प्रत्येक भाषा दुनिया, या उसकी भाषाई तस्वीर को समझने और व्यवस्थित करने का एक निश्चित तरीका दर्शाती है। दुनिया के बारे में विचारों की समग्रता, एक भाषा के विभिन्न शब्दों और अभिव्यक्तियों के अर्थ में निहित है, एक तरह के विचारों और दृष्टिकोणों की एकीकृत प्रणाली में बनती है, जो एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, किसी दिए गए के सभी वक्ताओं द्वारा साझा की जाती है। भाषा: हिन्दी।

दुनिया की भाषा तस्वीर- वास्तविकता की संरचना, तत्वों और प्रक्रियाओं के बारे में किसी दिए गए भाषा समुदाय के प्रतिनिधित्व की भाषा की श्रेणियों (आंशिक रूप से रूपों में) में परिलक्षित होता है। किसी व्यक्ति में, उसके आस-पास मौजूद हर चीज की भाषा की समग्र छवि। एक व्यक्ति की छवि, उसकी आंतरिक दुनिया, आसपास की दुनिया और प्रकृति, भाषा के नामांकन के माध्यम से की जाती है।

दुनिया की तस्वीर बनाने वाले विचारों को शब्दों के अर्थों में निहित रूप से शामिल किया जाता है, ताकि एक व्यक्ति बिना किसी हिचकिचाहट के उन्हें विश्वास में ले ले। निहित अर्थों वाले शब्दों का प्रयोग करते हुए, एक व्यक्ति, इसे देखे बिना, उनमें निहित दुनिया के दृष्टिकोण को स्वीकार करता है। इसके विपरीत, सीधे बयानों के रूप में शब्दों और अभिव्यक्तियों के अर्थ में शामिल शब्दार्थ घटक विभिन्न देशी वक्ताओं के बीच विवाद का विषय हो सकते हैं और इसलिए, भाषाई बनाने वाले विचारों के सामान्य कोष में शामिल नहीं हैं। दुनिया की तस्वीर।

दुनिया के विभिन्न भाषाई चित्रों की तुलना करते समय, उनकी समानताएं और अंतर प्रकट होते हैं, और कभी-कभी बहुत महत्वपूर्ण होते हैं। किसी भाषा के लिए सबसे महत्वपूर्ण विचार कई भाषा इकाइयों के अर्थ में दोहराए जाते हैं और इसलिए दुनिया की एक या दूसरी तस्वीर को समझने की कुंजी हैं।

भाषा चित्रों के बीच अंतर खुद को प्रकट करता है, सबसे पहले, भाषा-विशिष्ट शब्दों में जो अन्य भाषाओं में अनुवादित नहीं होते हैं और किसी भाषा के लिए विशिष्ट अवधारणाएं होती हैं। उनके संबंधों में और एक अंतरसांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य में भाषा-विशिष्ट शब्दों का अध्ययन हमें दुनिया की भाषाई तस्वीर और इसे निर्धारित करने वाले विचारों के काफी महत्वपूर्ण अंशों की बहाली के बारे में बात करने की अनुमति देता है।

दुनिया की भाषाई तस्वीर की अवधारणा एक तरफ विल्हेम वॉन हंबोल्ट और नव-हम्बोल्टियन (वीसगरबर और अन्य) के विचारों पर वापस जाती है, एक तरफ, और अमेरिकी नृवंशविज्ञान के विचारों के लिए, विशेष रूप से। दूसरी ओर, भाषाई सापेक्षता की तथाकथित सपीर-व्हार्फ परिकल्पना। शिक्षाविद यू.डी. अप्रेसियन।

हाल ही में, कंप्यूटर विज्ञान के ढांचे के भीतर और विशेष रूप से कृत्रिम बुद्धि के सिद्धांत के ढांचे के भीतर भाषा सीखने, दुनिया की भाषा चित्रों के गठन, सोच और तर्क के साथ-साथ प्राकृतिक बुद्धि की अन्य गतिविधियों के मुद्दे तेज हो गए हैं।

आज, प्राकृतिक भाषा को समझने के लिए कंप्यूटर की आवश्यकता स्पष्ट हो गई है, लेकिन इसे प्राप्त करना कई कठिनाइयों से भरा है। कृत्रिम बुद्धिमत्ता की समस्याओं को हल करते समय प्राकृतिक भाषाओं को समझने की जटिलता कई कारणों से होती है। विशेष रूप से, यह पता चला कि भाषा का उपयोग करने के लिए बड़ी मात्रा में ज्ञान, क्षमताओं और अनुभव की आवश्यकता होती है। भाषा की सफल समझ के लिए प्राकृतिक दुनिया की समझ, मानव मनोविज्ञान और सामाजिक पहलुओं के ज्ञान की आवश्यकता होती है। इसके लिए तार्किक तर्क के कार्यान्वयन और रूपकों की व्याख्या की आवश्यकता है। मानव भाषा की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा के कारण ज्ञान के निरूपण के अध्ययन की समस्या सामने आती है। इस तरह के अध्ययनों के प्रयास केवल आंशिक रूप से सफल रहे। ज्ञान के आधार पर, ऐसे कार्यक्रम सफलतापूर्वक विकसित किए गए हैं जो कुछ विषय क्षेत्रों में प्राकृतिक भाषा को समझते हैं। प्राकृतिक भाषा समझ की समस्या को हल करने वाली प्रणाली बनाने की संभावना अभी भी विवाद का विषय है।

यह महत्वपूर्ण है कि विभिन्न विज्ञान और वैज्ञानिक क्षेत्र दुनिया की भाषा और भाषाई तस्वीर के अध्ययन की समस्याओं से निपटते हैं: भाषा विज्ञान, नृवंशविज्ञान, कृत्रिम बुद्धि, दर्शन, नैतिकता, सांस्कृतिक अध्ययन, तर्कशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और अन्य। उनमें से प्रत्येक की और संबंधित क्षेत्रों में उपलब्धियां सभी क्षेत्रों के विकास को प्रभावित करती हैं और विषय क्षेत्र के व्यापक अध्ययन के लिए परिस्थितियों का निर्माण करती हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आज यह विषय क्षेत्र पूरी तरह से अध्ययन से दूर है, इसके लिए और सावधानीपूर्वक विचार और व्यवस्थितकरण की आवश्यकता है। अध्ययन के तहत घटना की पूरी तस्वीर तैयार करने के लिए उपलब्ध ज्ञान पर्याप्त नहीं है।

इस काम का मुख्य उद्देश्य विभिन्न विषयों और क्षेत्रों के ढांचे में "दुनिया की भाषाई तस्वीर" की अवधारणा के विकास के ऐतिहासिक और दार्शनिक पहलुओं का अध्ययन करना है, साथ ही संचित ज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग के दायरे को नामित करना है। .

धारा 1. "दुनिया की भाषाई तस्वीर" की अवधारणा की सैद्धांतिक नींव

विश्व की भाषाई तस्वीर का वीजर्बेर का सिद्धांत

दुनिया की भाषाई तस्वीर का सिद्धांत (वेल्टबिल्ड डेर स्प्रेच) जर्मन वैज्ञानिक लियो वीसगेरबर द्वारा विल्हेम हम्बोल्ट की शिक्षाओं के आधार पर "भाषा के आंतरिक रूप पर" बनाया गया था। 1930 के दशक की शुरुआत में Weisgerber ने "दुनिया की भाषाई तस्वीर" की अवधारणा को विकसित करना शुरू किया। लेख में "मातृभाषा, सोच और क्रिया के बीच संबंध" (डाई ज़ुसममेनहेंज ज़्विसचेन म्यूटर्सप्रेचे, डेनकेन अंड हैंडेलन) (1930), एल। वीज़गर ने लिखा है कि एक विशेष भाषा की शब्दावली में वैचारिक मानसिक साधनों का एक सेट शामिल है जो भाषा समुदाय के पास है। . जैसा कि प्रत्येक देशी वक्ता इस शब्दकोश का अध्ययन करता है, भाषा समुदाय के सभी सदस्य इन मानसिक साधनों में महारत हासिल करते हैं, इसलिए यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि मूल भाषा में दुनिया की एक निश्चित तस्वीर होती है और इसे भाषा समुदाय के सदस्यों तक पहुंचाती है।

एल। वीज़गरबर ने पहले "दुनिया की तस्वीर" शब्द का इस्तेमाल किया था (उदाहरण के लिए, उन्होंने 1929 में प्रकाशित अपने मोनोग्राफ "मातृभाषा और आत्मा के गठन" में इसका इस्तेमाल किया था), लेकिन इसमें उन्होंने अभी तक इस शब्द का उल्लेख नहीं किया था। भाषा जैसे. उन्होंने बताया कि "दुनिया की तस्वीर" किसी व्यक्ति में दुनिया की एक तस्वीर के निर्माण के संबंध में भाषा की केवल एक उत्तेजक भूमिका निभाती है। वैज्ञानिक ने लिखा: "यह (भाषा) एक व्यक्ति को सभी अनुभवों को दुनिया की एक तस्वीर में संयोजित करने की अनुमति देता है और उसे यह भूल जाता है कि भाषा सीखने से पहले, उसने अपने आसपास की दुनिया को कैसे देखा।"

उपरोक्त 1930 के लेख में, एल. वीस्जरबर ने भाषा में ही दुनिया की तस्वीर को सीधे तौर पर अंकित कर दिया है, जिससे यह इसकी मौलिक संपत्ति बन गई है। लेकिन इसमें, दुनिया की तस्वीर अभी भी केवल भाषा की शब्दावली में पेश की जा रही है, न कि पूरी भाषा में। 1931 में प्रकाशित लेख "लैंग्वेज" (स्प्रेच) में, उन्होंने दुनिया की एक तस्वीर की अवधारणा को भाषा से जोड़ने के लिए एक नया कदम उठाया, अर्थात्, वह इसे समग्र रूप से भाषा के सामग्री पक्ष में दर्ज करता है। "एक विशेष समुदाय की भाषा में," वे लिखते हैं, "आध्यात्मिक सामग्री रहती है और प्रभावित करती है, ज्ञान का एक खजाना, जिसे सही मायने में एक विशेष भाषा की दुनिया की तस्वीर कहा जाता है।"

इस बात पर जोर देना जरूरी है कि 1930 के दशक में एल. वीजरबर ने दुनिया की भाषाई तस्वीर के वैचारिक पक्ष पर अत्यधिक जोर नहीं दिया। केवल समय के साथ वह दुनिया की भाषाई तस्वीर के वस्तुनिष्ठ आधार को छोड़ देता है और इसके वैचारिक, व्यक्तिपरक-राष्ट्रीय, "मूर्ख-जातीय" पक्ष पर जोर देना शुरू कर देता है, इस तथ्य से उपजी है कि प्रत्येक भाषा का एक विशेष दृष्टिकोण है। दुनिया - जिस दृष्टिकोण से उन्होंने इस भाषा को बनाने वाले लोगों को देखा। वैज्ञानिक के अनुसार संसार सदैव इसी दृष्टिकोण के साये में रहेगा। 1950 के दशक से, वैज्ञानिक दुनिया की भाषाई तस्वीर में अपने "ऊर्जावान" (डब्ल्यू। हम्बोल्ट के "ऊर्जा" से) पहलू को उजागर कर रहे हैं, जो संज्ञानात्मक और व्यावहारिक पर एक विशेष भाषा में निहित दुनिया की तस्वीर के प्रभाव से जुड़ा है। इसके वक्ताओं की गतिविधियों, जबकि 1930 के दशक में, उन्होंने दुनिया की भाषा तस्वीर के "एर्गोनिक" (डब्ल्यू। हम्बोल्ट के "एर्गन" से) पहलू पर जोर दिया।

दुनिया की भाषाई तस्वीर की अवधारणा के संबंध में एल। वीजगर का वैज्ञानिक विकास इसके व्यक्तिपरक-राष्ट्रीय प्रकृति पर जोर देने के लिए अपने उद्देश्य-सार्वभौमिक आधार की ओर इशारा करते हुए दिशा में चला गया। इसीलिए, 1950 के दशक से, उन्होंने दुनिया की भाषाई तस्वीर की "ऊर्जावान" परिभाषा पर अधिक से अधिक जोर देना शुरू कर दिया, क्योंकि किसी व्यक्ति पर भाषा का प्रभाव, उसके दृष्टिकोण से, मुख्य रूप से उपजी है। दुनिया की उनकी भाषाई तस्वीर की मौलिकता, न कि इसके सार्वभौमिक घटकों से।

जितना अधिक एल। वीसगेरेबर ने दुनिया की भाषाई तस्वीर के निर्माण में उद्देश्य कारक को छाया में छोड़ दिया - बाहरी दुनिया, उतना ही उन्होंने भाषा को "दुनिया के निर्माता" में बदल दिया। दुनिया के वैज्ञानिक और भाषाई चित्रों के बीच संबंधों के प्रश्न के वेइसजरबर के समाधान में बाहरी दुनिया और भाषा के बीच संबंधों का एक अजीब उलटा पाया जा सकता है। यहां उन्होंने अर्नस्ट कैसिरर के मार्ग का अनुसरण नहीं किया, जिन्होंने अपने "प्रतीकात्मक रूपों के दर्शन" में इस मुद्दे को हल करने में पूरी तरह से संतुलित स्थिति पाई, यह मानते हुए कि एक वैज्ञानिक का व्यवसाय, अन्य बातों के अलावा, खुद को बंधनों से मुक्त करना है। भाषा, जिसकी सहायता से वह अपने शोध के विषय को उस रूप में समझ पाता है। साथ ही उन्होंने भाषा को मिथक के समान स्तर पर रखा। "... दार्शनिक ज्ञान, सबसे पहले, भाषा और मिथक के बंधनों से खुद को मुक्त करने के लिए मजबूर किया जाता है," ई। कैसरर ने लिखा, "इसे मानव अपूर्णता के इन गवाहों को पीछे हटाना चाहिए, इससे पहले कि यह विचार के शुद्ध ईथर में चढ़ सके। "

कैसरर ने वैज्ञानिक चेतना पर भाषा की शक्ति को पहचाना। लेकिन उन्होंने इसे एक वैज्ञानिक की गतिविधि के प्रारंभिक चरण में ही पहचाना, जिसका उद्देश्य किसी विशेष विषय का अध्ययन करना था। उन्होंने लिखा: "... किसी भी सैद्धांतिक ज्ञान का प्रारंभिक बिंदु भाषा द्वारा पहले से ही बनाई गई दुनिया है: प्राकृतिक वैज्ञानिक, और इतिहासकार, और यहां तक ​​​​कि दार्शनिक भी वस्तुओं को पहली बार देखते हैं क्योंकि भाषा उन्हें प्रस्तुत करती है।" यहां "सबसे पहले" शब्द पर जोर देना और यह इंगित करना महत्वपूर्ण है कि वैज्ञानिक को अपनी शोध चेतना पर भाषा की शक्ति को दूर करने के लिए, ई। कैसरर के अनुसार प्रयास करना चाहिए। दुनिया के बारे में कई विचारों के विज्ञान में अस्वीकार्यता के विचार की व्याख्या करते हुए, भाषा में निहित, ई। कैसरर ने लिखा: दुनिया के दर्शन, मैं मेल नहीं खा सकता और नहीं करना चाहिए।

