrenvoller Anlass, sägendes Kinderseufzen, Ähnlichkeiten beisammen leben, Reden ergreifende Obszönität, erzwungene Gewalt durch Debatte, sogar Freiheit für alle, gemeinsames Eigentum für alle ... ". Das „polnische Recht“ legt, wie wir sehen, die allgemeinen Grundsätze des gesellschaftlichen Lebens fest.

Der bekannte Erforscher der Kreativität von F. Skorina, S. Podokshin, stellt zu Recht fest, dass der Inhalt des "natürlichen menschlichen Gesetzes" von Thomas von Aquin und des "Common Law" von F. Skorina zusammenfällt. Beide bekräftigen die Notwendigkeit, die menschliche Rasse, die Erziehung und Erziehung von Kindern und andere Bereiche des Volksrechts auf der Grundlage der Gleichheit aller Menschen fortzusetzen. Es ist bemerkenswert, dass Skaryna vom Menschenrecht spricht, mit Gewalt auf jede Gewalt zu reagieren.

F. Skaryna folgt dem heidnischen Gesetz, die „von vielen Ubo-Zungen gepriesen wird, wie das Erreichen fremder Länder mit einem Schwert, Städte und Orte der Bestätigung, Botschafter ohne tadelnde Absolution, Erfüllung für die Welt bis zur Stunde, die Ankündigung des Krieges durch den Feind“ . Heidnisches Recht bezieht sich auf die Regeln für die Durchführung von Feindseligkeiten zwischen Staaten. Als Mann seiner Zeit war Skaryna Zeuge zahlreicher Kriege und glaubte, dass sie in Übereinstimmung mit den gesetzlichen Normen geführt werden sollten - den Feind im Voraus über den Beginn der Feindseligkeiten informieren, die Bedingungen des geschlossenen Friedens (Waffenstillstand) erfüllen, die Institution respektieren Verhandlungen usw.

Unmittelbar nach dem heidnischen Gesetz kommt die Ritterlichkeit, oder Militär. Es ist in modernen Begriffen eine Art Armeecharta, da es die Kampfformation der Truppen, die Taktik der Durchführung von Kampfhandlungen und das Verhalten auf dem Schlachtfeld regelt.

Diese Einteilung zeugt von F. Skorinas tiefem Verständnis für die Notwendigkeit gesetzlicher Regelungen in den wichtigsten Lebens- und Gesellschaftsbereichen, die sie weiter vorantreiben können

P Zeit des Großherzogtums Litauen, Russisch und Samogitien

stabil und harmonisch. F. Skorina zieht wie die Schöpfer der ersten detaillierten politischen Theorien der Antike, Platon und Aristoteles, eine aufgeklärte, humane und starke Monarchie anderen Regierungsformen vor. Als ideale Herrscher wählte er die alten östlichen Monarchen Solomon und Ptolemaios Philadelphos, die alten griechischen und römischen Könige und Gesetzgeber Solon, Lykurg, Numa Pompilius aus, die auf der Grundlage von Weisheit, Vernunft, Gerechtigkeit und tiefer Kenntnis der Staatsangelegenheiten regierten, nicht vor guten Ratschlägen zurückschrecken. Der Souverän muss das Land in Übereinstimmung mit den Gesetzen regieren und die Rechtsdurchsetzung kontrollieren. Ihre Hauptaufgabe besteht darin, einen friedlichen Lebenslauf zu gewährleisten. Als positives Beispiel erwähnt Skorina die Herrschaft Salomos, als „in seinem Königreich zu allen Zeiten Frieden und Ruhe herrschten“. Wenn die Umstände es jedoch erfordern, muss der Souverän zum Wohle des Vaterlandes kühn, stark und beeindruckend sein.

Skaryna bemerkt die Klassengegensätze in der Gesellschaft und orientiert die „Reichen“ und „Armen“, um sie durch „Brüderliebe“, „Freundlichkeit“, „Freundlichkeit“ zu überwinden, und hält sich an den frühchristlichen Slogan „Gleiche Freiheit für alle, gemeinsames Eigentum für alle ...".

Und jetzt sind die Worte von Skaryna, dass das Leben der Gesellschaft auf "Schlechtigkeit" basieren sollte, immer noch relevant: "Pech zerstört sogar die größten Königreiche."

Obwohl Skaryna in seinen gesamtgesellschaftlichen Ansichten ein Vertreter seiner Zeit ist, sind einige seiner Ideen heute modern. Dies gilt insbesondere für seine Methodik zur Schaffung von Gesetzen, die Notwendigkeit, Beziehungen zwischen sozialen Gruppen und Klassen auf der Grundlage öffentlicher Zustimmung und gegenseitiger Zugeständnisse aufzubauen.

Weltbildgedanke der Renaissance. F. Skorina Ein Wendepunkt in der Entwicklung der belarussischen nationalen Spiritualität und Kultur war der Einsatz von auf den belarussischen Ländern der paneuropäischen Prozesse der Renaissance. Die direkten Vertreter der Renaissancekultur waren Wissenschaftler, Philosophen, Schriftsteller, Künstler, Buchverleger, Lehrer, Ärzte. In ihrer Mitte wird ein neues, humanistisches Weltbild bejaht und entwickelt, dessen Grundlage „die Lehre von der Freiheit oder von den großen Möglichkeiten des Menschen in Bezug auf die Welt, sich selbst, Wissen, Kreativität, die Idee von ​der dem menschlichen Leben innewohnende Wert oder der erweckende Anthropozentrismus, bei dem die Hauptsache nicht das Problem der Belohnung jenseits des Grabes ist, sondern das irdische Schicksal einer Person; Naturalismus als vorherrschende Weise der Interpretation der natürlichen und sozialen Realität und des Menschen“1. Francysk Skaryna (ca. 1490-1541) ist die prominenteste Figur der belarussischen Renaissance. Er besitzt eine wichtige weltanschauliche Idee über die untrennbare Einheit universeller menschlicher Werte, die in dieser Zeit die Form christlich-humanistischer Werte annahmen, mit den Werten des nationalen Lebens der Weißrussen. 1Padokshyn, S.A. Weißrussische Dumka bei Kantex Pstorp i Culture / S.A. Padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Überdenken solcher philosophischer und religiöser und moralischer Konzepte wie Glaube, Liebe, Gerechtigkeit, Gemeinwohl, individuelle und soziale Pflicht, moralisches und rechtliches Recht, Theorie und Praxis, Skaryna, nach dem berühmten belarussischen Philosophen S .ABER. Podokshina vermenschlicht sie nicht nur, sondern sorgt auch für ihre nationale Konkretisierung und Interpretation gemäß den besonderen Lebensbedingungen der Weißrussen. Es war Skorina, die in den Köpfen unserer Landsleute die humanistische Bedeutung nationalpatriotischer Werte bekräftigte, die sich in der Liebe eines Menschen zu seiner Heimat, seiner Sprache und den kulturellen Traditionen seines Volkes ausdrücken. Nach eingehender Analyse der Arbeit von Skaryna, S.A. Podokshin stellt fest, dass dieser herausragende Sohn des belarussischen Volkes die byzantinisch-orthodoxe Idee der Katholizität maßgeblich entwickelt und bereichert und das personalistische Menschenbild auf neue Weise begründet hat.

