Wessen Kolonie war Korea? Korea unter japanischer Herrschaft

Korea, das jahrhundertelang das Schicksal hatte, ein Vasall Chinas zu sein, hat in der Zeit des Kolonialismus ein einzigartiges Schicksal für ein östliches Land. Dies ist das einzige Land, das sich nicht unter der Kolonialherrschaft einer westlichen, sondern einer östlichen Macht befand: Japan. Dieser Umstand an sich änderte nicht viel an den historischen Schicksalen Koreas, aber es lohnt sich dennoch, daran zu erinnern, ebenso wie die Tatsache, dass Japan die einzige Ostmacht war, die über Kolonialbesitz verfügte. Keine Vasallengebiete wie China, sondern koloniale Besitztümer, die mit kolonialen Methoden westlicher Prägung ausgebeutet werden, einschließlich Kolonialhandel, Kapitalimport, Erschließung von Ressourcen und industrieller Entwicklung der Kolonie, einschließlich der Schaffung der dafür notwendigen Infrastruktur .

Obwohl Korea Ende des 19. Jahrhunderts als Vasallengebiet Chinas galt (dieses Vasallentum war übrigens nicht sehr auffällig). Viele einflussreiche Teile der Bevölkerung orientierten sich eher an Japan und sahen in der Entwicklung nach der Reform ein Vorbild für ihr Land. Lokale projapanische Reformer in den frühen 1880er Jahren. Sie versuchten sogar, mit Unterstützung des japanischen Konsuls einen Putsch zu organisieren, der jedoch scheiterte. Das Ergebnis war eine Stärkung der Position Chinas im Land, allerdings nicht für lange. Chinesisch-Japanischer Krieg 1894-1895 beendete den chinesischen Einfluss in Korea. Befürworter von Reformen kamen an die Macht. Und obwohl in diesen Jahren neben dem japanischen Kapital auch der Einfluss des russischen Kapitals im Land zunahm, erkannte Russland im Rahmen des russisch-japanischen Abkommens von 1898 offiziell die vorherrschenden wirtschaftlichen Interessen Japans in Korea an. Nach der Niederlage Russlands im Russisch-Japanischen Krieg wurde Korea zu einem Staat Protektorat Japan.

Da Japan selbst fast keine natürlichen Ressourcen mehr hatte, nahm es aktiv die kapitalistische Entwicklung Koreas auf. Bergwerke und Wälder, Eisenbahnen und Leichtindustrie, koreanischer Außenhandel – alles landete in den Händen japanischer Unternehmen, zumindest größtenteils in deren Händen. Im Jahr 1910 wurde es offiziell proklamiert Annexion Koreas, das im Auftrag des japanischen Kaisers von der Kolonialverwaltung unter der Leitung des japanischen Generalgouverneurs verwaltet wurde. Im Land wurden optimale Bedingungen für die Entwicklung des japanischen Kapitals geschaffen, dessen Interessen durch ein durchdachtes System militärischer und polizeilicher Zwangsmaßnahmen geschützt wurden. Zum Nachteil des Koreanischen wurde die japanische Sprache künstlich implantiert. Koreanische Fabrikarbeiter wurden brutal ausgebeutet. Was den Bereich der Agrarbeziehungen betrifft, wurde in Korea die Privatisierung von Land verkündet, und ein erheblicher Teil davon war Eigentum japanischer Siedlerkolonisten sowie Kapitalisten oder des Staates, d. h. Japanischer Staat. Wie in Japan selbst trug die Agrarreform dazu bei, die Marktfähigkeit der Landwirtschaft zu erhöhen, und landlose Bauern zogen in Massen in die Städte, wo sie sich den Reihen der Arbeiter in Industriebetrieben und Minen anschlossen, deren Zahl ständig zunahm.

Der mächtige Volksaufstand von 1919, der von den Kolonialisten mit Mühe niedergeschlagen wurde, zwang sie zu gewissen Zugeständnissen und zur Abschaffung militärischer Regierungsformen. Koreanische gesetzgebende Versammlungen wurden unter japanischen Verwaltungsbehörden eingeführt. Die Zahl der koreanischen und gemischt japanisch-koreanischen Unternehmen ist gestiegen. In Korea wurden Gewerkschaften, öffentliche Verbände und Parteien gegründet. Nachdem Japan in China einmarschiert und Mandschukuo gegründet hatte, wurde Korea zum japanischen militärisch-industriellen Brückenkopf auf dem Kontinent. Die Industrieproduktion entwickelte sich hier, wie auch in Japan selbst, in einem beschleunigten Tempo, was als positive Tatsache zu erwähnen ist, die bei der späteren Entwicklung der Halbinsel eine Rolle spielte. Es wurden Hüttenwerke, Kraftwerke und Chemiewerke gebaut. Seit Ende der 1930er Jahre, nach Ausbruch des Chinesisch-Japanischen Krieges, versuchten die Japaner, Koreaner auf ihre Seite zu ziehen, indem sie den pseudopatriotischen Slogan „Japaner und Koreaner sind Brüder“ aufstellten.

Die Niederlage Japans im Zweiten Weltkrieg führte zum Auftauchen sowjetischer und amerikanischer Truppen in Korea Teilung der Halbinsel in zwei Teile. Im nördlichen Teil wurden bekanntlich die Weichen für den Aufbau des marxistischen Sozialismus in seiner härtesten Modifikation gestellt. Südkorea hat in etwa den gleichen Wandel durchgemacht wie Japan. Diese Transformationen, die auf der von den japanischen Kolonialherren geschaffenen gesellschaftspolitischen, finanziellen und wirtschaftlichen Industriebasis basierten, trugen zur Entwicklung des Landes in die gleiche Richtung und im gleichen schnellen Tempo wie in Japan bei. Das über längere Zeit niedrige Ausgangsniveau ermöglichte es dem südkoreanischen Staat jedoch nicht, in allen Bereichen der Wirtschaft und Lebensweise die gleichen beeindruckenden Ergebnisse zu erzielen wie das moderne Japan. Aber heute ist der südkoreanische Standard in dieser Hinsicht dem japanischen fast ebenbürtig.

Koreas Interaktionen mit seinen Nachbarn waren schon immer schwierig. Viele Jahrhunderte lang litt das Land der Morgenfrische unter dem Einfluss Chinas, der Mongolei, Überfällen der Mandschu und Eroberungskriegen mit den Japanern. Aber Kolonialzeit(식민지Ԁ대) nimmt in der Geschichte des Landes einen besonderen Platz ein.


Karte des japanischen Reiches mit Daten der Gebietseroberung, Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts.

Während Von 1910 bis 1945 war Korea eine japanische Kolonie. Die Entscheidung, Teil des japanischen Reiches zu werden, war nicht freiwillig; die Besetzung war eine erzwungene Entscheidung. Die Japaner verfolgten eine harte Politik gegenüber den Koreanern und setzten ihnen sowohl physische als auch psychische Gewalt aus. Die Meinungen der Zeitgenossen zu dieser Zeit waren jedoch geteilt. Einige (Befürworter der sogenannten „kolonialen Modernisierung“) glauben, dass Korea zu dieser Zeit ein beispielloses Wirtschaftswachstum erreichte und sich die Gesellschaft in einer der Entwicklungsstadien befand. Andere (Befürworter der sogenannten „kolonialen Ausbeutung“) glauben, dass die koreanische Wirtschaft nach 1945 von Grund auf neu entwickelt werden musste und das Land in dieser Zeit schwerer Ausbeutung ausgesetzt war.

Um den Grund für Japans Interesse an Korea besser zu verstehen, muss man wissen, was in beiden Ländern am Vorabend der Kolonialzeit geschah.

Japan

In der Zeit von 1868 bis 1889 entwickelte sich Japan von einem Agrarland zu einem der führenden Länder der Welt. Diese Zeit in der Geschichte heißt „ Meiji Restaurierung».

Der Name der Periode wurde von Kaiser Mutsuhito (1852 – 1912) gegeben – „Meiji“ („aufgeklärte Herrschaft“).

Das Land gibt die Selbstisolation auf und macht einen „Sprung“ von der Vergangenheit in die Zukunft, indem es die Logik der traditionellen Lebensweise ändert und eine Gesellschaft nach europäischem Vorbild formt. Die Herrschaft der Samurai endete, die Macht ging an den Kaiser zurück. In fast allen Lebensbereichen, von der Wirtschaft bis zum Bildungswesen, wurden Reformen durchgeführt. Insbesondere wurde die feudale Struktur des Landes beseitigt, Privateigentum erlaubt, die Universität Tokio gegründet, der allgemeine Militärdienst eingeführt, das Verhaltensmodell „Herr-Diener“ abgeschafft, klassenübergreifende Ehen erlaubt usw. Nachdem Japan seine internen Positionen gestärkt hat, beschließt es, die gesamte Region zu dominieren. Insbesondere die Beziehungen zu Korea sind von großem Interesse.

