फ्रांसीसी प्रबुद्धता के विचार एक ऐसे समाज का नैतिक पुनरुत्थान थे जिसे विद्रोह के लिए उठना पड़ा। प्रमुख प्रबुद्धजन चार्ल्स मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर थे, और बाद में जीन-जैक्स रूसो और डेनिस डाइडरोट थे।

राज्य और समाज के मुद्दों के संबंध में मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर के विचार समान नहीं थे। हालांकि, वे नए समाज के विकास में मौलिक बन गए। वोल्टेयर का मुख्य विचार युग के अन्य प्रतिनिधियों के विचारों से भिन्न था।

संक्षिप्त जीवनी

वोल्टेयर का जन्म 21 नवंबर, 1694 को पेरिस (फ्रांस के राज्य) में हुआ था (जन्म के समय उन्होंने फ्रेंकोइस-मैरी अरौएट नाम दिया था)। उनकी मां आपराधिक अदालत के सचिव की बेटी थीं। मेरे पिता एक नोटरी और टैक्स कलेक्टर के रूप में काम करते थे। वोल्टेयर ने अपने पिता के पेशे के साथ-साथ खुद को भी स्वीकार नहीं किया, इसलिए 1744 में उन्होंने खुद को एक गरीब संगीतकार का नाजायज बेटा भी घोषित कर दिया, जिन्होंने कविता की रचना की थी।

अपनी युवावस्था में, उन्होंने जेसुइट कॉलेज में अध्ययन किया, जिसके बाद उन्होंने कानून का अध्ययन करना शुरू किया। समय के साथ, युवक अपने पिता की बात मानकर थक गया, वह जीवन में अपना रास्ता खोजने लगा। 1718 के बाद से, वह छद्म नाम वोल्टेयर के साथ हस्ताक्षर करता है, जो कि "छोटा" के साथ उसके पूरे नाम का एक विपर्यय है।

व्यंग्य में अपने समय के दौरान, कवि कई बार बैस्टिल में बैठे। ऐसा पहली बार 1717 में हुआ था। गिरफ्तारी का कारण ड्यूक ऑफ ऑरलियन्स के खिलाफ एक आक्रामक व्यंग्य था, जो फ्रांस का रीजेंट था।

अपने जीवन के दौरान, वोल्टेयर को एक से अधिक बार गिरफ्तारी के खतरे का सामना करना पड़ा। उन्हें फ्रांस छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। दार्शनिक अपनी पूरी यात्रा के दौरान इंग्लैंड, प्रशिया, स्विटजरलैंड में रहे। 1776 तक, वह फ्रांस में सबसे अमीर आदमी बन गया, जिसने उसे फर्नी की संपत्ति पर अपनी "विशिष्ट रियासत" बनाने का अवसर दिया।

अपनी संपत्ति से, वोल्टेयर, जिनके राजनीतिक विचार राजशाहीवादी थे, उस समय के कई प्रसिद्ध लोगों के साथ मेल खाते थे। इनमें राज्य के प्रमुख शामिल थे:

• प्रशिया के राजा - फ्रेडरिक द्वितीय।
• रूस की महारानी - कैथरीन II।
• पोलैंड के राजा - स्टैनिस्लाव अगस्त पोनियातोव्स्की।
• स्वीडन के राजा - गुस्ताव 3.
• डेनमार्क के राजा - ईसाई 7.

83 वर्ष की आयु में, प्रसिद्ध शिक्षक पेरिस लौट आए, जहाँ उनकी जल्द ही मृत्यु हो गई। उनके अवशेष प्रमुख लोगों के लिए राष्ट्रीय मकबरे में रखे गए हैं - पैन्थियन।

वोल्टेयर के दार्शनिक विचार

वोल्टेयर के दर्शन के बारे में संक्षेप में यह कहा जा सकता है - वे अनुभववाद के समर्थक थे। अपने कुछ लेखों में उन्होंने अंग्रेजी दार्शनिक लोके की शिक्षाओं को बढ़ावा दिया। साथ ही वह फ्रांसीसी भौतिकवादी विचारधारा के विरोधी थे।

उन्होंने पॉकेट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी में अपने सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक लेख प्रकाशित किए। इस कार्य में उन्होंने आदर्शवाद और धर्म का विरोध किया। वोल्टेयर अपने समय के वैज्ञानिक ज्ञान पर निर्भर थे।

मनुष्य पर वोल्टेयर के मुख्य विचार इस तथ्य पर आधारित हैं कि सभी को प्राकृतिक अधिकार होने चाहिए:

• स्वतंत्रता;
• सुरक्षा;
• समानता;
• अपना।

हालांकि, प्राकृतिक अधिकारों को सकारात्मक कानूनों द्वारा संरक्षित किया जाना चाहिए, क्योंकि "लोग बुरे हैं।" साथ ही, दार्शनिक ने इस तरह के कई कानूनों को अनुचित माना।

सामाजिक-दार्शनिक विचार

सामाजिक दृष्टिकोण में वोल्टेयर का मुख्य विचार समाज में असमानता की आवश्यकता को कम करता है। उनकी राय में, इसमें अमीर, शिक्षित और वे लोग शामिल होने चाहिए जो उनके लिए काम करने के लिए बाध्य हैं। उनका मानना ​​था कि मेहनतकश लोगों को किसी शिक्षा की आवश्यकता नहीं होती, क्योंकि उनका तर्क सब कुछ बर्बाद कर सकता है।

