पूर्व सोवियत संघ के क्षेत्र में लंबे समय तक, केवल एक का उपयोग किया गया था - धर्मसभा - बाइबिल का अनुवाद। यह देश में सामान्य नास्तिकता की नीति और रूढ़िवादी चर्च की प्रमुख स्थिति दोनों के कारण था, जिसकी धर्मसभा ने इस अनुवाद को मंजूरी दी थी। इस स्थिति के परिणामस्वरूप, यह धारणा कि धर्मसभा अनुवाद वास्तविक बाइबिल है (लगभग मूल), और अन्य सभी अनुवाद कुछ नवीन हैं और भरोसेमंद नहीं हैं, समाज के दिमाग में जड़ें जमा ली हैं।

क्या ऐसा है? बाइबल का नया संस्करण कितना सही है? और हमें अलग-अलग अनुवादों की बिल्कुल भी आवश्यकता क्यों है?

पहला स्थानान्तरण

रूसी में बाइबल अनुवादों का प्राचीन इतिहास इतना समृद्ध नहीं है। उनमें से पहला सिरिल और मेथोडियस भाइयों द्वारा बनाया गया था, जो 9वीं शताब्दी में रहते थे। इसके अलावा, इसे ग्रीक सेप्टुआजेंट से बनाया गया था। इसका मतलब है कि अनुवाद पहले से ही दोहरा था: पहले हिब्रू से ग्रीक में, और पहले से ही ग्रीक से ओल्ड चर्च स्लावोनिक में।

1751 में, महारानी एलिजाबेथ ने आदेश दिया कि इस अनुवाद को फिर से जांचा जाए और यदि आवश्यक हो, तो इसे सही किया जाए। इस प्रकार बाइबिल का अलिज़बेटन संस्करण सामने आया, जिसे रूढ़िवादी चर्च आज भी अपनी पूजा सेवाओं में उपयोग करता है।

Macarius की कार्यवाही

1834 में, ऑर्थोडॉक्स आर्किमंड्राइट मैकरियस ने बाइबल के अनुवाद पर काम शुरू किया, जो दस साल तक चला। उन्होंने सीधे हिब्रू भाषा से पाठ का अनुवाद किया और पहले से ही 1839 में अपने काम का एक हिस्सा विचार के लिए धर्मसभा में प्रस्तुत किया। उन्हें इसके प्रकाशन से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया गया था। कारण क्या था? धर्मसभा के सदस्यों को यह तथ्य पसंद नहीं आया कि आर्किमैंड्राइट मैकरियस ने मुख्य पाठ में भगवान के व्यक्तिगत नाम का उपयोग करने का फैसला किया जहां यह मूल में होता है। चर्च की परंपरा के अनुसार, इसे हर जगह भगवान या भगवान की उपाधि से बदल दिया जाना चाहिए था।

इस तरह के स्पष्ट इनकार के बावजूद, मैकरियस ने अपना काम जारी रखा। हालाँकि, उन्होंने इसे 30 साल बाद ही प्रकाशित करना शुरू किया। और फिर केवल भागों में, सात वर्षों के दौरान, पत्रिका प्रवोस्लावनोय ओबोज़्रेनिये में। अगली बार रूस के राष्ट्रीय पुस्तकालय की तिजोरियों से निकाले गए इस अनुवाद में केवल 1996 में प्रकाश दिखाई दिया।

धर्मसभा अनुवाद पर काम करें

विरोधाभास जैसा कि यह लग सकता है, लेकिन मैकरियस का अनुवाद, जिसे धर्मसभा की परिषद द्वारा खारिज कर दिया गया था, ने एक अद्यतन अनुवाद की तैयारी में एक अनिवार्य उपकरण के रूप में कार्य किया, जिसे आज बाइबिल के धर्मसभा अनुवाद के रूप में जाना जाता है। अन्य अनुवादों को तैयार करने के सभी प्रयासों को पूरी गंभीरता के साथ दबा दिया गया, और समाप्त कार्य विनाश के अधीन थे। लंबे समय से इस बात को लेकर विवाद थे कि क्या झुंड को एक अद्यतन अनुवाद प्रदान करना आवश्यक है या केवल पुराने चर्च स्लावोनिक संस्करण को छोड़ना है।

अंत में, 1858 में, एक आधिकारिक निर्णय को मंजूरी दी गई थी कि धर्मसभा अनुवाद झुंड के लिए उपयोगी होगा, लेकिन पुराने चर्च स्लावोनिक पाठ को दैवीय सेवाओं में उपयोग करना जारी रखना चाहिए। यह स्थिति आज भी जारी है। बाइबल का पूर्ण धर्मसभा अनुवाद केवल 1876 में प्रकाशित हुआ था।

नए अनुवादों की आवश्यकता क्यों है

एक सदी से भी अधिक समय से, धर्मसभा अनुवाद ने नेकदिल लोगों को परमेश्वर के बारे में ज्ञान प्राप्त करने में मदद की है। तो क्या यह बदलने लायक है? यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि आप बाइबल के साथ कैसा व्यवहार करते हैं। तथ्य यह है कि कुछ लोग इसे किसी प्रकार के जादुई ताबीज के रूप में मानते हैं, यह मानते हुए कि घर में इस पुस्तक की उपस्थिति मात्र किसी प्रकार का अनुकूल प्रभाव उत्पन्न करना चाहिए। और, इसलिए, पीले पन्नों के साथ दादाजी का ठुमका, जिसके पाठ में कठिन संकेत भरे हुए हैं (यह पुराने स्लावोनिक व्याकरण की हड़ताली विशेषताओं में से एक है), निश्चित रूप से, एक वास्तविक खजाना होगा।

हालाँकि, यदि कोई व्यक्ति यह समझता है कि वास्तविक मूल्य उस सामग्री में नहीं है जिससे पृष्ठ बनाए गए हैं, बल्कि उस जानकारी में है जो पाठ में है, तो वह एक स्पष्ट और पढ़ने में आसान अनुवाद पसंद करेगा।

शाब्दिक परिवर्तन

कोई भी भाषा समय के साथ बदलती है। हमारे परदादा जिस तरह से कहा करते थे, वह आज की पीढ़ी के लिए समझ से परे है। इसलिए, बाइबल के अनुवाद को अद्यतन करने की आवश्यकता है। यहाँ कई उदाहरण हैं जो धर्मसभा अनुवाद में मौजूद हैं: धूल, उंगली, धन्य, पति, रेमन, पुनर्जन्म। क्या आप इन सभी शब्दों को समझते हैं? और यहाँ उनका अर्थ है: धूल, उंगली, खुश, आदमी, कंधे, मनोरंजन।