Korea

Korea hat es nicht eilig, die Beziehungen zu seinen Nachbarn zu verbessern. Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts zeigt es sich schwacher Spieler auf der weltpolitischen Bühne. Ein von inneren Widersprüchen und Unruhen zerrissenes Land kann äußere Eindringlinge nicht abwehren. Der König und spätere Kaiser Kojong, der keine wirkliche Macht hat, setzt die von seinen Vorgängern begonnene Isolationspolitik fort. Japan beschließt nach kurzen Debatten und Provokationen, Joseon-Korea zu erobern, das sich weigert, Kontakt aufzunehmen.

Kriegsherr der Joseon-Ära, 1863

Dieser Prozess vollzieht sich jedoch schrittweise. Der Kolonisierung gingen eine Reihe von Maßnahmen seitens der Japaner voraus, nämlich die Unterzeichnung 1876 ​​wurde der japanisch-koreanische Freundschaftsvertrag auf der Insel geschlossen. Ganghwado, wonach die größten Seehäfen Busan, Wonsan und Incheon für Japan geöffnet wurden. Darüber hinaus erlangten die Japaner das Recht, koreanischen Landbesitz zu erwerben, und entzogen dem Land faktisch die Zollautonomie. Sie drangen nach und nach in alle Tätigkeitsbereiche vor, kontrollierten zunächst die Presse und einzelne Abteilungen und wurden dann „Berater“ des Königs. Und schließlich die Ermordung von Königin Min, Gojongs Frau, die eigentlich an seiner Stelle regiert. All diese Bedingungen schufen günstige Bedingungen für die Annexion Koreas.

Es sollte auch beachtet werden, dass Korea zu dieser Zeit das Zentrum eines Interessenkonflikts mehrerer Länder neben Japan war: Russland, China, die USA, England, Frankreich, Österreich usw. Aufgrund der Abgeschiedenheit entwickelten sich die westlichen Staaten jedoch schnell kapitulierte und Japan befreite Russland und China. Ein Krieg, aus dem es als Sieger hervorging. Daher konnte niemand Japan daran hindern, seine Pläne als Metropole zu verwirklichen.

Korea als Kolonie

Während der Kolonialzeit wurde Korea von einem aus Tokio ernannten Generalgouverneur geführt. Der Generalgouverneur wurde in der Regel aus der Mitte des japanischen Militärs ernannt. Dies erklärt die strenge autoritäre Politik, die in der Kolonie verfolgt wird. 1919 wurde jedoch Saito Makoto auf diesen Posten berufen – der einzige, der nicht vom Militär kam. Er verbrachte eine relativ milde Zeit. Kulturmanagementpolitik„, förderte die koreanische Kultur und war gegen Gewaltmaßnahmen.


Seoul während der japanischen Besatzung.

Eine Kolonie werden, Korea verlor seine Souveränität. Das Land fungierte als Markt sowohl für Arbeitskräfte als auch für landwirtschaftliche Produkte. Etwa 90 % aller Investitionen gehörten den Japanern, ebenso wie 3/5 aller Unternehmen.

Die Menschen wurden unterworfen Diskriminierung wurde die koreanische Sprache aus dem Schulunterricht verbannt. Mehr als 200.000 koreanische historische Dokumente wurden verbrannt. Nur den Japanern wurde das Recht zuerkannt, Richter zu sein, zu wählen und gewählt zu werden, und die höchsten gesetzgebenden und exekutiven Befugnisse lagen in den Händen des Generalgouverneurs. Die Regierung verfügte über einen Beirat bestehend aus berühmten Koreanern, der jedoch keinen wirklichen Einfluss hatte.

Im Jahr 1911 rissen die Japaner einen Teil der Gebäude des berühmten Gyeongbokgung-Palastkomplexes ab und errichteten das Haus des Generalgouverneurs. 1939 veröffentlicht Beschluss zur Namensänderung, wonach jeder Koreaner das Recht hatte, seinen Namen in einen japanischen zu ändern. Tatsächlich nahmen mehr als 80 % der Koreaner japanische Namen an, weil sie verfolgt wurden, wenn sie sich weigerten. Die Kolonialisten förderten aktiv den Shintoismus und errichteten Shinto-Schreine. Sie wurden auf der ganzen Welt berüchtigt. Komfortstationen” – Bordelle für das japanische Militär, in denen „Trostfrauen“ in Sexsklaverei gehalten wurden. Die Mädchen wurden entweder entführt oder mit dem Versprechen, gegen hohe Bezahlung in japanischen Fabriken zu arbeiten, durch Täuschung in Bordelle gelockt. Nicht jeder war dazu bestimmt, nach Hause zurückzukehren: Viele starben an den Folgen der täglichen Folter, viele begingen Selbstmord.

Gleichzeitig wuchsen während der Besatzungszeit die koreanische Wirtschaft, das Bildungswesen und die Industrie.

Wirtschaft und Politik

Am Ende der Kolonialzeit gab es in Korea mehr als 7.000 Fabriken, die etwa 300.000 Arbeiter beschäftigten. Die durchschnittliche Wachstumsrate der koreanischen Wirtschaft betrug etwa 4 %. In der Landwirtschaft wurden neue Technologien eingeführt und die landwirtschaftliche Anbaufläche wuchs. Es wurden viele Gebäude gebaut, die zu Prototypen moderner Gebäude wurden. Unter ihnen: Keijo Station, Chosen Bank, People's House. Etwa zehn Jahre lang wurden Eisenbahnen gebaut, um das moderne Seoul mit den nördlichen Regionen der koreanischen Halbinsel zu verbinden. Die Produkte wurden sowohl direkt nach Japan als auch nach China, Russland, in die USA, Indien und Thailand exportiert. Die Importe stammen hauptsächlich aus China, der Mandschurei und den USA. Es wurde ein Justizsystem mit drei Ebenen eingeführt: örtlich, Berufung und Oberst. Das Territorium des Landes ist in Provinzen unterteilt, an deren Spitze jeweils ein Gouverneur (Japaner oder Koreaner) steht. Ein Strafverfolgungssystem wurde eingerichtet.


Chosen Bank, heute das Bank of Korea Museum, 1909.

Sozialer Bereich

Die traditionelle koreanische Medizin wurde von den Japanern mit Misstrauen betrachtet. Doch der Einsatz moderner Medikamente wurde eingeführt und so stieg die Lebenserwartung der Bevölkerung von 20 auf fast 45 Jahre. Die Bevölkerung verdoppelte sich fast und betrug etwa 27 Millionen Menschen. Gleichzeitig wuchs die Zahl der Gefängnisse stetig, weil... Es gab viele, die mit der Kolonialpolitik unzufrieden waren.

Im Jahr 1924 wurde die erste koreanische Universität eröffnet – die Keijo Imperial University (auf ihrer Grundlage wurde später die Seoul National University gegründet). Allerdings hatten nur Japaner die Möglichkeit, daran teilzunehmen, da die Schulung auf Japanisch stattfand. Die Alphabetisierungsrate ist deutlich gestiegen: von 2 % auf 40 %. Im Bereich der Schulbildung wurde das japanische Modell zugrunde gelegt, mit einer Unterteilung in Grund- und weiterführende Schulen. Es wurde möglich, Klassen an speziellen Berufsschulen zu besuchen, wo unter anderem unterrichtet wurde. und auf Gisaeng.

Die ersten Zeitungen erschienen auf Japanisch und Koreanisch (Maeil Shinbo, das noch heute existiert, das Chosun Ilbo). Das Zensursystem war nur in Bezug auf koreanische Veröffentlichungen recht streng. 1927 erschien das erste Radio und erfreute sich großer Beliebtheit. Während der Besatzung blühte auch die koreanische Literatur, insbesondere die Prosa, auf. Beim Schreiben von Werken verwendeten sie nun ausschließlich koreanische Schrift und ließen in der Vergangenheit die chinesische Schrift übrig.

Kampf um Unabhängigkeit

Die Koreaner gaben ihre Versuche, auf der Halbinsel Unabhängigkeit zu erlangen, nicht auf. 1. März 1919 Die erste große Unabhängigkeitsbewegung fand statt. Ihren Ursprung hatten koreanische Studenten und Patrioten, die sich für die Notwendigkeit einer Unabhängigkeitserklärung einsetzten.

Die Bewegung erwies sich als groß angelegt. Sie begann in Seoul und wuchs nach und nach im ganzen Land, wobei die Zahl ihrer Unterstützer täglich zunahm. Ein Jahr später Der Aufstand wurde brutal niedergeschlagen Japanische Armee. Infolgedessen starben etwa 7.000 Menschen, aber die kaiserliche Politik gegenüber Korea wurde milder – zu dieser Zeit trat Saito Makoto sein Amt an. In Erinnerung an den ersten nationalen Widerstand wurde der 1. März zum Tag der Unabhängigkeitsbewegung erklärt.


Einwohner von Seoul begrüßen Unabhängigkeitskämpfer, die 1945 aus dem Gefängnis entlassen wurden.

Später wird die koreanische Exilregierung gegründet Provisorische Regierung der Republik Korea in Shanghai. Zu den Gründern gehört der erste Präsident der Republik Korea, Syngman Lee. Die Aktivitäten der nicht anerkannten Provisorischen Regierung bestehen in der Koordinierung von Partisanenabteilungen und der Leitung der koreanischen Befreiungsarmee. Tatsächlich gelingt es Korea jedoch trotz aller Bemühungen erst Jahre später, die Unabhängigkeit zu erlangen, da Japan kapituliert und die Kolonie nicht weiter verwaltet werden kann.