Er erweiterte die Grenzen der südindividuellen spirituellen Freiheit und bekräftigte das Menschenrecht auf Wissen und Kreativität, verbunden mit persönlicher moralischer Verantwortung für die durchgeführten Handlungen. Diese personalistische Haltung war bereits in den oberen Schichten der belarussischen Gesellschaft verankert, deren Rechte durch großherzogliche und königliche Urkunden und dann durch das Statut des Großherzogtums Litauen gesichert waren. Orthodoxe Bruderschaften in den belarussischen Ländern hatten einen bedeutenden Einfluss auf das religiöse Leben und interpretierten die Heilige Schrift unabhängig. Die personalistische Tendenz hängt zum Teil mit dem Einfluss der Reformation zusammen, vor allem aber damit, dass in Weißrussland lange Zeit religiöse Toleranz die Norm des Lebens war. In den Texten von Skaryna, wie die Forscher bemerken, gibt es keine Begriffe „Orthodoxie“ und „Katholizismus“; sie sprechen über das Christentum im Allgemeinen, d.h. über das Gemeinsame, das Vertreter verschiedener Zweige des Christentums eint und versöhnt. Die Idee der religiösen Toleranz wurde dann im Statut des Großherzogtums Litauen gesetzlich verankert und dominierte bis zur Katholisierung der Weißrussen und ihrer Zwangsüberführung in den Uniatismus. Skaryna zog wichtige Schlussfolgerungen über die Rechtsstaatlichkeit und die Notwendigkeit, die rechtlichen Grundlagen des Staatslebens zu stärken. Indem er den natürlichen Ursprung des Rechts bejaht, vergleicht er es zunächst mit der Moral. Skarynas Weltbild insgesamt ist von einer klar zum Ausdruck gebrachten ethischen Dominanz geprägt, die sich auch auf seine Entscheidung über die Haltung der Weißrussen zu den kulturellen Werten des orthodoxen Ostens und des katholischen Westens auswirkt. Skorina sieht die Lösung einer für das Schicksal des belarussischen Volkes bedeutsamen Frage in der Umsetzung einer kulturellen Synthese, die jeglichen Zwang ausschließt. Die Assimilation der Errungenschaften der westlichen Wissenschaft und des Bildungssystems sollte seiner Meinung nach mit dem christlichen Wertesystem verbunden werden.

Indem er die Bibel in seine Muttersprache übersetzt und diese Übersetzung mit zahlreichen Vorworten und Kommentaren begleitet, betont Skaryna die erzieherische und patriotische Ausrichtung all ihrer Aktivitäten, die von dem Wunsch diktiert wird, alle Weißrussen an den spirituellen und moralischen Reichtum der Texte der Heiligen Schrift zu gewöhnen. Indem sie diese Texte kommentiert und gleichzeitig ihre eigenen sozialphilosophischen Ansichten darlegt, lässt Skorina sozusagen das aristotelische Konzept des Gemeinwohls wieder aufleben, das mit der Anerkennung der Notwendigkeit verbunden ist, soziale Einigung über die Grundwerte des gesellschaftlichen Lebens zu erzielen. Skorinas Personalismus ist nicht identisch mit Individualismus; er sieht die Berufung des Einzelnen im bewussten Dienst am „guten Gemeinwesen“, d.h. das Gemeinwohl der Menschen.

Einführung

Rancisk Skaryna gehört zu der glorreichen Schar herausragender Menschen, durch deren Bemühungen die nationale spirituelle Kultur geschaffen wurde.

Das Studium der kulturellen und pädagogischen Aktivitäten und des kreativen Erbes des Denkers wird nun seit zwei Jahrhunderten fortgesetzt. Es gibt eine umfangreiche Literatur über Skaryna, die von mehreren Generationen in- und ausländischer Wissenschaftler erstellt wurde. Sowjetische Forscher leisteten einen besonders großen Beitrag zu Scoriniana.

Skaryna versuchte, seine Aktivitäten zu bewerten und bezeichnete sie als einen Dienst an „Menschen des Commonwealth der russischen Sprache“. Zu seiner Zeit umfasste dieses Konzept drei brüderliche Völker - Russen, Ukrainer und Weißrussen. Die Rolle von Skaryna in der Geschichte der spirituellen Kultur Russlands, der Ukraine und Weißrusslands kann nicht hoch genug eingeschätzt werden. Skaryna ist die Gründerin des ostslawischen Buchdrucks und Druckunternehmens in Litauen. Die Nachfolger und Fortsetzer seiner Verlagstradition in russischen, ukrainischen, weißrussischen und litauischen Ländern waren Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma und Luka Mamonichi und viele andere.

Skaryna ist die erste ostslawische Übersetzerin der Bibel in eine der Volkssprache nahestehende Sprache, ihr Kommentator und Herausgeber. Es sollte als Vorläufer der Reformbewegung in den westrussischen (d. h. belarussischen und ukrainischen) und litauischen Ländern betrachtet werden. Lange vor dem Beginn der reformatorischen und humanistischen Bewegung im Großherzogtum Litauen (das damals Weißrussland, die Ukraine und Litauen umfasste) versuchte Skaryna in seinen Vorworten zur Bibel die Notwendigkeit zu rechtfertigen, die vorherrschende Religion, Moral, einige öffentliche Institutionen, insbesondere Recht und Gerichtsverfahren. Als Skaryna auf die Idee der Reformation kam, erhielt er in seiner Heimat keine breite Unterstützung. Skarynas Einfluss auf den Reformationsprozess im Großherzogtum Litauen, der in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts begann, war nur indirekt. Es manifestierte sich hauptsächlich dank der Skorina-Bibel, die im 16.-17. Jahrhundert auf dem Territorium von Weißrussland, der Ukraine, Litauen und Russland weit verbreitet und populär wurde (siehe 9, 122-144, 12, 263-276), in der Reformation -Renovierung, kulturelle - pädagogische und gesellschaftspolitische Bewegung. Auf Skaryna trifft gewissermaßen das Urteil über Erasmus von Rotterdam zu: Er legte "Eier", die dann von den Reformatoren "ausgebrütet" wurden (vgl. 106, 39). So betrachtete zum Beispiel die spätere konservativ-orthodoxe, unierte und gegenreformatorische Tradition Skaryna, nannte ihn einen „hussitischen Ketzer“ und glaubte nicht ohne Grund, dass Skorinas Bibel die Quelle vieler Ketzereien ist, die in der westlichen Orthodoxie aufkamen ( siehe 16, 717). Der verwandte Charakter der Aktivitäten von Skaryna und Luther wurde insbesondere von Andrey Kurbsky bemerkt.

Skaryna ist eine herausragende ostslawische humanistische Denkerin der Renaissance. Er beherrschte die alte russische philosophische und ethische Tradition, die durch eine Sicht auf Natur und Gesellschaft durch das Ideal der moralischen Schönheit gekennzeichnet ist (siehe 52, 15-21), und versuchte, diese Tradition mit westeuropäischer philosophischer Kultur und sozialem Denken zu synthetisieren. Er war der Begründer der Renaissance-humanistischen Richtung im heimischen philosophischen und gesellschaftspolitischen Denken, der nationalen Tradition in der Geschichte der belarussischen Kultur.

Skaryna, als humanistischer Denker der Renaissance, thematisiert die Probleme des Menschen und der Gesellschaft und versucht ihnen eine Lösung zu geben, die sich von der traditionellen christlichen unterscheidet. Im Weltbild des belarussischen Humanisten dominiert das ethische Moment. Die Hauptfrage für Francis Skaryna sowie fast vier Jahrhunderte später für den großen russischen Schriftsteller und Philosophen Leo Tolstoi ist, wie ein Mensch leben sollte, zu welchen moralischen und ethischen Werten und Idealen er sich bekennen sollte, damit sein privates und öffentliches Leben widerspricht nicht seinem Gewissen? Mit seinem Werk spiegelte Skorina einen ziemlich reifen Entwicklungsstand der nationalen Kultur zu Beginn des 16. Jahrhunderts wider.