बाइबिल: आधुनिक अनुवाद

हाल के वर्षों में, कई आधुनिक अनुवाद सामने आए हैं। उनमें से सबसे प्रसिद्ध निम्नलिखित हैं:

• 1968 बिशप कैसियन अनुवाद (नया नियम)।
• 1998 - "लिविंग स्ट्रीम" (नया नियम) का पुनर्स्थापन अनुवाद।
• 1999 - "आधुनिक अनुवाद" (पूर्ण बाइबिल)।
• 2007 - "पवित्र ग्रंथ। नई दुनिया अनुवाद (पूर्ण बाइबिल)।
• 2011 - "बाइबिल। आधुनिक रूसी अनुवाद ”(पूर्ण बाइबिल)।

बाइबिल का नया अनुवाद आपको जो लिखा गया है उसके अर्थ पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देता है, न कि समझ से बाहर पाठ की समझ प्राप्त करने के लिए, जैसे कि प्राचीन मंत्रों में। हालाँकि, यहाँ भी अनुवादकों के लिए एक जाल है, क्योंकि समझने योग्य भाषा में जो कहा गया था उसका अर्थ व्यक्त करने की इच्छा व्यक्तिगत व्याख्याओं और व्याख्याओं को जन्म दे सकती है। और यह अस्वीकार्य है।

व्यक्तिगत पढ़ने के लिए किस बाइबल अनुवाद का उपयोग करना है, यह चुनने में लापरवाही न करें। दरअसल, परमेश्वर के वचन में कहा गया है कि वह इस किताब के पन्नों से हमसे बात करता है। उसके शब्दों को बिना विकृति के ध्वनि दें!

विवरण

धर्मसभा अनुवाद का पाठ, व्यापक रूप से इंटरनेट पर और बाइबिल कंप्यूटर प्रोग्राम में उपयोग किया जाता है, जर्मन मिशन "लाइट इन द ईस्ट" द्वारा XX सदी के शुरुआती 90 के दशक में रूसी बाइबिल सोसायटी की भागीदारी के साथ तैयार किया गया था और रूढ़िवादी को पुन: पेश करता है 1988 की बाइबिल का संस्करण, ब्रसेल्स बाइबिल से गैर-विहित पुस्तकों में कुछ उधार के साथ (धर्मसभा अनुवाद के प्रोटेस्टेंट संस्करण, पुस्तकों की संख्या के अलावा, भिन्न, उदाहरण के लिए, विराम चिह्न या वर्तनी विकल्पों में - "पवित्र" / "पवित्र", "आओ" / "आओ", आदि)। यह तीन संस्करणों में मौजूद है: गैर-विहित पुस्तकों के साथ धर्मसभा अनुवाद का पूरा पाठ, अकेले विहित पुस्तकों का पाठ (एक प्रोटेस्टेंट वातावरण में) और स्ट्रांग की संख्याओं के साथ विहित पुस्तकों का पाठ।

अनुवाद के प्रकाशन के बाद से ही "वैज्ञानिक और विशेष रूप से साहित्यिक दृष्टि से बहुत सारी आलोचनात्मक टिप्पणियां मिलीं"। आई। श। शिफमैन के अनुसार, अनुवादकों की रूढ़िवादी हठधर्मिता का पालन करने की इच्छा ने इस तथ्य को जन्म दिया कि "परिणामस्वरूप, धर्मसभा अनुवाद में मासोरेटिक पाठ से कई विचलन होते हैं, साथ ही साथ मूल की प्रवृत्तिपूर्ण व्याख्याएं भी होती हैं।" आई एम डायकोनोव बताते हैं कि यह अनुवाद "वैज्ञानिक आवश्यकताओं के स्तर को पूरा नहीं करता है"।

अनुवाद इतिहास

बाइबिल के रूसी अनुवाद का इतिहास अलेक्जेंडर I की पहल पर बनाई गई रूसी बाइबिल सोसायटी में वापस जाता है, जिसके तत्वावधान में अनुवाद पर काम लगभग उसी समय शुरू हुआ था।

अनुवाद मासोरेटिक पाठ के आधार पर किया गया था, लेकिन पूरी तरह से रूढ़िवादी हठधर्मिता के अनुसार।

बाइबिल के न्यू टेस्टामेंट भाग का धर्मसभा अनुवाद ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के मुद्रित संस्करणों पर आधारित था, मुख्यतः ईसाई फ्रेडरिक माटेई (1803-1807) और जोहान्स मार्टिन ऑगस्टिन स्कोल्ज़ (1830-1836)। कोष्ठकों में, रूसी अनुवाद में ऐसे शब्द जोड़े गए जो इन पुस्तकों में अनुपस्थित थे, लेकिन चर्च स्लावोनिक ग्रंथों में मौजूद थे।

वैकल्पिक अनुवाद

19वीं शताब्दी में, रूसी अनुवाद करने के लिए अन्य प्रयास किए गए; उनमें से कुछ बहुत ही नवीन और साहसिक हैं, जैसे: फादर के अनुवाद। पावस्की के गेरासिम († 1863), आर्किमंड्राइट मैकरियस ग्लूखरेव († 1847); धर्मसभा द्वारा खारिज कर दिया गया और यहां तक ​​​​कि प्रतिबंधित भी कर दिया गया।

टिप्पणियाँ

साहित्य

1. बाइबिल के रूसी अनुवाद की शताब्दी वर्षगांठ. // « चर्च राजपत्र पवित्र शासी प्रभु के तहत प्रकाशित". परिशिष्ट। 13 फरवरी, 1916, नंबर 7, पीपी। 196-208 (31 जनवरी, 1916 को स्लाव बाइबिल के वैज्ञानिक प्रकाशन के लिए आयोग की वार्षिक बैठक में इंपीरियल पेत्रोग्राद थियोलॉजिकल अकादमी के असेंबली हॉल में प्रोफेसर आई। ई। इवेसेव द्वारा भाषण) , रूसी धर्मसभा अनुवाद बाइबिल की शुरुआत के बाद से शताब्दी की स्मृति को समर्पित)।

लिंक

• बाइबिल और रूसी बाइबिल सोसायटी के रूसी अनुवाद के इतिहास की शुरुआत
• हिरोमोंक एलेक्सी (मैक्रिनोव)। बाइबिल के अध्ययन के विकास के लिए सेंट पीटर्सबर्ग - लेनिनग्राद थियोलॉजिकल अकादमी का योगदान (रूसी और बाइबिल पाठ में पवित्र शास्त्र का अनुवाद)
• मेट द्वारा पुराने नियम की पवित्र पुस्तकों का रूसी में अनुवाद करने का अनुभव। Philaret Drozdov (यहूदी पाठ से)।
• बाइबल के धर्मसभा अनुवाद की वर्षगांठ Svobodanews.ru 28.12.06

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.