विज्ञान और भाषा के बीच संबंधों के मुद्दे के समाधान के संबंध में, एल वीजरबर ने अपनी राय बनाई। विज्ञान पर भाषा के प्रभाव के प्रश्न को समझने में मदद करने के लिए, वीजर्बर को उन्हें करीब लाने की जरूरत थी, यह दिखाने के लिए कि उनके बीच का अंतर उतना बड़ा नहीं है जितना पहली नज़र में एक अनुभवहीन व्यक्ति को लग सकता है। उन्होंने "पूर्वाग्रह" को दूर करने की कोशिश की कि विज्ञान मुहावरों से मुक्त है और यह सार्वभौमिक का प्रभुत्व है। उन्होंने वैज्ञानिक ज्ञान के बारे में लिखा: "यह इस अर्थ में सार्वभौमिक है कि यह स्थानिक और लौकिक दुर्घटनाओं से स्वतंत्र है और इसके परिणाम मानव आत्मा की संरचना के लिए पर्याप्त हैं इस अर्थ में कि सभी लोग वैज्ञानिक के एक निश्चित पाठ्यक्रम को पहचानने के लिए मजबूर हैं। सोच ... यही वह लक्ष्य है जिसकी ओर विज्ञान प्रयास करता है, लेकिन जो कहीं नहीं पहुंचा है। शोधकर्ता के अनुसार कुछ ऐसा है जो विज्ञान को सार्वभौमिक नहीं होने देता। "विज्ञान का परिसर और समुदायों से संबंध," वीज़गर ने लिखा, "एक सार्वभौमिक मानव आयाम के बिना।" यह वह संबंध है जो "सत्य पर संबंधित प्रतिबंधों को शामिल करता है।"

वीजरबर के तर्क के अनुसार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यदि लोगों को उनकी जातीय और व्यक्तिगत विशेषताओं से वंचित कर दिया जाता है, तो वे सत्य को प्राप्त करने में सक्षम होंगे, और चूंकि उनके पास यह अवसर नहीं है, वे कभी भी पूर्ण सार्वभौमिकता प्राप्त करने में सक्षम नहीं होंगे। ऐसा प्रतीत होता है कि इन प्रतिबिंबों से, वैज्ञानिक को यह निष्कर्ष निकालना चाहिए था कि लोगों (और विशेष रूप से वैज्ञानिकों) को कम से कम अपनी चेतना को उनके व्यक्तित्व से उत्पन्न होने वाले विषयवाद से मुक्त करने का प्रयास करना चाहिए। ई. कैसरर विज्ञान और भाषा के बीच संबंधों के मुद्दे को हल करने में इस निष्कर्ष पर पहुंचे। लेकिन एल वीजरबर ने अलग तरह से सोचा।

उनके दृष्टिकोण से, लोगों (वैज्ञानिकों सहित) द्वारा अपनी मूल भाषा की शक्ति से खुद को मुक्त करने के प्रयास हमेशा विफलता के लिए बर्बाद होते हैं। यह भाषा के उनके दर्शन का मुख्य सिद्धांत था। उन्होंने अनुभूति के उद्देश्य (गैर-भाषाई, गैर-मौखिक) तरीके को नहीं पहचाना। इन परिसरों से विज्ञान और भाषा के बीच संबंधों के प्रश्न के उनके समाधान का अनुसरण किया गया: चूंकि विज्ञान खुद को भाषा के प्रभाव से मुक्त करने में सक्षम नहीं है, इसलिए भाषा को अपने सहयोगी में बदलना आवश्यक है।

दुनिया के वैज्ञानिक और भाषाई चित्रों के बीच संबंध के सवाल में, एल. वीज़गरबर बी. व्होर्फ के पूर्ववर्ती थे। उत्तरार्द्ध की तरह, जर्मन वैज्ञानिक ने अंततः भाषाई एक के आधार पर दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर बनाने का प्रस्ताव रखा। लेकिन L. Weisgerber और B. Whorf में भी अंतर है। यदि अमेरिकी वैज्ञानिक ने विज्ञान को भाषा के पूर्ण अधीनता में रखने की कोशिश की, तो जर्मन ने इस अधीनता को केवल आंशिक रूप से मान्यता दी - केवल वहीं जहां दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर भाषाई से पीछे है।

Weisgerber ने भाषा को मनुष्य और बाहरी दुनिया के बीच एक "मध्यवर्ती दुनिया" (Zwischenwelt) के रूप में समझा। यहाँ मनुष्य से हमारा तात्पर्य उस वैज्ञानिक से भी होना चाहिए, जो अन्य सभी की तरह अपनी शोध गतिविधि में अपनी मातृभाषा में निहित दुनिया की तस्वीर के द्वारा अपने ऊपर लगाए गए बंधनों से खुद को मुक्त करने में सक्षम नहीं है। वह अपनी मातृभाषा के चश्मे से दुनिया को देखने के लिए अभिशप्त है। वह उस दिशा में विषय का पता लगाने के लिए अभिशप्त है जो उसकी मूल भाषा उसके लिए भविष्यवाणी करती है।

हालांकि, Weisgerber ने दुनिया की भाषाई तस्वीर से मानव चेतना की सापेक्ष स्वतंत्रता की अनुमति दी, लेकिन अपने स्वयं के ढांचे के भीतर। दूसरे शब्दों में, सिद्धांत रूप में, मन में मौजूद दुनिया की भाषाई तस्वीर से कोई भी छुटकारा नहीं पा सकता है, लेकिन इस तस्वीर के ढांचे के भीतर, हम कुछ ऐसे आंदोलनों को बर्दाश्त कर सकते हैं जो हमें व्यक्ति बनाते हैं। लेकिन व्यक्तित्व की मौलिकता, जिसके बारे में एल। वेइसगरबर यहां बोलते हैं, हमेशा दुनिया की उनकी भाषाई तस्वीर की राष्ट्रीय विशिष्टता से सीमित होती है। इसलिए एक फ्रांसीसी हमेशा अपनी भाषा की खिड़की से दुनिया को देखेगा, एक रूसी अपने से, एक चीनी अपने से, और इसी तरह। इसीलिए, ई. सपीर की तरह, एल. वेइस्गेरबर कह सकते थे कि अलग-अलग भाषा बोलने वाले लोग अलग-अलग दुनिया में रहते हैं, और एक ही दुनिया में बिल्कुल नहीं, जिस पर केवल अलग-अलग भाषा के लेबल लटके होते हैं।

L. Weisgerber ने अपनी मूल भाषा पर किसी व्यक्ति की वैचारिक निर्भरता को दिखाने के लिए कई शाब्दिक उदाहरणों का सहारा लिया। हम निम्नलिखित का हवाला दे सकते हैं, जिसमें Weisgerber इस सवाल का जवाब देता है कि हमारे दिमाग में सितारों की दुनिया कैसे बनती है। वस्तुनिष्ठ रूप से, उनके दृष्टिकोण से, कोई तारामंडल मौजूद नहीं है, क्योंकि जिसे हम तारामंडल कहते हैं, वह वास्तव में केवल हमारे, सांसारिक, दृष्टिकोण से सितारों के समूह जैसा दिखता है। वास्तव में, जिन सितारों को हम मनमाने ढंग से एक "नक्षत्र" में जोड़ते हैं, वे एक दूसरे से बहुत दूरी पर स्थित हो सकते हैं। फिर भी, हमारे दिमाग में तारकीय दुनिया नक्षत्रों की एक प्रणाली की तरह दिखती है। विश्वदृष्टि - इस मामले में भाषा की रचनात्मक शक्ति उन नामों में निहित है जो हमारी मूल भाषा में संबंधित नक्षत्रों के लिए उपलब्ध हैं। वे ही हैं जो हमें बचपन से ही दिमाग में सितारों की अपनी दुनिया बनाने के लिए मजबूर करते हैं, क्योंकि वयस्कों से इन नामों को आत्मसात करके हम उनसे जुड़े विचारों को अपनाने के लिए मजबूर होते हैं। लेकिन, चूंकि अलग-अलग भाषाओं में तारकीय नामों की असमान संख्या होती है, इसलिए, उनके वाहकों के पास अलग-अलग तारकीय संसार होंगे। तो, ग्रीक में, एल। वीसगरबर को केवल 48 नाम मिले, और चीनी में - 283। यही कारण है कि ग्रीक की अपनी तारों वाली दुनिया है, और चीनी की अपनी है।

वेइज़रबर के अनुसार, किसी विशेष भाषा की दुनिया की तस्वीर में मौजूद अन्य सभी वर्गीकरणों के साथ स्थिति समान है। यह वे हैं जो अंततः किसी व्यक्ति को उसकी मूल भाषा में निहित दुनिया की तस्वीर देते हैं।

दुनिया के भाषा चित्र की एक बहुत गहरी और सूक्ष्म रूप से विकसित अवधारणा के लेखक के रूप में लियो वीजरबर के उच्च अधिकार को स्वीकार करते हुए, आधुनिक वैज्ञानिक, हालांकि, इसके लेखक के विचार को स्वीकार नहीं कर सकते हैं कि किसी व्यक्ति पर मूल भाषा की शक्ति बिल्कुल दुर्गम है। मानव सोच पर दुनिया की भाषाई तस्वीर के प्रभाव को नकारे बिना, एक गैर-भाषाई (गैर-मौखिक) अनुभूति के तरीके की संभावना को इंगित करना आवश्यक है, जिसमें भाषा नहीं, बल्कि वस्तु ही विचार की एक या दूसरी दिशा निर्धारित करती है। इस प्रकार, दुनिया की भाषाई तस्वीर अंततः विश्वदृष्टि को प्रभावित करती है, लेकिन यह एक तरफ दुनिया द्वारा बनाई गई है, और दूसरी तरफ, भाषा से स्वतंत्र, उस पर एक वैचारिक दृष्टिकोण है।

सपीर-व्हार्फ भाषाई सापेक्षता परिकल्पना

भाषाई सापेक्षता की परिकल्पना (लैटिन भाषा - भाषा से) ई। सपिर और बी। व्होर्फ के कार्यों में सामने रखी गई एक धारणा है, जिसके अनुसार धारणा और सोच की प्रक्रिया संरचना की जातीय-विशिष्ट विशेषताओं के कारण होती है। भाषा: हिन्दी। ये या अन्य भाषा निर्माण और शब्दावली लिंक, अचेतन स्तर पर कार्य करते हुए, दुनिया की एक विशिष्ट तस्वीर के निर्माण की ओर ले जाते हैं, जो किसी दिए गए भाषा के वक्ताओं में निहित है और जो व्यक्तिगत अनुभव को सूचीबद्ध करने के लिए एक योजना के रूप में कार्य करता है। भाषा की व्याकरणिक संरचना आसपास की वास्तविकता के तत्वों को उजागर करने का एक तरीका लगाती है।

भाषाई सापेक्षता की परिकल्पना ("सपीर-व्हार्फ परिकल्पना" के रूप में भी जाना जाता है), थीसिस जिसके अनुसार किसी व्यक्ति के दिमाग में मौजूद अवधारणाओं की प्रणाली, और, परिणामस्वरूप, उसकी सोच की आवश्यक विशेषताएं, द्वारा निर्धारित की जाती हैं विशिष्ट भाषा जिसका यह व्यक्ति वाहक है।

भाषाई सापेक्षता नृवंशविज्ञान की केंद्रीय अवधारणा है, भाषाविज्ञान का एक क्षेत्र जो संस्कृति के साथ अपने संबंधों में भाषा का अध्ययन करता है। भाषाविज्ञान में सापेक्षतावाद ("सापेक्षवाद") का सिद्धांत 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में उभरा। एक सामान्य कार्यप्रणाली सिद्धांत के रूप में सापेक्षवाद के अनुरूप, जिसने प्राकृतिक और मानव विज्ञान दोनों में अपनी अभिव्यक्ति पाई, जिसमें इस सिद्धांत को इस धारणा में बदल दिया गया कि वास्तविकता की संवेदी धारणा किसी व्यक्ति के मानसिक प्रतिनिधित्व से निर्धारित होती है। मानसिक प्रतिनिधित्व, बदले में, भाषाई और सांस्कृतिक प्रणालियों के प्रभाव में बदल सकते हैं। चूंकि उनके वक्ताओं का ऐतिहासिक अनुभव एक विशेष भाषा में केंद्रित है और अधिक व्यापक रूप से, एक विशेष संस्कृति में, विभिन्न भाषाओं के बोलने वालों का मानसिक प्रतिनिधित्व मेल नहीं खा सकता है।

भाषाएं अलग-अलग तरीकों से भाषाई वास्तविकता की अवधारणा कैसे करती हैं, इसके सबसे सरल उदाहरणों के रूप में, शाब्दिक प्रणालियों के टुकड़े जैसे कि शरीर के अंगों के नाम, रिश्तेदारी की शर्तें, या रंग नामकरण प्रणाली अक्सर उद्धृत की जाती हैं। उदाहरण के लिए, रूसी में, रिश्तेदार के लिंग के आधार पर, एक ही पीढ़ी के निकटतम रिश्तेदारों को बोलने वाली पीढ़ी के रूप में नामित करने के लिए दो अलग-अलग शब्दों का उपयोग किया जाता है - भाई और बहन। जापानी में, रिश्तेदारी की शर्तों की प्रणाली का यह टुकड़ा एक अधिक भिन्नात्मक विभाजन का सुझाव देता है: किसी रिश्तेदार की सापेक्ष आयु को इंगित करना अनिवार्य है; दूसरे शब्दों में, "भाई" और "बहन" के दो शब्दों के बजाय, चार शब्दों का उपयोग किया जाता है: अनी "बड़ा भाई", ऐनी "बड़ी बहन", ओटूटो "छोटा भाई", इमूटो "छोटी बहन"। इसके अलावा, जापानी में एक शब्द भी है जिसका सामूहिक अर्थ क्युदाई "भाई या बहन", "भाइयों और / या बहनों", एक ही पीढ़ी के निकटतम रिश्तेदार (रिश्तेदारों) को वक्ता के रूप में दर्शाता है, लिंग और उम्र की परवाह किए बिना ( इसी तरह के सामान्यीकृत नाम यूरोपीय भाषाओं में भी पाए जाते हैं, उदाहरण के लिए, अंग्रेजी भाई-बहन "भाई या बहन")। यह कहा जा सकता है कि दुनिया की अवधारणा का तरीका, जिसका उपयोग जापानी के मूल वक्ता द्वारा किया जाता है, का अर्थ अवधारणा के तरीके की तुलना में अधिक विस्तृत वैचारिक वर्गीकरण है, जो रूसी भाषा द्वारा दिया गया है।

भाषा विज्ञान के इतिहास के विभिन्न अवधियों में, दुनिया की भाषाई अवधारणा में अंतर की समस्याओं को उठाया गया था, सबसे पहले, एक भाषा से दूसरी भाषा में अनुवाद के विशेष व्यावहारिक और सैद्धांतिक कार्यों के संबंध में, साथ ही साथ के ढांचे के भीतर। हेर्मेनेयुटिक्स के रूप में इस तरह के एक अनुशासन। एक भाषा से दूसरी भाषा में अनुवाद की मौलिक संभावना, साथ ही प्राचीन लिखित ग्रंथों की पर्याप्त व्याख्या, इस धारणा पर आधारित है कि विचारों की कुछ प्रणाली है जो सभी मानव भाषाओं और संस्कृतियों के वक्ताओं के लिए सार्वभौमिक है, या कम से कम उस जोड़ी के वक्ताओं द्वारा साझा किया जाता है जिसके साथ और जिसके लिए स्थानांतरण किया जाता है। भाषाई और सांस्कृतिक प्रणालियाँ जितनी करीब होंगी, लक्ष्य भाषा में मूल भाषा की वैचारिक योजनाओं में जो कुछ डाला गया था, उसे पर्याप्त रूप से व्यक्त करने की संभावना अधिक होगी। और इसके विपरीत, महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और भाषाई अंतर यह देखना संभव बनाते हैं कि किन मामलों में भाषाई अभिव्यक्ति की पसंद का निर्धारण उनके द्वारा निरूपित बाह्य-भाषाई वास्तविकता के उद्देश्य गुणों से नहीं होता है, बल्कि एक अंतर्भाषाई सम्मेलन के ढांचे द्वारा किया जाता है: यह है ठीक ऐसे मामले जो खुद को उधार नहीं देते हैं या अनुवाद और व्याख्या करना मुश्किल है। इसलिए, यह समझ में आता है कि भाषाविज्ञान में सापेक्षवाद को 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुए सापेक्षवाद के संबंध में एक शक्तिशाली प्रोत्साहन मिला। "विदेशी" भाषाओं और संस्कृतियों का अध्ययन और वर्णन करने का कार्य जो यूरोपीय लोगों से काफी अलग हैं, मुख्य रूप से अमेरिकी भारतीयों की भाषाएं और संस्कृतियां।