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Ende des ersten Teils

Die Beziehungen zwischen Japan und Südkorea sind nach wie vor angespannt. Hauptgrund dafür ist der japanische Vorwurf der kolonialen Ausbeutung der koreanischen Halbinsel. Die Japaner glauben, dass ihre Herrschaft die Koreaner zivilisiert hat: Sie hat ihnen Infrastruktur und Bildung gegeben. Darüber hinaus bezahlte Japan ab den 1960er Jahren die Koreaner vollständig mit Geld.

Darüber spricht die Orientalistin Anna Melkina in der Artikelsammlung „Aktuelle Probleme des modernen Japan“, Ausgabe XXIX, im Artikel „Das Problem koreanisch-japanischer historischer Widersprüche: Ein Blick aus Japan“.

Das Bild der Japaner als böse und grausame Kolonialisten in Südkorea ist zu einem Klassiker geworden. Die Verteidigung der These, dass die japanische Kolonisierung ein Segen sei, könnte die Karriere kosten. Doch so abstoßend es für die südkoreanische Regierung und die öffentliche Meinung auch sein mag, Japans Kolonialpolitik brachte dem zuvor rückständigen Korea tatsächlich Vorteile und trug zu seiner weiteren Entwicklung und der Umwandlung der heutigen Republik Korea in eines der am weitesten entwickelten Länder der Welt bei Welt.

Befürwortern dieser Position zufolge beendete die Annexion die Zeit unaufhörlicher Kriege, die direkt oder indirekt die koreanische Halbinsel betrafen (japanisch-chinesisch 1894-1895, russisch-japanisch usw.). Dies gab dem Land mehr als 20 Jahre (vor Beginn der japanischen Expansion in der Mandschurei im Jahr 1931) für eine friedliche Entwicklung der Wirtschaft.

Damals unterschied sich Japans Kolonisierungspolitik gegenüber Korea grundlegend von der der Westmächte in den Ländern Asiens und Afrikas: a) Die Enteignung von Land zugunsten des Mutterlandes war nicht weit verbreitet – Land wurde in die Zuständigkeit des Generalgouvernements überführt nur, wenn kein urkundlicher Nachweis des Eigentums am Boden vorliegt; b) nach 9 Jahren wechselten sie von militärischen Managementmethoden zur sogenannten Kulturmanagementpolitik (nach der Ersten Märzbewegung von 1919 überarbeiteten die Japaner ihre Kolonialpolitik und Managementmethoden radikal); c) Es wurde eine aktive Modernisierung verschiedener Lebensbereiche der koreanischen Gesellschaft durchgeführt. d) Es wurde versucht, zwei Nationen – Japaner und Koreaner – zu „verschmelzen“.

Die Koreaner empfanden dies als „die Auflösung der koreanischen Volksgruppe in die Japaner“. Aus der Sicht der im Geiste nationaler Exklusivität erzogenen Japaner waren solche Maßnahmen jedoch ein Segen für die Koreaner; Was die europäischen Kolonialisten betrifft, so versuchten sie nicht, aus den untergeordneten Völkern mit den Bewohnern der Metropole eine einzige Nation zu schaffen, sondern betrachteten sie als Bürger zweiter Klasse. Mit dieser Strategie konnten wir die folgenden Ergebnisse erzielen.

Administrative Aufteilung

In den ersten acht Jahren der Existenz Koreas im japanischen Reich wurden über 24 Millionen Yen für die Erkundung des neuen Territoriums ausgegeben. Daraufhin wurden verschiedene Pläne und Karten erstellt, die die Koreaner noch heute nutzen. Dank der geleisteten Arbeit wurden Konflikte im Zusammenhang mit dem bisherigen verwirrenden koreanischen Landbesitzsystem gelöst und die Grundlage für die Einführung des universellen Landbesitzes geschaffen: Das Land wurde in diejenigen aufgeteilt, die dem Generalgouvernement Koreas und japanischen Kolonisten gehörten die aus der Metropole und den einheimischen koreanischen Einwohnern kamen. Letztere verfügten über die absolute Mehrheit: Von 4,42 Millionen Chobu (Chobu ist eine japanische Flächenmaßeinheit – 0,99 Hektar) besaßen die Koreaner 3,91 Millionen, der Rest befand sich im Besitz des Generalgouvernements (270.000 Chobu) und der Japaner (240 Tausend . für Sie).

Es wurde ein klares System zur Verwaltung der Verwaltungseinheiten entwickelt, Sondergerichte zur Beilegung von Landstreitigkeiten geschaffen und die Steuererhebung rationalisiert. Eine solch klare Organisation des Territoriums des neu annektierten Landesteils ermöglichte den späteren Ausbau der Infrastruktur, was auch eine große Errungenschaft der japanischen Kolonialherren darstellt.

Infrastruktur

Isabella Bishop, die Ende des 19. Jahrhunderts durch asiatische Länder reiste, beschrieb Seoul in ihrem Buch „Korea und seine Nachbarn“ als eine der schmutzigsten und rückständigsten Städte Asiens. Im Rest des Landes war die Situation nicht besser: So betrug die Länge der Eisenbahnen vor 1910 beispielsweise nur 100 km. Doch mit der Ankunft der Japaner und japanischen Finanzmitteln in Höhe von 8 Milliarden US-Dollar begann sich die Situation zum Besseren zu ändern: a) In Korea gab es fließendes Wasser, was zu einer größeren Verbreitung der Hygiene beitrug und infolgedessen , eine Erhöhung der Lebenserwartung der Bevölkerung – von 22,6 Jahren für Männer und 24,6 Jahren für Frauen auf 43 bzw. 44 Jahre; b) die Länge der Eisenbahnstrecke wurde auf 6000 km erhöht; c) Häfen, Leuchttürme und Brücken wurden gebaut, Telegrafen und Telefone installiert und die Waldfläche nahm jährlich zu14; d) hochwertige Straßen wurden gebaut, um die entlegensten Winkel des Landes zu verbinden.

Diese Infrastruktur ermöglichte später den Bau einer Reihe großer Fabriken im Norden der koreanischen Halbinsel, die Schaffung eines „Industriegürtels“ und die Eröffnung kapitalistischer Handelsunternehmen im Süden; Die Wirtschaftswachstumsrate wird zwischen 1914 und 1927 auf 3,5 % geschätzt. und 12,4 % (deutlich über dem Weltdurchschnitt) in den Jahren 1928-1940.

Ausbildung

Einerseits kritisieren Koreaner die Regierung scharf dafür, dass sie alles Japanische auferlegt, auch im Bildungsbereich; Als ihnen andererseits ihre koreanischen Namen überlassen wurden, begannen sie, das Recht zu fordern, ihre Namen in Japanisch zu ändern (dies wurde beispielsweise von koreanischen Bauern gefordert, die in die Mandschurei zogen, um dort Landwirtschaft zu betreiben – um dies nicht zu tun). aufgrund ihrer Herkunft, die durch koreanische Nachnamen angegeben wurde, Opfer von Raubüberfällen durch chinesische Räuber geworden).

Im Bereich der Bildung konnten in Korea in den Jahren seines Beitritts zum japanischen Reich enorme Fortschritte beobachtet werden. So eröffnete die Generalregierung Koreas aktiv weiterführende Schulen, und wenn das Ziel zunächst „3 Dörfer – 1 Schule“ war, wurde 1942 das Ziel „1 Dorf – 2 Schulen“ vorgeschlagen. Dennoch werden den Japanern aus mehreren Gründen Vorwürfe gemacht.

1)Sie eröffneten nicht wie in Japan Schulen mit sechs Klassen, sondern Schulen mit vier Klassen.. Erstens: Angesichts der Tatsache, dass die Alphabetisierungsrate in Korea im Jahr 1910 auf 4–6 % der Bevölkerung geschätzt wurde, war jede Möglichkeit, eine minimale Bildung zu erhalten, an sich schon teuer. Darüber hinaus strebte die Generalregierung danach, die größtmögliche Bildung für koreanische Kinder zu gewährleisten, und führte daher eine quantitative Aufstockung der Schulen durch.

Es ist interessant, dass Korea in der Zeit vor der Kolonialisierung über ein System von vierklassigen Grundschulen verfügte, sodass die Japaner die kulturellen Traditionen der Koreaner bewahrten. Schließlich erfolgte Anfang der 1940er Jahre der Übergang zu einem sechsjährigen System: 1943 gab es im ganzen Land 5.960 staatliche „sechsjährige“ Schulen.

2) Bildung war in Korea fakultativ, daher war die Abdeckung der Bevölkerung durch Bildung deutlich geringer als in Japan. Die Haushaltsspritzen des Imperiums für Korea waren kolossal, aber natürlich reichten die Mittel nicht für alles aus: Es gab zu viele Probleme, als dass man sie alle auf einmal lösen konnte. Dies war bei Schulen der Fall: Sie wurden im ganzen Land aktiv eröffnet, aber es war unmöglich, sofort so viele Schulen zu bauen und sie mit qualifizierten koreanischsprachigen Lehrern auszustatten. Am Ende der Kolonialzeit besuchten 76 % der Jungen (in Japan selbst – 90 %) und 33 % der Mädchen die Schule (angesichts der schwierigen Situation der Frauen im vorkolonialen Korea kann dies als großer Erfolg gewertet werden).