देखें कि "सिनॉडल अनुवाद" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

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रूसी रूढ़िवादी चर्च OTSBSS ROC पता: 109004 मास्को, निकोलोयम्स्काया सेंट, 57, भवन 7. संगठन का प्रकार ... विकिपीडिया

रूसी चर्च के इतिहास की अवधि में आम तौर पर स्वीकृत शब्द, जो आमतौर पर 1700-1917 को संदर्भित करता है: दो दशकों के लोकम टेनसिटी (1700-1721) को आमतौर पर इस अवधि के भीतर माना जाता है (पी.वी. ज़नामेंस्की, ए.वी. कार्तशेव, ...। .. विकिपीडिया

पहले संस्करण समानांतर थे, रूसी और स्लाव पाठ के साथ। पुराने नियम पर भी काम शुरू हुआ, जबकि शुरू में अनुवाद हिब्रू पाठ से किया गया था, और संपादन करते समय, ग्रीक अनुवाद (सेप्टुआजेंट) के विकल्प वर्ग कोष्ठक में जोड़े गए थे। 1822 में, Psalter पहली बार प्रकाशित हुआ था, और दो वर्षों में इसका प्रचलन एक लाख से अधिक प्रतियों में हो गया।

उस समय के अनुवाद के मुख्य समर्थक मुख्य अभियोजक और शिक्षा मंत्री, प्रिंस ए.एन. गोलित्सिन, साथ ही सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर, आर्किमंड्राइट फिलारेट, भविष्य के मास्को संत थे। 1824 में गोलित्सिन के इस्तीफे ने काफी हद तक पूरी परियोजना के भाग्य को निर्धारित किया: बाइबिल सोसाइटी को बंद कर दिया गया था, अनुवाद का काम बंद कर दिया गया था, और 1825 के अंत में पुराने नियम की पहली आठ पुस्तकों का प्रचलन एक ईंट कारखाने में जला दिया गया था। आलोचक, जिनमें से पहले नोवगोरोड के महानगर और सेंट पीटर्सबर्ग सेराफिम (ग्लैगोलेव्स्की) और नए शिक्षा मंत्री, एडमिरल ए.एस. शिशकोव थे, अनुवाद की गुणवत्ता से इतने असंतुष्ट नहीं थे क्योंकि उन्होंने किसी की भी संभावना और आवश्यकता से इनकार किया था। रूसी पाठकों के लिए बाइबिल, चर्च स्लावोनिक को छोड़कर। बेशक, तत्कालीन सेंट पीटर्सबर्ग समाज की रहस्यमय खोजों और धार्मिक प्रयोगों के बारे में सतर्कता ने भी अपनी भूमिका निभाई।

तीन दशकों से अधिक समय तक, अनुवाद पर कोई भी आधिकारिक कार्य असंभव हो गया। हालाँकि, इसकी तत्काल आवश्यकता गायब नहीं हुई, चर्च स्लावोनिक पाठ अभी भी सभी को संतुष्ट नहीं कर सका: यह कहने के लिए पर्याप्त है कि ए.एस. पुश्किन ने फ्रेंच में बाइबिल पढ़ी। इसलिए, अनुवाद पर अनौपचारिक कार्य जारी रहा।

सबसे पहले, यहां दो लोगों का उल्लेख किया जाना चाहिए। पहला आर्कप्रीस्ट गेरासिम पावस्की है, जो 1819 में पहले आधिकारिक अनुवाद के मुख्य संपादक बने। फिर उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में हिब्रू पढ़ाया। कक्षा में, पुराने नियम की कुछ भविष्यवाणी और काव्य पुस्तकों के उनके द्वारा तैयार किए गए शैक्षिक अनुवाद व्यापक रूप से उपयोग किए जाते थे, जहां, अन्य बातों के अलावा, भविष्यवाणी की पुस्तकों के अंश विहित में नहीं, बल्कि "कालानुक्रमिक" क्रम में व्यवस्थित किए गए थे। उस समय के कुछ विद्वानों के विचारों के साथ। छात्रों ने अनुवादों को इतना दिलचस्प पाया कि उनकी लिथोग्राफिक प्रतियां अकादमी और यहां तक ​​​​कि सेंट पीटर्सबर्ग के बाहर भी निकलने लगीं।

नतीजतन, 1841 में, अनुवादक की निंदा पर एक धर्मसभा की जांच की गई। ओ गेरासिम अकादमी में बने रहे, लेकिन उन्हें लंबे समय तक किसी भी अनुवाद गतिविधि के बारे में भूलना पड़ा। इसके बाद, 1862 - 1863 में "द स्पिरिट ऑफ ए क्रिश्चियन" पत्रिका में, पहले से ही धर्मसभा संस्करण की तैयारी के दौरान, पुराने नियम और नीतिवचन की कुछ ऐतिहासिक पुस्तकों के उनके अनुवाद प्रकाशित किए गए थे। फादर गेरासिम केवल यहूदी मासोरेटिक पाठ से अनुवाद के समर्थक थे, जिसे उन दिनों विद्वानों ने मूल बाइबिल के साथ पहचाना था।

उस समय का एक अन्य अनुवादक अल्ताई के शिक्षक भिक्षु मैकरियस (ग्लूखरेव) हैं। अल्ताई तलहटी में स्थापित मिशन में रहते हुए, उन्होंने न केवल स्थानीय खानाबदोशों की भाषा में शास्त्रों का अनुवाद किया (जिनके वंशज आज उनकी सबसे गर्म स्मृति को बरकरार रखते हैं), बल्कि पुराने नियम के रूसी अनुवाद की आवश्यकता के बारे में भी सोचा। न्यू टेस्टामेंट और स्तोत्र का अनुवाद उस समय तक पहले से ही अस्तित्व में था, हालांकि यह अब मुद्रित या वितरित नहीं किया गया था, इसलिए यह संयोग से नहीं था कि उस समय की सभी अनुवाद गतिविधि का उद्देश्य पवित्रशास्त्र के पुराने नियम के हिस्से में अंतर को भरना था। . के बारे में शुरू करने के लिए। मैकेरियस ने मेट्रोपॉलिटन फिलाट को अपने प्रस्तावों के बारे में लिखा, लेकिन चूंकि कोई जवाब नहीं था, इसलिए उन्होंने 1837 में आंशिक रूप से पावस्की के लिथोग्राफ का उपयोग करके स्वतंत्र काम शुरू किया। उन्होंने पहले अपने श्रम के परिणामों को थियोलॉजिकल स्कूलों के आयोग को भेजा, और फिर सीधे धर्मसभा को, अपने पत्र के साथ संलग्न किया।