एक वैज्ञानिक अवधारणा के रूप में भाषाई सापेक्षता, नृवंशविज्ञान के संस्थापकों के कार्यों से उत्पन्न होती है - अमेरिकी मानवविज्ञानी फ्रांज बोस, उनके छात्र एडवर्ड सैपिर और अंतिम छात्र बेंजामिन व्होर्फ। अपने सबसे कट्टरपंथी रूप में, जिसने "सपीर-व्हार्फ परिकल्पना" के नाम से भाषाविज्ञान के इतिहास में प्रवेश किया और आज तक चल रही चर्चाओं का विषय बन गया, भाषाई सापेक्षता की परिकल्पना व्हार्फ द्वारा तैयार की गई थी, या इसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। उनके कई बयानों और उनके लेखों में निहित शानदार उदाहरणों के आधार पर। वास्तव में, व्हार्फ इन बयानों के साथ कई आरक्षणों के साथ था, जबकि सपीर के पास इस तरह के स्पष्ट फॉर्मूलेशन बिल्कुल नहीं थे।

भाषा के वर्गीकरण और व्यवस्थित कार्य के बारे में बोस का विचार पहली नज़र में एक तुच्छ विचार पर आधारित था: किसी विशेष भाषा में व्याकरणिक संकेतकों की संख्या अपेक्षाकृत कम होती है, किसी विशेष भाषा में शब्दों की संख्या बड़ी होती है, लेकिन यह भी सीमित है, इस भाषा द्वारा निर्दिष्ट घटनाओं की संख्या अनंत है। इसलिए, भाषा का उपयोग घटनाओं के वर्गों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, न कि विशेष रूप से प्रत्येक घटना के लिए। वर्गीकरण प्रत्येक भाषा द्वारा अपने तरीके से किया जाता है। वर्गीकरण के दौरान, भाषा सार्वभौमिक वैचारिक स्थान को संकुचित करती है, इसमें से उन घटकों को चुनती है जिन्हें किसी विशेष संस्कृति के भीतर सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है।

जर्मनी में जन्मे और शिक्षित, बोस निस्संदेह डब्ल्यू वॉन हंबोल्ट के भाषाई विचारों से प्रभावित थे, जो मानते थे कि भाषा इस भाषा का उपयोग करने वाले लोगों के समुदाय के सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व का प्रतीक है। हालांकि, बोस ने तथाकथित "स्थिरता" के बारे में हम्बोल्ट के विचारों को साझा नहीं किया। हम्बोल्ट के विपरीत, बोस का मानना ​​​​था कि भाषा प्रणाली में तय "दुनिया की तस्वीर" में अंतर, इसके वक्ताओं के अधिक या कम विकास का संकेत नहीं दे सकता है। बोस और उनके छात्रों का भाषाई सापेक्षवाद जैविक समानता के विचार पर आधारित था और परिणामस्वरूप, भाषाई और मानसिक क्षमताओं की समानता। यूरोप के बाहर कई भाषाएँ, मुख्य रूप से नई दुनिया की भाषाएँ, जिन्हें 19 वीं -20 वीं शताब्दी के मोड़ पर भाषाविज्ञान द्वारा गहन रूप से महारत हासिल करना शुरू हुआ, शब्दावली और विशेष रूप से यूरोपीय भाषाओं के व्याकरण के मामले में विदेशी निकलीं। , हालांकि, बोसियन परंपरा के ढांचे के भीतर, इस असामान्यता को "आदिमता" का प्रमाण नहीं माना जाता था। »इन भाषाओं में या इन भाषाओं में परिलक्षित संस्कृति की «आदिमता»। इसके विपरीत, भाषाई अनुसंधान के तेजी से बढ़ते भूगोल ने भाषा के विवरण पर यूरोकेंट्रिक विचारों की सीमाओं को समझना संभव बना दिया, भाषाई सापेक्षता के समर्थकों के हाथों में नए तर्क दिए।

सांस्कृतिक अनुभव को व्यवस्थित करने के साधन के रूप में भाषा के अध्ययन में सबसे महत्वपूर्ण चरण ई। सपिर के कार्यों से जुड़ा है। सपीर ने भाषा को मुख्य रूप से एक कड़ाई से संगठित प्रणाली के रूप में समझा, जिसके सभी घटक - जैसे ध्वनि रचना, व्याकरण, शब्दावली - कठोर पदानुक्रमित संबंधों से जुड़े हुए हैं। एक भाषा की प्रणाली के घटकों के बीच संबंध अपने स्वयं के आंतरिक कानूनों के अनुसार बनाया गया है, जिसके परिणामस्वरूप घटकों के बीच सार्थक संबंधों को विकृत किए बिना एक भाषा की प्रणाली को दूसरी भाषा की प्रणाली पर प्रोजेक्ट करना असंभव है। विभिन्न भाषाओं की प्रणालियों के बीच घटक-दर-घटक पत्राचार स्थापित करने की असंभवता के रूप में भाषाई सापेक्षता को ठीक से समझते हुए, सपीर ने भाषाओं की "असंगतता" (असंगतता) शब्द की शुरुआत की। अलग-अलग भाषाओं की भाषा प्रणालियाँ न केवल सांस्कृतिक अनुभव की सामग्री को अलग-अलग तरीकों से ठीक करती हैं, बल्कि अपने वक्ताओं को वास्तविकता को समझने के विभिन्न तरीकों और इसे समझने के तरीके भी प्रदान करती हैं।

प्रणाली की अंतर्भाषाई क्षमताएं, जो भाषाई समुदाय के सदस्यों को दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करने, संग्रहीत करने और प्रसारित करने की अनुमति देती हैं, काफी हद तक औपचारिक, "तकनीकी" साधनों और तकनीकों की सूची से संबंधित हैं जो भाषा में हैं - ध्वनियों की एक सूची, शब्द, व्याकरणिक संरचना, आदि। इसलिए, भाषाई विविधता के कारणों और रूपों का अध्ययन करने में सपीर की रुचि समझ में आती है: कई वर्षों तक वह भारतीय भाषाओं पर क्षेत्र अनुसंधान में लगे रहे, वह उत्तरी अमेरिका की भाषाओं के पहले वंशावली वर्गीकरण में से एक के मालिक हैं। सपीर ने भाषाओं के रूपात्मक वर्गीकरण के सिद्धांतों का भी प्रस्ताव रखा, अपने समय के लिए अभिनव, एक शब्द की जटिलता की डिग्री को ध्यान में रखते हुए, व्याकरणिक श्रेणियों (एफिक्स, फ़ंक्शन शब्द, आदि) को व्यक्त करने के तरीके, विकल्पों की स्वीकार्यता और अन्य मापदंडों को ध्यान में रखते हुए। एक औपचारिक प्रणाली के रूप में एक भाषा में क्या हो सकता है और क्या नहीं, यह समझना हमें एक सांस्कृतिक घटना के रूप में भाषा गतिविधि को समझने की अनुमति देता है।

अवधारणा के भाषाई तंत्र की कार्रवाई के परिणामस्वरूप "स्पीकर की दुनिया की तस्वीर" पर सबसे कट्टरपंथी विचार बी। व्होर्फ द्वारा व्यक्त किए गए थे। यह व्हार्फ है जो "भाषाई सापेक्षता के सिद्धांत" का मालिक है, ए आइंस्टीन द्वारा सापेक्षता के सिद्धांत के साथ प्रत्यक्ष और जानबूझकर सादृश्य द्वारा पेश किया गया। व्होर्फ ने अमेरिकी भारतीयों (होपी, साथ ही शॉनी, पाइयूट, नवाजो और कई अन्य) की दुनिया की भाषाई तस्वीर की तुलना यूरोपीय वक्ताओं की दुनिया की भाषाई तस्वीर से की। भारतीय भाषाओं में निहित दुनिया की दृष्टि के साथ एक हड़ताली विपरीत की पृष्ठभूमि के खिलाफ, उदाहरण के लिए, होपी में, यूरोपीय भाषाओं के बीच के अंतर बहुत कम महत्व के प्रतीत होते हैं, जिसने व्हार्फ को उन्हें एक साथ मिलाने का कारण दिया। "मानक औसत यूरोपीय भाषाओं" (एसएई - मानक औसत यूरोपीय) का समूह।

व्होर्फ के अनुसार, अवधारणा का साधन न केवल पाठ में विशिष्ट औपचारिक इकाइयाँ हैं, जैसे कि व्यक्तिगत शब्द और व्याकरण संबंधी संकेतक, बल्कि भाषा के नियमों की चयनात्मकता भी है, अर्थात। कुछ इकाइयों को एक दूसरे के साथ कैसे जोड़ा जा सकता है, इकाइयों का कौन सा वर्ग संभव है और जो एक या दूसरे व्याकरणिक निर्माण में संभव नहीं है, आदि। इस आधार पर, व्होर्फ ने खुली और छिपी व्याकरणिक श्रेणियों के बीच अंतर करने का प्रस्ताव रखा: व्याकरणिक संकेतकों के एक निश्चित सेट का उपयोग करके एक ही अर्थ को एक भाषा में नियमित रूप से व्यक्त किया जा सकता है, अर्थात। एक खुली श्रेणी द्वारा प्रतिनिधित्व किया जा सकता है, और एक अन्य भाषा को केवल अप्रत्यक्ष रूप से, कुछ निषेधों की उपस्थिति से पता लगाया जा सकता है, और इस मामले में हम एक छिपी हुई श्रेणी के बारे में बात कर सकते हैं। तो, अंग्रेजी में, निश्चितता/अनिश्चितता की श्रेणी खुली है और एक निश्चित या अनिश्चित लेख चुनकर नियमित रूप से व्यक्त की जाती है। कोई लेख की उपस्थिति पर विचार कर सकता है और, तदनुसार, भाषा में निश्चितता की एक खुली श्रेणी की उपस्थिति इस बात का प्रमाण है कि निश्चितता का विचार इस भाषा के बोलने वालों के लिए दुनिया की तस्वीर का एक महत्वपूर्ण तत्व है। हालाँकि, यह मान लेना गलत है कि निश्चितता का अर्थ उस भाषा में व्यक्त नहीं किया जा सकता है जहाँ कोई लेख नहीं है। रूसी में, उदाहरण के लिए, अंतिम तनाव की स्थिति में एक संज्ञा को निश्चित और अनिश्चित दोनों के रूप में समझा जा सकता है: एक वाक्य में बूढ़ा आदमी शब्द स्टारिक ने खिड़की से बाहर देखा, एक अच्छी तरह से परिभाषित बूढ़े आदमी दोनों को निरूपित कर सकता है, जिस पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है। , और कुछ अज्ञात बूढ़े आदमी, पहली बार वक्ताओं के देखने के क्षेत्र में दिखाई दे रहे हैं। तदनुसार, व्यापक संदर्भ के आधार पर, इस वाक्य के लेख भाषा में अनुवाद में, निश्चित और अनिश्चित लेख दोनों संभव हैं। हालाँकि, प्रारंभिक अस्थिर स्थिति में, संज्ञा को केवल एक निश्चित के रूप में समझा जाता है: वाक्य में बूढ़ा आदमी खिड़की से बाहर देखा गया शब्द केवल एक विशिष्ट और सबसे अधिक संभावना पहले उल्लेखित बूढ़े आदमी को निरूपित कर सकता है और तदनुसार, हो सकता है केवल एक निश्चित लेख के साथ लेख भाषा में अनुवादित।

व्हार्फ को वास्तविकता की अवधारणा में भाषाई रूपक की भूमिका पर शोध का संस्थापक भी माना जाना चाहिए। यह व्हार्फ था जिसने दिखाया कि किसी शब्द का आलंकारिक अर्थ प्रभावित कर सकता है कि भाषण में उसका मूल अर्थ कैसे कार्य करता है। व्हार्फ का उत्कृष्ट उदाहरण अंग्रेजी वाक्यांश "खाली गैसोलीन ड्रम" है। व्होर्फ, जिसे एक रासायनिक इंजीनियर के रूप में प्रशिक्षित किया गया था और एक बीमा कंपनी के लिए काम किया था, ने देखा कि लोग खाली टैंकों के आग के खतरे को कम आंकते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि उनमें ज्वलनशील गैसोलीन वाष्प हो सकते हैं। व्हार्फ निम्नलिखित में इस घटना के भाषाई कारण को देखता है। एक टैंक पर एक शिलालेख के रूप में अंग्रेजी शब्द खाली (के रूप में, नोट, और इसके रूसी समकक्ष विशेषण खाली) का अर्थ है "सामग्री के कंटेनर में अनुपस्थिति जिसके लिए यह कंटेनर अभिप्रेत है" की समझ है, हालांकि, इस शब्द में भी है एक लाक्षणिक अर्थ: "मतलब कुछ भी नहीं, परिणाम नहीं होना" (cf। रूसी अभिव्यक्ति खाली काम, खाली वादे)। यह शब्द का यह आलंकारिक अर्थ है जो इस तथ्य की ओर जाता है कि खाली टैंकों की स्थिति वाहक के दिमाग में सुरक्षित रूप से "मॉडल" की जाती है।

आधुनिक भाषाविज्ञान में, यह रोजमर्रा की भाषा में रूपक अर्थों का अध्ययन है जो उन क्षेत्रों में से एक बन गया है जो "व्हार्फियन" परंपराओं को विरासत में मिला है। 1980 के दशक से जे. लैकॉफ़, एम. जॉनसन और उनके अनुयायियों द्वारा किए गए अध्ययनों से पता चला है कि भाषाई रूपक न केवल काव्यात्मक भाषा में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, बल्कि वे हमारी रोजमर्रा की धारणा और सोच की संरचना भी करते हैं। हालांकि, व्होर्फियनवाद के आधुनिक संस्करण भाषाई सापेक्षता के सिद्धांत को मुख्य रूप से अनुभवजन्य सत्यापन की आवश्यकता में एक परिकल्पना के रूप में व्याख्या करते हैं। भाषाई रूपक के अध्ययन के संबंध में, इसका अर्थ है कि विभिन्न क्षेत्रों की भाषाओं के एक बड़े कोष में रूपक के सिद्धांतों का तुलनात्मक अध्ययन और विभिन्न आनुवंशिक संबद्धता को यह पता लगाने के लिए सामने लाया जाता है कि रूपकों में किस हद तक रूपक हैं एक विशेष भाषा एक विशेष भाषा समुदाय की सांस्कृतिक प्राथमिकताओं का अवतार होती है, और जिसमें वे किसी व्यक्ति के सार्वभौमिक बायोसाइकोलॉजिकल गुणों को दर्शाते हैं। जे। लैकॉफ, जेड। कोवेचेस और कई अन्य लेखकों ने दिखाया, उदाहरण के लिए, मानव भावनाओं के रूप में अवधारणाओं के ऐसे क्षेत्र में, भाषाई रूपक की सबसे महत्वपूर्ण परत मानव शरीर के बारे में सार्वभौमिक विचारों, इसकी स्थानिक व्यवस्था पर आधारित है, शारीरिक संरचना, शारीरिक प्रतिक्रियाएं, आदि। यह पाया गया कि सर्वेक्षण की गई कई भाषाओं में - क्षेत्रीय, आनुवंशिक और टाइपोलॉजिकल रूप से दूर - भावनाओं को "भावनाओं के एक कंटेनर के रूप में शरीर" मॉडल के अनुसार वर्णित किया गया है। साथ ही, विशिष्ट भाषाई, अंतःसांस्कृतिक भिन्नताएं संभव हैं, उदाहरण के लिए, शरीर का कौन सा हिस्सा (या पूरा शरीर) किसी दिए गए भावना के लिए "जिम्मेदार" है, किस पदार्थ (ठोस, तरल, गैसीय) के रूप में। कुछ भावनाओं का वर्णन किया गया है। उदाहरण के लिए, रूसी (यू.डी. अप्रेसियन और कई अन्य लेखकों) सहित कई भाषाओं में क्रोध और क्रोध, तरल सामग्री के उच्च तापमान के साथ लाक्षणिक रूप से जुड़े हुए हैं - क्रोध / क्रोध, क्रोध के बुलबुले के साथ उबला हुआ, उनके बाहर फूट पड़ा क्रोध, आदि। उसी समय, क्रोध की सीट, रूसी में अधिकांश अन्य भावनाओं की तरह, छाती है, cf. मेरे सीने में उबाल जापानी (के.मात्सुकी) में, क्रोध छाती में "स्थित" नहीं होता है, बल्कि शरीर के एक हिस्से में होता है जिसे हारा "पेट की गुहा, अंदर" कहा जाता है: जापानी में क्रोधित होने का अर्थ है कि हारा गा तात्सु "अंदर उगता है" .