Trotz der Tatsache, dass Japan in den 40er Jahren einen Krieg führte, für den enorme Geldsummen ausgegeben wurden, bereitete das Generalgouvernement bis 1946 eine Bildungsreform vor, nach der die Grundschulbildung in der sechsten Klasse obligatorisch werden sollte: Die Reform hatte einfach keine Zeit Implementiert sein.

3) Das Bildungssystem konzentrierte sich auf die Zerstörung der koreanischen nationalen Identität: Die koreanische Sprache wurde in Schulen aktiv verboten. Bis 1940 wurde der Unterricht an koreanischen Schulen auf Koreanisch abgehalten. Dem Japaner Fukuzawa Yukichi war es zu verdanken, dass das koreanische Nationalalphabet Hangul, das in Korea zuvor fast verboten war, zusammen mit chinesischen Schriftzeichen verwendet wurde. Das heißt, es waren die Japaner, die den Koreanern halfen, einen Teil ihrer nationalen Kultur wiederzugewinnen.

Was die Unzufriedenheit mit der zu starken Betonung der japanischen Sprache in der Bildung betrifft, so war sie erstens die Staatssprache und zweitens ermöglichte ihr Studium eine Fortsetzung der Ausbildung in Japan, was solide Karriereaussichten eröffnete.

4)Die koreanische Bildung war minderwertig: Es gab keinen Weg über die Grundschule hinaus. Befürworter der japanischen Position wenden ein: In Korea gab es am Ende der Kolonialherrschaft mehr als 1.000 spezialisierte Bildungseinrichtungen, die Fachkräfte in verschiedenen für die Entwicklung des Landes notwendigen Bereichen ausbildeten. Darüber hinaus wurde 1924 in Seoul die sechste staatliche (kaiserliche) Universität im gesamten japanischen Reich, Keijo Teikoku Daigaku, eröffnet, die später zur Seoul National University wurde. Korea verfügt über eine eigene Hochschule, wovon die asiatischen und afrikanischen Kolonien europäischer Länder nicht einmal träumen konnten.

Dies ist keine vollständige Liste der Vorteile, die die Kolonisierung Korea nach Angaben der japanischen Seite gebracht hat. Koreaner erlangten Stimmrechte und Unternehmen, die später die Grundlage für ein schnelles Wirtschaftswachstum in der Republik Kasachstan bildeten; In japanischen sozialen Institutionen (Bildungseinrichtungen und Armee) wurden die Intelligenz und die herrschende Elite dieses Landes „erzogen“ usw. Dies wollen die Koreaner jedoch nicht wahrhaben, solche Tatsachen werden auf jede erdenkliche Weise verschwiegen; Und es werden weiterhin Vorwürfe gegen Japan erhoben, nicht nur hinsichtlich der kolonialen Vergangenheit, sondern auch hinsichtlich ihrer modernen Interpretation.

Ein weiterer Punkt der koreanischen Ansprüche ist die Forderung nach Entschädigung, beginnend mit der Entschädigung für allgemeine Schäden, die Korea während der Jahre der Kolonialisierung zugefügt wurden, einschließlich der Zahlung einer Entschädigung an 20.000 Zainichi (Koreaner mit ständigem Wohnsitz in Japan), die unter den Atombombenabwürfen in Hiroshima gelitten haben und Nagasaki. Aus japanischer Sicht erscheinen solche Behauptungen mehr als unbegründet:

1. Natürlich war die Zahl der von den Japanern im Zweiten Weltkrieg begangenen Kriegsverbrechen (nicht nur gegen Koreaner) enorm; Es ist ganz natürlich, die Schuld und Verantwortung für diese Taten der damaligen militaristischen Regierung Japans zuzuschieben. Es ist jedoch allgemein bekannt, dass die Atombombenabwürfe auf die Städte Hiroshima und Nagasaki vom amerikanischen Militär durchgeführt wurden. Darüber hinaus litt darunter eine große Zahl von Japanern, weitaus mehr als die Zainichi-Koreaner. Wenn jemand eine Entschädigung für ein Verbrechen zahlen sollte, bei dem Hunderttausende Zivilisten ums Leben kamen, dann ist es eindeutig nicht die japanische Seite, die am meisten unter diesen Bombenanschlägen gelitten hat.

2. Was die Entschädigung im Allgemeinen betrifft, so wurde diese Frage im Abkommen zwischen Japan und der Republik Korea von 1965 „Über die Lösung von Problemen im Zusammenhang mit Eigentum, materiellen Ansprüchen und wirtschaftlicher Zusammenarbeit“ sehr klar und präzise dargelegt. Gemäß Absatz „a“ der Kunst. 1. Japan stimmte zu, Korea innerhalb von 10 Jahren nach Inkrafttreten dieses Abkommens einen Betrag von 300 Millionen Dollar (ungefähr 2,5 Milliarden moderne Dollar) kostenlos zu zahlen. Laut Absatz „b“ desselben Artikels sollte Japan Korea langfristige, zinsgünstige Kredite in Höhe von 200 Millionen US-Dollar gewähren.

Japan hat diese Forderungen innerhalb der im Abkommen festgelegten Fristen vollständig erfüllt, daher sollte die Frage der Entschädigung als erledigt betrachtet werden. Japan zahlte außerdem weitere 300 Millionen US-Dollar an „ziviler Hilfe“ aus.

Im Zeitraum von 1966 bis 1975 waren 20 % aller Kapitalinvestitionen in der Republik Kasachstan japanisches Geld. Anschließend zahlte Japan wiederholt verschiedene Arten von Entschädigungen an die Republik Kasachstan. Ein sehr bedeutendes Beispiel in diesem Fall ist die Zahlung an die Familien von 9.500 Koreanern, die während des Zweiten Weltkriegs starben, indem sie als Militär- oder Beamte in die Armee eingezogen und als Arbeiter mobilisiert wurden.“ Das heißt, es gab auch Entschädigungen, die speziell für normale Koreaner gedacht waren.

3. Zusätzlich zur unentgeltlichen Hilfe hat Japan der Republik Kasachstan wiederholt langfristige, zinsgünstige Darlehen gewährt. Dazu gehören einmalige Darlehen (zum Beispiel wurde 1983 auf dringenden Wunsch von Chun Doo Hwan ein Darlehen in Höhe von 1,85 Milliarden US-Dollar bereitgestellt) und Unterstützung im Rahmen des offiziellen Entwicklungshilfeprogramms (ODA) der Regierung, das aus drei Komponenten bestand: Darlehen, kostenlose finanzielle Unterstützung, technische Hilfe. Insgesamt erhielt die Republik Kasachstan im Rahmen dieses Programms über 250 Millionen US-Dollar von Japan.

4. Darüber hinaus kann Japan formal eine Entschädigung von der Republik Kasachstan verlangen. Es ist bekannt, dass der Niederlage Japans im Zweiten Weltkrieg die Besetzung der koreanischen Halbinsel durch amerikanische und sowjetische Truppen folgte. Der sogenannte koreanische Industriegürtel (eine Reihe großer Industrieunternehmen, die auf dem Gebiet der heutigen DVRK konzentriert sind) gelangte in die Hände des Führers des nördlichen Teils der Halbinsel, Kim Il Sung. Gleichzeitig landeten im Süden alle privaten japanischen Unternehmen, privates japanisches Investitionskapital, Produktionsanlagen und Infrastruktur (gebaut mit japanischem Geld, nicht ohne Beteiligung von privatem Kapital) – all dies in den Händen der amerikanischen Besatzungsmacht und wurde später in die neu gegründete Republik Korea verlegt.

Aber gemäß dem Haager Übereinkommen über die Gesetze und Bräuche des Landkrieges vom 18. Oktober 1907 „unterliegt Privateigentum nicht der Beschlagnahme“ (Artikel 46), und eine Armee „kann das Gebiet [eines besetzten Staates] besetzen“. Besitz nur von Geld, Geldern und Schuldenforderungen, die Eigentum des Staates darstellen…“ (Artikel 53). Die Vereinigten Staaten haben an der Konferenz teilgenommen, auf der diese Konvention entwickelt wurde, und das Dokument selbst unterzeichnet. Daher sind sie verpflichtet, es umzusetzen, was nicht geschehen ist.

Wenn wir jedoch berücksichtigen, dass die Vereinigten Staaten ziemlich schnell das gesamte japanische Eigentum an die Regierung der Republik Kasachstan übertragen haben, die die Konvention nicht unterzeichnet hat, scheint die Frage der Rückgabe von Eigentum an Japan abgeschlossen zu sein. Es gibt jedoch einen Präzedenzfall, als Indien, das von Großbritannien unabhängig wurde, der ehemaligen Metropole eine Entschädigung für das auf seinem Territorium verbleibende private britische Eigentum zahlte und an die neue Regierung übertrug.

