एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज। जनसंपर्क

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनाया गया है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संचयी संयुक्त गतिविधि का परिणाम है। दरअसल, समाज ही लोगों के परस्पर संपर्क का एक उत्पाद है, यह केवल वहीं मौजूद है जहां और जब लोग एक-दूसरे के साथ सामान्य हितों से जुड़े होते हैं।

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज को किसी भी गतिविधि के संचार और संयुक्त प्रदर्शन के लिए एकजुट लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है, साथ ही लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जा सकता है।

व्यापक अर्थों में समाज — यह प्रकृति से अलग भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके शामिल हैंलोगों का और उनके संघ के रूप।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में वर्णित किया जाता है, अर्थात्, ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है, साथ ही साथ इसके सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। प्रणाली को अंतःक्रियात्मक तत्वों के एक परिसर के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं;

2) सामाजिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत में लिया गया;

3) राजनीतिक, जिसमें राजनीति, राज्य, कानून, उनका सहसंबंध और कार्यप्रणाली शामिल है;

4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करते हुए, जो समाज के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित होकर, सामान्यतया आध्यात्मिक संस्कृति कहलाती है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के कारण, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि परस्पर एक-दूसरे की शर्त भी रखते हैं। क्षेत्रों में समाज का विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। समाज हैं:

ए) पूर्व लिखित और लिखित;

बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या है, साथ ही साथ इसके भेदभाव की डिग्री: साधारण समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और जटिल समाजों में वहां आय के अवरोही क्रम में ऊपर से नीचे तक प्रबंधन के कई स्तर और जनसंख्या के कई सामाजिक स्तर हैं);

ग) आदिम शिकारियों और संग्रहकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;

d) आदिम समाज, गुलाम समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। पारंपरिक और औद्योगिक में सभी समाजों का विभाजन व्यापक हो गया (उसी समय, पूंजीवाद और समाजवाद को औद्योगिक समाज की दो किस्मों के रूप में माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टेनिस, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में एक महान योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि) समाज सभ्यता के विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व करता था। पुरातनता और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था पर निर्वाह कृषि और आदिम हस्तशिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक तकनीक और हाथ के औजारों का वर्चस्व था, जो शुरू में आर्थिक प्रगति प्रदान करते थे। अपनी उत्पादन गतिविधियों में, मनुष्य ने यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल होने की कोशिश की, प्रकृति की लय का पालन किया। संपत्ति संबंधों को सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त, स्वामित्व के राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही हिंसात्मक। भौतिक संपत्ति का वितरण, उत्पादित उत्पाद सामाजिक पदानुक्रम में एक व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। एक पारंपरिक समाज की सामाजिक संरचना वर्ग द्वारा कॉर्पोरेट, स्थिर और अचल होती है। वस्तुतः कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति पैदा हुआ और मर गया, एक ही सामाजिक समूह में रहा। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थे। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। सार्वजनिक चेतना में प्रोविडेंटियलिज्म हावी था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवन को दैवीय प्रोवेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता था।

एक पारंपरिक समाज में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसकी मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, सोचने का तरीका विशेष और आधुनिक लोगों से अलग है। व्यक्तित्व, स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित किया। यहां तक ​​कि एक "समूह आदमी" के बारे में भी बात की जा सकती है, जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और वास्तव में आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का शायद ही कभी विश्लेषण किया हो। बल्कि, वह अपने सामाजिक समूह के दृष्टिकोण से जीवन स्थितियों का नैतिकता, मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ के लिए साक्षरता") लिखित जानकारी पर मौखिक जानकारी प्रबल थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व है। जातक राजनीति से पूर्णतया विमुख हो जाता है। शक्ति उसे कानून और कानून से अधिक मूल्यवान लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज अत्यंत रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आवेगों के प्रति प्रतिरोधी है, जो "आत्मनिर्भर आत्म-विनियमन अपरिवर्तनीयता" है। इसमें परिवर्तन लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना, अनायास, धीरे-धीरे होते हैं। मानव अस्तित्व का आध्यात्मिक क्षेत्र आर्थिक पर प्राथमिकता है।

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में बचे हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो कि प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है, है अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्याय)। यूरोकेन्द्रित दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनके लिए पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं का विरोध करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा गया, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, वैज्ञानिक और तकनीकीया आर्थिक। एक औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। निश्चित पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, उत्पादन की प्रति इकाई लंबी अवधि की औसत लागत घट जाती है। कृषि में, श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है, प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। एक व्यापक अर्थव्यवस्था को एक गहन अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है, और साधारण प्रजनन को एक विस्तारित अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। एक व्यक्ति प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है, आंशिक रूप से इसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ वास्तविक प्रति व्यक्ति आय में वृद्धि होती है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा है, तो औद्योगिक समाज में जनसंख्या की भलाई में वृद्धि की विशेषता है। एक औद्योगिक समाज के सामाजिक क्षेत्र में, पारंपरिक संरचनाएं और सामाजिक बाधाएं भी ढह रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है। कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों का हिस्सा तेजी से कम हो रहा है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग दिखाई देते हैं, औद्योगिक सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग और मध्य स्तर मजबूत होते हैं। अभिजात वर्ग गिरावट में है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में, मूल्य प्रणाली का एक महत्वपूर्ण परिवर्तन होता है। नए समाज का व्यक्ति अपने व्यक्तिगत हितों द्वारा निर्देशित सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया का विश्लेषण करता है और इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक निश्चित लाभ के लिए कार्य करता है) व्यक्तित्व निर्देशांक की नई प्रणालियां हैं। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) है। एक औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। समाज में कानून और कानून का बोलबाला है, और एक व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में सत्ता संबंधों में शामिल होता है।

कई समाजशास्त्री उपरोक्त योजना को कुछ हद तक परिष्कृत करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण प्रक्रिया की मुख्य सामग्री तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार के संक्रमण में व्यवहार के मॉडल (रूढ़िवादी) को बदलना है। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास शामिल है, जो मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में धन की भूमिका को निर्धारित करता है, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार संचालन का व्यापक दायरा, आदि। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में परिवर्तन है। पहले, समाज ने एक निश्चित समूह (मूल, वंशावली, राष्ट्रीयता) के आधार पर कुछ सामाजिक पदों पर कब्जा करने वाले व्यक्ति की संभावना को सीमित करते हुए, सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगाए थे। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण के एक तर्कसंगत सिद्धांत को मंजूरी दी जाती है, जिसमें किसी विशेष पद को लेने के लिए मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तैयारी है।

इस प्रकार औद्योगिक सभ्यता पारंपरिक समाज का सभी दिशाओं में विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाजों के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए अंतर्विरोधों को जन्म दिया, जो अंततः वैश्विक समस्याओं (पर्यावरण, ऊर्जा और अन्य संकटों) में बदल गया। उन्हें हल करके, उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज एक उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण में आ रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक पैरामीटर 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी। बेल, ई। टॉफलर और अन्य। इस समाज को सेवा क्षेत्र के प्रचार, उत्पादन और खपत के वैयक्तिकरण, बड़े पैमाने पर उत्पादन द्वारा प्रमुख पदों के नुकसान के साथ छोटे पैमाने पर उत्पादन के हिस्से में वृद्धि की विशेषता है। , समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। उत्तर-औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और जनसंख्या के विभिन्न समूहों की आय के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग के हिस्से में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, इसके केंद्र में मनुष्य है, उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचनात्मक भी कहा जाता है, जो सूचना पर समाज के दैनिक जीवन की बढ़ती निर्भरता को दर्शाता है। आधुनिक दुनिया के अधिकांश देशों के लिए एक उत्तर-औद्योगिक समाज के लिए संक्रमण एक बहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूपों के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। एक दूसरे से उनका मौलिक अंतर इस तथ्य में निहित है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान, किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से सीधे उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं, और आध्यात्मिक संबंध बनते हैं, जो पहले "चेतना से गुजरते हैं" "लोगों के, उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा निर्धारित। बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित किया जाता है; नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों पर आध्यात्मिक।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध पारस्परिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंध व्यक्तियों के बीच संबंध हैं। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, उनके पास अलग-अलग सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और हितों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित की पहचान की: प्रकारपारस्परिक संपर्क:

क) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो साथियों) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पांच या अधिक लोगों के बीच (गायक और उसके श्रोता);

d) कई और कई लोगों के बीच (एक असंगठित भीड़ के सदस्य)।

पारस्परिक संबंध समाज में उत्पन्न होते हैं और महसूस किए जाते हैं और सामाजिक संबंध होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति में हों। वे सामाजिक संबंधों के एक व्यक्तिगत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

समाज की अवधारणा मानव जीवन के सभी क्षेत्रों, संबंधों और संबंधों को शामिल करती है। साथ ही, समाज अभी भी खड़ा नहीं है, यह निरंतर परिवर्तन और विकास के अधीन है। हम समाज के बारे में संक्षेप में सीखते हैं - एक जटिल, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली।

समाज की विशेषताएं

एक जटिल प्रणाली के रूप में समाज की अपनी विशेषताएं हैं जो इसे अन्य प्रणालियों से अलग करती हैं। विभिन्न विज्ञानों द्वारा पहचाने जाने पर विचार करें विशेषताएँ :

• जटिल, बहुस्तरीय

समाज में विभिन्न उपतंत्र, तत्व शामिल हैं। इसमें विभिन्न सामाजिक समूह शामिल हो सकते हैं, दोनों छोटे - परिवार, और बड़े - वर्ग, राष्ट्र।

सार्वजनिक उपतंत्र मुख्य क्षेत्र हैं: आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक। उनमें से प्रत्येक भी कई तत्वों के साथ एक तरह की प्रणाली है। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि व्यवस्थाओं का एक पदानुक्रम है, अर्थात् समाज तत्वों में विभाजित है, जो बदले में, कई घटकों को भी शामिल करता है।

• विभिन्न गुणवत्ता तत्वों की उपस्थिति: सामग्री (प्रौद्योगिकी, सुविधाएं) और आध्यात्मिक, आदर्श (विचार, मूल्य)