धर्मसभा के लिए उनके पत्र का स्वर यशायाह की पुस्तक के साथ मेल खाना है।

फादर मैकरियस ने रूस के आध्यात्मिक ज्ञान के मामले में खुश करने की अनिच्छा के लिए धर्मसभा की निंदा की, डिसमब्रिस्ट विद्रोह, सेंट पीटर्सबर्ग में बाढ़ और अन्य आपदाओं को इस लापरवाही का प्रत्यक्ष परिणाम कहा। वह सम्राट निकोलस I को एक पत्र में बिना किसी हिचकिचाहट के वही शब्द दोहराता है! जवाब बहुत भारी तपस्या नहीं था ... और अनुवादों के मसौदे संग्रह को सौंप दिए गए। हालांकि, इस कहानी के बाद, मेट्रोपॉलिटन फिलाट ने फादर की ओर ध्यान आकर्षित किया। मैकेरियस और उसे एक विस्तृत उत्तर लिखा, जिसका सार एक थीसिस में उबाला गया: इस अनुवाद का समय अभी नहीं आया है।

हालांकि, ओ. मैकेरियस ने काम करना जारी रखा और पहले से प्रकाशित साल्टर को छोड़कर, पूर्ण रूप से अनुवादित किया; उनके अनुवाद उनकी मृत्यु के बाद प्रकाशित हुए थे

1860 - 1867 के लिए "रूढ़िवादी समीक्षा"। और धर्मसभा संस्करण की तैयारी में उपयोग किया गया था। ये अनुवाद बिल्कुल हिब्रू पाठ का अनुसरण करते हैं।

किस भाषा से अनुवाद करना है?

निकोलस I के शासनकाल के दौरान, जब अनुवाद का व्यावहारिक कार्य केवल एक निजी प्रकृति का हो सकता था, मेट्रोपॉलिटन फिलाट ने भविष्य के अनुवाद के लिए सैद्धांतिक नींव विकसित की। पवित्र धर्मसभा के लिए उनके नोट द्वारा एक विशेष भूमिका निभाई गई थी "यूनानी सत्तर दुभाषियों और पवित्र शास्त्रों के स्लाव अनुवादों की हठधर्मिता और सुरक्षात्मक उपयोग पर" (1845) - वास्तव में, भविष्य के धर्मसभा अनुवाद का पद्धतिगत आधार।

जैसा कि हम देख सकते हैं, उस समय के अधिकांश अनुवादकों के लिए, पुराने नियम के अनुवाद के लिए शाब्दिक आधार का प्रश्न ही नहीं उठता था - उन्होंने उस हिब्रू पाठ को लिया जो हमारे पास आया है। उसी समय, यह सभी के लिए स्पष्ट था कि रूढ़िवादी चर्च का पारंपरिक पाठ हमेशा "सत्तर दुभाषियों का अनुवाद" (सेप्टुआजेंट) रहा है, जिससे एक समय में चर्च स्लावोनिक अनुवाद किया गया था। यह नहीं कहा जा सकता है कि पाठ के अन्य संस्करणों को हमेशा खारिज कर दिया गया था: उदाहरण के लिए, रूस में बाइबिल का पहला पूर्ण संस्करण तैयार करते समय, तथाकथित। 1499 की "गेनाडियन बाइबिल" ने लैटिन अनुवाद और आंशिक रूप से हिब्रू मासोरेटिक पाठ दोनों का उपयोग किया। फिर भी मासोरेटिक पाठ परंपरागत रूप से चर्च के बजाय आराधनालय से संबंधित है।

मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट ने एक प्रकार का समझौता प्रस्तावित किया: हिब्रू पाठ का अनुवाद करने के लिए, लेकिन सेप्टुआजेंट और चर्च स्लावोनिक पाठ के अनुसार अनुवाद (हठधर्मी रूप से महत्वपूर्ण स्थानों में) को पूरक और सही करने के लिए। ठीक ऐसा ही करने का निर्णय लिया गया था, जब सिकंदर द्वितीय (1856) के राज्याभिषेक के अवसर पर धर्मसभा की बैठक में, मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट के सुझाव पर, बाइबिल का रूसी में अनुवाद फिर से शुरू करने का निर्णय लिया गया था। हालांकि, इस निर्णय का मतलब काम की शुरुआत नहीं था, क्योंकि इस परियोजना के कई विरोधी थे। उनमें से, उदाहरण के लिए, कीव मेट्रोपॉलिटन फ़िलारेट (एम्फीटेट्रोव) था।

एडमिरल शिशकोव के समय से अनुवाद के विरोधियों का तर्क व्यावहारिक रूप से नहीं बदला है: चर्च स्लावोनिक और रूसी एक ही भाषा की विभिन्न शैलियाँ हैं, इसके अलावा, पहले विभिन्न रूढ़िवादी लोगों को एकजुट करता है। "यदि आप रूसी बोली में अनुवाद करते हैं, तो बाद में लिटिल रूसी, बेलारूसी, आदि में अनुवाद क्यों न करें!" कीव के मेट्रोपॉलिटन फिलारेट ने कहा। इसके अलावा, बाइबिल पाठ के साथ एक व्यापक परिचित, उनकी राय में, विधर्म के विकास में योगदान दे सकता है, जैसा कि इंग्लैंड में बाइबिल समाजों की मातृभूमि में हुआ था। अनुवाद के बजाय, स्लाव पाठ के अलग-अलग शब्दों को सही करने और लोगों को चर्च स्लावोनिक भाषा सिखाने का प्रस्ताव दिया गया था। वैसे, "विदेशियों" के लिए एक ही समाधान प्रस्तावित किया गया था, जिसके संबंध में यह पूरी तरह से यूटोपियन लग रहा था। यह स्थिति मुख्य अभियोजक काउंट ए.पी. टॉल्स्टॉय।

दो महानगरों फिलाट, मॉस्को और कीव के बीच विवाद, धर्मसभा में विस्तृत चर्चा का विषय बन गया, और 1858 में उन्होंने दो साल पहले निर्णय की पुष्टि की: अनुवाद शुरू करने के लिए। सम्राट ने इस निर्णय को मंजूरी दे दी। नतीजतन, चार थियोलॉजिकल अकादमियों (सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को, कीव और कज़ान), जिन्हें इस उपक्रम के साथ सौंपा गया था, ने अपनी अनुवाद समितियां बनाईं। उनके मजदूरों को बिशप बिशप और फिर धर्मसभा द्वारा अनुमोदित किया गया, जिसने इस काम के लिए अपने तीन दिनों में से एक को पूरी तरह से समर्पित कर दिया। तब मॉस्को के सेंट फिलारेट, जो वास्तव में इस अनुवाद के प्रधान संपादक थे और अपने जीवन के अंतिम वर्षों को इस पर काम करने के लिए समर्पित किया (उनकी मृत्यु 1867 में हुई) ने उनके संपादन में योगदान दिया। अंत में, पाठ को अंततः धर्मसभा द्वारा अनुमोदित किया गया था।