60 से अधिक वर्ष पहले सामने रखें, भाषाई सापेक्षता की परिकल्पना अभी भी एक परिकल्पना की स्थिति को बरकरार रखती है। इसके समर्थक अक्सर तर्क देते हैं कि इसे किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि इसमें दर्ज किया गया बयान एक स्पष्ट तथ्य है; विरोधियों का मानना ​​है कि इसे न तो साबित किया जा सकता है और न ही इसका खंडन किया जा सकता है (जो वैज्ञानिक अनुसंधान की एक सख्त कार्यप्रणाली के दृष्टिकोण से इसे विज्ञान की सीमाओं से परे ले जाता है; हालाँकि, इन मानदंडों पर 1960 के दशक के मध्य से ही सवाल उठाए गए हैं। ) इन ध्रुवीय आकलनों के बीच की सीमा में, अधिक से अधिक परिष्कृत और अनुभवजन्य रूप से इस परिकल्पना का परीक्षण करने के कई प्रयास फिट होते हैं।

धारा 2। "दुनिया की भाषाई तस्वीर" की आधुनिक दृष्टि और इसका व्यावहारिक महत्व

"दुनिया की भाषाई तस्वीर" की आधुनिक समझ

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, दुनिया के भाषा चित्रों के अध्ययन की समस्या की वर्तमान स्थिति को उनके कार्यों में शिक्षाविद यूरी डेरेनिकोविच अप्रेसियन द्वारा आवाज दी गई थी। वैज्ञानिक के अनुसार इनके बारे में विचार इस प्रकार हैं।

प्राकृतिक भाषा दुनिया को देखने और व्यवस्थित करने के अपने तरीके को दर्शाती है। इसके अर्थ विचारों की एक एकल प्रणाली बनाते हैं, जो सभी देशी वक्ताओं के लिए अनिवार्य है और इसे दुनिया की भाषाई तस्वीर कहा जाता है। यह इस अर्थ में "भोला" है कि यह अक्सर दुनिया की "वैज्ञानिक" तस्वीर से भिन्न होता है। उसी समय, भाषा में परिलक्षित भोले विचार किसी भी तरह से आदिम नहीं होते हैं: कई मामलों में वे वैज्ञानिक लोगों से कम जटिल और दिलचस्प नहीं होते हैं।

दुनिया की भोली तस्वीर का अध्ययन दो मुख्य दिशाओं में सामने आता है।

सबसे पहले, किसी दी गई भाषा की विशेषता वाली व्यक्तिगत अवधारणाओं, एक प्रकार की भाषा-सांस्कृतिक आइसोग्लोस और उनके बंडलों का अध्ययन किया जाता है। सबसे पहले, ये भाषाई और व्यापक सांस्कृतिक चेतना के "रूढ़िवादी" हैं। उदाहरण के लिए, विशिष्ट रूसी अवधारणाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: आत्मा, लालसा, भाग्य, ईमानदारी, साहस, इच्छा (मुक्त), क्षेत्र (स्वच्छ), दूरी, शायद। दूसरी ओर, ये गैर-विशिष्ट अवधारणाओं के विशिष्ट अर्थ हैं। इस मामले में, हम विभिन्न संस्कृतियों में रंग पदनामों के प्रतीकवाद के बारे में कह सकते हैं।

दूसरे, भाषा में निहित दुनिया के "भोले" के बावजूद, अभिन्न की खोज और पुनर्निर्माण किया जा रहा है। भाषाई भूगोल के रूपक को विकसित करते हुए, कोई यह कह सकता है कि यह व्यक्तिगत आइसोग्लोस या आइसोग्लोस के बंडलों का अध्ययन नहीं किया जा रहा है, बल्कि समग्र रूप से बोली है। यद्यपि यहां राष्ट्रीय विशिष्टता को हर संभव पूर्णता के साथ ध्यान में रखा गया है, लेकिन दुनिया की समग्र भाषाई तस्वीर पर जोर दिया गया है। आज तक, वैज्ञानिक इस दृष्टिकोण में अधिक रुचि रखते हैं। यू। डी। अप्रेसियन ने इसके मुख्य प्रावधानों को अलग किया।

1. प्रत्येक प्राकृतिक भाषा दुनिया को समझने और व्यवस्थित करने (अवधारणात्मक) करने का एक निश्चित तरीका दर्शाती है। इसमें व्यक्त किए गए अर्थ विचारों की एक निश्चित एकीकृत प्रणाली को जोड़ते हैं, एक प्रकार का सामूहिक दर्शन, जो सभी देशी वक्ताओं पर अनिवार्य रूप से लगाया जाता है। एक बार, व्याकरणिक अर्थ अनिवार्य अभिव्यक्ति के अधीन शाब्दिक अर्थों के विरोध में थे, भले ही वे किसी विशेष संदेश के सार के लिए महत्वपूर्ण हों या नहीं। हाल के दशकों में, यह पाया गया है कि शाब्दिक अर्थ के कई तत्व भी अनिवार्य रूप से व्यक्त किए जाते हैं।

2. वास्तविकता (दुनिया का दृष्टिकोण) की अवधारणा का भाषा-विशिष्ट तरीका आंशिक रूप से सार्वभौमिक है, आंशिक रूप से राष्ट्रीय रूप से विशिष्ट है, ताकि विभिन्न भाषाओं के बोलने वाले अपनी भाषाओं के चश्मे के माध्यम से दुनिया को थोड़ा अलग तरीके से देख सकें।

3. दूसरी ओर, यह इस अर्थ में "भोला" है कि कई आवश्यक विवरणों में यह दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर से अलग है। उसी समय, भोले विचार किसी भी तरह से आदिम नहीं होते हैं। कई मामलों में, वे वैज्ञानिक से कम जटिल और दिलचस्प नहीं हैं। उदाहरण के लिए, मनुष्य की आंतरिक दुनिया के बारे में भोले-भाले विचार हैं। वे कई सहस्राब्दियों में दर्जनों पीढ़ियों के आत्मनिरीक्षण के अनुभव को दर्शाते हैं और इस दुनिया के लिए एक विश्वसनीय मार्गदर्शक के रूप में सेवा करने में सक्षम हैं।

4. दुनिया की भोली तस्वीर में, कोई व्यक्ति भोले ज्यामिति, अंतरिक्ष और समय की भोली भौतिकी (उदाहरण के लिए, पूरी तरह से सापेक्षतावादी, यद्यपि प्रेजेंटेटिव, अंतरिक्ष की अवधारणा और वक्ता की समय और पर्यवेक्षक की अवधारणा) को भेद कर सकता है, भोले नैतिकता , भोले मनोविज्ञान, आदि। इस प्रकार, जोड़े शब्दों के विश्लेषण से प्रशंसा और चापलूसी, प्रशंसा और डींग, वादा और वादा, देखो और जासूसी, सुनो और छिपकर बात करो, हंसो (किसी पर) और मजाक, गवाह और जासूसी, जिज्ञासा और जिज्ञासा , आदेश देना और चारों ओर धक्का देना, चेतावनी देना और आज्ञाकारी होना, गर्व करना और घमंड करना, आलोचना करना और निंदा करना, तलाश करना और परेशान करना, दिखाना (किसी का साहस) और दिखावा करना (किसी का साहस), शिकायत करना और बदनाम करना, आदि, किसी का एक विचार प्राप्त कर सकते हैं रूसी भोले-भाषाई नैतिकता के मौलिक नियम। यहाँ उनमें से कुछ हैं: "संकीर्ण स्वार्थी लक्ष्यों का पीछा करना अच्छा नहीं है" (याचना करना, चापलूसी करना, वादा करना); "अन्य लोगों की गोपनीयता पर आक्रमण करना अच्छा नहीं है" (झांकना, छिपकर बात करना, जासूसी, जिज्ञासा); "अन्य लोगों की गरिमा को अपमानित करना अच्छा नहीं है" (चारों ओर धक्का देना, मजाक उड़ाना); "किसी के सम्मान और सम्मान के बारे में भूलना अच्छा नहीं है" (करने के लिए, परिणामी); "अपने स्वयं के गुणों और अन्य लोगों की कमियों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना अच्छा नहीं है" (घमण्ड, दिखावा, शेखी बघारना, बदनामी); "तीसरे पक्ष को यह बताना अच्छा नहीं है कि हमें अपने पड़ोसियों के व्यवहार और कार्यों में क्या पसंद नहीं है" (चुपके); आदि। बेशक, ये सभी आज्ञाएं सामान्य सत्य से ज्यादा कुछ नहीं हैं, लेकिन यह उत्सुक है कि वे शब्दों के अर्थ में निहित हैं। भाषा में भोली नैतिकता के कुछ सकारात्मक उपदेश भी परिलक्षित होते हैं।

सिस्टम लेक्सोग्राफी का सुपर-टास्क किसी दी गई भाषा में सन्निहित दुनिया की भोली तस्वीर को प्रतिबिंबित करना है - भोली ज्यामिति, भौतिकी, नैतिकता, मनोविज्ञान, आदि। इन क्षेत्रों में से प्रत्येक के अनुभवहीन प्रतिनिधित्व अराजक नहीं हैं, लेकिन कुछ सिस्टम बनाते हैं और, इसलिए, शब्दकोश में एक समान तरीके से वर्णित किया जाना चाहिए। ऐसा करने के लिए, आम तौर पर बोलते हुए, पहले यह आवश्यक होगा कि दुनिया के भोले चित्र के संबंधित टुकड़े को शाब्दिक और व्याकरणिक अर्थों के डेटा से फिर से बनाया जाए। व्यवहार में, हालांकि, इसमें, अन्य समान मामलों की तरह, पुनर्निर्माण और (शब्दकोश) विवरण साथ-साथ चलते हैं और लगातार एक-दूसरे को सही करते हैं।

तो, दुनिया की एक भाषाई तस्वीर की अवधारणा में दो परस्पर जुड़े हुए हैं, लेकिन अलग-अलग विचार शामिल हैं: 1) कि भाषा द्वारा पेश की जाने वाली दुनिया की तस्वीर "वैज्ञानिक" से अलग है (इस अर्थ में, शब्द "बेवकूफ की तस्वीर" दुनिया" का भी उपयोग किया जाता है) और 2) कि प्रत्येक भाषा अपनी तस्वीर "आकर्षित" करती है, वास्तविकता को अन्य भाषाओं की तुलना में थोड़ा अलग तरीके से दर्शाती है। दुनिया की भाषाई तस्वीर का पुनर्निर्माण आधुनिक भाषाई शब्दार्थ के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है। इस अवधारणा के दो नामित घटकों के अनुसार, दुनिया की भाषाई तस्वीर का अध्ययन दो दिशाओं में किया जाता है। एक ओर, एक निश्चित भाषा की शब्दावली के एक व्यवस्थित शब्दार्थ विश्लेषण के आधार पर, किसी दिए गए भाषा में परिलक्षित प्रतिनिधित्व की एक पूरी प्रणाली का पुनर्निर्माण किया जाता है, चाहे वह किसी दी गई भाषा के लिए विशिष्ट हो या सार्वभौमिक, एक "भोले" को दर्शाता है। एक "वैज्ञानिक" के विपरीत दुनिया का दृष्टिकोण। दूसरी ओर, अलग-अलग भाषा-विशिष्ट (भाषा-विशिष्ट) अवधारणाओं का अध्ययन किया जाता है जिनमें दो गुण होते हैं: वे किसी दिए गए संस्कृति के लिए "कुंजी" होते हैं (इस अर्थ में कि वे इसकी समझ के लिए "कुंजी" देते हैं) और साथ ही समय संबंधित शब्दों का अन्य भाषाओं में खराब अनुवाद किया जाता है। : एक अनुवाद समकक्ष या तो पूरी तरह से अनुपस्थित है (जैसे, उदाहरण के लिए, रूसी शब्दों के लिए लालसा, पीड़ा, शायद, साहसी, इच्छा, बेचैन, ईमानदारी, शर्मिंदा, अपमानजनक, असुविधाजनक), या ऐसा समकक्ष, सिद्धांत रूप में, मौजूद है, लेकिन इसमें अर्थ के बिल्कुल वे घटक नहीं हैं, जो किसी दिए गए शब्द के लिए विशिष्ट हैं (जैसे, उदाहरण के लिए, रूसी शब्द हैं आत्मा, भाग्य, खुशी, न्याय, अश्लीलता, अलगाव, आक्रोश, दया, सुबह, इकट्ठा, प्राप्त, जैसे थे)। हाल के वर्षों में, घरेलू शब्दार्थ में एक प्रवृत्ति विकसित हो रही है जो दोनों दृष्टिकोणों को एकीकृत करती है; इसका लक्ष्य एक अंतरसांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य में रूसी भाषा की भाषा-विशिष्ट अवधारणाओं के व्यापक (भाषाई, सांस्कृतिक, लाक्षणिक) विश्लेषण के आधार पर दुनिया की रूसी भाषा की तस्वीर को फिर से बनाना है। , ए। वेज़बिट्सकाया, ए.ए. ज़ालिज़्न्याक, आई.बी.लेवोंटिना, ई.वी.राखिलिना, ई.वी.उरीसन, ए.डी.शमेलेवा, ई.एस.याकोवलेवा और अन्य)।

"दुनिया की भाषा तस्वीर" के सिद्धांत का अनुप्रयुक्त मूल्य

दुनिया की भाषाई तस्वीरों का विश्लेषण बहुत व्यावहारिक महत्व रखता है, विशेष रूप से वैश्वीकरण और सूचनाकरण की आधुनिक परिस्थितियों में, जब देशों और क्षेत्रों के बीच की सीमाएं धुंधली हो जाती हैं, और आधुनिक सूचना प्रौद्योगिकी की क्षमता अभूतपूर्व ऊंचाइयों पर पहुंच गई है।

संस्कृतियों के संवाद के संदर्भ में भाषा, भाषण और उनकी बातचीत और अंतर्विरोध की समस्याओं का अध्ययन विशेष रूप से प्रासंगिक है। एक शब्द जो किसी विशेष भाषण की स्थिति में अपने आधुनिक अर्थों में से एक को प्रकट करता है, मानव जाति के विकास के दौरान अर्जित सभी अनुभव और ज्ञान (यानी, शब्द के व्यापक अर्थ में संस्कृति) को जमा करता है, और इसलिए भाषा की तस्वीर के एक निश्चित टुकड़े को दर्शाता है दुनिया। भाषण की संस्कृति के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इसे न केवल भाषा के विभिन्न मानदंडों के अनुपालन के रूप में समझा जाना चाहिए, बल्कि क्षमता के रूप में, एक तरफ, अपने विचारों को व्यक्त करने के लिए सही साधन चुनने की क्षमता के रूप में भी समझा जाना चाहिए। , और दूसरी ओर, वार्ताकार के भाषण को सही ढंग से डिकोड करने के लिए। इसलिए, दुनिया की भाषाई तस्वीर का अध्ययन आपको वार्ताकार को सही ढंग से समझने, उसके भाषण का सही अनुवाद और व्याख्या करने की अनुमति देता है, जो अनुवाद और संचार की समस्याओं को हल करने के लिए महत्वपूर्ण लगता है।