वोल्टेयर प्रबुद्ध निरपेक्षता के अनुयायी थे। अपने जीवन के अंत तक वे एक राजशाहीवादी थे। उनकी राय में, सम्राट को बुद्धिजीवियों और दार्शनिकों द्वारा प्रतिनिधित्व समाज के प्रबुद्ध हिस्से पर भरोसा करना चाहिए।

आस्था के बारे में बुनियादी विचार

भगवान के अस्तित्व के बारे में वोल्टेयर का मुख्य विचार इस तथ्य से नीचे आता है कि वह एक प्रकार का इंजीनियर है जिसने ब्रह्मांड की व्यवस्था का आविष्कार, निर्माण और सामंजस्य करना जारी रखा है।

वोल्टेयर ने नास्तिकता का विरोध किया। उनका मानना ​​​​था कि: "अगर भगवान नहीं होते, तो उन्हें आविष्कार करना पड़ता।" यह बुद्धिमान उच्चतर सत्ता शाश्वत और आवश्यक प्रतीत होती है। हालाँकि, दार्शनिक ने इस स्थिति का पालन किया कि ईश्वर के अस्तित्व को विश्वास के माध्यम से नहीं, बल्कि उचित शोध के माध्यम से साबित करना आवश्यक है।

यह इस तथ्य से समझाया गया है कि विश्वास अपने अस्तित्व को प्रकट करने में सक्षम नहीं है। यह अंधविश्वास और बहुत सारी विरोधाभासी चीजों पर बना है। इस पहलू में एकमात्र सत्य परमेश्वर की आराधना और उसकी आज्ञाएं हैं। वोल्टेयर के अनुसार, नास्तिकता, आस्तिकता की तरह, अपनी बेतुकीता के साथ ईश्वरवाद का खंडन करती है।

वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचार

महान दार्शनिक ने राजनीति और न्यायशास्त्र पर विशेष कार्यों को पीछे नहीं छोड़ा। हालांकि, वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचार विशेष ध्यान देने योग्य हैं। राज्य, कानून, कानून के बारे में उनके सभी विचार विभिन्न कार्यों में रखे गए हैं।

मूल विचार

दार्शनिक ने सभी सामाजिक बुराइयों का कारण अज्ञानता, अंधविश्वासों और पूर्वाग्रहों का प्रभुत्व माना जो मन को दबाते थे। यह सब चर्च और कैथोलिक धर्म से आया है। यही कारण है कि अपने काम में प्रबुद्ध पादरियों, धार्मिक उत्पीड़न और कट्टरता के खिलाफ लड़ते हैं।

उत्तरार्द्ध, चर्च द्वारा प्रत्यारोपित, विवेक और भाषण की स्वतंत्रता को प्रभावित करता है। और यह किसी भी स्वतंत्रता की जीवनदायिनी शुरुआत है। उसी समय, वोल्टेयर ने ईश्वर के अस्तित्व और धर्म की आवश्यकता को अस्वीकार नहीं किया।

वोल्टेयर का मूल विचार लोकतांत्रिक नहीं था। प्रबोधन सामान्य श्रमिकों के लिए नहीं बनाया गया था। दार्शनिक ने शारीरिक श्रम करने वाले लोगों का सम्मान नहीं किया, इसलिए उन्होंने अपने विचार में उन्हें ध्यान में नहीं रखा। इसके अलावा, सबसे अधिक वह लोकतंत्र से डरते थे। इसमें वोल्टेयर और उनके राजनीतिक विचार उस समय के अन्य प्रतिनिधियों से भिन्न थे।

वह लोगों की समानता को केवल राजनीतिक और कानूनी अर्थों में समझते थे। सभी लोगों को नागरिक होना चाहिए जो समान रूप से कानूनों पर निर्भर हैं और उनके द्वारा संरक्षित हैं। साथ ही उनका मानना ​​था कि समाज में व्यक्ति की स्थिति इस बात पर निर्भर करती है कि उसके पास संपत्ति है या नहीं। उदाहरण के लिए, जनता की भलाई के लिए वोट देने का अधिकार केवल मालिकों को होना चाहिए, न कि सभी सामान्य लोगों को।

अदालती मामले में, वोल्टेयर ने निष्पक्ष सुनवाई की वकालत की जिसमें वकील भाग लेंगे। उन्होंने यातना को नहीं पहचाना और इसके उन्मूलन की कामना की।

सरकार के संदर्भ में, दार्शनिक सिर पर एक प्रबुद्ध शासक के साथ एक पूर्ण राजशाही का समर्थक था। हालाँकि, उन्होंने इंग्लैंड में सरकार की प्रणाली के अभ्यास का भी आनंद लिया। संवैधानिक राजतंत्र और दो दलों की उपस्थिति जो एक दूसरे का अनुसरण करने में सक्षम हैं, वोल्टेयर द्वारा पूजनीय थे।

एक विचारक के रूप में, विचारक ने अपना राजनीतिक सिद्धांत नहीं बनाया। हालांकि, वोल्टेयर के कानूनी विचारों ने राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के आगे विकास का मार्ग प्रशस्त किया। वोल्टेयर के विचार, अधिक या कम हद तक, सभी फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के विचारों में प्रवेश कर गए।

