Das Schicksal der Menschen, das A. S. Puschkin und M. Yu. Lermontov beunruhigte, wurde zu einer Inspirationsquelle für N. V. Gogol. In seiner Geschichte gelang es Gogol, die epische Kraft und Größe des Kampfes des ukrainischen Volkes für seine nationale Unabhängigkeit nachzubilden und gleichzeitig die historische Tragödie dieses Kampfes aufzudecken.

Die epische Grundlage der Geschichte "Taras Bulba" war die nationale Einheit des ukrainischen Volkes, die sich im Kampf gegen ausländische Unterdrücker formte, sowie die Tatsache, dass Gogol, der die Vergangenheit darstellt, zu einem weltgeschichtlichen Standpunkt aufstieg auf Schicksal

Ganze Menschen. Mit tiefem Mitgefühl beleuchtet Gogol die Heldentaten der Kosaken und erschafft die heroisch mächtigen Charaktere von Taras Bulba und anderen Kosaken, die ihre Hingabe an das Mutterland, ihren Mut und ihre Weite der Natur zeigen. Taras Bulba ist die Hauptfigur der Geschichte. Dies ist eine außergewöhnliche Persönlichkeit, die die besten Eigenschaften nicht einer bestimmten Gruppe, sondern der gesamten Kosaken als Ganzes widerspiegelt.

Dies ist ein mächtiger Mann - mit einem eisernen Willen, einer großzügigen Seele und einem unbezwingbaren Hass auf die Feinde seiner Heimat. Laut dem Autor steht hinter Taras Bulba, dem Nationalhelden und Führer, „die ganze Nation, denn die Geduld des Volkes ist am Ende, sie hat sich erhoben, um den Spott ihrer Rechte zu rächen.“ Mit seinen Waffentaten hat sich Taras längst das Recht auf Ruhe verdient.

Aber um die heiligen Grenzen seines Landes tobt ein feindliches Meer sozialer Leidenschaften, und das lässt ihm keine Ruhe. Vor allem stellt Taras Bulba die Liebe zum Vaterland in den Vordergrund. Die Sache des ganzen Volkes wird zu seiner persönlichen Angelegenheit, ohne die er sich sein Leben nicht vorstellen kann. Er rüstet auch seine Söhne, die gerade ihren Abschluss an der Kiewer Bursa gemacht haben, zur Verteidigung ihres Heimatlandes aus.

Sie sind, wie Taras Bulba, kleinlichen egoistischen Wünschen, Egoismus oder Gier fremd. Wie Taras verachten sie den Tod. Diese Menschen haben ein großes Ziel - die sie verbindende Partnerschaft zu stärken, ihre Heimat und ihren Glauben zu schützen.

Sie leben wie Helden und sterben wie Riesen.

Die Geschichte „Taras Bulba“ ist ein volkstümliches Heldenepos. Eines der größten Ereignisse in der Geschichte des russischen Landes wird in den Schicksalen seiner Hauptfiguren nachgestellt. Vor der Geschichte von N. V. Gogol gab es in der russischen Literatur keine so hellen, ausdrucksstarken und mächtigen Menschen aus der Umgebung des Volkes wie Taras Bulba, seine Söhne Ostap und Andriy und andere Kosaken.

In der Person von Gogol hat die russische Literatur einen großen Schritt nach vorne gemacht, indem sie das Volk als mächtige Kraft im historischen Prozess dargestellt hat.

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35. Zweck: das Wissen der Schüler testen, Wettbewerbsgeist entwickeln, kameradschaftliche Unterstützung, Interesse am Lesen wecken. Ausstattung: Präsentation für den Unterricht, Gogols Geschichte. Methodische Unterstützung: Die Klasse wird in Teams (7 Personen) eingeteilt. Jedes Team wählt einen Kapitän und gibt seinem Team einen Namen. Die Zugfolge der Mannschaften wird ausgelost. Das Team hat 1 Minute Zeit, um die Frage zu diskutieren. Wenn das Team nicht richtig antwortet, ist das Antwortrecht [...] ...
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39. In der Geschichte „Taras Bulba“ N.V. verherrlicht Gogol den Heldenmut des russischen Volkes. Der russische Kritiker V. G. Belinsky schrieb: „Taras Bulba ist ein Ausschnitt, eine Episode aus dem großen Epos des Lebens einer ganzen Nation.“ Und N. V. Gogol selbst schrieb über seine Arbeit wie folgt: „Dann gab es diese poetische Zeit, als alles mit einem Säbel vermint wurde, als jeder seinerseits danach strebte, [...] ...
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Zur Schau gestellter Patriotismus in der epischen Geschichte „Taras Bulba“

Der berühmte Bestseller seiner Zeit „Taras Bulba“, geschrieben von Nikolai Wassiljewitsch Gogol, ist bis heute nicht nur für Literaturkritiker und Historiker von Interesse, sondern auch für einfache Bürger ihres Landes, denen das Schicksal ihres Vaterlandes nicht gleichgültig ist. Jeder von uns musste in unserer Schulzeit einen Aufsatz zum Thema „Patriotismus“ schreiben. Patriotismus in der Geschichte "Taras Bulba" wird weiter unten besprochen.

Die Zeit und der Zweck der Entstehung der Kosaken

Wann sind die Kosaken erschienen, fragen Sie? Und es erschien vor ziemlich langer Zeit, im fernen 16. Jahrhundert, als es in der Ukraine (damals war es ein Teil, die Außenbezirke des modernen Russlands) eine Umverteilung des Landes gab. Die Polen und Litauer, die sich in einem Staat, dem Commonwealth, vereint hatten, begannen einen Krieg mit der damaligen Ukraine und besetzten ihr Land. Die Macht, die die Union (ein Abkommen über die Vereinigung der orthodoxen und der katholischen Kirche) nicht anerkennt, begann sich der Rede zu widersetzen. Ein von uns verfasster Aufsatz zum Thema „Patriotismus“ erzählt von einer speziellen Armee - den Kosaken.

Flüchtige Leibeigene, verzweifelte Kerle, nur Abenteuerlustige gingen zu den Kosaken an ihrem Einsatzort - dem Zaporizhzhya Sich. Es wurde so genannt, weil es sich hinter den Stromschnellen des Dnjepr befand, umgeben von umgestürzten Bäumen als Befestigung (Schnitt).

Kosaken - Macht!

Die strengen Regeln, die sich die Kosaken auf ihrem Territorium ausgedacht haben, müssen in den Aufsatz zum Thema "Patriotismus der Geschichte" Taras Bulba "" aufgenommen werden.

Seine Söhne wurden von der Hauptfigur, dem Oberst der Kosaken Taras Bulba, nach Sich gebracht und waren von der Strenge der Moral beeindruckt. Sowohl Andriy als auch Ostap waren von der Szene der Bestrafung des Mörders durchdrungen. Für die Tatsache, dass ein Kosak in einem betrunkenen Kampf seinen Kameraden erstochen hatte, behandelten sie ihn grausam - sie begruben ihn zusammen mit den Toten. So wurde der Charakter der Kosaken gemildert. Dadurch wurden sie organisierter. Jeder von ihnen hatte Angst, ein Vergehen zu begehen. Alle Kosaken waren sehr patriotisch, hatten keine Angst, bis zum Tod für ihre Heimat zu kämpfen, und starben mit dem Namen ihres Landes auf den Lippen. Es genügt, an die Szene der Schlacht der Kosaken mit den "geflügelten" polnischen Soldaten zu erinnern. Mit welchem ​​Eifer ergriff jeder von ihnen den Säbel und zog in die Schlacht, ohne Angst vor Hindernissen! Mit ausreichender körperlicher Fitness gewannen die Kosaken ziemlich erfolgreich Schlachten. Als einer von ihnen noch sterben musste, verherrlichten sie das Mutterland bis zuletzt (Ataman Kukubenko, Kosak Shilo und andere).

Andriy und Verrat

Um wen geht es in dem Essay zum Thema „Patriotismus im Krieg“, wenn man die Geschichte „Taras Bulba“ zugrunde legt? Nun, natürlich über Taras und seinen Sohn Ostap.

Taras Bulbenko, Spitzname Bulba, war ein Mann mit strengen Prinzipien und ein patriotischer, furchtloser Kosak.

Als seine beiden Söhne aus der Bursa zurückkehrten, wo sie studierten, brachte er sie sofort nach Zaporozhye. Sein Traum war es, echte Krieger zu erziehen. Und tatsächlich zeigten sich die Jungs im Kampf bemerkenswert, gewöhnten sich schnell an die Ordnung und Lebensweise in Sich, aber jeder von ihnen ging seinen eigenen Weg.

Andriy, der sich in die Tochter eines polnischen Gouverneurs verliebt hatte, ging auf die Seite des Feindes und vergaß die Pflicht seines Vaters, Bruders und Kosaken.

Sollte es in unseren Aufsatz über „Patriotismus“ aufgenommen werden? Kaum. Er verriet seine Heimat, erwies sich im Gegensatz zu seinem Vater als völlig unpatriotisch. Eine unbekannte Frau konnte ihm lieber werden als die engsten Menschen.

Er sagte seinem Vater kein Wort, als er ihm von Angesicht zu Angesicht begegnete. Taras tötet widerwillig seinen eigenen verräterischen Sohn.

Vater und Sohn. Wahre Patrioten

Die wahren Patrioten der Geschichte „Taras Bulba“ sind zweifellos der Vater und sein Sohn Ostap. Sie mussten viel durchmachen, um Polen zu besiegen. Aber Ostap gelang es nicht: Er wurde gefangen genommen und anschließend auf dem Platz hingerichtet. Die Szene des Massakers von Ostap zeigte alle stärksten Seiten der russischen Kosaken: Stärke, Standhaftigkeit, Patriotismus, Ausdauer. Bevor sie gehängt wurden, verspotteten die Adligen den Krieger lange, brachen ihm die Knochen und schlugen ihn. Aber kein Wort fiel von einem echten Kosaken, einem echten Christen, wie er sich selbst nannte.

Taras selbst starb einen nicht weniger grausamen Tod. Nachdem er beide Söhne verloren hatte, kannte er das Maß im Kampf nicht. Er hat viele Siedlungen niedergebrannt, katholische Kirchen, mehr als ein Haus zerstört. Also feierte er für seinen geliebten Ostap "eine Totenwache". Die polnische Regierung, erschrocken über ein solches Ausmaß von Taras' Aktionen, beschloss, ihn zu fangen und vor allen Leuten hinzurichten. Es war nicht so einfach für sie, erfolgreich zu sein, nur ein Fall half. Bulba ließ versehentlich eine mit Tabak gefüllte Pfeife (oder, wie es damals genannt wurde, eine Wiege) auf einem Feld fallen. Als echter Patriot wollte er sie nicht einmal den Feinden überlassen. Beim Versuch, die Wiege anzuheben, wurde er von Feinden gefangen genommen.

Taras wurde sehr grausam hingerichtet: Sie verbrannten ihn lebendig, banden ihn an einen Baum und nagelten seine Hände daran. Aber schon damals zeigte unser Kosake Heldentum: Als er von oben alles sah, was geschah, rief er seinen Brüdern zu, sie sollten von der Klippe ins Wasser springen, sonst würden sie besiegt. Nachdem sie dem Vater zugehört hatten, gewannen die Kosaken die Schlacht. Und Taras selbst brannte vor allen mit patriotischen Bemerkungen über das russische Land auf den Lippen nieder.

Warum ist Patriotismus immer in Mode?

Einen Aufsatz zum Thema "Patriotismus" kann jeder Siebtklässler schreiben, der diese Arbeit in der Schule studiert hat. Aber unter anderem sollten die Jungs verstehen, dass dieses Thema zu jeder Zeit relevant ist, sowohl im 16. Jahrhundert als auch in unserem, dem 21. Jahrhundert. Wenn ein Land geeint ist, wenn alle seine Bewohner in die gleiche Richtung blicken, ist kein Krieg schrecklich! Sie können versuchen, einen Aufsatz zum Thema „Patriotismus ist in Mode!“ zu schreiben, um die Relevanz dieser Arbeit bis heute zu zeigen. Die Kosaken konnten gewinnen, weil sie sehr organisiert und patriotisch waren. Jeder von uns sollte sich ein Beispiel an diesen starken, willensstarken Menschen nehmen!

Gogols historische Geschichte „Taras Bulba“ erzählt von der Zeit der Kosaken in Rus. Der Schriftsteller verherrlicht die Kosaken - tapfere Krieger, wahre Patrioten, fröhliche und freie Menschen.

Im Mittelpunkt der Arbeit steht das Bildnis des Kosaken Taras Bulba. Als wir ihn treffen, ist er schon ein ziemlich betagter Mann mit zwei erwachsenen Söhnen. Aber Bulba ist körperlich immer noch sehr stark und widmet sich der Kosakenpartnerschaft bis zum letzten Blutstropfen. Es ist das Leben in Zaporizhzhya Sich - verzweifelte Kämpfe um den Ruhm des russischen Landes und rücksichtsloser Spaß in Friedenszeiten - denn der Held ist das Ideal des Lebens.

Und das ist das Leben, das er für seine Söhne will. Taras ist stolz auf Ostap und Andriy und sagt ihnen eine große militärische Zukunft voraus. Sobald die jungen Männer aus der Bursa zurückkehrten, brachte der Held sie sofort zum Zaporizhzhya Sich - damit sie "das wahre Leben probierten".

Aber die Stunde kommt, in der Taras sein ganzes Können zeigen muss. Er wird zum Ataman jenes Teils der Kosaken, der beschlossen hat, die von den Polen gefangenen Kameraden zurückzugewinnen. Und Bulba schlägt wie in den besten Jahren seines Lebens. Nur wenige Menschen erkennen in diesem Moment, dass er einen riesigen Stein in seiner Seele hat - Andriy entpuppte sich als Verräter, aus Liebe ging er auf die Seite der Polen.

Der Held konnte und würde seinem Sohn niemals verzeihen können. „Also verkaufen? Glaube verkaufen? verkaufe deine?" Bulba kann nicht verstehen, wie das möglich ist. Andriy wird zu einer Schande für ihn - sein Sohn hat die Kosakenpartnerschaft, sein Heimatland, verraten. Für den Helden ist dies die schrecklichste Sünde, deren Strafe nur der Tod sein kann. Und Taras tötet seinen jüngsten Sohn mit eigenen Händen - der Patriot gewinnt den Vater in diesem Mann. Diese Tatsache zeigt, wie groß die Liebe des Helden zu seiner Heimat ist.

Aber die Geschichte endet hier nicht. Auch die Qual von Taras endet nicht. Er ist dazu bestimmt, seinen zweiten Sohn Ostap zu verlieren, der von seinen Feinden hingerichtet wurde. Danach widmete der Held sein Leben einer Sache - Rache an den Feinden und bekämpfte sie bis zum letzten Blutstropfen.

Taras übernahm die Führung eines der Kosakenregimenter in der riesigen Armee, die gegen die Polen kämpfte. Und in allen Schlachten gehörten die Kosaken des Helden zu den Besten. Und dann, als die Generäle sich bereit erklärten, mit den "verdammten Polen" Frieden zu schließen, "ging Taras allein mit seinem Regiment durch ganz Polen, brannte achtzehn Städte und fast vierzig Kirchen nieder und erreichte bereits Krakau". Dies ging so weiter, bis der Held gefangen genommen wurde. Aber selbst unter der Androhung des Todes, gefesselt, half er weiterhin seinen eigenen.

Die letzten Worte von Bulba waren Worte über die Stärke und Macht seines Heimatlandes: „... Sie werden herausfinden, was der orthodoxe russische Glaube ist! Schon jetzt spüren entfernte und nahe Völker: Ihr Zar erhebt sich aus dem russischen Land, und es wird keine Macht auf der Welt geben, die sich ihm nicht unterwerfen würde! .. “Der Autor selbst bewundert seinen Helden - den wahren Sohn des russischen Landes : Solche Feuer, Qualen und solche Kräfte, die die russische Streitmacht überwältigen würden!

Auch wir, die Leser, bewundern Taras. Dieser Held hilft uns, unsere Heimat noch mehr zu lieben und zu respektieren. Ist das nicht der beste Beweis für Bulbas eigenen Patriotismus?

Die Geschichte „Taras Bulba“ N.V. Gogol ist ein historisches Werk, das vom Wohlstand der Kosaken von Zaporizhzhya Sich erzählt. Der Autor bewundert die Kosaken - und Mut und Wagemut, Humor und Treue zum Vaterland.

Das zentrale Thema der Geschichte

Patriotismus ist vielleicht das zentrale Thema der Geschichte. Und der Hauptpatriot ist der edle Kosake Taras Bulba. Er zieht zwei Söhne in den besten Traditionen der Kosaken auf, mit Muttermilch nehmen sie die Liebe zu ihrem Heimatland auf. Bis zum letzten Blutstropfen widmet sich Bulba der Kameradschaft und erwartet dasselbe von seinen Kindern. Das Leben der Kosaken in ständiger Bewegung, Kämpfen und waghalsigem Spaß scheint ihm ideal.

Ostap und Andriy sind die Freude und der Stolz eines alternden Helden. Nachdem Bulba seine Söhne kaum im Gymnasium unterrichtet hat, wirft er sie sofort in den Strudel des "wirklichen Lebens" - er hat Glück für die Zaporizhzhya Sich. Bei den Kämpfen mit den Polen zeigen sich die Söhne als echte Krieger und Bulba ist stolz auf sie.

Der Verrat von Andriy und der Tod von Ostap

Doch das Schicksal wendet sich so, dass Andriy sich in eine Polin verliebt und auf die Seite des Feindes übergeht. Diese Tatsache tut Bulba weh, aber er zeigt es nicht - er kämpft noch heftiger und eifriger. Er denkt viel über die Taten seines Sohnes nach, versucht seine Tat irgendwie zu rechtfertigen, kann es aber nicht.

Es passt nicht in seinen Kopf, wie man sein eigenes verraten kann, wie man Heimat und Familie wegen fleischlicher Leidenschaft verlassen kann. Andriy ist jetzt eine Schande für seinen Vater, jemand ohne Namen und ohne Vergangenheit, der die Partnerschaft und das Land verkauft hat, auf dem er aufgewachsen ist. Für eine so große Sünde kann es nur eine Strafe geben – den Tod.

Ohne Zweifel tötet Taras Andriy mit seinen eigenen Händen - Patriotismus siegt über einfache menschliche Gefühle. Sie können sich vorstellen, wie stark seine Liebe zum Mutterland ist.

Bald verliert der Vater seinen zweiten Sohn Ostap, der auf dem Stadtplatz vor Zuschauern einem qualvollen Tod geweiht ist. Nachdem Bulba alles verloren hat, wofür er gelebt hat, kämpft er weiter um Rache und kämpft gegen Feinde nicht um sein Leben, sondern bis zum Tod.

Die Stärke des Geistes von Taras Bulba

Nachdem er von den Polen gefangen genommen wurde, hilft Taras trotz Todesdrohung weiterhin den Kosaken. Die letzten Worte von Bulba über die Größe des orthodoxen russischen Glaubens, über die ungeheure Stärke des Mutterlandes, erfreuen und lassen einen schaudern. Das Bild von Taras Bulba erinnert uns an die Pflicht gegenüber dem Vaterland, an unsere Liebe zu unserem Heimatland, an Patriotismus.

„Sei geduldig, Kosake, du wirst Häuptling!“

Es ist leicht, über einen Menschen zu sprechen und zu schreiben, der ganz einer nationalen Kultur angehört, der mit den Traditionen und Bräuchen seiner Ureinwohner aufgewachsen und aufgewachsen ist und der es geschafft hat, die Größe dieses Volkes in all seinen Farben zu zeigen eigene Muttersprache. Zeigen Sie seine ursprüngliche Originalität, seinen nationalen Charakter, seine nationale Identität. Es so zu zeigen, dass diese Schöpfung eines Schriftstellers, eines Dichters oder eines Künstlers Eigentum der Kultur der gesamten Menschheit werden könnte.

Es ist schwierig, über Gogol zu sprechen. Sein Werk erreichte die Höhen der Weltliteratur. Mit seinen Kreationen erweckte er das Menschliche im Menschen, erweckte seinen Geist, sein Gewissen, seine Reinheit der Gedanken. Und er schrieb insbesondere in seinen "Little Russian"-Geschichten über das ukrainische Volk, die ukrainische Nation in einer bestimmten Phase ihrer historischen Entwicklung - als dieses Volk unterworfen war, abhängig war und keine eigene offizielle, legalisierte Literatursprache hatte . Er schrieb nicht in seiner Muttersprache, der Sprache seiner Vorfahren. Ist es so wichtig, um die Arbeit eines großen Künstlers zu beurteilen? Wahrscheinlich wichtig. Denn du kannst nicht alleine zu einer Person werden. Eine Wölfin wird keine Person erziehen, weil ihr Hauptzeichen Spiritualität ist. Und Spiritualität hat tiefe Wurzeln - in Volkstraditionen, Bräuchen, Liedern, Legenden, in ihrer Muttersprache.