कंप्यूटर ने मनुष्य के जीवन में प्रवेश कर लिया है - वह उन पर अधिक से अधिक निर्भर है। कंप्यूटर दस्तावेजों को प्रिंट करते हैं, जटिल तकनीकी प्रक्रियाओं का प्रबंधन करते हैं, तकनीकी वस्तुओं को डिजाइन करते हैं, बच्चों और वयस्कों का मनोरंजन करते हैं। दो अलग-अलग दुनिया को अलग करने वाली भाषा की बाधा को दूर करने के लिए, एक व्यक्ति के लिए एल्गोरिथम उपकरणों में खुद को यथासंभव पूरी तरह से व्यक्त करना स्वाभाविक है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, भाषा, मनुष्य और वास्तविकता का अटूट संबंध है। इसलिए, कंप्यूटर को प्राकृतिक भाषा पढ़ाना एक अत्यंत कठिन कार्य है, जो सोच और भाषा के नियमों में गहरी पैठ से जुड़ा है। प्राकृतिक भाषा को समझने के लिए कंप्यूटर को पढ़ाना लगभग वैसा ही है जैसे उसे दुनिया को महसूस करना सिखाना।

कई वैज्ञानिक इस समस्या के समाधान को मौलिक रूप से असंभव मानते हैं। लेकिन एक तरह से या किसी अन्य, मनुष्य और उसके "इलेक्ट्रॉनिक निर्माण" के बीच तालमेल की प्रक्रिया शुरू हो गई है, और आज भी यह कल्पना करना कठिन है कि यह कैसे समाप्त होगा। किसी भी मामले में, एक व्यक्ति, भाषाई संचार के कार्य को मॉडल करने की कोशिश कर रहा है, वह खुद को और अधिक पूरी तरह से समझने लगता है, और इसलिए उसका इतिहास और संस्कृति।

भाषा विज्ञान, दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, प्रबंधन, सांस्कृतिक अध्ययन, नैतिकता, नृवंशविज्ञान, इतिहास और अन्य विज्ञानों के लिए दुनिया की भाषाई तस्वीर का अध्ययन करना महत्वपूर्ण है। यह ज्ञान किसी व्यक्ति को और अधिक गहराई से अध्ययन करना, उसकी गतिविधि के अभी भी अज्ञात सिद्धांतों और उनकी नींव को समझना, मानव चेतना और अस्तित्व को समझने के नए अभी भी अज्ञात क्षितिज के लिए रास्ता खोलना संभव बना देगा।

निष्कर्ष

कार्य के परिणामस्वरूप, परिचय में निर्धारित कार्य प्राप्त किया गया था। विभिन्न विषयों और दिशाओं के ढांचे के भीतर "दुनिया की भाषाई तस्वीर" की अवधारणा के विकास के मुख्य ऐतिहासिक और दार्शनिक पहलुओं के साथ-साथ संचित ज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग के क्षेत्रों पर भी विचार किया गया।

यह पता चला कि विचाराधीन विषय क्षेत्र का सैद्धांतिक आधार जर्मन भाषाविद्, दार्शनिक और भाषाविद् विल्हेम हम्बोल्ट ने अपने काम "भाषा के आंतरिक रूप पर" में रखा था। आगे के शोधकर्ताओं ने वैज्ञानिक के काम पर भरोसा किया, इसे समस्या के अपने दृष्टिकोण के अनुसार संशोधित किया।

दुनिया की भाषाई तस्वीर का सिद्धांत हम्बोल्ट की शिक्षाओं के आधार पर जर्मन वैज्ञानिक लियो वीजरबर द्वारा बनाया गया था। वह "दुनिया की भाषाई तस्वीर" की अवधारणा को पेश करने वाले पहले व्यक्ति थे। सिद्धांत के संस्थापक के रूप में वेइज़रबर के सभी गुणों को देखते हुए, आधुनिक वैज्ञानिक अभी भी उनके द्वारा प्रस्तुत इस विचार से सहमत नहीं हैं कि किसी व्यक्ति पर भाषा की शक्ति दुर्गम है और यह मानते हैं कि हालांकि दुनिया की भाषाई तस्वीर एक गंभीर छाप छोड़ती है व्यक्ति पर, उसकी शक्ति का प्रभाव निरपेक्ष नहीं होता है।

वेइज़रबर के लगभग समानांतर में, सपिर-व्हार्फ भाषाई सापेक्षता परिकल्पना विकसित की गई, जो दुनिया की भाषाई तस्वीर का अध्ययन करने के लिए मौलिक पत्थर भी बन गई। भाषाई सापेक्षता की परिकल्पना भाषाविज्ञान में सापेक्षवाद की अभिव्यक्ति है। यह कहता है कि किसी व्यक्ति की धारणा और सोच की प्रक्रिया भाषा की संरचना की जातीय-विशिष्ट विशेषताओं से निर्धारित होती है। भाषाई सापेक्षता की परिकल्पना, थीसिस जिसके अनुसार किसी व्यक्ति के दिमाग में मौजूद अवधारणाओं की प्रणाली, और, परिणामस्वरूप, उसकी सोच की आवश्यक विशेषताएं, उस विशिष्ट भाषा द्वारा निर्धारित की जाती हैं जिसका यह व्यक्ति वाहक है।

60 से अधिक वर्ष पहले सामने रखें, भाषाई सापेक्षता की परिकल्पना अभी भी एक परिकल्पना की स्थिति को बरकरार रखती है। अपने समर्थकों और विरोधियों के ध्रुवीय आकलन के बीच की सीमा में, अधिक से अधिक परिष्कृत और अनुभवजन्य रूप से इस परिकल्पना का परीक्षण करने के कई प्रयास फिट हैं, जो दुर्भाग्य से, अब तक सफल नहीं हुए हैं।

शिक्षाविद यू.डी.अप्रेसियन और उनके अनुयायियों ने दुनिया की भाषाई तस्वीर के बारे में आधुनिक विचार रखे। संक्षेप में, उन्हें निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है।

1. प्रत्येक प्राकृतिक भाषा दुनिया को समझने और व्यवस्थित करने का एक निश्चित तरीका दर्शाती है। इसमें व्यक्त अर्थ विचारों की एक निश्चित एकीकृत प्रणाली को जोड़ते हैं, जो सभी देशी वक्ताओं पर अनिवार्य रूप से लगाया जाता है और इसकी भाषाई तस्वीर है।

2. भाषा के लिए विशिष्ट दुनिया का दृष्टिकोण आंशिक रूप से सार्वभौमिक है, आंशिक रूप से राष्ट्रीय रूप से विशिष्ट है, ताकि विभिन्न भाषाओं के बोलने वाले अपनी भाषाओं के चश्मे के माध्यम से दुनिया को थोड़ा अलग तरीके से देख सकें।

3. दुनिया की भाषाई तस्वीर इस अर्थ में "भोली" है कि यह दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर से कई आवश्यक विवरणों में भिन्न है। उसी समय, भोले विचार किसी भी तरह से आदिम नहीं होते हैं। कई मामलों में, वे वैज्ञानिक लोगों की तुलना में कम जटिल और दिलचस्प नहीं हैं, क्योंकि वे इस भाषाई चित्र की दुनिया के लिए एक विश्वसनीय मार्गदर्शक के रूप में काम करने में सक्षम हैं।

4. संसार की भोले-भाली तस्वीर में, कोई व्यक्ति भोले-भाले ज्यामिति, भोली-भाली भौतिकी, भोली-भाली नैतिकता, भोले-भाले मनोविज्ञान आदि को अलग कर सकता है। उनके विश्लेषण से कोई एक विशेष संस्कृति, समुदाय के मौलिक उपदेशों का विचार निकाल सकता है, जो उन्हें बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देता है।

बड़ी संख्या में वैज्ञानिक दुनिया की भाषाई तस्वीर का अध्ययन कर रहे हैं, जिनमें यू.डी. अप्रेसियन, एन.डी. अरुतुनोवा, ए। वेज़बिट्स्काया, ए। ज़ालिज़्न्याक, आई.बी.

दुनिया की भाषाई तस्वीर का अध्ययन कई विज्ञानों (भाषाविज्ञान, दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, प्रबंधन, सांस्कृतिक अध्ययन, नैतिकता, नृवंशविज्ञान, इतिहास और अन्य) के लिए महत्वपूर्ण है। यह ज्ञान किसी व्यक्ति को और अधिक गहराई से अध्ययन करना, उसकी गतिविधि के अभी भी अज्ञात सिद्धांतों और उनकी नींव को समझना, मानव चेतना और अस्तित्व को समझने के नए अभी भी अज्ञात क्षितिज के लिए रास्ता खोलना संभव बना देगा।

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संकल्पना(अक्षांश से। अवधारणा - विचार, अवधारणा) - नाम (चिह्न) का शब्दार्थ अर्थ, अर्थात। अवधारणा की सामग्री, जिसकी मात्रा इस नाम का विषय (निरूपण) है (उदाहरण के लिए, शब्दार्थ का अर्थ) नाम चंद्रमा पृथ्वी का एक प्राकृतिक उपग्रह है)।

Weisgerber लियो(वीस्जरबर, जोहान लियो) (1899-1985), जर्मन भाषाशास्त्री। तुलनात्मक भाषाविज्ञान, जर्मनिक अध्ययन, साथ ही रोमनवाद और सेल्टोलॉजी का अध्ययन किया। Weisgerber ने भाषा के इतिहास के प्रश्नों की खोज की। सबसे महत्वपूर्ण काम चार खंडों की पुस्तक "ऑन द फोर्सेस ऑफ द जर्मन लैंग्वेज" ("वॉन डेन क्रफटेन डेर ड्यूशचेन स्प्रेचे") है, जिसमें उनकी भाषा-दार्शनिक अवधारणा के प्रावधान तैयार और प्रमाणित किए गए हैं। Weisgerber के देर से काम करता है, उनकी पुस्तक "दो बार भाषा" ("ज़्वीमल स्प्रेच", 1973) विशेष ध्यान देने योग्य है।

हम्बोल्ट विल्हेम(1767-1835), जर्मन भाषाशास्त्री, दार्शनिक, भाषाविद्, राजनेता, राजनयिक। उन्होंने भाषा के सिद्धांत को एक सतत रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में, "विचार के गठन के अंग" के रूप में और "भाषा के आंतरिक रूप" के बारे में लोगों के व्यक्तिगत विश्वदृष्टि की अभिव्यक्ति के रूप में विकसित किया।

विल्हेम वॉन हंबोल्ट का विरोध "एर्गन-ऊर्जा" एक अन्य विरोध से संबंधित है: "भाषा एक मृत उत्पाद नहीं है, बल्कि एक रचनात्मक प्रक्रिया है।" दुनिया की हम्बोल्टियन द्वंद्वात्मक तस्वीर के ढांचे के भीतर, भाषा और उससे जुड़ी हर चीज या तो कुछ तैयार, समाप्त (एर्गन), या गठन की प्रक्रिया (ऊर्जा) के रूप में दिखाई देती है। तो, एक दृष्टिकोण से, भाषा की सामग्री पहले से ही निर्मित प्रतीत होती है, और दूसरे से, जैसे कि यह पूर्णता, पूर्णता की स्थिति तक कभी नहीं पहुंचती है। पहले दृष्टिकोण को विकसित करते हुए, हम्बोल्ट लिखते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति प्राचीन काल से अपनी भाषा की सामग्री को पिछली पीढ़ियों से प्राप्त करता है, और आत्मा की गतिविधि, विचारों की अभिव्यक्ति के विकास पर काम करती है, तैयार सामग्री से संबंधित है और, तदनुसार, बनाता नहीं है, लेकिन केवल रूपांतरित करता है। दूसरे दृष्टिकोण को विकसित करते हुए, हम्बोल्ट ने नोट किया कि किसी भाषा के शब्दों की संरचना को समाप्त द्रव्यमान के रूप में नहीं दर्शाया जा सकता है। नए शब्दों और रूपों के निरंतर गठन का उल्लेख नहीं करने के लिए, एक भाषा में शब्दों का पूरा भंडार, जब तक भाषा लोगों के मुंह में रहती है, शब्द-निर्माण बलों का निरंतर उत्पादित और पुनरुत्पादित परिणाम है। यह, सबसे पहले, पूरे लोगों द्वारा, जिनके लिए भाषा का अपना रूप है, बच्चों को भाषण के शिक्षण में, और अंत में, भाषण के दैनिक उपयोग में पुन: प्रस्तुत किया जाता है। भाषा में जैसे "आत्मा के शाश्वत दोहराए जाने वाले कार्य" में ठहराव का एक क्षण भी नहीं हो सकता है, इसकी प्रकृति प्रत्येक वक्ता की आध्यात्मिक शक्ति के प्रभाव में निरंतर विकास है। आत्मा लगातार भाषा में कुछ नया पेश करने का प्रयास कर रही है, ताकि इस नए को इसमें शामिल करके, यह फिर से इसके प्रभाव में आ जाए।

कैसरर अर्न्स्टो(कैसिरर, अर्न्स्ट) (1874-1945), जर्मन दार्शनिक और इतिहासकार। पेरू कैसिरर के पास एक व्यापक ऐतिहासिक कार्य है "आधुनिक समय के दर्शन और विज्ञान में ज्ञान की समस्या" ("दास एर्केंन्टनिस्प्रोब्लेम इन डेर फिलॉसफी एंड विसेंसचाफ्ट डेर न्यूरेन ज़ीट", 1906-1957), जिसमें समस्या की एक व्यवस्थित प्रस्तुति का पालन किया जाता है। प्राचीन काल से 20वीं सदी के 40 के दशक तक के अपने इतिहास के अनुसार। सांस्कृतिक अध्ययन, विज्ञान और इतिहास में अपने अध्ययन के परिणामों को एक साथ लाते हुए, उन्होंने एक और तीन-खंड का काम प्रकाशित किया - "फिलॉसफी ऑफ सिम्बोलिक फॉर्म्स" ("फिलोसोफी डेर सिम्बलिसचेन फॉर्मन", 1923-1929)। इन और अन्य कार्यों में, कैसरर ने भाषा, मिथक और धर्म, कला और इतिहास के कार्यों को "प्रतीकात्मक रूपों" के रूप में विश्लेषण किया, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति अपने और अपने आसपास की दुनिया की समझ हासिल करता है।

व्होर्फ बेंजामिन ली(1897 - 1941) - अमेरिकी भाषाविद्, नृवंश विज्ञानी। भाषा और सोच के बीच संबंधों की समस्या की जांच की। ई। सपिर के विचारों के प्रभाव में और यूटो-एज़्टेकन भाषाओं पर टिप्पणियों के परिणामस्वरूप, उन्होंने भाषाई सापेक्षता की परिकल्पना तैयार की (सपीर-व्हार्फ परिकल्पना - नीचे देखें)।