Wie Sie wissen, war es im Mittelalter und in der Renaissance eine sehr verbreitete Art zu philosophieren, die Bibel zu kommentieren. Skaryna als Denker ist geprägt von dem Versuch einer humanistischen Auslegung der Heiligen Schrift. In seinen Vorworten versuchte er, mit Hilfe biblischer Texte die humanistischen Vorstellungen der Renaissance von der religiösen und moralischen Autonomie des Menschen, seiner Würde, die nicht so sehr von Herkunft oder sozialem Status bestimmt wird, zu rechtfertigen und zu untermauern durch intellektuelle und moralische Tugenden, persönliche Verdienste; der Vorteil eines aktiv-praktischen Lebens gegenüber einem kontemplativen; über Staatsbürgerschaft und Patriotismus als die wichtigsten sozialen Merkmale einer Person usw. Im Allgemeinen ist Skarynas Weltanschauung ein Versuch, die offizielle christliche Lehre und vor allem die Ethik in ihrer Tendenz bürgerlich zu revidieren.

Die Skorinin-Bibel spielte eine große Rolle bei der Bildung und Entwicklung des sozialen Bewusstseins und Selbstbewusstseins der ostslawischen Völker. Die Übersetzung der Bibel in eine der Volkssprache nahestehende Sprache (Weißrussisch) machte sie einem breiteren Leserkreis zugänglich, bedeutete vielmehr einen Aufruf zu ihrem Studium und teilweise zu freier Forschung. So wurde freiwillig oder unfreiwillig die Vermittlung der Amtskirche und Theologie gegenüber dem Menschen zur „göttlichen Offenbarung“ eliminiert, der Glaube zum Vorrecht des individuellen Bewusstseins. Das Studium der Bibel hat dazu geführt, an ihrer „göttlichen Inspiration“ zu zweifeln und schließlich zum Unglauben zu führen. Indem Skaryna die Heilige Schrift demokratisierte, d.h. zum Studiengegenstand des „Volkes des Commonwealth“ machte (dies wurde von der herrschenden Kirche kategorisch verboten), bekräftigte sie das Prinzip der persönlichen Beziehung des Menschen zum Glauben und bereitete einen Wendepunkt in der Bewußtsein und Denkweise seiner Landsleute eröffnete die Möglichkeit für individuelles religiöses Philosophieren, losgelöst von offiziellen kirchlich-theologischen Autoritäten. Skaryna selbst hat dies in seinen zahlreichen Kommentaren zu biblischen Büchern demonstriert. Damit führte er in das ostslawische Gesellschaftsdenken eine der charakteristischen philosophischen und humanistischen Methoden der Interpretation der Heiligen Schrift ein, die von den Humanisten der Renaissance entwickelt wurde. Nach Skaryna wurden in der Geschichte der ostslawischen Kultur von Simon Budny bis Grigory Skovoroda immer wieder Versuche einer eigenständigen Interpretation der Bibel, ihrer individuellen Lektüre und ihres philosophischen und humanistischen Verständnisses unternommen.

Skaryna ist eine Erzieherin der Renaissance. Er betrachtete es als eine der Hauptaufgaben seiner asketischen Tätigkeit, einen „einfachen und einfachen Mann“ durch die Bibel in die Bildung, das Wissen und die sieben „freien Wissenschaften“ einzuführen – Grammatik, Logik, Rhetorik, Musik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie. Skorina legte nicht weniger Wert darauf, einen Menschen durch „gutmütige Philosophie“ zu erziehen, und in dieser Angelegenheit hätte seiner Meinung nach die Bibel in der Muttersprache eine sehr wichtige Rolle spielen müssen. Für Skaryna war die Bibel auch ein wirksames Mittel zur ästhetischen Erziehung des Menschen.

Als Sohn seiner Zeit war Skaryna natürlich eine religiöse Person. Ohne Glauben könne er sich keinen intellektuell und moralisch perfekten Menschen vorstellen. Die Natur seines Glaubens ist jedoch alles andere als orthodox. Sein Glaube ist persönlich, er ist getrieben von einer individuellen moralischen Pflicht, er braucht keine äußeren Anreizquellen, insbesondere keine kirchliche Vermittlung. Ein unabhängiger Mensch, glaubte Skorina, ohne Kirchenweihe, sei in der Lage, die religiöse und moralische Essenz der „göttlichen Offenbarung“ als Ergebnis des direkten intimen persönlichen Kontakts mit der Heiligen Schrift zu begreifen. Die Schriften der Kirchenväter und Kirchenlehrer, die Beschlüsse der Kirchenräte und die theologischen Werke der Kirchenhierarchen, also alles, was zum Bereich der kirchlichen Tradition gehört, hat nach Ansicht von Skaryna nicht die offizielle Autorität – beides katholisch und orthodox - die Tradition gibt es. Obwohl Skaryna eine gewisse Ehrfurcht vor der Bibel hat, ist es eine besondere Art von Ehrfurcht. Die Bibel für Skaryna ist weniger ein religiöses Werk als vielmehr ein intellektuell motivierendes, moralisch erbauliches und staatsbürgerliches Bildungswerk. Ausgehend von einer solchen Haltung gegenüber der Heiligen Schrift versuchte Skaryna, durch Kommentare angemessene Akzente darin zu setzen, biblischen Erzählungen, Gleichnissen, Allegorien eine neue Bedeutung zu verleihen, sich auf jene sozialen und moralischen und philosophischen Probleme zu konzentrieren, die ignoriert wurden oder blieb im Schatten orthodoxer christlicher Philosophen und kletterte von humanistischen Denkern der Renaissance auf den Schild.

Bei der Lektüre von Skaryna muss man sich an den Rat erinnern, den F. Engels K. Schmidt bezüglich des Hegel-Studiums gegeben hat, nämlich: Strebe danach, die Aufmerksamkeit in den Werken des Denkers nicht auf das zu richten, was ihm als „Hebel für Konstruktionen“ diente, sondern „zu finden unter unregelmäßiger Form und in künstlichem Zusammenhang „historisch wahr und fortschreitend“ (1, 38, 177). Gleichzeitig sollte angemerkt werden, dass der Wunsch, die Bibel zu einer maßgeblichen Quelle der Bildung und Erziehung einer Person zu machen, zwar eine historische Berechtigung hat, aber auch die historischen Grenzen von Skaryna als Denker bezeugt.

Skaryna ist ein großer Patriot, ein treuer und ergebener Sohn seines Volkes. Trotz der Tatsache, dass sich Skorin als Persönlichkeit hauptsächlich in der Atmosphäre der westeuropäischen Kultur entwickelte, „latinisierte“ er nicht, wie es oft bei seinen Landsleuten der Fall war, brach nicht die Verbindung zu seiner Heimat ab, verlor nicht seine nationale Identität, sondern verlor gab all seine Kraft und sein Wissen, all seine Energie, um den "Menschen des Commonwealth der russischen Sprache" zu dienen, zog zum Wohle seines Volkes. Es ist daher nicht verwunderlich, dass er den Patriotismus auf die Ebene der höchsten bürgerlich-ethischen Tugenden erhob.

K. Marx betrachtete ähnliche Aktivitäten wie Skorinin als Beweis für das „Erwachen der Nationalitäten“ in Renaissance und Reformation (siehe ebd., 29, achtzehn). Tatsächlich spielte Skarynas Bibel eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung der belarussischen Literatursprache und der belarussischen Nationalkultur im Allgemeinen. In der Sprache, bemerkte Hegel, manifestiert sich die schöpferische Natur des Menschen, alles, was er darstellt, wird ihnen als gesprochenes Wort präsentiert. Außerhalb der Muttersprache sind die Gedanken einer Person fremd, nicht integral, und daher kann die subjektive Freiheit einer Person nicht vollständig verwirklicht werden (siehe 38, 198-199). Es ist bezeichnend, dass die gleiche Idee Ende des 16. Jahrhunderts zum Ausdruck kam. einer der Begründer der ostslawischen Philologie - Lavrenty Zizaniy, der glaubte, dass die Muttersprache der Schlüssel ist, "den Geist für das Wissen für alle zu öffnen" (49, 2). Skarynas Berufung auf ihre Muttersprache im Prozess der Bibelübersetzung trug zur spirituellen Emanzipation des Volkes bei, wirkte als wesentliches Element bei der Bildung nationaler Identität, der Demokratisierung der Kultur und der Transformation der letzteren vom Privileg der Herrschenden Klasse der Feudalherren in das Eigentum breiterer sozialer Schichten der Gesellschaft.