Nicht alles, bei weitem nicht alles, konnte dann offen gesagt werden. Totale allgegenwärtige Zensur mit den entsprechenden ideologischen Richtlinien, die es sowohl in zaristischen als auch in sogenannten "sowjetischen" Zeiten nicht erlaubten, seine Meinung, seine Einstellung zu diesem oder jenem Moment, Episode, die sich auf das Werk des Schriftstellers bezieht, offen zu äußern - es hat seine Spuren in dieser Kreativität und seiner Kritik hinterlassen.

Wie dem auch sei, zu Beginn seiner kreativen Karriere wandte sich Gogol der Vergangenheit seiner Ureinwohner zu. Er ließ ihn hell und lebhaft sprechen und traf gleich zwei Ziele: Er öffnete der ganzen Welt die Augen für eines der größten in Europa, aber ohne eigene Staatlichkeit, ein versklavtes Volk, und ließ dieses Volk an sich glauben, an sich glauben seine Zukunft. Unmittelbar nach Gogol flammte und blühte das hellste Talent auf, originell und originell, wie seine Ureinwohner Taras Shevchenko. Die Ukraine begann sich zu erholen. Noch lang und beschwerlich war ihr Weg. Aber am Anfang dieser Wiederbelebung stand Gogol...

„Warum vernichtet ihr ein treues Volk?“

Es war, wie wir bereits sagten, damals nicht so einfach, über die Ukraine zu schreiben. Es ist nicht einfach, jetzt über sie zu schreiben. Aber wenn man jetzt einfach Gefahr läuft, entweder als ukrainischer Nationalist oder als russischer Chauvinist gebrandmarkt zu werden, dann hing zu Gogols Zeiten das Damoklesschwert über allen, die in die Integrität des Imperiums eingegriffen haben. Unter den Bedingungen von Nikolaev Russia wurde freies Denken überhaupt nicht gefördert. "Erinnern wir uns an das dramatische Schicksal von Nikolai Polevoy", schreibt S. I. Mashinsky in dem Buch "Aderkas' Suitcase", dem Herausgeber der für seine Zeit bemerkenswertesten fortschrittlichen Kampfzeitschrift "Moscow Telegraph" ... 1834 veröffentlichte Polevoy eine Missbilligung Rezension des treuen Dramas Nestor Kukolnik "Hand of the Almighty Saved", mit höchstem Lob ausgezeichnet. "Moscow Telegraph" wurde sofort geschlossen und der Schöpfer mit Sibirien bedroht.

Ja, und Gogol selbst erlebte während seines Studiums in Nischyn Ereignisse im Zusammenhang mit dem "Fall des freien Denkens". Aber trotz alledem griff er zur Feder.

Nach der Veröffentlichung von Abende auf einem Bauernhof in der Nähe von Dikanka in den Jahren 1831 und 1832 sprach Puschkin positiv über sie. „Sie haben mich erstaunt“, schrieb der große Dichter an den Herausgeber der Literarischen Beilagen zum „Russischen Invaliden“, „Das ist echte Fröhlichkeit, aufrichtig, ungezwungen, ohne Affektiertheit, ohne Steifheit. Und welche Poesie! Welche Sensibilität! All dies ist ungewöhnlich in unserer aktuellen Literatur, dass ich noch nicht zur Besinnung gekommen bin ... Ich gratuliere der Öffentlichkeit zu einem wirklich fröhlichen Buch und wünsche dem Autor aufrichtig weiteren Erfolg Natur, diese Fröhlichkeit, einfältig und schlau gleichzeitig.

Und irgendwie bemerkte oder wollte niemand die tiefe Traurigkeit bemerken, die sich hinter dieser Fröhlichkeit, versteckten Liebe, leidenschaftlichen Angst um sein Schicksal versteckte, vor hundert Jahren und nicht einmal vor hundert, aber vor etwa fünfzig Jahren, frei und jetzt versklavt , versklavte Menschen.

- "Erbarme dich, Mama! Warum ruinierst du die treuen Menschen? Wie bist du wütend geworden?" - fragen die Kosaken Königin Katharina II. in der Geschichte "Die Nacht vor Weihnachten". Und Danilo wiederholt sie in "Terrible Revenge": "Schnelle Zeiten kommen. Oh, ich erinnere mich, ich erinnere mich an die Jahre; sie werden sicherlich nicht zurückkehren!"

Aber sie sehen oder wollen diese Kritik nicht sehen. Sie können wahrscheinlich verstanden werden - die Zeiten waren kaiserlich, und wen kümmert das Schicksal des ukrainischen Volkes? Jeder war von Fröhlichkeit und Lachen ergriffen, und vielleicht war es diese Fröhlichkeit, die Gogol vor dem Schicksal desselben Shevchenko rettete. Schewtschenko sprach ohne zu lachen über das Schicksal der Ukraine - und bekam zehn Jahre harte Soldatenarbeit.

1.2. Patriotisches Gefühl in den späten Werken von N. V. Gogol

Bei weitem nicht jeder hat Gogol richtig und bis zum Ende verstanden. "Singender prähistorischer Stamm", die Ukraine in ihrer "heroischen", "kindlichen" Entwicklung - einen solchen Stempel erhielten Gogols Geschichten, in denen er über die Ukraine schrieb, über den nationalen Befreiungskampf des ukrainischen Volkes im 16.-17 Jahrhunderte. Um zu verstehen, woher eine solche Sicht auf die Ukraine kommt, muss man sich wahrscheinlich zunächst an einen der berühmtesten und maßgeblichsten russischen Kritiker, Vissarion Belinsky, wenden. In dem Artikel "Geschichte Kleinrusslands. Nikolai Markevich" äußerte er seine Meinung über das ukrainische Volk und seine Geschichte ausführlich genug: eine Episode aus der Regierungszeit von Zar Alexei Michailowitsch: Er brachte die Erzählung zu einem Konflikt zwischen den Interessen Russlands und die Interessen Kleinrusslands, muss der russische Historiker, den Faden seiner Erzählung für eine Weile unterbrechend, das Schicksal Kleinrusslands episodisch darlegen, um sich dann wieder seiner Erzählung zuzuwenden: Die Kleinrussen waren immer ein Stamm und war nie ein Volk, geschweige denn ein Staat ... Die Geschichte Kleinrusslands ist natürlich Geschichte, aber nicht dasselbe wie die Geschichte Frankreichs oder Englands sein kann ... Ein Volk oder ein Stamm, der laut das unveränderliche Gesetz des historischen Schicksals verliert seine Selbständigkeit, bietet immer ein trauriges Schauspiel ... Sind diese Opfer nicht erbärmlich? Sie von der unerbittlichen Reform von Peter dem Großen, die in ihrer Unwissenheit den Zweck und Sinn dieser Reform nicht verstehen konnten? Es fiel ihnen leichter, sich von ihren Köpfen zu trennen als von ihren Bärten, und nach ihrer lebendigen, tiefen Überzeugung trennte Petrus sie für immer mit der Lebensfreude ... Worin bestand diese Lebensfreude? In Faulheit, Unwissenheit und unhöflichen, altehrwürdigen Bräuchen ... Es war wahr, es gab viel Poesie im Leben von Kleinrussland; aber wo Leben ist, da ist Poesie; mit der Veränderung im Dasein des Volkes verschwindet die Poesie nicht, sondern erhält nur einen neuen Inhalt. Kleinrussland, das für immer mit seinem blutsverwandten Russland verschmolzen war, öffnete die Tür zur Zivilisation, Erleuchtung, Kunst und Wissenschaft, von der sie bis dahin ihr halbwildes Leben mit einer unüberwindlichen Barriere trennte "(Belinsky V.G. Gesammelte Werke in 9 Bänden, Moskau, 1976 , V.1, S. 238-242).

Wie Sie sehen können, hat Belinsky in seinem Bemühen, die Ukraine zu demütigen, den Ukrainern sogar Bärte zugeschrieben - vielleicht werden die Nachkommen nicht wissen und erraten, woher Wissenschaft und Bildung kamen, wer die ersten Schulen in Russland eröffnete, von wo aus Peter Feofan Prokopovich gebracht wurde ...

Belinskys Meinung wurde grundlegend und bestimmend für alle nachfolgenden Zeiten, wenn man nicht nur Gogols Werk, sondern auch die ukrainische Literatur und Kultur im Allgemeinen betrachtete. Es ist zu einem Modell der Haltung gegenüber dem ukrainischen Volk geworden. Und das nicht nur für die große Mehrheit der Kritiker, nicht nur für Politiker, sondern für die Gesellschaft als Ganzes, einschließlich der Weltgesellschaft.

Gogol wurde bewundert, er war empört, aber es war Belinsky, der sozusagen die Grenze klar und deutlich legte - hier ist der Spaß, wo die fabelhafte Natur ist, wo die dummen, einfältigen Menschen Kunst sind. Wo versucht wird, das Schicksal ihres Volkes, ihre historische Vergangenheit zu verstehen, ist dies laut Belinsky eine Art unnötiger Unsinn, Fantasien von Schriftstellern.

Belinsky wurde von anderen Kritikern wiederholt. Nikolai Polevoy zum Beispiel schrieb über Gogol in einem Artikel über Dead Souls: „Herr Gogol hielt sich für ein Universalgenie, er hält die Ausdrucksweise oder seine eigene Sprache für originell und originell ... Mit dem Rat von umsichtigen Leuten, Herr Gogol konnte vom Gegenteil überzeugt werden.

Wir möchten, dass Herr Gogol ganz aufhört zu schreiben, damit er nach und nach immer mehr fällt und sich irrt. Er will philosophieren und lehren; er behauptet sich in seiner Kunsttheorie; er rühmt sich sogar seiner seltsamen Sprache, betrachtet die Fehler, die aus der Unkenntnis der Sprache resultieren, als originelle Schönheiten.

Auch in seinen früheren Werken versuchte Herr Gogol manchmal, Liebe, Zärtlichkeit, starke Leidenschaften, historische Bilder darzustellen, und es war schade zu sehen, wie sehr er sich bei solchen Versuchen geirrt hatte. Nennen wir als Beispiel seine Bemühungen, die Kleinrussischen Kosaken als eine Art Ritter, Bayards, Palmeriks darzustellen

1.3. Gefühle für das Mutterland in den Hauptwerken von N. V. Gogol

Natürlich gab es viele unterschiedliche Meinungen. Der sowjetische Kritiker N. Onufriev spricht von Gogols großer Liebe zu den Menschen, die sich trotz der schwierigen Lebensbedingungen Fröhlichkeit, Humor, Glücksdurst, Liebe zur Arbeit, zu ihrer Heimat, zu ihrer Natur bewahren. In „Terrible Revenge“ sagt Onufriev: „Gogol berührte das Thema des Patriotismus des Volkes, zeigte Episoden des Kampfes der Kosaken mit Ausländern, die in ukrainische Länder vordrangen, gebrandmarkte Verräter, die zu einem Instrument böser, dunkler Mächte wurden.“

"Das Genie von Gogol hauchte mit der ersten mächtigen Kraft Liebe in die Seele des Russen und dann den Leser der Welt der Liebe in die Ukraine, in die luxuriösen ("reizvollen") Landschaften und in die Psychologie der Menschen von denen es historisch gegessen wurde, beim Gedanken an einen Schriftsteller, Vater "einfach-schlau-schlau" der Anfang mit dem Beginn der Helden- und Heldentragödie," - so dachte Leonid Novachenko.

Einer der prominentesten ukrainischen Schriftsteller des 20. Jahrhunderts, Oles Gonchar, schrieb, Gogol habe das Leben der Menschen in seinen Werken nicht verschönert, „es ist üblicher, in derselben Sprache über das inspirierende Leben des Autors zu sprechen, über die blaue Liebe des Heimatlandes, die Verzauberung des jungen Dichters mit der Magie der Winterwinternächte mit den Weihnachtsliedern von Mädchen und Paaren, über eine ganze Menge Spaß in der mitsnih und tsіlіsny Volksnatur Unterstützung für den gesegneten Geist, wissen, dass es mehr ist, reiner und schöner. Bula ist des Sohnes von Danas Verfasser der Batkivshchyna würdig".

Das Thema Gogol und die Ukraine, Gogol und die ukrainische Literatur in der Sowjetzeit wurde von Nina Evgenievna Krutikova ausführlich entwickelt. Krutikova schreibt, dass ukrainische romantische Schriftsteller der 30-40er Jahre des 19. Jahrhunderts Folklore in ihren Werken verwendeten, aber nur zur Stilisierung, zur äußeren Verzierung. "Das ukrainische Volk ist in der Regel in seinen Schöpfungen demütig geworden, zutiefst religiös und erobert kurzerhand sein Los." Zur gleichen Zeit, in der „schrecklichen Rache“ des Reservats im legendären Kazkovy Formi, Gogol, der dem Volksheldentum gedient hatte, das Gefühl des Post-Klekotiismus, den Willen des raffinierten Patriotismus, die Paare des ukrainischen Volkes Wahrhaftiger Eiferer, wie sie Ihnen von Vertretern der konservativen "Theorien der Nationalität" auferlegt wurden. Krutikova glaubt, dass "Gogols Geschichten über die ukrainische Geschichte und Geschichte das nationale Bewusstsein der Ukrainer geweckt haben, ich erschaffe meinen Gedanken."

Eine interessante Aussage von Krutikova ist zum Beispiel, dass nur die Bücher von Gogol das Interesse des berühmten Historikers, Ethnographen, Folkloristen und Schriftstellers Nikolai Kostomarov für die Ukraine geweckt haben. Gogol erweckte in ihm jenes Gefühl, das die Richtung seiner Tätigkeit völlig änderte. Kostomarov interessierte sich für das Studium der Geschichte der Ukraine, schrieb eine Reihe von Büchern, die Ukraine wurde zu seiner fixen Idee.

Ist es möglich, über Nikolai Wassiljewitsch Gogol zu sprechen oder zu schreiben, ohne alle Faktoren zu berücksichtigen, die auf die eine oder andere Weise die Entstehung seines Talents, seiner Weltanschauung, seiner größten Begabung als Schriftsteller beeinflusst haben?

Ist es möglich, eine Bewertung von Gogol abzugeben, eine Analyse von „Abende auf einem Bauernhof bei Dikanka“, „Mirgorod“, „Arabesken“, „Taras Bulba“ und sogar „Tote Seelen“ selbst durchzuführen, ohne auf die Ursprünge von Bezug zu nehmen? das Werk des großen Schriftstellers, nicht erfüllt vom Geist jener Zeit, nicht vollständig erfüllt vom Bewusstsein des tragischen Schicksals des ukrainischen Volkes, das damals an seinem nächsten Scheideweg stand?

"Vor Katharinas Zentralisierungsreformen", bemerkte der Historiker D. Mirsky, "behielt die ukrainische Kultur ihren deutlichen Unterschied zur großrussischen Kultur. Umherziehende Spudeys, Kirchen wurden im "Mazepa"-Barockstil gebaut. Die Umgangssprache war nur ukrainisch, und "moskal" war es eine so seltene Figur, dass dieses Wort mit dem Namen eines Soldaten identifiziert wurde. Aber bereits 1764 musste der letzte Hetman der Ukraine, Kyrylo Razumovsky, seinen Titel aufgeben, 1775 wurde der Außenposten der Kosaken, die Zaporizhzhya Sich, liquidiert und zerstört, der, obwohl er unabhängig vom Hetmanat existierte, Ukrainisch symbolisierte militärische und nationale Macht. 1783 wurde in der Ukraine die Leibeigenschaft eingeführt.

Und dann, als die Ukraine auf das Niveau einer gewöhnlichen russischen Provinz reduziert wurde, als sie die letzten Reste der Autonomie verlor und ihre Ober- und Mittelschicht schnell russifiziert wurden, zeigten sich in diesem Moment die ersten Schimmer einer nationalen Wiederbelebung. Und das ist nicht weiter verwunderlich, denn Niederlagen und Niederlagen können das nationale Ego genauso anregen wie Siege und Erfolge.

Der Held eines der ersten Prosawerke Gogols, eines Ende 1830 erschienenen Auszugs aus einem historischen Roman, war Hetman Ostryanytsia. Diese Passage wurde später von Gogol in seine „Arabesken“ aufgenommen. Gogol wies mit dieser Passage auf seine Herkunft hin. Er glaubte, dass seine adelige Genealogie auf den halblegendären Oberst Ostap Gogol aus der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts zurückgeht, dessen Nachname Opanas Demjanowitsch, der Großvater von Nikolai Wassiljewitsch, zu seinem früheren Nachnamen Janowski hinzufügte. Andererseits war sein Urgroßvater Semyon Lyzohub der Enkel von Hetman Ivan Skoroladsky und der Schwiegersohn von Pereyaslav-Oberst und ukrainischem Dichter des 18. Jahrhunderts Vasily Tansky.

In seiner Leidenschaft, dem Wunsch, die Vergangenheit seiner Ureinwohner kennenzulernen, war Gogol nicht allein. Etwa in den gleichen Jahren beschäftigte sich der große polnische Dichter Adam Mickiewicz leidenschaftlich mit der Geschichte seines Volkes, was sich später in seinen besten Werken „Dziedy“ und „Pan Tadeusz“ niederschlug. Nikolai Gogol und Adam Mickiewicz schufen, "vom Kummer des Patriotismus getrieben", wie der russische Schriftsteller und Historiker Vladimir Chivilikhin in seinem Roman-Essay "Erinnerung" über diese beiden großen Vertreter des ukrainischen und des polnischen Volkes schrieb, "ebenso frisch und impulsiv , originell und inspiriert, glauben ... an ihre Talente, erleben eine gemeinsame rettende Sehnsucht nach der Realität der Volksgeschichte, der Kultur der Vergangenheit und den Hoffnungen für die Zukunft.

Übrigens betrachteten russische Schriftsteller und Kritiker der damaligen Zeit die ukrainische Literatur trotz der sehr offensichtlichen Unterschiede zwischen der russischen und der ukrainischen Sprache größtenteils als eine Art Ableger des russischen Baums. Die Ukraine wurde einfach als integraler Bestandteil Russlands betrachtet. Aber interessanterweise betrachteten polnische Schriftsteller gleichzeitig die Ukraine als integralen Bestandteil ihrer polnischen Geschichte und Kultur. Ukrainische Kosaken für Russland und Polen waren nach Ansicht der Amerikaner in etwa gleichbedeutend mit dem "Wilden Westen". Natürlich, Versuche, die ukrainische Sprache als autark und gleichwertig mit anderen slawischen Sprachen abzulehnen, Versuche, das ukrainische Volk als eine Nation abzulehnen, die ihre eigene Geschichte und Kultur hat, die sich von anderen unterscheidet – diese Versuche haben einen Grund, der solches erklärt Situation. Und es gibt nur einen Grund - den Verlust ihrer Staatlichkeit für lange Zeit. Das ukrainische Volk war durch den Willen des Schicksals dazu verdammt, jahrhundertelang in Gefangenschaft zu bleiben. Aber er hat seine Wurzeln nie vergessen.

„Die Bösewichte haben mir diese kostbare Kleidung weggenommen und jetzt verfluchen sie meinen armen Körper, aus dem alle herausgekommen sind!“

Zu welcher Nation fühlte sich Gogol als zugehörig? Erinnern wir uns - sprechen Gogols "Little Russian" -Geschichten von einigen anderen Menschen außer dem Ukrainer? Aber Gogol nennt es auch das russische Volk, Rus. Warum?

