قصیده «فلیتسا» اثر درژاوین که خلاصه ای از آن در این مقاله آورده شده است، یکی از مشهورترین آثار این شاعر روسی قرن هجدهم است. او آن را در سال 1782 نوشت. پس از انتشار، نام درژاوین بر سر زبان ها افتاد. علاوه بر این، قصیده نمونه بارز سبکی جدید در شعر روسی شده است.
نام قصیده "فلیتسا" اثر درژاوین، که خلاصه آن را می خوانید، از طرف قهرمان "قصه های تزارویچ کلر" دریافت شده است. نویسنده این اثر ملکه کاترین دوم است.
درژاوین در کار خود این نام را خود حاکم روسیه می نامد. به هر حال، به عنوان "شادی" ترجمه می شود. ماهیت قصیده به تجلیل از کاترین (عادات، تواضع او) و کاریکاتور، حتی تصویر تمسخر آمیز از محیط پرشکوه او کاهش می یابد.
در تصاویری که درژاوین در قصیده «فلیتسا» توصیف می کند (خلاصه ای از «بریفلی» را نمی توان یافت، اما در این مقاله آمده است) می توان به راحتی برخی از افراد نزدیک به ملکه را شناخت. به عنوان مثال، پوتمکین، که مورد علاقه او به حساب می آمد. و همچنین کنت های پانین، اورلوف، ناریشکین. شاعر به طرز ماهرانه ای پرتره های تمسخرآمیز آنها را به تصویر می کشد و در عین حال شجاعت خاصی از خود نشان می دهد. بالاخره اگر یکی از آنها خیلی آزرده می شد، به راحتی می توانست با درژاوین برخورد کند.
او فقط با این واقعیت نجات یافت که کاترین دوم این قصیده را بسیار دوست داشت و ملکه شروع به رفتار مطلوب با درژاوین کرد.
علاوه بر این ، حتی در همان قصیده "فلیتسا" که خلاصه مختصری از آن در این مقاله آورده شده است ، درژاوین تصمیم می گیرد به ملکه مشاوره دهد. به ویژه، شاعر توصیه می کند که او قانون را رعایت کند، برای همه یکسان است. قصیده با ستایش ملکه به پایان می رسد.
منحصر به فرد بودن کار
پس از بررسی خلاصه قصیده فلیتسا می توان به این نتیجه رسید که نویسنده تمام سنت هایی را که معمولاً چنین آثاری در آنها نوشته شده است نقض می کند.
شاعر فعالانه واژگان محاوره ای را معرفی می کند ، از اظهارات غیر ادبی دوری نمی کند. اما مهمترین تفاوت این است که او ملکه را به شکل انسانی خلق می کند و از تصویر رسمی او امتناع می ورزد. قابل توجه است که متن بسیاری را گیج و ناراحت کرد ، اما خود کاترین دوم از آن خوشحال شد.
تصویر ملکه
در قصیده «فلیتسا» اثر درژاوین، که محتوای مختصر آن حاوی جوهر معنایی اثر است، شهبانو در ابتدا در تصویری خداگونه معمول در برابر ما ظاهر می شود. برای یک نویسنده، او الگوی یک پادشاه روشن فکر است. در عین حال، او ظاهر او را زیبا می کند و به تصویر نشان داده شده اعتقاد راسخ دارد.
در عین حال، اشعار شاعر نه تنها حاوی تفکراتی در مورد خرد قدرت، بلکه در مورد بی صداقتی و سطح پایین تحصیلات اجراکنندگان آن است. بسیاری از آنها فقط به نفع خودشان هستند. شایان ذکر است که این ایده ها قبلاً ظاهر شده اند، اما هرگز شخصیت های تاریخی واقعی تا این حد قابل تشخیص نبوده اند.
در قصیده «فلیتسا» درژاوین (او هنوز نمی تواند خلاصه ای از «بریفلی» را ارائه دهد) شاعر به عنوان کاشف جسور و شجاع در برابر ما ظاهر می شود. او یک همزیستی شگفت انگیز ایجاد می کند و قصیده ستایش آمیز را با ویژگی های شخصیتی فردی و طنز شوخ تکمیل می کند.
تاریخچه خلقت
این قصیده «فلیتسا» اثر درژاوین بود که خلاصه آن برای آشنایی کلی با اثر مناسب است و نام شاعر را بر سر زبان ها انداخت. نویسنده در ابتدا به فکر انتشار این شعر نبود. او آن را تبلیغ نکرد و نویسندگی را پنهان کرد. او به شدت از انتقام اشراف بانفوذ که آنها را به بهترین شکل در متن به تصویر نمی کشید، می ترسید.
فقط در سال 1783 این کار به لطف شاهزاده داشکووا گسترده شد. یکی از همکاران نزدیک امپراتور آن را در مجله Interlocutor of Lovers of Russian Word منتشر کرد. به هر حال، خود حاکم روسیه متون خود را به آن داده است. به گفته درژاوین، کاترین دوم وقتی برای اولین بار این قصیده را خواند، چنان تحت تأثیر قرار گرفت که حتی شروع به گریه کرد. در چنین احساسات لمسی بود که خود داشکووا او را کشف کرد.
ملکه قطعاً می خواست بداند نویسنده این شعر کیست. به نظرش می رسید که همه چیز در متن تا حد امکان دقیق به تصویر کشیده شده است. او به پاس قدردانی از قصیده «فلیتسا» اثر درژاوین که خلاصه و تحلیل آن در این مقاله آورده شده است، جعبه ای طلایی برای شاعر فرستاد. این شامل 500 chervonet بود.
پس از چنین هدیه سلطنتی سخاوتمندانه، شهرت ادبی و موفقیت به درژاوین رسید. پیش از او حتی یک شاعر چنین محبوبیتی را نمی دانست.
تنوع موضوعی آثار درژوین
در توصیف قصیده فلیتسا درژاوین، باید توجه داشت که این اجرا خود طرحی بازیگوش از زندگی یک حاکم روسی و همچنین اشراف به ویژه نزدیک به او است. در عین حال، متن موضوعات مهمی را در سطح ایالتی مطرح می کند. این فساد است، مسئولیت مسئولان، نگرانی آنها برای کشورداری است.
ویژگی های هنری قصیده "فلیتسا"
درژاوین در ژانر کلاسیک کار می کرد. این جهت به شدت ترکیب چندین ژانر، به عنوان مثال، قصیده بالا و طنز را ممنوع کرد. اما شاعر تصمیم به چنین آزمایش جسورانه ای گرفت. علاوه بر این، او نه تنها آنها را در متن خود ترکیب کرد، بلکه کاری بی سابقه برای ادبیات آن زمان بسیار محافظه کار انجام داد.
درژاوین به سادگی سنت های یک قصیده ستایش آمیز را از بین می برد و فعالانه از واژگان کاهش یافته و محاوره ای در متن خود استفاده می کند. او حتی از زبان عامیانه صریح استفاده می کند که اصولاً در ادبیات آن سال ها مورد استقبال قرار نگرفت. مهمتر از همه، او امپراطور کاترین دوم را به عنوان یک فرد معمولی نقاشی می کند و از توصیف تشریفاتی کلاسیک او که به طور فعال در چنین آثاری استفاده می شد، امتناع می ورزد.
به همین دلیل است که در قصیده می توانید شرح صحنه های روزمره و حتی یک طبیعت بی جان ادبی را بیابید.
نوآوری درژاوین
تصویر معمولی و روزمره فلیسیا، که در پشت آن امپراتور به راحتی می توان حدس زد، یکی از نوآوری های اصلی درژاوین است. در همان زمان، او موفق می شود متن را ایجاد کند تا تصویر او را کاهش ندهد. برعکس، شاعر او را واقعی و انسانی می سازد. گاهی به نظر می رسد که شاعر آن را از روی طبیعت می نویسد.
هنگام خواندن شعر "فلیتسا" می توان متقاعد شد که نویسنده توانسته است ویژگی های فردی شخصیت های واقعی تاریخی را که از زندگی گرفته شده یا توسط تخیل ایجاد شده است را وارد شعر کند. همه اینها در پس زمینه یک محیط خانگی نشان داده شد که تا حد امکان رنگارنگ به تصویر کشیده شد. همه اینها قصیده را قابل درک و خاطره انگیز کرد.
در نتیجه، در قصیده "فلیتسا" درژاوین به طرز ماهرانه ای سبک یک قصیده ستایش آمیز را با شخصی سازی قهرمانان واقعی ترکیب می کند و عنصری از طنز را نیز معرفی می کند. در نهایت در قصیده ای که متعلق به سبک عالی است عناصر سبک های کم فراوانی وجود دارد.
خود درژاوین ژانر آن را قصیده ای ترکیبی تعریف کرد. او استدلال کرد که تفاوت آن با قصیده کلاسیک در این است که در یک ژانر ترکیبی، نویسنده فرصت منحصر به فردی برای صحبت در مورد همه چیز در جهان دارد. پس شاعر قوانین کلاسیک را از بین می برد، راه شعر نو به روی شعر باز می شود. این ادبیات در کار نسل بعدی نویسنده - الکساندر پوشکین - در حال توسعه است.
معانی قصیده "فلیتسا"
خود درژاوین اعتراف کرد که این یک شایستگی بزرگ بود که تصمیم به چنین آزمایشی گرفت. یکی از محققین معروف آثار او، خداسویچ، خاطرنشان می کند که درژاوین به این واقعیت افتخار می کرد که او اولین شاعر روسی بود که به «سبک خنده دار روسی»، به قول خودش، سخن گفت.
اما شاعر می دانست که قصیده او در واقع اولین تجسم هنری زندگی روسی خواهد بود و به جوانه یک رمان واقع گرایانه تبدیل خواهد شد. خداسویچ همچنین معتقد بود که اگر درژاوین زنده می ماند تا انتشار یوجین اونگین را ببیند، بدون شک پژواک کارهای خود را در آن می یافت.
درژاوین در دهه 1770 - 1780 قصیده های فلسفی و موقری خلق کرد. اولین قصیده موفق شاعر تأملی باشکوه در مورد زندگی و مرگ بود - قصیده "درباره مرگ شاهزاده مشچرسکی" (1779). در سال 1780 ، درژاوین یک قصیده فلسفی "خدا" و در سال 1782 - یک قصیده موقر "فلیتسا" نوشت. در آن، شاعر کاترین دوم را نه تنها به عنوان یک شخص دولتی، بلکه به عنوان یک شخص معرفی کرد. سبک قصیده نیز غیرعادی بود: آرامش بالا در یک قصیده با آرامش متوسط و حتی کم ترکیب می شود. در اواخر دهه 1780. ابیات مدنی و طنز در غزلیات درژوین آمده است. یکی از آنها odesatira "اربابان و قضات" است.
وی. خداسویچ: «درژاوین در مبارزه برای قانون هیچ حمایتی نه در جامعه و نه در خود دولت نداشت. قوانین حتی به شدت نوشته شده بودند، اما به نوعی بدیهی تلقی می شد که آنها باید فقط تا حد معینی و در حد نیاز (عمدتاً برای اشراف) اجرا شوند. منکر این نشد که رعایت قوانین خیلی بهتر از رعایت نکردن آنهاست. اما تنها برای درژاوین بود که شکست آنها در تحقق آنها چیزی هیولا به نظر می رسید. هیچ کس مستقیماً کسانی را که قانون را زیر پا گذاشتند تشویق نکرد، اما مقامات نیز حاضر به مجازات آنها نبودند. درژاوین نمی خواست این را بفهمد. با عجله به مبارزه با قانون شکنان، او همیشه مطمئن بود که "سپر کاترین" او را آسیب ناپذیر می کند. تا حدی اینطور بود. اما همان سپر دشمنان او را پوشانده بود. معلوم شد که مینروا روسی به همان اندازه از حق و گناه، چه خوب و چه بد، حمایت می کند. چرا؟ در اینجا معمایی است که درژاوین نه تنها هنوز آن را حل نکرده است، بلکه آشکارا آن را پیش روی خود قرار نداده است.