इस प्रकार, 1860 में चार सुसमाचार प्रकाशित हुए, और 1862 में।

बेशक, यह एक नया अनुवाद था, जो 19वीं सदी के शुरूआती संस्करणों से काफी अलग था। पुराने नियम को तैयार करने में, उन्होंने फादर के दोनों मौजूदा अनुवादों का इस्तेमाल किया। मैकेरियस, जिन्हें गंभीरता से संपादित किया गया था, साथ ही साथ नए तैयार किए गए ग्रंथ भी थे। 1868 से 1875 तक पुराने नियम की पुस्तकों के अलग-अलग संग्रह प्रकाशित किए गए।

उन पर काम मेट्रोपॉलिटन फिलाट के "नोट्स" के सिद्धांतों के अनुसार किया गया था: हिब्रू पाठ को आधार के रूप में लिया गया था, लेकिन इसमें जोड़ दिए गए थे और ग्रीक और स्लावोनिक ग्रंथों के आधार पर सुधार किए गए थे। इन परिवर्धनों में सबसे स्पष्ट सरल कोष्ठकों में रखा गया था, जिससे भ्रम पैदा हुआ: कोष्ठक का उपयोग नियमित विराम चिह्न के रूप में भी किया जाता था। नतीजतन, इसका अपना, विशेष प्रकार का पाठ उत्पन्न हुआ, जो इब्रानी और ग्रीक ग्रंथों के तत्वों को समेकित रूप से जोड़ता है। नए नियम के लिए, सब कुछ बहुत सरल था: पाठ के पारंपरिक बीजान्टिन संस्करण को आधार के रूप में लिया गया था, जो कि मामूली अंतर के साथ, पश्चिम में भी जाना जाता था (तथाकथित टेक्स्टस) ग्रहणी, अर्थात। "सामान्य पाठ"), और ईसाईजगत के पूर्व में। पश्चिमी संस्करणों को एक आधार के रूप में लिया गया था, और जो शब्द चर्च स्लावोनिक में मौजूद थे, लेकिन इन संस्करणों में अनुपस्थित थे, उन्हें भी कोष्ठक में दिया गया था। जोड़े गए शब्द "स्पष्टता और भाषण के कनेक्शन के लिए" इटैलिकाइज़ किए गए थे।

इसलिए, 1876 में, पूरी बाइबल अंततः प्रकाशित हुई, जिसे अब से धर्मसभा नाम मिला। हालांकि, उसकी कहानी यहीं खत्म नहीं हुई। सबसे पहले, 1882 में अनुवाद का एक प्रोटेस्टेंट संस्करण "इंग्लिश बाइबल सोसाइटी के लिए सबसे पवित्र शासी धर्मसभा की अनुमति के साथ" जारी किया गया था। इसके पुराने नियम के भाग में, कोष्ठकों में रखे गए सभी शब्दों को हटा दिया गया था। यह हिब्रू बाइबिल के साथ इस तरह के एक पाठ की पूरी पहचान के लिए नेतृत्व नहीं कर सका, क्योंकि व्यक्तिगत शब्दों के स्तर पर या एक या किसी अन्य व्याख्या की पसंद पर कई सुधार किए गए थे। लेकिन वे कोष्ठक जो केवल विराम चिह्न के रूप में उपयोग किए गए थे, वे भी नष्ट हो गए। भविष्य में, प्रोटेस्टेंट द्वारा पाठ के इस संस्करण को बार-बार पुनर्मुद्रित किया गया। नतीजतन, यह पता चला कि धर्मसभा पाठ के दो संस्करण हैं: रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंट, जिसमें वे पुराने नियम की किताबें शामिल नहीं हैं जो प्रोटेस्टेंट कैनन में शामिल नहीं हैं। एक नियम के रूप में, ऐसे संस्करणों में उपशीर्षक "विहित पुस्तकें" शामिल हैं। पिछले डेढ़ दशक में, रूसी बाइबिल सोसायटी ने ऐसे पाठ का एक संशोधित संस्करण प्रकाशित करना शुरू किया, जहां, कम से कम, 1882 संस्करण में गलत तरीके से हटाए गए कोष्ठक वापस कर दिए गए थे।

1926 में, बाइबल पहली बार नई वर्तनी में छपी थी। 1956 में मॉस्को पैट्रिआर्कट के प्रकाशन के साथ, अप्रचलित व्याकरणिक रूपों को थोड़ा ठीक किया गया था (उदाहरण के लिए, "देखने" को "देखने" से बदल दिया गया था, और "चेहरे" को "चेहरे" से बदल दिया गया था)।

धर्मसभा ही नहीं

विशेष रूप से, 1917 की क्रांति से पहले भी, धर्मसभा अनुवाद को बाइबल के एकमात्र संभावित रूसी पाठ के रूप में नहीं माना जाता था। सबसे पहले, लंदन में 1866 - 1875 में, अर्थात्। व्यावहारिक रूप से धर्मसभा के समानांतर, V. A. Levinson और D. A. Khvolson द्वारा एक अनुवाद प्रकाशित किया गया था, जिसका उद्देश्य "यहूदियों द्वारा उपयोग के लिए" था। हालांकि, शैली में, यह धर्मसभा के बहुत करीब है। यहूदियों के लिए अन्य अनुवाद भी थे। इस तरह के प्रकाशन, एक नियम के रूप में, एक समानांतर हिब्रू पाठ के साथ सामने आए, कभी-कभी अनुवाद टिप्पणियों के साथ होता था। सबसे पहले, यह एल.आई. मंडेलस्टम (1860 और 70 के दशक में बर्लिन में प्रकाशित) और ओ.एन. स्टाइनबर्ग (विलना, 1870 के दशक) द्वारा तैयार किए गए प्रकाशनों का उल्लेख करने योग्य है। इस परंपरा को आज तक बाधित नहीं किया गया है, हालांकि आधुनिक अनुवाद "यहूदियों के लिए" सौ साल पहले की तुलना में धर्मसभा की तरह बहुत कम हैं।

लेकिन ईसाई पक्ष में, अनुवाद गतिविधि जारी रही। बहुत से लोग नए नियम के अनुवाद को जानते हैं, जिसे धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेडोनोस्त्सेव (सेंट पीटर्सबर्ग, 1905), जिसका लक्ष्य रूसी पाठ को चर्च स्लावोनिक के करीब लाना था।