Gibt es hierin einen Widerspruch? Ja Nein. Gogol kannte die Geschichte seines Mutterlandes gut. Er wusste, dass die Rus selbst, die normalerweise in allen russischen Chroniken mit dem Kiewer Land und der Ukraine in Verbindung gebracht wird, ein Land ist. Der Moskauer Staat, von Peter I. Russland genannt, ist nicht die ursprüngliche Rus, ganz gleich, wie absurd es einigen ideologisierten Historikern oder Schriftstellern erscheinen mag. Das russische Volk in Gogols "Little Russian"-Geschichten ist das ukrainische Volk. Und es ist absolut falsch, die Begriffe „Russ“ und „Ukraine“ so zu trennen, dass sie sich auf die Definition von zwei verschiedenen Ländern oder Völkern beziehen. Und dieser Fehler wird bei der Interpretation von Gogols Werk ziemlich oft wiederholt. Wobei dieses Phänomen eher kein Irrtum, sondern schlicht eine Hommage an die imperiale Ideologie sein kann, die bis vor kurzem auch die Literaturkritik beherrschte. Gogol betrachtet die Ukraine nicht als Vorort oder Teil einer anderen Nation. Und wenn er in der Geschichte „Taras Bulba“ schreibt, dass „einhundertzwanzigtausend Kosakentruppen an den Grenzen der Ukraine erschienen“, stellt er sofort klar, dass dies „keine kleine Einheit oder Abteilung war, die sich auf den Weg machte, um Beute zu machen oder die Tataren zu entführen .Nein, die ganze Nation ist auferstanden...“

Diese ganze Nation im russischen Land – die Ukraine – war die Nation, die Gogol Ukrainisch, Russisch, Kleinrussisch und manchmal Khokhlatsky nannte. So genannt wegen der Umstände, dass die Ukraine damals schon Teil eines großen Imperiums war, das beabsichtigte, diese Nation in einem Meer anderer Völker aufzulösen, ihr das Recht auf ihren ursprünglichen Namen, ihre ursprüngliche Sprache, Volkslieder, Legenden, Gedanken. Gogol war schwierig. Einerseits sah er, wie sein Volk verschwand, verblasste und sah keine Aussichten für talentierte Menschen, weltweite Anerkennung zu erlangen, ohne auf die Sprache eines riesigen Staates zurückzugreifen, und andererseits war dieses verschwindende Volk sein Leute, es war seine Heimat. Gogols Wunsch nach einer prestigeträchtigen Ausbildung, einer prestigeträchtigen Position, verschmolz in ihm mit einem Gefühl des ukrainischen Patriotismus, der durch seine historische Forschung erregt wurde.

„Da, da! Nach Kiew! Zum alten, wunderbaren Kiew! Es gehört uns, es gehört ihnen nicht, nicht wahr?“ er schrieb an Maximowitsch.

In "Geschichte der Rus", einem der beliebtesten Bücher von Gogol (dessen Autor laut dem berühmten Historiker und Schriftsteller Valery Shevchuk glaubte, dass "Kiewer Rus die souveräne Schöpfung des ukrainischen Volkes selbst ist, dass Rus die Ukraine ist, nicht Russland") wird der Text einer Petition von Hetman Pavel Nalivaiko an den polnischen König gegeben: "Das russische Volk, das zuerst mit dem Fürstentum Litauen und dann mit dem Königreich Polen verbündet war, wurde nie von ihnen erobert .. .".

Aber was ist aus diesem Bündnis der Rus mit Litauern und Polen geworden? 1610 beschwert sich Melety Smotrytsky unter dem Namen Ortologe in dem Buch „Lament of the Eastern Church“ über den Verlust der wichtigsten russischen Nachnamen. „Wo ist das Haus der Ostrozhskys“, ruft er aus, „glorreich vor all den anderen Pracht des alten Glaubens? , stark in der ganzen Welt, geführt von Mut und Tapferkeit, Chodkevichi, Glebovichi, Sapieha, Khmeletsky, Volovichi, Sinovichi, Tyshkovichi , Skumins, Korsaks, Khrebtovichi, Trizny, Wiesel, Semashki, Gulevichi, Yarmolinsky, Kalinovsky, Kirdei, Zagorovsky, Meleshki, Bogovitins, Pavlovichi "Sosnovskys? Die Bösewichte haben mir diese kostbaren Kleider weggenommen und jetzt verfluchen sie meinen armen Körper, von die alle herauskamen!"

1654 schließt sich das russische Volk gemäß feierlich genehmigten Verträgen und Pakten freiwillig dem Moskauer Staat an. Und schon 1830, als Gogol "Abende auf einem Bauernhof bei Dikanka" schrieb, war es genau richtig, eine neue Klage zu schreiben - wo sind sie verschwunden, wo haben sich die ruhmreichen Familien der Russen aufgelöst? Ja, und sie sind keine Russen mehr, nein, sie sind entweder Kleinrussen, aber nicht im griechischen Sinne des Ursprünglichen, Ursprünglichen, sondern in einem ganz anderen Sinne - kleinere Brüder oder Ukrainer - aber wiederum nicht im Sinne von die Region - Heimat, aber als Randgebiet. Und sie sind keine Krieger, nein, sie sind altmodische, tränenreiche, sich überfressende, faule Landbesitzer, sie sind bestenfalls bereits Ivan Ivanovichi und Ivana Nikiforovichi, im schlimmsten Fall - "niedere Kleinrussen", "die sich aus dem Teer reißen , Händler, füllen wie Heuschrecken Kammern und Ämter, reißen ihren Landsleuten den letzten Pfennig ab, überschwemmen St. Petersburg mit verräterischen Geschichten, machen endlich Kapital und fügen ihren Nachnamen feierlich hinzu, endend auf o, der Silbe vb“ ( „Grundbesitzer der Alten Welt“).

Gogol wusste das alles, und seine Seele musste weinen. Aber diese bittere Wahrheit fiel ihm besonders hell in der Zeit der ersten Misserfolge im Leben auf, die bereits mit St. Petersburg, der Hauptstadt von Nikolaev Russia, verbunden waren. Der Gottesdienst gab Gogol die Gelegenheit, mit eigenen Augen die ihm bisher unbekannte Welt der habgierigen Männer, Bestechungsgeldnehmer, Speichellecker, seelenlosen Schurken, großen und kleinen „wichtigen Personen“ zu sehen, auf denen die polizeilich-bürokratische Maschinerie der Autokratie ruhte. "... Ein Jahrhundert zu leben, in dem nichts völlig voraus zu sein scheint, in dem all die Jahre, die in unbedeutenden Beschäftigungen verbracht wurden, wie ein schwerer Vorwurf für die Seele klingen werden - das ist tödlich! - schrieb Gogol sarkastisch an seine Mutter, - was für ein Glück dazu Welches Alter erreicht irgendein Staatsrat mit 50 ... und hat nicht die Kraft, der Menschheit für einen Groschen Gutes zu bringen.

Bringe der Menschheit Gutes. Davon träumte der junge Gogol in jenen düsteren Tagen, als er in den Büros vergebens sein Glück suchte und den ganzen Winter, manchmal in der Position von Akaki Akakievich, in seinem Sommermantel in den kalten Winden des Newski-Prospekts zittern musste. Dort, in der kalten, winterlichen Stadt, begann er von einem anderen, glücklichen Leben zu träumen, und dort tauchten in seiner Vorstellung lebhafte Bilder aus dem Leben seiner ukrainischen Ureinwohner auf.

Erinnern Sie sich, mit welchen Worten seine erste „Little Russian“-Geschichte beginnt? Aus dem Epigraph auf Ukrainisch: "Es ist langweilig für mich, in einer Hütte zu leben ..." Und dann sofort unterwegs - "Wie herrlich, wie luxuriös ein Sommertag in Kleinrussland!" Und das ist die berühmte, einzigartige Beschreibung seiner gebürtigen ukrainischen Natur: „Nur oben, in den Tiefen des Himmels, zittert eine Lerche, und silberne Lieder fliegen auf den luftigen Stufen zum Land der Liebe, und gelegentlich der Schrei einer Möwe oder die sonore Stimme einer Wachtel hallt in der Steppe ... Graue Heuhaufen und die goldenen Brotgarben lagern auf dem Feld und streifen über seine Weite. Die breiten Zweige von Süßkirschen, Pflaumen, Apfelbäumen, Birnen beugen sich unter der Last der Früchte; der Himmel, sein reiner Spiegel - ein Fluss in grünen, stolz erhobenen Rahmen ... wie voll Wollust und Glückseligkeit der kleinrussische Sommer!"

Um die Schönheit seiner geliebten Heimat zu beschreiben, konnte laut Belinsky nur "ein Sohn, der seine angebetete Mutter streichelt". Gogol wurde nicht müde, sich selbst zu bewundern und zu verblüffen, alle seine Leser mit dieser Liebe zu seiner Ukraine zu fesseln.

"Kennst du die Ukrainische Nacht? Oh, du kennst die Ukrainische Nacht nicht! Schau hinein", sagt er in seiner bezaubernden Mainacht. Vogelkirsche und Süßkirsche streckten schüchtern ihre Wurzeln in die Frühlingskälte und murmelten gelegentlich mit Blätter, wie wütend und empört, als eine schöne Anemone - der Nachtwind, der sich sofort anschleicht, sie küsst ... Göttliche Nacht! Bezaubernde Nacht! Und plötzlich erwachte alles zum Leben: sowohl Wälder als auch Teiche und Steppen. Der majestätische Donner der ukrainischen Nachtigall ergießt sich, und es scheint, dass sogar der Mond es mitten am Himmel gehört hat ... Wie ein verwunschenes Dorf schlummert es auf einem Hügel, Scharen von Hütten leuchten noch weißer, noch besser im Mondlicht . .. "

Kann man die Schönheit dieser ukrainischen Nacht oder des "kleinrussischen" Sommers besser und schöner vermitteln? Vor dem Hintergrund dieser wunderbaren, farbenfrohen Natur offenbart Gogol das Leben des Volkes, des freien Volkes, des Volkes in seiner ganzen Einfachheit und Ursprünglichkeit. Gogol vergisst nicht, dies jedes Mal zu betonen, um die Aufmerksamkeit des Lesers darauf zu lenken. Die Menschen in "Abende auf einem Bauernhof bei Dikanka" sind gegen oder besser gesagt anders als das russische Volk, das von Gogol "Moskal" genannt wird. "Das ist es gerade, wenn wo die Teufelei gemischt ist, dann erwarten Sie so viel Gutes wie von einem hungrigen Moskowiter" ("Sorochinsky Fair"). Oder aber: „Spuck dem, der das gedruckt hat, auf den Kopf! Breche, Schlampe Moskowiter. Habe ich das gesagt? ("Abend am Vorabend von Ivan Kupala"). Und in der gleichen Geschichte – „kein Gegner für irgendeinen aktuellen Witzbold, der, sobald er anfängt, einen Moskowiter zu tragen“ – erklärt Gogol selbst, dass der Ausdruck „einen Moskowiter zu tragen“ unter den Ukrainern einfach „lügen“ bedeutet. Waren diese Äußerungen für die „Moskals“ beleidigend, gegen sie gerichtet? Nein, natürlich wollte Gogol etwas anderes sagen, um den Unterschied zwischen dem russischen und dem ukrainischen Volk zu betonen. In seinen Erzählungen schildert er das Leben eines Volkes, das das Recht hat, eine Nation zu sein, das Recht auf Identität, auf seine Geschichte und Kultur hat. All das musste er natürlich mit Lachen und Heiterkeit überdecken. Aber wie es im Evangelium heißt: "Er sprach zu ihnen: Wer Ohren hat zu hören, der höre!"

In Gogol ist alles mit freundlichem, sanftem Humor bedeckt. Und obwohl dieser Humor, dieses Lachen fast immer mit tiefer Melancholie und Traurigkeit endet, sieht nicht jeder diese Traurigkeit. Meistens von denen gesehen, an die es gerichtet ist. Der junge, unerfahrene Schriftsteller sah schon damals das Mahlen der Menschen, sah, wie er ging, das Gefühl der Freiheit und der Macht des Einzelnen, das untrennbar mit den nationalen Idealen der Brüderlichkeit und Kameradschaft verbunden ist, verschwindet aus der realen Welt.

Die Kommunikation mit den Menschen, mit der Heimat ist der höchste Maßstab für den Lebensnutzen und die Bedeutung eines Menschen. Darum geht es in "Terrible Revenge", das in "Taras Bulba" seine Fortsetzung erhielt. Nur eine enge Verbindung mit der Volksbewegung, patriotische Bestrebungen verleihen dem Helden wirkliche Stärke. Der Held verlässt das Volk, bricht mit ihm, verliert seine Menschenwürde und geht unweigerlich zugrunde. Genau das ist das Schicksal von Andriy, dem jüngsten Sohn von Taras Bulba...

Danilo Burulbash sehnt sich in "Terrible Revenge". Seine Seele schmerzt, weil seine Heimat Ukraine im Sterben liegt. Wir hören Traurigkeit, die die Seele verletzt, in Danilas Worten über die glorreiche Vergangenheit seines Volkes: "Etwas ist traurig in der Welt. Es kommen stürmische Zeiten. Oh, ich erinnere mich, ich erinnere mich an die Jahre; und den Ruhm unserer Armee, alt Konashevich! Als ob jetzt Kosakenregimenter vor meinen Augen vorbeiziehen würden! Es war eine goldene Zeit ... Der alte Hetman saß auf einem schwarzen Pferd. In seiner Hand glitzerte eine Keule; um die Serdjuka herum bewegte sich das rote Meer der Kosaken auf beiden Seiten. Der Hetman begann zu sprechen - und alles wurzelte auf der Stelle ... Eh ... Es gibt keine Ordnung in der Ukraine: Oberste und Kapitäne streiten sich wie Hunde untereinander. Es gibt keinen ältesten Kopf über alle. Unser Adel hat alles nach polnischem Brauch geändert, Schlauheit angenommen ... ihre Seelen verkauft, nachdem sie die Vereinigung akzeptiert haben ... O Zeit, Zeit!"

Gogol hat das Thema Patriotismus, das Thema Brüderlichkeit und Partnerschaft bereits in der Geschichte "Taras Bulba" vollständig entwickelt. Zentraler, kulminierender Moment war dort die berühmte Rede von Taras: „Ich weiß, dass jetzt auf unserem Land gemeine Dinge begonnen haben; sie denken nur, dass sie Getreidehaufen bei sich haben und ihre Pferdeherden, in denen ihr versiegelter Honig unversehrt wäre die Keller Busurman-Bräuche verabscheuen ihre eigene Sprache, wollen nicht mit ihrer eigenen sprechen, verkaufen ihre eigene, wie sie ein seelenloses Geschöpf auf einem Handelsmarkt verkaufen Gnade eines polnischen Magnaten, der ihnen mit seinem gelben Schuh ins Gesicht schlägt, der ihnen lieber ist als jede Bruderschaft.

Sie lesen diese bitteren Gogol-Zeilen, und andere fallen Ihnen ein - Shevchenkos:

Sklaven, Trittbretter, Schlamm von Moskau,
Varshavske smittya - Ihre Damen,
Yasnovelmozhnії Hetman.
Warum prahlst du, du!
Herz blau Ukraine!
Warum gut in Jochen gehen,
Noch besser, wie Väter gingen.
Prahle nicht, sie werden den Gürtel für dich ziehen,
Und s їх, früher war die Liy ertrunken ...

Sowohl Gogol als auch Shevchenko waren Söhne ihres Landes, ihrer Heimat. Beide saugten den Geist der Menschen auf - zusammen mit Liedern, Gedanken, Legenden, Traditionen. Gogol selbst war ein aktiver Sammler ukrainischer Volkslieder. Er hatte die größte Befriedigung, ihnen zuzuhören. Hunderte von Songs aus verschiedenen gedruckten und anderen Quellen umgeschrieben. Gogol skizzierte seine Ansichten zur ukrainischen Liedfolklore in einem Artikel von 1833 "Über kleine russische Lieder", den er in Arabesques platzierte . Diese Lieder bildeten die Grundlage von Gogols Spiritualität. Sie sind laut Gogol die lebendige Geschichte des ukrainischen Volkes. „Dies ist eine Volksgeschichte, lebhaft, hell, voller Farben der Wahrheit, die das ganze Leben der Menschen enthüllt“, schrieb er, „Lieder für Kleinrussland sind alles: Poesie, Geschichte und das Grab des Vaters ... Sie dringen ein überall, atme sie überall ein ... den breiten Willen des Kosakenlebens. Überall sieht man die Kraft, Freude, Kraft, mit der der Kosak die Stille und Sorglosigkeit des häuslichen Lebens verlässt, um in die ganze Poesie der Schlachten einzutauchen, Gefahren und wildes Festessen mit Kameraden ... Führt die Kosakenarmee einen Feldzug mit Schweigen und Gehorsam durch; ob aus selbstfahrenden Waffen ein Rauch- und Kugelstrom ausbricht; ob die schreckliche Hinrichtung des Hetmans beschrieben wird, aus der die Haare stammen ob die Rache der Kosaken, ob der Anblick des ermordeten Kosaken mit weit ausgebreiteten Armen im Gras, mit weggefegter Stirnlocke, oder die Klekts der Adler am Himmel, die darüber streiten, wen sie herausreißen sollen die Kosakenaugen - all das lebt in Liedern und ist in kräftige Farben getaucht.Der Rest des Liedes stellt die andere Hälfte des Lebens der Menschen dar ... Es gibt nur Kosaken, ein Militär, ein Biwak und ein hartes Leben; hier, weiter im Gegenteil, eine Frau Frieden, zarte, trostlose, atmende Liebe."

"Meine Freude, mein Leben! Lieder! Wie ich dich liebe!" Gogol schrieb im November 1833 an Maksimovich. Wie sie mir in der Geschichte der Lieder helfen. Nicht einmal historisch, sogar obszön. Sie geben alles auf eine neue Weise in meiner Geschichte , sie entlarven alles immer klarer, ach, das vergangene Leben und ach, die vergangenen Menschen

In den poetischen Abenden auf einem Bauernhof in der Nähe von Dikanka spiegelten sich zum größten Teil ukrainische Lieder, Gedanken, Legenden, Märchen, Legenden wider. Sie dienten auch als Material für Plots und wurden als Inschriften und Beilagen verwendet. In "Terrible Revenge" sind einige Episoden in ihrer syntaktischen Struktur, in ihrem Vokabular Volksgedanken, Epen sehr nahe. "Und der Spaß ging die Berge hinauf. Und das Fest begann: Schwerter gehen, Kugeln fliegen, Pferde wiehern und trampeln ... Aber das rote Oberteil von Pan Danil ist in der Menge sichtbar ... Wie ein Vogel flackert er hier und dort; schreit und schwingt einen Damaskus-Säbel und schneidet von der rechten und linken Schulter. Schneide, Kosak! Geh, Kosak! Pflege ein tapferes Herz ... "

Katerinas Klage hallt mit volkstümlichen Motiven wider: "Kosaken, Kosaken! Wo ist deine Ehre und Herrlichkeit? Deine Ehre und Herrlichkeit liegen, deine Augen schließend, auf der feuchten Erde."

Die Liebe zu den Liedern der Menschen ist auch die Liebe zu den Menschen selbst, zu ihrer Vergangenheit, die so schön, reich und einzigartig in der Volkskunst festgehalten ist. Diese Liebe, die Liebe zum Vaterland, die an die Liebe einer Mutter zu ihrem Kind erinnert, vermischt mit einem Gefühl des Stolzes auf seine Schönheit, Stärke und Einzigartigkeit – wie kann man es besser ausdrücken, als Nikolai Wassiljewitsch Gogol es in seinen poetischen, aufregenden Zeilen formulierte aus "Schreckliche Rache" ? "Der Dnjepr ist wunderbar bei ruhigem Wetter, wenn sein glattes Wasser frei und sanft durch die Wälder und Berge rauscht. Es wird nicht rauschen oder donnern ... Ein seltener Vogel wird in die Mitte des Dnjepr fliegen. Nacht ... Der Schwarze Der von schlafenden Krähen gedemütigte Wald und die herunterhängenden uralten zerklüfteten Berge versuchen ihn sogar mit ihrem langen Schatten zu schließen - vergebens! Es gibt nichts auf der Welt, was den Dnjepr bedecken könnte ... Wurzel, die Eichen knistern und der Blitz, der zwischen den Wolken bricht, wird die ganze Welt auf einmal erleuchten - dann ist der Dnjepr schrecklich! Und er schlägt gegen das Ufer, steigt auf und fällt, ein festmachendes Boot.

Das Gebrüll und der Stapel des Dnipro ist breit,
Wütender Wind kräuselt sich,
Dodolu verbi gnat hoch,
Berge während pіdіyma.
Ich blasse Monat damals
Іz düster de de de schauend,
Nenache Chauvin im blauen Meer
Jetzt virinav, dann ertrinken.

Entzündete sich nicht das hellste und originellste Talent der Ukraine, Taras Shevchenko, an der Flamme Gogols?

In beiden Autoren ist der Dnjepr ein Symbol des Vaterlandes, mächtig und unversöhnlich, majestätisch und schön. Und sie glaubten, dass die Menschen sich erheben könnten, ihre Fesseln abwerfen könnten. Aber zuerst musst du ihn aufwecken. Und sie wachten auf, sie zeigten den Menschen: Sie sind, Sie sind eine mächtige Nation, Sie sind nicht schlechter als andere - weil Sie eine großartige Geschichte haben und etwas haben, auf das Sie stolz sein können.

Sie sind aufgewacht, sie haben das ukrainische Volk nicht zwischen vielen anderen europäischen Nationen verloren gehen lassen.

„Könnte Gogol, der im Geiste, im Blut, im tiefsten Wesen nicht ukrainisch ist, „Abende auf einem Bauernhof in der Nähe von Dikanka“, „Sorochinsky Fair“, „May Night“, „Taras Bulba“ schreiben?