درژاوین اطمینان حاصل کرد که این ابیات که جرأت چاپ به شکل سابق خود را نداشتند، به صورت جدیدتر و تندتر چاپ شوند. اشاره به تقلید از مزمور می تواند به عنوان یک پوشش قابل اعتماد عمل کند، اما درژاوین عنوان قدیمی "مزمور 81" را خط زد و عنوان جدیدی را به نام خود ساخت: "به حاکمان و داوران". صراحت او چنین بود: او می دانست که نمایشنامه واقعاً از خواندن کتاب مقدس نیست، بلکه از تأمل در روسیه است.
مزمور 81. خدا در لشکر خدایان برخاست و داوری کرد. تا کی به ناحق قضاوت خواهید کرد و به شریران لطف خواهید کرد؟ فقیر و یتیم را قضاوت کن. انصاف را در حق مستضعفان و فقرا به جا آورید. فقیر و نیازمند را رهایی بخش، او را از دست بدکاران ربوده. نمی دانند، نمی فهمند، در تاریکی راه می روند. تمام پایه های زمین متزلزل است. گفتم: شما خدایان هستید و فرزندان حق تعالی همه شما هستید. اما شما مانند مردان خواهید مرد و مانند هر یک از شاهزادگان سقوط خواهید کرد. ای خدا برخیز و زمین را داوری کن. زیرا تو وارث همه ملتها هستی.
حاکمی که به عشق مردمی تکیه نمی کند اساساً ناتوان است. ثانیاً اینکه او یک پادشاه نیست، بلکه یک ظالم است، یک قدرت خوار است که می توان بدون ارتکاب هیچ توهینی از تاج و تخت بیرون راند. بنابراین آنچه پادشاه را از ظالم متمایز می کند مسح نیست بلکه محبت مردم است. فقط این عشق مسح واقعی است. بنابراین، مردم نه تنها به یک تکیه گاه، بلکه منبع قدرت سلطنتی تبدیل می شوند. او در لغت مردم به معنای کل ملت بود و تا زمانی که مسائل نظامی یا دیپلماتیک مطرح می شد، تا زمانی که مردم روسیه با برخی دیگر مخالف بودند، در این امر موفق بود. اما به محض اینکه نگاه درژاوین به اعماق کشور معطوف شد، یک احساس مستقیم بلافاصله او را بر آن داشت که تنها بخش محروم و بی‌حق ملت را مردمی بخواند. با این حال، موضوع اصلاً مربوط به دهقانان نبود: یک نجیب فقیر که بیهوده به دنبال دادگاه و عدالت برای یک همسایه ثروتمند بود یا یک کارمند خرده پا تحت فشار یک بزرگ، از نظر درژاوین همان نمایندگان مردم بودند. به عنوان دهقانی که از خودسری زمین داران رنج می برد. در یک کلام، معلوم شد که هر که رنج می‌کشد، مال مردم است. پادشاه مردم محافظ و پوشش هر ضعیف و مستضعف از هر قوی و ظالم است.
به حق و قضات خدای متعال برخاسته است، بگذارید خدایان زمینی را در مجلسشان داوری کند. تا کی رودخانه ها، تا کی از ستمکاران و بدکاران در امان خواهید بود؟ وظیفه شما این است: قوانین را رعایت کنید، به چهره قویان نگاه نکنید، یتیمان و بیوه ها را بدون کمک، بدون دفاع رها نکنید. وظیفه شما نجات بی گناهان از آسیب است. بدبخت را بپوشان از قوی برای محافظت از ناتوان، برای بیرون کشیدن فقرا از بند آنها. توجه نکن! ببینید - و نمی دانم! چشمان پوشیده از رشوه: اشرار زمین را می لرزاند، باطل آسمان ها را می لرزاند.
پادشاهان! فکر می کردم شما خدایان قدرتمند هستید، هیچ کس نمی تواند شما را قضاوت کند، اما شما، مانند من، پرشور هستید، و به اندازه من فانی هستید. و تو چنان می افتی، مثل برگ خشکیده ای که از درخت می افتد! و تو اینگونه میمیری، به عنوان آخرین غلامت خواهد مرد! زنده شو خدایا! خدا خوب! و به دعای آنها توجه کن: بیا، قضاوت کن، شروران را مجازات کن، و تنها پادشاه زمین باش! 1780 (؟)
کوئینتوس هوراس فلاکوس (65 - 8 قبل از میلاد) بنای یادبودی برپا کردم. او قوی‌تر از مس است، او از اهرام ابدی نابود نشدنی‌تر است، و نه آکیلون شیطانی و نه باران بی‌رحم اکنون حتی قرن‌های او را نابود نمی‌کنند. سال به سال می گذرد، شمارش دوره ها تغییر می کند، اما همه من نمی میرند، بخشی از من زنده می ماند، آنها مرا به یاد می آورند، فراموش نکنید، در حالی که آیین باستانی ستایش، کاهن اعظم به قیام خواهد رسید. معبد کاپیتولین با یک باکره خالص. آنجا که جریان کف آلود اوفیدا به شدت می جوشد، آنجا که مدت ها پیش در سرزمین باران ناچیز سلطنت می کرد، هر کجا که من شرفیاب خواهم شد، هیچ کس سابق همه چیز شده است! زیرا اولی توانست سرود بادی را در شعر به شیوه ایتالیک منتقل کند. با نگاهی مغرورانه به کارم بنگر، ملپومن، و تاج پیشانی مرا با لور دلفی برایم بپوش.
بنای یادبودی شگفت انگیز و جاودانه برای خودم برپا کردم، از فلز سخت تر و از اهرام بالاتر است. نه گردباد و نه رعدش، زودگذر را درهم نمی شکند و پرواز زمان او را در هم نمی شکند. بنابراین! - همه من نخواهم مرد، اما بخش بزرگی از من، پس از رهایی از زوال، پس از مرگ شروع به زندگی خواهند کرد، و شکوه من بدون محو شدن افزایش خواهد یافت، تا زمانی که جهان به نژاد اسلاو احترام بگذارد. شایعه ای در مورد من از آب های سفید تا آب های سیاه، جایی که ولگا، دان، نوا، اورال از ریفین سرازیر می شوند، پخش خواهد شد. همه به یاد خواهند آورد که در میان مردمان بیشمار، چگونه از گمنامی به آن شهرت پیدا کردم،
که من اولین کسی بودم که با هجای خنده‌دار روسی جرأت کردم فضایل فلیتسا را اعلام کنم، به سادگی صمیمانه درباره خدا صحبت کنم و حقیقت را با لبخند به پادشاهان بگویم. ای موز! به شایستگی عادلانه افتخار کن، و هر که تو را تحقیر می‌کند، خود آنان را حقیر شم. با دستی بی بند و بار بی شتاب، پیشانی خود را تاج سحر جاودانگی بساز. 1795
درژاوین با نوشتن قصیده ای در سال 1782 ، از ترس انتقام نجیب زادگان که در یک طرح طنز به تصویر کشیده شده بود ، جرات چاپ آن را نداشت. تصادفاً این قصیده به دست دوست خوب درژاوین ، مشاور مدیر آکادمی علوم ، نویسنده ، چهره ای در زمینه آموزش عمومی ، وزیر بعد اوسیپ پتروویچ کوزوداولف (اوایل دهه 1750 - 1819) افتاد. که شروع به نشان دادن آن به افراد مختلف کرد، از جمله آنها، او را به شاهزاده E. R. Dashkova که در سال 1783 به عنوان مدیر آکادمی علوم منصوب شد، معرفی کرد. داشکووا قصیده را دوست داشت و هنگامی که در ماه مه 1783 انتشار مصاحبه کننده انجام شد، تصمیم بر آن شد که اولین شماره فلیس باز شود. انتشار "مصاحبه" به دلیل تشدید مبارزه کاترین با مخالفان نجیب ، تمایل ملکه "برای استفاده از روزنامه نگاری به عنوان ابزاری برای تأثیرگذاری بر ذهن ها" بود.
درژاوین جعبه ای طلایی حاوی 500 شرونت را به عنوان هدیه از امپراتور دریافت کرد و شخصاً به او معرفی شد. شایستگی بالای قصیده موفقیت او را در محافل پیشرفته ترین معاصران به ارمغان آورد، محبوبیت گسترده ای در آن زمان. نام خود "فلیتسا" درژاوین از داستان تزارویچ کلروس، نوشته کاترین دوم برای نوه اش اسکندر (1781) گرفته شده است. این نام توسط کاترین از کلمات لاتین "felix" - "شاد"، "felicitas" - "شادی" تشکیل شد. مرزا خود را نویسنده نامید زیرا. . . که او از یک قبیله تاتار آمده است. و ملکه - فلیس و شاهزاده خانم قرقیزستان ، زیرا ملکه فقید افسانه ای به نام تزارویچ کلر سروده است ، که فلیتسا ، یعنی الهه سعادت ، او را به کوهی که در آن گل رز بدون خار شکوفا می شود ، همراهی کرد.
فلیکا (...) بده، فلیسا! پند: چگونه باشکوه و صادقانه زندگی کنیم، چگونه هیجانات را رام کنیم و در دنیا شاد باشیم؟ صدای تو مرا به وجد می آورد، پسرت مرا می فرستد. اما من در پیگیری آنها ضعیف هستم. نگران بیهودگی دنیوی امروز بر خود فرمانروایی می کنم و فردا بنده هوی و هوس هستم.
بدون تقلید از مرزاهای خود، اغلب با پای پیاده راه می روید، و ساده ترین غذا سر سفره شما اتفاق می افتد. آرامشت را گرامی نمی‌داری، می‌خوانی، جلوی محراب می‌نویسی، و از قلمت بر انسانها سعادت می‌ریختی. مثل من مثل من از صبح تا صبح ورق بازی نمی کنی. خیلی از بالماسکه ها خوشت نمی آید و پا در کلوپ نمی گذاری. حفظ آداب و رسوم، آداب و رسوم، تو خود کیشوت نیستی. اسب پارناس را زین نمی کنی، به روح وارد مجلس نمی شوی، از عرش به شرق نمی روی. اما قدم گذاشتن در راه حلم، با روحی مهربان، روزهای مفیدی را سپری می کنی.
تقلید نکردن از مرزاهای شما، یعنی درباریان، بزرگان. واژه مرزا را درژاوین به دو صورت به کار می برد: به معنای خود و هر بزرگواری. شما می خوانید، می نویسید در مقابل مالیات - درژاوین فعالیت های قانونگذاری ملکه را در نظر دارد. نالا (منسوخ، زبان محلی)، به طور دقیق تر "سخنرانی" (کلیسا) - یک میز بلند با بالای شیب دار، که روی آن نمادها یا کتاب ها در کلیسا قرار داده شده است. در اینجا به معنای «میز»، «میز» به کار رفته است. شما نمی توانید یک اسب پارناسکا را زین کنید - کاترین نمی دانست چگونه شعر بنویسد. آریا و اشعار برای آثار ادبی او توسط دبیران دولتی او الاگین، خراپوویتسکی و دیگران سروده شد. کاترین فراماسون ها را "فرقه ای از ارواح" نامید. «خاورها» را گاهی لژهای ماسونی می نامیدند. ماسون ها در دهه 80 قرن 18 - اعضای سازمان هایی («لژها») که تعالیم عرفانی و اخلاقی داشتند و در مخالفت با دولت کاترین بودند.