मानवाधिकार गतिविधियाँ

यह पहले ही उल्लेख किया जा चुका है कि वोल्टेयर अपने पिता के काम का सम्मान नहीं करता था। हालाँकि, उन्होंने 1760-1770 के वर्षों में अभी भी अपने जीवन को कानूनी व्यवसाय से जोड़ा। इसलिए, 1762 में, उन्होंने प्रोटेस्टेंट जीन कैलास को दी गई मौत की सजा को उलटने के लिए एक अभियान का नेतृत्व किया। उन पर अपने ही बेटे की हत्या का आरोप था। वोल्टेयर एक बरी करने में सक्षम था।

राजनीतिक और धार्मिक उत्पीड़न के अन्य शिकार, जिनका प्रबुद्धजन ने बचाव किया, वे थे सरवेन, कॉम्टे डी लैली, शेवेलियर डी ला बर्रे। वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचारों में चर्च और उसके पूर्वाग्रहों के खिलाफ लड़ाई शामिल थी।

लेखक वोल्टेयर

साहित्य में, वोल्टेयर ने 18 वीं शताब्दी के अभिजात वर्ग के प्रति सहानुभूति व्यक्त की। उन्हें उनकी दार्शनिक कहानियों, नाटकीय कार्यों और कविता के लिए जाना जाता है। उनके कार्यों की ख़ासियत भाषा, सूत्र, व्यंग्य की सादगी और पहुंच में है।

नाटक

अपने पूरे जीवन में, लेखक ने 28 शास्त्रीय त्रासदियों को लिखा, जिनमें से ओडिपस, ज़ैरे, सीज़र, चीनी अनाथ और अन्य अक्सर प्रतिष्ठित होते हैं। एक नए नाटक के आगमन के साथ वह लंबे समय तक संघर्ष करते रहे, लेकिन अंत में उन्होंने खुद ही दुखद और हास्य को एक साथ मिलाना शुरू कर दिया।

नव बुर्जुआ जीवन के दबाव में थिएटर को लेकर वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचार बदल गए, उन्होंने सभी वर्गों के लिए नाटक के दरवाजे खोल दिए। उन्होंने महसूस किया कि निम्न वर्ग के नायकों की मदद से लोगों के लिए अपने विचारों को प्रेरित करना आसान होता है। लेखक ने एक माली, एक सैनिक, एक साधारण लड़की को मंच पर लाया, जिसके भाषण और समस्याएं समाज के करीब हैं। उन्होंने एक मजबूत छाप छोड़ी और लेखक द्वारा निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त किया। इस तरह के बुर्जुआ नाटकों में "नैनीना", "द स्पेंडर", "द राइट ऑफ द सिग्नूर" शामिल हैं।

वोल्टेयर लाइब्रेरी

दार्शनिक की मृत्यु के बाद, कैथरीन II को उनके पुस्तकालय में दिलचस्पी हो गई, जिसके साथ उन्होंने पत्राचार किया। रूसी महारानी ने इस मामले को अपने एजेंट को सौंपा, जिसने वोल्टेयर के उत्तराधिकारियों के साथ हर चीज पर चर्चा की। इस सौदे में कैथरीन के व्यक्तिगत पत्र शामिल होने चाहिए थे, लेकिन उन्हें ब्यूमरैचिस ने खरीद लिया था। उन्होंने उन्हें साम्राज्ञी के अनुरोध पर कुछ सुधारों और चूकों के साथ प्रकाशित किया।

पुस्तकालय को 1779 में जहाज द्वारा ही वितरित किया गया था। इसमें 6814 पुस्तकें और 37 पांडुलिपियां शामिल हैं। प्रारंभ में, इसे हरमिटेज में रखा गया था। निकोलस 1 के शासनकाल के दौरान, पुस्तकालय तक पहुंच बंद कर दी गई थी। यह ज्ञात है कि ए.एस. पुश्किन ने उनके साथ ज़ार के विशेष आदेश पर काम किया था जब उन्होंने द हिस्ट्री ऑफ़ पीटर लिखा था।

1861 में, अलेक्जेंडर 2 ने सभी उपलब्ध सामग्री को सेंट पीटर्सबर्ग में इंपीरियल पब्लिक लाइब्रेरी में स्थानांतरित करने का आदेश दिया।

विश्व प्रसिद्ध प्रबुद्धता दार्शनिक वोल्टेयर ने समाज, सत्ता की व्यवस्था और राज्य और उसके नागरिकों के बीच संबंधों पर अपने क्रांतिकारी और विवादास्पद विचारों से दुनिया को चौंका दिया। हमारे समय में उनके कार्यों ने अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है और विवाद का कारण बनता है, और समाज की स्थिति और समाज में एक व्यक्ति की स्थिति के बारे में दार्शनिक विचारों के लिए एक लंबे अध्ययन और समझ की आवश्यकता होती है। और यद्यपि वोल्टेयर ने अठारहवीं शताब्दी में काम किया, उनकी पढ़ाई काफी आधुनिक है और राजनीतिक घटनाओं के आलोक में एक विशेष दृष्टिकोण और विस्तृत अध्ययन की आवश्यकता है।