"Lektionen eines Genies" - so nannte Mikhail Alekseev seinen Artikel über Gogol. Er schrieb: „Die Menschen, denen reiche historische Erfahrungen und ein enormes spirituelles Potenzial zugrunde liegen, werden irgendwann ein brennendes Bedürfnis verspüren, sich auszuschütten, freizusetzen, oder besser gesagt, moralische Energie in einem wunderbaren unsterblichen Lied zu offenbaren. Und dann sie, die Menschen, er sucht jemanden, der ein solches Lied machen könnte. So werden die Puschkins, Tolstoys, Gogols und Shevchenkos geboren, diese Helden des Geistes, diese Glücklichen, die die Völker, in diesem Fall die Russen und Ukrainer haben ihre Auserwählten gemacht.

Manchmal dauern solche Suchen Jahrhunderte und sogar Jahrtausende. Die Ukraine brauchte nur fünf Jahre, um der Menschheit zwei Genies auf einmal zu schenken - Nikolai Wassiljewitsch Gogol und Taras Grigorjewitsch Schewtschenko. Der erste dieser Titanen wird der große russische Schriftsteller genannt, da er seine Gedichte, Schöpfungen auf Russisch verfasste; aber da er kein Ukrainer im Geiste, im Blut, im tiefsten Wesen ist, könnte Gogol „Abende auf einem Bauernhof bei Dikanka“, „Sorochinsky Fair“, „May Night“, „Taras Bulba“ schreiben? Es ist ganz offensichtlich, dass dies nur der Sohn des ukrainischen Volkes tun konnte. Indem er die bezaubernden Farben und Motive der ukrainischen Sprache in die russische Sprache einführte, verwandelte Gogol, der größte Zauberer, die russische Literatursprache selbst, füllte ihre Segel mit den elastischen Winden der Romantik, gab dem russischen Wort eine einzigartige ukrainische List, die genau „ Grinsen“, das uns mit seiner unbegreiflichen, geheimnisvollen Kraft glauben macht, dass ein seltener Vogel bis in die Mitte des Dnjepr fliegen wird ... „

Gogols „Inspektor General“, seine „Toten Seelen“ wirbelten Russland auf. Sie zwangen viele, sich selbst neu zu betrachten. "Sie waren empört in Moskau, in St. Petersburg und in der Wüste", schrieb der russische Kritiker Igor Solotussky. Russland spaltete sich. Gogol ließ sie über ihre Gegenwart und Zukunft nachdenken.

Aber wahrscheinlich hat er den ukrainischen Nationalgeist noch mehr geschürt. Beginnend mit scheinbar unschuldigen, fröhlichen Komödien, die "ein Volk zeigen, das um einige Jahrhunderte von seiner eigenen Kindheit entfernt ist", berührte Gogol bereits in diesen frühen, sogenannten kleinrussischen Geschichten die empfindlichsten und kranksten und schwächsten Saiten der ukrainischen Seele. Vielleicht war das Wichtigste in diesen Geschichten für die ganze Welt Fröhlichkeit und Originalität, Originalität und Einzigartigkeit, beispiellos und unerhört für viele Nationen zuvor. Aber das war nicht der Hauptpunkt, den Gogol sah. Und außerdem war es kein Spaß, dass das ukrainische Volk selbst in diesen Geschichten sehen konnte.

Ein Teil von "Taras Bulba", der gegen den Willen des Autors großen Veränderungen unterzogen wurde, wurde nach dem Tod von Nikolai Gogol von der Zeitschrift "Russian Antiquity" veröffentlicht. Es wurde offensichtlich - die Geschichte wurde erheblich "gezwickt". Allerdings gilt „Taras Bulba“ bis heute in der zweiten Auflage (1842) als abgeschlossen und nicht im vom Autor selbst umgeschriebenen Original.

Am 15. Juli 1842, nach der Veröffentlichung der Gesammelten Werke, schrieb Nikolai Gogol einen alarmierten Brief an N. Prokopovich, in dem er darauf hinwies: „Es haben sich Fehler eingeschlichen, aber ich glaube, sie stammen von einem falschen Original und gehören dem Schreiber ...“ Die Mängel des Autors lagen nur in grammatikalischen Details. Das Hauptproblem war, dass "Taras Bulba" nicht vom Original, sondern von einer Kopie von P. Annenkov getippt wurde.

Das Original "Taras Bulba" wurde in den sechziger Jahren des 19. Jahrhunderts gefunden. unter den Geschenken des Grafen Kushelev-Bezborodko an das Nizhyn Lyceum. Dies ist das sogenannte Nezhin-Manuskript, vollständig von Nikolai Gogol geschrieben, der viele Änderungen im fünften, sechsten, siebten Kapitel vornahm und das 8. und 10. überarbeitete. Dank der Tatsache, dass Graf Kushelev-Bezborodko 1858 den ursprünglichen Taras Bulba von der Familie Prokopovich für 1200 Silberrubel kaufte, wurde es möglich, das Werk in der Form zu sehen, die dem Autor selbst entsprach. In den folgenden Ausgaben wurde "Taras Bulba" jedoch nicht aus dem Original nachgedruckt, sondern aus der Ausgabe von 1842, "korrigiert" von P. Annenkov und N. Prokopovich, die die Schärfe, vielleicht den Naturalismus, und gleichzeitig "geglättet" haben - dem Kunstwerk Kraft entzogen.

In Kapitel 7 lesen wir nun: „Als die Umans hörten, dass ihr Otaman Bearded (im Folgenden wird es von mir betont. – S.G.) nicht mehr lebte, verließen sie das Schlachtfeld und rannten los, um seinen Körper zu säubern; und sofort begannen sie zu überlegen, wen sie für die Kurens wählen sollten ... "Im Original von Nikolai Gogol ist dieser Absatz wie folgt geschrieben:" Als die Umans hörten, dass der Ataman ihres Kukubenok von einem Stein getroffen wurde, sie verließen das Schlachtfeld und flohen, um sich ihren Ataman anzusehen; Wird er vor seinem Tod etwas sagen? Aber ihr Ataman war schon lange nicht mehr auf der Welt: Der Kopf mit der Stirnlocke prallte weit von seinem Körper ab. Und die Kosaken nahmen den Kopf, falteten ihn und den breiten Körper zusammen, zogen ihre Oberkleidung aus und bedeckten ihn damit.

Und hier ist Andrei am Vorabend des Verrats (Kapitel 5): „Sein Herz schlug. Alles Vergangene, alles, was von den heutigen Kosaken-Biwaks, vom harten kriegerischen Leben übertönt wurde, alles trieb auf einmal an die Oberfläche und versenkte seinerseits die Gegenwart. Wieder tauchte eine stolze Frau vor ihm auf, wie aus einem dunklen Meeresgrund.

In der Originalgeschichte wird dieser Zustand des Helden wie folgt beschrieben: „Sein Herz schlug. Alles Vergangene, alles, was von den heutigen Kosakenbiwaks, vom harschen Fluchen des Lebens übertönt wurde, alles trieb auf einmal an die Oberfläche und übertönte wiederum die Gegenwart: die anziehende Kampfeslust und das stolz stolze Streben nach Ruhm und Reden zwischen den Eigenen und Feinden, und das Biwakleben, und das Vaterland, und die despotischen Gesetze der Kosaken - alles verschwand plötzlich vor ihm.

Erinnern wir uns, wie der Schriftsteller die Grausamkeit der Kosakenarmee beschrieb. „Geschlagene Babys, beschnittene Frauenbrüste, abgerissene Haut von den Knien der in die Freiheit Entlassenen – mit einem Wort, die Kosaken haben ihre einstigen Schulden in großen Münzen zurückgezahlt“, heißt es in den aktuellen Ausgaben von Taras Bulba. Und im Original beschrieb es Nikolai Gogol so: „Die Kosaken hinterließen überall grausame, schreckliche Spuren ihrer Gräueltaten, die in diesem halbwilden Jahrhundert auftreten konnten: Sie schnitten Frauen die Brüste ab, schlugen Kinder, „andere“, in ihren eigenen Sprache, „sie ließen sie in rote Strümpfe und Handschuhe“, das heißt, sie rissen die Haut von den Beinen bis zu den Knien oder an den Händen bis zum Handgelenk ab. Es schien, als wollten sie die gesamte Schuld mit der gleichen Münze abbezahlen, wenn nicht sogar mit Zinsen.

Sondern um das Weißbrot, das Andrej den Hungernden nach Dubno bringen will. Es stellt sich heraus, dass Nikolai Gogol eine Erklärung hatte, dass die Kosaken „Weißbrot überhaupt nicht mochten“ und er „nur gerettet wurde, falls es nichts mehr zu essen gab“.

"... Sie nehmen weiß der Teufel welche ungläubigen Bräuche an, sie verabscheuen es, ihre eigene Sprache zu sprechen ...", wirft Taras Bulba der Partnerschaft vor, alarmiert über die Abkehr von ihren heimatlichen Wurzeln durch diejenigen, die auf russischem Boden leben. Diese von N. Prokopovich nach Umschreibung durch P. Annenkov korrigierte Stelle wird merklich geglättet: „Sie verachten ihre eigene Sprache; will nicht mit seinen eigenen sprechen ... "

Übrigens wurde der Charakter der Arbeit - Ataman Mosiy Shilo - von Nikolai Gogol - Ivan Zakrutiguba - anders genannt; ebenso wie der oben erwähnte bärtige Häuptling durch Kukubenko ersetzt wurde.

Es gibt viele solcher Beispiele. Und es ist bitter, dass es eine Überzeugung gibt: Viele Studien zitieren und interpretieren die falsche „Taras Bulba“, die Nikolai Gogol gesegnet hat

2.2. Patriotismus der Kosaken-Kosaken in der Arbeit "Taras Bulba"

Gogol hat viele Fragen hinterlassen, die Politiker und Kulturschaffende nun zu klären versuchen.

Es ist offensichtlich, dass Taras Bulba auf dem Territorium der Ukraine lebt und es russisches Land nennt.

Ich persönlich trenne Russen und Ukrainer nicht – für mich sind sie ein Volk!

Aktuelle Politiker, geleitet vom bekannten Prinzip „teile und herrsche“, wollen die Ukraine nicht als russisches Land anerkennen. Jemand will die brüderlichen slawischen Völker wirklich streiten und sie zwingen, gegeneinander zu kämpfen, wie es in Jugoslawien der Fall war. Sie benutzen unseren Tod, um sich den Weg zur Macht zu ebnen!

Wie vor vier Jahrhunderten betrachten viele Moskau und die Ukraine fast schon als Asien. Wie Gogol schreibt: „Das Erscheinen ausländischer Grafen und Barone war in Polen durchaus üblich: Sie wurden oft von der alleinigen Neugier gelockt, diese fast halbasiatische Ecke Europas zu sehen: Sie betrachteten Moskau und die Ukraine bereits als in Asien.“

Für viele gilt heute, wie für den Juden Yankel, "wo es gut ist, da ist Heimat".

Und du hast ihn nicht auf der Stelle getötet, verdammter Sohn? rief Bulba.

Warum töten? Er zog freiwillig um. Warum ist die Person schuld? Dort geht es ihm besser, und er ist dorthin gezogen.

Andriy sagt: „Wer hat gesagt, dass meine Heimat die Ukraine ist? Wer hat es mir in der Heimat gegeben? Das Vaterland ist das, was unsere Seele sucht, was ihr süßer ist als alles andere. Mein Vaterland bist du! Hier ist meine Heimat! Und ich werde diese Heimat in meinem Herzen tragen, ich werde sie tragen, bis sie mein Alter erreicht, und ich werde sehen, ob einer der Kosaken sie dort herausreißen wird! Und alles, was ist, werde ich verkaufen, geben, ruinieren für eine solche Heimat!

Heute gibt es kein Problem mehr mit der Wahl zwischen der Liebe zu einer Frau und der Liebe zum Vaterland - jeder wählt eine Frau!

Der Film „Taras Bulba“ ist für mich ein Film über die LIEBE und über den TOD. Aber ich nahm es auch als ANTWORT AUF DEN KRIEG!
Krieg ist für Taras Bulba eine Lebenseinstellung.
- Und euch! - fuhr er fort und wandte sich seinem eigenen zu - wer von euch will seinen eigenen Tod sterben - nicht zum Backen und für Frauenbetten, nicht betrunken unter dem Zaun in der Nähe der Taverne wie jedes Aas, sondern für einen ehrlichen Kosakentod - alles auf dem dasselbe Bett, wie Braut und Bräutigam?

Taras Bulba schlägt vor, gegen die Polen für den christlichen Glauben zu kämpfen, wobei er vergisst, dass die Polen auch Christen sind, auch wenn sie Katholiken sind.
„Also lasst uns trinken, Genossen, lasst uns auf einmal auf alles für den heiligen orthodoxen Glauben trinken: damit endlich eine solche Zeit kommt, dass sich der heilige Glaube auf der ganzen Welt ausbreitet und überall wird es einen heiligen Glauben geben, und alle , egal wie viele Busfahrer, alle werden Christen!“

Aber Christus hat uns gelehrt, unsere Feinde zu lieben, nicht sie zu töten!
Und wie viele starben in Folge von Religionskriegen für den christlichen Glauben?!
Und die Feinde der Polen sind schließlich auch Christen!

„So und so waren die Kosaken, die bleiben und sich an den Polen für ihre treuen Kameraden und den Glauben an Christus rächen wollten! Auch der alte Kosak Bovdyug wollte bei ihnen bleiben und sagte: "Jetzt sind meine Jahre nicht so, dass ich die Tataren jagen könnte, aber hier ist ein Ort, an dem ein guter Kosakentod ruhen kann. Ich habe Gott lange darum gebeten, wenn ich muss mein Leben zu beenden, um sie dann im Krieg für eine heilige und christliche Sache zu beenden. Und so geschah es. Nirgendwo sonst wird es für den alten Kosaken einen glorreicheren Tod geben.“

Die Kosaken sind in den Augen der Fürsten nur ein Haufen Banditen, die herbeilaufen, um spazieren zu gehen und zu rauben.

"Die Kosaken respektierten keine schwarzbraunen Panjankas, weißbrüstige Mädchen mit schönem Gesicht; sie konnten sich selbst an den Altären nicht retten: Taras zündete sie zusammen mit den Altären an. Nicht nur schneeweiße Hände erhoben sich aus der feurigen Flamme zu Himmel, begleitet von erbärmlichen Schreien, von denen sich die feuchteste Erde bewegen würde und das Steppengras vom Mitleid des Tals herabhängen würde, aber die grausamen Kosaken beachteten nichts und warfen ihre Babys mit Speeren von den Straßen und warfen sie in die Flammen.

Aber selbst die polnische Regierung sah ein, dass "Taras' Taten mehr als ein gewöhnlicher Raub waren".

Leo Tolstoi sagte, Patriotismus sei ein Zufluchtsort für Schurken.
Ich glaube, dass Patriotismus Liebe für den Ort ist, an dem man geboren und aufgewachsen ist.

„Nein, Brüder, liebe wie die russische Seele, - nicht nur mit dem Verstand oder irgendetwas anderem zu lieben, sondern mit allem, was Gott gegeben hat, was auch immer in dir ist, aber - sagte Taras und winkte mit der Hand und schüttelte sein Grau Kopf, und er blinzelte mit seinem Schnurrbart und sagte: "Nein, niemand kann so lieben!"

Und warum?

Denn „Russisch ist keine Nationalität, es ist eine Weltanschauung! Wir haben die Seele eines Kindes! Im Vergleich zu anderen Nationen scheinen wir in der Kindheit stecken geblieben zu sein. Es ist für uns schwer zu verstehen, wie schwierig es für einen Erwachsenen ist, in die Kindheit zurückzukehren.

Ein Russe braucht keinen Reichtum, wir sind sogar frei von der Sehnsucht nach Wohlstand, denn ein Russe beschäftigt sich immer mehr mit den Problemen des spirituellen Hungers, der Sinnsuche, als mit dem Horten – diese Vernachlässigung des Materiellen enthält einen spirituellen Fokus. Nur ein Russe kann über den Abgrund fliegen, sich in völliger Geldnot wiederfinden und gleichzeitig alles für die Idee opfern, die ihn gefangen genommen hat.

Und suchen Sie nicht in Russland nach dem, was im Westen ist. Russland wird niemals ein Land des Komforts sein – weder materiell noch spirituell. Es war, ist und wird das Land des Geistes sein, der Ort seines unaufhörlichen Kampfes um die Herzen der Menschen; und deshalb ist sein Weg anders als in anderen Ländern. Wir haben unsere eigene Geschichte und Kultur und damit unseren eigenen Weg.

Vielleicht ist es das Schicksal Russlands, für die ganze Menschheit zu leiden und die Völker von der Herrschaft des Bösen auf Erden zu befreien. In Russland zu leben bedeutet, für das Schicksal der Welt verantwortlich zu sein. Russen, vielleicht mehr als alle anderen, brauchen Freiheit, sie suchen Gleichheit, nicht Gleichheit, Freiheit des Geistes, nicht Freiheit der Begierde, Freiheit ohne Bequemlichkeit, Freiheit von Bequemlichkeit und Profit.

Russland wird durch Spiritualität gerettet, die die Welt überraschen wird; rette ihn und sich selbst!

Nazismus ist Hass auf Fremde und Nationalismus ist Liebe zum Eigenen.
Kein Glaubenskampf kann Mord rechtfertigen.
Kein Patriotismus kann Krieg rechtfertigen!

2.3. "Taras Bulba" auf Polnisch

Nikolai Wassiljewitsch Gogol ist den polnischen Lesern und Zuschauern seit mehr als 150 Jahren vor allem als Autor von „Der Generalinspekteur“ und „Tote Seelen“ bekannt. Etwas weniger, aber sie kennen seine Stücke „Ehe“ oder „Spieler“ und wunderbare Geschichten, vor allem „Der Mantel“. Aber nur diejenigen, die Russisch sprachen, hatten die Möglichkeit, seine historische Geschichte "Taras Bulba" kennenzulernen. Seine polnische Übersetzung erschien zwar schon 1850, wurde aber seitdem nie wieder aufgelegt. Es wurde von einem gewissen Piotr Głowacki geschrieben, einem Volkslehrer aus Galizien, der 1853 starb. „Taras Bulba, ein Zaporizhian-Roman“ (wie der Übersetzer sein Werk betitelte) wurde in Lemberg veröffentlicht. Diese Ausgabe konnte in keiner polnischen Bibliothek gefunden werden.

Niemand wagte es, dem Beispiel von Piotr Glovatsky (der auch unter dem Pseudonym Fedorovich publizierte) zu folgen. Es sollte jedoch daran erinnert werden, dass das Fehlen polnischer Übersetzungen von Taras Bulba im 19. Jahrhundert nicht dasselbe ist wie nach 1918. In den polnischen Ländern, die zu Russland gehörten, wurden in den Schulen Kenntnisse der russischen Sprache erworben, und es ist kein Zufall, dass diese Geschichte von Gogol gerade in den Jahren der zunehmenden Russifizierung in die Schulliste der Pflichtlektüre aufgenommen wurde. Und während des Zweiten Polnisch-Litauischen Commonwealth, in den Zwischenkriegsjahren, ging die Zahl der Polen, die „Taras Bulba“ im Original lesen konnten, erheblich zurück. Schließlich blieben in der PPR viele Jahre des Erlernens der russischen Sprache in den Schulen eher erfolglos. Wahrlich, auf der Grundlage natürlicher Faulheit gedeiht prunkvoller Patriotismus! Außerdem versuchten sie, als sie über Gogol schrieben, diese Geschichte einfach nicht zu bemerken.

Und doch war der Hauptgrund, warum wir „Taras Bulba“ nicht kannten, der, dass diese Geschichte von Anfang an für polenfeindlich erklärt wurde. Es überrascht nicht, dass in allen drei Teilen des geteilten Polens keine einzige Zeitschrift es wagte, auch nur kleine Auszüge daraus zu veröffentlichen.

Die polnische Literaturkritik kam fast sofort mit einer vorbehaltlos negativen Bewertung sowohl der künstlerischen Verdienste dieser Geschichte von Gogol als auch ihres ideologischen und historischen Inhalts heraus. Die Initiative ging von dem bekannten konservativen Literaturkritiker und Prosaautor Michal Grabowski aus. In seiner auf Polnisch verfassten Rezension untersucht Grabovsky alle früheren Arbeiten Gogols, d.h. alles, was in den Zyklen „Abende auf einem Bauernhof bei Dikanka“, „Mirgorod“ und „Arabesken“ enthalten war. „Evenings“ enthält insbesondere auch die nicht ohne antipolnische Akzente stehende Geschichte „Terrible Revenge“, deren Handlung sich in einer Kosakenumgebung abspielt.