و من که تا ظهر خوابیده‌ام، تنباکو می‌کشم و قهوه می‌نوشم. با تبدیل زندگی روزمره به تعطیلات، فکر خود را در خط واهی می‌چرخانم: اکنون اسارت را از ایرانیان می‌دزدم، اکنون تیرها را به سوی ترکان می‌گردانم. آنگاه که در خواب دیدم سلطان هستم، عالم را با نگاهی می ترسانم. سپس ناگهان، اغوا شده توسط لباس، به سمت خیاط روی کافه می پرم. یا در یک مهمانی من ثروتمندم، جایی که برای من تعطیلات داده می شود، جایی که سفره ای با نقره و طلا می درخشد، جایی که هزاران ظرف مختلف وجود دارد. یک ژامبون وستفالیایی باشکوه وجود دارد، پیوندهایی از ماهی آستاراخان، آنجا پلو و پای است، من ویفر را با شامپاین می‌نوشم. و من همه چیز دنیا را در میان شراب و شیرینی و عطر فراموش می کنم.
یا در میان نخلستانی زیبا در درختکاری، جایی که چشمه غرش می کند، در زنگ چنگ خوش صدای، جایی که نسیم به سختی نفس می کشد، جایی که همه چیز مرا تجمل می بخشد، اندیشه ها را به شادی می کشاند، تومیت ها و جان می بخشد. خون؛ دراز کشیده روی مبل مخملی، احساسات لطیف یک دختر جوان، عشق را در قلب او می ریزم. یا در قطاری باشکوه در واگن انگلیسی، طلایی، با سگ، شوخی یا دوست، یا با زیبایی که زیر تاب ها قدم می زنم. در میخانه ها توقف می کنم تا عسل بنوشم. یا، همانطور که حوصله ام سر می رود، با تمایلم به تغییر، با داشتن کلاه در یک طرف، روی یک دونده دمدمی مزاج پرواز می کنم.
یا موسیقی و خوانندگان، ناگهان با ارگ و کیسه، یا مشت مبارزان و رقصیدن روح مرا سرگرم می کنند. یا با کنار گذاشتن همه امور به شکار می روم و با پارس سگ ها خود را سرگرم می کنم. یا بر فراز سواحل نوا شبها با شاخ و پارو زدن پاروزنان جسور سرگرم می شوم. یا، در خانه نشسته، بازی می کنم، احمق بازی با همسرم. گاهی در کبوترخانه با او کنار می آیم، گاهی با چشم بند شادی می کنیم. الان دارم باهاش خوش میگذرونم، حالا تو سرم دنبالش میگردم. بعد دوست دارم کتابها را زیر و رو کنم، ذهن و قلبم را روشن می کنم، پولکان و بووا را می خوانم. پشت کتاب مقدس، خمیازه می کشم، می خوابم.
و من که تا ظهر خوابیده‌ام و غیره. «مربوط به خلق و خوی عجیب شاهزاده پوتمکین است، مانند هر سه دوبیتی زیر که یا به جنگ می‌رفتند یا در مهمانی‌ها و انواع تجملات آرایش می‌کردند» (Ob. D. .، 598). زوگ - تیمی متشکل از چهار یا شش اسب در جفت. حق رانندگی در قطار از امتیازات عالی ترین اشراف بود. من روی یک دونده سریع پرواز می کنم. این در مورد پوتمکین نیز صدق می کند، اما «بیشتر به ج. ال. گر اورلوف که قبل از مسابقات اسب دوانی شکارچی بود "(Ob. D., 598). در مزارع گل میخ اورلوف، چندین نژاد اسب جدید پرورش داده شد که نژاد معروف "تروترهای اورلو" معروف ترین آنهاست. یا مشت مبارز - همچنین به A. G. Orlov اشاره دارد. و من از پارس سگ ها سرگرم شدم - اشاره به P.I. Panin که عاشق شکار سگ بود (Ob. D., 598). شبها خودم را با هورن‌ها و غیره سرگرم می‌کنم. «به سمیون کیریلوویچ ناریشکین اشاره دارد که در آن زمان جاگرمایستر بود و اولین کسی بود که موسیقی هورن را شروع کرد.» پولکان و بووا را خواندم. "مربوط به کتاب. ویازمسکی که عاشق خواندن رمان ها بود (که نویسنده در حالی که در تیم خود خدمت می کرد اغلب جلوی او می خواند و اتفاق می افتاد که هر دو چرت می زدند و چیزی نمی فهمیدند) - پولکان و بووو و داستان های معروف قدیمی روسی "(Ob. د.، 599).
فلیسا، من فاسد هستم! اما تمام دنیا شبیه من است. مهم نیست چقدر حکمت شناخته شده است، اما هر کسی دروغ است. ما راه های نور را نمی پیماییم، دنبال رویاهای فسق می دویم. بین تنبل و بدخلق، بین بیهودگی و رذیلت آیا کسی، شاید ناخواسته، راه فضیلت را مستقیم یافته است.
فقط تو توهین نمی کنی، تو به کسی توهین نمی کنی، حماقت را از میان انگشتانت می بینی، فقط تو به تنهایی شر را تحمل نمی کنی. بر جنایات با اغماض حکم می‌کنی، مثل گرگ گوسفند، مردم را له نمی‌کنی، قیمت آنها را مستقیماً می‌دانی. آنها تابع اراده پادشاهان هستند - اما عادل تر از آن خداست که در قوانین آنها زندگی می کند. (...) شایعه و فرزندان در مورد اعمال شما، که شما اصلا مغرور نیستید. مهربان و در تجارت و در شوخی، خوشایند در دوستی و محکم. که در بدبختی ها بی تفاوتی و در شکوه آنقدر بزرگواری که انصراف دادی و دانا شناخته شدی. آنها همچنین به دروغ نمی گویند، که همیشه برای شما ممکن است که حقیقت را بگویید.
کاری ناشنیده، شایسته توست! اول، چه می شود اگر در مورد همه چیز، چه در واقعیت و چه در دست، با مردم جسارت داشته باشید، و اجازه دهید که بدانید و فکر کنید، و در مورد خود منع نکنید و درست و خیالی بگویید. گویی برای اکثر کروکودیل ها، همه لطف شما به زیل هایی است که همیشه تمایل به بخشش دارید. رودخانه های دلپذیر اشک از اعماق جانم می کوشند. ای اگر مردم شاد باشند، باید سرنوشتشان باشد، جایی که فرشته ای حلیم، فرشته ای آرام، در ربوبیت پورفیری پنهان شده، عصایی از آسمان نازل می شود تا حمل کند! در آنجا می توانید در گفتگوها زمزمه کنید و بدون ترس از اعدام در شام برای سلامتی پادشاهان مشروب نخورید.
آنجا، با نام فلیتسا، می‌توانی یک اشتباه تایپی را در یک خط بتراشی، یا پرتره‌اش را بی‌خیال روی زمین بیاندازی، عروسی دلقک‌ها را بلند نمی‌کنند، آنها را در حمام یخ سرخ نمی‌کنند، نمی‌کنند. روی سبیل اشراف کلیک کنید. شاهزاده ها با مرغ ها قلقلک نمی دهند، محبوب ها در واقعیت به آنها نمی خندند، و صورت خود را با دوده آلوده نمی کنند.
آنچه را انکار کرد و به عاقل بودن شهرت داشت. کاترین دوم، با تواضع ساختگی، عناوین "بزرگ"، "دانا"، "مادر میهن" را که در سال 1767 توسط سنا و کمیسیون برای تهیه پیش نویس قانون جدید به او ارائه شد، رد کرد. او همین کار را در سال 1779 انجام داد، زمانی که اشراف سن پترزبورگ به او پیشنهاد دادند که عنوان "بزرگ" را بپذیرند. و شما اجازه می دهید بدانید و فکر کنید. در "دستورالعمل" کاترین دوم که توسط او برای کمیسیون توسعه پیش نویس یک کد جدید گردآوری شده است و مجموعه ای از آثار مونتسکیو و سایر فیلسوفان روشنگری قرن هجدهم است. ، در واقع تعدادی مقاله وجود دارد که خلاصه آن این بیت است. با این حال، بیهوده نبود که پوشکین "دستورالعمل" را "ریاکارانه" نامید: ما تعداد زیادی "موارد" از افرادی را شنیده ایم که توسط اکسپدیشن مخفی دقیقاً به اتهام "صحبت کردن" "بی ادبانه" ، "فحش" دستگیر شده اند. و غیره کلمات خطاب به ملکه، وارث تاج و تخت، شاهزاده. پوتمکین و غیره تقریباً همه این افراد توسط "جنگجوی شلاق" ششکوفسکی به طرز وحشیانه ای شکنجه شدند و توسط دادگاه های مخفی به شدت مجازات شدند. .
در آنجا می توانید در مکالمات و غیره زمزمه کنید، و بیت بعدی تصویری از قوانین و آداب و رسوم ظالمانه در دربار ملکه آنا یوانونا است. همانطور که درژاوین اشاره می کند (Ob. D., 599-600)، قوانینی وجود داشت که بر اساس آن دو نفر که با یکدیگر نجوا می کردند، بدکاران علیه امپراتور یا دولت تلقی می شدند. که یک لیوان بزرگ شراب ننوشیده بود، "پیشنهاد برای سلامتی ملکه"، که به طور تصادفی یک سکه با تصویر خود را انداخت، مشکوک به نیت مخرب شدند و در نهایت به صدارتخانه مخفی رسیدند. لغزش قلم، اصلاحیه، تراشیدن، اشتباه در عنوان شاهنشاهی مجازات با شلاق و همچنین انتقال عنوان از یک خط به خط دیگر را به دنبال داشت. "تفریحات" دلقک های بی ادبانه در دربار رایج بود، مانند عروسی معروف شاهزاده گولیتسین، که در دربار شوخی می کرد، و برای آن "خانه یخی" ساخته شد. شوخی‌های با عنوان در سبدها می‌نشستند و جوجه‌ها را می‌کوبیدند و غیره.
جلال فلیتسا، جلال خدایی که نبرد را آرام کرد. که یتیم و بدبخت را پوشاند و لباس پوشید و غذا داد. که نور خود را به احمقان تابناک و ترسوها و ناسپاسان و صالحان می دهد. به طور یکسان همه انسانها را روشن می‌کند، بیماران را آرام می‌کند، شفا می‌دهد، خیر فقط برای خیر است. که آزادی تاخت و تاز در مناطق بیگانه داد، به مردم خود اجازه داد تا نقره و طلا را جستجو کنند. آن کس که آب را حلال می کند و از بریدن چوب منع نمی کند. سفارش می دهد و می بافد و می چرخد و می دوزد. گره گشای ذهن و دست، دستور عشق به تجارت، علم و یافتن شادی در خانه.