बोअस(बोआस) फ्रांज (1858 - 1942), अमेरिकी भाषाविद्, नृवंशविज्ञानी और मानवविज्ञानी, "सांस्कृतिक नृविज्ञान" स्कूल के संस्थापक। Boas ने भाषाओं और संस्कृतियों के विश्लेषण के लिए एक कड़ाई से वर्णनात्मक पद्धति की नींव विकसित की, जो सांस्कृतिक नृविज्ञान की पद्धति बन गई, अमेरिकी सांस्कृतिक अध्ययन और नृवंशविज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण स्कूल। वह लोगों और संस्कृतियों के अध्ययन के लिए एक व्यापक वर्णनात्मक दृष्टिकोण प्रदर्शित करने वाले पहले लोगों में से एक थे, जो बाद में 20वीं सदी के नृविज्ञान का वैज्ञानिक मानदंड बन गया। अपने समय के अधिकांश मानवविज्ञानियों के विपरीत, उन्होंने यह मानने से इनकार कर दिया कि तथाकथित "आदिम" लोग "सभ्य" की तुलना में विकास के पहले चरण में हैं, सांस्कृतिक सापेक्षवाद के इस जातीय दृष्टिकोण का विरोध करते हैं, अर्थात यह विश्वास कि सभी संस्कृतियां, कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे दिखने में कैसे भिन्न थे, एक ही तरह से विकसित और मूल्यवान थे।

यूरी डेरेनिक अप्रेसियन(जन्म 1930) एक रूसी भाषाविद्, रूसी विज्ञान अकादमी (1992) के शिक्षाविद हैं। शब्दार्थ, वाक्य-विन्यास, शब्दावली, संरचनात्मक और गणितीय भाषाविज्ञान, मशीनी अनुवाद, आदि के क्षेत्र में कार्यों के लेखक हैं: "आधुनिक संरचनात्मक भाषाविज्ञान के विचार और तरीके (संक्षिप्त निबंध)", 1966, "अर्थशास्त्र का प्रायोगिक अध्ययन" रूसी क्रिया का", 1967, "भाषा और प्रणालीगत शब्दावली का अभिन्न विवरण // चयनित कार्य", "रूसी संस्कृति की भाषाएं", 1995।

समवाक(आइसो से ... और ग्रीक ग्लोसा - भाषा, भाषण) - मानचित्र पर एक पंक्ति, भाषाई भूगोल में किसी भी भाषाई घटना (ध्वन्यात्मक, रूपात्मक, वाक्य-विन्यास, शाब्दिक, आदि) के वितरण की सीमाओं को दर्शाती है। उदाहरण के लिए, "बात" के अर्थ में "बात" शब्द के आरएसएफएसआर के दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्रों में प्रसार दिखाते हुए I को अंजाम देना संभव है। सामान्य शब्द "I" के साथ। निजी का भी उपयोग किया जाता है - आइसोफोन (आई।, ध्वनि के प्रसार को दिखा रहा है), आइसोसिन्टाग्मा (आई।, एक वाक्यात्मक घटना का प्रसार दिखा रहा है), आदि।

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लेख दुनिया की भाषाई तस्वीर की घटना के अध्ययन के लिए समर्पित है। दुनिया की भाषाई तस्वीर की धारणा को वास्तविकता की अवधारणा के तरीकों में से एक माना जाता है। एक निश्चित मौखिक-सहयोगी सीमा में वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करने के तरीके के रूप में दुनिया की भाषाई तस्वीर की मौलिकता को समझने का प्रयास किया जाता है। लेख विविध विश्वदृष्टि में अनुसंधान के विभिन्न क्षेत्रों की उपलब्धियों को व्यवस्थित करता है, और भाषाई विश्वदृष्टि का व्यापक विवरण प्रदान करता है। साथ ही, दुनिया की किसी भी तस्वीर में निहित सार्वभौमिक संकेत प्रकट होते हैं। इस अवधारणा की निम्नलिखित घटनात्मक विशेषताओं पर विशेष ध्यान दिया जाता है: अवधारणा की व्याख्या की स्थिति और विविधता, अध्ययन और संरचना का विषय, एलसीएम के संकेत और कार्य, व्यक्ति और सामूहिक का अनुपात, सार्वभौमिक और इसमें राष्ट्रीय रूप से विशिष्ट, इसके गतिशील और स्थिर पहलू, भिन्नता की विशेषताएं और दुनिया के भाषाई चित्रों की टाइपोलॉजी।

दुनिया का भाषा मॉडल

दुनिया की तस्वीरों की बहुलता

वैश्विक नजरिया

रूसी भाषा

दुनिया की भाषा तस्वीर

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दुनिया की भाषाई तस्वीर आधुनिक भाषाविज्ञान की मूलभूत अवधारणाओं में से एक है। पहली बार, एक विशेष भाषाई विश्वदृष्टि का विचार डब्ल्यू वॉन हंबोल्ट द्वारा व्यक्त किया गया था, जिनकी शिक्षा 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में जर्मन शास्त्रीय दर्शन के अनुरूप थी। और अवधारणा की भाषाविज्ञान में उपस्थिति दुनिया की भाषा तस्वीर (इसके बाद - YKM) वैचारिक शब्दकोशों को संकलित करने और उनके बीच संबंधों के संबंध में उत्पन्न होने वाले लेक्सिको-सिमेंटिक क्षेत्रों की संरचना और सामग्री की समस्याओं के साथ जुड़ा हुआ है, क्योंकि भाषा के लिए एक नया, मानव-केंद्रित दृष्टिकोण "विकास की आवश्यकता है नई शोध विधियों और विज्ञान की धातुभाषा का विस्तार » . यू। एल। वोरोटनिकोव के अनुसार: "तथ्य यह है कि एक निश्चित नया मूलरूप धीरे-धीरे (और कुछ हद तक अनजाने में) भाषाविदों की चेतना में प्रवेश करता है, जो भाषाई अध्ययन के पूरे सेट की दिशा को पूर्व निर्धारित करता है, काफी स्पष्ट लगता है। यह संभव है, मार्टिन हाइडेगर के लेखों में से एक के शीर्षक की व्याख्या करते हुए, यह कहना कि भाषा विज्ञान के लिए "दुनिया की भाषा तस्वीर का समय" आ गया है। हम्बोल्ट ने भाषा के विश्लेषण के लिए द्वंद्वात्मक पद्धति को लागू किया, जिसके अनुसार दुनिया को विकास में विरोधों की एक विरोधाभासी एकता के रूप में देखा जाता है, समग्र रूप से, सार्वभौमिक कनेक्शन और व्यक्तिगत घटनाओं और उनके पहलुओं के पारस्परिक संक्रमण के साथ, एक प्रणाली के रूप में। यह वह था जिसने नोट किया कि चेतना के साथ अविभाज्य एकता में प्रत्येक भाषा वस्तुनिष्ठ दुनिया की एक व्यक्तिपरक छवि बनाती है। डब्ल्यू. वॉन हंबोल्ट के विचारों को नव-हंबोल्टियनों द्वारा उठाया गया था, जिनके प्रतिनिधियों में से एक, एल. वेइस्गेरबर ने 20वीं शताब्दी के तीसवें दशक में "दुनिया की भाषाई तस्वीर" (स्प्रैक्लिचेस वेल्टबिल्ड) शब्द को विज्ञान में पेश किया, यह देखते हुए कि आध्यात्मिक सामग्री एक विशेष समुदाय की भाषा में रहती है और प्रभावित करती है, ज्ञान का खजाना, जिसे किसी विशेष भाषा की दुनिया की तस्वीर कहा जाता है। दुनिया की भाषाई तस्वीर के सिद्धांत के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण अमेरिकी नृवंशविज्ञानियों ई। सपिर और बी। व्हार्फ का काम है। ई. सपीर और उनके अनुयायी बी. व्होर्फ ने एक परिकल्पना विकसित की जिसे "सपीर-व्हार्फ परिकल्पना" के रूप में जाना जाता है, जो नृवंशविज्ञान का सैद्धांतिक मूल है। इस सिद्धांत के अनुसार, सोच के मानदंडों में अंतर सांस्कृतिक-ऐतिहासिक व्याख्या में व्यवहार के मानदंडों में अंतर का कारण बनता है। "मध्य यूरोपीय मानक" के साथ होपी भाषा की तुलना करते हुए, एस। व्होर्फ यह साबित करना चाहता है कि भाषा के गुणों की संरचना के आधार पर पदार्थ, स्थान, समय की मूल श्रेणियों की भी अलग-अलग व्याख्या की जा सकती है: "... अवधारणाएं "समय" और "पदार्थ" सभी लोगों को एक ही रूप में अनुभव से नहीं दिए जाते हैं। वे उस भाषा या भाषाओं की प्रकृति पर निर्भर करते हैं जिसके उपयोग से उन्होंने विकसित किया है। व्हार्फ के अनुसार, हम अपनी मूल भाषा द्वारा सुझाई गई दिशा में प्रकृति को काटते हैं, और दुनिया हमारे सामने छापों की एक बहुरूपदर्शक धारा के रूप में प्रकट होती है जिसे हमारी चेतना द्वारा व्यवस्थित किया जाना चाहिए, और इसका अर्थ मुख्य रूप से हमारी चेतना में संग्रहीत भाषा प्रणाली द्वारा होता है। दुनिया विच्छेदित है, अवधारणाओं में संगठित है, और हम इस तरह से अर्थ वितरित करते हैं और अन्यथा नहीं, मुख्यतः क्योंकि हम उस समझौते के पक्ष हैं जो इस तरह के व्यवस्थितकरण को निर्धारित करता है। यह समझौता एक निश्चित भाषण समुदाय के लिए मान्य है और हमारी भाषा के मॉडल की प्रणाली में तय किया गया है।

जीएस समोइलोवा के अनुसार, 20वीं - 21वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एलसीएम में भाषाविदों की विशेष रुचि "शिक्षा और विज्ञान में मूल्य अभिविन्यास में परिवर्तन" के कारण होती है; 20वीं सदी के अंत में वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में विज्ञान का मानवीकरण और मानवीकरण;<...>भाषा में मानवीय कारक को मजबूत करना, भाषाई व्यक्तित्व के निर्माण और विकास की समस्याओं का समाधान करना; राष्ट्रीय आत्मनिर्णय के साधन के रूप में राष्ट्रीय पहचान के सामाजिक कारक के रूप में भाषा पर ध्यान देना; भाषा संपर्कों का विस्तार और सुदृढ़ीकरण, तुलना के लिए अग्रणी, विभिन्न भाषा प्रणालियों को लागू करना और राष्ट्रीय भाषाओं की विशिष्टता और राष्ट्रीय विश्वदृष्टि की पहचान "। इस अवधि के दौरान, जेसीएम कई घरेलू शोधकर्ताओं (यू। डी। एप्रेसियन, एन। डी। अरुतुनोवा, यू। एन। करौलोव, ई। वी। उरीसन, और अन्य) द्वारा विश्लेषण का उद्देश्य बन गया।

प्रारंभ में एक रूपक के रूप में उभरकर, जेसीएम ने अपनी घटना संबंधी विशेषताओं से संबंधित भाषाविज्ञान में कई समस्याएं उत्पन्न की हैं: अवधारणा की स्थिति और व्याख्या की विविधता, अध्ययन और संरचना का विषय, जेसीएम की विशेषताएं और कार्य, व्यक्ति और के बीच संबंध इसमें सामूहिक, सार्वभौमिक और राष्ट्रीय रूप से विशिष्ट, इसके गतिशील और स्थिर पहलू, भिन्नता की विशेषताएं और दुनिया के भाषाई चित्रों की टाइपोलॉजी।

भाषा विज्ञान में, जेकेएम की बड़ी संख्या में परिभाषाएं हैं, उनमें से प्रत्येक निर्दिष्ट अवधारणा के कुछ पहलुओं पर केंद्रित है और इसलिए आम तौर पर स्वीकृत शब्द नहीं हो सकता है।

जेकेएम की अवधारणा की व्याख्याओं की पूरी विविधता को दो तक कम किया जा सकता है: विस्तृत और संकीर्ण।

1. तो, कुछ भाषाविद् (एस यू। अंशकोवा, टी। आई। वोरोत्सोवा, एल। ए। क्लिमकोवा, ओ। ए। कोर्निलोव, जेड डी। पोपोवा, बी। ए। सेरेब्रेननिकोव, जी। ए। शुशरीना और अन्य।) जेकेएम द्वारा समझते हैं। दुनिया की वैचारिक तस्वीर, जो, हालांकि, कई युगों में एक बहु-पीढ़ी की टीम की भाषाई, भाषण-सोच गतिविधि के परिणामस्वरूप इसे पूरी तरह से कवर नहीं करती है"। जेकेएम वास्तविकता के बारे में विचार हैं, "जो किसी दिए गए भाषा के मूल वक्ताओं द्वारा प्रदान किए गए प्रतीत होते हैं। ये विचार, जो विचारों और नुस्खों की एक एकल प्रणाली बनाते हैं, भाषाई इकाइयों के अर्थों में निहित रूप से शामिल हैं, ताकि एक देशी वक्ता उन्हें बिना किसी झिझक और बिना देखे विश्वास पर ले जाए।

अन्य वैज्ञानिक (N. A. Besedina, T. G. Bochina, M. V. Zavyalova, T. M. Nikolaeva, M. V. Pats, R. Kh. Khairullina, E. S. Yakovleva और अन्य) का मानना ​​है कि LKM "वास्तविकता की धारणा की एक योजना है जो भाषा में निश्चित है और किसी दिए गए के लिए विशिष्ट है। भाषा समुदाय ”।

उपरोक्त विरोधाभास के संबंध में, "भाषाई क्षमता से सीधे संबंधित की सीमाओं को समझने में स्पष्टता की कमी" भी कम कठिन नहीं है।<...>, और जो भाषाई क्षमता की सीमा से परे है और सामान्य रूप से चेतना या सामान्य रूप से संस्कृति से संबंधित है<...>और सीधे भाषा में परिलक्षित नहीं होता है।

जैसा कि एए बुरोव ने नोट किया है, एलसीएम में "एक शब्दकोश, भाषाई संकेतों में तय छवियों का एक सेट, स्पीकर की विचारधारा, देशी वक्ताओं की भाषाई विचारधारा, दुनिया के सहयोगी-मौखिक प्रतिबिंब का प्रकार" शामिल है। उसी समय, एए बुरोव द्वारा प्रस्तावित एनसीएम घटकों की संरचना को पूरक किया जा सकता है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि शब्दावली के अलावा - एक शब्दकोश, भाषा के अन्य स्तरों की इकाइयाँ इसके निर्माण में शामिल हैं, हालाँकि LCM पर अधिकांश शोध शब्दावली और वाक्यांशविज्ञान की सामग्री पर आधारित है।

तो, एलसीएम भाषा में परिलक्षित वास्तविकता है, दुनिया का भाषाई विभाजन, दुनिया के बारे में जानकारी, विभिन्न स्तरों की भाषा इकाइयों का उपयोग करके प्रेषित।

दुनिया की भाषाई तस्वीर अलग-अलग तरीकों से बनाई गई है; हमारे दृष्टिकोण से सबसे अभिव्यंजक और विशद, वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयाँ, पौराणिक कथाएँ, आलंकारिक-रूपक शब्द, अर्थपूर्ण शब्द आदि हैं। सबसे पहले, वैज्ञानिकों का ध्यान भाषा-विशिष्ट शब्दावली और वाक्यांशविज्ञान द्वारा आकर्षित किया गया था। भाषा-विशिष्ट शब्द ऐसे शब्द हैं जिनके लिए अन्य भाषाओं में अनुरूपता खोजना मुश्किल है।