Befürworter der vom Autor dargelegten Position betonen, dass Japan im Interesse der Partnerschaft mit einem seiner nächsten Nachbarn danach strebt, historische Widersprüche zu überwinden. Es ist jedoch unklar, ob Südkorea ihnen durch die Entfernung des Etiketts „auf halbem Weg entgegenkommen kann“ Feind Nr. 1“ aus Japan.

Im Fernen Osten leben zwei Völker nebeneinander, haben aber eine völlig unterschiedliche Einstellung zum Christentum. Korea und Japan. Japan wird traditionell als Grab der Missionare bezeichnet, während Korea ein Leuchtturm des Weltchristentums ist. In Japan kommt kaum ein Christ auf 500 Japaner. In Korea sind mehr als ein Viertel der Bevölkerung Christen, und die meisten von ihnen sind keine nominellen, ethnokulturellen Christen wie die Orthodoxen Russlands. Der Kontrast zwischen den beiden Nachbarn hat seit langem die Aufmerksamkeit von Kirchenhistorikern und Missionsologen auf sich gezogen. Dieses Phänomen wurde am ausführlichsten vom japanischen Fuller-Seminar-Arzt Mamoru Ogata in seinem grundlegenden Werk „Vergleich zwischen der Kirche von Japan und Korea“ beschrieben. Auszüge aus diesem Werk, erstellt von der Missiologin Eiko Takamizawa von der Torch Trinity University (Seoul, Korea), bilden die Grundlage dieser Bibellektion. POLITISCHER ASPEKT Im Laufe der Jahre wurden die Koreaner von Mongolen, Chinesen, Russen und Japanern überfallen. Seit dem 16. Jahrhundert versuchten die Japaner, die koreanische Halbinsel zu kolonisieren, und 1910 annektierten sie sie schließlich, wodurch Korea Teil des japanischen Reiches wurde. Die Koreaner litten unter der Japanisierung der Kultur, bis hin zur Änderung ihres koreanischen Namens, unter dem Mangel an politischen, religiösen und wirtschaftlichen Freiheiten und gehörten zur Kategorie der Bürger zweiter Klasse. Besonders die Christen litten darunter. Zu diesem Zeitpunkt wurde das Evangelium bereits unter den Koreanern gepredigt und vor allem im nördlichen Teil entwickelte sich das Christentum aktiv. Die königliche Hauptstadt Koreas, Pjöngjang, galt als „Jerusalem im Osten“; bis zu einem Drittel der Bevölkerung besuchte Kirchen. Die japanische Regierung verlangte von den Koreanern, dass sie an Shinto-Schreinen beten, und bekundete damit ihre politische Loyalität gegenüber der kaiserlichen Regierung. Dies ähnelte dem, was die frühen Christen Roms erwarteten: ein symbolisches Opfer vor einer Statue des Kaisers. Koreanische Christen empfanden die Anbetung wie ihre römischen Vorgänger als eine Verleugnung Christi und weigerten sich, den Kaiser anzubeten. Als Reaktion darauf wurden Pfarrer und einfache Gläubige verhaftet und einige starben unter Folter. Christen wurden zu den wichtigsten Unterstützern und entscheidenden Kräften der Unabhängigkeitsbewegung. Sie initiierten die Gründung der Gewaltfreien Unabhängigkeitsbewegung und verkündeten am 1. März 1919 die Unabhängigkeitserklärung Koreas. Die Erklärung wurde von Tausenden Kundgebungen in ganz Korea unterstützt, an denen etwa 2 Millionen Menschen teilnahmen. Menschlich. Die Japaner setzten militärische Gewalt ein, um den Protest zu unterdrücken. Der Historiker Park Eun-sik schätzt, dass 7.509 Menschen getötet, 15.961 verletzt und 46.948 verhaftet wurden. Die japanischen Behörden erhöhten den Druck auf Christen, indem sie an jedem Ort Kultstätten für den Kaiser errichteten und jeden zwangen, sich als Zeichen der Loyalität gegenüber den Behörden einer Zeremonie zu unterziehen. Diese Praxis wurde bis zur Niederlage Japans im Zweiten Weltkrieg fortgesetzt. Als China nach dem Krieg kommunistisch wurde, versuchte es seinerseits, Korea unter dem Deckmantel der brüderlichen Hilfe für die arbeitende Bevölkerung Koreas zu kolonisieren. Dies führte zu einem brutalen Bürgerkrieg, der das Land in einen kommunistisch kontrollierten Süden und einen Norden spaltete. Im Norden begannen schwere Repressionen gegen Christen, darunter Folterungen wie das lebendige Begraben von Menschen in der Erde. Etwa einem Viertel der Bevölkerung des Nordens gelang die Flucht nach Südkorea. Diese leidenschaftlichen Christen, die Gott trotz schwerer Verfolgung treu blieben, lösten eine Welle des Gebetserwachens im Süden aus. Es ist wichtig anzumerken, dass keines der Länder, die Korea besetzten, christlich war. Shintoisten Japans, Konfuzianisten und Kommunisten Chinas, Atheisten der Sowjetunion. Andererseits wurde die Befreiung Koreas von einer christlichen Nation herbeigeführt – den Vereinigten Staaten und ihren Verbündeten, die sich zunächst von der japanischen Besatzung und dann von der Bedrohung durch das kommunistische China und die UdSSR befreiten. Dies weckte natürlich das Mitgefühl der Koreaner für die Christen, die ihr Leben für ihre Freiheit opferten. In Japan ist die Situation völlig anders. Das Land wurde nicht von Feinden erobert, sondern fungierte häufiger selbst als Eindringling und Kolonisator. Als die Japaner im 16. und 17. Jahrhundert durch katholische und dann protestantische Missionare mit dem Christentum bekannt wurden, empfanden sie es als westliche Bedrohung. Besonders bedrohlich für die japanischen Behörden war die christliche Predigt der Gleichheit aller Menschen vor Gott. Deshalb begann die Regierung nach einer kurzen Zeit der Unsicherheit mit einer brutalen Christenverfolgung, die 270 Jahre andauerte. Der effektivste Weg, die Kirche zu zerstören, war der sogenannte. „Fünf-Häuser-System“ (Gonin Gumi Seido). Wenn irgendwo ein Christ gefunden wurde, der nicht abschwören wollte, wurden die Mitglieder der fünf Familien um ihn herum gefoltert und verfolgt. Dieses System ließ die Japaner das Auftreten von Christen in ihren Dörfern schlimmer fürchten als die Pest. MISSIOLOGISCHER ASPEKT Obwohl die ersten Missionare in Korea, wie etwa Horace Allen im Jahr 1884, ihre Bemühungen auf die Arbeit mit dem König und seinem Stab konzentrierten, dienten die meisten Missionare unter einfachen Koreanern. Sie praktizierten das sogenannte. Die Grundsätze von John Nevius im geistlichen Dienst, die besonders die Unabhängigkeit junger Kirchen hervorheben, nämlich: 1. Die Bibel ist die Grundlage und das Zentrum aller Aktivitäten. 2. Selbstpredigt. 3. Selbstmanagement. 4. Organisation von Bibelkursen für alle Christen. 5. Führungskräfte streng nach der Heiligen Schrift ausbilden. 6. Gegenseitige Hilfe und Unterstützung anderer christlicher Kirchen und Organisationen. 7. Weigerung, vor Gericht Schadensersatz zu verlangen. Die Christen Koreas zogen es, wie ihre frühen Vorgänger im Römischen Reich, vor, keine Entschädigung vor Gericht zu suchen. 8. Aktive Förderung der wirtschaftlichen Entwicklung der Gemeinden und des Landes. Im Gegensatz zu Korea konzentrierten sich die Missionare in Japan auf die Organisation von Schulen und Krankenhäusern. Darüber hinaus waren diese Schulen für Kinder aus der Oberschicht gedacht. Auf diese Weise verbreitete sich das Christentum in der gebildeten städtischen Schicht und ließ die armen und ländlichen Bewohner außer Acht, die die Mehrheit der japanischen Bevölkerung ausmachten. DR. Tetsunao Yamamori, Mitglied des Lausanner Komitees für Evangelisierung, erkannte, dass diese Konzentration auf die reichsten und mächtigsten Kreise Japans eine Massenevangelisierung des Landes unmöglich machte. SPRACHLICHER ASPEKT Die koreanische Sprache selbst trug zur Verbreitung des Evangeliums bei. Das einfache Hangul-Alphabet trug im Gegensatz zu den komplexen Systemen japanischer Schriftzeichen zur allgemeinen Alphabetisierung der Koreaner bei, die eifrig die 1882 ins Hangul übersetzte Bibel lasen. Es sollte hinzugefügt werden, dass die Koreaner nach den Grundsätzen von Nevius nicht einmal kostenlos Bibeln erhielten. Sie waren bereit, für das Buch der Bücher zu zahlen und schätzten es. Protestantische Bibelübersetzer fanden eine sehr erfolgreiche koreanische Entsprechung für das Wort Gott – „Hananim“ – „Der Einzige, der existiert“. Die japanische Übersetzung der Bibel verwendete viele chinesische Schriftzeichen, die nur die gebildetsten Japaner lesen konnten. Ein weiterer Misserfolg begleitete die Übersetzung bei der Wahl des Wortes „Gott“ – „Kami“. Für die Japaner ist „Kami“ das gesamte Pantheon der Shinto-Gottheiten, daher kämpften die Missionare damit, die Idee des Schöpfers der ganzen Welt zu vermitteln, ohne ihn an die Schar japanischer Götter und Idole zu binden, ohne ihn zu verdrehen in eine Art pantheistischen Naturgeist. THEOLOGISCHER ASPEKT Koreanische Kirchen vertraten während ihrer Gründungs- und Wachstumsphase eine konservative Theologie mit einem starken Schwerpunkt auf der Irrtumslosigkeit der Heiligen Schrift. Die ersten Missionare in Korea waren amerikanische Presbyterianer und Methodisten, deren Kirchen damals selbst eine Wiederbelebung erlebten, und so erfüllten die Missionare die koreanischen Konvertiten mit evangelistischer Begeisterung. Japanische Christen wurden von der liberalen deutschen Theologie beeinflusst, die die Inspiration der Bibel, die Göttlichkeit Christi und die Einzigartigkeit der Erlösung durch das Kreuz Christi in Frage stellte. Infolgedessen verloren japanische Christen ihr Gespür dafür, den Glauben an Christus als den einzigen Retter der ganzen Welt zu predigen. ZEUGNIS DER GLÄUBIGEN Die Missionare und Konvertiten in Korea zeigten beeindruckende Beispiele der Selbstaufopferung angesichts von Prüfungen. Bei den Verfolgungen im Jahr 1866 wurden von 20.000 koreanischen Katholiken 10.000 Märtyrer für Christus. Einige Zeit später zeigten die Protestanten den gleichen Mut. William Scranton, ein Missionsarzt, diente während einer Cholera-Epidemie ohne Angst vor einer Ansteckung, was bei den Koreanern einen bleibenden Eindruck hinterließ. Als die politische Verfolgung der Christen begann und die japanischen Behörden sie zwangen, an kaiserlichen Schreinen Gottesdienste zu absolvieren, gingen sie lieber ins Gefängnis oder in den Tod. Allein im Jahr 1939 wurden 2.000 Pfarrer und Laien verhaftet. 50 Pfarrer starben in der Haft. Nach Ausbruch des Zweiten Weltkriegs sperrten die japanischen Besatzer Tausende weitere Gläubige ein und schlossen 200 Kirchen. Unter den Verfolgten waren auch amerikanische Missionare. Ihr Beispiel inspirierte koreanische Christen, trotz schwerer Verfolgung Gott treu zu bleiben. In Japan hingegen übernahmen die Kirchen die gottlose Praxis, den Kaiser als Gott zu verehren. Sie begründeten dies damit, dass das Ritual keine religiöse, sondern eine politische Bedeutung habe und Ausdruck der Loyalität gegenüber dem Staat sei. Die Regierung übernahm die Kontrolle über die Kirche und gründete die Handorganisation Nihon Kirisuto Kyuodan (Christliche Konfession Japans). Die wenigen Kirchen, die sich weigerten, der Konfession beizutreten, wurden zu Landesverrätern erklärt. Als Japan 1931 die Mandschurei und dann andere Länder Südostasiens angriff, schwiegen die japanischen Christen. Wie die Kirche in Deutschland akzeptierten sie das faschistische Regime als die Macht Gottes. DER ECCLESIOLOGISCHE ASPEKT In Korea blieben die lokalen Gemeinschaften das Hauptzentrum des christlichen Lebens, aus denen die Gläubigen Kraft und Energie für ihr Wachstum schöpften. In den örtlichen Gemeinden fanden Bibellehren, Gebetstreffen, Haus-zu-Haus-Treffen der Gläubigen und Evangelisationen statt. Koreaner unterrichteten in Sonntagsschulen nicht nur Kinder, sondern auch Erwachsene. In Japan lag der Schwerpunkt auf evangelistischen Aktivitäten und Programmen, die von verschiedenen Konfessionen und mit Unterstützung aus dem Ausland durchgeführt wurden. Als die Aktion endete, gerieten die Ortskirchen nicht ins Feuer und verhielten sich genauso passiv wie vor der Evangelisierung. Die wichtigste und oft einzige Veranstaltung der Ortskirchen war der Sonntagsgottesdienst. Das christliche Leben wurde auf das Ritual reduziert, einmal pro Woche den Gottesdienst zu besuchen. SCHLUSSFOLGERUNG Eiko Takamizawa kommt zu folgendem Schluss. Eine vergleichende Beschreibung der Kirchen zweier benachbarter Nationen beweist einmal mehr die Wahrheit des Evangeliums. Gott bevorzugt die Unterdrückten und Demütigen, nicht die Unterdrücker und Stolzen. Er reinigt die Kirche im Schmelztiegel des Leidens und segnet sie anschließend mit seiner aktiven Gegenwart, seinem Wachstum und seiner Gnade. Petr Novochekhov für die Online-Schule Bibleika.org