چه کسی نبرد را آرام کرد و غیره. «این دوبیتی به زمان صلح در آن زمان اشاره دارد، پس از پایان جنگ اول ترکیه (1768-1774 - V. Z.) در روسیه شکوفا شد، زمانی که بسیاری از مؤسسات بشردوستانه ملکه شدند، مانند: خانه آموزشی، بیمارستان ها و دیگران "(Ob. D., 600). چه کسی آزادی را اعطا کرد و غیره. درژاوین برخی از قوانین صادر شده توسط کاترین دوم را که برای زمینداران و بازرگانان نجیب سودمند بود فهرست می کند: او مجوزی را که پیتر سوم به اشراف برای سفر به خارج از کشور داده بود تأیید کرد. به مالکان اجازه داد تا ذخایر سنگ معدن را در دارایی های خود به نفع خود توسعه دهند. ممنوعیت قطع درختان در زمین های خود بدون کنترل دولت را لغو کردند. "مجاز کشتیرانی رایگان در دریاها و رودخانه ها برای تجارت" (Ob. D., 600) و غیره.
که شریعت اوست، دست راست هم رحمت و هم داوری. - به من بگو فلیتسا عاقل! فرق سرکش با صادق کجاست؟ کجای پیری در دنیا پرسه نمی زند؟ برای خودش نان پیدا می کند؟ جایی که انتقام کسی را نمی راند؟ وجدان و حقیقت کجا ساکن هستند؟ فضایل کجا می درخشد؟ آیا تاج و تخت توست! (…)
"Felitsa" قصیده ای از نوع جدید است - درژاوین در آن موفق شد آغازهای "بالا" (داستانی) و "کم" (طنز) را با هم ترکیب کند. در تصویر "شاهزاده خانم خردمند" "خدا مانند" فلیتسا ، شاعر کاترین دوم را می ستاید و پرتره خود را به شیوه ای جدید خلق می کند که اساساً متفاوت از قصیده های سنتی است. این یک خدای زمینی نیست، بلکه یک "شاهزاده خانم قرقیز-کایزاتسکایا" فعال و باهوش است که هر دو به عنوان یک شخص خصوصی در زندگی روزمره به تصویر کشیده می شود. و فلیسا به عنوان حاکمی که باعث تقسیم قصیده به دو قسمت می شود، با تصویر «مورزا» شرور مخالف است؛ آنچه اصالت ژانری قصیده را تعیین می کند: با طنز آمیخته می شود. همچنین یک تصویر جمعی که شامل ویژگی های باطل اشراف کاترین است، اما این خود درژاوین است. این تازگی مسیری است که شاعر انتخاب کرده است. غزلیات "من "در قصیده روسی دهه 1740 - 770، سرها با هم ادغام شدند" ما "، شاعر خود را سخنگوی عقاید مردم می دانست. در فلیتسا، غزل" V عینیت می یابد - در میان شخصیت های قصیده، آواز می خوانند. خود شاعر اودی ظاهر می شود. او و «مرزا» - حامل همه رذایل، و شاعری شایسته سرود فرمانروایی آرمانی. گفتار شاعر در "فلیتسا" آزاد، بی قید، آغشته به غزلیات اصیل است. درژاوین در قصیده تصاویر ایجاد شده توسط کاترین در داستان شاهزاده کلر را توسعه می دهد، که به نویسنده این فرصت را می دهد تا از شوخی ها و نکات شوخ استفاده کند. فلیتسا جسورانه ترین و قاطع ترین انحراف درژاوین از سنت های قصیده کلاسیک بود. مضمون «کاترین» در آثار درژاوین با شعر «به لطف فلیتسا»، «تصویر فلیتسا» و در «چشم انداز مرزا» معروف ادامه دارد.
موضوعات و ایده های اصلی شعر "فلیتسا" که به عنوان طرحی بازیگوش از زندگی امپراتور و اطرافیانش سروده شده است، در عین حال مسائل بسیار مهمی را مطرح می کند. از یک سو، در قصیده "فلیتسا" تصویری کاملاً سنتی از "شاهزاده خانم خداگونه" ایجاد می شود که ایده شاعر در مورد ایده آل یک پادشاه روشنفکر را مجسم می کند. درژاوین که به وضوح کاترین دوم واقعی را ایده آل می کند، در همان زمان به تصویری که نقاشی کرده معتقد است:
فلیتسا، راهنمایی کن:
چقدر باشکوه و صادقانه باید زندگی کرد
چگونه هیجانات را رام کنیم
و در دنیا شاد باشیم؟
از سوی دیگر، در ابیات شاعر نه تنها به حکمت قدرت، بلکه در مورد غفلت مجریانی که به فکر منفعت خود هستند نیز فکر می شود:
همه جا وسوسه و چاپلوسی زندگی می کند،
تجمل گرایی به همه پاشاها ظلم می کند.
فضیلت کجا زندگی می کند؟
گل رز بدون خار کجا رشد می کند؟
این ایده به خودی خود جدید نبود ، اما در پشت تصاویر اشراف ترسیم شده در قصیده ، ویژگی های افراد واقعی به وضوح نمایان شد:
فکرم را در خط واهی حلقه می زنم:
سپس اسارت را از پارسیان می دزدم
تیرها را به سوی ترکان می چرخانم.
این که در خواب می بینم که من یک سلطان هستم،
من هستی را با یک نگاه می ترسانم.
سپس ناگهان، او توسط لباس اغوا شد.
من می روم کافه خیاط.
در این تصاویر، معاصران شاعر به راحتی مورد علاقه ملکه پوتمکین، یاران نزدیک او الکسی اورلوف، پانین، ناریشکین را تشخیص دادند. درژاوین با ترسیم پرتره های طنزآمیز خود ، شجاعت زیادی از خود نشان داد - از این گذشته ، هر یک از نجیب زاده هایی که از او توهین شده بودند می توانستند نویسنده را برای این کار کنار بگذارند. فقط نگرش مطلوب کاترین باعث نجات درژاوین شد.
اما حتی به امپراتور نیز جرأت می کند توصیه کند: از قانون پیروی کند که هم تابع پادشاهان و هم تابعان آنها است:
تو به تنهایی شایسته ای،
پرنسس، نور را از تاریکی خلق کن.
تقسیم هرج و مرج به کره به طور هماهنگ،
یکپارچگی آنها را با یک اتحادیه تقویت کنید.
از عدم توافق - رضایت
و از احساسات وحشی شادی
شما فقط می توانید ایجاد کنید.
این فکر مورد علاقه درژاوین جسورانه به نظر می رسید و به زبانی ساده و قابل فهم بیان می شد.
شعر با ستایش سنتی امپراتور و آرزوی بهترین ها برای او به پایان می رسد:
بهشتی قدرت میخواهم
بله، بال های یاقوت کبود خود را دراز می کنند،
به طور نامرئی نگه داشته می شوید
از همه بیماری ها، بدی ها و ملالت ها؛
آری، اعمال شما در فرزندان به نظر می رسد،
مانند ستارگان آسمان خواهند درخشید.
بنابراین، در فلیتسا، درژاوین به عنوان یک مبتکر جسور عمل کرد و سبک یک قصیده ستایش آمیز را با شخصی سازی شخصیت ها و طنز ترکیب کرد و عناصر سبک های پایین را به ژانر عالی قصیده وارد کرد. متعاقباً خود شاعر ژانر «فلیتسا» را قصیده ای ترکیبی تعریف کرد. درژاوین استدلال می کرد که برخلاف قصیده سنتی کلاسیک، که در آن دولتمردان، رهبران نظامی مورد ستایش قرار می گرفتند، وقایع باشکوهی در یک "قصه مختلط" خوانده می شد "شاعر می تواند درباره همه چیز صحبت کند." وی با از بین بردن قوانین ژانر کلاسیک، با این شعر راه را برای شعر جدید باز می کند - "شعر واقعی ™" که پیشرفت درخشانی در کار پوشکین داشت.
17. سیکل قصیده و اشعار «سووروف» از درژاوین.
قصیده های "سووروف" درژاوین. قصیده "درباره دستگیری اسماعیل" (1790) و ماهیت ارتباط آن با "چرخه سووروف". درژاوین دو قصیده دیگر نوشت: "درباره جهان سوئد" و «درباره اسارت اسماعیل»; دومی به ویژه موفق بود. شروع کردند به "نوازش" شاعر. پوتمکین (در زاپیسکی می خوانیم) «به اصطلاح به دنبال درژاوین می رفت و از او اشعار ستودنی می خواست». زوبوف همچنین از شاعر خواستگاری کرد و از طرف ملکه به شاعر گفت که اگر بخواهد می تواند "برای شاهزاده" بنویسد ، اما "او چیزی از او نمی پذیرد و درخواست نمی کند" ، "او می خواهد". همه چیز بدون او.» درژاوین «در چنین شرایط دشواری نمی‌دانست چه باید بکند و صمیمانه به کدام طرف روی آورد، زیرا هر دو او را نوازش می‌کردند».
در دسامبر 1791 درژاوین به عنوان وزیر امور خارجه امپراتور منصوب شد. این نشانه رحمت فوق العاده بود. اما سرویس اینجا هم برای درژاوین ناموفق بود. او نتوانست ملکه را راضی کند و خیلی زود در افکار او "سرد" شد. دلیل "سرد شدن" در سوء تفاهم های متقابل بود. درژاوین با نزدیک شدن به ملکه، بیشتر از همه می خواست با "جوخه قلاب کشی روحانی" مبارزه کند که از او بسیار رنجیده شده بود، انبوهی از کاغذها را برای ملکه حمل می کرد، و خواستار توجه او به موارد پیچیده ای مانند پرونده ژاکوبی بود. (از سیبری آورده شده است "در سه واگن بارگیری شده از بالا به پایین")، یا مورد ظریف تر از بانکدار ساترلند، که در آن بسیاری از درباریان درگیر بودند، و همه از آن فرار کردند، زیرا می دانستند که کاترین خود خواهان تحقیقات دقیق او نیست. . در این میان اصلاً از شاعر انتظار نمی رفت. درژاوین در یادداشت ها خاطرنشان می کند که ملکه بیش از یک بار شروع به صحبت در مورد شعر با گوینده کرد "و به طور مکرر به اصطلاح از او خواست که در قالب قصیده ای برای فلیتسا بنویسد." شاعر صراحتاً اعتراف می کند که بیش از یک بار دست به این کار زده است ، "یک هفته خود را در خانه حبس می کند" ، اما "نمی تواند چیزی بنویسد". شاعر با دیدن حیله های دربار و فشارهای بی وقفه به خود، شجاعت خود را به دست نیاورد و نتوانست چنان ستایش های ظریفی را برای امپراتور بنویسد که در قصیده فلیتسا و آثار مشابهی که در زمانی که هنوز در دربار بود ننوشت: از دور آن اشیایی که به نظرش الهی می آمدند و روحش را آتش می زدند، وقتی به دادگاه نزدیک می شد، بسیار انسانی به نظرش می رسید. شاعر چنان «از نظر روحی گمشده» بود که «تقریباً نمی توانست با دلی گرم و پاک در ستایش امپراتور چیزی بنویسد» که «بیشتر بر اساس سیاست حکومت می کرد تا بر اساس حقیقت مقدس». تندخویی بیش از حد و عدم درایت دادگاه نیز به او آسیب زیادی زد.
کمتر از سه ماه پس از انتصاب درژاوین، شهبانو به خراپوویتسکی شکایت کرد که وزیر امور خارجه جدید او "با انواع مزخرفات به سمت او می رود." این می تواند با دسیسه های دشمنان، که درژاوین بسیاری از آنها داشت، همراه شود. او احتمالاً نه بی دلیل، در "یادداشت ها" این فرض را بیان می کند که "کارهای ناخوشایند" "با عمد" به او سپرده شده است ، "برای خسته کردن ملکه و خنک کردن افکار او".