वोल्टेयर की लघु जीवनी

मैरी फ्रेंकोइस अरौएट (भविष्य के वोल्टेयर) का जन्म 21 नवंबर, 1694 को पेरिस के एक जिले में एक नोटरी और टैक्स कलेक्टर फ्रेंकोइस अरौएट के परिवार में हुआ था। उनकी मां, मैरी मार्गुराइट डेमर्स, आपराधिक अदालत के एक सचिव की बेटी थीं। वोल्टेयर परिवार ने सम्मानित बुर्जुआ का जीवन व्यतीत किया। बहुत बाद में, भविष्य के दार्शनिक ने अपने पिता को त्याग दिया और खुद को एक गरीब मस्कटियर और कवि, शेवेलियर डी रोशब्रून की नाजायज संतान घोषित कर दिया, क्योंकि एक किराएदार और बुर्जुआ के जीवन ने युवक में एक विरोध का कारण बना, जिसे वह बर्दाश्त नहीं कर सका।

चूंकि उस समय किशोरों के लिए अपने माता-पिता के नक्शेकदम पर चलने की प्रथा थी, अपने पिता के आग्रह पर, युवा वोल्टेयर जेसुइट लिसेयुम में अध्ययन करने गए, जहाँ उन्होंने सात साल (1704-1711) तक कानून का अध्ययन किया। लेकिन युवक के स्वतंत्रता-प्रेमी स्वभाव ने इसका असर डाला और उसने उबाऊ कानूनों का अध्ययन करना बंद कर दिया और साहसिक, स्वतंत्रता-प्रेमी कविताएँ लिखना शुरू कर दिया और खुद को धर्मनिरपेक्ष जीवन के भंवर में डाल दिया।

बहुत जल्द, मई 1717 में, युवा कवि बैस्टिल में समाप्त हो गया, जो सभी के लिए एक भयानक किला था - शाही शक्ति का एक अडिग प्रतीक, ड्यूक ऑफ ऑरलियन्स, फ्रांस के रीजेंट पर एक एपिग्राम लिखने के लिए, लेकिन एक वर्ष की कैद नहीं हुई युवा कवि को अपने विश्वदृष्टि पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर करें।

नाट्यशास्त्र में प्रारंभिक अनुभव

1718 में, ग्रीक मिथकों पर आधारित उनके पहले नाटक ओडिपस का मंचन पेरिस के एक थिएटर में किया गया था, लेकिन वास्तव में यह सत्ता और सामाजिक कानूनों की मौजूदा व्यवस्था का पहला इंजेक्शन था। नाटक को दर्शकों ने खूब सराहा। इस समय, नाटककार ने पहली बार छद्म नाम "डु वोल्टेयर" के तहत प्रदर्शन किया।

अगले प्रमुख नाटक, द लीग, ने जल्द ही हेनरीड का नाम बदल दिया, युवा वोल्टेयर को इस विचार और नागरिक स्वतंत्रता के लिए एक सेनानी के रूप में सफलता दिलाई। यह नाटक फ्रांस (16वीं शताब्दी) में धार्मिक युद्धों के समय को दर्शाता है और राजा हेनरी VI को समर्पित था, नाटक का विचार राजा के समाज पर विचारों के बीच संघर्ष था - एक निरंकुश जो किसी को भी बर्दाश्त नहीं करता है आपत्तियाँ, और एक राजा जो जनता की राय के प्रति सहिष्णु है।

जैसे-जैसे वोल्टेयर धर्मनिरपेक्ष जीवन के बवंडर में घूमता रहा, वैसे-वैसे मजाकिया कवि और उच्च-जन्म वाले रईसों के बीच टकराव पैदा होना तय था, जो किसी में श्रेष्ठता को बर्दाश्त नहीं करते थे। 1726 में, वोल्टेयर और शेवेलियर रोगन के बीच एक समान झड़प हुई, जिसने एक छद्म नाम के पीछे कम मूल को छिपाने के लिए लेखक को फटकार लगाई।

इंग्लैंड के लिए प्रस्थान

युवक ने साहसपूर्वक रईस को उत्तर दिया, लेकिन उसने उसे द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती देना आवश्यक नहीं समझा, लेकिन नाटककार को हराने के लिए बस अपने अभावों को आदेश दिया। इस अपमान ने दार्शनिक की नैतिक स्थिति को बहुत प्रभावित किया, वह समझ गया कि वह एक वर्ग समाज में रहता है, लेकिन उसे उम्मीद थी कि उसका दिमाग, शिक्षा और शानदार क्षमता उसे दुनिया की नजरों में उठने में मदद करेगी।

द्वंद्वयुद्ध पिस्तौल से लैस, उसने अपमान का जवाब देने की कोशिश की, लेकिन फिर से गिरफ्तार कर लिया गया और बैस्टिल में फेंक दिया गया। कुछ महीने बाद, युवक दुर्गम फ्रांस को छोड़कर इंग्लैंड चला गया। धार्मिक सहिष्णुता और राजनीतिक स्वतंत्रता के संघर्ष की परिस्थितियों में इंग्लैंड में दो साल तक रहने से युवक में काफी बदलाव आया और उसके दृढ़ विश्वासों के निर्माण में मदद मिली। "दार्शनिक पत्र" लेखों के संग्रह में नए विचार परिलक्षित हुए, जो 1733 में अंग्रेजी में और 1734 में फ्रेंच में प्रकाशित हुए थे।

इस काम में, फिर से विपरीतता के स्वागत में, अंग्रेजी उदारवादी व्यवस्था की तुलना की गई और फ्रांस में राजनीतिक स्थिति को एक उदास रोशनी में वर्णित किया गया।