Im Kontext der schwersten feudalen katholischen Reaktion und der Gegenreformation hatten Skarynas Ideen einen fruchtbaren Einfluss auf die nationale Befreiungsbewegung der belarussischen und ukrainischen Völker der zweiten Hälfte des 16.-17. Jahrhunderts, auf den Kampf der Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und Denker für die Bewahrung der nationalen Landeskultur und Muttersprache. Gleichzeitig diente das ideologische Erbe von Skaryna als eine der theoretischen Quellen für das Konzept der Konvergenz der ostslawischen Kultur mit der säkularen Kultur des Westens.

Das Problem von Skarynas Weltanschauung und der Richtung seiner Tätigkeit ist tatsächlich Teil des globalen Problems der Bildung und Entwicklung des belarussischen Volkes als bewusstes Subjekt der Geschichte, der Bildung seiner Kultur, Klasse und nationalen Identität; Das ist das Problem des jahrhundertealten Kampfes des belarussischen Volkes für seine soziale Befreiung, nationale Existenz und staatliche Unabhängigkeit.

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Schriften und gravierte Kopfbedeckungen aus der Wilnaer Druckerei Skaryna wurden noch hundert Jahre von Buchverlegern verwendet.

Ansichten

Die Ansichten von Francysk Skaryna zeugen von ihm als Erzieher, Patriot, Humanist. In den Texten der Bibel erscheint die Erzieherin Skaryna als eine Person, die zur Erweiterung von Schrift und Wissen beiträgt. Dies wird durch seinen Aufruf zum Lesen belegt: „Und jeder Mensch braucht Ehre, denn er isst den Spiegel unseres Lebens, die Medizin der Seele, den Spaß aller Bekümmerten, sie sind in Schwierigkeiten und in Schwächen, wahre Hoffnung.. . ". Francysk Skaryna ist der Initiator eines neuen Verständnisses von Patriotismus: als Liebe und Respekt für das eigene Vaterland. Aus patriotischer Sicht werden folgende Worte von ihm wahrgenommen: die Fische, die im Meer und in den Flüssen schwimmen, können ihr eigenes Vira riechen; Bienen und dergleichen, um ihre Bienenstöcke zu eggen - so sind die Menschen, und wo sie geboren und genährt wurden, haben sie laut Bose eine große Zuneigung zu diesem Ort.

Der Humanist Skaryna hinterließ sein moralisches Testament in den folgenden Zeilen, die die Weisheit des menschlichen Lebens und der menschlichen Beziehungen enthalten: Von anderen haben ... Dieses Gesetz, geboren, frisst sich in das Herz jedes einzelnen Menschen.

Die Vor- und Nachworte in der Bibel von Francysk Skaryna, in denen er die tiefe Bedeutung biblischer Ideen offenbart, sind voll von Sorge um die rationale Ordnung der Gesellschaft, die Erziehung eines Menschen und die Errichtung eines würdigen Lebens auf Erden.

Religion

Katholizismus

Skaryna könnte Katholik gewesen sein, denn unter den Büchern, die er in der Prager Zeit (1517-1519) veröffentlichte, befanden sich auch solche, die nicht in den orthodoxen Bibelkanon aufgenommen wurden („Gleichnisse vom weisen König Salomo“ (1517), „Lied von Lieder“ (1518) ). Die Sprache der Prager Veröffentlichungen ist dem alten Weißrussischen nahe (Zeitgenossen nannten es "Russisch", daher die "Russische Bibel"). Im Großherzogtum Moskau wurden Skarynas Bücher als ketzerisch verbrannt und auf dem Territorium der römischen Kirche geschrieben, und Skaryna selbst wurde genau als Katholik ausgewiesen. Die Verlagstätigkeit von Skaryna wurde im Übrigen vom orthodoxen Fürsten Andrei Kurbsky nach seiner Emigration aus dem Moskauer Fürstentum kritisiert. Es gibt auch ein anderes merkwürdiges Dokument - ein Empfehlungsschreiben des römischen Kardinals Iosaph an den Erzbischof von Polozk über einen gewissen John Chrysansom Skorin, geschrieben in Rom. Darin heißt es, dass der berühmteste und ehrwürdigste Bruder Ioann Chryzansom Skorina, der die Botschaft an Seine Eminenz, den Erzbischof von Polozk, überbringen soll, in „diesem Stadtkollegium“ ausgebildet, in den Rang eines Priesters erhoben und in die „zurückgekehrt“ wurde Diözese. Möglicherweise stammte dieser Ioann Khrizansom Skaryna aus Polotsk und war ein Verwandter von Francysk Skaryna. Es ist davon auszugehen, dass der Skorin-Clan noch katholisch war. Und dann sieht es ganz logisch aus, dass der erste Drucker Skaryna den katholischen Namen Francis trug. Es ist jedoch erwähnenswert, dass, obwohl das Dokument ursprünglich 1558 veröffentlicht wurde, der Forscher G. Galenchenko später herausfand, dass das Datum mit einem Fehler angegeben wurde und das Dokument dem 18. Jahrhundert zugeschrieben werden sollte. Dies steht im Einklang mit den im Dokument erwähnten Realitäten, insbesondere der Existenz der katholischen Diözese Polozk.

Orthodoxie

Skaryna könnte orthodox sein. Fakten und Argumente zugunsten des orthodoxen Glaubens von Skaryna sind ebenso zahlreich und ebenso indirekt. Erstens gibt es Hinweise darauf, dass es in Polozk bis 1498, als das Bernhardinerkloster gegründet wurde, einfach keine katholische Mission gab, sodass Skarynas Babytaufe wahrscheinlich nicht nach katholischem Ritus bestanden wurde.

Bücher der Wilnaer Zeit (1522-1525) wurden in der altweißrussischen Version der kirchenslawischen Sprache gedruckt (für Skarynas Zeitgenossen und sogar Jahrhunderte später war es die "slowenische" Sprache - siehe "Gramma? tіki Slavensky pravilnoe Cv? ntaґma" ). Dies kann ihre Einhaltung der orthodoxen Kanons erklären. Der Bibelübersetzer Skorina hat in seinen Veröffentlichungen den Psalter nach orthodoxer Tradition in 20 Kathismen eingeteilt, was im westlichen Christentum nicht der Fall ist. In den "Heiligen" aus dem "Kleinen Straßenbuch", wo Skorina sich an den orthodoxen Kalender hält, zitierte er die Gedenktage orthodoxer Heiliger - ostslawischer Boris, Gleb, Theodosius und Antonius der Höhlen, einige südslawische (Sawa serbisch ). Es gibt jedoch keine katholischen Heiligen, einschließlich des erwarteten Heiligen Franziskus. Einige der Namen der Heiligen sind in volkstümlicher Adaption angegeben: "Larion", "Olena", "Hope". Solche Materialien werden am gründlichsten von M. Ulyakhin präsentiert, der die Abwesenheit von Heiligen aus der westlichen Kirche unter denen betonte, die als Aufklärer bezeichnet werden; Aufnahme von Psalm 151 in den Text der Übersetzung des Psalters, der dem orthodoxen Kanon entspricht; das Fehlen des von Katholiken und Protestanten anerkannten filioque im Glaubensbekenntnis; Einhaltung der Jerusalem- (und Studian-)Statuten, die von der Orthodoxie verwendet wurden; schließlich direkte Aussagen: „Bestätige, o Gott, den heiligen orthodoxen Glauben der orthodoxen Christen für immer und ewig“ und so weiter in Gebetssätzen, die in das „Kleine Straßenbuch“ aufgenommen werden. Andererseits sei daran erinnert, dass Schweipolt Fiol, selbst unbestreitbar Katholik, gerade für orthodoxe Gottesdienste Bücher veröffentlichte; Das Argument "vom Publikum" ist also nicht absolut.