उदाहरण के लिए, आर्थिक क्षेत्र में परिवहन, सुविधाएं, माल के निर्माण के लिए सामग्री और उत्पादन के क्षेत्र में लागू ज्ञान, मानदंड और नियम शामिल हैं।

• मुख्य तत्व मनुष्य है

मनुष्य सभी सामाजिक प्रणालियों का एक सार्वभौमिक तत्व है, क्योंकि वह उनमें से प्रत्येक में शामिल है, और उसके बिना उनका अस्तित्व असंभव है।

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• निरंतर परिवर्तन, परिवर्तन

बेशक, अलग-अलग समय पर परिवर्तन की दर बदल गई: स्थापित व्यवस्था को लंबे समय तक बनाए रखा जा सकता था, लेकिन ऐसे समय भी थे जब सामाजिक जीवन में तेजी से गुणात्मक परिवर्तन हुए, उदाहरण के लिए, क्रांतियों के दौरान। यह समाज और प्रकृति के बीच मुख्य अंतर है।

• गण

समाज के सभी घटकों की अपनी स्थिति होती है और अन्य तत्वों के साथ कुछ संबंध होते हैं। अर्थात् समाज एक व्यवस्थित व्यवस्था है जिसमें कई परस्पर जुड़े हुए भाग होते हैं। तत्व गायब हो सकते हैं, इसके बजाय नए दिखाई देते हैं, लेकिन सामान्य तौर पर सिस्टम एक निश्चित क्रम में कार्य करना जारी रखता है।

• आत्मनिर्भरता

समाज समग्र रूप से अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने में सक्षम है, इसलिए प्रत्येक तत्व अपनी भूमिका निभाता है और दूसरों के बिना मौजूद नहीं हो सकता।

• स्व: प्रबंधन

समाज प्रबंधन को संगठित करता है, समाज के विभिन्न तत्वों के कार्यों के समन्वय के लिए संस्थाओं का निर्माण करता है, अर्थात एक ऐसी प्रणाली बनाता है जिसमें सभी भाग परस्पर क्रिया कर सकें। प्रत्येक व्यक्ति और लोगों के समूहों की गतिविधियों का संगठन, साथ ही नियंत्रण का अभ्यास, समाज की एक विशेषता है।

सामाजिक संस्थाएं

किसी भी समाज का विचार उसकी आधारभूत संस्थाओं के ज्ञान के बिना पूर्ण नहीं हो सकता।

सामाजिक संस्थानों को लोगों की संयुक्त गतिविधियों के आयोजन के ऐसे रूपों के रूप में समझा जाता है जो ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप विकसित हुए हैं और समाज में स्थापित मानदंडों द्वारा नियंत्रित होते हैं। वे किसी प्रकार की गतिविधि में लगे लोगों के बड़े समूहों को एक साथ लाते हैं।

सामाजिक संस्थाओं की गतिविधि का उद्देश्य जरूरतों को पूरा करना है। उदाहरण के लिए, लोगों की प्रजनन की आवश्यकता ने परिवार और विवाह की संस्था को जन्म दिया, ज्ञान प्राप्त करने की आवश्यकता - शिक्षा और विज्ञान की संस्था। औसत रेटिंग: 4.3. प्राप्त कुल रेटिंग: 204।

1. गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की किन्हीं तीन विशेषताओं के नाम लिखिए।

2. मार्क्सवादी किन सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का उल्लेख करते हैं?

3. समाज के तीन ऐतिहासिक प्रकारों के नाम लिखिए। द्वारा क्यासंकेत वे आवंटित किए गए हैं?

4. एक कथन है: "सब कुछ एक व्यक्ति के लिए है। इसके लिए ज्यादा से ज्यादा सामान का उत्पादन करना जरूरी है और इसके लिए जरूरी है कि इसके विकास के प्राकृतिक नियमों का उल्लंघन करते हुए प्रकृति पर "आक्रमण" किया जाए। या तो मनुष्य उसकी भलाई है, या प्रकृति और उसकी भलाई।

कोई तीसरा नहीं है"।

इस फैसले के प्रति आपका क्या दृष्टिकोण है? सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान, सामाजिक जीवन के तथ्यों और व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर अपने उत्तर की पुष्टि कीजिए।

5. मानव जाति की वैश्विक समस्याओं के बीच संबंध के तीन उदाहरण दीजिए।

6. पाठ पढ़ें और उसके लिए कार्य करें। "अधिक से अधिक ताकत हासिल करते हुए, सभ्यता ने अक्सर मिशनरी गतिविधियों या धार्मिक, विशेष रूप से ईसाई, परंपराओं से आने वाली प्रत्यक्ष हिंसा की मदद से विचारों को लागू करने की स्पष्ट प्रवृत्ति दिखाई ... इस प्रकार, सभ्यता लगातार सभी संभावित तरीकों का उपयोग करके पूरे ग्रह में फैल गई। और इसके लिए साधन - प्रवास, उपनिवेश, विजय, व्यापार, औद्योगिक विकास, वित्तीय नियंत्रण और सांस्कृतिक प्रभाव। धीरे-धीरे, सभी देशों और लोगों ने अपने कानूनों के अनुसार रहना शुरू कर दिया या उन्हें अपने द्वारा स्थापित मॉडल के अनुसार बनाया ...

सभ्यता का विकास, हालांकि, उज्ज्वल आशाओं और भ्रमों के फूल के साथ था जो सच नहीं हो सके ... उनके दर्शन और उनके कार्यों के केंद्र में हमेशा अभिजात्यवाद था। और पृथ्वी, चाहे वह कितनी भी उदार क्यों न हो, अभी भी बढ़ती आबादी को समायोजित करने और अपनी अधिक से अधिक नई जरूरतों, इच्छाओं और सनक को पूरा करने में सक्षम नहीं है। यही कारण है कि अब एक नया, गहरा विभाजन सामने आया है - अति विकसित और अविकसित देशों के बीच। लेकिन विश्व सर्वहारा वर्ग का यह विद्रोह भी, जो अपने अधिक समृद्ध भाइयों की दौलत में हिस्सा लेना चाहता है, उसी प्रभुत्वशाली सभ्यता के ढांचे के भीतर आगे बढ़ता है...

यह संभावना नहीं है कि वह इस नई परीक्षा का सामना कर पाएगी, खासकर अब, जब उसका अपना शरीर कई बीमारियों से फटा हुआ है। दूसरी ओर, एनटीआर अधिक से अधिक जिद्दी होता जा रहा है, और इसे शांत करना कठिन होता जा रहा है। हमें अभूतपूर्व शक्ति प्रदान करने और जीवन के एक ऐसे स्तर के लिए स्वाद देने के लिए जिसके बारे में हमने सोचा भी नहीं था, एनटीआर कभी-कभी हमें अपनी क्षमताओं और मांगों को नियंत्रण में रखने का ज्ञान नहीं देता है। और यह हमारी पीढ़ी के लिए अंततः यह समझने का समय है कि अब यह केवल हम पर निर्भर करता है ... अलग-अलग देशों और क्षेत्रों का नहीं, बल्कि संपूर्ण मानव जाति का भाग्य।"

ए. लेंची

1) लेखक आधुनिक समाज की किन वैश्विक समस्याओं पर प्रकाश डालता है? दो या तीन मुद्दों की सूची बनाएं।

2) लेखक का क्या मतलब है जब वह कहता है: "हमें अभूतपूर्व ताकत के साथ संपन्न किया और जीवन के एक ऐसे स्तर के लिए स्वाद दिया, जिसके बारे में हमने सोचा भी नहीं था, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति कभी-कभी हमें अपना ज्ञान रखने के लिए ज्ञान नहीं देती है क्षमताएं और मांगें नियंत्रण में हैं"? दो अनुमान लगाएं।

3) उदाहरण के साथ उदाहरण (कम से कम तीन) लेखक का कथन: "सभ्यता का विकास ... उज्ज्वल आशाओं और भ्रमों के फूल के साथ था जिन्हें महसूस नहीं किया जा सका।"

4) क्या आपकी राय में, निकट भविष्य में अमीर और गरीब देशों के बीच के अंतर को दूर करना संभव है। उत्तर का औचित्य सिद्ध कीजिए।

7. प्रस्तावित कथनों में से किसी एक को चुनें और एक लघु निबंध के रूप में उठाए गए मुद्दे पर अपने विचार व्यक्त करें।

1. "मैं दुनिया का नागरिक हूं" (सिनोप के डायोजनीज)।

2. "मुझे अपने देश के राष्ट्रवादी होने पर बहुत गर्व है" (जे वोल्टेयर)

3. "सभ्यता कम या ज्यादा शोधन में शामिल नहीं है। पूरे लोगों के लिए सामान्य चेतना में नहीं। और यह चेतना कभी परिष्कृत नहीं होती। इसके विपरीत, यह काफी स्वस्थ है। एक अभिजात वर्ग के निर्माण के रूप में सभ्यता का प्रतिनिधित्व करने का अर्थ है इसे संस्कृति के साथ पहचानना, जबकि ये पूरी तरह से अलग चीजें हैं। (ए कैमस)।

एक सामाजिक घटना के रूप में समाज के बारे में, इसका सार, विशेषताएं और संरचना

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के अध्ययन का विषय और विषय समाज है और बड़े और छोटे सामाजिक समूहों और समुदायों - राष्ट्रीय, धार्मिक, पेशेवर, आदि में एकजुट लोगों के सहयोग, पारस्परिक सहायता और प्रतिद्वंद्विता की विविध प्रक्रियाएं हैं।

इस विषय का सारांश मानव समाज के गठन से शुरू होना चाहिए; इसकी विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं; लोगों के किस समूह को समाज कहा जा सकता है, और क्या - नहीं; इसके सबसिस्टम क्या हैं; सामाजिक व्यवस्था का सार क्या है।