درژاوین کمتر از 2 سال به عنوان وزیر امور خارجه خدمت کرد: در سپتامبر 1793 او به عنوان سناتور منصوب شد. این انتصاب یک عزل افتخارآمیز از خدمت تحت امپراتور بود. درژاوین به زودی با همه سناتورها اختلاف پیدا کرد. او با همت و غیرت برای خدمت متمایز بود، حتی گاهی اوقات یکشنبه ها و تعطیلات به مجلس سنا می رفت تا انبوهی از اوراق را بررسی کند و نظرات خود را در مورد آنها بنویسد. حتی اکنون نیز عشق درژاوین به حقیقت، طبق معمول، "به شکل های بسیار خشن و گاه بی ادبانه" ابراز می شد.
در آغاز سال 1794، درژاوین، با حفظ عنوان سناتور، به ریاست دانشکده بازرگانی منصوب شد. این موقعیت که زمانی بسیار مهم بود، اکنون به طور قابل توجهی محدود شده بود و برای نابودی مقدر شده بود، اما درژاوین نمی خواست نظم جدید را بداند، و بنابراین، در همان ابتدا، در اینجا نیز دشمنان و مشکلات زیادی ایجاد کرد.
اندکی قبل از مرگش، ملکه درژاوین را به کمیسیونی برای تحقیق درباره سرقت کشف شده در بانک وام منصوب کرد. این انتصاب دلیل جدیدی بر اعتماد ملکه به راستگویی و بی علاقگی درژاوین بود.
قصیده های قهرمانانه درژاوین بازتابی از دوران پیروزی اوست. سلف درژاوین در این نوع قصیده لومونوسوف بود و در قصیده های پیروزمندانه خود درژاوین تا حد زیادی به شاعرانگی خود باز می گردد ، آثار قهرمانانه-میهنی با شادی موقر ، عظمت تصاویر و استعاره ها متمایز می شوند. قصیده "به دستگیری اسماعیل" "با تصویری باشکوه از فوران وزوویوس شروع می شود، که عظمت پیروزی روسیه در نزدیکی اسماعیل با آن مقایسه می شود. تسخیر قلعه، که تسخیرناپذیر تلقی می شد، نه تنها با آن مرتبط است. گذشته قهرمانانه مردم روسیه، اما تضمینی برای آینده بزرگ آن است. فقط عظمت و شکوه عظمت و شکوه تزارها برای مردم ایجاد می شود. در بسیاری از قصیده های مشابه درژاوین، سووروف قهرمان است. برای شاعر، او "شاهزاده جلال"، بزرگترین فرماندهان است. شعری با لحن غنایی صمیمی که به زبانی بسیار ساده سروده شده است - «سنگیر» نیز با آن همراه است. سووروف در این شعر به شیوه ای کاملا جدید و با تکنیک های پرتره رئالیستی به تصویر کشیده شده است. مهارت نظامی سووروف از عظمت شخصیت اخلاقی او جدایی ناپذیر است و تصویر قهرمان در احساس غم و اندوه صمیمانه و عمیق ناشی از مرگ او پوشیده شده است.
در برابر پس زمینه چنین هنجارهای سختگیرانه، قصیده های درژاوین غیر معمول بود.
در حال حاضر اولین شعر "درباره مرگ شاهزاده مشچرسکی" که شهرت درژاوین را به ارمغان آورد، باعث می شود که آیا شاعر قصیده یا مرثیه ای نوشته است. در این شعر، قصیده ی جنازه با مرثیه ای آمیخته شده است (ترانه ای با محتوای غم انگیز، ماتم مرگ، فراق، هر از دست دادن). قواعد کلاسیک گرایی اجازه ترکیب این ژانرها را نمی داد. اما درژاوین وجه مشترکی در آنها یافت: انگیزه های سستی زندگی زمینی و غیرقابل تحقق بودن خوشبختی با توجه به پایان اجتناب ناپذیر. او به خلق و خوی مرثیه سرافرازی می بخشید و به فصاحت عدی شخصیت شخصی می بخشید.
از یک طرف، یک مورد خاص در روح کلاسیک و قانون کلی خلاصه شد: تصویر یک مرگ همه چیز ویرانگر است، زیرا یک فرد فانی است و همه مردم روزی توسط یک پرتگاه سیاه بلعیده می شوند. ضربه ساعت نماد زمان بی‌رحمانه و بی‌رحمانه است و دوره کوتاه زندگی زمینی را که به همه اختصاص داده شده، شکست می‌دهد: «فعل زمان‌ها! زنگ فلزی! اما اجتناب ناپذیر بودن آن با قانون کلی غم انگیز و ظالمانه آشتی دارد.
از سوی دیگر، مرگ مشچرسکی ضایعه جبران ناپذیری برای درژاوین است و افکار غم انگیزی در مورد نوغ خود او در نوگ متولد می شود. با یادآوری خاطرات، به گذشته خود نگاه می کند:
مثل یک رویا، مثل یک رویای شیرین
جوانی من هم رفت.
زیبایی خیلی مرده نیست،
نه چندان شادی را
نه چندان ذهن بیهوده،
من خیلی خوشحال نیستم.
سایه شخصی که در شعر ظاهر شد برخلاف قواعد کلاسیک بود. در همان زمان ، درژاوین از کلمات ، عبارات سبک میانی ("رویای شیرین" ، "جوانی ناپدید شد ...") استفاده کرد که مانند قافیه های "جوانی - شادی" متعاقباً به طور گسترده در ژانرهای میانی گنجانده می شود - مرثیه و پیام چنین آزادی هنجارهای کلاسیک گرایی را نیز نقض می کرد.
قصیده "خدا". شاعر در قصیده «خدا» عقل، قدرت مطلق خالق، حضور او را در همه چیز تجلیل کرد. اما در عین حال، این قدرت مطلق، قادر مطلق و همه جا روح نه تنها لذت می برد، بلکه انسان را به لرزه می اندازد، باعث "هول و وحشت پیتیتیک" درژاوین می شود. با ذهنش بر ترس غلبه می کند. از آنجایی که انسان توسط خدا به شکل و شباهت خود آفریده شده است، اما در زمین گناهکار و نه ابدی قرار گرفته است، درژاوین او را کاملاً با ایده های کلاسیک ها به عنوان موجودی ضعیف و ناچیز ("کرم") درک می کند. با این حال، به لطف عقل، او قادر است روحی قدرتمند و فنا ناپذیر را در خود احساس کند که او را با خدا مرتبط می کند و حتی به او اجازه می دهد تا خدا را در خود احساس کند. این هدیه از بدو تولد روی شخصی از بالا سرمایه گذاری می شود.
در مرکز شعر این اندیشه نهفته است که خداوند در مکان و زمان نامتناهی است و انسان از آنجا که فانی است متناهی و دارای تکمیل در مکان و زمان است. اما از آنجایی که خداوند روحی در او دمید و به او دلیل داد، پس انسان بهشت (عالم خدا) را به زمین (محل زندگی مردم) متصل می کند. این ارتباط در ایده یک شخص ذاتی است و بنابراین به او حق و فرصت درک خدا داده می شود: "تنها فکر جرأت می کند به سوی تو صعود کند ..." مشکل اصلی که درژاوین بر آن غلبه کرد این بود که بیان کند. تصاویر واضح که کمترین بیان را در کلمات دارند.
شاعر آدمی را در تضاد احساسات و حالات روحی می بیند که بازتاب های غم انگیز را با مشاغل بی اهمیت جفت می کند. این به N.V. Gogol اجازه داد تا در مورد "حوزه هایپربولیک ... گفتار" درژاوین بگوید: "سبک او به اندازه سبک هر یک از شاعران ما است. با باز کردن آن با یک چاقوی تشریحی، خواهید دید که این از ترکیب معمولی بالاترین کلمات با پایین ترین و ساده ترین است که هیچ کس جز درژاوین جرات انجام آن را ندارد. چه کسی جز او جرأت می کرد که خود را به همان شکلی که در یک جا در مورد همان شوهر با شکوهش بیان کرد، در آن لحظه که او قبلاً همه آنچه را که روی زمین لازم بود برآورده کرده بود بیان کند:
و مرگ، به عنوان مهمان، در انتظار است
پیچاندن، فکر کردن، سبیل.
چه کسی جز درژاوین جرأت چنین عملی را دارد، چه انتظاری از مرگ است، با چنین اقدامی ناچیز، چه چرخشی سبیل؟ اما چقدر ظاهر خود شوهر از این طریق محسوس تر است و چه حس عمیق غم انگیزی در روح باقی می ماند!
"دختران روسی". و با این حال درژاوین نه تنها معمار کلاسیک، بلکه ویرانگر آن است. در شعر "دختران روسی"، درژاوین سعی می کند طعم ملی، رفتار و رقص دختران، حرکات مشخصه آنها ("دست های آرام، چشمان خود را حرکت دهید و با شانه های خود بگویید ...") را که بر اساس فرهنگ عامیانه خود این شعر بیشتر به ژانرهای متوسط نزدیک است تا ژانرهای بالا. زیبا است ("همانطور که خون صورتی در رگهای آبی جاری می شود")، پر از شوخ طبعی و غرور بدیع در زیبایی های روستایی. واضح است که تصویر آنها توسط درژاوین تحت تأثیر تأثیرات زنده شکل گرفته است.
"فلیتسا". یکی از مهمترین آثار درژاوین که در آن هنجارها و قواعد کلاسیک به شدت نقض شد، قصیده معروف "فلیتسا" (1782) بود.
آغاز "فلیتسا" شبیه یک قصیده سنتی است و در عین حال با آن متفاوت است:
پرنسس خداگونه
انبوهی از قرقیزستان!
در قصیده کلاسیک، پادشاه به عنوان خدایی زمینی، مجموعه ای از تمام فضایل و کمالات، مربی خردمند، خواستار و پدری دلسوز رعایای خود که آنها را با رحمت و مراقبت خود رها نمی کند، به تصویر کشیده شد. درژاوین با لقب «خداگونه» و لحن های تعجب آمیز، فوراً حال و هوای اودیکی را به خود گرفت. علاوه بر این، ویژگی های "شاهزاده خانم" به طور اغراق آمیز و هذلولی مورد ستایش قرار گرفت. اما درژاوین به جای مستقیم و با نام ملکه کاترین دوم، در مورد شاهزاده خانم قرقیز نوشت. قصیده محکم با تمثیل مرتبط بود که درژاوین به دلیلی به آن متوسل شد. او چندین هدف را دنبال می کرد. درژاوین با ذکر شاهزاده فلیتسا و تزارویچ کلر به داستان تزارویچ کلر که توسط کاترین دوم نوشته شده است اشاره کرد. می گفت که شاهزاده به دنبال گل رز بدون خار رفت. شاهزاده خانم قرقیز، فلیتسا، التماس کرد که به عنوان دستیار و مشاور پسر باهوشی به نام ریسون به او منصوب شود. شاهزاده کلر در راه می فهمد که گل رز بدون خار یک فضیلت است و آن را بیهوده نمی دهند، بلکه با سختی به دست می آید. رشد اخلاقی شاهزاده به عنوان صعود به بالای یک کوه بلند به تصویر کشیده شده است. درژاوین از طرح داستانی تمثیلی و تعلیمی کاترین دوم استفاده کرد. قصیده درژاوین نیز تمثیلی و تعلیمی است و این منافاتی با هنجارهای ژانر نداشت. درژاوین از جنبه دیگری نیز به افسانه نیاز داشت: او نمی خواست که زبان های شیطانی او را متهم به چاپلوسی کنند و کاترین دوم نیات خودخواهانه شاعر را ببیند و نه صداقت و ستایش ساده دل.