Mit dem Beginn der Demokratisierung des öffentlichen Lebens in der Republik Korea an der Wende der 1980er- und 1990er-Jahre. In der südkoreanischen Gesellschaft begann eine hitzige Debatte über den Einfluss der Kolonialzeit auf die Geschichte Koreas im Allgemeinen und auf die moderne Situation im Besonderen. Dieser Artikel widmet sich einer Analyse der wichtigsten „kolonialen“ Probleme, die in der modernen Republik Korea diskutiert werden, und ihres historischen Hintergrunds.

Schlüsselwörter: Korea, Kolonialismus, Geschichtswahrnehmung.

K. V. Ivanov
Staatliche Universität Irkutsk, Irkutsk

Die Kolonialzeit ist eines der umstrittensten und problematischsten Themen in der koreanischen Geschichte. Seit 1910 – dem Jahr der Annexion Koreas durch Japan – stellen koreanische Intellektuelle die Frage, wie natürlich die Annexion Koreas ist und wohin sie führen wird. Unter dem Kolonialregime und dem entsprechenden Zensursystem beschränkte sich die Diskussion jedoch auf die Rechtfertigung der aktuellen Situation. Die Befreiung des Landes im Jahr 1945 eröffnete die Möglichkeit kostenloser Gutachten. Sie beschränkten sich jedoch darauf, die Japaner und Japan anzuprangern. Gleichzeitig waren viele Koreaner in das System der Kolonialverwaltung eingebunden, alle koreanischen Großunternehmen waren eng mit den Japanern verbunden (was eine unabdingbare Voraussetzung für ihre erfolgreiche Entwicklung war), viele koreanische Intellektuelle waren begeisterte Japanophile.

Die Teilung Koreas in Nord und Süd sowie der Koreakrieg haben die Auseinandersetzung mit den Problemen der Kolonialzeit vorübergehend von der Tagesordnung gestrichen. Allerdings in den 1960er und 1970er Jahren. In beiden Koreas hat sich eine bestimmte Haltung herausgebildet. In der DVRK wurde die Kolonialzeit ausschließlich negativ bewertet und die japanische Herrschaft mit der Besatzung verglichen. Typisch für die Geschichtsschreibung der DVRK ist das Werk von Son Yong Jong, „Outline of Korean History“. In der Republik Korea wurde die Kolonialzeit nicht so klar gesehen. Hinzu kamen Demokratisierungsprozesse Ende der 1980er und Anfang der 1990er Jahre. trug zur Überarbeitung einer Reihe behördlich genehmigter Bestimmungen bei. Der Prozess des Umdenkens über die Kolonialzeit, einschließlich des Problems der Zusammenarbeit zwischen Koreanern und den Kolonialbehörden, dauert in der Republik Korea bis heute an.

Ziel der Arbeit ist es, diese Diskussionen zu analysieren, ihre Hauptprobleme hervorzuheben und sie mit modernen Trends in der politischen und wirtschaftlichen Entwicklung des Landes zu verbinden. Es ist sehr wichtig, die Rolle des kolonialen Diskurses im modernen Kasachstan zu bestimmen und dabei die Prozesse der Demokratisierung und des teilweisen Umdenkens der Kolonialzeit zu berücksichtigen.

Lassen Sie uns zunächst eine Liste der am häufigsten diskutierten Probleme formulieren:

  • die Legitimität der Annexion Koreas im Jahr 1910, der Errichtung eines Protektorats im Jahr 1905 und der Änderung der Eigentumsverhältnisse am Dokdo-Archipel;
  • Einschätzung der Modernisierung Koreas und der Assimilationspolitik der Koreaner;
  • Bewertung der Zusammenarbeit der Koreaner mit den japanischen Behörden und Festlegung der Kriterien für „Zusammenarbeit“;
  • Koreanische Beteiligung an den japanischen Kriegsanstrengungen.