इसके अलावा, सेप्टुआजेंट से पुराने नियम के अनुवाद किए गए। 1870 के दशक में बिशप पोर्फिरी (उसपेन्स्की) के अनुवादों में अलग-अलग पुस्तकें प्रकाशित हुईं, और फिर पी.ए. युंगेरोव (कज़ान, 1882 - 1911)। इन सभी अनुवादों में, 1996 में पुनर्प्रकाशित साल्टर का जुंगर अनुवाद सबसे प्रसिद्ध है। यह काफी अकादमिक और इरादा है, सबसे पहले, स्लावोनिक या ग्रीक पाठ में कठिन स्थानों के स्वतंत्र विश्लेषण के लिए। ऐसा पाठ निजी प्रार्थना के लिए उपयुक्त नहीं है।

वे 1920 के दशक तक प्रकाशित हुए थे। विभिन्न लेखकों द्वारा अलग-अलग पुस्तकों का अनुवाद भी किया, जिन्होंने बाइबिल के पाठ की सुंदरता और गहराई को व्यक्त करने की मांग की, जिसने उन्हें प्रभावित किया। ये हैं, उदाहरण के लिए, ए.एस. खोम्यकोव; बिशप एंटोनिन (ग्रानोव्स्की) के अनुवाद में सुलैमान के दृष्टांत; गाने और रूथ के गीत ए. एफ्रोस द्वारा अनुवादित।

धर्मसभा बाइबिल के संशोधन के पक्ष में भी आवाजें उठीं। स्लाववादी और बाइबिल विद्वान आई.ई. येवसेव ने 1917-18 की स्थानीय परिषद के लिए एक अलग काम, द काउंसिल एंड द बाइबल भी लिखा। धर्मसभा अनुवाद के बारे में मुख्य शिकायतें इसकी शैली से संबंधित थीं। दरअसल, अनुवाद का इतिहास ऐसा है कि इसके मुख्य प्रारूप उस समय लिखे गए थे जब शास्त्रीय रूसी गद्य की भाषा आकार ले रही थी। लेकिन येवसेव का फैसला हमें अभी भी बहुत कठोर लगता है: "इस अनुवाद की भाषा भारी, पुरानी, ​​​​कृत्रिम रूप से स्लाव के करीब है, पूरी सदी के लिए सामान्य साहित्यिक भाषा से पीछे है।"

परिषद ने वास्तव में पवित्रशास्त्र के अनुवाद का एक नया संस्करण तैयार करना शुरू करने का स्पष्ट इरादा व्यक्त किया था, लेकिन, जैसा कि समझना मुश्किल नहीं है, जल्द ही पूरी तरह से अलग कार्य सामने आए। यह अब सवाल नहीं था कि धर्मसभा का पाठ कितना अच्छा था और इसे किस तरह से ठीक किया जा सकता था - बल्कि, इस बारे में कि क्या बाइबल रूसी पाठक के लिए किसी भी अनुवाद में उपलब्ध होगी। साम्यवादी शासन के तहत, धर्मसभा अनुवाद एक स्वीकारोक्ति अनुवाद बन गया: यह ठीक यही था जिसे पूछताछ के दौरान फाड़ा और रौंदा गया था (जैसा कि एडवेंटिस्ट एमपी कुलाकोव ने अपनी पूछताछ के बारे में बताया था), इसे विदेशों से अवैध रूप से तस्करी करके लाया गया था, इसे बेहद पुनर्मुद्रित किया गया था शायद ही कभी और बहुत सीमित संस्करणों में, अक्सर हाथ से फिर से लिखा जाता है। नतीजतन, यह उनके माध्यम से था कि हमारे हमवतन की पीढ़ियां मसीह में आईं, और आज उनमें से कई लोगों के लिए यह कल्पना करना मुश्किल है कि कोई अन्य रूसी बाइबिल संभव है।

धर्मसभा अनुवाद आज

आज हम इस अनुवाद का मूल्यांकन कैसे कर सकते हैं? यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यह लंबे समय तक मुख्य रूसी बाइबिल रहेगा, और न केवल रूढ़िवादी लोगों के लिए। साथ ही, किसी ने भी इसे अचूक या एकमात्र संभव घोषित नहीं किया है। इसलिए, इसके निस्संदेह लाभों को ध्यान में रखते हुए, हम कमियों के बारे में बात कर सकते हैं।

सबसे पहले, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, यह एक शैली है, न केवल इसकी भारीपन और पुरातनता। यह कहा जा सकता है कि धर्मसभा अनुवाद व्यावहारिक रूप से विभिन्न शैलियों और लेखकों के बीच शैलीगत अंतर को प्रतिबिंबित नहीं करता है, संदेश या स्तोत्र को उसी तरह से व्यक्त करता है जैसे कि एक कथा या कानूनी प्रावधान।

मुख्य बात यह है कि शैली कभी-कभी अत्यधिक भारी हो जाती है, अतिरिक्त संदर्भ साहित्य के बिना समान संदेशों को समझना असंभव है।

अनुवाद में भी विसंगतियां हैं। इस प्रकार, ऐतिहासिक पुस्तकों में वर्णित एक्रोन और अक्कारोन वास्तव में एक शहर हैं। हिब्रू नामों में से एक पुराने नियम में तीन पुस्तकों में केवल ग्यारह बार आता है, और इसका चार अलग-अलग तरीकों से अनुवाद किया जाता है: एलीआब, एलीहू, एलिय्याह, एलिय्याह। असंगति की चिंता, ज़ाहिर है, न केवल उचित नाम। नए नियम की पत्रियों में, अक्सर यह पता चलता है कि एक ही मुख्य शब्द का एक ही अध्याय के भीतर भी अलग तरह से अनुवाद किया गया है, उदाहरण के लिए, कुख्यात दीकायोशुन(अध्याय 12 देखें) - "सत्य" के रूप में और तुरंत के रूप में

"धार्मिकता", जो पाठ के तर्क को नष्ट कर देती है।

कभी-कभी हमारे पास यह सोचने का कारण होता है कि अनुवादकों ने गलती की है।

सबसे उल्लेखनीय उदाहरण का पहले ही अध्याय 10 में विश्लेषण किया जा चुका है - यह 2 शमूएल 12:31 है, जो कहता है कि राजा दाऊद ने सभी अम्मोनियों को कथित रूप से नष्ट कर दिया था, हालाँकि उसने सबसे अधिक संभावना केवल उन्हें काम करने के लिए दी थी।

धर्मसभा अनुवाद में एक और विशेषता भी है, जिसे शायद ही एक नुकसान कहा जा सकता है, लेकिन जो अन्य अनुवादों की संभावना के बारे में सोचता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इसका पुराना नियम का हिस्सा मूल रूप से हिब्रू पाठ का अनुसरण करता है।

ऐसा हुआ कि सेप्टुआजेंट का रूसी को छोड़कर, मुख्य यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद किया जा चुका है, और यह अंतर निश्चित रूप से भरने लायक है।