درژاوین، چنان که باید در قصیده باشد، دنباله ای از رویدادها و اپیزودها نمی دهد، بلکه «طرح اندیشه» را در قالب حرکتی تدریجی از تاریکی به روشنایی، از هذیان به شناخت حقیقت از طریق خود اخلاقی می سازد. - آموزش با روح فضایل تجویز شده توسط یک ذهن روشن. او در جریان تأملات خود متقاعد شده است که ایده آل پادشاهی را در شخص کاترین دوم یافته است. به نظر می رسید سخنرانی در قصیده در مورد کاترین دوم بود و نه درباره او. درژاوین تصویر مورزا را وارد داستان کرد، یک مسلمان "وحشی" که به تنبلی، به زندگی مجلل و بیکار عادت داشت. این رسوخ واژگان و تصاویر شرقی در قصیده را با شکوه استعاره ها، مقایسه ها، هذل گویی ستایش ها و تعزیه ها توضیح داد. از یک طرف خود شاعر در مرزا که عمداً با اصل خود بازی می کرد (درژاوین از تبار مرزا باگریم تاتار است) به راحتی قابل تشخیص بود و از طرف دیگر مورزا شخصیتی مستقل و حتی شاعر بود که از ویژگی های او بود. تصاویری باشکوه از اشعار شرقی تاتار "وحشی" و غیر متمدن جذب ذهن و فضایل اخلاقی شاهزاده خانم می شود. اما مرزای ساده دل «قواعد» کلاسیک گرایی را نمی داند، «قوانین» را که قصیده با آن نوشته می شود، نمی داند و بنابراین به راحتی و برخلاف همه هنجارها شامل تصاویر کم، زندگی کم (ورق بازی، انبوه) می شود. ، مرد نابینا ، راه رفتن زیر تاب ، بازدید از یک میخانه ، عشق به کبوترهای مشترک با همسرش و "تمرینات بهداشتی" با او - "من در سرم به دنبال او هستم"). دنیای پست، پوشیده از عقل و تمسخر تحقیرآمیز که در آن زمان «نور منحرف» نامیده می شد، ناگهان در اثر بی فکری شاعر «وحشی» مرزا، از ژانرهای پست طنز، افسانه، سرود به ژانر کوچ کرد. قصیده، ژانر عالی، دور زدن و زیر پا گذاشتن مرزهای خود که توسط خود ذهن قادر مطلق ساخته و به شدت محافظت می شود. مرزای شاعر با وجود ناسازگاری، سبک های بالا، متوسط و پایین را با هم ترکیب و در هم آمیخت. ژانر قصیده به طور ناگهانی مورد هجوم ژانرهای بت و پاستورال قرار گرفت که در سبک میانی تداوم یافت. همچنین کلمات و عبارات پستی وجود دارد که در قصیده کاملاً نامناسب هستند و صاحب زمین و زندگی "خانه" روسی را منتقل می کنند (مشت زدایی، رقصیدن، پارس کردن سگ ها، سرگرمی و شوخی). شاعر مرزا در همه جا به دنبال آن است که بلندی را با نامی معمولی کاهش دهد یا آن را با نامی معمولی بخواند: برای مثال، کوه المپ با "کوه بلند" جایگزین روسیه می شود، "گروه قرقیزکایسک" جایگزین روسیه می شود، لذت شاعرانه غرور دنیوی و بافندگی است. از قافیه ها و خود قصیده نسبتاً مبهم است، زیرا کنایه، خنده و کمدی زیادی در آن وجود دارد.
چنین انتقالی از ژانر، سبک، لحن بالا به ژانر پایین را می‌گویند، تقلیل آگاهانه مضامین و تصاویر.
از آنجایی که نویسنده فلیتسا پشت مورزا پنهان شده است که بر خلاف مورزا در شعر باتجربه است و به "قواعد" کلاسیک گرایی واقف است، این بدان معناست که درژاوین با کاترین دوم وارد یک بازی شاعرانه شده است. شروع بازی، قصیده ی عالی را دگرگون کرد و آن را با ژانرهای پایین تر (طنز، بت، شبانی، حکایت و غیره) ترکیب کرد. به لطف بازی شاعرانه، سبک قصیده متنوع تر، غنی تر و زیباتر شد. علاوه بر اسلاونیسم کلیسا، کتاب مقدس و باستان گرایی، شامل کلماتی از سبک میانی، محاوره ای است که در زندگی روزمره استفاده می شود. هنجارهای ژانر اودیک و کلاسیک به طور کلی نقض شد.
نوآوری درژاوین شامل از بین بردن وحدت تاریخی تصاویر عدی - قهرمان (قهرمان) قصیده و نویسنده-شاعر بود. درژاوین به دلیلی غیر از نمونه های کلاسیک قصیده به وحدت این تصاویر دست می یابد. او نه در نتیجه به تصویر کشیدن قهرمان در یک کلید، در یک نقشه - خارج از زندگی روزمره، بدون جزئیات بیوگرافی، بلکه از طریق ترکیب خصوصیات و ویژگی های خصوصی و عمومی، زندگی نامه و دولتی، انسانی و امپراتوری به وحدت می رسد. درژاوین از این هم فراتر رفت و تصویر یک شاعر را خلق کرد.
شاعر درژاوین هم روشن فکر است و هم بی‌روشن، دستخوش ضعف‌های انسانی است و می‌داند که باید بر آنها غلبه کرد، جزئیات زندگی‌نامه‌ای درباره‌ی خود و بسیار شخصی و «داخلی» گزارش می‌کند و توهمات، هوس‌ها و رفتارها را به خود نسبت می‌دهد. از افراد دیگر او مردی نجیب، بزرگ و ساده و معمولی است که می خواهد خود را با روح مفاهیم معقول تربیت کند و از کنار آمدن با وسوسه ها عاجز باشد. او با فضیلت جذب می شود، اما دائماً از مسیر واقعاً اخلاقی منحرف می شود، ایده آل خرد را در شخص کاترین دوم می یابد، حتی تأثیر آن را تجربه می کند و بلافاصله از آن دور می شود. او صمیمانه معتقد است که کاترین دوم الگوی فضیلت است، اما با دیدن محیط اطرافش، در ایمان خود تردید می کند. درژاوین تصاویر متضادی از قهرمان و شاعر می آفریند و در این تضادها با هم متحد می شوند. وحدت نه با بریدن ویژگی‌های انسانی از فضایل مدنی، همانطور که پیش از او در قصیده مرسوم بود، بلکه با ترکیب ویژگی‌های زندگی‌نامه‌ای با ویژگی‌های شخصیتی دولت‌گرا به دست می‌آید.
بنابراین، درژاوین تصویر را به دو جنبه اساسی تقسیم کرد: انسانی، روزمره، داخلی و رسمی، مدنی، دولتی.
در مقابل شهبانو که به عنوان الگوی فضیلت و دولتمردی انسانی عمل می کند، یک نجیب ترسیم می شود. او زندگی را به عنوان یک تعطیلات ابدی و بی پایان با لذت های بی پایان دوست دارد، اما می داند که با گذراندن روزهای خود در هیاهو، هیچ سودی برای میهن به ارمغان نمی آورد و وظیفه خود را انجام نمی دهد. با این حال ، بیکاری نجیب زاده را اسیر خود می کند و او نمی تواند بر وسوسه ها و اغواها غلبه کند ، در خود فرو می رود و تخیل خود را سرگرم می کند و در افکار به مناطق غیرقابل تحقق کشیده می شود.
تغییر ناگهانی خلق و خوی آن بزرگوار - از رویاهای بلند، اما بیهوده به زندگی پست و آرزوهای ناچیز و کوچک - هوس انگیز و غریب است.
گواهی می دهد که آن بزرگوار بر افکار و احساسات حکومت نمی کند، بلکه از آنها اطاعت می کند. تا حد زیادی، جشن ها و سرگرمی ها او را مجذوب خود می کند. درژاوین جشن را به گونه ای توصیف می کند که تجمل و غنای غذای سفره برای او به وضوح بر اشتغال عمومی، استدلال های عقلی، ملاحظات وظیفه و منفعت عمومی ارجحیت دارد.
یک رویاپرداز بی‌اساس و یک اپیکوری پرشور 1، که در لذت‌های جسمانی غرق می‌شود، با «دختر جوان» خوشحال می‌شود. در اینجا او احساس می کند قهرمان یک بت روستایی یا شبانی 2 است. اما طبیعت درژاوین، به روح کلاسیک، مصنوعی است: یک نخلستان توسط یک مرد کاشته شد، یک آلاچیق با یک چشمه در آن ساخته شد، یک چنگ به صدا درآمد، به چمن "مبل مخملی" می گویند. بند شامل تمام نشانه های ژانرهای بت و شبانی است. این بزرگ همچنین عاشق سرگرمی با روح آداب و رسوم ملی است: یا سوار بر کالسکه، یا سوار شدن بر "اسب تند"، یا موسیقی بوق، یا مشت زدن، یا شکار، یا حتی شوخی با همسرش. درژاوین با کنایه از روشنگری ذهن و روح می نویسد، که ذهن به آن نیاز دارد، اما طبیعت متنعم نمی تواند با آن کنار بیاید:
بعد دوست دارم کتابها را زیر و رو کنم،
ذهن و قلبم را روشن می کنم
پولکان و بووا را خواندم.
پشت کتاب مقدس، خمیازه می کشم، می خوابم.
آن بزرگوار پس از گفتن از فعالیت ها و عادات خود، جمله ای نامطلوب برای خود بیان می کند:
فلیسا، من فاسد هستم!
اما تمام دنیا شبیه من است.
چه کسی، مهم نیست چقدر عاقل است،
اما هر مردی دروغ است.
به عبارت دیگر، اشراف و بزرگانی که به خردمندی شهرت دارند، بر خلاف کاترین دوم، در واقع در معرض انواع رذیلت‌ها و عاری از فضایل اخلاقی هستند. پرتگاهی بین حکمت دولتی و فضایل اخلاقی قرار داشت و فاصله بین او و امپراتور در حال افزایش است: کاترین دوم به عنوان یک الهه زمینی به تصویر کشیده شده است و نجیب مردی صرفاً فانی است که اجازه دستیابی به خرد و فضیلت را ندارد، اما مجاز است. تا از تعمق ملکه لذت ببرند و ستایش پرشور او را بخوانند. درژاوین به طرز طعنه آمیزی وقار خود را تحقیر کرد و فضایل ملکه را به گونه ای حیله گرانه مبالغه کرد.
درژاوین با وارد کردن یک عنصر شخصی و بیوگرافی در قصیده، این ژانر را بازسازی کرد و آن را به روز کرد. او خود فهمید که قصیده ای مانند "فلیتسا" "هرگز در زبان ما اتفاق نیفتاده است." درژاوین با نقض هنجارهای این ژانر، تئوری و عمل کلاسیک را تضعیف کرد و تردیدها را در مورد غیرقابل انکار حقایق روشنگری افزایش داد.
درژاوین با ادامه این خط از کار خود در آغاز قرن نوزدهم، قصیده را کاملاً رها کرد و به شعرهایی در تجلیل از شراب، عشق، زندگی پر از شادی، زیبایی و لذت رفت. در این تصویر غنایی جدید عاشق بی خیال و خردمند زندگی، او در آخرین شعرهایش ظاهر می شود.