"समाज" की अवधारणा की सभी बाहरी सादगी के साथ, इस प्रश्न का उत्तर देना स्पष्ट रूप से असंभव है। समाज को लोगों के एक साधारण संग्रह के रूप में समझना गलत होगा, व्यक्तियों को उनके कुछ मूल गुणों के साथ, जो स्वयं को समाज में प्रकट करते हैं, या एक अमूर्त, फेसलेस अखंडता के रूप में जो व्यक्तियों की विशिष्टता और उनके कनेक्शन को ध्यान में नहीं रखता है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, इस शब्द का प्रयोग अक्सर, व्यापक रूप से और अस्पष्ट रूप से किया जाता है: लोगों के एक छोटे समूह से लेकर पूरी मानवता तक (एनाटॉमिकल सोसाइटी, सर्जिकल सोसाइटी, बेलारूसी सोसाइटी ऑफ कंज्यूमर, अल्कोहलिक्स एनोनिमस सोसाइटी, इंटरनेशनल रेड क्रॉस और रेड क्रिसेंट सोसाइटी, पृथ्वीवासियों का समाज, आदि)।

समाज एक अमूर्त और बहुआयामी अवधारणा है। इसका अध्ययन विभिन्न विज्ञानों - इतिहास, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र, आदि द्वारा किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक समाज में होने वाले अपने अंतर्निहित पहलुओं और प्रक्रियाओं की खोज करता है। इसकी सबसे सरल व्याख्या मानव समुदाय है, जो इसमें रहने वाले लोगों द्वारा बनाई गई है।

समाजशास्त्र समाज की परिभाषा के लिए कई दृष्टिकोण प्रदान करता है।

1. प्रसिद्ध रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पी। सोरोकिन, उदाहरण के लिए, माना जाता है: एक समाज के अस्तित्व के लिए, बातचीत (परिवार) के एक निश्चित संबंध वाले कम से कम दो लोगों की आवश्यकता होती है। ऐसा मामला समाज या सामाजिक घटना का सबसे सरल प्रकार होगा।

समाज लोगों का कोई यांत्रिक संग्रह नहीं है, बल्कि एक ऐसा संघ है जिसके भीतर इन लोगों का कमोबेश स्थिर, स्थिर और काफी घनिष्ठ पारस्परिक प्रभाव और अंतःक्रिया है। "हम जो भी सामाजिक समूह लेते हैं - चाहे वह परिवार हो, वर्ग हो, पार्टी हो, धार्मिक संप्रदाय हो या राज्य हो," लिखा है

पी। सोरोकिन, - वे सभी दो या एक की कई या कई लोगों के साथ कई लोगों की बातचीत का प्रतिनिधित्व करते हैं। मानव संचार के पूरे अंतहीन समुद्र में अंतःक्रियात्मक प्रक्रियाएं शामिल हैं: एकतरफा और दो-तरफा, अस्थायी और दीर्घकालिक, संगठित और असंगठित, एकजुट और विरोधी, सचेत और अचेतन, संवेदी-भावनात्मक और अस्थिर।

लोगों के सामाजिक जीवन की पूरी जटिल दुनिया बातचीत की रूपरेखा प्रक्रियाओं में विभाजित है। बातचीत करने वाले लोगों का एक समूह एक प्रकार की सामूहिक संपूर्ण या सामूहिक एकता का प्रतिनिधित्व करता है। उनके व्यवहार की करीबी कारण अन्योन्याश्रयता बातचीत करने वाले व्यक्तियों को एक सामूहिक संपूर्ण के रूप में मानने का आधार देती है, जैसे कि कई लोगों से बना होता है। जैसे ऑक्सीजन और हाइड्रोजन, एक-दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करते हुए, पानी बनाते हैं, जो अलग-थलग ऑक्सीजन और हाइड्रोजन के साधारण योग से बहुत अलग होता है, इसलिए लोगों से बातचीत करने की समग्रता उनके साधारण योग से बहुत अलग होती है।

2. समाज विशिष्ट हितों, लक्ष्यों, जरूरतों या आपसी संबंधों और गतिविधियों से एकजुट लोगों का एक संग्रह है। लेकिन समाज की यह परिभाषा भी पूरी नहीं हो सकती, क्योंकि एक समाज में अलग-अलग और कभी-कभी विपरीत रुचियों और जरूरतों वाले लोग हो सकते हैं।

3. एक समाज निम्नलिखित मानदंडों वाले लोगों का एक संघ है:

- उनके निवास के क्षेत्र की समानता, जो आमतौर पर राज्य की सीमाओं के साथ मेल खाती है और उस स्थान के रूप में कार्य करती है जिसके भीतर किसी दिए गए समाज के व्यक्तियों के संबंध और संपर्क बनते हैं और विकसित होते हैं (बेलारूसी समाज, चीनी समाज

और आदि।);

– इसकी अखंडता और स्थिरता, तथाकथित "सामूहिक एकता" (पी। सोरोकिन के अनुसार);

– सांस्कृतिक विकास का एक निश्चित स्तर, जो सामाजिक संबंधों को रेखांकित करने वाले मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के विकास में अपनी अभिव्यक्ति पाता है;

– स्व-प्रजनन (हालांकि यह प्रवासन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप इसकी संख्या में वृद्धि कर सकता है) और आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर (आयात के माध्यम से) द्वारा गारंटीकृत आत्मनिर्भरता।

इस प्रकार, समाज लोगों के बीच सामाजिक अंतःक्रियाओं की एक जटिल, समग्र, स्व-विकासशील प्रणाली है।

और उनके समुदाय - परिवार, पेशेवर, धार्मिक, जातीय-राष्ट्रीय, क्षेत्रीय, आदि।

एक जटिल, गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की कुछ विशेषताएं, संरचना, ऐतिहासिक विकास के चरण हैं।

1. सामाजिकता, जो लोगों के जीवन के सामाजिक सार को व्यक्त करती है, उनके संबंधों और अंतःक्रियाओं की विशिष्टता (पशु जगत में समूह के रूप में बातचीत के विपरीत)। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति अपने समाजीकरण के परिणामस्वरूप केवल अपनी ही तरह का बन सकता है।

2. उच्च तीव्रता को बनाए रखने और पुन: पेश करने की क्षमतालोगों के बीच सामाजिक-मानसिक बातचीत, केवल मानव समाज में निहित है।

3. समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता क्षेत्र और उसकी प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियाँ हैं, जहाँ विभिन्न सामाजिक अंतःक्रियाएँ होती हैं। यदि हम भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके, जीवन के तरीके, विभिन्न लोगों की संस्कृति और परंपराओं की तुलना करें (उदाहरण के लिए,अफ्रीकी जनजातियाँ, सुदूर उत्तर के छोटे जातीय समूह या मध्य क्षेत्र के निवासी), तब यह स्पष्ट हो जाएगा कि किसी विशेष समाज, उसकी सभ्यता के विकास के लिए क्षेत्रीय और जलवायु विशेषताओं का बहुत महत्व है।

4. अपनी गतिविधियों के परिणामस्वरूप समाज में होने वाले परिवर्तनों और प्रक्रियाओं के बारे में लोगों द्वारा जागरूकता (प्राकृतिक प्रक्रियाओं के विपरीत जो लोगों की इच्छा और चेतना से स्वतंत्र हैं)। समाज में जो कुछ भी होता है वह केवल लोगों, उनके संगठित समूहों द्वारा किया जाता है। वे समाज के स्व-नियमन के कार्यान्वयन के लिए विशेष निकाय बनाते हैं - सामाजिक संस्थान।

5. समाज की एक जटिल सामाजिक संरचना होती है, जिसमें विभिन्न सामाजिक स्तर, समूह और समुदाय शामिल होते हैं। वे कई मायनों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं: आय और शिक्षा का स्तर, अनुपात

को सत्ता और संपत्ति, विभिन्न धर्मों, राजनीतिक दलों, संगठनों, आदि से संबंधित हैं। वे परस्पर संबंध और निरंतर विकास के एक जटिल और विविध संबंध में हैं।

फिर भी, समाज की उपरोक्त सभी विशेषताएं एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करती हैं, जिससे एक एकल और जटिल प्रणाली के रूप में इसके विकास की अखंडता और स्थिरता सुनिश्चित होती है।

समाज संरचनात्मक घटकों, या उप-प्रणालियों में विभाजित है:

1. आर्थिक सबसिस्टम।

2. राजनीतिक उपप्रणाली।

3. सामाजिक-सांस्कृतिक उपतंत्र।

4. सामाजिक उपप्रणाली।

इन संरचनात्मक घटकों पर अधिक विस्तार से विचार करें:

1. समाज की आर्थिक उपप्रणाली (जिसे अक्सर आर्थिक प्रणाली कहा जाता है) में उत्पादन, वितरण, वस्तुओं और सेवाओं का आदान-प्रदान, श्रम बाजार में लोगों की बातचीत, आर्थिक शामिल हैं।

विभिन्न प्रकार की गतिविधियों को प्रोत्साहित करना, बैंकिंग, क्रेडिट

और अन्य समान संगठन और संस्थान (छात्रों द्वारा अध्ययन)

में अर्थशास्त्र में पाठ्यक्रम)।

2. राजनीतिक उपप्रणाली (या प्रणाली) समग्रता हैव्यक्तियों और समूहों के बीच सामाजिक-राजनीतिक बातचीत, समाज की राजनीतिक संरचना, सत्ता का शासन, सरकारी निकायों की गतिविधियाँ, राजनीतिक दल

और सामाजिक राजनीतिकसंगठन, राजनीतिक अधिकार

और नागरिकों की स्वतंत्रता, साथ ही व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के राजनीतिक व्यवहार को नियंत्रित करने वाले मूल्य, मानदंड और नियम। छात्र राजनीति विज्ञान के पाठ्यक्रम में इस प्रणाली से परिचित होते हैं।

3. सामाजिक सांस्कृतिक उपप्रणाली (या प्रणाली) में शिक्षा, विज्ञान, दर्शन, कला, नैतिकता, धर्म, संगठन शामिल हैं

और सांस्कृतिक संस्थान, जनसंचार माध्यम आदि। इसका अध्ययन सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, धार्मिक अध्ययन और नैतिकता जैसे पाठ्यक्रमों में किया जाता है।

4. एक सामाजिक उपतंत्र लोगों की जीवन गतिविधि का एक रूप है, जो सामाजिक संस्थानों, संगठनों, सामाजिक समुदायों, समूहों और व्यक्तियों के विकास और कामकाज में महसूस किया जाता है और समाज के अन्य सभी संरचनात्मक घटकों को जोड़ता है। यह समाजशास्त्रीय शोध का विषय है।