बाइबिल के नए अनुवाद वर्तमान में जारी किए जा रहे हैं, विभिन्न सिद्धांतों के आधार पर और विभिन्न श्रोताओं पर लक्षित, हम उनके बारे में अगले अध्याय में बात करेंगे। नवीनतम वैज्ञानिक उपलब्धियों और रूसी शैली में परिवर्तनों को ध्यान में रखते हुए, धर्मसभा अनुवाद के एक अद्यतन संस्करण की उपस्थिति की कल्पना करना काफी संभव है, या कोई चर्च पाठक के लिए नए अनुवादों की कल्पना कर सकता है।

पवित्र शास्त्र की पुस्तकों का रूसी में धर्मसभा अनुवाद
(1816-1876)

बाईबल
पुराने और नए नियम के पवित्र ग्रंथ

कैनन का
रूसी अनुवाद में
समानांतर स्थानों और अनुप्रयोगों के साथ

रूसी बाइबिल सोसायटी के 1994 संस्करण की प्रस्तावना

इस संस्करण में, 1876 के धर्मसभा अनुवाद के पाठ को पुराने नियम के हिब्रू पाठ और नए नियम के ग्रीक पाठ के विरुद्ध जाँचा गया है ताकि विहित रूसी बाइबिल के पिछले संस्करणों की तैयारी में की गई अशुद्धियों को समाप्त किया जा सके।

इटैलिक ऐसे शब्द हैं जो अनुवादकों द्वारा "स्पष्टता और भाषण के कनेक्शन के लिए" जोड़े जाते हैं।

वे शब्द जो मूल ग्रंथों में गायब थे, जो हमारे पास आ गए हैं, लेकिन प्राचीन अनुवादों के आधार पर बहाल किए गए, 1876 के अनुवादकों द्वारा कोष्ठक में संलग्न किए गए थे। न्यू टेस्टामेंट के वर्तमान संस्करण में, इस तरह के मार्कअप को अपरिवर्तित रखा गया है, और पुराने नियम के लिए, इसे आधुनिक शाब्दिक आलोचना की उपलब्धियों को ध्यान में रखते हुए संशोधित और सही किया गया है। उसी समय, कोष्ठक से भेद करने के लिए - विराम चिह्न, गोल नहीं, बल्कि वर्ग कोष्ठक का उपयोग किया जाता है।

संस्करण के साथ डिक्शनरी ऑफ़ लोनवर्ड्स, रेयर और अप्रचलित शब्द हैं, इसलिए पिछले संस्करणों के कुछ फ़ुटनोट बेमानी थे और छोड़े गए हैं।

धर्मसभा अनुवाद का इतिहास

रूसी बाइबिल का इतिहास 1816 का है, जब सम्राट अलेक्जेंडर I के कहने पर, रूसी बाइबिल सोसायटी ने नए नियम का रूसी में अनुवाद करना शुरू किया। 1818 में सोसाइटी ने सुसमाचारों का रूसी अनुवाद, 1822 में न्यू टेस्टामेंट का पूरा पाठ और स्तोत्र का रूसी अनुवाद प्रकाशित किया। 1824 तक, पेंटाटेच का रूसी अनुवाद प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था। हालाँकि, 1826 में रूसी बाइबल सोसाइटी के बंद होने के बाद, बाइबल के रूसी अनुवाद पर काम तीस साल के लिए निलंबित कर दिया गया था।

1859 में, सम्राट अलेक्जेंडर II की अनुमति से, रूढ़िवादी रूसी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने चार धार्मिक अकादमियों: सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को, कज़ान और कीव को एक नया रूसी अनुवाद तैयार करने का काम सौंपा। यह अनुवाद रूसी बाइबिल सोसायटी के पाठ पर आधारित था। अंतिम संस्करण पवित्र धर्मसभा द्वारा और व्यक्तिगत रूप से मास्को के मेट्रोपॉलिटन फिलरेट (ड्रोज़डोव) द्वारा किया गया था - 1867 में बाद की मृत्यु तक।

1860 में, चार सुसमाचारों का अनुवाद छापने के लिए भेजा गया था, और 1863 में, संपूर्ण नया नियम। 1876 ​​​​में यह पहली पूर्ण रूसी बाइबिल का हिस्सा बन गया। तब से, यह अनुवाद, जिसे आमतौर पर "सिनोडल" कहा जाता है, दर्जनों संस्करणों के माध्यम से रूस में सभी ईसाइयों के लिए बाइबिल का मानक पाठ बन गया है।

धर्मसभा अनुवाद का शाब्दिक आधार

बाइबिल के न्यू टेस्टामेंट भाग का रूसी अनुवाद सी.एफ. द्वारा ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के संस्करणों पर आधारित था। मैथेई (1803-1807) और एम.ए. स्कोल्ज़ (1830-1836)। कोष्ठक में, रूसी अनुवाद में ऐसे शब्द जोड़े गए जो इन संस्करणों में अनुपस्थित थे, लेकिन चर्च स्लावोनिक ग्रंथों में मौजूद थे। इसी तरह, पुराने नियम का अनुवाद करते समय (जो हिब्रू पाठ, तथाकथित मसोरेटिक पर आधारित था), रूसी पाठ पेश किया गया था - कोष्ठक में - ऐसे शब्द जो हिब्रू मूल में अनुपस्थित थे, लेकिन प्राचीन में मौजूद थे ग्रीक और चर्च स्लावोनिक संस्करण। 1876 ​​​​की रूसी बाइबिल की कमियों में से एक यह था कि ये "पाठ संबंधी" कोष्ठक बाहरी रूप से कोष्ठक - विराम चिह्नों से किसी भी तरह से भिन्न नहीं थे।

1882 में, ब्रिटिश और विदेशी बाइबिल सोसायटी की पहल पर, धर्मसभा अनुवाद का एक संशोधित संस्करण प्रकाशित किया गया था, जिसका उद्देश्य विशेष रूप से रूसी प्रोटेस्टेंट के लिए था। इस संस्करण में, विशेष रूप से, पुराने नियम के रूसी पाठ से ग्रीक और स्लावोनिक संस्करणों से इसमें शामिल शब्दों और अभिव्यक्तियों को हटाने का प्रयास किया गया था (रूसी अनुवाद का नया नियम भाग संशोधित नहीं किया गया था)। दुर्भाग्य से, कोष्ठक के साथ "पाठशास्त्रीय" कोष्ठक - विराम चिह्नों के भ्रम के कारण, इस प्रयास ने केवल इस तथ्य को जन्म दिया कि लगभग सभी शब्द और भाव जो किसी कारण से 1876 के संस्करण में कोष्ठक में संलग्न थे, पुराने नियम से हटा दिए गए थे। त्रुटि 1882 के संस्करण से 1947 में अमेरिकन बाइबल सोसाइटी द्वारा तैयार संस्करण में चली गई, जो साढ़े चार दशकों के लिए रूसी प्रोटेस्टेंटों के लिए बाइबिल का मुख्य संस्करण बन गया।