Aber Grabovsky verlor kein Wort über "Terrible Revenge" und konzentrierte seine ganze Aufmerksamkeit auf "Taras Bulba". Seine in Form eines Briefes verfasste Rezension veröffentlichte er zuerst in russischer Übersetzung in Sovremennik (Januar 1846) und dann im Original - im Vilna Rubon. Grabovsky bewunderte den „Mantel“. Er mochte auch The Nose und The Old World Landowners. Aber "Taras Bulba" nahm er entschieden nicht an, "weil ich es Ihnen auf den Punkt bringen will, die Geschichte ist sehr schwach." Dieses Buch ist "eine jener Früchte, die weder der Poesie noch der Geschichte zugeschrieben werden können". Grabovsky wies den Vorwurf zurück, dass ein so hartes Urteil durch den antipolnischen Klang der Geschichte verursacht worden sein könnte, und erinnerte daran, dass im Epos des Adressaten seines Bewertungsschreibens (dh in Kulishs „Ukraine“) „die Kosaken atmen hundertmal heftigeren Hass gegen die Polen, aber ich gebe ihr recht.“

Grabovsky warf Gogol einen Vorwurf wegen seiner geringen Kenntnis der in Taras Bulba beschriebenen historischen Ereignisse zu und gab zu, dass die jahrhundertealten Beziehungen zwischen den Kosaken und dem Adel des Commonwealth durch beträchtliche Grausamkeit gekennzeichnet waren, aber beide Kriegsparteien darin gesündigt hätten, so Gogol Die ganze Schuld liegt bei den Polen. Dieser Vorwurf ist falsch: In "Taras Bulba" wird mehr als einmal über die Gräueltaten der Kosaken gegenüber den Polen aller Klassen gesprochen, nicht nur gegenüber dem Adel (Frauen werden lebendig verbrannt, Babys werden auf Speeren aufgezogen und in die Feuer). Gogol, fährt Grabovsky fort, spart nicht mit schockierenden (wie wir heute sagen würden) Gemälden, die aus Volksmärchen stammen. Aber während der "langen Jahre des Streits zwischen Polen und Kosaken umkreisten gegenseitige Verleumdungen unermüdlich die Menschen auf dieser und jener Seite". Die mit „reicher Phantasie“ begabten Ukrainer schufen sich daraus „die schrecklichsten Vogelscheuchen“.

Unterstützung für Volksliteratur fand Gogol in der „Geschichte der Rus“, die damals der Feder des orthodoxen Erzbischofs George Konissky (1717–1795) zugeschrieben wurde – unter seinem Namen wurde sie 1846 veröffentlicht. Und sie streiten sich immer noch, wer der wahre Autor dieses Buches ist: Einige Wissenschaftler nennen G. A. Poletika (1725-1784); Anderen zufolge ist dies entweder sein Sohn Vasily oder Kanzler Alexander Bezborodko, ein einflussreicher Würdenträger am Hof ​​von Katharina II. Gogol hatte höchstwahrscheinlich keine Buchausgabe der "Geschichte der Rus", sondern eine Liste (sie gingen dann in großer Zahl durch die Ukraine). Dieses Werk war im Wesentlichen eine Fälschung, eine Sammlung unglaublicher Geschichten, auf die die Kritiker von Gogols Zeit, einschließlich Kulish, aufmerksam machten; in "Rubon" bezog sich Grabovsky auf seine in der "Kiewer Provinzzeitung" geäußerte Meinung, in der er bewies, "wie wenig authentisch Konitskys Erzählungen (wie in Grabovskys!)" sind. Ende des 19. Jahrhunderts. Der herausragende polnische Historiker Tadeusz Korzon stimmte jenen Forschern zu, die argumentierten, dass die "Geschichte der Rus" keine echte Chronik sei, sondern "die bösartigste politische Verleumdung, berechnet auf der völligen Unkenntnis der russischen Öffentlichkeit und Literatur".

Aber die Fiktion unterliegt ihren eigenen Gesetzen. Hier entscheidet oft nicht die Authentizität, sondern die Farbigkeit der Erzählung. Aus diesem Grund ist die Liste der Autoren, die eine Handvoll von dem abgezogen haben, was Pseudo-Konissky erzählte, so lang. Die Liste wird von Puschkin selbst angeführt, und Gogol war genau dort. Der von Michal Baliy durchgeführte Vergleich der relevanten Passagen von Taras Bulba mit dem Text der Geschichte der Rus zeigte, dass Gogol sich häufig dieser besonderen Quelle bediente. Dort fand er diese Geschichten, denen das Blut kalt wird - über Kupferbullen, in denen der Adel Kosaken lebendig verbrannte, oder über katholische Priester, die ukrainische Frauen an ihre Träger spannten. Die Geschichte von einem schrecklichen Stier fand auch Eingang in die weit verbreiteten Legenden über den Tod von Semyon Nalivaiko, der angeblich in einem bronzenen Pferd oder Wolf verbrannt wurde (tatsächlich wurde ihm der Kopf abgeschlagen und dann geviertelt).

Und vergebens argumentierten Valentina Goroshkevich und Adam Vshosek leidenschaftlich (im Vorwort zu Yanovskys Notizen), dass die "Geschichte der Rus" "eine grobe Fälschung, vollgestopft mit den schamlosesten Verleumdungen und offenen Lügen", "ein Haufen ausgelutschter Dinge" sei Unsinn" "Schlamm über die gesamte Geschichte Polens zu werfen". Sie charakterisierten „Taras Bulba“ auch als eine poetische Paraphrase „einiger Fragmente der Apokryphen (z. B. „Geschichte der Rus“ - Y.T.), die von einem besonderen Hass auf Polen durchdrungen sind“.

Aber kehren wir zu der bereits zitierten Rezension von Grabovsky zurück, die 1846 veröffentlicht wurde. Grabovsky warf Gogol einen völligen Mangel an Realismus vor, selbst im Detail, was sich in der Szene der Hinrichtung der Kosaken oder der Bekanntschaft von Andriy Bulba mit der Tochter des Gouverneurs zeigte. In der Geschichte flirtet „eine wohlgeborene junge Dame mit einem Jungen, der durch einen Schornstein zu ihr gelangt“ – ein solches Verhalten, schrieb Grabovsky, wäre eher für einen Leser von George Sands Romanen angemessen als für einen High- geborene Polin. Abschließend nannte der Kritiker es einfach lächerlich, dass einige russische Kritiker Gogol mit Homer verglichen, weil sich dieser Vergleich bei Taras Bulba „auf eine Leiche bezieht, oder besser gesagt auf ein mit Stroh gefülltes Stofftier, das früher oder später zu Müll wird. ” Im Gegensatz zu den obigen Meinungen wurde die zweite Ausgabe der Geschichte in der Heimat des Autors noch positiver aufgenommen, wahrscheinlich weil Gogol darin nicht nur antiadlige, sondern auch offen antipolnische Akzente verstärkte. Aus diesem Grund wurde die Geschichte „Taras Bulba“ in die „Marching Library“ zum Lesen der Soldaten aufgenommen. In einer dünnen, nur 12-seitigen Broschüre wurde eine Darstellung der Geschichte platziert, die in ihrer antipolnischen Schärfe besonders hervorsticht, und die Passage darüber, wie Taras seinen Sohn wegen Vaterlandsverrats persönlich hinrichtet, wurde vollständig abgedruckt.

An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert fand Gogols Geschichte durch Überarbeitungen und Kürzungen auch Eingang in die populäre Literatur. Eine dieser Änderungen hieß: „Taras Bulba, oder Verrat und Tod für eine schöne Panna“ (M., 1899).

Trotzdem muss die Geschichte „Taras Bulba“ in der Zeit von Apukhtin in die Listen aufgenommen worden sein, wenn nicht obligatorisch, dann empfohlene Lektüre in polnischen Gymnasien. Ansonsten ist die Reaktion der polnischen Jugend auf die Feierlichkeiten zum Geburtstag oder Todestag des Schriftstellers schwer zu verstehen. Bereits 1899 stießen diese Feierlichkeiten auf Proteste polnischer Studenten. Drei Jahre später berichtete die Warschauer Presse, dass anlässlich des 50. Todestages Gogols am 4. März in Warschau, wie auch anderswo in Russland, „in allen staatlichen Schulen Schüler aus dem Unterricht entlassen wurden“. In einigen Gymnasien, sowohl für Männer als auch für Frauen, wurden Vorträge über das Leben und Werk des Autors von "Taras Bulba" gehalten, auch an der Universität fand eine feierliche Versammlung statt. Und abends spielte eine russische Amateurtruppe den Generalinspekteur. Die zensierten Zeitungen wagten es natürlich nicht, bei dieser Gelegenheit zu berichten, dass die Warschauer Zensur das Aufführen von Gogols Stück auf Polnisch strikt untersagte, weil sie befürchteten, dass dies die zaristische Verwaltung in den Augen des örtlichen Publikums kompromittieren würde. Erst die Revolution führte dazu, dass im Dezember 1905 dieses Verbot aufgehoben wurde.

Die Seiten der zensierten Presse konnten auch keine Berichte über Proteste von Schülern polnischer Sekundarschulen erreichen, deren illegale Organisationen sich entschieden gegen die von der Schulinspektion vorgeschriebene Abhaltung von Feiern zu Ehren Gogols wandten. "Gut gut! Khokhol hat Talent [ein abschätziger Versuch, die ukrainische Aussprache des Nachnamens zu vermitteln. - Transl.] großartig, aber er hat so viele Gräuel über die Polen geschrieben. Und jetzt wird uns Polen befohlen, ihn offiziell anständig zu verehren“, erinnert sich Piotr Chojnowski in seinem autobiografischen Roman „Durch die Augen der Jugend“ (1933). Auf etwas andere Gründe für den Boykott wies nach jüngsten Ereignissen Severin Sariusz Zaleski hin, der feststellte, dass der Name „Khokhol“ in uns meist bittere Gefühle wecke, denn in seiner Jugendgeschichte „Taras Bulba“ „Polen sind solide Zaglobs“ . Die Jugend im Königreich Polen protestierte nicht gegen den Autor der Geschichte als solchen, sie verteidigte das Gleichheitsprinzip, schrieb Zaleski: „Lasst uns vor unserem Mickiewicz verneigen, dann werden wir uns auch vor eurem Chokhol verneigen! Protest nahm verschiedene Formen an. In Warschau versuchten sie, die Schüler der Sekundarstufe von der Teilnahme an den Feierlichkeiten zum Gedenken an Gogol abzulenken, und Piotr Chojnowski lässt die jungen Helden seines Romans übertrieben daran teilhaben. In Sandomierz zerrissen Schulkinder während einer feierlichen Versammlung Porträts des Schriftstellers, die ihnen von Lehrern ausgehändigt wurden. In Lomza betrachteten die Studenten das Jubiläum als "eine der Manifestationen der Russifizierungspolitik".

Roman Yablonovsky, später ein prominenter Kommunist, erinnert sich, dass solche Feierlichkeiten, anstatt das Interesse junger Menschen an russischer Literatur zu wecken, zum genau entgegengesetzten Ergebnis führten – sie stießen sie ab. Und wenn die Feier zum 100. Geburtstag von Puschkin (1899) nicht von Zwischenfällen begleitet wurde, dann war Gogols Jubiläum, wie Yablonovsky bezeugt, "polnische Gymnasiasten offen boykottiert". Dieses Datum wurde so prunkvoll gefeiert, dass sogar aus russischen konservativen Kreisen Proteststimmen zu hören waren.

1909 wurde Gogols 100. Geburtstag in noch größerem Umfang gefeiert; in den Jubiläumspublikationen trat neben Dead Souls und The Inspector General auch Taras Bulba in den Vordergrund. Die Feierlichkeiten (Abende, Aufführungen, feierliche Zusammenkünfte) lösten diesmal keine besonders ernsthaften Proteste unter polnischen Schulkindern aus.

Im Polen der Zwischenkriegszeit erlaubte die Zensur die Veröffentlichung einer neuen Übersetzung von Taras Bulba nicht. Wir erfahren davon aus einem Artikel in The Illustrated Courier of Tsozen, der am 10. November 1936 berichtete, dass die Geschichte beschlagnahmt worden war, bevor sie überhaupt in den Buchläden erschien. "Der Grund für die Beschlagnahmung war offenbar - jedenfalls könnte es sein - eine Beleidigung der Ehre und Würde der polnischen Nation und der Mangel an historischer Plausibilität." Anthony Slonimsky kritisierte diese Entscheidung in seinen „Weekly Chronicles“, die in der Wochenzeitung „Vyadomy Literatske“ veröffentlicht wurden: „Die unverbrauchten Kräfte der Zensur schossen in eine völlig unerwartete Richtung. Die polnische Übersetzung von Gogols „Taras Bulba“ wurde beschlagnahmt (…). Man kann nicht russische Theaterstücke aufführen und die Musik russischer Komponisten spielen.“ Alexander Bruckner schrieb jedoch bereits 1922 über dieses Buch, es genieße „immer noch den unverdientesten Ruhm“. Und er fuhr fort: „... eine Farce, auf vulgäre Weise erfunden und unglaublich, denn sie erzählt von der Liebe eines groben Kosaken und einer polnischen Adligen, die nicht einmal daran denken würde, einen Flegel anzusehen, von Verrat des Vaterlandes und über die Hinrichtung, die der Vater eigenhändig vollzieht, um einen verräterischen Sohn zu töten."

Die von Slonimsky kritisierten Methoden wurden übrigens oft angewandt. 1936 kürzte die Zensur T. Shevchenkos „Gaidamakov“ – insbesondere, weil dort das Uman-Massaker von 1768 gepriesen wurde. Wie ein Vergleich des Romans „Das goldene Kalb“ von I. Ilf und E. Petrov (1931) mit seiner Nachkriegsausgabe zeigt, die unter dem Titel „The Great Combinator“ (1998) im Zweiten Commonwealth veröffentlicht wurde, a Kapitel über Priester, die „Koslewitsch verwirrten“, wurde herausgeschnitten . Aus I. Ehrenburgs "Das stürmische Leben des Lasik Roitschwantz" (erste polnische Ausgabe - 1928) ist die gesamte Beschreibung des Aufenthaltes des Helden in Polen mit Spott über polnische Offiziere und Pilsudski selbst verschwunden.

In den Zwischenkriegsjahren erwähnten unsere Enzyklopädien „Taras Bulba“ in Artikeln über Gogol, der vor allem für die Schärfe seiner Urteile „Ultima thule“ berühmt war. Aus dem Artikel "Gogol" erfahren wir, dass der Schriftsteller insbesondere der Autor des berüchtigten "Taras Bulba" war, eines historischen Romans "basierend auf den Legenden der polnisch-kosakischen Schlachten, wo der Autor (...) ein primitiver Hass auf die Polen".

Aus offensichtlichen Gründen zog man es in Polen vor, den Anti-Gogol-Protest von 1902 nicht zu erwähnen. Bei der feierlichen Versammlung zu Ehren des 100. Todestages von Gogol, die am 4. März 1952 im Warschauer Polsky-Theater stattfand, versicherte Maria Dombrowska in ihrem übrigens schön geschriebenen Bericht dem Publikum, dass Gogol war in Polen immer bekannt und geschätzt, obwohl er in einer Zeit arbeitete, die das "kulturelle Zusammenleben der polnischen und russischen Völker" nicht begünstigte. Sie schätzten es, weil es ihm gelang, "durch die ganze Dunkelheit der Gefangenschaft des Zaren zu den Polen durchzubrechen und in der Sprache eines anderen, echten, besseren Russlands zu uns zu sprechen". Es ist nicht verwunderlich, dass in einem solchen Kontext kein Platz für eine Charakterisierung von „Taras Bulba“ sein könnte. Maria Dombrovskaya widmete dieser Geschichte nur die Hälfte eines sehr vagen Satzes: „Landschaften des historischen Epos „Taras Bulba“ sind von Heldentum durchdrungen ...“

Die in Polen herausgegebenen Enzyklopädien zogen es vor, diese Geschichte von Gogol mit keinem einzigen Wort zu erwähnen. Darüber hinaus ging die Angelegenheit so weit, dass in einem sehr umfangreichen Artikel „Gogol Nikolai Vasilyevich“, unterzeichnet von Natalia Modzelevskaya, der Universal Great Encyclopedia (PVN [Polish Scientific Publishing House], 1964), „Taras Bulba“ überhaupt nicht erwähnt wird. Die Katholische Enzyklopädie tat dasselbe in dem Artikel über Gogol. Und auch die Universal New Encyclopedia (Warschau, PVN, 1995) blieb dieser Tradition treu, obwohl man nicht mehr mit Zensur rechnen musste. Die Situation wurde teilweise dadurch gerettet, dass „Taras Bulba“ in den „Mirgorod“-Zyklus aufgenommen wurde, der natürlich in Enzyklopädien erwähnt wurde. Zur gleichen Zeit schrieben die meisten westeuropäischen Enzyklopädien oder enzyklopädischen Wörterbücher über diese Gogol-Geschichte, und einige gaben sogar Taras Bulba den Vorzug, nachdem sie die gesamte Arbeit ihres Autors analysiert hatten.

In gründlicheren Beschreibungen von Gogols Werk war eine so bekannte Geschichte jedoch nicht leicht zu ignorieren. Es wurde in Büchern über die Geschichte der russischen Literatur erwähnt, die natürlich für einen engen Leserkreis bestimmt waren, sowie in den Nachdrucken von The Government Inspector und Dead Souls. Bogdan Galster widmete in der Monografie „Nikolai Gogol“ (Warschau, 1967) mehr als ein Dutzend Seiten einer sinnvollen Analyse von „Taras Bulba“. Dasselbe fasste er in dem Lehrbuch Essays on Russian Literature (Warschau, 1975) zusammen. Frantiszek Sielicki schrieb über die Wahrnehmung von Gogols Werk im Zweiten Polnisch-Litauischen Commonwealth in einer Monographie, die der Einstellung zur russischen Prosa im Polen der Zwischenkriegszeit gewidmet war. Hier war endlich Platz, um den erwähnten Boykott von 1902 zu beschreiben. In seinen Aufzeichnungen eines Russen, die nach der Abschaffung der Zensur veröffentlicht wurden, wird nichts über die Wechselfälle der Zensur im Zusammenhang mit Taras Bulba gesagt. Wie schwierig es war, Gogols Werk objektiv zu studieren, kann Selitskys Notiz (November 1955) bezeugen: Was nützt es, wenn Sie es nicht verwenden.

Die Polen, die kein Russisch konnten, mussten Michal Barmut beim Wort nehmen, der auf den Seiten eines Lehrbuchs für Lehrer der russischen Sprache schrieb, dass solche Werke von Gogol wie „Taras Bulba“ oder „Schreckliche Rache“ in der Ära waren nach den Teilungen Polens könnten patriotische und religiöse Gefühle der Polen verletzen: „Im Wesentlichen waren diese Werke anti-adelig, nicht anti-polnisch. Aber wie könnte es in einer Zeit wachsender Russophobie und Schmerz über das Böse geteilt werden?“ Fügen wir hinzu, dass "Taras Bulba" bei oberflächlicher Lektüre einen solchen Eindruck erwecken kann. Wenn wir es richtig lesen, werden wir Szenen in der Geschichte finden, in denen die Polen wie tapfere, geschickte und geschickte Krieger aussehen, wie zum Beispiel der Bruder einer schönen Polin, „ein junger Oberst, lebhaft, heißblütig“. Gogol gibt zu, dass die Kosaken nicht weniger unmenschlich waren als ihre Gegner, und erwähnt, dass "der [polnische] König und viele Ritter, die in Geist und Seele erleuchtet waren", den polnischen Grausamkeiten widerstanden.

Das Fehlen einer polnischen Übersetzung von „Taras Bulba“ wirkt vor allem vor dem Hintergrund der Popularität, die diese Geschichte ab den 1930er Jahren in der Sowjetunion zu genießen begann. Viel früher, in der Opernsaison 1924/1925, trat sie auf der Charkower Bühne auf. Der Autor der Oper war Mykola Lysenko (1842-1912), einer der bedeutendsten ukrainischen Komponisten des 19. Jahrhunderts. Lysenko beendete seine Arbeit an Taras Bulba bereits 1890, aber aus unbekannten Gründen gab er sich keine Mühe, die Oper zu inszenieren. Das Libretto voller antipolnischer Stimmung wurde von Mikhail Staritsky geschrieben, an der Zusammenstellung seiner endgültigen Version war der Dichter Maxim Rylsky beteiligt - wir stellen fest, polnischer Herkunft. Mit Blick auf die Zukunft fügen wir hinzu, dass er später das Stück Taras Bulba geschrieben hat, das 1952 zum 100. Todestag von Gogol aufgeführt wurde.