समाज के मुख्य उप-प्रणालियों की बातचीत का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है

में आरेख के रूप में (चित्र 3)।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज

चावल। 3. समाज की संरचना

समाज की सामाजिक उपप्रणाली, बदले में, निम्नलिखित संरचनात्मक घटक शामिल हैं: सामाजिक संरचना, सामाजिक संस्थान, सामाजिक संबंध, सामाजिक संबंध और कार्य, सामाजिक मानदंड और मूल्य, आदि।

सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज की संरचना को निर्धारित करने के लिए अन्य दृष्टिकोण हैं। इस प्रकार, अमेरिकी समाजशास्त्री ई। शिल्स ने समाज के अध्ययन को एक निश्चित मैक्रोस्ट्रक्चर, मुख्य तत्वों के रूप में प्रस्तावित किया

जिनमें से पुलिस सामाजिक समुदाय, सामाजिक संगठन और संस्कृति हैं।

इन घटकों के अनुसार, समाज को तीन पहलुओं में माना जाना चाहिए:

1) कई व्यक्तियों के संबंध के रूप में। अनेक व्यक्तियों के अंतर्संबंधों के फलस्वरूप सामाजिक समुदायों का निर्माण होता है। वे एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज के मुख्य पक्ष हैं। सामाजिक समुदाय व्यक्तियों के वास्तविक जीवन के समुच्चय हैं जो एक निश्चित अखंडता बनाते हैं और सामाजिक कार्यों में स्वतंत्रता रखते हैं। वे समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और विभिन्न प्रकार और रूपों की विशेषता रखते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-वर्ग, सामाजिक-जातीय, सामाजिक-क्षेत्रीय, सामाजिक-जनसांख्यिकीय, आदि हैं (अधिक विवरण के लिए, मैनुअल के अलग-अलग विषय देखें)।

सामाजिक समुदायों में लोगों के बीच बातचीत के रूप भिन्न होते हैं: व्यक्तिगत - व्यक्तिगत; व्यक्तिगत - सामाजिक समूह; व्यक्ति - समाज। वे श्रम की प्रक्रिया में, लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में बनते हैं और एक व्यक्ति या एक सामाजिक समूह के व्यवहार का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो समग्र रूप से सामाजिक समुदाय के विकास के लिए महत्वपूर्ण है। विषयों की इस तरह की सामाजिक बातचीत व्यक्तियों के बीच, व्यक्तियों और बाहरी दुनिया के बीच सामाजिक संबंधों को निर्धारित करती है। सामाजिक संबंधों की समग्रता समाज में सभी सामाजिक संबंधों का आधार है: राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक। बदले में, वे समाज के जीवन के राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और सामाजिक क्षेत्रों (उपप्रणालियों) के कामकाज की नींव के रूप में कार्य करते हैं।

साथ ही, समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में, कोई भी सामाजिक समुदाय सफलतापूर्वक कार्य नहीं कर सकता है, और इससे भी अधिक लोगों के बीच संबंधों को उनकी व्यावहारिक गतिविधियों और व्यवहार की प्रक्रिया में सुव्यवस्थित, विनियमित किए बिना विकसित होता है। ऐसा करने के लिए, समाज ने सार्वजनिक जीवन के इस तरह के विनियमन और संगठन की एक अजीब प्रणाली विकसित की है, इसके "उपकरण" - सामाजिक संस्थान। वे संस्थानों के एक निश्चित समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं - राज्य, कानून, उत्पादन, शिक्षा, आदि। समाज के स्थिर विकास की स्थितियों में, सामाजिक संस्थान आबादी और व्यक्तियों के विभिन्न समूहों के सामान्य हितों के समन्वय के लिए तंत्र की भूमिका निभाते हैं;

2) सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण पहलू सामाजिक संगठन है। इसका अर्थ है सामाजिक विकास के कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के कार्यों को विनियमित करने के कई तरीके। दूसरे शब्दों में, सामाजिक संगठन एक विशेष सामाजिक व्यवस्था के भीतर व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों के कार्यों को एकीकृत करने का एक तंत्र है। इसका तत्व है

वे सामाजिक भूमिकाएं, व्यक्तियों की सामाजिक स्थिति, सामाजिक मानदंड और सामाजिक (सार्वजनिक) मूल्य (एक अलग विषय में) हैं।

सामाजिक संगठन के भीतर एक निश्चित शासी निकाय के बिना व्यक्तियों की संयुक्त गतिविधि, सामाजिक स्थितियों और सामाजिक भूमिकाओं का वितरण असंभव है। इन उद्देश्यों के लिए, संगठनात्मक और शक्ति संरचनाएं प्रशासन के रूप में बनाई जाती हैं, साथ ही प्रबंधकों और विशेषज्ञ नेताओं के रूप में एक प्रबंधकीय कड़ी भी होती है। "नेताओं - अधीनस्थों" के सिद्धांत के अनुसार श्रम के प्रशासनिक विभाजन के साथ, विभिन्न सामाजिक स्थितियों के साथ सामाजिक संगठन की एक औपचारिक संरचना है;

3) सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का तीसरा घटक संस्कृति है। समाजशास्त्र में, संस्कृति को लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में निर्धारित सामाजिक मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है,

ए साथ ही इस गतिविधि। सामाजिक में मुख्य कड़ी

और सांस्कृतिक प्रणाली मूल्य हैं। उनका कार्य सामाजिक व्यवस्था के कामकाज के पैटर्न को बनाए रखने की सेवा करना है। समाजशास्त्र में मानदंड मुख्य रूप से एक सामाजिक घटना है। वे मुख्य रूप से एकीकरण का कार्य करते हैं, बड़ी संख्या में प्रक्रियाओं को विनियमित करते हैं, और मानक मूल्य दायित्वों के कार्यान्वयन को बढ़ावा देते हैं। सभ्य, विकसित समाजों में, सामाजिक मानदंडों का आधार कानूनी व्यवस्था है।

पर समाजशास्त्र का फोकस समाज में संस्कृति की सामाजिक भूमिका का सवाल है - कुछ सामाजिक मूल्य सामाजिक संबंधों के मानवीकरण में किस हद तक योगदान करते हैं, एक व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं।

समाज के ऐतिहासिक विकास के मुख्य चरण, इसके प्रकार और अवधारणाएँ

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, समाज एक सतत विकसित, गतिशील प्रणाली है। इस विकास के दौरान, यह विशेष विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता वाले ऐतिहासिक चरणों और प्रकारों की एक श्रृंखला से गुजरता है। समाजशास्त्रियों ने समाज के कई बुनियादी प्रकारों की पहचान की है।

1. समाज के विकास की मार्क्सवादी अवधारणा, XIX सदी के मध्य में प्रस्तावित। मार्क्स और एंगेल्स, समाज के प्रकार को निर्धारित करने में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके की प्रमुख भूमिका से आगे बढ़ते हैं। इसके अनुसार मार्क्स ने उत्पादन के पाँच साधनों के अस्तित्व की पुष्टि की

और उनके संगत पांचवर्ग संघर्ष के परिणामस्वरूप सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं क्रमिक रूप से एक दूसरे की जगह लेती हैं

और सामाजिक क्रांति। ये आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, बुर्जुआ और साम्यवादी संरचनाएं हैं। हालांकि यह ज्ञात है कि कई समाज अपने विकास के कुछ चरणों से नहीं गुजरे हैं।

2. 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के मध्य के पश्चिमी समाजशास्त्री। (ओ। कॉम्टे, जी। स्पेंसर, ई। दुर्खीम, ए। टॉयनबी और अन्य) का मानना ​​​​था कि दुनिया में केवल दो प्रकार के समाज हैं:

a) पारंपरिक (तथाकथित सैन्य लोकतंत्र) एक कृषि प्रधान समाज है

साथ आदिम उत्पादन, एक गतिहीन पदानुक्रमित सामाजिक संरचना, जमींदारों की शक्ति, सशस्त्र योद्धाओं की एक सभा; अविकसित विज्ञान और प्रौद्योगिकी, नगण्य बचत;

b) एक औद्योगिक समाज, जो धीरे-धीरे आकार लेता है, महान भौगोलिक और वैज्ञानिक और तकनीकी खोजों के परिणामस्वरूप पारंपरिक समाज को बदल देता है। तकनीकी प्रगति की धीमी वृद्धि शुरू होती है, कृषि श्रम की उत्पादकता में वृद्धि, व्यापारियों, व्यापारियों की एक परत का उदय और केंद्रीकृत राज्यों का गठन। यूरोप में पहली बुर्जुआ क्रांतियाँ नए सामाजिक स्तरों के उद्भव के साथ-साथ उदारवाद और राष्ट्रवाद की विचारधारा के जन्म, समाज के लोकतंत्रीकरण की ओर ले जाती हैं। इस प्रकार के समाज का ऐतिहासिक ढांचा - नवपाषाण युग से औद्योगिक क्रांति तक, विभिन्न देशों और क्षेत्रों में अलग-अलग समय पर किया गया।

औद्योगिक समाज की विशेषता है:

– शहरीकरण, शहरी आबादी के अनुपात में वृद्धि 60–80 %;

– उद्योग की त्वरित वृद्धि और कृषि में कमी;

– उत्पादन प्रक्रियाओं में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों का परिचय और श्रम उत्पादकता में वृद्धि;

– वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के परिणामस्वरूप नए उद्योगों का उदय;

– सकल घरेलू उत्पाद में पूंजी संचय का हिस्सा बढ़ाना और उन्हें उत्पादन के विकास में निवेश करना(सकल घरेलू उत्पाद का 15-20%);

– जनसंख्या के रोजगार की संरचना में परिवर्तन (अकुशल, शारीरिक की कमी के कारण मानसिक श्रम में लगे श्रमिकों की हिस्सेदारी में वृद्धि);