درژاوین در پایان دوران خلاقیت خود یا با صداهای شادی آور، با اطمینان از جاودانگی شاعرانه، یا با ناامیدی آرام، نزدیک به آگاهی بی رحم مرگ "صداهای غنچه و شیپور" در ورطه ابدیت، با مرگ روبرو شد.
سوالات و وظایف
- محتوا و ایده اصلی قصیده فلسفی درژاوین «خدا» را چگونه فهمیدید؟ پاسخ-استدلال مفصل بدهید.
- آیا می توان گفت که شاعر ویژگی های زندگی نامه ای را وارد غزل خود کرده و خود را قهرمان آن ساخته است؟
- ژانر قصیده زیر قلم درژوین چه تغییراتی کرد و سبک آن چگونه تغییر کرد؟ تصویر شاعر را در قصیده "فلیتسا" تجزیه و تحلیل کنید.
- چگونه این ادعا را درک می کنید که درژاوین به همان اندازه که معمار کلاسیک است، ویرانگر آن است؟
1 اپیکوری کسی است که بطالت و لذت های نفسانی را معنا و ارزش زندگی می داند - عشق، شراب، گفتگوهای دوستانه، ضیافت ها و غیره.
2 پاستورال اثری هنری است که زندگی چوپانان و شبان‌های شاد را در دامان طبیعت روستایی به تصویر می‌کشد.
3 چنین اشعاری را Anacreontic نامیدند - به نام خواننده یونانی Anacreon که پانصد سال قبل از تولد مسیح زندگی می کرد. نوشته های او به صورت تکه تکه به دست ما رسیده است، اما انگیزه های موجود در آنها توسط بسیاری از شاعران اروپایی انتخاب شده است. به دنبال لومونوسوف، درژاوین نیز به آنها پاسخ داد.
گاوریلا رومانوویچ درژاوین بزرگترین شاعر قرن هجدهم، یکی از آخرین نمایندگان کلاسیک گرایی روسی است. کار درژاوین عمیقاً متناقض است. او با آشکار ساختن امکانات جدید کلاسیک، در عین حال آن را نابود کرد و راه را برای شعر رمانتیک و واقع گرایانه هموار کرد.
درژاوین پیش از رسیدن به درجات عالی و رفاه و شهرت شاعرانه زندگی سختی را سپری کرد. او در خانواده ای فقیر و اصیل به دنیا آمد. پدرش را زود از دست داد که در رده های افسری پایین خدمت می کرد. او در ورزشگاه کازان تحصیل کرد، اما آن را تمام نکرد، زیرا برای خدمت سربازی به سن پترزبورگ فراخوانده شد. او آن را به عنوان سرباز هنگ پرئوبراژنسکی آغاز کرد و تنها ده سال بعد درجه افسری دریافت کرد.
راه رسیدن به شکوه شاعرانه به همان اندازه دشوار بود. درژاوین در سالهای خدمت سربازی شروع به نوشتن شعر کرد، اما خیلی بعد، پس از انتشار قصیده "فلیتسا" در سال 1783 در مجله "مصاحبه عاشقان کلمه روسی" برای خوانندگان عمومی شناخته شد. نویسنده در آن زمان چهل ساله بود. ناملایمات روح نویسنده را سخت تر کرد و شخصیت یک مبارز جسور و سازش ناپذیر برای حقیقت و عدالت را در او ایجاد کرد. او قبلاً در سالهای انحطاط خود درباره خود نوشت:
چه کسی او را به هلیکون رساند
و قدم هایش را کنترل کرد؟
نه مدرسه های لواط های پر زرق و برق -
طبیعت، نیاز و دشمنان
دیدگاه های عمومی شاعر با رادیکالیسم متمایز نشد. او خودکامگی و رعیت را امری کاملاً عادی می‌دانست، اما از هر فرد صاحب قدرت، از جمله پادشاه، انجام صادقانه و غیر خودخواهانه وظایف مدنی خود را می‌خواست.
اگر تندخو بودن شاعر را در نظر بگیریم، به راحتی می توان تصور کرد که او در عرصه رسمی خود چه سختی هایی را متحمل شده است. در سال 1784 به فرمانداری استان اولونتس منصوب شد و به زودی به دلیل نزاع با فرماندار توتولمین این سمت را از دست داد. در سال 1786 ، درژاوین فرماندار تامبوف شد ، با رشوه خواری مبارزه کرد ، سعی کرد نظم را در مراحل قانونی برقرار کند و از دهقانان در برابر خودسری مالکان محافظت کرد. در نتیجه نزاع جدیدی با فرماندار به وجود آمد که به همین دلیل خود شاعر تقریباً محاکمه شد. در زمان اسکندر اول، درژاوین به عنوان وزیر دادگستری منصوب شد، اما به زودی مجبور به ترک پست خود شد، زیرا، به گفته تزار، او بیش از حد غیرت خدمت می کرد.
حس بالای شهروندی در ذات نویسنده با عشق به زندگی ترکیب شده بود. او میزبانی مهمان‌نواز، دانش‌آمیز ظریف طبیعت، هنر، از جمله نقاشی و موسیقی بود. این جنبه از شخصیت او به ویژه در اشعار بعدی به طور کامل آشکار شد، زمانی که او، خسته از شکست های رسمی، بیشتر و بیشتر به دنبال آرامش در شادی های صلح آمیز زندگی خانگی بود.
قصیده های مدنی
این آثار درژاوین خطاب به افرادی است که دارای قدرت سیاسی زیادی هستند: پادشاهان، اشراف. ترحم آنها نه تنها ستایش آمیز، بلکه متهم کننده است، در نتیجه بلینسکی برخی از آنها را طنز می نامد. یکی از بهترین های این چرخه «فلیتسا» است که به کاترین دوم تقدیم شده است. تصویر فلیتسا، شاهزاده خانم عاقل و با فضیلت قرقیز، توسط درژاوین از داستان تزارویچ کلر، نوشته کاترین دوم گرفته شده است. این قصیده در سال 1783 در ژورنال Interlocutor of Lovers of Russian Word منتشر شد و موفقیت چشمگیری داشت. درژاوین که قبلاً فقط برای حلقه باریکی از دوستان شناخته شده بود، محبوب ترین شاعر روسیه شد. "فلیتسا" سنت قصیده های ستایش آمیز لومونوسوف را ادامه می دهد و در عین حال در تفسیر جدیدی از تصویر یک پادشاه روشن فکر با آنها تفاوت زیادی دارد.
قصیده "فلیتسا" که در پایان قرن 18 نوشته شده است، نشان دهنده مرحله جدیدی از روشنگری در روسیه است. روشنگران اکنون در پادشاه شخصی را می بینند که جامعه مراقبت از رفاه شهروندان را به او سپرده است. بنابراین، حق سلطنت، وظایف متعددی را بر عهده حاکم در رابطه با مردم می گذارد. در وهله اول در میان آنها قانونگذاری است که به گفته مربیان، سرنوشت موضوعات در درجه اول به آن بستگی دارد. و فلیتسا درژاوین به عنوان یک پادشاه قانونگذار مهربان عمل می کند:
برای آرامش خود ارزش قائل نباشید
خواندن، نوشتن قبل از تخمگذار
و همه از قلم تو
بر انسانها صلوات می ریزی...
این سؤال مطرح می شود که درژاوین چه حقایقی را در اختیار داشت ، هنگام ایجاد تصویر فلیتسا - کاترین که شخصاً در آن سالها او را نمی شناخت ، به چه چیزهایی اعتماد کرد. منبع اصلی این تصویر سند گسترده ای بود که توسط خود کاترین دوم نوشته شده بود - "دستور کمیسیون برای تهیه یک کد جدید" (1768). منابع اصلی "آموزش" کتاب "درباره روح قوانین" آموزگار فرانسوی سی. مونتسکیو و کار مربی ایتالیایی سی. بکاریا "درباره جنایات و مجازات ها" بود. اما شخصیت وام گرفته شده «دستورالعمل» جنبه مثبت خود را داشت. او خواننده روسی را با دایره ایده هایی که توسط بهترین نمایندگان روشنگری اروپا تدوین شده بود آشنا کرد.
یکی از ایده های برجسته "نکاز" نیاز به نرم کردن قوانین موجود از زمان شکل گیری مطلق گرایی در قرن های 16-18 است. همراه با قانونی که با ظلم بیش از حد مشخص می شود. در بازجویی ها از شکنجه استفاده می شد و برای جرایم جزئی حکم اعدام صادر می شد. هدف اصلی اصلاح نبود، بلکه ارعاب متهمان بود. روشنگران، از جمله مونتسکیو و بکاریا، وحشیانه محاکمه را به شدت محکوم کردند. اکاترینا این ایده را در ناکاز برداشت. درژاوین روح کلی "دستورالعمل" را کاملاً احساس کرد و فلیتسا را با رحمت و عطوفت عطا کرد.
خجالت می کشی که به این بزرگی شناخته می شوی
وحشتناک بودن، مورد بی مهری قرار گرفتن؛
خرس آبرومندانه وحشی
حیوانات برای دریدن و خون آنها برای نوشیدن.
و آیا خوب است که آن ظالم باشیم؟
بزرگ در جنایت تامرلن،
چه کسی در نیکی مانند خدا بزرگ است؟
دولت مطلقه با خدایی شدن شخصیت پادشاه مشخص می شود، که منجر به اتهامات شهروندان به "عظمت لسه" حتی در مواردی که هیچ جسمی وجود نداشت. مونتسکیو می‌نویسد: «یکی از ظالمانه‌ترین سوء استفاده‌ها این است که گاهی اوقات تعریف «لز ماژسته» به اعمالی اطلاق می‌شود که شامل جرم نمی‌شود.
در روسیه، اتهامات جنایت علیه «عظمت» به ویژه در زمان آنا یوآنونا رونق گرفت، همانطور که درژاوین در «توضیحات» قصیده «فلیتسا» اشاره می کند، درژاوین فلیتسا را به دلیل انصراف از این آزار و اذیت های مضحک تمجید می کند:
در آنجا می توانید در مکالمات زمزمه کنید
و بدون ترس از اعدام، در شام
برای سلامتی پادشاهان مشروب نخورید.
آنجا با نام فلیتسا می توانید
اشتباه تایپی را در خط بنویسید
یا یک پرتره بی دقت
رهاش کن روی زمین
درژاوین در مورد سلطنت آنا یوآنونا، سرگرمی های بی ادبانه ای را ذکر می کند که حیثیت انسان را تحقیر می کند، که ملکه دوست داشت با آن سرگرم شود، و در مورد اشعار خود چنین اظهار نظر می کند: عروسی دلقک ... شاهزاده گولیتسین ... که با او ازدواج کرده بود. ترقه ای مانند او: یک خانه یخی عمدا ایجاد شد ... همچنین یک حمام یخی که در آن بچه ها اوج گرفتند.
علاوه بر آنا یوآنونا، در قصیده درژاوین اشاره ای به پادشاه دیگری وجود دارد که او نیز مخالف فلیتسا است. درژاوین می نویسد:
حفظ آداب و رسوم، آداب و رسوم،
کیشوست نباش
فعل غیر معمول "دن کیشوت" از طرف قهرمان سروانتس - دن کیشوت ساخته شده است. این تصویر پیچیده و عمیق در ادوار مختلف با ژرفای متفاوتی درک می شد. روشنگران در دن کیشوت به تمسخر حماقت‌های جوانمردی، فئودالیسم می‌دیدند، رومانتیک‌ها از ترحم انسان‌گرایانه او تجلیل می‌کردند.