In der ersten Periode nach der bolschewistischen Revolution gab es eine Abkehr von den alten Urteilen und Vorurteilen, die vom Nationalismus durchdrungen waren. Dies spiegelte sich sowohl in Vasily Gippius 'Buch über Gogol (1924) als auch in der von Maxim Gorki selbst verfassten Geschichte der russischen Literatur wider. Gorki bemerkte in "Taras Bulba" zahlreiche Anachronismen, Mangel an Realismus, Hyperbolisierung von Helden, die in Kämpfen mit den Polen zu stark und siegreich sind.

Um die Jahreswende 1939-1940. Im von der Roten Armee besetzten Lemberg gab es ein Drama von Alexander Korneichuk „Bogdan Khmelnitsky“ (aufgeführt von einer Theatertruppe aus Zhytomyr). Den ukrainischen Zuschauern muss die Szene besonders gefallen haben, in der die Schauspieler mit Hitze und Eifer die polnische Flagge mit einem Adler in Fetzen rissen...

Korneichuk schrieb auch das Drehbuch für den Film „Bogdan Khmelnitsky“, der 1941 auf den Bildschirmen der Sowjetunion innerhalb ihrer damaligen Grenzen und damit in den Kinos von Bialystok, Vilnius, Lemberg gezeigt wurde. Der Film begann mit einer Szene, in der die „polnischen Herren“ die Kosaken folterten, die die Folter tapfer ertrugen und ihre Peiniger verfluchten. Die raffinierte Grausamkeit der Polen wird im Film mehr als einmal gezeigt, die Leinwand floss einfach über mit dem Blut unschuldiger Opfer. Aber nicht nur dieses Bild glich „Taras Bulba“. Im Film, wie in Gogols Geschichte, gab es keine positiven Bilder der Polen. Besonders widerlich war die polnische Frau des Kosakenhetmans Elena. Und dieses Mal verweigerten sich die Autoren nicht das Vergnügen, zu zeigen, wie der siegreiche Khmelnitsky mit Adlern auf polnischen Bannern herumtrampelt. Es ist klar, dass dieser Film unter der Regie von Igor Savchenko nie auf den Bildschirmen der PPR erschienen ist, ebenso wie andere antipolnische Filme, die zwischen der Unterzeichnung des sowjetisch-deutschen Nichtangriffspaktes und dem Einmarsch des Dritten Reiches gedreht wurden der UdSSR - nennen wir wenigstens „Wind from the East“ von Abram Room.

Der Sieg der nationalistischen Strömung in der sowjetischen Geschichtsschreibung, aber noch mehr die Aggression der UdSSR gegen Polen, die in der Annexion seiner östlichen Länder gipfelte, führte dazu, dass die kritischen Urteile von Gippius und Gorki in Vergessenheit gerieten . Die feierliche Feier des 300. Jahrestages von Perejaslaw Rada (1954) wurde von einer Vielzahl von Veröffentlichungen begleitet, in denen die positiven Ergebnisse der Wiedervereinigung der Ukraine mit Russland „für immer“ gepriesen wurden. Sowjetische Literaturkritiker begannen, die künstlerischen Vorzüge der zweiten Ausgabe von Taras Bulba zu bewundern. Die Geschichte profitierte angeblich erheblich von den Änderungen und Ergänzungen, die der Autor daran vorgenommen hatte. 1963 stellte N. L. Stepanov anerkennend fest, dass es ihnen zu verdanken war, dass Taras Bulba von einem zu Gewalt und Skandalen neigenden Kosaken zu einem bewussten und unbeugsamen Kämpfer für die Unabhängigkeit der Ukraine wurde. Nach längerer Pause wurde die Geschichte wieder in die Schullektüre aufgenommen, was zu ständigen Nachdrucken führte, natürlich in großen Auflagen. Und in dieser Hinsicht setzte die sowjetische Schule die Traditionen des Zaren fort.

Die entscheidende Rolle spielte dabei zweifellos die Beharrlichkeit, mit der Gogol betonte, dass die Kosaken mit dem polnischen Adel kämpften, um das russische Land zu verteidigen. Hier konnte man nicht darauf achten, dass der Schriftsteller den Glauben der Kosaken an das Kommen des „guten Königs“ voll und ganz teilt und oft wiederholt, dass sie sich der Verteidigung des „heiligen orthodoxen Glaubens“ gegen die Ausbreitung des Katholizismus verschrieben haben der polnische Adel, inspiriert von den Jesuiten, wollte den Kosaken aufzwingen. Als ich in Gesprächen mit meinen Kollegen, ukrainischen Historikern, meine Befürchtung äußerte, dass Gogols Geschichte beim Leser ein allzu negatives und einseitiges Bild des Polen bilde, hörte ich als Antwort, dass sie als Abenteuerroman behandelt werden sollte: Schulkinder nehmen wahr es ähnlich wie "Drei Musketiere". Wahrscheinlich sollte das ukrainische Publikum die Oper „Taras Bulba“ genauso wahrnehmen, die bis heute jede Opernsaison in Kiew eröffnet.

Filme nach „Taras Bulba“ können als exotisches Märchen angesehen werden, ebenso wie „Der Kurier des Zaren“, der immer wieder nach Jules Vernes Roman „Michel Strogoff“ gezeigt wird (unser Fernsehen wiederholt es hin und wieder). "Taras Bulba" beeinflusst jedoch in gewissem Maße die Bildung des Bildes des grausamen polnischen Adligen, der einst die edlen und ritterlichen Kosaken so bereitwillig und rücksichtslos verfolgte. Und die Vorworte und Kommentare, die viele Übersetzungen der Geschichte begleiten, versetzen den Leser in genau diese Stimmung. Dies wird beispielsweise durch die Übersetzungen von Taras Bulba ins Italienische belegt. Nur 1954-1989. 19 Ausgaben der Geschichte erschienen in Italien (meist zusammen mit anderen Werken von Gogol). Von 1990 bis heute sind sechs weitere Ausgaben erschienen, außerdem erschien 1996 Taras Bulba in Form eines Comics als Anhang der Kinderzeitschrift Giornalino.

Gogols Geschichte wurde in fast alle europäischen Sprachen übersetzt, darunter Albanisch, Serbokroatisch und Flämisch. Es wurde auch ins Ukrainische (Übersetzer - Mykola Sadovsky) und Weißrussisch übersetzt, aber es scheint, dass diese beiden Übersetzungen nur im Polen der Zwischenkriegszeit veröffentlicht wurden.

Er wartete auf „Taras Bulba“ und die Übersetzung ins Arabische, Chinesische, Koreanische, Persische und Japanische sowie ins Jiddische (die Geschichte wurde vor dem Krieg in Polen auf Jiddisch veröffentlicht).

Eine umfangreiche Bibliographie von Übersetzungen von „Taras Bulba“ (aktualisiert bis 1963) im Abschnitt „Polnische Sprache“ berichtet, dass nach der Veröffentlichung von 1850 eine weitere Übersetzung in einem Band ausgewählter Werke von Gogol (Warschau, „Leser“, 1956) erschienen ist ). Aber dem ist nicht so: Die Fehlerquelle ist anscheinend, dass der russische Band des Auserwählten als Grundlage der polnischen Ausgabe genommen wurde und die Warschauer Zensur Taras Bulba im letzten Moment rausschmiss. Diese Geschichte wurde von Maria Lesnevskaya übersetzt. Die Übersetzung sei sehr gut gewesen, aber leider verschwand das Typoskript nach dem Tod des Übersetzers.

Das Verbot der Veröffentlichung von „Taras Bulba“ in polnischer Sprache spiegelte das Hauptprinzip wider, das die gesamte Zensurpolitik der PPR bestimmte: Nach diesem Prinzip war es unmöglich, Werke zu veröffentlichen, die die „uralten Traditionen“ der polnischen Russische Freundschaft. Davon geleitet, erlaubten sie beispielsweise nicht, den berühmten Roman von Mikhail Zagoskin „Yuri Miloslavsky oder Russen im Jahr 1612“ (1829), der von unseren östlichen Nachbarn oft nachgedruckt wurde, ins Polnische zu übersetzen. Beachten Sie, dass sich Gogol beim Malen des polnischen Adels diesem Roman zuwandte.

Bereits in der PPR fielen all seine negativen Einschätzungen über Russland, die Russen, die russische Kultur und den russischen Charakter in den veröffentlichten Bänden von Stefan Zeromskys Tagebüchern der Zensur zum Opfer. Unter diesem Gesichtspunkt folgte die Zensur der PPR den Traditionen der zaristischen Zensur, die zum Beispiel die Übersetzung von Leikins humoristischem Erzählungszyklus (1841-1906), der ein Kaufmannspaar aus Moskau verspottete, ins Polnische nicht zuließ Reisen durch Europa. Das Verbot war durch die Befürchtung motiviert, dass sie eine spöttische Haltung der Polen hervorrufen und ihre Meinung über die Dunkelheit und Barbarei der Russen geltend machen würden. Die Sorge um den guten Ruf der Russen ging so weit, dass 1884 befohlen wurde, es zusammen mit vielen anderen Büchern aus den Warschauer Bibliotheken und öffentlichen Lesesälen sowie aus den Büchersammlungen verschiedener Gesellschaften und Vereine, alle von Leikin, zurückzuziehen Bücher. Und in Polen wurde auch keines der Bücher dieses Autors veröffentlicht, die zwischen den beiden Kriegen so oft in Polen veröffentlicht wurden.

Vor vielen Jahren schrieb Yan Kukhazhevsky: "... lassen Sie den Autor, der versucht, den russischen Antisemitismus als dem nationalen Geist fremd darzustellen, Gogols Taras Bulba mit seinem Yankel in die Hand nehmen." Lassen wir die „lustige“ Szene, die Juden in den Dnjepr zu werfen („die strengen Kosaken lachten nur, als sie sahen, wie die jüdischen Beine in Schuhen und Strümpfen in der Luft baumelten“, beiseite), zeichnet Gogol aber auch die jüdischen Mieter als rücksichtslose Ausbeuter des ukrainischen Volkes, schuld am wirtschaftlichen Ruin vieler Bauernhöfe und Adelsgüter. Und eine absolut unglaubliche Fiktion, die mindestens seit Mitte des 18. Jahrhunderts wiederholt wird - die von Gogol zitierte Nachricht, dass die Juden von den "polnischen Herren" orthodoxe Kirchen zur Miete erhalten und großzügige Zahlungen für die Schlüssel dazu verlangt haben. Viele Kritiker, sowohl russische als auch später sowjetische, sahen in Taras Bulba die Verkörperung eines freien Kosaken, der für die Befreiung seiner Heimat vom Joch der polnischen Fürsten kämpft. Wie Andrzej Kempinski zu Recht feststellte, waren diese Herren in ein alteingesessenes Klischee eingeschrieben: „Sie laufen in rot-grünem Kuntush herum, kräuseln ihre prächtigen Schnurrbärte, sind arrogant, arrogant, eigensinnig und hemmungslos, durch Wort und Geste bringen sie ständig ihre Unversöhnlichkeit zum Ausdruck feindselige Haltung gegenüber Russland und Russland“ .

Da stellt sich die Frage: Macht es Sinn – und wenn ja, welchen – eine Geschichte zu veröffentlichen, in der unsere Vorfahren hauptsächlich in Schwarz dargestellt werden? Insofern unterscheidet sich das Schicksal von "Taras Bulba" völlig von dem Schicksal von "Feuer und Schwert" von Sienkiewicz - einem Roman, der nie ins Ukrainische übersetzt wurde (jedoch wurde der dritte Teil von Mickiewiczs "Dzyady" nicht in Russisch bis 1952). Aber das war nicht nötig: Vor der bolschewistischen Revolution wurden in Russland nicht weniger als fünf gesammelte Werke von Henryk Sienkiewicz veröffentlicht.

Die Kosaken von Sienkiewicz sind, obwohl sie manchmal grausam und primitiv sind, dennoch Menschen, die imstande sind, sogar eine gewisse Sympathie beim Leser zu wecken. Pavel Yasenitsa hat zu Recht darauf aufmerksam gemacht, dass die Schweden in der "Flut" als eine Armee dargestellt werden, deren Würde der Autor schätzt, "für die er aber keine guten Gefühle hat". Und wenn Sie einer Person, die mit dem Roman nicht vertraut ist, eine Beschreibung des Feldzugs von Khmelnitskys Abteilungen nach Kudak geben, wird er sagen, dass dies „eine Geschichte über den Feldzug der Armee ist, die die bedingungslose moralische Unterstützung des Autors genießt aus dem Buch. Und er wird sehr überrascht sein von der Nachricht, dass Senkevich die Leistung des Feindes auf diese Weise dargestellt hat. Laut Yasenitsa folgt die von Sienkiewicz angewandte Technik – die Verherrlichung des Mutes des Feindes – direkt aus dem homerischen Epos und bringt stets künstlerischen Erfolg. In Gogol werden die Polen manchmal als feige dargestellt. Sogar die russische Kritik, die ihm wohlgesonnen war, warf dem Schriftsteller daher vor, dass der Mut der Kosaken dadurch nicht überzeugend und ihre Siege zu leicht seien.

Sogar Alexander Bruckner bemerkte einige Ähnlichkeiten zwischen Sienkiewiczs „Trilogie“ und Gogols Geschichte. Sowohl Bogun als auch Azya ähneln Andriy Bulba; Beide Helden von Sienkiewicz sind so verliebt in die Pole, „sie trocknen für sie, sie sterben für sie – aber die Rasse war nicht so und die Zeiten waren nicht so. Ein Kosake und ein Tatar sind schließlich keine Frauenhelden“, aber sie werden wirkungsvoll dargestellt, „allerdings auf Kosten der historischen Wahrheit“. Und Julian Krzyzhanovsky vermutet, dass das Bild von Bohun und seiner unglücklichen Liebe zu Elena von Taras Bulba beeinflusst sein könnte, den Senkevich noch in der Schule gelesen haben muss. Dank Gogol ist die „Trilogie“ reich an malerischen, aber unwahrscheinlichen Episoden: Bohun rettet seine Auserwählte vor Tod und Schande in der eroberten Bar, ebenso wie Andriy Bulba die Tochter des Gouverneurs von Kowno vor dem Hungertod rettet. Es ist schwer, den Eindruck loszuwerden, dass, wenn Elena Kurtsevich im Gegenzug auf Bohun geantwortet hätte, er dem Beispiel von Andrii gefolgt wäre, d.h. hätte die Sache der Kosaken verraten und wäre zusammen mit den ihm treuen Kosaken unter den Arm von Prinz Yarema gegangen.

„Taras Bulba“ Senkevich verdankt auch das Bild der Steppe, das er beschrieb, als er über Skshetuskys Feldzug gegen die Sich sprach. Senkevich selbst gab zu, dass er „Mit Feuer und Schwert“ als eine Ergänzung des Bildes der Kosaken betrachtet, das Gogol in „Taras Bulba“ geschaffen hat. Laut Krzyzhanovsky kann Gogols epische Fantasie, inspiriert von Homer, Volksgedanken und Märchen, nicht mit Sienkiewicz' Talent zur Beschreibung von Kampfszenen verglichen werden. Und obwohl Krzyzhanovsky die „langatmige und langweilige Beschreibung der Belagerung von Dubna durch die Kosakentruppen“ mit den Bildern der Belagerung von Kamenez oder Zbarazh bei Senkevich kontrastiert, gibt er dennoch zu, dass das Echo von Kukubenkos Heldentod deutlich zu hören ist Szene der letzten Minuten von Podbipentas Leben in der Nähe von Senkevich. Krzyzhanovsky nennt Gogol einen Schriftsteller, der „zweifelhaftes historisches Wissen besaß“ und dem jegliche historische Intuition fehlte. Daher ist die Geschichte „Taras Bulba“ voll von „amüsanten Anachronismen“.

Sowohl Gogol als auch Senkevich spielen alle in derselben Ukraine; auch der Autor von „Taras Bulba“ stammt von dort. Sein Vorfahre Ostap, ein Oberst von Mogilev, erhielt 1676 beim Krönungssejm in Warschau, an dem er teilnahm, den Adelstitel. Allerdings wechselte er oft seine politischen Sympathien: Entweder kämpfte er auf Seiten des Commonwealth, dann – später – unter russischer Flagge. Es gab eine Zeit, in der er ein Bündnis mit den Tataren einging, aber bald geheime Beziehungen zur Türkei einging und an der Belagerung von Kamenets teilnahm. Wir können sagen, dass Gogols Vorfahre die Festung belagerte, unter deren Verteidigern der Held des letzten Teils der "Trilogie" war. Ostap war das genaue Gegenteil der Kosaken, gezüchtet in "Taras Bulba" und stets ein und derselben Sache treu. Gogol hat wahrscheinlich die Universalien und Privilegien, die Jan III. Sobieski Ostap verliehen hat, im Familienarchiv durchgesehen, einschließlich des oben erwähnten Adelsbriefes. Ostaps Enkel Yan Gogol zog in die Region Poltawa. Die Nachkommen von Jan fügten beim Namen ihres Vorfahren dem Nachnamen den Spitznamen Janovskie hinzu.

Historische Überlieferungen wurden überlagert und persönliche Erfahrungen. Aus verschiedenen Gründen konnte Gogol seinen polnischen Schwiegersohn Drogoslav Trushkovsky aus Krakau nicht leiden, der 1832 seine Schwester Maria heiratete. Die Schriftsteller und Literaturkritiker Thaddeus Bulgarin und Osip Senkovsky, beide Polen, belästigten ihn. Zwar konnte ihnen niemand mangelnden russischen Patriotismus vorwerfen, aber in St. Petersburg wurden sie beide wie Fremde verehrt. Mit Blick auf die Zukunft können wir sagen, dass die oben erwähnte Rezension von Michal Grabowski über Taras Bulba, die zuerst in russischer Sprache in Sovremennik veröffentlicht wurde, Gogols antipolnische Gefühle nur verschärfen konnte.

Peter Khmelevsky lag also falsch, als er versuchte, Gogol als Freund der Polen darzustellen, die angeblich ihren Patriotismus bewunderten, wie sie Russland hassten und glaubten, dass Polen die Unabhängigkeit erlangen würde. Daher verbot die zaristische Zensur 1903 die Verbreitung von „Bilder aus dem Leben von N. Gogol“, die von P. Khmelevsky zusammengestellt wurden (veröffentlicht in Brody, auf dem Territorium des österreichischen Galiziens).

Unter der russischen Sprache Gogol brechen Semantik und Syntax des einheimischen Dialekts durch. Der russische Linguist Iosif Mandelstam schrieb 1902, Gogols „Sprache der Seele“ sei Ukrainisch; selbst ein Laie kann in seinen Schriften leicht „monströse Ukrainismen“ finden, sogar ganze ukrainische Phrasen, die nicht ins Russische übersetzt wurden. In Gogols historischen Geschichten, insbesondere in Taras Bulba, ist der Einfluss der polnischen Sprache auffallend, vor allem in den Titeln. Gogol hielt laut I. Mandelstam viele der von ihm verwendeten Wörter für Polonismen und zitierte daher russische Ausdrücke, die ihnen entsprachen.

Gogols russische nationale Identität hat immer mit der ukrainischen gekämpft. Ukrainische Nationalisten konnten Gogol diese Art von Verrat nicht verzeihen. Ende Mai - Anfang Juni 1943 veranstalteten sie im von den Deutschen besetzten Lemberg einen „Gogol-Prozess“, bei dem Anschuldigungen laut wurden, „Taras Bulba“ sei eine „beleidigende Broschüre über die Ukraine“, deren Autor war keineswegs ein Genie, sondern „abscheulicher Abtrünniger“, „eine Spinne, die für Moskauer Blut aus seiner Ukraine saugte“. Sein ganzes Werk, so die Ankläger, sei das Bild der Ukraine in einem schiefen Spiegel.

Solche Anschuldigungen verhinderten nicht, dass eine Abteilung der ukrainischen Aufständischen Armee Bulbovtsy genannt wurde. Sie setzten die Traditionen des legendären Taras fort, der auf Geheiß von Gogol nach Krakau selbst kam, um dort ganze Familien von Polen zu töten. Der Kommandant der Bulboviten, Maxim Borovets, der sich durch Rücksichtslosigkeit und Grausamkeit auszeichnete, nahm sich das Pseudonym Taras Bulba an, zweifellos aus Gogols Geschichte.

Dabei darf nicht übersehen werden, dass die literarische Gattung, der „Taras Bulba“ angehört, ein historischer Antiroman ist. Schon allein deshalb, weil der Autor (bewusst?) kein einziges historisches Ereignis in die Geschichte einbezieht. Er erwähnt nur kurz Persönlichkeiten wie den Kiewer Statthalter Adam Kisel (1600-1653) oder den Kastellan von Krakau und den großen Kronhetman Mykola Potocki (ca. 1593-1651). Ein „französischer Ingenieur“ wird in der Geschichte mehrfach erwähnt – das ist natürlich Guillaume le Vasseur de Beauplan (ca. 1600-1673), der in den Jahren 1630-1648. lebte in der Ukraine, wo er sich insbesondere mit dem Bau von Befestigungen beschäftigte. Gogol hat in seiner Geschichte viel von seiner Beschreibung der Ukraine übernommen.