Obwohl einige Punkte mehrere Probleme in sich vereinen, hat ein solcher Verein seine Daseinsberechtigung. Erstens sind die aktuellen Territorialstreitigkeiten zwischen Korea und Japan eine Folge von Entscheidungen, die während der Annexion von 1910 oder im Jahr 1905, während der Bildung des Protektorats, getroffen wurden. Zweitens fanden die Modernisierungsprozesse in Korea unter Berücksichtigung der japanischen Erfahrung und oft nach japanischen Vorbildern statt, sodass die Modernisierungs- und Japanisierungsprozesse im kolonialen Korea miteinander verbunden waren. Drittens ist das Problem der Zusammenarbeit mit den japanischen Behörden sehr zweideutig, da in vielen Tätigkeitsbereichen ohne die Unterstützung oder zumindest ohne Widerstand der Kolonialbehörden kein Erfolg erzielt werden konnte. Oft verschwimmt die Grenze zwischen einem „Verräter der Nation“, einem „Opportunisten“ und einem Patrioten.

Die Rechtmäßigkeit des Abschlusses des Protektoratsvertrags am 17. November 1905, als er von fünf koreanischen Ministern, nicht jedoch vom koreanischen Kaiser Kojong, unterzeichnet wurde, ist umstritten. Darüber hinaus waren seit 1904 japanische Truppen in Korea stationiert. Etwas Ähnliches geschah am 22. August 1910, als der koreanische Premierminister Lee Wan-yong (einer dieser fünf Minister) „mit Zustimmung“ des koreanischen Kaisers Sunjong einen Annexionsvertrag unterzeichnete. Trotz der umstrittenen Rechtmäßigkeit der Protektorats- und Annexionsverträge wurden sie von den meisten Großmächten genehmigt oder stillschweigend berücksichtigt. Japan hatte die Möglichkeit, Korea ohne Verträge zu besetzen. Sie halfen Japan jedoch dabei, einen Anschein von „Legitimität“ aufrechtzuerhalten. Diese Handlungen werden im Detail in A. Duddens Werk „Japanese Colonization of Korea: Discourse and Power“ enthüllt.

Das Problem der Dokdo-Inseln (Liancourt, Takeshima) 1 steht in engem Zusammenhang mit der Annexion Koreas. Die Dokdo-Inseln liegen östlich der koreanischen Halbinsel. Auf russischen, europäischen und amerikanischen Karten werden sie als Liancourt Rocks bezeichnet, auf japanischen Karten als Takeshima. Während des Russisch-Japanischen Krieges 1904-1905 von Japan gefangen genommen. Nach dem Zweiten Weltkrieg nach Korea zurückgekehrt, vorbehaltlich eines Territorialstreits zwischen Südkorea und Japan. Sie verfügten nicht über eine ständige Bevölkerung und wurden von koreanischen und japanischen Fischern als vorübergehende Raststätte genutzt. Obwohl die japanische Regierung 1877 Koreas Recht auf Dokdo bestätigte, erließ der Leiter der Präfektur Shimane im Februar 1905 ein Dekret, das Dokdo unter die Kontrolle des Gouverneurs der Oki-Inseln stellte. Während der Kolonialzeit ergaben die Ansprüche Koreas keinen Sinn. 1948 übertrugen die Vereinigten Staaten Dokdo in die Zuständigkeit der südkoreanischen Regierung. Allerdings war im Text des San Francisco-Vertrags von 1952 das Eigentum an dem Archipel nicht klar definiert. Japan verzichtete lediglich auf „alle Rechte, Titel und Ansprüche an Korea, einschließlich der Quelpart-Inseln, des Hafens von Hamilton und Dagelet“. Der Status quo blieb bis 1994 bestehen, als Südkorea und Japan auf der Grundlage des UN-Seerechtsübereinkommens die Schaffung einer ausschließlichen Wirtschaftszone von 200 Meilen ankündigten. Japan hat seine Ansprüche auf Dokdo erklärt; seit 2005 haben die Behörden der Präfektur Shimane beschlossen, den 22. Februar als „Takeshima-Tag“ zu betrachten. Dann wurden in Südkorea Maßnahmen ergriffen, um ihre Position zu fördern. Die Kontroverse um Dokdo führte zu großen Spannungen zwischen der Republik Korea und Japan.

Die Modernisierung Koreas im Rahmen des japanischen Reiches ist ein Thema, das vor allem in Korea, Japan und den Vereinigten Staaten (hauptsächlich von Forschern koreanischer Herkunft) berücksichtigt wird. Um die Position der meisten koreanischen Forscher kurz zu beschreiben: Die Modernisierung Koreas verlief parallel zu seiner Japanisierung und diente dazu, sicherzustellen, dass Japan noch mehr Ressourcen aus Korea erhalten konnte. Typisch in diesem Sinne ist die Monographie von Shin Yenha ​​„Criticism of Japanese Colonial Policy and Colonial Modernization“. Andrey Lankov beschreibt einige Möglichkeiten, diese These zu argumentieren. Nach seiner Einschätzung hat sich die Lebenserwartung in Korea in den Jahren der Kolonialherrschaft fast verdoppelt (hauptsächlich durch die Einführung von Wasserversorgung, Kanalisation und einfachen Hygienemaßnahmen). Koreanische Autoren ziehen es jedoch vor, nur Daten aus dem ersten Jahr der Annexion bereitzustellen, als die durchschnittliche Lebenserwartung für Männer 22,6 Jahre und für Frauen 24,6 Jahre betrug.

Die Debatte darüber, inwieweit die Japaner bei der Umsetzung ihrer Modernisierungspolitik die Interessen Koreas und der Koreaner berücksichtigten, wird hauptsächlich in akademischen Kreisen geführt. In der koreanischen öffentlichen Meinung wird die japanische Modernisierung überwiegend negativ gesehen. A. Lankov zitiert die charakteristischen Titel von Kapiteln koreanischer Geschichtsbücher: „Der Bahnhof Seoul ist der Ausgangspunkt für [japanische] Aggressionen auf dem Kontinent“, „Banken und Kaufhäuser sind ein Sprungbrett für Wirtschaftsraub.“

Da die Hebel der wirtschaftlichen Entwicklung ausschließlich in den Händen der Japaner lagen, entstand während der Kolonialzeit eine Schicht moderner koreanischer Unternehmer. Um erfolgreich Geschäfte zu machen, mussten sie natürlich mit japanischen Behörden und japanischen Unternehmen zusammenarbeiten. Eine solche Zusammenarbeit machte sie jedoch nicht zu Verrätern nationaler Interessen. Dies wurde von Dennis L. McNamara in „The Colonial Origins of Korean Entrepreneurship: 1910-1945“ ausführlich untersucht. Koreanische Forscher gehen diesem Thema nicht aus dem Weg und betonen die Tatsache, dass die Mehrheit der koreanischen Unternehmer die Position des „gemäßigten koreanischen Nationalismus“ vertritt. Es wird beispielsweise darauf hingewiesen, dass die Zeitung Tona Ilbo und der koreanische Tycoon Kim Seongsu 1923 die Bewegung „Kauf koreanischer Waren“ unterstützten.

Das Thema koreanisches Unternehmertum ist eng mit dem akuten und schmerzhaften Problem der Zusammenarbeit zwischen Koreanern und den Kolonialbehörden verknüpft. Diese werden Chhinilpha (kor. „pro-japanische Fraktion“, „pro-japanische Kollaborateure“) genannt. Ursprünglich wurde dieser Begriff in Bezug auf Vertreter hochrangiger Beamter, großer Industrieller und Händler verwendet, d. h. diejenigen, die hauptsächlich aus egoistischen Gründen mit den Japanern zusammenarbeiteten und manchmal nationale koreanische Interessen mit Füßen traten. Der Begriff Chinilpha wurde jedoch später auf kleinere Beamte der Kolonialverwaltung, projapanische Intellektuelle, Polizisten und diejenigen ausgeweitet, die sich bereits vor Einführung der allgemeinen Wehrpflicht freiwillig der japanischen Armee angeschlossen hatten. Diese Menschen waren meist von beruflichen oder weltanschaulichen Motiven geleitet und erhielten durch ihre Zusammenarbeit keine besonderen Präferenzen.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Japan war ein Entwicklungsmodell für ostasiatische Länder, darunter auch Korea. Seine Erfolge überzeugten viele gebildete Koreaner von der Wirksamkeit der Entwicklung des Landes nach japanischem Vorbild. Für koreanische Geschäftsleute war Japan ein profitabler Handelspartner. Diese Schichten der koreanischen Gesellschaft trugen zusammen mit hochrangigen koreanischen Beamten maßgeblich zur Annexion Koreas im Jahr 1910 bei. Nach der Annexion erhielten mehrere Dutzend koreanische Adlige Geldgeschenke und sogar japanische Adlige. Viele Mitglieder der Intelligenz kooperierten bewusst mit den Kolonialbehörden und sahen darin eine Möglichkeit, Korea weiterzuentwickeln. Der berühmte koreanische Schriftsteller Lee Gwangsu beteiligte sich in seiner Jugend an der koreanischen Unabhängigkeitsbewegung und war einer der Autoren der „Unabhängigkeitserklärung vom 2. Februar“, die eine wichtige Rolle in der Bewegung des Ersten März 1919 spielte. Nach 1937 veränderte er sich seine Meinung und wurde ein glühender Befürworter der japanischen Herrschaft in Korea. Im Jahr 1940 nahm Lee Gwangsu während einer Kampagne zur Änderung von Vor- und Nachnamen in japanische Namen den Namen Kayama Mitsuro an und erklärte, dass er sich als Untertan des japanischen Reiches betrachte, und forderte die Koreaner auf, seinem Beispiel zu folgen.