इस सामग्री के विश्लेषण ने यू.डी. एप्रेसियन, ई.ई. बाबेवा, ओ यू। बोगुस्लावस्काया, आई.वी. गलाकटोनोवा, एल.टी. एलोएवा, टी.वी. ज़ुकोवा, अन्ना ए। ज़ालिज़्न्याक, एल.ए. क्लिमकोवा, एम.एल. कोवशोवा, टी.वी. क्रायलोव, आई.बी. लेवोंटिना, ए.यू. मालाफीव, ए.वी. पेंट्सोवा, जी.वी. टोकरेव, ई.वी. यूरीसन, यू.वी. ख्रीपुंकोवा, ए.टी. खरोलेंको, ए.डी. शमेलेव और अन्य वैज्ञानिकों ने दुनिया और रूसी संस्कृति की रूसी दृष्टि के लिए विशिष्ट YaKM के टुकड़ों का पुनर्निर्माण करने के लिए, कई क्रॉस-कटिंग उद्देश्यों की पहचान करने के लिए, प्रमुख विचार जो ऐसे रूसी कीवर्ड और वाक्यांशिक इकाइयों के अर्थ में लगातार दोहराए जाते हैं। जैसा बाहर जाओ(यू.डी. अप्रेसियन, बंद करना,निम्नलिखित, युवा,पुराना, मांस-खाली,सिरोपस्ट, दूरी,प्रसार,स्वतंत्रता,प्रसार,अंतरिक्ष,बेचैनी,कठिन परिश्रम, दुर्बल, उत्सव, हो सकता है, आत्मा, भाग्य, लालसा, खुशी, अलगाव, न्याय, आक्रोश, तिरस्कार, इकट्ठा, प्राप्त करना, कोशिश करना, हुआ, उसी समय, पैदल, बस मामले में, आदि।. (अन्ना ए। ज़ालिज़्न्याक, आई.बी. लेवोंटिना, ए.डी. श्मेलेव), रूसी "अवधि संकेतक" पल, मिनट, तत्काल, तत्काल, दूसरा, घंटा(ई.एस. याकोवलेवा) और अन्य।

दुनिया के बारे में हमारी समझ आंशिक रूप से दुनिया की भाषाई तस्वीर द्वारा पकड़ी जाती है। प्रत्येक विशिष्ट भाषा में एक राष्ट्रीय, मूल प्रणाली होती है जो किसी भाषा के बोलने वालों की विश्वदृष्टि को निर्धारित करती है और दुनिया की उनकी तस्वीर बनाती है।

द्वितीयक संवेदनाओं के तंत्र के प्रिज्म के माध्यम से परिलक्षित दुनिया, रूपकों, तुलनाओं, प्रतीकों में कैद, मुख्य कारक है जो दुनिया की किसी विशेष राष्ट्रीय भाषा की तस्वीर की सार्वभौमिकता और विशिष्टता को निर्धारित करता है। साथ ही, एक महत्वपूर्ण परिस्थिति विश्व के विभिन्न भाषाई चित्रों में सार्वभौमिक मानवीय कारक और राष्ट्रीय विशिष्टता के बीच का अंतर है।

इस प्रकार, दुनिया की भाषाई तस्वीर दुनिया के बारे में विचारों का एक समूह है, जो ऐतिहासिक रूप से किसी दिए गए भाषाई समुदाय की सामान्य चेतना में बनती है और भाषा में परिलक्षित होती है, वास्तविकता की अवधारणा का एक निश्चित तरीका है।

दुनिया की भाषाई तस्वीर का अध्ययन करने की समस्या दुनिया की वैचारिक तस्वीर की समस्या से निकटता से संबंधित है, जो किसी व्यक्ति की विशिष्टता और उसके अस्तित्व, दुनिया के साथ उसके संबंध, उसके अस्तित्व की स्थितियों को दर्शाती है।

भाषाविज्ञान में एलसीएम के पुनर्निर्माण के लिए विभिन्न भाषाई साधनों का उपयोग किया जाता है।

शब्दावली और वाक्यांशविज्ञान के दृष्टिकोण से विभिन्न लोगों की दुनिया की भाषाई तस्वीरों का तुलनात्मक पहलू जी ए बगौतदीनोवा के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है, जिन्होंने रूसी और अंग्रेजी जेकेएम, एच ए जहांगीरी अजार में मानवशास्त्रीय वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों का अध्ययन किया था, जिन्होंने तुलना की थी रूसी और फारसी भाषाओं के वाईकेएम, एम.वी. ज़ाव्यालोवा, जिन्होंने षड्यंत्रों की सामग्री पर रूसी और लिथुआनियाई लोगों के विश्व मॉडल की विशेषताओं का खुलासा किया, ली टोआन थांग, जिन्होंने वियतनामी और रूसी भाषाओं की सामग्री पर दुनिया के स्थानिक मॉडल का विश्लेषण किया, यू। की वाक्यांशवैज्ञानिक तस्वीर रूसी और बश्किर भाषाओं की दुनिया, टी। ए। याकोवलेवा, जिन्होंने जर्मन और स्पेनिश की सामग्री पर वाईकेएम के अध्ययन के स्रोत के रूप में मूल पॉलीसेमी का विश्लेषण किया।

जेसीएम के गठन में उष्णकटिबंधीय की भूमिका का भी अध्ययन किया गया था (ए.वी. ब्लागोविडोवा, ई.वी. वासिलीवा, वी.ए. प्लंग्यान, आई.वी. सोरोकिना, वी.एन. तेलिया, ईए यूरिना, आदि)।

शब्द-निर्माण प्रणाली के डेटा का उपयोग करके दुनिया की भाषाई तस्वीर का पुनर्निर्माण किया जा सकता है। तो, ई.एस. कुब्रीकोवा ने जेकेएम के निर्माण में शब्द निर्माण की भूमिका का अध्ययन किया। सेमी। कोलेनिकोवा ने रूसी YaKM के क्रमिक टुकड़े की सामग्री की विशेषताओं का खुलासा किया। क्रमिक शब्दार्थ की सामान्य समस्याओं का विश्लेषण एस.एम. कोलेनिकोवा, शब्द-निर्माण को ध्यान में रखते हुए, किसी संकेत, क्रिया, वस्तु या घटना के परिमाण की अलग-अलग डिग्री व्यक्त करने का साधन है।

भाषाविदों के अनुसार व्याकरणिक साधन भी ICM के निर्माण में अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। भाषाविदों का ध्यान भाषण के विभिन्न हिस्सों के शब्दार्थ के संबंध LCM (I.Yu. Grineva, I.M. Kobozeva, A.G., L.B. Lebedeva) के साथ आकर्षित हुआ, भाषाई तरीके से व्यक्तिगत व्याकरणिक और लेक्सिको-व्याकरणिक श्रेणियों की भूमिका। वास्तविकता को दर्शाती है (ओ एफ झोलोबोव, ओएस इलचेंको, एन.यू. लुकिना, शब्दावली और व्याकरण में दुनिया की रूसी भाषा की तस्वीर का प्रतिबिंब, विभिन्न भाषाओं के वाक्यात्मक निर्माण में वाईकेएम का प्रतिबिंब (ई.वी. अगाफोनोवा, एल.जी. बबेंको) , ए.ए. बुरोव और अन्य)।

पाठ संगठन की दृष्टि से जेकेएम पर आई.आर. गैल्परिन, ई.आई. डिब्रोवा, आई.पी. कार्ल्याविना, एस.डी. कैट्सनेल्सन, एल.एम. लोसेवा, ई.आई. मतवीवा, टी.एम. निकोलेव और अन्य।

अंत में, एलसीएम का पुनर्निर्माण करते समय, कई वैज्ञानिक, भाषा के तथ्यों के अलावा, संस्कृति के किसी भी पाठ को ध्यान में रखते हैं, अवधारणाओं और भाषा की सामान्य अर्थ श्रेणियों को एलसीएम के मुख्य घटक मानते हैं। साबुन। बाबुश्किन के। ड्यूसेकोवा ने भाषा की व्याख्यात्मक और वाक्यांशवैज्ञानिक प्रणाली में अवधारणाओं के प्रकारों को अलग किया, Z.D. पोपोवा - वाक्य रचना में।

JCM की एक जटिल टाइपोलॉजी है। भाषाविज्ञान के संबंध में, दुनिया की तस्वीर को भाषा की एक व्यवस्थित योजना का प्रतिनिधित्व करना चाहिए। जैसा कि आप जानते हैं, कोई भी भाषा कई कार्य करती है: संचार का कार्य (संचार), संचार का कार्य (सूचनात्मक), प्रभाव का कार्य (भावनात्मक) और ज्ञान और विचारों के पूरे परिसर को ठीक करने और संग्रहीत करने का कार्य दुनिया के बारे में एक दिया गया भाषा समुदाय। इस प्रकार की चेतना की सेवा करने वाली भाषा के मैट्रिक्स में प्रत्येक प्रकार की चेतना द्वारा दुनिया को समझने का परिणाम तय होता है। इसके अलावा, दुनिया की तस्वीर में एक जातीय घटक होता है, जिसे दुनिया की भाषाई तस्वीर के साथ-साथ परंपराओं, विश्वासों और अंधविश्वासों के एक समूह द्वारा दर्शाया जाता है। इस प्रकार, किसी को दुनिया के चित्रों की बहुलता के बारे में बात करनी चाहिए: दुनिया की वैज्ञानिक भाषाई तस्वीर के बारे में, राष्ट्रीय भाषा की दुनिया की भाषाई तस्वीर, किसी व्यक्ति की दुनिया की भाषाई तस्वीर, दुनिया की वाक्यांशिक तस्वीर , दुनिया की जातीय तस्वीर, आदि।

एल ए क्लिमकोवा के अनुसार, "वाईकेएम, एक अपरिवर्तनीय होने के नाते, टुकड़ों की एक प्रणाली है (निजी वाईकेएम) - जातीय, क्षेत्रीय (क्षेत्रीय), सामाजिक, व्यक्तिगत, एक व्यक्ति के प्रतिनिधि के रूप में आसपास की दुनिया की धारणा और समझ को दर्शाती है। जातीय समूह, एक निश्चित क्षेत्र (क्षेत्र), समाज, एक व्यक्ति के रूप में"।

बदले में, जातीय YKM में निजी अंश भी शामिल हैं। ये राष्ट्रीय YCL के भीतर क्षेत्रीय YCL और इसके भीतर क्षेत्रीय JCL के साथ द्वंद्वात्मक JCL हो सकते हैं। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, सोवियत वैचारिक YKM (T.V. Shkaiderova), अभिजात्य और जन YKM (S.M. Belyakova) का अध्ययन किया जाता है। भाषा सीखने के स्तर के दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, टी.एम. का वाक्यांशवैज्ञानिक जेकेएम। फिलोनेंको, आर.के.एच. खैरुलिन।

दुनिया के वैज्ञानिक और भोले-भाले चित्रों के अलावा, दुनिया की एक राष्ट्रीय भाषाई तस्वीर सामने आती है। जैसा कि आप जानते हैं, भाषा की भूमिका न केवल एक संदेश के प्रसारण में है, बल्कि आंतरिक संगठन में भी है जिसे संप्रेषित किया जाना है, जिसके परिणामस्वरूप एक "अर्थ का स्थान" प्रकट होता है (ए.एन. लियोन्टीव की शब्दावली में) ), अर्थात। भाषा में स्थिर दुनिया के बारे में ज्ञान, जहां एक विशेष भाषाई समुदाय का राष्ट्रीय और सांस्कृतिक अनुभव निश्चित रूप से आपस में जुड़ा हुआ है। यह भाषा के सामग्री पक्ष में है (व्याकरण में कुछ हद तक) कि किसी दिए गए जातीय समूह की दुनिया की तस्वीर सामने आती है, जो सभी सांस्कृतिक रूढ़िवादों की नींव बन जाती है।

दुनिया की जितनी भाषाएं हैं, उतनी ही राष्ट्रभाषा के चित्र हैं। कुछ विद्वानों का तर्क है कि दुनिया की राष्ट्रीय तस्वीर विदेशी भाषा की चेतना के लिए अभेद्य है, यह माना जाता है कि ज्ञान और बोधगम्यता जैसे शब्दों का उपयोग सबसे सफल है, क्योंकि दुनिया की राष्ट्रीय भाषाई तस्वीर को जानना संभव है। "अज्ञानता की धारणा" (जी डी गचेव) के सिद्धांत का उपयोग करते हुए, समकक्षों से दुनिया की अपनी तस्वीर को जानबूझकर छोड़कर किसी अन्य भाषा के मूल वक्ता। हम मानते हैं कि दुनिया की राष्ट्रीय तस्वीर को राष्ट्रीय चरित्र और मानसिकता का प्रतिबिंब माना जा सकता है।

समीक्षक:

पेशकोवा एन.पी., डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजिकल साइंसेज, प्रोफेसर, प्राकृतिक विज्ञान संकाय के विदेशी भाषा विभाग के प्रमुख, बश्किर स्टेट यूनिवर्सिटी, ऊफ़ा।

इब्रागिमोवा वी.एल., डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजिकल साइंसेज, सामान्य और तुलनात्मक-ऐतिहासिक भाषाविज्ञान विभाग के प्रोफेसर, बश्किर स्टेट यूनिवर्सिटी, ऊफ़ा।

ग्रंथ सूची लिंक

गब्बासोवा ए.आर., फतकुलिना एफ.जी. दुनिया की भाषा की तस्वीर: मुख्य विशेषताएं, टाइपोलॉजी और कार्य // विज्ञान और शिक्षा की आधुनिक समस्याएं। - 2013. - नंबर 4;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=9954 (पहुंच की तिथि: 04/06/2019)। हम आपके ध्यान में प्रकाशन गृह "अकादमी ऑफ नेचुरल हिस्ट्री" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाओं को लाते हैं

दुनिया की तस्वीर की अवधारणा उन महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक है जो मनुष्य की प्रकृति और उसके अस्तित्व, दुनिया के साथ संबंधों के साथ-साथ उसके जीवन की बुनियादी स्थितियों को प्रकट करती है। विभिन्न राष्ट्रों की दुनिया की तस्वीरें एक दूसरे से भिन्न होती हैं, क्योंकि प्रत्येक राष्ट्र की दुनिया के बारे में अपनी दृष्टि और इसके बारे में विचार होते हैं।

दुनिया की तस्वीर शब्द प्राकृतिक और मानव विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में पाया जा सकता है। आधुनिक विज्ञान में, यह शब्द एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, इसलिए इसकी सटीक परिभाषा आवश्यक है। इस अवधारणा की मुक्त व्याख्या विभिन्न विषयों के प्रतिनिधियों के बीच गलतफहमी, दुनिया की तस्वीर के विवरण में असहमति की ओर ले जाती है। इस अवधारणा का व्यापक रूप से भाषाविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन में उपयोग किया जाता है, जो इस शब्द के अध्ययन के महत्व को पूर्व निर्धारित करता है।

विज्ञान की विभिन्न शाखाओं में, दुनिया की भौतिक तस्वीर, दुनिया की धार्मिक तस्वीर, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर, दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर, दुनिया की एक वैचारिक तस्वीर जैसे शब्दों का सामना किया जा सकता है, इसलिए, एक व्यापक अर्थ में, दुनिया की तस्वीर (बाद में WM के रूप में संदर्भित) बुनियादी अवधारणाओं और कुछ या विज्ञान में दुनिया के बारे में जानकारी का एक जटिल है।

एक संकुचित अर्थ में, सीएम को दुनिया की प्रारंभिक वैश्विक छवि के रूप में समझा जाता है जो मानव विश्वदृष्टि को रेखांकित करता है और सभी मानवीय आध्यात्मिक गतिविधियों का परिणाम है। सीएम की अवधारणा दुनिया के बारे में मानवीय विचारों के अध्ययन पर आधारित है। यदि दुनिया किसी व्यक्ति और उसके पर्यावरण के बीच का संबंध है, तो KM पर्यावरण और व्यक्ति के बारे में जानकारी संसाधित करने का परिणाम है।

KM शब्द 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में पेश किया गया था। ऑस्ट्रियाई दार्शनिक और तर्कशास्त्री लुडविग विट्गेन्स्टाइन। इस शब्द का प्रयोग शुरू करने वाले पहले लोगों में से एक थे जी. हर्ट्ज़। उन्होंने विश्व के भौतिक चित्र पर विचार किया और इसे आंतरिक छवियों और बाहरी वस्तुओं के एक समूह के रूप में समझा, जिससे इन वस्तुओं के व्यवहार के बारे में तार्किक तरीके से जानकारी प्राप्त की जा सकती है।