Bogdan Galster nannte „Taras Bulba“ zu Recht eine retrospektive Utopie, die dazu diente, einen romantischen Mythos über die Kosaken zu schaffen. Gogol porträtiert den Sich „als eine ultrademokratische Kosakenrepublik, als eine geschlossene, unendlich freie und gleiche“ Gesellschaft. Alle seine Mitglieder lassen sich von einem Ziel leiten: „persönliche Werte (Familie, Reichtum) im Namen einer gemeinsamen Idee (Heimat, Glaube) zu opfern. Es ist diese Lebensweise, so der Autor, die in der Lage ist, heroische Charaktere hervorzubringen, deren Fehlen Gogol im heutigen Russland schmerzlich erfahren hat.

Es hat keinen besonderen Sinn, hier eine Polemik mit Gogols geschichtsphilosophischer Argumentation zu beginnen oder auf die historischen Ungenauigkeiten hinzuweisen, denen man in der Geschichte begegnet. Tadeusz Boi-Zhelensky hat einmal geschrieben: Zwei Zeilen genügen, um zu lügen. Und um die Wahrheit wiederherzustellen, reichen manchmal sogar zwei Seiten nicht aus. Lesen wir also Gogols Geschichte als eine Art Märchen, in dem die böse Fee den Polen die Rolle von Schurken gab.

Das ist jetzt möglich, weil der Verlag „Reader“ „Taras Bulba“ in einer hervorragenden Übersetzung von Alexander Zemny herausgebracht hat

Kapitel 3. Themen der Gegenwart und Zukunft in der Arbeit von N. V. Gogol "Taras Bulba"

Die Themen Gegenwart und Zukunft in Gogols Erzählung „Taras Bulba“ sind im gesamten Werk sehr deutlich zu spüren. Taras Bulba denkt ständig über die Zukunft des Landes nach und kämpft mit ausländischen Invasoren. In der Gegenwart versucht er, Schlachten zu gewinnen, um den Kampf um die Unabhängigkeit des ukrainischen Volkes zu gewinnen. Gleichzeitig wählt Taras verschiedene Taktiken, aber die nationalpatriotische Ausrichtung des Protagonisten im Kampf um die Souveränität der Ukraine bleibt die wichtigste.

3.1. Die Verflechtung von Handlungssträngen im Werk von N.V. Gogol „Taras Bulba“

Nach Abschluss der Kiewer Akademie kommen zwei seiner Söhne, Ostap und Andriy, zum alten Kosakenoberst Taras Bulba. Zwei stämmige Kerle, gesund und stark, deren Gesicht noch nicht von einem Rasiermesser berührt wurde, sind verlegen über das Treffen mit ihrem Vater, der sich über ihre Kleidung von jungen Seminaristen lustig macht. Der Älteste, Ostap, kann den Spott seines Vaters nicht ertragen: „Auch wenn du mein Vater bist, aber wenn du lachst, dann, bei Gott, werde ich dich schlagen!“ Und Vater und Sohn schlugen sich, anstatt sich nach langer Abwesenheit zu grüßen, ganz ernsthaft mit Handschellen. Eine blasse, dünne und freundliche Mutter versucht, mit ihrem gewalttätigen Ehemann zu argumentieren, der sich bereits zurückhält, erfreut darüber, dass er seinen Sohn getestet hat. Bulba will den Jüngeren auf die gleiche Weise „begrüßen“, aber er umarmt ihn bereits und schützt seine Mutter vor seinem Vater.

Anlässlich der Ankunft der Söhne versammelt Taras Bulba alle Zenturios und den gesamten Regimentsrang und gibt seinen Beschluss bekannt, Ostap und Andriy zum Sich zu schicken, weil es für einen jungen Kosaken keine bessere Wissenschaft gibt als das Zaporozhian Sich. Beim Anblick der jungen Stärke seiner Söhne flammt der militärische Geist von Taras selbst auf und er beschließt, mit ihnen zu gehen, um sie all seinen alten Kameraden vorzustellen. Die arme Mutter sitzt die ganze Nacht über den schlafenden Kindern, ohne die Augen zu schließen, und wünscht sich, die Nacht möge so lange wie möglich dauern. Ihre lieben Söhne werden ihr genommen; sie nehmen es, damit sie sie nie sieht! Am Morgen, nach dem Segen, wird die vor Trauer verzweifelte Mutter kaum von den Kindern losgerissen und zur Hütte gebracht.

Die drei Reiter reiten schweigend. Der alte Taras erinnert sich an sein wildes Leben, eine Träne gefriert in seinen Augen, sein ergrauender Kopf hängt herab. Ostap, der einen strengen und festen Charakter hat, obwohl er während der jahrelangen Ausbildung in der Schleimbeutel verhärtet war, bewahrte seine natürliche Freundlichkeit und war gerührt von den Tränen seiner armen Mutter. Allein das verwirrt ihn und lässt ihn nachdenklich den Kopf senken. Andriy fällt es auch schwer, sich von seiner Mutter und seinem Zuhause zu verabschieden, aber seine Gedanken sind mit Erinnerungen an ein schönes polnisches Mädchen beschäftigt, das er kurz vor seiner Abreise aus Kiew kennengelernt hat. Dann gelang es Andriy, durch den Kaminschornstein in das Schlafzimmer der Schönheit zu gelangen, ein Klopfen an der Tür zwang die Polin, den jungen Kosaken unter dem Bett zu verstecken. Sobald die Sorge vorüber war, führte die Tatarin, die Zofe der Dame, Andrii in den Garten hinaus, wo er den aufgewachten Dienern nur knapp entkam. Er sah die schöne Polin noch einmal in der Kirche, bald ging sie weg - und jetzt, den Blick in die Mähne seines Pferdes senkend, denkt Andriy an sie.

Nach einer langen Reise trifft der Sich auf Taras mit seinen Söhnen mit seinem wilden Leben – ein Zeichen des zaporizhischen Willens. Kosaken verschwenden keine Zeit mit Militärübungen und sammeln missbräuchliche Erfahrungen nur in der Hitze des Gefechts. Ostap und Andriy stürzen sich mit der ganzen Begeisterung der Jugend in dieses wuchernde Meer. Aber der alte Taras mag kein müßiges Leben - er will seine Söhne nicht auf eine solche Tätigkeit vorbereiten. Nachdem er sich mit all seinen Mitarbeitern getroffen hat, überlegt er, wie er die Kosaken für einen Feldzug aufziehen kann, um die Fähigkeiten der Kosaken nicht für ein ununterbrochenes Fest und betrunkenen Spaß zu verschwenden. Er überredet die Kosaken, den Koschevoi wiederzuwählen, der mit den Feinden der Kosaken Frieden hält. Der neue Koschevoi versucht unter dem Druck der kriegerischsten Kosaken und vor allem Taras, eine Rechtfertigung für einen profitablen Feldzug gegen Tureshchina zu finden, jedoch unter dem Einfluss der aus der Ukraine eingetroffenen Kosaken, die über die Unterdrückung der Polnische Schwenks über das Volk der Ukraine, die Armee beschließt einstimmig, nach Polen zu gehen, um alles Böse und die Schande des orthodoxen Glaubens zu rächen. Damit bekommt der Krieg einen Volksbefreiungscharakter.

Und bald wird der gesamte polnische Südwesten zum Opfer der Angst, das Gerücht geht voran: „Kosaken! Die Kosaken tauchten auf! In einem Monat reiften junge Kosaken in Schlachten, und der alte Taras freut sich zu sehen, dass seine beiden Söhne zu den Ersten gehören. Die Kosakenarmee versucht, die Stadt einzunehmen, in der es viele Schatzkammern und reiche Einwohner gibt, aber sie stoßen auf verzweifelten Widerstand der Garnison und der Einwohner. Die Kosaken belagern die Stadt und warten auf den Beginn der Hungersnot. Da die Kosaken nichts zu tun haben, verwüsten sie die Umgebung, brennen wehrlose Dörfer und nicht geerntetes Getreide nieder. Die Jungen, besonders die Söhne von Taras, mögen diese Art von Leben nicht. Der alte Bulba beruhigt sie und verspricht bald heiße Kämpfe. In einer der dunklen Nächte wird Andria von einer seltsamen Kreatur, die wie ein Geist aussieht, aus dem Schlaf geweckt. Dies ist ein Tatar, ein Diener der sehr polnischen Frau, in die Andriy verliebt ist. Die Tatarin erzählt flüsternd, dass die Dame in der Stadt sei, sie habe Andriy von der Stadtmauer aus gesehen und bitte ihn, zu ihr zu kommen oder ihr wenigstens ein Stück Brot für ihre sterbende Mutter zu geben. Andriy lädt Brotsäcke, so viel er tragen kann, und eine Tatarin führt ihn durch einen unterirdischen Gang in die Stadt. Nachdem er sich mit seiner Geliebten getroffen hat, verzichtet er auf Vater und Bruder, Kameraden und Heimat: „Die Heimat ist das, wonach unsere Seele sucht, was ihr am liebsten ist. Mein Vaterland bist du." Andriy bleibt bei der Dame, um sie bis zum letzten Atemzug vor ihren ehemaligen Kameraden zu beschützen. Polnische Truppen, die geschickt wurden, um die Belagerten zu verstärken, dringen an betrunkenen Kosaken vorbei in die Stadt ein, töten viele im Schlaf und nehmen viele gefangen. Dieses Ereignis härtet die Kosaken ab, die beschließen, die Belagerung bis zum Ende fortzusetzen. Taras, der nach seinem vermissten Sohn sucht, erhält eine schreckliche Bestätigung von Andriys Verrat.

Die Polen arrangieren Ausfälle, aber die Kosaken wehren sie immer noch erfolgreich ab. Aus dem Sich kommt die Nachricht, dass die Tataren in Abwesenheit der Hauptstreitmacht die verbleibenden Kosaken angegriffen und gefangen genommen und die Schatzkammer beschlagnahmt haben. Die Kosakenarmee in der Nähe von Dubna wird in zwei Teile geteilt - die Hälfte geht an die Rettung der Schatzkammer und der Kameraden, die andere Hälfte bleibt, um die Belagerung fortzusetzen. Taras, der die Belagerungsarmee anführt, hält eine leidenschaftliche Rede zum Ruhm der Kameradschaft.

Die Polen erfahren von der Schwächung des Feindes und verlassen die Stadt für eine entscheidende Schlacht. Unter ihnen ist Andriy. Taras Bulba befiehlt den Kosaken, ihn in den Wald zu locken, und dort, als er Andriy von Angesicht zu Angesicht begegnet, tötet er seinen Sohn, der noch vor seinem Tod ein Wort ausspricht - den Namen der schönen Dame. Verstärkungen treffen bei den Polen ein und sie besiegen die Kosaken. Ostap wird gefangen genommen, der verwundete Taras, der die Verfolgung rettet, wird nach Sich gebracht.

Nachdem er sich von seinen Wunden erholt hat, zwingt Taras den Juden Yankel, ihn mit viel Geld und Drohungen, Ostap dort loszukaufen, heimlich nach Warschau zu schmuggeln. Taras ist bei der schrecklichen Hinrichtung seines Sohnes auf dem Marktplatz anwesend. Kein einziges Stöhnen entweicht unter Folter aus Ostaps Brust, nur vor seinem Tod schreit er: „Vater! Wo bist du! Hörst du? - "Ich höre!" - Taras antwortet über die Menge hinweg. Sie beeilen sich, ihn zu fangen, aber Taras ist schon weg.

Einhundertzwanzigtausend Kosaken, darunter das Regiment von Taras Bulba, ziehen gegen die Polen in den Feldzug. Sogar die Kosaken selbst bemerken die übermäßige Wildheit und Grausamkeit von Taras gegenüber dem Feind. So rächt er den Tod seines Sohnes. Besiegt schwört er einen Eid, der Kosakenarmee kein weiteres Vergehen zuzufügen. Nur Oberst Bulba stimmt einem solchen Frieden nicht zu und versichert seinen Kameraden, dass die begnadigten Polen ihr Wort nicht halten werden. Und er führt sein Regiment. Seine Vorhersage bewahrheitet sich: Nachdem die Polen an Stärke gewonnen haben, greifen sie die Kosaken an und besiegen sie.

Und Taras zieht mit seinem Regiment durch ganz Polen, rächt weiterhin den Tod von Ostap und seinen Kameraden und zerstört rücksichtslos alles Leben.

Fünf Regimenter unter der Führung desselben Pototsky überholen schließlich das Regiment von Taras, das in einer alten zerstörten Festung am Ufer des Dnjestr zur Ruhe gekommen ist. Der Kampf dauert vier Tage. Die überlebenden Kosaken machen sich auf den Weg, aber der alte Ataman hält an, um im Gras nach seiner Wiege zu suchen, und die Haiduks überholen ihn. Sie fesseln Taras mit Eisenketten an eine Eiche, nageln seine Hände fest und legen ein Feuer unter ihn. Vor seinem Tod gelingt es Taras, seinen Kameraden zuzurufen, sie sollen zu den Kanus hinuntergehen, die er von oben sieht, und die Jagd entlang des Flusses verlassen. Und im letzten schrecklichen Moment sagt der alte Ataman die Vereinigung der russischen Länder, den Tod ihrer Feinde und den Sieg des orthodoxen Glaubens voraus.

Die Kosaken verlassen die Jagd, rudern zusammen mit Rudern und sprechen über ihren Häuptling.

Gogol überarbeitete die Ausgabe von 1835 für die Veröffentlichung seiner "Werke" (1842) und nahm eine Reihe bedeutender Änderungen und Ergänzungen an der Geschichte vor. Der Hauptunterschied zwischen der zweiten Ausgabe und der ersten ist wie folgt. Der historische und alltägliche Hintergrund der Geschichte wurde erheblich bereichert - eine detailliertere Beschreibung der Entstehung, der Zaporizhzhya-Armee, der Gesetze und Bräuche der Sich wird gegeben. Die komprimierte Geschichte über die Belagerung von Dubna wird durch eine detaillierte epische Darstellung der Schlachten und Heldentaten der Kosaken ersetzt. In der zweiten Ausgabe werden die Liebeserfahrungen von Andriy umfassender dargestellt und die Tragödie seiner Position, die durch Verrat verursacht wurde, wird tiefer enthüllt.

Das Bild von Taras Bulba hat ein Umdenken erfahren. Die Stelle in der ersten Ausgabe, die besagt, dass Taras „ein großer Jäger von Überfällen und Unruhen war“, wird in der zweiten durch Folgendes ersetzt: „Unruhig hielt er sich immer für den legitimen Verteidiger der Orthodoxie. Willkürlich betraten sie die Dörfer, wo sie sich nur über die Belästigung der Mieter und die Erhöhung der neuen Rauchsteuern beschwerten. Die Aufrufe zur kameradschaftlichen Solidarität im Kampf gegen Feinde und die Rede über die Größe des russischen Volkes, die Taras in der zweiten Auflage in den Mund gelegt wurden, komplettieren schließlich das heroische Bild eines Kämpfers für die nationale Freiheit.

In der Erstausgabe werden die Kosaken nicht "Russen" genannt, die sterbenden Sätze der Kosaken wie "Lasst das heilige orthodoxe russische Land für immer und ewig verherrlicht werden" fehlen.

Nachfolgend finden Sie Vergleiche der Unterschiede zwischen beiden Editionen.

Revision 1835. Teil I

Revision 1842. Teil I

3.2. Brillante Gabe, Glaube und Kreativität von N.V. Gogol

Es ist bekannt, dass Gogol vor seinem Tod sehr krank war. Er machte seine letzten Befehle. Er bat einen seiner Bekannten, sich um den Sohn seines Beichtvaters zu kümmern. Er hinterließ seiner Mutter und seinen Schwestern Geld für den Bau des Tempels, das er seinen Freunden vermachte, um sich nicht durch äußere Ereignisse schämen zu lassen und Gott mit den Talenten zu dienen, die jedem gegeben wurden. Er bat darum, Metropolit Filaret das Manuskript des zweiten Bandes von "Dead Souls" zu bringen und es unter Berücksichtigung seiner Bemerkungen nach seinem Tod zu drucken.

In der zweiten Woche der Großen Fastenzeit 1852 erkrankte Nikolai Wassiljewitsch Gogol vollständig. Er lehnte alle von den Ärzten angebotenen Verfahren rundweg ab. Und als einer von ihnen, der berühmte Auvers, sagte, dass er sonst sterben würde, antwortete Gogol leise: „Nun, ich bin bereit ...“ Vor ihm steht das Bild der Jungfrau, in seinen Händen ein Rosenkranz. Nach dem Tod des Schriftstellers wurden von ihm geschriebene Gebete in seinen Papieren gefunden ...

Zu dir, o heilige Mutter,
Ich wage es, meine Stimme zu erheben.
Dein Gesicht mit Tränen waschen
Erhöre mich in dieser traurigen Stunde.

1909 wurde anlässlich des 100. Geburtstags des Schriftstellers in Moskau ein Denkmal für den Schriftsteller enthüllt. Nach einem feierlichen Gebetsgottesdienst, während "Christus ist auferstanden" gesungen wurde, wurde der Schleier vom Denkmal gezogen, und Gogol erschien mit einem traurigen Gesicht über der Menge, als würde er sich zu ihr neigen. Alle entblößten ihre Köpfe. Das Orchester spielte die Nationalhymne. Bischof Tryphon besprengte das Denkmal mit Weihwasser...

Unter dem Sowjetregime galt das Gogol-Denkmal als dekadent und wurde vom Boulevard entfernt, und an seiner Stelle wurde 1952, zum 100. Todestag von Gogol, ein neues errichtet.

Unmittelbar nach der Premiere von „Der Generalinspekteur“ im Jahr 1836 ging Gogol ins Ausland und verbrachte dort 12 Jahre. „Ich lebe innerlich wie in einem Kloster“, schreibt er an Freunde. „Außerdem habe ich in unserer Kirche fast keine einzige Messe verpasst.“ Er beginnt Bücher über Theologie, Kirchengeschichte und russische Altertümer zu lesen, studiert die Riten der Liturgie von Johannes Chrysostomus und die Liturgie von Basilius dem Großen auf Griechisch.

Vera Vikulova, Direktorin des Museumshauses N. V. Gogol in Moskau: – N. V. Gogol lebte in diesem Haus von 1848 bis 1852, und hier starb er im Februar 1852. Im linken Flügel des Hauses befinden sich die Räume, in denen Nikolai Wassiljewitsch lebte: das Schlafzimmer, in dem er arbeitete und seine Werke umschrieb. Gogol arbeitete im Stehen, schrieb im Sitzen um, kannte alle seine Hauptwerke auswendig. Oft konnte man ihn durch den Raum gehen und seine Werke vortragen hören.

Von Moskau aus begibt sich Gogol auf eine Reise, von der er lange geträumt hatte - nach Jerusalem. Er bereitete sich sechs Jahre lang darauf vor und sagte seinen Freunden, dass er, bevor er es begeht, "gereinigt und würdig" werden muss. Vor der Reise bittet er ganz Russland um Vergebung und das Gebet seiner Landsleute. In der Heiligen Stadt verbringt Gogol die Nacht am Altar des Heiligen Grabes. Doch nach der Kommunion gesteht er sich traurig: „Ich bin nicht der Beste geworden, während alles Irdische in mir hätte ausbrennen sollen und nur der Himmel übrig blieb.“

In diesen Jahren besucht er dreimal Gogol und Optina Hermitage, trifft sich mit den Ältesten und äußert nicht zum ersten Mal in seinem Leben den Wunsch, „Mönch zu werden“.

1848 wurden Gogols Ausgewählte Passagen aus der Korrespondenz mit Freunden veröffentlicht. Dieser Essay, der dem Autor sehr am Herzen liegt, rief scharfe Reaktionen hervor, auch von Freunden.

Vera Vikulova, Direktorin des N.V. Gogol House-Museum in Moskau: - Gogols Freundschaft mit dem Priester Matthew Konstantinovsky in den letzten Jahren seines Lebens ist bekannt. Kurz vor seinem Tod, im Januar 1852, besuchte Pater Matthew Gogol, und Gogol las ihm einzelne Kapitel aus Teil 2 des Gedichts Dead Souls vor. Pater Matthew gefiel nicht alles, und nach dieser Reaktion und diesem Gespräch verbrennt Gogol das Gedicht im Kamin.

Am 18. Februar 1852 ging Gogol zur Beichte, nahm die Ölung und die Kommunion. Drei Tage später, am Morgen vor seinem Tod, sagte er bei vollem Bewusstsein: „Wie süß ist es zu sterben!“

Auf dem Grab von Gogol stehen die Worte des Propheten Jeremia: "Ich werde über mein bitteres Wort lachen." Nach den Erinnerungen ihm nahe stehender Menschen las Gogol jeden Tag ein Kapitel aus der Bibel und trug das Evangelium immer bei sich, auch unterwegs.