– खपत में वृद्धि।

3. XX सदी की दूसरी छमाही के बाद से। पश्चिमी समाजशास्त्र में, समाज की तीन-चरणीय टाइपोलॉजी की अवधारणाएँ दिखाई दीं। आर। एरोन, जेड। ब्रेज़िंस्की, डी। बेल, जे। गैलब्रेथ, ओ। टॉफ़लर और अन्य इस तथ्य से आगे बढ़े कि मानवता अपने ऐतिहासिक विकास में तीन मुख्य चरणों और समाजों (सभ्यताओं) के प्रकारों से गुजरती है:

a) पूर्व-औद्योगिक (कृषि-हस्तशिल्प) समाज, जिसका मुख्य धन भूमि है। यह श्रम, विनिर्माण के एक साधारण विभाजन का प्रभुत्व है। ऐसे समाज का मुख्य लक्ष्य शक्ति, एक कठोर सत्तावादी व्यवस्था है। इसकी मुख्य संस्थाएं सेना, चर्च हैं

गाय, कृषि। प्रमुख सामाजिक स्तर - कुलीन, पादरी, योद्धा, दास मालिक, बाद में - सामंती प्रभु;

बी) एक औद्योगिक समाज, जिसका मुख्य धन पूंजी, धन है। यह बड़े पैमाने पर मशीन उत्पादन, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, श्रम विभाजन की एक विकसित प्रणाली, बाजार के लिए माल के बड़े पैमाने पर उत्पादन, मीडिया के विकास आदि की विशेषता है। प्रमुख परत उद्योगपति और व्यवसायी हैं।

ग) उत्तर-औद्योगिक (सूचना) समाज औद्योगिक की जगह ले रहा है। इसका मुख्य मूल्य ज्ञान, विज्ञान, उत्पादन सूचना है। मुख्य सामाजिक स्तर वैज्ञानिक हैं। उत्तर-औद्योगिक समाज को उत्पादन के नए साधनों के उद्भव की विशेषता है: प्रति सेकंड अरबों संचालन के साथ सूचना और इलेक्ट्रॉनिक सिस्टम, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी, नई प्रौद्योगिकियां (जेनेटिक इंजीनियरिंग, क्लोनिंग, आदि); उद्योग, सेवाओं, व्यापार और विनिमय में माइक्रोप्रोसेसरों का उपयोग; ग्रामीण आबादी के हिस्से में तेज कमी और सेवा क्षेत्र में रोजगार में वृद्धि, आदि। विभिन्न प्रकार के समाज का सहसंबंध तालिका में प्रस्तुत किया गया है। एक।

			तालिका नंबर एक
पारंपरिक, औद्योगिक के बीच अंतर
	और बाद के औद्योगिक प्रकार के समाज
लक्षण		समाज का प्रकार
	परंपरागत	औद्योगिक	औद्योगिक पोस्ट
	(कृषि)
	प्राकृतिक	कमोडिटी अर्थव्यवस्था	क्षेत्र का विकास
प्रबंधन	अर्थव्यवस्था		सेवाएं, खपत
प्रभुत्व वाला	कृषि	औद्योगिक	उत्पादन
आर्थिक क्षेत्र	उत्पादन	उत्पादन	जानकारी
	शारीरिक श्रम	मशीनीकरण और ऑटो-	कंप्यूटरीकरण
काम करने का तरीका		परिपक्वनउत्पादन	उत्पादन
		प्रबंधन	और प्रबंधन
मुख्य सामाजिक	चर्च, सेना	औद्योगिक	शिक्षा,
संस्थानों		निगम	विश्वविद्यालयों
	पुजारी,	बिजनेस मेन,	वैज्ञानिक, प्रबंधक
सामाजिक स्तर	जागीरदार	उद्यमियों	सलाहकार
राजनीतिक तरीका	सैन्य लोकतंत्र	लोकतंत्र	नागरिक
प्रबंधन	तिया, निरंकुश		समाज,
	नियंत्रण		स्व: प्रबंधन
मुख्य कारक	शारीरिक शक्ति,	पूंजी, पैसा
प्रबंधन	दैवीय अधिकार
मुख्य	उच्च के बीच	श्रम के बीच	ज्ञान के बीच
विरोधाभासों	और निचला	और पूंजी	और अज्ञान
	संपदा		अक्षमता

एल्विन टॉफलर और अन्य पश्चिमी समाजशास्त्रियों का तर्क है कि 70 और 80 के दशक के विकसित देश। 20 वीं सदी एक नई तकनीकी का अनुभव

सामाजिक संबंधों के निरंतर नवीनीकरण और सुपर-औद्योगिक सभ्यताओं के निर्माण के लिए अग्रणी क्रांति।

औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज का सिद्धांत सामाजिक विकास में पांच प्रवृत्तियों को जोड़ता है: प्रौद्योगिकीकरण, सूचनाकरण, सामाजिक जटिलता, सामाजिक भेदभाव और सामाजिक एकीकरण। इस प्रकाशन के अलग-अलग अध्यायों में उनकी चर्चा नीचे की जाएगी।

हालाँकि, यह ध्यान में रखना चाहिए कि उपरोक्त सभी विकसित देशों पर लागू होते हैं। बेलारूस सहित बाकी सभी औद्योगिक स्तर पर हैं (या पूर्व-औद्योगिक समाज में)।

उत्तर-औद्योगिक समाज के कई विचारों के आकर्षण के बावजूद, दुनिया के सभी क्षेत्रों में इसके गठन की समस्या कई जीवमंडल संसाधनों की थकावट, सामाजिक संघर्षों की उपस्थिति आदि के कारण खुली रहती है।

पश्चिमी समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययनों में, समाज के चक्रीय विकास के सिद्धांत को भी प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसके लेखक ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी और अन्य हैं। यह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज के विकास को एक सीधा नहीं माना जाता है अपनी अधिक परिपूर्ण स्थिति की ओर गति, लेकिन एक प्रकार की, समृद्धि और गिरावट के रूप में, समाप्त होने पर फिर से दोहराना (समाज के विकास की चक्रीय अवधारणा को व्यक्ति के जीवन के साथ सादृश्य द्वारा माना जा सकता है - जन्म, विकास, समृद्धि, पुराना आयु और मृत्यु)।

हमारे छात्रों के लिए विशेष रुचि जर्मन-अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, चिकित्सक और समाजशास्त्री एरिच फ्रॉम (1900-1980) द्वारा बनाई गई "स्वस्थ समाज सिद्धांत" है। 1933 में जर्मनी से संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करने के बाद, उन्होंने कई वर्षों तक एक मनोविश्लेषक के रूप में काम किया, बाद में उन्होंने वैज्ञानिक गतिविधि शुरू की, और 1951 से वे विश्वविद्यालय के प्रोफेसर बन गए।

एक बीमार, तर्कहीन समाज के रूप में पूंजीवाद की आलोचना करते हुए, Fromm ने सामाजिक चिकित्सा पद्धतियों की मदद से एक सामंजस्यपूर्ण स्वस्थ समाज बनाने की अवधारणा विकसित की।

एक स्वस्थ समाज के सिद्धांत के मुख्य प्रावधान।

1. व्यक्तित्व की एक समग्र अवधारणा विकसित करते हुए, Fromm ने मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारकों के परस्पर क्रिया के तंत्र का पता लगाया

में इसके गठन की प्रक्रिया।

2. वह अपने सदस्यों के स्वास्थ्य से समाज के स्वास्थ्य को प्राप्त करता है। फ्रॉम की स्वस्थ समाज की अवधारणा दुर्खीम की समझ से भिन्न है, जिसने समाज में विसंगति की संभावना की अनुमति दी (अर्थात, बुनियादी सामाजिक मूल्यों और मानदंडों के अपने सदस्यों द्वारा इनकार किया गया जिससे सामाजिक

अल विघटन और बाद में विचलित व्यवहार)। लेकिन दुर्खीम ने इसे केवल व्यक्ति पर लागू किया, पूरे समाज पर नहीं। और अगर हम मानते हैं कि विचलित व्यवहार विशेषता हो सकता है

समाज के अधिकांश सदस्य और विनाशकारी व्यवहार के प्रभुत्व की ओर ले जाते हैं, तो हमें एक बीमार समाज मिलता है। "बीमारी" के चरण इस प्रकार हैं: विसंगति → सामाजिक विघटन → विचलन → विनाश

→ व्यवस्था का पतन।

पर दुर्खीम के विपरीत, फ्रॉम एक स्वस्थ समाज को कहते हैं

में जिसमें लोग अपने कारण को इस हद तक निष्पक्षता तक विकसित करेंगे कि वे खुद को, अन्य लोगों और प्रकृति को उनकी वास्तविक वास्तविकता में देख सकें, बुराई से अच्छाई को अलग कर सकें, अपनी पसंद बना सकें। इसका मतलब एक ऐसा समाज होगा जिसके सदस्यों ने अपने बच्चों, परिवार, अन्य लोगों, खुद, प्रकृति से प्यार करने की क्षमता विकसित की है, इसके साथ एकता महसूस करने के लिए, और साथ ही - रचनात्मकता में व्यक्तित्व, अखंडता और प्रकृति को पार करने की भावना को बनाए रखने के लिए। , और विनाश में नहीं ..