वोल्टेयर के अपनी मातृभूमि में लौटने पर, पुस्तक को विधर्मी के रूप में मान्यता दी गई थी और, फ्रांसीसी संसद के फैसले से, जला दिया गया था, और लेखक खुद लंबे समय तक जांच के अधीन थे। बैस्टिल में कारावास का खतरा फिर से उसके ऊपर आ गया।

शैम्पेन में रहें

उसी वर्ष, भाग्य को लुभाने के लिए, वोल्टेयर पेरिस से शैम्पेन से सिरी महल में चला गया, जो उसकी मालकिन, मार्क्विस डी चेटेलेट से संबंधित था। अपने समय के लिए, एक महिला बेहद शिक्षित थी, उसने वोल्टेयर के जोखिम भरे विचारों को साझा किया, तत्वमीमांसा, प्राकृतिक विज्ञान की शौकीन थी और गंभीरता से बाइबिल का अध्ययन किया। वोल्टेयर और उसकी प्रेमिका ने एकांत महल में जो दस साल बिताए, वे बेहद फलदायी रहे।

यह यहां था कि नाटक "अल्जीरा", "मोहम्मद", बड़े "तत्वमीमांसा पर ग्रंथ" और "न्यूटन के दर्शन की नींव" लिखे गए थे। प्रयोगशाला प्रयोगों की रिपोर्टें, उनके निष्कर्षों की पुष्टि करते हुए, रॉयल एकेडमी ऑफ साइंसेज को लगातार भेजी गईं। उसी समय, महान ऐतिहासिक कार्य "द लाइफ एंड एज ऑफ लुई XIV" लगभग पूरा हो गया था।

दुनिया के अध्ययन के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण ने धीरे-धीरे वैज्ञानिक के विचारों को बदल दिया, जो पहले से ही ब्रह्मांड की उपस्थिति के ईसाई स्पष्टीकरण के आलोचक थे। एक जिज्ञासु मन ने राज्य और सामाजिक संबंधों, कानूनों और निजी संपत्ति के उद्भव के कारणों को वैज्ञानिक रूप से समझाने की कोशिश की।

यह इस अवधि के दौरान था कि नाटक द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स, जिसने बहुत शोर मचाया था, लिखा गया था, जो फ्रांसीसी इतिहास में सबसे कठिन अवधियों में से एक और इसकी राष्ट्रीय नायिका जीन डी, आर्क को समर्पित था। कविता 1735 में पूरी हुई थी, लेकिन इसे आधिकारिक तौर पर केवल 1762 में प्रकाशित किया गया था।

इस काम में, नाटककार ने जेसुइट्स - चर्च के लोगों के दोहरेपन और पाखंड को खत्म करने की कोशिश की। ऐसा करने के लिए, वह युवा जीन के रहस्यवाद और धार्मिक दर्शन को थोड़ा विडंबना दिखाने से नहीं डरता था, वह कथित तौर पर लड़की द्वारा बनाए गए चमत्कारों पर हंसता था और स्पष्ट रूप से उसके दिव्य भाग्य में विश्वास नहीं करता था।

यहां तक ​​कि जीन के कौमार्य के बारे में बोलते हुए, वह जेसुइट्स के शब्दों के बारे में विडंबनापूर्ण था कि उस समय केवल एक निर्दोष लड़की ही फ्रांस को बचा सकती थी।

लेकिन काम के अंत में, वोल्टेयर ने विडंबना और संदेह को त्याग दिया, पथ और उत्साह के साथ उन्होंने जीन के समर्पण, कारण की सफलता में उनका विश्वास, पूरी सेना का नेतृत्व करने की उनकी क्षमता और जीत में अपने सैनिकों में आत्मविश्वास को प्रेरित किया।

वह सीधे राजा और जेसुइट्स को दांव पर लगी लड़की की भयानक मौत के लिए दोषी ठहराता है, वह गुस्से में उसके जल्लादों और देशद्रोही को राष्ट्रीय नायिका की निंदा करता है।

वोल्टेयर - दरबारी

एक दरबारी के रूप में वोल्टेयर का करियर छोटा और बहुत असफल रहा। 1745 में उन्हें फ्रांस का इतिहासकार नियुक्त किया गया और 1746 में उन्हें फ्रेंच एकेडमी ऑफ साइंसेज का सक्रिय सदस्य नियुक्त किया गया।

और उस समय, दार्शनिक राजा की स्वीकृति प्राप्त करना चाहता था और राजकोष से स्थायी आय प्राप्त करना चाहता था, लेकिन सरकार को ज्ञात उनके सभी कार्यों को ताज की स्वीकृति नहीं मिली।

अपने प्रिय मार्क्विस डु चेटेलेट की मृत्यु, उच्च समाज में निराशा, राजा की उदासीनता - इन सभी ने दार्शनिक को राजा फ्रेडरिक द्वितीय के दरबार में प्रशिया में शरण लेने के लिए प्रेरित किया। उनका रिश्ता 1736 की शुरुआत में शुरू हुआ, जब युवा क्राउन प्रिंस ने वोल्टेयर को एक उत्साही पत्र भेजा। अब (1750 में) वोल्टेयर ने प्रशिया के लिए फ्रांस छोड़ दिया, जहां उन्हें समझ और सम्मान हासिल करने की उम्मीद थी, और दार्शनिक राजा की उदारता और परोपकार पर भी भरोसा किया।