برای درژاوین فعل «دن کیشوت» با محتوای آموزشی همراه است و به معنای نقض آداب و رسوم پذیرفته شده در جامعه است. دلایل زیادی وجود دارد که باور کنیم در نقش آنتاگونیست کاترین، منظور درژاوین در اینجا شوهرش پیتر سوم است. رفتار این حاکم آنقدر مضحک بود که باعث خشم عمومی شد که به کودتای کاخ و ترور امپراتور ختم شد. او که در هلشتاین به دنیا آمد، از روسیه متنفر بود، از مردم آن می ترسید، آداب و رسوم آن را تحقیر می کرد. او در کلیسا با صدای بلند می خندید و در طول خدمات الهی از کشیشان تقلید می کرد. در مراسم کاخ، او کمان قدیمی روسی را با اسکات فرانسوی جایگزین کرد. او دشمن اخیر روسیه، فردریک دوم را بت می دانست و علناً در برابر پرتره او زانو زد. کاترین اشتباهات همسرش را کاملاً درک کرد و از همان روزهای اول اقامت در روسیه سعی کرد از "رسوم" و "آیین" کشور پیروی کند که او را در همه چیز پناه می داد. او در این کار موفق شد و هم در دادگاه و هم در گارد همدردی برای خود برانگیخت.
در وهله اول پوتمکین است، یک خوش‌خوراک و پرخور، عاشق جشن‌ها و سرگرمی‌ها [«یا من در یک مهمانی ثروتمند هستم، // جایی که به من تعطیلات می‌دهند» (ص 99).] پوتمکین که از قدرت خراب شده بود، چنین کرد. به روال روشنی که برای یک دولتمرد لازم است پایبند نیست و در اعمالش به هوس و هوس های لحظه ای اطاعت می کند [«و من که تا ظهر خوابیده ام // سیگار می کشم و قهوه می نوشم» (ص 98)].
بعدی اورلوف ها - گریگوری و الکسی هستند. آنها که طبیعت سخاوتمندانه آنها را از سلامتی و قدرت بدنی برخوردار کرده بودند، عاشق انواع تفریحاتی بودند که به چابکی و جسارت نیاز داشت. یکی از زندگی نامه نویسان G. G. Orlov می نویسد: "... از نظر شادی و باد شخصیت، در عشق به انواع ماجراهای مخاطره آمیز، گریگوری به مراتب از برادران خود پیشی گرفت و در عشق پرشور به هیچ نوع ورزشی از آنها عقب نماند. در تمام مظاهر آن، از مشت‌بازی و انواع «مردان قوی»، پرندگان آوازخوان، شوخی‌ها و رقصنده‌ها، و پایان یافتن به «دونده‌ها»، شکار، تن به تن، برای خرس و حتی غاز و خروس. درژاوین در قصیده اش به این بزرگواران بی ادب و بی لیاقت شوخی اشاره می کند: «یا با مشت و رقص روحم را سرگرم می کنم» (ص 99).
ترکیب قصیده و طنز در یک اثر یکی از پدیده های ادبیات اشراقی است. روشنگران زندگی جامعه را مبارزه دائمی بین حقیقت و خطا می دانستند. نتیجه این دوئل یا تقریب به ایده آل بود یا دوری از آن. در قصیده درژاوین آرمان، هنجار فلیتسا است، انحراف از هنجار «مرزاس» غافل اوست.
شجاعت شاعرانه بی شک درژاوین ظهور در قصیده "فلیتسا" تصویر خود شاعر بود که در موقعیت های روزمره نشان داده شد: "در خانه نشسته، تقلب خواهم کرد // احمق بازی با همسرم ..." (ص 100). توجه به طعم "شرقی" قصیده جلب می شود که نه تنها توسط افسانه کاترین، بلکه توسط داستان روشنگرانه "شرق" مانند "نامه های فارسی" مونتسکیو برانگیخته شده است. قصیده "فلیتسا" به نمایندگی از تاتار مرزا نوشته شده است. در آن شهرهای شرقی - بغداد، اسمیرنا، کشمیر ذکر شده است. پایان قصیده به سبک شرقی تعارفی استوار است: «از پیغمبر اعظم می خواهم // پای تو را به خاک می سپارم» (ص 104).
از قصیده "فلیتسا" که نام درژاوین را تجلیل می کند، به تعبیر مناسب V. G. Belinsky، قصیده "اشراف" (1774-1794) راهی مستقیم به طنز وجود دارد. دوباره هر دو آغاز را ارائه می دهد که در قصیده "فلیتسا" مشتق شده است - ستایش آمیز و طنز. اما اگر در "فدیتسا" شروع مثبت پیروز شد و تمسخر اشراف با شخصیتی بازیگوش متمایز شد ، در قصیده "نجیب زاده" نسبت خیر و شر کاملاً متفاوت است. بخش ستایش جایگاه بسیار متوسطی را اشغال می کند. تنها در انتهای قصیده، با ذکر یکی از اشراف رسوا - P. A. Rumyantsev، که در آخرین بیت به نام او اشاره شده است - "Blush of the Evening Dawn" ارائه شده است. مرکز ثقل توسط درژاوین به قسمت طنز قصیده منتقل شد و شر ناشی از بی تفاوتی بزرگان به وظیفه خود با چنین خشمی ارائه می شود که آثار کمی از قرن 18 به آن منتهی می شود. نویسنده از وضعیت مردم خشمگین است، موضوعاتی که از بی‌تفاوتی جنایتکارانه درباریان رنج می‌برند: یک فرمانده نظامی ساعت‌ها در سالن جلو منتظر خروج آن بزرگوار است، یک بیوه با نوزادی در بغل، یک سرباز زخمی. این موتیف در قرن نوزدهم نیز تکرار خواهد شد. در «داستان کاپیتان کوپیکین» اثر گوگول و در «بازتاب هایی در جلوی در» اثر نکراسوف.
طنز درژاوین پر از احساس خشم است. با ورود به قصیده، شکل هنری عدی به خود گرفت. طنز در اینجا با تترامترهای آمبیک پوشیده می شد که قصیده ها با آن نوشته می شد. او همچنین از قصیده چنین ویژگی مانند تکرارها را وام می گیرد که ترحم خشمگین او را تقویت می کند: "و یک قهرمان زخمی وجود دارد / مانند یک حریر در جنگ ، با موهای خاکستری ... / و بیوه ای در راهرو ایستاده است ... (ص 214).
قصیده درژاوین "نجیب زاده" نه تنها در قرن هجدهم، بلکه در قرن نوزدهم نیز به رسمیت شناخته شد. پوشکین در «پیام به سانسور» می نویسد: «درژاوین، بلای نجیب زادگان، به صدای غنایی بلند // بت های مغرورشان آنها را افشا کردند». شاعر Decembrist K. F. Ryleev از کار درژاوین بسیار قدردانی کرد. او بندهای کاملی از قصیده «نجیب زاده» را وارد اندیشه «درژاوین» کرد و آن را مجبور به خدمت به اهداف جدید و رهایی بخش کرد.
قصیده های مدنی درژاوین با شعر معروف "به اربابان و قضات" (1787) ملحق می شود که F. M. Dostoevsky دوست داشت در خوانش های ادبی بخواند. در سال 1795، درژاوین مجموعه ای دست نویس با این اثر را به امپراتور ارائه کرد. با این حال، به جای شکرگزاری، رسوایی دنبال شد. کاترین متوجه درژاوین نشد، درباریان از ملاقات با او اجتناب کردند. سرانجام یکی از دوستان درژاوین به نام یا.ای.بولگاکف از شاعر پرسید: برادر، برای شعر ژاکوبنی چه می نویسی؟ درژاوین گفت: "شاه دیوید ژاکوبن نبود، بنابراین ترانه های او نمی تواند برای کسی نفرت انگیز باشد." ارجاع به کتاب مقدس بهانه خالی نیست. شعر "به حاکمان و داوران" در واقع رونویسی از مزمور 81 پادشاه داوود است. اما Ya.I. Bulgakov نیز به شیوه خود حق داشت. درژاوین می نویسد: «... در طول انقلاب فرانسه، در پاریس، این مزمور توسط ژاکوبن ها نقل شد و در خیابان ها حمل شد تا خشم مردم علیه لویی شانزدهم تقویت شود. اما خود شاعر خیلی دیرتر متوجه این موضوع شد.
بی تفاوتی و طمع صاحبان قدرت خشم شاعر را برمی انگیزد و در سه بیت آخر خواهان مجازات مسئولین است. برای جلوگیری از سوء تفاهم، بلافاصله متذکر می شویم که این در مورد قصاص انقلابی نیست، همانطور که برای کاترین دوم، ترسیده از وحشت ژاکوبین به نظر می رسید. شاعر تنها به پادشاهان یادآوری می کند که آنها نیز مانند رعایای خود فانی هستند و بنابراین دیر یا زود با قضاوت خداوند مواجه خواهند شد. اما قضاوت اخروی برای شاعر بسیار دور به نظر می رسد و در آخرین رباعی از خدا می خواهد که مجرمان را بدون انتظار مرگشان مجازات کند. در کتاب مقدس این انگیزه برای مجازات شدید پادشاهان وجود ندارد.آیات پایانی مزمور کتاب مقدس از خدا می خواهند که به جای دادگاه ناعادلانه انسانی، قضاوت او را تایید کند و تنها: «... برخیز، خدایا، زمین را داوری کن. زیرا شما وارث همه ملتها هستید."
زنده شو خدایا! خدا خوب!
و دعایشان را بپذیر:
بیا، قضاوت کن، شروران را مجازات کن
و یک پادشاه زمین باشید! (ص 92).
شعر مدنی که در قالب کتاب مقدس پوشیده شده است، از قرن هجدهم به قرن نوزدهم خواهد رفت. کتاب «پیامبر» پوشکین و لرمانتوف، اثر گریبودوف، دیوید، و همچنین رونویسی از مزامیر شاعران دکبریست، پس از شعر «به فرمانروایان و داوران» ظاهر خواهند شد.
شعر درژاوین ابتدا «بنقشه» نام داشت. این به بند تقسیم می شود و شامل پنج رباعی است که در شش پا ایامبیک با قافیه ضربدری نوشته شده است. این اثر رنگ و بوی ملی روسیه به خود گرفته است. آپولیا زادگاه هوراس است و رودخانه عوفید که از میان آن می گذرد با نام جایگزین شده است: رودخانه ها و دریاهای روسی: "شایعات در مورد من از آب های سفید به آب های سیاه منتقل می شود، // جایی که ولگا، دان، نوا، اورال ها از ریفه می ریزند» (ص 233). نویسنده در بیت چهارم بر حق خود بر جاودانگی تاکید می کند. درژاوین به یاد می آورد که او اولین کسی بود که "جرأت" کرد که سبک باشکوه و باشکوه قصیده های ستایش آمیز را کنار بگذارد و "فلیتسا" را به صورت "خنده دار" یعنی بازیگوش "سبک روسی" نوشت. درژاوین علاوه بر شهامت شاعرانه، از شجاعت مدنی نیز برخوردار است: شاعر از "گفتن حقیقت با پادشاهان با لبخند" هراسی نداشت. "یادبود" پوشکین هم از نظر فرم و هم از نظر محتوا نه چندان با هوراتیان که با نسخه درژاوین از این شعر مرتبط است.