Fromm के अनुसार, उन्होंने जो लक्ष्य निर्धारित किया था, वह अब तक अल्पसंख्यकों द्वारा प्राप्त किया गया है। समाज को बहुसंख्यक बनाना चुनौती है

में स्वस्थ लोग। Fromm सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के परिवर्तन में एक स्वस्थ समाज के आदर्श को देखता है:

– आर्थिक क्षेत्र में उद्यम में काम करने वाले सभी लोगों की स्वशासन हो;

– आय को इस हद तक बराबर किया जाना चाहिए कि विभिन्न सामाजिक स्तरों के लिए एक सभ्य जीवन सुनिश्चित किया जा सके;

– राजनीतिक क्षेत्र में, पारस्परिक संपर्कों वाले हजारों छोटे समूहों के निर्माण के साथ सत्ता का विकेंद्रीकरण करना आवश्यक है;

– परिवर्तनों को एक साथ अन्य सभी क्षेत्रों को कवर करना चाहिए, क्योंकि केवल एक में परिवर्तन का परिवर्तनों पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है

आम तौर पर;

– एक व्यक्ति को दूसरों द्वारा या स्वयं द्वारा उपयोग किया जाने वाला साधन नहीं होना चाहिए, बल्कि खुद को अपनी ताकत और क्षमताओं का विषय महसूस करना चाहिए।

टी. पार्सन्स द्वारा समाज में सामाजिक परिवर्तन का सिद्धांत काफी दिलचस्प है। वह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज की विभिन्न प्रणालियाँ विकास के अधीन हैं: जीव, व्यक्तित्व, सामाजिक व्यवस्था और सांस्कृतिक प्रणाली जटिलता की बढ़ती डिग्री के चरणों के रूप में। वास्तव में, गहरा परिवर्तन केवल वे होते हैं जो सांस्कृतिक व्यवस्था में होते हैं। आर्थिक और राजनीतिक उथल-पुथल जो समाज में संस्कृति के स्तर को प्रभावित नहीं करते हैं, वे समाज को मौलिक रूप से नहीं बदलते हैं। इसके कई उदाहरण हैं।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी वैज्ञानिक, तकनीकी और तकनीकी आमूल-चूल परिवर्तन सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में क्रांति लाते हैं, लेकिन वे सामाजिक क्रांतियों के साथ नहीं हैं, जैसा कि मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन ने तर्क दिया था। वर्ग हित, निश्चित रूप से मौजूद हैं, विरोधाभास भी मौजूद हैं, लेकिन किराए के श्रमिक संपत्ति के मालिकों को रियायतें देने, मजदूरी बढ़ाने, आय बढ़ाने के लिए मजबूर करते हैं, जिसका अर्थ है

और जीवन स्तर और कल्याण को ऊपर उठाएं। यह सब सामाजिक तनाव में कमी, वर्ग अंतर्विरोधों को दूर करने और सामाजिक क्रांतियों की अनिवार्यता को नकारने की ओर ले जाता है।

एक सामाजिक, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली के रूप में समाज हमेशा से अध्ययन का सबसे जटिल उद्देश्य रहा है, जो समाजशास्त्रियों का ध्यान आकर्षित करता है। जटिलता के संदर्भ में, इसकी तुलना केवल मानव व्यक्तित्व, व्यक्ति से ही की जा सकती है। समाज और व्यक्ति एक दूसरे के माध्यम से अटूट रूप से जुड़े हुए हैं और परस्पर निर्धारित हैं। यह अन्य सामाजिक व्यवस्थाओं के अध्ययन की पद्धतिगत कुंजी है।

स्व-जांच सर्वेक्षण में

1. मानव समाज का क्या अर्थ है?

2. "समाज" की अवधारणा को परिभाषित करने में मुख्य दृष्टिकोण क्या हैं?

3. समाज की प्रमुख विशेषताओं के नाम लिखिए।

4. समाज के प्रमुख उपतंत्रों का वर्णन कीजिए।

5. समाज की सामाजिक व्यवस्था के संरचनात्मक घटकों की रूपरेखा तैयार कीजिए।

6. आप सामाजिक विकास के किन सिद्धांतों का नाम बता सकते हैं?

7. ई. फ्रॉम के "स्वस्थ समाज के सिद्धांत" के सार का वर्णन करें।

साहित्य

1. अमेरिकी समाजशास्त्रीय विचार। एम।, 1994।

2. बाबोसोव, ई। सामान्य समाजशास्त्र / ई। बाबोसोव। मिन्स्क, 2004।

3. गोरेलोव, ए। समाजशास्त्र / ए। गोरेलोव। एम।, 2006।

4. लुमन, एन। समाज की अवधारणा / एन। लुमन // सैद्धांतिक समाजशास्त्र की समस्याएं। एसपीबी., 1994.

5. पार्सन्स, टी। आधुनिक समाजों की प्रणाली / टी। पार्सन्स। एम।, 1998।

6. पॉपर, के. ओपन सोसाइटी और उसके दुश्मन / के। पॉपर। एम।, 1992। टी। 1, 2.

7. सोरोकिन, पी। मैन, सभ्यता, समाज / पी। सोरोकिन। एम।, 1992।

सी 1. गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की किन्हीं तीन विशेषताओं के नाम लिखिए।

सी 2.मार्क्सवादियों ने किन सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का चयन किया है?

एसजेड.समाज के तीन ऐतिहासिक प्रकारों के नाम लिखिए। उनकी पहचान किस आधार पर की जाती है?

सी 4. एक कथन है: “सब कुछ एक व्यक्ति के लिए है। इसके लिए ज्यादा से ज्यादा सामान का उत्पादन करना जरूरी है और इसके लिए जरूरी है कि इसके विकास के प्राकृतिक नियमों का उल्लंघन करते हुए प्रकृति पर "आक्रमण" किया जाए। या तो आदमी, उसकी भलाई, या प्रकृति और उसकी भलाई। कोई तीसरा नहीं है"।

इस फैसले के प्रति आपका क्या दृष्टिकोण है? सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान, सामाजिक जीवन के तथ्यों और व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर अपने उत्तर की पुष्टि कीजिए।

सी 5. मानव जाति की वैश्विक समस्याओं के अंतर्संबंध के तीन उदाहरण दीजिए।

सी 6

अधिक से अधिक ताकत हासिल करने के बाद, सभ्यता को अक्सर एक स्पष्ट मिल गया

मिशनरी गतिविधि या प्रत्यक्ष के माध्यम से विचारों को थोपने की प्रवृत्ति

धार्मिक, विशेष रूप से ईसाई, परंपराओं से आने वाली हिंसा ... So

सब कुछ का उपयोग करते हुए सभ्यता लगातार पूरे ग्रह में फैल गई है

संभावित तरीके और साधन - प्रवास, उपनिवेश, विजय, व्यापार,

औद्योगिक विकास, वित्तीय नियंत्रण और सांस्कृतिक प्रभाव। कुछ-

धीरे-धीरे, सभी देशों और लोगों ने अपने कानूनों के अनुसार जीना शुरू कर दिया या उन्हें उनके अनुसार बनाया

उसके द्वारा निर्धारित पैटर्न ...

सभ्यता का विकास, हालांकि, उज्ज्वल आशाओं और भ्रमों के फूल के साथ था जो सच नहीं हो सके ... उनके दर्शन और उनके कार्यों के केंद्र में हमेशा अभिजात्यवाद था। और पृथ्वी, चाहे वह कितनी भी उदार क्यों न हो, अभी भी बढ़ती आबादी को समायोजित करने और अपनी अधिक से अधिक नई जरूरतों, इच्छाओं और सनक को पूरा करने में सक्षम नहीं है। यही कारण है कि अब एक नया, गहरा विभाजन सामने आया है - अति विकसित और अविकसित देशों के बीच। लेकिन विश्व सर्वहारा वर्ग का यह विद्रोह भी, जो अपने अधिक समृद्ध भाइयों के धन का हिस्सा बनना चाहता है, उसी प्रमुख सभ्यता के ढांचे के भीतर होता है ... यह संभावना नहीं है कि यह इस नई परीक्षा का सामना करने में सक्षम होगा, खासकर अब, जब उसका अपना जीव कई बीमारियों से अलग हो गया है। दूसरी ओर, एनटीआर अधिक से अधिक जिद्दी होता जा रहा है, और इसे शांत करना कठिन होता जा रहा है। हमें अभूतपूर्व शक्ति प्रदान करने और जीवन के एक ऐसे स्तर के लिए स्वाद देने के लिए जिसके बारे में हमने सोचा भी नहीं था, एनटीआर कभी-कभी हमें अपनी क्षमताओं और मांगों को नियंत्रण में रखने का ज्ञान नहीं देता है। और यह हमारी पीढ़ी के लिए अंततः यह समझने का समय है कि अब यह केवल हम पर निर्भर करता है ... अलग-अलग देशों और क्षेत्रों का नहीं, बल्कि संपूर्ण मानव जाति का भाग्य।

ए. पेसेसी

1) लेखक आधुनिक समाज की किन वैश्विक समस्याओं पर प्रकाश डालता है? दो या तीन मुद्दों की सूची बनाएं।

2) लेखक का क्या मतलब है जब वह कहता है: "हमें अभूतपूर्व ताकत के साथ संपन्न किया और जीवन के एक ऐसे स्तर के लिए स्वाद दिया, जिसके बारे में हमने सोचा भी नहीं था, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति कभी-कभी हमें अपना ज्ञान रखने के लिए ज्ञान नहीं देती है क्षमताएं और मांगें नियंत्रण में हैं"? दो अनुमान लगाएं।

3) उदाहरण के साथ उदाहरण (कम से कम तीन) लेखक का कथन: "सभ्यता का विकास ... उज्ज्वल आशाओं और भ्रमों के फूल के साथ था जिन्हें महसूस नहीं किया जा सका।"

4) क्या आपकी राय में, निकट भविष्य में अमीर और गरीब देशों के बीच के अंतर को दूर करना संभव है। उत्तर का औचित्य सिद्ध कीजिए।

सी7.सुझाए गए कथनों में से किसी एक को चुनें और एक लघु निबंध के रूप में उठाए गए मुद्दे पर अपने विचार व्यक्त करें।

1. "मैं दुनिया का नागरिक हूं।"

(सिनोप के डायोजनीज)

2. "मुझे अपने देश पर एक राष्ट्रवादी होने पर बहुत गर्व है।"

(जे। वुल्फ्रोम)

3. "सभ्यता कम या ज्यादा शोधन में शामिल नहीं है। लेकिन चेतना में सभी लोगों के लिए आम है। और यह चेतना कभी परिष्कृत नहीं होती। इसके विपरीत, यह काफी स्वस्थ है। एक अभिजात वर्ग के निर्माण के रूप में सभ्यता का प्रतिनिधित्व करने का अर्थ है इसे संस्कृति के साथ पहचानना, जबकि ये पूरी तरह से अलग चीजें हैं। (लेकिन। कैमस)

सी 8. पाठ पढ़ें और उसके लिए कार्य करें।

"मानव समाज जीवित प्रणालियों के विकास में उच्चतम चरण है, जिनमें से मुख्य तत्व लोग हैं, उनकी संयुक्त गतिविधि के रूप, मुख्य रूप से श्रम, श्रम के उत्पाद, संपत्ति के विभिन्न रूप और इसके लिए सदियों पुराना संघर्ष, राजनीति और राज्य, विभिन्न संस्थाओं का एक संयोजन, आत्मा का एक परिष्कृत क्षेत्र। समाज को एक मित्र और प्रकृति के साथ चाप के लोगों के बीच व्यवहार और संबंधों की एक स्व-संगठित प्रणाली के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है ...