In Moskau haben wir zwei Denkmäler für Gogol: eines ist das berühmte stalinistische auf dem Gogolevsky-Boulevard, und das zweite, das selbst vielen Moskauern wenig bekannt ist, befindet sich im Innenhof des Hausmuseums auf dem Nikitsky-Boulevard. Zwei verschiedene Gogols, zwei verschiedene Bilder. Welche ist Ihrer Meinung nach wahrer und entspricht der Persönlichkeit des Autors?

So seltsam es klingen mag, mir scheint, dass beide Denkmäler ihre eigene Seite der Persönlichkeit widerspiegeln. Wenn man bedenkt, dass das Denkmal für Tomsky mit der Aufschrift „Von der Regierung der Sowjetunion“ sozusagen eine Haustür ist, aber tatsächlich die Seite der Persönlichkeit anzeigt, die Gogol „Ausgewählten Passagen aus der Korrespondenz mit Freunden“ gewidmet hat – dem Schreiben , als Dienstleistung, als Dienstleistung im öffentlichen Sinne des Wortes. Lassen Sie es zwei Denkmäler geben, und es besteht keine Notwendigkeit, sie auszutauschen. Meiner Meinung nach ist alles so gelaufen, wie es hätte passieren sollen.

Es ist kaum möglich zu sagen, dass in seinem Leben etwas Kardinales passiert ist. S. T. Aksakov, ein Mann, der Gogol sehr nahe stand, sprach von diesem Wendepunkt als Gogols Übergang vom äußeren Menschen zum inneren Menschen. Eines der wunderbaren Gogol-Werke, die sich auf das Thema des heutigen Gesprächs beziehen, ist die Geschichte „Portrait“. Es hat zwei Ausgaben. In der ersten Ausgabe geht der Künstler in ein Kloster und engagiert sich im Kampf gegen das Böse in all seinen Erscheinungsformen. Und in der zweiten Auflage geht es vor allem um den internen Kampf. Genau diesen Weg geht Gogol selbst, über den er im Bekenntnis des Autors schreibt.

Ich habe immer noch das Gefühl, dass Gogols neue religiöse Bekehrung sein Leben in zwei Abschnitte teilt. Er zweifelt an der Richtigkeit dessen, was er im Hinblick auf seinen Glauben tut. Gogol ist sehr gequält von der Tatsache, dass er in seinem gesamten kreativen Leben nicht das Bild eines hellen, positiven Helden geschaffen hat und versucht, einen neuen Chichikov als moralischen Helden zu schaffen.

Als sich die Idee von "Dead Souls" zu erweitern begann, als Gogol die Aussicht auf diese zunächst unbedeutende Verschwörung sah, war die zukünftige mögliche Transformation von Chichikov der Weg, der eingeschlagen werden konnte.

Nach der Veröffentlichung von Ausgewählte Passagen aus der Korrespondenz mit Freunden begannen viele zu glauben, dass Gogol seine künstlerische Begabung verloren hatte, und der Grund dafür wurde in seiner Religiosität gesehen.

Als er zum ersten Mal nach Rom kam, erreichten 1837 Gerüchte über Gogols Konversion zum Katholizismus Russland. Seine Mutter schrieb ihm über diese Gerüchte. Er antwortete in einem solchen Geist, dass Katholizismus und Orthodoxie im Wesentlichen ein und dasselbe seien, beide Religionen seien wahr. Dann, 10 Jahre später, im Jahr 1847, als S. P. Shevyrev, der Gogol nahe stand, ein hervorragender russischer Kritiker, einige katholische Züge in Gogol erkannte, erhielt er die Antwort des Schriftstellers, dass er auf protestantischem und nicht auf katholischem Weg zu Christus gekommen sei.

Gogol wurde im orthodoxen Glauben erzogen, kommt aber auf andere Weise zu Christus, was bedeutet, dass etwas nicht ganz Natürliches in seinem Leben passiert ist.

Aber wir müssen uns daran erinnern, dass es in der Ukraine immer verschiedene Einflüsse gegeben hat, und die meisten von ihnen waren katholisch. Es gab keine Pause als solche. Im Allgemeinen ist es aus irgendeinem Grund üblich, russische Schriftsteller in zwei Teile zu teilen, aber das ist wahrscheinlich nicht ganz richtig. Gogol selbst betonte stets die Einheit seines Lebens und seines religiösen Weges. Er öffnete sich. Und in der Tat hatte S. T. Aksakov recht, Gogol bewegte sich vom Äußeren zum Inneren. Der Autor selbst sagte, dass er versuche, einige ewige menschliche Werte zu verstehen, und wandte sich daher, während er schrieb, den Werken christlicher Einsiedler zu und fragte sich, was im Herzen eines Menschen liegt, auf der Grundlage seines Charakters und seiner Bestimmung. Dies wurde sein Weg, und der Weg von Gogol ist der Weg von einem weltlichen Schriftsteller zu einem religiösen.

Gogol kannte seinen eigenen Wert. Gogol träumte immer davon, Mönch zu werden, und vielleicht wollte er wirklich die Kreativität aufgeben, die wir künstlerisch nennen. Er wollte "Dead Souls" auf Athos fertigstellen. Er hatte so eine Idee.

Als Ivan Aksakov von Gogols Wunsch erfuhr, zum Berg Athos aufzubrechen, bemerkte er (vielleicht war es ätzend, aber sicher), wie Selifan mit seinen Empfindungen in einem Reigentanz oder Reflexionen auf den weißen vollen Händen unter den strengen Heldentaten der Asketen bestehen konnte von irgendeiner Dame?

Gogol selbst hat es am genauesten gesagt. Er schrieb: „Das Wort muss ehrlich behandelt werden. Das Wort ist Gottes höchstes Geschenk an den Menschen.

ABSCHLUSS

Die Geschichte „Taras Bulba“ ist eines der besten und interessantesten Werke von N.V. Gogol. Die Geschichte erzählt vom heroischen Kampf des ukrainischen Volkes für seine nationale Befreiung.

Wir lernen Taras Bulba in einer friedlichen häuslichen Umgebung kennen, während einer kurzen Pause zwischen den Waffentaten des Protagonisten. Der Stolz von Bulba wird von den Söhnen Ostap und Andriy verursacht, die von der Schule nach Hause kamen. Taras glaubt, dass spirituelle Bildung nur ein Teil der für einen jungen Menschen notwendigen Bildung ist. Die Hauptsache ist das Kampftraining unter den Bedingungen des Zaporizhzhya Sich. Taras wurde nicht für einen Familienherd geschaffen. Als er seine Söhne nach langer Trennung wiedersieht, eilt er am nächsten Tag mit ihnen nach Sich, zu den Kosaken. Hier ist sein wahres Element. Gogol schreibt über ihn: "Er wurde ganz für missbräuchliche Angst geschaffen und zeichnete sich durch die grobe Direktheit seines Temperaments aus." Die Hauptveranstaltungen finden im Zaporozhian Sich statt. Sich ist ein Ort, an dem absolut freie und gleichberechtigte Menschen leben, an dem starke und mutige Charaktere heranwachsen. Für Menschen dieser Art gibt es nichts Höheres auf der Welt als die Interessen des Volkes, als die Freiheit und Unabhängigkeit des Vaterlandes.
Taras ist Oberst, einer der Vertreter des Kommandostabs der Kosaken. Bulba behandelt seine Kosakenkollegen mit großer Liebe, respektiert die Bräuche der Sich zutiefst und weicht nicht von ihnen ab. Der Charakter von Taras Bulba wird besonders deutlich in den Kapiteln der Geschichte, die von den militärischen Operationen der Zaporizhzhya-Kosaken gegen die polnischen Truppen erzählen.

Taras Bulba ist rührend sanft zu seinen Kameraden und gnadenlos zum Feind. Er bestraft die polnischen Magnaten und verteidigt die Unterdrückten und Besitzlosen. Dies ist ein starkes Bild, in den Worten von Gogol: "als ob eine außergewöhnliche Manifestation russischer Stärke."

Taras Bulba ist ein weiser und erfahrener Anführer der Kosakenarmee. Er sei "ausgezeichnet" durch "die Fähigkeit, Truppen zu bewegen und einen starken Hass auf Feinde". Aber Taras ist nicht gegen die Umwelt. Er liebte das einfache Leben der Kosaken und stach unter ihnen nicht hervor.

Taras' ganzes Leben war untrennbar mit dem Sich verbunden. Im Dienste der Kameradschaft, des Vaterlandes, hat er sich ungeteilt hingegeben. Er schätzt an einer Person vor allem seinen Mut und seine Hingabe an die Ideale des Sich und ist gnadenlos gegenüber Verrätern und Feiglingen.

Wie viel Mut im Verhalten von Taras, der sich in feindliches Gebiet schleicht, in der Hoffnung, Ostap zu sehen! Und natürlich wird die berühmte Szene des Treffens des Vaters mit dem ältesten Sohn niemanden gleichgültig lassen. Verloren in einer Menge Fremder sieht Taras zu, wie sein Sohn zum Hinrichtungsort gebracht wird. Was empfand der alte Taras, als er seinen Ostap sah? "Was war damals in seinem Herzen?" ruft Gogol. Aber Taras tat nichts, um seine schreckliche Anspannung zu verraten. Als er seinen Sohn ansah, der selbstlos schwere Qualen erduldete, sagte er leise: "Gut, mein Sohn, gut!"

Auch der Charakter von Taras im tragischen Konflikt mit Andriy wird ausdrucksvoll offenbart. Die Liebe brachte Andriy kein Glück, sie grenzte ihn von seinen Kameraden, von seinem Vater, vom Vaterland ab. Dies wird selbst dem tapfersten Kosaken nicht vergeben: "Gegangen, unrühmlich gegangen, wie ein abscheulicher Hund ...". Niemand kann Verrat sühnen oder Verrat rechtfertigen. In der Szene des Sonizids sehen wir die Größe des Charakters von Taras Bulba. Freiheit des Vaterlandes und Kosakenehre sind für ihn die wichtigsten Konzepte im Leben, und sie sind stärker als väterliche Gefühle. Daher tötet Bulba Andriy, indem er seine eigene Liebe zu seinem Sohn besiegt. . Taras, ein Mann mit einer harten und gleichzeitig sanften Seele, hat kein Mitleid mit seinem Sohn-Verräter. Ohne zu zögern macht er seinen Satz: "Ich habe dich geboren, ich werde dich töten!". Diese Worte von Taras sind erfüllt von dem Bewusstsein der größten Wahrheit der Sache, in deren Namen er seinen Sohn hinrichtet.

Jetzt kann niemand Taras vorwerfen, dass er die ritterlichen Ideale des Zaporizhian Sich vernachlässigt.

Aber Bulba selbst musste bald darauf sterben. Die Todesszene des Protagonisten ist zutiefst berührend: Im Feuer sterbend wendet sich Taras mit Abschiedsworten an seine Kosakenkollegen. Ruhig sieht er zu, wie seine Kosaken davonschwimmen. Hier zeigt sich Taras Bulba in seiner ganzen gewaltigen Charakterstärke.

Taras Bulba wurde zur Verkörperung des Bildes eines Kämpfers für die Unabhängigkeit, der den Traditionen von Zaporozhye treu blieb, unerschütterlich und zuversichtlich für den endgültigen Sieg über den Feind. Das ist genau das Bild von Taras. Es fängt die Merkmale des russischen Nationalcharakters ein.

Seit Jahrtausenden werden Sagen und Legenden über die glorreichen Seiten ihrer Vergangenheit von Generation zu Generation weitergegeben. Die Ukraine befand sich jedoch nur ein halbes Jahrhundert lang in einem Zustand der Leibeigenschaft. Noch lebendig waren nicht nur die Erinnerungen an die glorreichen Kosaken-Freien, sondern auch die Legenden der mächtigen und starken Rus, die viele Völker und Gebiete eroberte. Und jetzt war diese Rus zusammen mit ihrer Hauptstadt, dem alten Kiew, die Peripherie eines riesigen Staates, jetzt ist sie Kleinrussland, und ihre Kultur, ihre Sprache verursachten bestenfalls nur Zärtlichkeit. Und plötzlich erwachte sie zum Leben, erschien vor den Augen eines weisen, manchmal snobistischen Publikums in ihrer ganzen ursprünglichen Schönheit, mit all ihren Besonderheiten, kulturellen und sprachlichen Unterschieden.

Ja, und das ukrainische Volk selbst, offen von Gogol Rus genannt, erstaunt über "Evenings" und dann noch mehr über "Mirgorod", konnte nicht anders, als innezuhalten und sich selbst anzusehen - wer es ist, wohin es geht, welche Zukunft haben sie vor sich?

„Man sagt, dass wir alle aus Gogols Mantel aufgewachsen sind", schrieb Viktor Astafjew. „Und die Gutsbesitzer der Alten Welt? Und Taras Bulba? Und Abende auf einem Bauernhof bei Dikanka? Ja, es gibt kein wirklich Russisches – und ist es nur Russisch? - ein solches Talent, das nicht den wohltuenden Einfluss von Gogols Gedanken erfahren würde, nicht von der magischen, lebensspendenden Musik seiner Worte gewaschen würde, nicht von einer unbegreiflichen Fantasie verblüfft wäre.Diese anzügliche, ungezwungene Schönheit scheint Gogol zu sein für jedes Auge und Herz zugänglich sein, ein lebendiges Leben, wie nicht von der Hand und dem Herzen eines Zauberers gemeißelt, im Vorübergehen aus dem bodenlosen Brunnen der Weisheit geschöpft und im Vorbeigehen natürlich dem Leser geschenkt ...

Seine Ironie und sein Lachen sind überall bitter, aber nicht arrogant. Lachend leidet Gogol. Wenn er das Laster aufdeckt, entlarvt er es zuerst in sich selbst, was er mehr als einmal zugab, litt und weinte und davon träumte, dem "Ideal" näher zu kommen. Und es war ihm gegeben, sich nicht nur den großen künstlerischen Entdeckungen zu nähern, sondern auch die Wahrheit des Seins, die Größe und Ausschweifung der menschlichen Moral schmerzlich zu erfassen ...

Vielleicht ist Gogol alles in der Zukunft? Und wenn diese Zukunft möglich ist, ... wird sie Gogol lesen. Aber wir konnten es nicht mit unserer Eitelkeit universeller, oberflächlicher Bildung lesen, wir benutzten die Aufforderungen der Lehrer, und sie handelten zumindest auf die Aufforderungen von Belinsky und seinen Anhängern, die Aufklärung mit dem Strafgesetzbuch verwechseln. Es ist schon gut, dass sie auch im fortgeschrittenen Alter zu einem breiten, wenn auch noch nicht sehr tiefen Verständnis von Gogols Wort gekommen sind. Sie haben jedoch dieses Gesetz und diesen Bund nicht verstanden, nach denen dieses Wort geschaffen wurde“ (Victor Astafjew ​​„Approximation to the Truth“).

Zum Thema Geschichte und Volk sagt Astafjew: „Die Trennung von väterlichen Wurzeln, künstliche Befruchtung mit Hilfe chemischer Injektionen, schnelles Wachstum und ein abrupter Aufstieg zu „Ideen“ können nur normale Bewegung und Wachstum stoppen, die Gesellschaft verzerren und Mensch, die logische Entwicklung des Lebens verlangsamen Anarchie, Verwirrung in der Natur und in der Menschenseele, schon umherrauschend - das geschieht aus dem als Wirklichkeit Gewünschten.

Gogols Größe lag gerade darin, dass er, sein Werk, ganz aus dem Volk herausgewachsen ist. Die Menschen, unter denen er aufwuchs, unter deren Himmel „unter dem Klang der Glocken die werdenden Mütter und der Vater des Schriftstellers läuteten“, wo er, „ein fröhlicher und bistrobeiniger Bursche, von seinesgleichen geprägt wurde Poltawa, sonnendurchflutete Bögen, leer, starken jungen Menschen die Zunge zeigen, ohne Wirbel lachen, das Volksfieber spüren, immer noch nicht dasselbe sehen, wie viele Leiden und Nöte liegen auf deinen schwachen Schultern, wie Qual, um das Schicksal zu quälen deiner dünnen, nervösen Seele" (Oles Gonchar).

„Gogols Liebe zu seinem Volk“, schrieb Frederic Joliot-Curie, Präsident des Weltfriedensrates, „führte ihn zu den großartigen Ideen der menschlichen Brüderlichkeit.“

„Es ist nicht verwunderlich“, hieß es in einer Sendung von Radio Liberty im Jahr 2004, „aber das nationale Bewusstsein der reichen Ukrainer wurde nicht von Schewtschenko, sondern von Gogol geweckt. Akademiker Sergiy Yefremov vermutet, dass das Selbstbewusstsein in der Kindheit mit „Taras Bulba“ zu einer neuen Art von Gogol kam. Dovzhenko nahm auch mehr von Gogol, weniger von Shevchenko. In mriyav setzen Sie "Taras Bulba". Und heute, wenn Sie es anziehen wollen, Gerard Depardieu ... Leichte Literaturkritiker haben eine Vorstellung von denen, die für Taras Bulba, Mykola Gogol, als halbmondförmiger ukrainischer Patriot angesehen werden können. Und wenn Sie die berühmten „Abende auf dem Bauernhof von Dikanka“ hinzufügen, wenn Sie an eine bezaubernde ukrainische Basis denken, dann das gleiche Bachimo, dass sowohl die Seele als auch das Herz von Gogol für immer in der Ukraine gelassen wurden.

Ohne Liebe für die eigene Familie, für die eigene Schule, für die eigene Stadt, für die eigene Heimat kann es keine Liebe für die ganze Menschheit geben. Großartige Ideen der Philanthropie entstehen nicht im luftleeren Raum. Und das ist jetzt ein Problem. Das Problem aller unserer Leute. Viele Jahre lang haben sie versucht, unsere Gesellschaft nach irgendwelchen künstlichen, totgeborenen Regeln zu formen. Sie versuchten, den Menschen ihren Glauben zu nehmen, ihnen neue, „sowjetische“ Bräuche und Traditionen aufzuzwingen. Aus mehr als hundert Völkern formten sie ein einziges, internationales Volk. Laut Belinsky wurde uns Geschichte beigebracht, wo die Ukraine "nichts weiter als eine Episode aus der Herrschaft von Zar Alexei Michailowitsch" war. In der Mitte Europas steuerten 50 Millionen Menschen auf den Verlust ihrer nationalen Identität, ihrer Sprache und Kultur zu. Dadurch ist eine Mankurt-Gesellschaft, eine Gesellschaft der Konsumentinnen und Leiharbeiter gewachsen. Diese Zeitarbeiter, die jetzt an der Macht sind, berauben ihren eigenen Staat, reißen ihn gnadenlos ab, bringen alles Gestohlene ins "nahe" und "ferne" Ausland.

Alle wertvollen menschlichen Richtlinien sind verschwunden, und jetzt geht es nicht um Nächstenliebe, nein - um Dollar und Kanaren, um Mercedes und Datschen in Zypern und Kanada ...

Wir leben in einer schwierigen Zeit, und gerade jetzt ist es wichtiger denn je, an Gogol zu appellieren, an seine Liebe zu seinem ukrainischen Urvolk, zu seiner verehrten Ukraine – Rus. Ein Gefühl des Stolzes auf die Zugehörigkeit zu ihrem ukrainischen Volk wurde bereits geweckt – nicht von Politikern, nicht von Schriftstellern – von Sportlern. Andriy Shevchenko, die Klitschko-Brüder, Yana Klochkova, begeisterten Tausende von Menschen in allen Teilen der Welt beim Klang der Nationalhymne der Ukraine, beim Anblick der Nationalflagge der Ukraine. Die Ukraine wird wiedergeboren. Die Ukraine wird. Wir müssen nur etwas mehr über diese Liebe zum Vaterland erfahren – uneigennützig, aufopferungsvoll – die Gogol in seinem Volk geweckt hat – ein großer Patriot und Vorläufer einer unabhängigen unabhängigen Ukraine.

LISTE DER VERWENDETEN LITERATUR

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11. Gogol, Nikolai Wassiljewitsch. Gesammelte Werke: In 2 Bänden M. 1986
12. Gogol, Nikolai Wassiljewitsch. Gesammelte Werke: in 7 Bänden Moskau: Terra-Kn. Verein, 2009
13. Gogol, Nikolai Wassiljewitsch. Taras Bulba: Geschichten. St. Petersburg: ABC-Klassiker, 2010
14. Gogol, Nikolai Wassiljewitsch. Taras Bulba: eine Geschichte. Moskau: AST: AST Moskau, 2010
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