Sozialethische Ansichten von F. Skaryna Kurzbiographie

Francysk Skaryna ist eine herausragende Persönlichkeit der belarussischen Kultur des 16. Jahrhunderts, der Begründer des belarussischen und ostslawischen Buchdrucks, dessen vielseitige Tätigkeit von allgemeinslawischer Bedeutung war. Der Wissenschaftler, Schriftsteller, Übersetzer und Künstler, Doktor der Philosophie und Medizin, Humanist und Pädagoge Francysk Skaryna hatte einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung vieler Bereiche der belarussischen Kultur. Seine verlegerische Tätigkeit entsprach den Anforderungen der Zeit und den breiten Schichten der belarussischen Bevölkerung und brachte zugleich die tiefe organische Einheit der gesamten ostslawischen Kultur zum Ausdruck, die ein fester Bestandteil des geistigen Schatzes aller europäischen Völker war.

Francysk Skaryna wurde in Polozk geboren. Das genaue Datum seiner Geburt ist unbekannt. Es wird angenommen, dass er um 1490 geboren wurde. Laut dem Vertreter des Instituts für Philosophie und Recht der Nationalen Akademie der Wissenschaften von Belarus Vl. Vl. Agnevich, das Geburtsdatum von F. Skaryna ist der 23. April 1476. Dieses Geburtsdatum wurde in anderen wissenschaftlichen Quellen nicht bestätigt. Im Gegenteil, die meisten Autoren weisen darauf hin, dass F. Skorina tatsächlich 1490 geboren wurde. Diese Annahme beruht auf der damaligen Sitte, Jungen in der Regel im Alter von 14 - 15 Jahren zum Studium an die Universitäten zu schicken. Aber die Leitung der Universitäten achtete nicht besonders auf das Alter der Studenten; das Geburtsjahr wurde nicht erfasst, da es offensichtlich keine wesentliche Bedeutung hatte. Es ist möglich, dass F. Skorina eine übergroße Studentin war. Vielleicht ist dies der Ursprung der außergewöhnlichen Ernsthaftigkeit, mit der er sein Studium und später seine kulturellen und wissenschaftlichen Aktivitäten behandelte.

Es wird angenommen, dass F. Skorina seine erste Ausbildung im Haus seiner Eltern erhielt, wo er lernte, aus dem Psalter zu lesen und in kyrillischen Buchstaben zu schreiben. Von seinen Eltern übernahm er die Liebe und den Respekt für seine Heimat Polozk, den Namen, den er später immer mit dem Beinamen „ruhmreich“ bekräftigte, pflegte stolz auf das Volk „Commonwealth“, das Volk der „russischen Sprache“ zu sein kam dann auf die Idee, seinen Stammesgenossen das Licht des Wissens zu vermitteln und sie in das kulturelle Leben Europas einzuführen. Um sich in der Wissenschaft zu engagieren, musste F. Skaryna Latein beherrschen - die damalige Wissenschaftssprache. Es besteht daher Grund zur Annahme, dass er für eine gewisse Zeit in einer der katholischen Kirchen in Polozk oder Wilna zur Schule gehen musste. 1504 Ein neugieriger und unternehmungslustiger Polozker Bürger geht nach Krakau, tritt in die Universität ein, wo er die sogenannten freien Wissenschaften studiert, und erhält nach 2 Jahren (1506) seinen ersten Bachelor-Abschluss. Um ihr Studium fortzusetzen, musste F. Skorina außerdem einen Master-Abschluss in Kunst erwerben. Er könnte dies in Krakau oder an einer anderen Universität getan haben (genaue Informationen wurden nicht gefunden). Der Abschluss eines Master of Free Arts gab F. Skaryna das Recht, an den renommiertesten Fakultäten europäischer Universitäten teilzunehmen, die als medizinisch und theologisch galten.

Diese Ausbildung ermöglichte ihm bereits eine Anstellung, die ihm ein ruhiges Leben ermöglichte. Es wird angenommen, dass F. Skorina um 1508 vorübergehend als Sekretär des dänischen Königs diente. Bereits 1512 war er in der italienischen Stadt Padua, deren Universität nicht nur für ihre medizinische Fakultät, sondern auch als Schule humanistischer Wissenschaftler berühmt war. Bei einer Sitzung des Ärzteausschusses der Universität in der Kirche St. Urban wurde beschlossen, die arme, aber fähige und gebildete Rusyn Francysk Skaryna zur Prüfung zum Doktor der medizinischen Wissenschaften zuzulassen. F. Skorina verteidigte zwei Tage lang seine wissenschaftlichen Thesen in Auseinandersetzungen mit herausragenden Wissenschaftlern und wurde am 9. November 1512 einstimmig als würdig des hohen Ranges eines medizinischen Wissenschaftlers anerkannt. Es sind Aufzeichnungen des Untersuchungsprotokolls erhalten, die insbesondere besagen: „Er hat sich in der strengen Prüfung so lobenswert und vorzüglich gezeigt, die Antworten auf die ihm gestellten Fragen dargelegt und die gegen ihn erhobenen Beweise zurückgewiesen, dass er erhielt ausnahmslos die einstimmige Zustimmung aller anwesenden Wissenschaftler und wurde mit ausreichenden Kenntnissen auf dem Gebiet der Medizin ausgezeichnet. Später wird er immer von sich selbst sprechen: „in den Wissenschaften und der Medizin ein Lehrer“, „in den medizinischen Wissenschaften ein Doktor“, „Wissenschaftler“ oder „auserwählter Ehemann“. Dies war ein bedeutendes Ereignis in seinem Leben und in der Kulturgeschichte von Belarus – der Kaufmannssohn aus Polozk bestätigte, dass Fähigkeiten und Berufung wichtiger sind als aristokratische Herkunft. Obwohl er arm ist, ist er fähig, ausdauernd und effizient, er ist derjenige, der mit seiner Arbeit, seinem Willen Schwierigkeiten überwunden hat und zu den Höhen der mittelalterlichen Bildung aufgestiegen ist.

Nach dem wissenschaftlichen Triumph gehen Informationen über F. Skaryna erneut für bis zu 5 Jahre verloren. Irgendwann zwischen 1512 und 1517 erscheint F. Skaryna in Prag, wo es seit der Zeit der Hussitenbewegung eine Tradition gibt, biblische Bücher zu verwenden, um das öffentliche Bewusstsein zu formen, eine gerechtere Gesellschaft zu schaffen und die Menschen in einem patriotischen Geist zu erziehen. Es wird angenommen, dass F. Skaryna auch nach Abschluss seines Studiums an der Universität Krakau in Prag leben und sein Studium fortsetzen könnte. Um die Bibel zu übersetzen und zu veröffentlichen, musste er sich nicht nur mit tschechischen Bibelstudien vertraut machen, sondern auch die tschechische Sprache gründlich studieren. Daher konnten nur diejenigen, die das wissenschaftliche und verlegerische Umfeld kannten, Prag als Ort für die Organisation des Buchdrucks wählen. In Prag bestellt F. Skorina Druckgeräte, beginnt zu übersetzen und kommentiert die Bücher der Bibel. Ein gebildeter und geschäftstüchtiger Einwohner von Polozk legte den Grundstein für den weißrussischen und ostslawischen Buchdruck.

Am 6. August 1517 erscheint der Psalter, dann erscheint fast jeden Monat ein neues Buch der Bibel. In zwei Jahren veröffentlichte er 23 illustrierte Bücher. In der Frühzeit des Buchdrucks (Gutenberg erfand den Satz erst Mitte des 15. Jahrhunderts) war ein solches Tempo ohne vorherige Vorbereitung nicht möglich. Wahrscheinlich hatte Skaryna bereits ein Manuskript aller Bücher der Bibel in seiner Übersetzung in seine Muttersprache, was er nach seinem Studium in Italien mehrere Jahre lang tat.