लेकिन वोल्टेयर प्रशिया के दरबार में अधिक समय तक नहीं रहे, केवल तीन वर्ष। इस समय के दौरान, उन्होंने अपने "दोस्त" में न केवल व्यापक विचारों और तेज दिमाग की खोज की, बल्कि अन्य लोगों के दृष्टिकोणों की निरंकुशता, अकड़ और अस्वीकृति की भी खोज की। इसलिए, 1753 में, उन्होंने प्रशिया छोड़ दिया और लगभग एक वर्ष के लिए यूरोप की यात्रा की, जब तक कि वह 1754 में स्विट्जरलैंड में बस गए।

"विश्वकोश" का निर्माण

स्विट्जरलैंड में, जिनेवा से ज्यादा दूर नहीं, वोल्टेयर ने एक छोटी सी संपत्ति खरीदी और इसे "जॉय" नाम दिया। यह यहाँ था, डेनिस डाइडरोट और जीन डी। एलेम्बर्ट के साथ, कि प्रसिद्ध "एनसाइक्लोपीडिया" बनाया गया था, जिसने दुनिया भर में इन दार्शनिकों के नामों को गौरवान्वित किया।

पहले से ही 1755 में, प्रकाशन के पांचवें खंड में, वोल्टेयर द्वारा लिखित लेख "स्पिरिट एंड सोल", "एलोक्वेंस", "एलिगेंस" प्रकाशित किए गए थे।

अपने लेख "इतिहास" में, दार्शनिक ने कई ऐतिहासिक घटनाओं और उनके सही कवरेज पर संदेह किया, खासकर इसके उस हिस्से में जहां विभिन्न चमत्कारों और दर्शनों का वर्णन किया गया था।

निबंध "मूर्तियों और मूर्तिपूजा" में, उन्होंने मूर्तियों की पूजा करने के लिए ईसाइयों को फटकार लगाई, जो कि मूर्तिपूजा से कम नहीं थे, केवल ईसाई एक ही समय में खुद को उच्च विचारों और सुंदर शब्दों के साथ कवर करते हैं, लेकिन बलिदान सीधे नहीं किए जाते हैं, जैसा कि अन्यजातियों के मामले में था, लेकिन गुप्त रूप से अंधेरे और अज्ञान की आड़ में।

1757 में, "जिनेवा" लेख प्रकाशित हुआ, जिसने बहुत शोर मचाया और बाद में असफल के रूप में पहचाना गया। इस लेख में, वोल्टेयर ने सुधारवादी चर्च के सिद्धांतकारों और विशेष रूप से जॉन केल्विन के खिलाफ हथियार उठाए।

एक ओर, उन्होंने स्वतंत्रता-प्रेमी स्विस और उनकी राजनीतिक व्यवस्था के बारे में गाया, और यह फ्रांसीसी राजनीति की आलोचना की तरह लग रहा था। लेकिन दूसरी ओर, वोल्टेयर ने केल्विन और उनके अनुयायियों को एक विचार के नशे में धुत्त लोगों के रूप में दिखाया और इसके लिए वे एक और "बार्थोलोम्यू की रात" शुरू करने में सक्षम थे।

इस लेख का न केवल स्वयं वोल्टेयर के प्रति रवैये पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा, बल्कि उनके दोस्तों - दार्शनिकों के अधिकार पर भी सवाल उठाया गया।

Ferney . में रचनात्मकता

स्विस पादरियों से प्रतिशोध के डर से, वोल्टेयर ने खुद को बचाने का फैसला किया और फ्रांस के साथ सीमा के पास जिनेवा झील के दोनों किनारों पर दो छोटे सम्पदा हासिल कर ली।

फ़र्नी एस्टेट उनका छोटा राज्य बन गया, जहाँ उन्होंने "प्रबुद्ध सम्राटों" की तुलना करते हुए प्रतिशोध और अदालतें चलाईं। इस समय तक, एविएयर की वित्तीय स्थिति में काफी सुधार हुआ था, और वह लगभग एक शानदार जीवन शैली का खर्च उठाने में सक्षम था। उन्हें दुनिया भर से सत्ता में बैठे लोगों से कई पेंशन मिलीं। साथ ही, उनके माता-पिता से प्राप्त विरासत, उनके साहित्यिक कार्यों की पुनर्मुद्रण, और वित्तीय लेनदेन को ठीक से करने की क्षमता - यह सब 1776 तक एक बार गरीब दार्शनिक को फ्रांस के सबसे अमीर लोगों में से एक में बदल दिया।

यह फ़र्नी एस्टेट था जो दुनिया भर के दार्शनिकों के लिए तीर्थस्थल बन गया। यहाँ वोल्टेयर ने लगभग बीस खुशहाल वर्ष बिताए। सभी प्रबुद्ध यात्रियों ने दार्शनिक-संन्यासी के पास जाना अपना कर्तव्य समझा। यहीं से उन्होंने व्यापक पत्राचार किया, और कई प्रतिष्ठित व्यक्तियों के साथ: प्रशिया के राजा फ्रेडरिक II, रूसी महारानी कैथरीन द ग्रेट, पोलिश सम्राट स्टैनिस्लाव अगस्त, स्वीडन के राजा गुस्ताव III और डेनमार्क के राजा क्रिश्चियन VII।

65 साल की उम्र में भी वोल्टेयर ने सैकड़ों पत्र लिखे और भेजे। रूसी सरकार के आदेश से, उन्होंने 1763 में प्रकाशित पीटर द ग्रेट के तहत रूसी साम्राज्य का इतिहास लिखा। उनके काम ने पीटर अलेक्सेविच को एक महान सुधारक के रूप में दिखाया जो बर्बरता और अज्ञानता को तोड़ने में कामयाब रहे।