Gegen Lee Gwangsu, einen der Begründer der modernen koreanischen Literatur, wurde nach der Befreiung des Landes wegen „Verbrechen gegen die Nation“ ermittelt. Die Untersuchung fand seit August 1948 im Rahmen der Aktivitäten des Komitees zur Ermittlung von Fakten volksfeindlicher Aktivitäten (Panminchok henwi chhobolpop) statt und betraf mehrere hundert Vertreter der koreanischen Wirtschaft, Intellektuelle und Beamte. Allerdings wurden die Ermittlungen bereits Ende 1949 auf Druck der herrschenden Elite Südkoreas eingestellt, da viele einflussreiche Vertreter der Großwirtschaft und Beamte davon betroffen waren. In der modernen Republik Korea herrscht weiterhin eine ambivalente Haltung gegenüber Lee Gwangsu. Er gilt sowohl als Klassiker der koreanischen Literatur als auch als „Komplize der japanischen Kolonialisten“. Er war bei weitem nicht der einzige Schriftsteller, der pro-japanische Positionen vertrat, aber vielleicht der berühmteste.

Der zukünftige Präsident der Republik Korea, Park Chung-hee, trat 1940 unter dem Namen Takaki Masao in die Mandschukuo-Armee ein, studierte anschließend an der Obersten Militärakademie Japans und diente nach seinem Abschluss weiterhin in diesem Rang in der Mandschukuo-Armee des Leutnants. Nach der Befreiung Koreas wurde Park Chung-hee als erfahrener Soldat in die neue Armee aufgenommen, dann wegen des Verdachts der Beteiligung an einer Verschwörung entlassen, kehrte aber aufgrund des Ausbruchs des Koreakrieges bald wieder in den Dienst zurück.

Ende der 1980er Jahre. In der Republik Korea begann der Demokratisierungsprozess und die Zensurbeschränkungen wurden gelockert. Park Chunghee, andere Militärangehörige, Wirtschaftsvertreter und Intellektuelle wurden von einer Welle von Vorwürfen überrannt, sie hätten während der „japanischen Besatzung“, wie man in Korea lieber sagt, mit den japanischen Behörden zusammengearbeitet. Solche Rhetorik wird vor allem zu politischen Zwecken eingesetzt, um dem Gegner den Boden unter den Füßen wegzuziehen.

Im ersten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts. Südkoreanische Parlamentarier haben in Zusammenarbeit mit Historikern der Union zur Bewahrung des Geistes der koreanischen Nation das sogenannte Chhinilpa-Wörterbuch oder Liste der Mitarbeiter zusammengestellt. Zu dieser Liste gehören Lee Gwangsu und Park Chunghee, der berühmte Publizist und Gründer der koreanischen Zeitung Tona Ilbo Kim Seongsu, der Historiker Lee Bendo, der Gründer der Ewha Women's University und der erste Doktorand in Korea, Kim Hwallan. Im Jahr 2009 wurde eine vollständige Liste mit 4.389 Personen veröffentlicht. Gleichzeitig gaben etwa 20 koreanische öffentliche Organisationen an, dass die projapanischen Aktivitäten vieler der im Verzeichnis aufgeführten berühmten Persönlichkeiten nicht bestätigt seien.

Menschen mit linken und extrem linken Ansichten haben in der Regel eine stark negative Einstellung gegenüber solchen historischen Persönlichkeiten. Ein erheblicher Teil derjenigen, die solche Ansichten teilen, sind koreanische Studenten, was beispielsweise die regelmäßigen Vandalismushandlungen gegen Denkmäler für die Gründerin der Ewha-Frauenuniversität, Kim Hwallan, und die Gründerin der Koryo-Universität, Lehrerin und Politikerin Kim Seongsu, weitgehend erklärt.

Heutzutage wird der koloniale Diskurs eher im Bereich der koreanisch-japanischen Beziehungen eingesetzt. Zusätzlich zu den bereits erwähnten Problemen der Dokdo-Inseln und den Ansprüchen gegen Japan wegen „Kolonialraub“ in den 1990er Jahren. Es wurde das Thema angesprochen, koreanische Frauen für die Arbeit in Militärbordellen (sogenannten Komfortstationen) zu gewinnen. Eine ähnliche Praxis gab es in anderen Ländern, in denen das japanische Militär präsent war – China, den Philippinen, Indonesien. Japanische Frauen wurden oft als „Trostfrauen“ (kor. „vianbu“) eingesetzt. Obwohl die japanische Regierung 1998 zustimmte, koreanische Wianbu zu entschädigen, weigerte sie sich, die Zwangsrekrutierung anzuerkennen, und betonte den rein freiwilligen Charakter der Prostitution. Weitere Informationen zum Wianbu-Problem finden Sie im Artikel von Herman Kim „Nach Japan unter Zwang“.

In der modernen Republik Korea herrscht weiterhin eine schmerzhafte Haltung gegenüber der Kolonialzeit. Dies liegt vor allem daran, dass sie es nicht erhalten hat

Keine Wiedergutmachung, keine Entschuldigung. Seine Vertreter beteiligten sich nicht am Abschluss des Friedensvertrags von San Francisco von 1951. Obwohl Japan nach der Wiederherstellung der Beziehungen im Jahr 1965 der Republik Korea etwa 800 Millionen US-Dollar in Form von Krediten zahlte, empfanden viele Koreaner dies als kompromittierend und Japans Weigerung, seine Verbrechen zuzugeben. Um das Feuer noch weiter anzuheizen, propagierten japanische Geschichtsbücher die Idee, dass Japan „gezwungen“ sei, Korea zu besetzen, um seine Kolonisierung durch Russland zu verhindern, und dass die Dokdo-Inseln japanisches Territorium seien. Koreanische Aktivisten erinnern immer noch regelmäßig an das Problem japanischer Schulbücher und veranstalten Kundgebungen, normalerweise am Jahrestag der Befreiung Koreas – dem 15. August, und am Jahrestag der Annexion Koreas – dem 22. August (dem Tag, an dem der Annexionsvertrag unterzeichnet wurde). oder 29. August (der Tag, an dem der Vertrag in Kraft trat).

Die koreanisch-japanischen Beziehungen sind regelmäßig angespannt, da hochrangige japanische Politiker den Yasukuni-Shinto-Schrein besuchen, an dem Gedenktafeln mit den Namen gefallener Soldaten und Offiziere der japanischen Armee angebracht sind, darunter auch solche, die als Kriegsverbrecher anerkannt wurden. In Korea und China gilt ein Besuch in Yasukuni als Beleidigung des Andenkens an die Opfer, als Wiederbelebung des Militarismus. Japanische Beamte entschuldigen sich bei ihrem Besuch in Yasukuni eher vage bei den Opfern der japanischen Aggression in Asien. In Zeiten der Verschärfung der japanisch-koreanischen oder japanisch-chinesischen Beziehungen verzichtet der japanische Premierminister jedoch manchmal auf einen Besuch des Tempels. Im August 2013 weigerte sich Shinzo Abe, Yasukuni zu besuchen, spendete jedoch als Führer der Regierungspartei eine Spende für den Tempel, um „sein Gesicht zu wahren“.

Ein charakteristisches Merkmal des kolonialen Diskurses ist das südkoreanische Kino. Ein Beispiel ist der Film Blue Swallow (2006), der Park Kyungwon gewidmet ist, der ersten weiblichen Pilotin des kolonialen Koreas und des japanischen Reiches koreanischer Herkunft. Der Film sorgte in der koreanischen Gesellschaft für heftige Debatten, weil er die Frage aufwarf: War es möglich, beruflichen Erfolg zu erzielen, ohne mit den japanischen Behörden zusammenzuarbeiten? .

Es ist wahrscheinlich, dass es in Korea in den kommenden Jahren zu einer allmählichen Abkehr von der radikalen Wahrnehmung des „Kollaborationismus“ kommen wird. Erstens, weil es oft sehr schwierig oder sogar unmöglich ist, die Kriterien für dieses Konzept festzulegen. Die Einstufung einer Person als Chhinilpa oder „Kollaborateur“ ist oft umstritten, ebenso wie die Bestimmung des Ausmaßes der „Kollaboration“ und des „Verrats am koreanischen Volk“. Zweitens erkannten viele, dass der Vorwurf der „Kollaboration“ zu einem Instrument im politischen Kampf geworden war. Ein Indikator für diese Haltung war der Sieg von Park Geun-hye, der Tochter von Park Chung-hee, bei der Präsidentschaftswahl 2012. Die Entwicklung der Einstellungen zur Kolonialzeit wird durch Spannungen in den koreanisch-japanischen Beziehungen erheblich erschwert. Die entscheidende Rolle werden nach wie vor vor allem innerkoreanische Faktoren spielen und mit der Zeit wird sich die koreanische Gesellschaft über die Wahrnehmung der Kolonialzeit im Allgemeinen und Chinilpa im Besonderen einig werden.

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