Die von F. Skorina veröffentlichte Bibel in ihrer Übersetzung in die altweißrussische Sprache ist ein einzigartiges Phänomen. Die Vorworte und Nachworte, die er schrieb, spiegeln ein entwickeltes Selbstbewusstsein des Autors, einen für diese Zeit ungewöhnlichen Patriotismus wider, ergänzt durch einen Sinn für Historismus, der für die antike Welt ungewöhnlich, aber charakteristisch für einen Christen ist, ein Bewusstsein für die Einzigartigkeit jedes Lebensereignisses .

Bewundernswert ist auch die Gestaltung von Skarynas Büchern. Der Verlag hat fast fünfzig Illustrationen in die erste belarussische Bibel aufgenommen. Zahlreiche Splash-Screens, andere dekorative Elemente im Einklang mit Seitenlayout, Schriftart und Titelseiten. Seine Prager Ausgaben enthalten viele ornamentale Verzierungen und etwa tausend grafische Initialen. Später verwendete er in Veröffentlichungen, die in seiner Heimat entstanden, mehr als tausend dieser Initialen. Die Einzigartigkeit der ersten belarussischen Bibel liegt auch darin, dass der Verleger und Kommentator sein in Komposition und symbolischer Bedeutung komplexes Porträt in die Bücher gestellt hat. Nach Ansicht einiger Forscher ist die Vermutung über das heliozentrische System in symbolischen Gravuren verschlüsselt ... Wenn Sie darüber nachdenken, ist dies nicht sehr überraschend. Francysk Skaryna hat viel mit Nicolaus Copernicus gemeinsam. Etwa zur gleichen Zeit studierten sie nicht nur in Polen, sondern auch in Italien. Beide haben Medizin studiert. Vielleicht haben sie sich getroffen. Aber die Hauptsache ist anders. F. Skorina und N. Copernicus sind die Begründer der neuen Zeit, beide waren ein Produkt desselben spirituellen und historischen Umfelds.

Die Bücher von F. Skorina sind ein einzigartiges Phänomen der Weltkultur: In keiner Bibliothek der Welt gibt es eine vollständige Sammlung seiner Originalausgaben. Die tschechischen Ausgaben (23 Bücher) wurden der Öffentlichkeit nach ihrer Faksimile-Reproduktion durch den Verlag Belarusian Encyclopedia Anfang der 1990er Jahre zugänglich. Im vergangenen Jahr wurde auf Initiative des deutschen Slawisten Hans Rote ein Faksimile-Nachdruck mit theoretischen und textlichen Kommentaren einer noch selteneren Ausgabe von F. Skarynas „Apostel“ durchgeführt.

Um 1521 kehrte Skorina in seine Heimat zurück, gründete in Wilna die erste ostslawische Druckerei. Bereits im Jahr darauf veröffentlicht er das „Kleine Straßenbuch“, in dem er den Psalter, die Texte von Gottesdiensten und Kirchenliedern sowie den astronomischen Kirchenkalender zusammenfasst. Im März 1525 veröffentlichte er dort auch „Apostol“ (Apostelgeschichten und -briefe). Mit diesem Buch begann 40 Jahre später der russische Buchdruck in Moskau, Ivan Fedorov und Pyotr Mstislavets, beide gebürtige Weißrussen.

Seit fast zehn Jahren kombiniert Skaryna zwei Positionen – eine Sekretärin und eine Ärztin – mit dem Bischof von Wilna – einem unehelichen Königssohn. Gleichzeitig verlässt er das Verlagsgeschäft nicht, er ist mit seinem Bruder im Handel tätig. F. Skorina hört nicht auf zu reisen. Er besucht Wittenberg beim Begründer des deutschen Protestantismus, Martin Luther. Gerade zu dieser Zeit (1522-1542) übersetzte und veröffentlichte der Begründer des Luthertums die evangelische Bibel ins Deutsche. Außerdem war er promovierter Theologe, und Skaryna interessierte sich intensiv für soziale, rechtliche, philosophische und ethische Probleme im Kontext der biblischen Lehre. Es gab jedoch keine Annäherung zwischen ihnen. Außerdem verdächtigte Luther den belarussischen Erstdrucker eines katholischen Missionars und erinnerte sich auch an die Prophezeiung, dass er mit Zaubern bedroht wurde, und verließ die Stadt.

Im Allgemeinen gibt es viele Ähnlichkeiten in diesen Schicksalen. Martin Luther, der die protestantische „Bibel“ auf Deutsch herausgegeben hatte, hat ihn tatsächlich heiliggesprochen. Dasselbe gilt für die Rolle von Francysk Skaryna bei der Bildung der belarussischen Sprache. Darüber hinaus ist der Einfluss seiner Bücher auf die russische Sprache unbestreitbar.

Ungefähr zur gleichen Zeit, als F. Skorina M. Luther besuchte, besuchte er Moskau mit einer Bildungsmission. Wahrscheinlich bot er seine Bücher und Dienste als Verleger und Übersetzer an. Auf Anordnung des Moskauer Fürsten wurde er jedoch aus der Stadt vertrieben, und die von ihm mitgebrachten Bücher wurden öffentlich als "ketzerisch" verbrannt, da sie in einem katholischen Land veröffentlicht wurden. Es besteht kein Zweifel, dass einige von ihnen noch überlebt haben. Der Einfluss der Weißrussin F. Skorina auf die Bildung der russischen Sprache erfolgte jedoch in größerem Umfang später - durch die Veröffentlichung von Büchern in Moskau von I. Fedorov und P. Mstislavets, die die Werke ihres Landsmanns in ihrer Arbeit verwendeten.

Bald besucht F. Skorina auf Einladung des letzten Meisters des Deutschen Ordens, des preußischen Herzogs Albrecht, Königsberg. Allerdings brannte damals in Wilna während eines Brandes, der zwei Drittel der Stadt zerstörte, die Druckerei von Skaryna nieder. Ich musste trotz des Zorns des Herzogs zurückkehren. Die dramatischen Ereignisse endeten nicht dort. Während des Feuers starb seine Frau. Ein Jahr zuvor war der ältere Bruder, Erbe des väterlichen Unternehmens, gestorben. Seine Gläubiger, die polnischen „Bankiers“, stellten Forderungen an Francis, und er landete im Gefängnis. Zwar wurde er einige Wochen später durch königlichen Erlass freigelassen, unter königliche Vormundschaft gestellt und rechtlich mit der Klasse der Adligen (Adel) gleichgesetzt. Der Monarch verlieh ihm ein besonderes Privileg: „Niemand außer uns und unseren Erben soll das Recht haben, ihn vor Gericht zu bringen und zu urteilen, egal wie bedeutsam oder unbedeutend der Grund für seine Vorladung vor Gericht ist …“ (Anmerkung: wieder königlich barmherzig).

Verlags- und Bildungsaktivitäten brachten F. Skorina keine Dividenden, sondern erschöpften sein Anfangskapital. Auch der Schutzpatron, der Bischof von Wilna, stirbt. Franz geht nach Prag, wo er Gärtner für König Ferdinand I. von Habsburg wird, der später Kaiser des Heiligen Römischen Reiches werden sollte. Man könnte sich fragen: Was ist die ungewöhnliche Verwandlung eines Arztes und Verlegers in einen Gärtner? Die Erklärung ist einfach: höchstwahrscheinlich war F. Skorina ein Botaniker-Gärtner. Die medizinische Ausbildung umfasste damals Kenntnisse auf dem Gebiet der Botanik. Einigen Archivdaten zufolge spezialisierte sich Skorina in Prag auf den Anbau von Zitrusfrüchten und Heilkräutern.