फ़र्नी काल के दौरान प्रसिद्ध कहानियाँ "कैंडाइड" और "द इनोसेंट" लिखी गईं, जो आधुनिक समाज के झूठ और पाखंड को दर्शाती हैं।

उसी समय, वोल्टेयर ने राजनीतिक उत्पीड़न में कैथोलिक चर्च की भूमिका के खिलाफ हथियार उठाए और अपने पीड़ितों का बचाव किया, जैसे कि सर्लिन, कैलास, कॉम्टे डी लैली, शेवेलियर ले ला बार। अलंबर (1760) को लिखे एक पत्र से दार्शनिक की अपील: "क्रश द वर्मिन!" को कैथोलिक धर्म और जेसुइट्स की पूर्ण शक्ति के खिलाफ निर्देशित किया गया था।

हालांकि, वोल्टेयर का एक और नारा कम प्रसिद्ध नहीं है: "यदि भगवान का अस्तित्व नहीं होता, तो उन्हें आविष्कार करना पड़ता।" वह, अपने समय के एक सच्चे बेटे की तरह, मानते थे कि केवल धर्म ही लोगों को रोक सकता है, और केवल चर्च की मदद से ही सरकार को तीसरी संपत्ति को नियंत्रण में रखने में मदद मिलेगी।

पेरिस में मौत

अपने गिरते वर्षों में, 1778 में, दार्शनिक ने आखिरी बार अपने बचपन और युवावस्था के शहर का दौरा करने का फैसला किया। फरवरी में वे पेरिस पहुंचे, जहां उनका बड़े उत्साह के साथ स्वागत किया गया।

फ्रांस की राजधानी का दौरा बहुत ही महत्वपूर्ण था: वोल्टेयर ने कई बार फ्रेंच एकेडमी ऑफ साइंसेज की बैठकों में भाग लिया, अपने नाटक आइरीन के प्रीमियर प्रदर्शन को देखा, नाइन सिस्टर्स मेसोनिक लॉज में शामिल हुए, और तीन महीने बाद उनकी मृत्यु हो गई।

अपनी मृत्यु से पहले यह महसूस करते हुए कि कैथोलिक चर्च सभी हमलों के लिए उनसे बदला लेने की कोशिश करेगा, उन्होंने औपचारिक रूप से कबूल किया और भोज लिया। लेकिन फ्रांस के आर्कबिशप, क्रिस्टोफ़ डी ब्यूमोंट ने माना कि विधर्मी का पश्चाताप स्पष्ट रूप से अपर्याप्त था, और दार्शनिक को ईसाई दफनाने से इनकार कर दिया।

दार्शनिक के रिश्तेदार उनके शरीर को शैंपेन ले गए, जहां उन्हें दफनाया गया। मातृभूमि को गौरवान्वित करने वाले विश्वविख्यात व्यक्ति की ऐसी उपेक्षा से आम जनता में रोष व्याप्त हो गया। 1791 में, दार्शनिक के शरीर को पूरी तरह से पेरिस लाया गया, जहां इसे फिर से पैन्थियन में दफनाया गया, जो फ्रांस के सभी प्रसिद्ध लोगों के लिए दफन स्थान के रूप में कार्य करता था।

वोल्टेयर के मुख्य विचार (संक्षेप में)

प्रबुद्धता दार्शनिकों के मुख्य विचार समाज की नैतिक पुन: शिक्षा थी, जिसे क्रांति के लिए उठना चाहिए और हाथों में हथियार लेकर अपनी स्वतंत्रता जीतनी चाहिए।

वोल्टेयर मौजूदा भौतिकवादी स्कूल का विरोधी था, और विज्ञान में अनुभवजन्य (प्रयोगात्मक) दिशा का पालन करता था।

दार्शनिक ने प्रत्येक व्यक्ति के प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रता का बचाव किया: जीवन, स्वतंत्रता, सुरक्षा, संपत्ति के अधिकार और वर्गों और सम्पदा के बिना सार्वभौमिक समानता। साथ ही, वह समझ गया कि लोग स्वभाव से धोखेबाज और दुष्ट होते हैं, इसलिए समाज को सामाजिक संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए उचित कानून बनाने चाहिए।

दिलचस्प बात यह है कि समानता की रक्षा करते हुए, वोल्टेयर ने फिर भी समाज को दो बड़े समूहों में विभाजित किया: अमीर और शिक्षित लोग और अशिक्षित और गरीब, जिन्हें उच्च वर्ग के लिए काम करना चाहिए। साथ ही, गरीब और मेहनतकश लोगों का शिक्षित होना जरूरी नहीं है, क्योंकि उनकी अनावश्यक शिक्षा और गलत तर्क पूरी राज्य व्यवस्था को बर्बाद कर सकते हैं।

वोल्टेयर का दर्शन (संक्षेप में)

किसी भी दार्शनिक स्कूल को सबसे पहले उस प्रश्न का उत्तर देना चाहिए जो प्राचीन काल से सभी प्रबुद्ध मानव जाति के लिए रूचिकर रहा है। ये प्रश्न हैं: “मैं कौन हूँ? आप इस दुनिया में क्यों आए? मानव अस्तित्व का अर्थ क्या है?