भाषाविज्ञान में, केएम की अवधारणा 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में दिखाई दी और यू.डी. जैसे नामों से जुड़ी हुई है। अप्रेसियन, ए.ए. ज़ेलेव्स्काया, जी.वी. कोल्शान्स्की, बी.ए. सेरेब्रेननिकोव. इसके बावजूद, यह विचार कि भाषा आसपास की दुनिया की व्याख्या करने का एक साधन है, कि विभिन्न लोगों की भाषाएं दुनिया के बारे में अलग-अलग विचारों को प्रदर्शित करती हैं, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में डब्ल्यू वॉन हंबोल्ट द्वारा व्यक्त की गई थी। उनका मानना ​​​​था कि भाषा लोगों के जीवन को व्यक्त करती है, और उनकी संस्कृति के इतिहास को भी प्रकट करती है, भौतिक और आध्यात्मिक दोनों। शोधकर्ता ने लोगों की आध्यात्मिक मौलिकता और उनके द्वारा बोली जाने वाली भाषा की संरचना के बीच संबंधों की वकालत की। उनका मानना ​​​​था कि भाषा उन घटनाओं में से एक है जो मानव आध्यात्मिक शक्ति को निरंतर गतिविधि के लिए उत्तेजित करती है।

आधुनिक भाषाविज्ञान में, दुनिया की एक भाषाई तस्वीर (बाद में एलसीएम के रूप में संदर्भित) की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जो एक जर्मन भाषाविद् और नव-हंबोल्टियन प्रवृत्ति के नेता लियो वीजरबर के नाम से जुड़ा हुआ है। उन्होंने डब्ल्यू वॉन हंबोल्ट के शोध के आधार पर जेकेएम का अपना सिद्धांत बनाया। लियो वीजर्बर ने निष्कर्ष निकाला कि किसी भी भाषा की शब्दावली में न केवल भाषाई संकेतों का एक जटिल होता है, बल्कि मानसिक साधनों का एक निश्चित समूह भी होता है जो मानव समुदाय के पास होता है। जैसे ही एक देशी वक्ता की शब्दावली भर जाती है, भाषाई समुदाय के सभी प्रतिनिधि इन मानसिक साधनों को सीखते हैं। यह ध्यान दिया जा सकता है कि कोई भी भाषा अपनी अवधारणाओं को दुनिया की एक निश्चित तस्वीर के साथ संपन्न करती है ताकि प्रत्येक व्यक्ति इसे समझ सके। वैज्ञानिक ने लिखा है कि भाषा एक व्यक्ति को दुनिया की एक तस्वीर में सभी अनुभवों को संयोजित करने की अनुमति देती है और उसे भूल जाती है कि भाषा सीखने से पहले, उसने अपने आसपास की दुनिया को कैसे देखा। एलसीएम का अध्ययन भाषा की अंतःक्रिया की समस्या और किसी व्यक्ति के आस-पास की वास्तविकता का विश्लेषण करना संभव बनाता है, साथ ही किसी व्यक्ति द्वारा वास्तविकता की व्याख्या करने की कठिन प्रक्रिया का विश्लेषण करना संभव बनाता है।

भाषा दुनिया की किसी भी तस्वीर का एक महत्वपूर्ण घटक है। यह लोगों की मानसिकता, उनकी सामाजिक संरचना, जीवन के प्रति दृष्टिकोण और, सबसे महत्वपूर्ण बात, उनकी संस्कृति को दर्शाता है। भाषा लोगों द्वारा संचित सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव को संरक्षित करती है, जो इसके वक्ताओं की अगली पीढ़ियों के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण और प्रभावी तरीका है। इसके अलावा, दुनिया के बारे में मानवीय विचारों के निर्माण और समेकन में भाषा महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

संकट भाषा - संस्कृतिभाषाविज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। उनके शोध ने 20वीं शताब्दी में शानदार परिणाम प्राप्त किए, जब भाषा, संस्कृति और विचार के बीच संबंध को उजागर करना संभव हो गया। प्रत्येक राष्ट्र की एक विशेष राष्ट्रीय संस्कृति होती है, जो भाषा के माध्यम से पीढ़ी दर पीढ़ी संरक्षित और संचरित होती है। एक स्थिर सीएम विभिन्न घटनाओं, घटनाओं और वस्तुओं के बारे में विचारों द्वारा बनाया जाता है जिनका एक व्यक्ति बार-बार सामना करता है। वी.ए. मास्लोवा का तर्क है कि यह मुख्यमंत्री है जो विभिन्न सांस्कृतिक रूढ़ियों के गठन का स्रोत है। मानव गतिविधि में अद्वितीय और सार्वभौमिक विशेषताएं हैं, इसलिए सीएम के अध्ययन की समस्या राष्ट्रीय मौलिकता और एक विशेष भाषा की विशिष्ट विशेषताओं से जुड़ी हुई है।

भाषा, संस्कृति और सोच के बीच संबंधों के आगे के अध्ययन के लिए प्रेरणा सपीर-व्हार्फ परिकल्पना थी, जिसने इस समस्या के अध्ययन के लिए आधुनिक दृष्टिकोण के लिए सामग्री के रूप में कार्य किया। यह इस तथ्य में निहित है कि भाषा सीएम का आधार है जो सीधे किसी भी व्यक्ति में उत्पन्न होती है और हमारे चारों ओर वास्तविकता की बड़ी संख्या में वस्तुओं और घटनाओं को व्यवस्थित करती है। इसके अलावा, अमेरिकी भाषाविदों का तर्क है कि लोग दुनिया को अलग तरह से देखते हैं - अपनी मूल भाषा के चश्मे के माध्यम से, वह भाषा केवल विचारों को पुन: उत्पन्न करने का एक उपकरण नहीं है, यह स्वयं हमारे विचारों का निर्माण करती है। इस दृष्टिकोण के मुख्य प्रावधान:

1) भाषा संस्कृति के उन घटकों में से एक है जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती है;

2) भाषा मुख्य साधन है जिसके द्वारा लोग संस्कृति सीखते हैं;

3) भाषा संस्कृति की एक महत्वपूर्ण घटना है, इसलिए इसकी समझ प्राकृतिक भाषा की सहायता से ही की जा सकती है।

एक व्यक्ति, संस्कृति की भाषा का वाहक होने के नाते, इंद्रियों की मदद से आसपास की वास्तविकता को समझता है और समझता है, जबकि वह दुनिया की अपनी छवि बनाता है, जिसे अवधारणाओं, विचारों और निष्कर्षों में महसूस किया जाता है। यह इस प्रकार है कि वास्तविक दुनिया और भाषा के बीच की कड़ी सोच है।

जेकेएम एक जटिल घटना है, इसलिए विभिन्न वैज्ञानिक और भाषाविद इसे अपने तरीके से परिभाषित करते हैं। जी.वी. कोल्शांस्की का मानना ​​है कि जेकेएम दुनिया के बारे में ज्ञान का भंडार है। ए.ए. के अनुसार Zaliznyak, JKM आसपास की वास्तविकता के बारे में विचारों का एक समूह है, जो ऐतिहासिक रूप से भाषा समुदाय की रोजमर्रा की चेतना में बनता है और जिसे भाषा में व्यक्त किया जाता है। वी.ए. मास्लोवा का मत है कि जेकेएम दुनिया के बारे में ज्ञान का एक निकाय है, जिसे शब्दावली, वाक्यांशविज्ञान और व्याकरण में कैद किया गया है। आसपास की वास्तविकता के बारे में विचारों का यह परिसर, किसी दिए गए भाषा के विभिन्न शब्दों और भाषणों के शब्दार्थ में रखा जाता है, विश्वासों या दृष्टिकोणों की एक प्रणाली बनाता है। सीएम को बनाने वाले अभ्यावेदन अव्यक्त रूप में शब्दों के शब्दार्थ का हिस्सा हैं। एक व्यक्ति बिना सोचे-समझे, अक्सर उस पर ध्यान दिए बिना भी उन पर विश्वास कर लेता है। छिपे हुए अर्थ वाले शब्दों का उपयोग करते हुए, व्यक्ति उनमें निहित दुनिया की दृष्टि को पहचानता है। दूसरी ओर, शब्दों और अभिव्यक्तियों के शब्दार्थ में प्राकृतिक कथन के रूप में शामिल शब्दार्थ तत्व विभिन्न देशी वक्ताओं के बीच असहमति का विषय बन सकते हैं, इसलिए वे एलसीएम बनाने वाले प्रतिनिधित्व के सामान्य स्टॉक का हिस्सा नहीं हैं।

कोई भी भाषा दुनिया को समझने और व्यवस्थित करने का एक निश्चित तरीका प्रदर्शित करती है। भाषा में प्रकट होने वाले अर्थ विचारों का एक निश्चित परिसर बनाते हैं, जो सभी देशी वक्ताओं के लिए सामान्य हो जाता है। एक भाषा में निहित दुनिया को समझने और व्यवस्थित करने का तरीका कुछ हद तक सार्वभौमिक है, लेकिन अधिक हद तक इसमें राष्ट्रीय विशिष्ट विशेषताएं हैं। यह इस प्रकार है कि विभिन्न लोगों के प्रतिनिधि, विभिन्न भाषाएँ बोलते हुए, वास्तविक दुनिया, आसपास की वास्तविकता को अलग तरह से देख सकते हैं। इसका अर्थ यह है कि भाषा प्रवीणता का अर्थ है भाषा में व्यक्त वास्तविकता का एक अलग तरीके से मूल्यांकन करने की क्षमता, अर्थात। एक अलग जेकेएम का अनुभव करें।

विभिन्न जेसीएम की तुलना करते समय, उनके बीच समानताएं और अंतर सामने आते हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि क्यूएम बनाने वाले अभ्यावेदन परोक्ष रूप से व्यक्त किए जाते हैं। विभिन्न शब्दों, भावों का प्रयोग करते हुए व्यक्ति सहज ही शब्दों में निहित संसार के विचार को स्वीकार कर लेता है। इसके अलावा, ऐसे कई कारक हैं जो विभिन्न लोगों के जेकेएम में अंतर निर्धारित करते हैं। उनमें से हैं: 1) लोगों की रहने की स्थिति; 2) विभिन्न प्रकार के मानदंड और मूल्य; 3) लोगों का अद्वितीय संज्ञानात्मक अनुभव।

जेकेएम किसी व्यक्ति के अपने आस-पास की हर चीज (जानवरों, पक्षियों, सामान्य रूप से प्रकृति) के संबंध के रूप को निर्धारित करता है। यह मानव व्यवहार के मानदंडों को स्थापित करता है और दुनिया के प्रति उसका दृष्टिकोण बनाता है। एक व्यक्ति का जेसीएम जीवन भर विकसित होता है, जो पूर्ववर्ती अवस्था से शुरू होता है। इसके बाद, दुनिया के बारे में जानकारी की समझ और संचय के परिणामों का मौखिककरण किया जाता है। प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तिगत मुख्यमंत्री समय के साथ बदल सकता है।

YKM सभी देशी वक्ताओं द्वारा बनाया गया है। प्रत्येक व्यक्ति को इस सामूहिक सीएम के आधार पर अपने विचार व्यक्त करने चाहिए। इसके अलावा, जेकेएम के केंद्र में हमेशा एक व्यक्ति और वह सब कुछ होता है जो उसके साथ निकटता से जुड़ा होता है। ई. बेनवेनिस्टे के अनुसार, भाषा का निर्माण व्यक्ति के माप के अनुसार किया गया था, और यह पैमाना भाषा के बहुत संगठन में अंकित है, उसी के अनुसार भाषा का अध्ययन किया जाना चाहिए।

जेकेएम की अवधारणा को पूरी तरह से प्रकट करने के लिए, अन्य केएम के साथ इसकी तुलना करना आवश्यक है, ताकि उन विशेषताओं को निर्धारित किया जा सके जो उन्हें एक दूसरे से अलग करती हैं। आधुनिक विज्ञान में, जेसीएम को दुनिया की वैचारिक तस्वीर (बाद में सीसीएम के रूप में संदर्भित) से कड़ाई से अलग किया जाता है। केकेएम भाषाई से अधिक समृद्ध है और एक अधिक जटिल घटना है। यह लिंग, आयु, गतिविधि के क्षेत्र या लोगों के विभिन्न सामाजिक समूहों से संबंधित के आधार पर भिन्न हो सकता है। के अनुसार ए.एस. Gerda, दुनिया का वैचारिक मॉडल समूहों और अवधारणाओं के वर्गों से बना है। मतभेदों के बावजूद, जेकेएम और केकेएम निकट संपर्क में हैं और एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकते। एलसीएम भाषाई साधनों की मदद से आसपास की वास्तविकता के एक मॉडल को दर्शाता है, और सीसीएम मानवीय भावनाओं और स्मृति के आधार पर निर्मित दुनिया के एक मॉडल का वर्णन करता है। सीसीएम के साथ संचार के बिना, भाषा एक संप्रेषणीय कार्य करने में सक्षम नहीं होगी। वह शब्दों की मदद से सीसीएम का अर्थ प्रकट करता है, उन्हें भाषण में व्यवस्थित करता है। जैसा कि यू.डी. अप्रेसियन: प्रत्येक प्राकृतिक भाषा दुनिया को समझने और अवधारणा के एक निश्चित तरीके को दर्शाती है।

जेसीएम और दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर (बाद में एससीएम के रूप में संदर्भित) के बीच का संबंध भी रुचि का है। बी व्होर्फ के अनुसार, दोनों सीएम आसपास की दुनिया के विश्लेषण के लिए सिस्टम हैं। इसलिए जेकेएम और एनसीएम दुनिया की मॉडलिंग से जुड़े हुए हैं। इसके अलावा, वे केवल भाषाई समुदायों द्वारा बनाए जाते हैं, शुरू में जनता के दिमाग में बनते हैं, और फिर इस समुदाय के प्रत्येक सदस्य के दिमाग में बदल जाते हैं। दो चित्रों के बीच अंतर यह है कि जेकेएम देशी वक्ताओं के कार्यों का परिणाम है, यह सामान्य चेतना को प्रकट करता है, समुदायों की भाषा में निहित है जो इसकी विशिष्ट विशेषताओं और विशेषताओं को प्रकट करता है। एनसीएम शोधकर्ताओं की गतिविधि का एक उत्पाद है, यह वैज्ञानिक चेतना को दर्शाता है, वैज्ञानिक ज्ञान के एक निश्चित परिसर में निहित है।

किसी भी संस्कृति की विशेषताएं दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर में परिलक्षित होती हैं, जो कि संस्कृति की उत्पत्ति और अस्तित्व की प्रक्रिया में ही बनाई जाती है। दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर अपने और दूसरे की संस्कृति के विश्वदृष्टि, मानदंडों, आदतों, मूल्यों और मानसिकता के बारे में ज्ञान और विचारों का एक जटिल है। यह सब प्रत्येक संस्कृति के व्यक्तित्व और विशिष्टता पर जोर देता है और एक संस्कृति को दूसरी संस्कृति से अलग करना संभव बनाता है। जेकेएम दुनिया की एक सांस्कृतिक तस्वीर की मदद से वास्तविकता दिखाता है, जो भाषाई एक से अधिक समृद्ध और गहरा है।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि भाषा न केवल संदेश प्रसारित करने का एक साधन है, बल्कि दुनिया के बारे में ज्ञान बनाने का काम भी करती है। जेकेएम में शब्दावली, व्याकरण, वाक्यांशविज्ञान में निहित जानकारी शामिल है। YKM प्रत्येक राष्ट्र के लिए अद्वितीय है और अन्य KM के साथ जुड़ा हुआ है, लेकिन यह वह है जो लोगों की मौलिकता और उनके जीवन पर जोर देती है।