Überliefert ist die Korrespondenz des böhmischen Königs mit seinem Sekretär, aus der hervorgeht, dass der „italienische Gärtner Francis“ (wie F. Skaryna dort genannt wurde) nicht bis zum Ende seiner Tage, sondern nur bis Juli 1539 diente. Dann ehrte ihn der König mit einer Abschiedsaudienz.

13 Jahre später gab Ferdinand einen Brief heraus, in dem es heißt: "Doktor Frantisek Rus Skorina aus Polozk, der einst lebte, unser Gärtner, war ein Fremder in diesem böhmischen Königreich, stieg zur ewigen Ruhe hinab und hinterließ seinen Sohn Simeon Rus und bestimmtes Eigentum, Papiere, Geld und andere Dinge, die ihm gehören. Der König befahl allen Staatsangestellten, dem Sohn von Skaryna beim Erhalt des Erbes zu helfen. Die Archive bezeugen, dass Simeon auch die Kunst seines Vaters geerbt hat: Er war praktizierender Arzt und Gärtner.

Was "Franziskus vom glorreichen Ort Polozk" vor seinem Tod getan hat, ob er ins Verlagsgeschäft zurückgekehrt ist, darüber schweigt die Geschichte.

Immerhin Vl. Vl. Agnevich legt das genaue Datum und den genauen Ort des Todes von F. Skaryna fest - den 21. Juni 1551. in Padua.

Soziale und ethische Ansichten von F. Skaryna

Die spezifische soziale Existenz der belarussischen Städter im System des Feudalsystems führt dazu, dass in ihren Köpfen neue soziale und moralische Richtlinien und Werte entstehen. Im urbanen Umfeld wird neben Reichtum, Standesprivilegien immer mehr Wert auf die individuellen Verdienste eines Menschen, seine Energie, Intelligenz und moralischen Tugenden gelegt. In dieser Hinsicht wächst das Prestige von beruflichen Fähigkeiten, Bildung und Wissen. Einige wohlhabende Stadtbewohner beginnen, als Gönner zu fungieren und zeigen eine gewisse Sorge um die einheimische Bildung, den Druck und die Wissenschaft. Es ist daher nicht verwunderlich, dass es das städtische Umfeld war, das eine der prominentesten Persönlichkeiten der belarussischen Kultur und des sozialen Denkens des 16. Jahrhunderts hervorgebracht hat. - Francis Skaryna. Das Auftreten einer solchen Person in der Geschichte der belarussischen Kultur im philosophischen und sozialen Denken war nur unter den Bedingungen einer entwickelten Stadt möglich. Sehr symptomatisch ist auch, dass die Verlagstätigkeit von Skaryna in Prag und Wilna mit finanzieller Unterstützung wohlhabender belarussischer Bürger Wilnas durchgeführt wurde.

Während des XIV-XVI Jahrhunderts. die belarussische Nation entsteht. Die Bildung der belarussischen Nationalität erfolgte auf der Grundlage des westlichen Zweigs der alten russischen Nationalität, die während der Zeit des Zusammenbruchs der Kiewer Rus viele ihrer Stammes-, Wirtschafts-, Haushalts-, Sprach- und anderen Unterschiede beibehielt. Basierend auf einer ganzen Reihe von Quellen sind moderne sowjetische Forscher zu dem Schluss gekommen, dass "die belarussische Nationalität sowie die russische und die ukrainische Nationalität aus einer einzigen Wurzel stammen - der altrussischen Nationalität, ihrem westlichen Teil. Der altrussischen Nationalität war eine gemeinsame Phase in der Geschichte aller drei brüderlichen Nationalitäten, und dies ist die Besonderheit der Ethnogenese der Ostslawen im Gegensatz zu anderen Nationalitäten, die direkt aus der Konsolidierung von Primärstämmen entstanden sind. Die Bildung der belarussischen Nationalität erfolgte hauptsächlich im Rahmen einer neuen Staatsbildung - des Großfürstentums Litauen, und die sozioökonomische und politische Entwicklung der belarussischen Länder war in diesem Prozess von entscheidender Bedeutung. Die ethnische Grundlage der Entstehung der Weißrussen waren die Nachkommen der Dregovichi, Dnjepr-Dvina Krivichi und Radimichi. Zusammen mit ihnen trat ein Teil der ehemaligen Nordländer, Drevlyans und Volynians in die belarussische Nationalität ein. Ein bestimmtes baltisches Substrat war auch an der Ethnogenese der Weißrussen beteiligt, spielte jedoch keine bedeutende Rolle. Im Berichtszeitraum bildete sich die Kultur des belarussischen Volkes heraus, es bildeten sich Besonderheiten der Landessprache heraus, die sich schriftlich widerspiegelten, auch in den Werken von Skaryna. Gleichzeitig wurde der Prozess der Bildung der belarussischen Nationalität und ihrer Kultur in enger Verbindung mit dem wirtschaftlichen, gesellschaftspolitischen und kulturellen Leben der russischen, ukrainischen, litauischen und polnischen Völker durchgeführt.

Das Großherzogtum Litauen war nicht nur ein multinationaler, sondern auch ein multireligiöser Staat. Der Großteil der Bevölkerung, Weißrussen und Ukrainer, waren orthodox. Die Litauer waren zumindest bis 1386 Heiden. Nach der Union von Kreva beginnt die Katholisierung Litauens. Der Katholizismus, der von der großherzoglichen Macht bevormundet wird, dringt in die belarussisch-ukrainischen Länder ein und erobert dort allmählich eine Position nach der anderen, von Anfang an als Mittel zur Stärkung der Macht der Feudalherren über die belarussischen, ukrainischen und litauischen Bauern und Städter, ein Mittel zur Verwirklichung der gesellschaftspolitischen Ansprüche der polnischen Magnaten und der Expansionspläne des Vatikans. Ab Mitte des 16. Jahrhunderts etablierte sich in Weißrussland und der Ukraine im Zusammenhang mit der Reformbewegung der Protestantismus in Form des Calvinismus, teilweise des Luthertums und des Antitrinitarismus. Sein Einfluss auf belarussische, litauische und ukrainische Feudalherren, Städter und eine kleine Anzahl von Bauern nimmt vorübergehend zu. Ende des 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts jedoch, erschreckt durch die verstärkte antifeudale und nationalreligiöse Bewegung, die Radikalität der Reformation, brach die Mehrheit der Feudalherren mit dem Protestantismus und konvertierte zum Katholizismus. An dieser Stelle sei auch darauf hingewiesen, dass aufgrund der vorherrschenden historischen Umstände ein Teil der belarussischen und ukrainischen Bürger und Bauern auch dem katholischen Glauben angehörten. Neben der Orthodoxie existierten Ende des 16. Jahrhunderts auch Katholizismus und Protestantismus in Weißrussland, Litauen und der Ukraine. Der Uniatismus wird eingeführt. Und schließlich bekannten sich die im Großherzogtum Litauen lebenden Juden und Tataren zum Judentum bzw. zum Islam.

An der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert befand sich die westliche Orthodoxie, wie aus Quellen und verfügbarer Literatur zu diesem Thema hervorgeht, in einem Zustand nahe einer Krise. Der orthodoxe Klerus (insbesondere seine Oberschicht) richtete seine ganze Energie darauf, seinen Landbesitz zu erweitern und seine Privilegien zu erweitern. Sie kümmerte sich wenig nicht nur um Bildung, Kultur, sondern auch um die Religion selbst. Quellen vom Ende des XV - Anfang des XVI Jahrhunderts. zeugen von der "großen Unhöflichkeit und Unausgeglichenheit" orthodoxer Priester.