समाज की अवधारणा न केवल जीवित लोगों को, बल्कि सभी पिछली और भविष्य की पीढ़ियों को भी शामिल करती है, अर्थात। अपने इतिहास और परिप्रेक्ष्य में सभी मानव जाति। एक अभिन्न प्रणाली में लोगों का एकीकरण होता है और इसके सदस्यों की इच्छा की परवाह किए बिना पुन: पेश किया जाता है ...

समाज का जीवन उसके घटक लोगों के जीवन तक सीमित नहीं है। समाज भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण करता है जो अलग-अलग लोगों द्वारा नहीं बनाया जा सकता है ... समाज एक एकल सामाजिक जीव है, जिसका आंतरिक संगठन कुछ विविध कनेक्शनों का एक समूह है जो किसी दिए गए सिस्टम की विशेषता है, जो अंततः मानव श्रम पर आधारित है। . मानव समाज की संरचना का निर्माण होता है: उत्पादन और उत्पादन, आर्थिक, सामाजिक संबंध जो इसके आधार पर विकसित होते हैं, जिसमें वर्ग, राष्ट्रीय, पारिवारिक संबंध शामिल हैं; राजनीतिक संबंध और अंत में, समाज का आध्यात्मिक क्षेत्र - विज्ञान, दर्शन, कला, नैतिकता, धर्म, आदि।

लोग लगातार अपने जीवन के सामाजिक उत्पादन की प्रक्रिया को अंजाम देते हैं: भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, सामाजिक प्राणियों के रूप में लोगों का उत्पादन, लोगों के बीच उचित प्रकार के संबंधों का उत्पादन, संचार का बहुत रूप और विचारों का उत्पादन। समाज में, आर्थिक, आर्थिक, राज्य, पारिवारिक संबंध सबसे जटिल तरीके से जुड़े हुए हैं, साथ ही साथ पूरी लाइनवैचारिक घटना...

यह समाज है जो लोगों के कमोबेश सामान्य अस्तित्व और विकास के लिए मुख्य शर्त है ... "

1) पाठ में खोजें और दो वाक्य लिखें जिसमें लेखक समाज के मुख्य तत्वों को सूचीबद्ध करता है।

2) वैज्ञानिक समाज को एक गतिशील व्यवस्था कहते हैं। पाठ में तीन अन्य शब्द खोजें जिनके द्वारा लेखक समाज को एक प्रणाली के रूप में चित्रित करता है।

4) सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम की विषयवस्तु और ज्ञान के आधार पर तीन प्रमाण दीजिए कि समाज "अंततः मानव श्रम पर आधारित" है।

सी9. पाठ पढ़ें और उसके लिए कार्य करें।

मुझे ऐसा लगता है कि आज, जब मानव जाति एक पारिस्थितिक तबाही के करीब आ गई है, जब सामाजिक प्रक्रियाओं के पूर्ण नियंत्रण के यूटोपियन दावों के सभी भयानक परिणाम बेहद स्पष्ट हैं, मानवतावादी आदर्श का भाग्य इस विचार की अस्वीकृति से जुड़ा है। प्रभुत्व, दमन और प्रभुत्व। प्रकृति और मानवता के बीच संबंधों की नई समझ मानव-केंद्रितता के आदर्श से मेल नहीं खाती है, बल्कि सह-विकास के विचार, प्रकृति और मानवता के संयुक्त विकास, कई आधुनिक विचारकों द्वारा विकसित, विशेष रूप से, इस विचार से मेल खाती है। सह-विकास, प्रकृति और मानवता का संयुक्त विकास, जिसे समान भागीदारों के संबंध के रूप में व्याख्या किया जा सकता है, यदि आप चाहें, तो एक अनियोजित संवाद में वार्ताकार ...

इसे व्यापक अर्थों में समझा जा सकता है और समझा जाना चाहिए। मानवतावादी आदर्श की एक अभिन्न विशेषता के रूप में स्वतंत्रता की कल्पना महारत और नियंत्रण के रूप में नहीं की जाती है, बल्कि एक व्यक्ति के बाहर की चीजों के साथ समान साझेदारी संबंधों की स्थापना के रूप में की जाती है: प्राकृतिक प्रक्रियाओं के साथ, किसी अन्य व्यक्ति के साथ, एक अलग संस्कृति के मूल्यों के साथ। , सामाजिक प्रक्रियाओं के साथ, यहां तक ​​कि मेरे अपने मानस की अपरिवर्तनीय और "अपारदर्शी" प्रक्रियाओं के साथ भी।

इस मामले में, स्वतंत्रता को दुनिया के लिए एक प्रोजेक्टिव-रचनात्मक दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति के रूप में नहीं समझा जाता है, न कि ऐसे उद्देश्यपूर्ण दुनिया के निर्माण के रूप में जिसे नियंत्रित और प्रबंधित किया जाता है, लेकिन इस तरह के दृष्टिकोण के रूप में जब मैं दूसरे को स्वीकार करता हूं, और दूसरा मुझे स्वीकार करता है। (इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि स्वीकृति का मतलब केवल जो है उससे संतोष नहीं है, बल्कि बातचीत और पारस्परिक परिवर्तन शामिल है।) इस मामले में, हम बात कर रहे हैं ... संचार के परिणामस्वरूप समझ के आधार पर मुक्त स्वीकृति के बारे में। इस मामले में, हम एक विशेष प्रकार की गतिविधि से निपट रहे हैं। यह एक ऐसी वस्तु बनाने की गतिविधि नहीं है जिसमें कोई व्यक्ति खुद को पकड़ने और व्यक्त करने की कोशिश करता है, यानी ऐसी वस्तु जो विषय से संबंधित प्रतीत होती है। यह एक पारस्परिक गतिविधि है, प्रक्रिया में स्वतंत्र रूप से भाग लेने वाले समान भागीदारों की बातचीत, जिनमें से प्रत्येक दूसरे को मानता है और जिसके परिणामस्वरूप दोनों बदलते हैं।

(वी.ए. लेक्टोर्स्की)

1) आधुनिक समाज की किन दो वास्तविकताओं के लिए, लेखक की राय में, मानवतावादी आदर्श की एक नई समझ की आवश्यकता है? वह इस नई समझ के सार के रूप में क्या देखता है?

2) कोई दो वाक्यांश दीजिए जो लेखक की स्वतंत्रता की समझ को दर्शाते हैं।

3) स्पष्ट करें कि मानव-केंद्रितता (निपुणता और प्रभुत्व का विचार) वर्तमान अवस्था में मानवतावादी आदर्श के अनुरूप क्यों नहीं रह गया है। सामाजिक विज्ञान के ज्ञान और सामाजिक जीवन के तथ्यों के आधार पर तीन स्पष्टीकरण दीजिए।

4) लेखक "एक व्यक्ति के बाहर की चीज़ों के साथ समान साझेदारी संबंध स्थापित करने" की आवश्यकता के बारे में लिखता है। पाठ की सामग्री और सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान के आधार पर अनुमान लगाएं कि लेखक द्वारा नामित किन्हीं तीन भागीदारों के साथ ये संबंध क्या हो सकते हैं। (पहले उस भागीदार का नाम बताएं जिसके साथ साझेदारी स्थापित की जा रही है, और फिर अनुमान लगाएं।)

जवाब

भाग 1 स्तर ए

नौकरी का नंबर	जवाब

भाग 2 स्तर बी

नौकरी का नंबर	जवाब
	प्राकृतिक
	वापसी
	ऐ बी सी डी
	सी;ए;डी;बी
	वी;जी;एफ
	सी;ए;बी;डी
	आध्यात्मिक
	2,3,4
	आध्यात्मिक
	1,3,4,5,6
	1,2,4,6
	हाथ से किया हुआ
	1,2,4,6
	3,5,6
	डब्ल्यूवीएबीजी
	जनता
	बीवीए
	3,4,2,1,5
	गोले, गोले
	सामाजिक प्रगति
	बी;ए;डी;सी
	1-ए, बी, ई, एच, के, एल, ओ, पी, टी, सी, यू, आई; 2-इन, ई, आई, एम, एन, एस, वाई, एफ; 3-जी, एफ, आर, एफ, एक्स, एच, डब्ल्यू, डब्ल्यू, ई
	जी;सी;बी;डी;ए
	1)2,3,7,8,9,12; 2)4,6,8,11; 3)1,5,10
	1,3,4.7,9
	5,10,12,13,14
	3,4,5,7,8,9

भाग 3. स्तर सी

सी 1सही उत्तर में निम्नलिखित विशेषताएं हो सकती हैं:

अखंडता;

परस्पर जुड़े तत्वों से मिलकर बनता है;

तत्व समय के साथ बदलते हैं;

प्रणालियों के बीच संबंधों की प्रकृति बदल रही है;

पूरी व्यवस्था बदल रही है।

अन्य विशेषताएँ दी जा सकती हैं।

सी 2.सही उत्तर:

प्राचीन

गुलामी

सामंती

पूंजीवादी (बुर्जुआ)

समाजवादी (कम्युनिस्ट)

एनडब्ल्यू. पारंपरिक (पूर्व-औद्योगिक), औद्योगिक, उत्तर-औद्योगिक।

संकेत:

पूर्व-औद्योगिक समाज: आधार - कृषि;

औद्योगिक समाज: आधार - बड़े पैमाने पर उद्योग;

उत्तर-औद्योगिक (टेक्नोट्रॉनिक, तकनीकी) समाज: आधार सूचना है।

सी4.सही उत्तर में निम्नलिखित आइटम हो सकते हैं:

समाज और प्रकृति परस्पर जुड़े हुए हैं;

प्रकृति समाज का प्राकृतिक आवास है;

उत्पादन का उद्देश्य भोजन और कपड़ों की मूलभूत मानवीय जरूरतों को पूरा करना है;

सदियों से, मनुष्य ने प्रकृति के धन का उपयोग किया है, वातावरण को प्रदूषित कर रहा है, जंगलों को काट रहा है, खनिज निकाल रहा है, पानी को दूषित कर रहा है, मिट्टी को नष्ट कर रहा है;