हमारे संस्करण में, धर्मसभा अनुवाद के सभी शब्द और भाव जो पुराने नियम के हिब्रू पाठ में उपलब्ध हैं, लेकिन 1882 और 1947 के संस्करणों में बिना किसी आधार के छोड़े गए हैं, को बहाल कर दिया गया है। पुराने नियम के ग्रीक संस्करण से धर्मसभा अनुवाद में शामिल किए गए शब्दों और अभिव्यक्तियों के लिए, हमने उन्हें केवल उन कुछ मामलों में रखा है जहां आधुनिक पाठ्य आलोचना वास्तव में हिब्रू पाठ से अधिक ग्रीक बाइबिल पर भरोसा करना संभव मानती है। हमारे पास आ गया है।

इस संस्करण में नए नियम का पाठ (साथ ही धर्मसभा अनुवाद के सभी पिछले संस्करणों में) 1876 संस्करण के संबंध में बिना किसी चूक या परिवर्धन के मुद्रित है।

"टेक्स्टोलॉजिकल" कोष्ठकों को कोष्ठक - विराम चिह्नों के साथ मिलाने से बचने के लिए, हम उन्हें गोल नहीं, बल्कि वर्गाकार प्रिंट करते हैं (देखें Gen. 4:8)।

धर्मसभा अनुवाद में इटैलिक

स्पष्टता और भाषण के कनेक्शन के लिए अनुवादकों द्वारा जोड़े गए शब्दों को 1876 संस्करण में इटैलिक में टाइप किया गया था। हम इस लेखक के मार्कअप को बरकरार रखते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि आधुनिक अनुवाद विज्ञान इसे बेमानी मानेगा।

वर्तनी और विराम चिह्न

धर्मसभा अनुवाद के पहले प्रकाशन को सौ से अधिक वर्ष बीत चुके हैं। इस समय के दौरान, रूसी वर्तनी में सुधार किया गया था, वर्तनी और विराम चिह्न के मानदंडों को बार-बार बदला गया था। यद्यपि धर्मसभा अनुवाद कई दशकों (1920 के दशक से) के लिए नई वर्तनी में मुद्रित किया गया है, हमने इस संस्करण के लिए कई वर्तनी सुधार करना आवश्यक समझा। यह मुख्य रूप से अप्रचलित अंत को बदलने के बारे में है: उदाहरण के लिए, "पवित्र", "जीवित" वर्तनी "पवित्र", "जीवित" के लिए सही हैं; "पवित्र", "ज़िवागो" - "पवित्र", "जीवित" के लिए; "चेहरा", "पिता" - "चेहरे", "पिता" पर।

साथ ही, हमने 19वीं शताब्दी की वर्तनी और विराम चिह्नों के अनुरूप कई वर्तनी छोड़ दीं - उदाहरण के लिए, लोगों के नाम पर या सीधे भाषण में लोअरकेस और अपरकेस अक्षरों की वर्तनी।

सीधा भाषण देना

धर्मसभा अनुवाद का विराम चिह्न उद्धरण चिह्नों के सीमित उपयोग की विशेषता है - उन्हें वास्तव में, केवल दो मामलों में रखा गया है:
- लिखित स्रोत से लिए गए उद्धरण को उजागर करने के लिए;
- किसी अन्य प्रत्यक्ष भाषण के भीतर प्रत्यक्ष भाषण को उजागर करने के लिए।

हमने विराम चिह्नों के इस मानदंड को आधुनिक के साथ बदलना शुरू नहीं किया, लेकिन केवल इसके अधिक सुसंगत कार्यान्वयन को प्राप्त करने का प्रयास किया।

बाइबिल के पाठ का अध्यायों में विभाजन बारहवीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप में हुआ। (छंदों में विभाजन - सोलहवीं शताब्दी में)। यह हमेशा कथा के आंतरिक तर्क के अनुरूप नहीं होता है। इस संस्करण में, हमने इसे अलग-अलग अंशों में पाठ के अर्थ विभाजन के साथ पूरक किया, उन्हें उपशीर्षक प्रदान किया। उन शब्दों की तरह जिन्हें अनुवादकों ने स्पष्टता और जुड़ाव के लिए बाइबिल के पाठ में जोड़ा है, उपशीर्षक इटैलिक में हैं।

मूसा उत्पत्ति की पहली पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 50)

मूसा के निर्गमन की दूसरी पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 40)

मूसा लैव्यव्यवस्था की तीसरी पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 27)

मोज़ेक नंबरों की चौथी पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 36)

मूसा व्यवस्थाविवरण की पांचवीं पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 34)

यहोशू की पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 24)

इस्राएल के न्यायियों की पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 21)

रूथ की किताब(पुस्तक में अध्याय: 4)

पहला शमूएल [प्रथम शमूएल](पुस्तक में अध्याय: 31)

2 शमूएल [दूसरा शमूएल](पुस्तक में अध्याय: 24)

राजाओं की पहली पुस्तक [राजाओं की पहली](पुस्तक में अध्याय: 22)

राजाओं की चौथी पुस्तक [द्वितीय राजा](पुस्तक में अध्याय: 25)

इतिहास या इतिहास की पहली पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 29)

इतिहास या इतिहास की दूसरी पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 36)

एज्रा की पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 10)

नहेमायाह की पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 13)

एस्तेर की किताब(पुस्तक में अध्याय: 10)

नौकरी की किताब(पुस्तक में अध्याय: 42)

भजनमाला(पुस्तक में अध्याय: 150)

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सपन्याह की पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 3)

पैगंबर हाग्गै की किताब(पुस्तक में अध्याय: 2)

जकर्याह की पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 14)

पैगंबर मलाकी की पुस्तक(पुस्तक में अध्याय: 4)

मैथ्यू का पवित्र सुसमाचार(पुस्तक में अध्याय: 28)

मार्को से पवित्र सुसमाचार(पुस्तक में अध्याय: 16)

ल्यूक से पवित्र सुसमाचार(पुस्तक में अध्याय: 24)

जॉन से पवित्र सुसमाचार(पुस्तक में अध्याय: 21)

पवित्र प्रेरितों के कार्य(पुस्तक में अध्याय: 28)

पवित्र प्रेरित याकूब का पत्र(पुस्तक में अध्याय: 5)

पवित्र प्रेरित पतरस का पहला पत्र(पुस्तक में अध्याय: 5)

पवित्र प्रेरित पतरस का दूसरा पत्र(पुस्तक में अध्याय: 3)

पवित्र प्रेरित यूहन्ना का पहला पत्र(पुस्तक में अध्याय: 5)