Skaryna begann seine Karriere zu einer Zeit, als sich die Widersprüche zwischen Orthodoxie und Katholizismus und den gesellschaftlichen Kräften hinter diesen beiden Religionen noch nicht ausreichend verschärft hatten. Inzwischen aus der zweiten Hälfte des sechzehnten Jahrhunderts. der Prozess der feudal-katholischen Reaktion verschärft sich. Die Aktivitäten der katholischen Kirche und ihrer Avantgarde, des Jesuitenordens, der vom Vatikan geführt und geleitet wird, werden aktiviert. Während der zweiten Hälfte des XVI-XVII Jahrhunderts. Die katholische Kirche im Großherzogtum Litauen wurde mit Unterstützung von Königen und Feudalherren nicht nur Großgrundbesitzer, sondern unternahm auch ziemlich erfolgreiche Versuche, alle Mittel der ideologischen Einflussnahme in die eigenen Hände zu nehmen, ein Monopol auf Bildung zu erwerben, Druckereien in ihren Händen konzentrieren, strenge Pressezensur verhängen usw. .d.

Eng verbunden mit seinem Klassenumfeld, seinen ideologischen Bestrebungen, ist Skorina keine zufällige Figur in der Geschichte der Kultur, des sozialen und philosophischen Denkens der ostslawischen Völker, er fungiert als Ideologe der fortschrittlichen Gesellschaftsschichten, der es geschafft hat, hineinzuschauen die historische Perspektive, skizzieren einige wichtige Punkte in der späteren Entwicklung der Gesellschaft.

Es war Skorina, die zuerst das Bildungsprogramm der "sieben freien Wissenschaften" für die nationale Bildung entwarf, das dann von Bruderschaften übernommen, von Professoren der Kiew-Mohyla- und der Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie entwickelt und verbessert wurde und eine bedeutende Rolle spielte in der Entwicklung des ostslawischen Bildungssystems, philosophischer Gedanke Annäherung der nationalen Kultur an die Kultur des Westens.

F. Skorina stand an den Ursprüngen des spirituellen Säkularismus und der Europäisierung.

Herausgeber der berühmten „Russischen Bibel", Erzieher und Schreiber. Für Skaryna ist die Bibel eine Sammlung von göttlich offenbartem Wissen und eine Quelle von „sieben geretteten Wissenschaften" – Grammatik, Logik, Rhetorik, Musik, Arithmetik, Geometrie und Astronomie und die Briefe des Apostels Paulus, Rhetorik - Sprüche Salomos usw.

Skarynas soziologische und philosophische Ansichten sind in den Vorworten und Nachworten enthalten, die er in alle von ihm übersetzten biblischen Bücher einfügt.

Die Vorworte und Geschichten von F. Skaryna zu den Büchern der Heiligen Schrift sind von großem Interesse und haben keine Entsprechungen (eine gemeinsame Vorwort-Interpretation aller biblischen Bücher erschien 1751 in der Elisabethanischen Bibel).

Im Vorwort zum Buch Hiob, Hiob in Skaryna erscheint nicht wie in der Kosmogonie von J. Bruno als verlorenes Sandkorn unter den universellen Myriaden, sondern steht in direktem Dialog mit dem Schöpfer, dem Erlösung und Annahme verheißen sind.

Skorinas Exegese, die die besten frühchristlichen Traditionen erbt, offenbart im Text normalerweise keine äußere, eventuelle, wörtliche, sondern eine zutiefst antitypische, symbolische Bedeutung.

Die Gattung der Vorworte, ihre reiche Verbindungspalette, ihre strukturelle und synkretistische Vielfalt kann nur auf der Grundlage pädagogischer, philosophischer und exegetischer Ideen wirklich verstanden werden. Skaryn schließlich wegen der Bedeutung, die er jedem der Bücher der Heiligen Schrift in Sachen spiritueller Erleuchtung und Korrektur der Moral des „einfachen Volkes“ beimaß.

Der belarussische Erzieher begann mit der Übersetzung in die "Volkssprache" und dem Druck von Exemplaren der Bücher der Heiligen Schrift und sah den Beginn einer neuen Phase der Bekanntschaft mit der Bibel voraus - nicht durch die Predigt erfahrener Theologen, sondern durch das unabhängige Lesen, das mit vielen behaftet ist die Gefahr eines vereinfachten Verständnisses der Bücher der Heiligen Schrift. Um einer vereinfachten Interpretation vorzubeugen, hätte nach der Idee des belarussischen Theologen die Übersetzung und Edition des biblischen Textes von einem entsprechenden Kommentar- und Analyseapparat begleitet werden müssen. Und im Wesentlichen sehen wir, dass sich Skarynas Vorwort von einem Service-Genre zu einem synkretistischen Genre entwickelt, in dem neben Informationen theologischer, historischer, lexikografischer Natur die Interpretation des antitypisch-allegorischen Inhalts der Bibel einen wichtigen Platz einnimmt Bücher.

Nachworte als letztes Element in Skarynas System spielen ebenfalls eine reiche informative Rolle. In ihnen setzt sich trotz der lapidaren Form oft die im Vorwort begonnene Interpretation des biblischen Inhalts fort.

Lakonische Nachworte vervollständigen jede Ausgabe des Prager Alten Testaments. Die hier enthaltenen Informationen sind ungefähr gleich: Titel des Buches, Name des Übersetzers und Verlegers, Ort und Zeit der Veröffentlichung. Nach dem Nachwortschema könnten sie sich auch gegenseitig wiederholen, denn bei ihnen änderten sich nur die Titel der Bücher und die Erscheinungszeit. Skaryna versucht jedoch, langweilige Wiederholungen zu vermeiden, alle seine Nachworte sind unterschiedlich.

Fazit

Die Weltanschauungen von F. Skaryna sind säkularer, sozialer und ethischer Natur, humanistischer Natur. Im Zentrum stehen soziale und moralische Fragen. Er löste sie, indem er sich hauptsächlich auf die Bibel stützte. Darin hob er zwei Arten von Gesetzen hervor - „angeboren“: göttlich, von Geburt an in der Seele eines Menschen vorhanden, dank ihm unterscheidet er zwischen Gut und Böse, tut seinem Nächsten Gutes; und „geschrieben“: Sie entsteht aus der Not und spiegelt den Wandel im Leben der Menschen in verschiedenen Epochen und Ländern wider, sie gleicht die Gesetze des Weltlichen und Göttlichen aus, die Heilige Schrift verliert die Aura unantastbarer Heiligkeit, wird jedem Denken zugänglich Person. Es war keine Vermittlung der Kirche erforderlich, und die Person selbst "Er stellte sich als Schöpfer seines eigenen Schicksals heraus. Die wesentliche Tugend einer Person für Skaryna ist die Vernunft. Er forderte, sie zum Wohle von zu wenden sein Volk, der Staat, er ist ein Patriot, für ihn ist der Dienst am Vaterland wichtiger als kirchliche Opfer, wichtiger als der Glaube selbst. Patriotismus, Pflichtgefühl gegenüber dem Vaterland verleihen Skarynas Weltanschauung moralischen und nationalen Charakter, machen ihn aus ein Herold der Renaissance-Ideale in der ostslawischen Gesellschaft.

Seine Ideen lassen sich kurz wie folgt zusammenfassen:

Patriotismus;

fordert die Menschen auf, ihrem Vaterland treu zu dienen;

Staat - eine Organisation der Bevölkerung, die ein bestimmtes Territorium besetzt und derselben Autorität unterliegt;

das Ziel des Staates ist das Erreichen des Gemeinwohls, ein besserer Lebensstandard;

die Beziehung zwischen den Reichen und den „Armen“ muss auf der Grundlage „brüderlicher Liebe“ aufgebaut werden;

die Gesellschaft sollte auf den Prinzipien des Friedens und der Harmonie aufgebaut sein;

das Recht muss brauchbar, nützlich für die Bevölkerung, gebräuchlich, zeitlich und örtlich sein;

war ein Anhänger des Konzepts des Naturrechts;

erkannte die Belästigung des Klerus bei der Führung der Gesetzgebung und der Gerichtspraxis nicht an;

hielt an der Idee der Vorherrschaft des Volkes bei der Gesetzgebung fest;

war ein Anhänger des Friedens unter den Völkern ("ewiger Frieden").

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