नतीजतन, एक वैश्विक पारिस्थितिक तबाही का खतरा था - पृथ्वी पर जीवन की प्राकृतिक परिस्थितियों में अपरिवर्तनीय परिवर्तन, एक व्यक्ति की गिरावट और यहां तक ​​​​कि मृत्यु की धमकी;

रूसी संघ का वर्तमान आपराधिक कोड ऐसे पर्यावरणीय अपराधों के लिए गंभीर दायित्व प्रदान करता है जैसे काम के दौरान पर्यावरण संरक्षण नियमों का उल्लंघन, जल प्रदूषण, अवैध शिकार, आदि।

अन्य पद दिये जा सकते हैं।

सी 5. हमारे समय की वैश्विक समस्याओं के अंतर्संबंध के कोई तीन उदाहरण दिए जा सकते हैं, उदाहरण के लिए:

पारिस्थितिक संकट का खतरा अर्थव्यवस्था को प्रभावित करता है: विकसित देश "हानिकारक" उत्पादन को "तीसरी दुनिया" के देशों में स्थानांतरित करना चाहते हैं, जो "उत्तर-दक्षिण" की समस्या को बढ़ाता है;

अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद का खतरा परमाणु युद्ध के खतरे की समस्या के साथ जुड़ा हुआ है, जो कि सामूहिक विनाश के हथियारों के उत्पादन के लिए प्रौद्योगिकियों तक पहुंच प्राप्त करने के लिए आतंकवादियों की इच्छा के संबंध में है;

जनसांख्यिकीय समस्या आधुनिक दुनियामुख्य रूप से तीसरी दुनिया के देशों के तेजी से जनसांख्यिकीय विकास की समस्या के रूप में कार्य करता है, जो विकसित देशों के साथ आर्थिक दृष्टि से अंतर को बढ़ाता है।

सी 6. पाठ के कार्यों के सही उत्तरों की सामग्री।

1) समस्याओं पर प्रकाश डाला गया:
- सीमित स्रोत;

असमान विकास (समस्या "उत्तर-दक्षिण");

जनसांख्यिकीय;

एनटीआर के परिणाम

2) अनुमान लगाया जा सकता है:

यह तथ्य कि मानवता के पास वैश्विक परिवर्तनों के लिए वैज्ञानिक ज्ञान और तकनीकी साधन हैं, पृथ्वी पर ही जीवन के लिए खतरा है;

एक उपभोक्ता समाज का गठन गति और आराम को प्राथमिकता देता है।

अन्य धारणाएँ बनाई जा सकती हैं जो निर्णय के अर्थ को विकृत नहीं करती हैं।

3) निर्दिष्ट किया जा सकता है, उदाहरण के लिए:
कम्युनिस्ट यूटोपिया;

वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की सर्वशक्तिमानता में विश्वास;

आत्मज्ञान के आंकड़ों की समझ में स्वतंत्रता और न्याय के आदर्शों में विश्वास।

अन्य उदाहरण दिए जा सकते हैं जो निर्णय के अर्थ को विकृत नहीं करते हैं।

4) यदि एक नकारात्मक उत्तर दिया जाता है, तो तर्क दिए जाते हैं:
गरीब देशों में जनसांख्यिकीय स्थिति अमीर देशों के पीछे उनके पिछड़ेपन को बढ़ा देती है;

परिणामस्वरूप - विश्व श्रम विभाजन में कमजोर भागीदारी;

परिणामस्वरूप - अर्थव्यवस्था का एकतरफा विकास और अमीर देशों पर निर्भरता। अन्य तर्क दिए जा सकते हैं।

सी 8. मूलपाठ।

1) सही उत्तर में निम्नलिखित तत्व होने चाहिए:

1) वास्तविकताओंआधुनिक समाज:

- "मानवता एक पारिस्थितिक तबाही के करीब आ गई है";

- "सामाजिक प्रक्रियाओं के पूर्ण नियंत्रण के काल्पनिक दावों के सभी भयानक परिणाम अत्यंत स्पष्ट हैं";

2) नई समझ का सारमानवतावादी आदर्श:

"सह-विकास का विचार, प्रकृति और मानवता का संयुक्त विकास, जिसे समान भागीदारों के संबंध के रूप में व्याख्या किया जा सकता है, यदि आप चाहें, तो एक अनियोजित संवाद में वार्ताकार।"

इन तत्वों को अन्य फॉर्मूलेशन में दिया जा सकता है जो सामग्री में करीब हैं।

2) प्रतिक्रिया में निम्नलिखित वाक्यांश शामिल हो सकते हैं:

1) "मानवतावादी आदर्श की एक अभिन्न विशेषता के रूप में स्वतंत्रता की कल्पना की जाती है ... एक व्यक्ति के बाहर जो है उसके साथ समान साझेदारी संबंधों की स्थापना के रूप में: प्राकृतिक प्रक्रियाओं के साथ, किसी अन्य व्यक्ति के साथ, एक अलग संस्कृति के मूल्यों के साथ, सामाजिक प्रक्रियाओं के साथ, गैर-चिंतनशील और "अपारदर्शी" प्रक्रियाओं के साथ भी मेरे अपने मानस";

2) "स्वतंत्रता को समझा जाता है ... इस तरह के दृष्टिकोण के रूप में जब मैं दूसरे को स्वीकार करता हूं, और दूसरा मुझे स्वीकार करता है";

3) "संचार के परिणामस्वरूप समझ के आधार पर मुक्त स्वीकृति।"

3) निम्नलिखित स्पष्टीकरण दिए जा सकते हैं:

1) प्रकृति पर मानव प्रभुत्व की स्थापना से बाहरी वातावरण में अपरिवर्तनीय परिवर्तन हुए हैं।

2) बाहरी वातावरण में अपरिवर्तनीय परिवर्तन मानव स्वास्थ्य, समाज के कामकाज पर नकारात्मक प्रभाव डालते हैं।

3) तेजी से बढ़ती मानवता द्वारा इसके विकास के लिए उपयोग किए जा सकने वाले संसाधनों की मात्रा को काफी कम कर दिया।

4) प्रभुत्व की स्थापना ने एक व्यक्ति के अपने प्रकार के प्रति, सार्वजनिक हितों के प्रति दृष्टिकोण को भी बढ़ा दिया है।

अन्य स्पष्टीकरण दिए जा सकते हैं।

4) सही उत्तर में निम्नलिखित धारणाएँ हो सकती हैं:

1) "प्राकृतिक प्रक्रियाओं के साथ संबंध": एक व्यक्ति द्वारा प्रकृति-बचत और संसाधन-बचत प्रौद्योगिकियों का उपयोग, खपत को सीमित करना;

2) "किसी अन्य व्यक्ति के साथ संबंध": किसी अन्य व्यक्ति के व्यक्तित्व के बिना शर्त मूल्य की मान्यता, उसकी स्वतंत्रता का सम्मान;

3) "दूसरी संस्कृति के मूल्यों के साथ संबंध": एक अलग संस्कृति के मूल्यों और इन मूल्यों के वाहक के प्रति एक सहिष्णु रवैया;

4) "सामाजिक प्रक्रियाओं के साथ संबंध": व्यक्तिगत और समूह अहंकार, उपभोक्तावाद की स्थापना की अस्वीकृति, सामाजिक शांति के लिए प्रयास करना;

5) "मेरे अपने मानस की गैर-लचीली और "अपारदर्शी" प्रक्रियाओं के साथ संबंध": किसी की अपनी मनोवैज्ञानिक स्थिति के प्रति चौकस रवैया, यदि आवश्यक हो तो इसके समायोजन को छोड़कर, अपनी मानसिक क्षमताओं का अधिकतम उपयोग और गतिविधि में स्थिति।

अन्य परिकल्पनाएँ की जा सकती हैं।

सी9।मूलपाठ।

1) सही उत्तर में निम्नलिखित आइटम होने चाहिए:

1) "लोग, उनकी संयुक्त गतिविधि के रूप, सबसे पहले, श्रम, श्रम के उत्पाद, संपत्ति के विभिन्न रूप और इसके लिए सदियों पुराना संघर्ष, राजनीति और राज्य, विभिन्न संस्थानों का एक संयोजन, एक परिष्कृत क्षेत्र मूल भावना";

2) "उत्पादन और उत्पादन, आर्थिक, सामाजिक संबंध जो इसके आधार पर विकसित होते हैं, जिसमें वर्ग, राष्ट्रीय, पारिवारिक संबंध शामिल हैं; राजनीतिक संबंध और अंत में, समाज के जीवन का आध्यात्मिक क्षेत्र - विज्ञान, दर्शन, कला, नैतिकता, धर्म, आदि।"

2) सही उत्तर में निम्नलिखित विशेषताएं हो सकती हैं:

1) एक जीवित प्रणाली;

2) पूर्ण प्रणाली;

3) स्व-संगठित प्रणाली।

3) सही उत्तर में निम्नलिखित तर्क हो सकते हैं:

1) केवल अन्य लोगों के साथ संबंधों में एक व्यक्ति अपने गुणों (सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण) को प्रकट और विकसित कर सकता है, जो उसे जानवरों से अलग करता है;

2) समाज कई कार्य करता है जो किसी व्यक्ति के भौतिक अस्तित्व और अपेक्षाकृत आरामदायक अस्तित्व को सुनिश्चित करता है;

3) केवल समाज में ही व्यक्ति की सामाजिक और आध्यात्मिक जरूरतें पूरी होती हैं।

अन्य मान्य तर्क संभव हैं।

4) सही उत्तर में, उदाहरण के लिए, निम्नलिखित स्पष्टीकरण शामिल हो सकते हैं:

श्रम प्रक्रिया में

1) विकासवाद के सिद्धांत के अनुसार, मानव पूर्वजों ने अपने मानवीय गुणों को अर्जित और विकसित किया;

2) कई सामाजिक और प्रतिष्ठित मानवीय जरूरतों को महसूस किया जाता है;

3) समाज की भौतिक जरूरतें पूरी होती हैं;

4) एक निश्चित सामाजिक संगठन बनता है;

5) आध्यात्मिक संस्थान बन रहे हैं।