अपने दार्शनिक लेखन में, वोल्टेयर ने कैथोलिक चर्च और दुनिया भर में इसकी पूर्ण शक्ति को समाज में सभी बुराइयों का कारण माना। चर्च के सिद्धांतों को देखते हुए, एक व्यक्ति ईश्वर की इच्छा के अनुसार रहता है और मर जाता है, और ईश्वरीय विधान का विरोध नहीं कर सकता है।

यह चर्च है जो अंतरात्मा की स्वतंत्रता और बोलने की स्वतंत्रता को नष्ट कर देता है। लेकिन वोल्टेयर, अपने समय के एक सच्चे पुत्र के रूप में, ईश्वर के अस्तित्व और धर्म की आवश्यकता से इनकार नहीं कर सके। साथ ही, उनका मानना ​​था कि ईश्वर के अस्तित्व का प्रमाण अनुभवजन्य रूप से प्राप्त किया जाना चाहिए, न कि अंध विश्वास से।

सभी स्वतंत्रता-प्रेमी विचारों के साथ, वोल्टेयर लोकतंत्र के समर्थक नहीं थे, वे "प्रबुद्ध राजशाही" के लिए खड़े हुए थे। वह लोकतंत्र से डरते थे और मानते थे कि लोगों को नियंत्रण में रखने की जरूरत है। साथ ही, दार्शनिक ने सामंती समाज की नींव, उसके कानूनों और वर्ग पूर्वाग्रहों की तीखी आलोचना की। उनके सभी कार्य मानवतावाद और सहिष्णुता से भरे हुए हैं।

वॉल्टेयर- फ्रेंकोइस मैरी अरोएट के छद्म नामों में से एक - एक उत्कृष्ट दार्शनिक और लेखक, फ्रांसीसी ज्ञानोदय के संस्थापकों में से एक। वह प्रबुद्धता के दर्शन की समस्याओं को सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करने वाले पहले व्यक्ति थे। उनका सारा काम सामंती निरंकुशता और उत्पीड़न के खिलाफ सार्वजनिक संघर्ष के लिए समर्पित है, आधिकारिक धर्म के साथ - एक अन्यायपूर्ण और अमानवीय समाज का आध्यात्मिक समर्थन, समानता, स्वतंत्रता और बंधुत्व के लिए, व्यापक उपयोग के आधार पर संस्कृति के सभी क्षेत्रों में सामाजिक प्रगति के लिए। कारण से।

सामाजिक-राजनीतिक विचार

वोल्टेयर ने समानता, संपत्ति और स्वतंत्रता को न्यायपूर्ण समाज का आधार माना। सामंती समाज की सामाजिक असमानता की निंदा करते हुए, उन्होंने इस विचार पर भरोसा किया कि लोग स्वभाव से समान हैं। लेकिन वोल्टेयर की शिक्षाओं में समानता संपत्ति पर लागू नहीं होती है: "... यह असंभव है कि समाज में रहने वाले लोगों को दो वर्गों में विभाजित नहीं किया जाना चाहिए: अमीर जो आज्ञा देते हैं और गरीब जो उनकी सेवा करते हैं।"

स्वतंत्रता से, वोल्टेयर का अर्थ व्यक्तिगत स्वतंत्रता (दासता प्रकृति के विपरीत है), भाषण और प्रेस की स्वतंत्रता, अंतरात्मा की स्वतंत्रता और श्रम की स्वतंत्रता से है। जिनके पास संपत्ति नहीं है, वे अपने श्रम को सर्वोत्तम भुगतानकर्ता को बेचने के लिए स्वतंत्र होंगे। यह स्वतंत्रता उनकी संपत्ति का स्थान ले लेगी।” वोल्टेयर "प्रबुद्ध निरपेक्षता" की अवधारणा के समर्थक थे, जिसके अनुसार प्रगतिशील सुधार - "प्राकृतिक" कानूनों की शुरूआत - प्रबुद्धता दर्शन के विचारों से प्रभावित एक सम्राट द्वारा किया जा सकता है। इंग्लैंड का दौरा करने के बाद, वोल्टेयर "संवैधानिक राजशाही" की अवधारणा से आकर्षित होने लगे, "जहां संप्रभु सर्वशक्तिमान है यदि वह अच्छा करना चाहता है, लेकिन जिसके हाथ बंधे हैं यदि वह बुराई की साजिश रच रहा है।"

धर्म और चर्च की आलोचना

वोल्टेयर ने दिखाया कि लोगों के लिए एक भयानक दुष्ट धार्मिक कट्टरता क्या थी: "पैगन्स", विधर्मियों का उत्पीड़न, मूल निवासियों का विनाश, धर्मयुद्ध, जिज्ञासा। धर्म का इतिहास, उन्होंने लिखा, "संघर्ष, छल, उत्पीड़न, धोखाधड़ी, हिंसा और हत्या की एक निर्बाध श्रृंखला" साबित करती है कि दुर्व्यवहार आकस्मिक नहीं है, बल्कि "मामले के सार से संबंधित है", इसलिए संयुक्त रूप से आवश्यक है "कीड़े को कुचल दो!"।

लेकिन वोल्टेयर की धार्मिक कट्टरता की निंदा धर्म की स्वतंत्रता के सिद्धांत के दावे से अविभाज्य है। उन्होंने राष्ट्रीय शत्रुता को दूर करने के संघर्ष में दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य देखा, विभिन्न धर्मों के लोगों को भाईचारे की एकता के लिए बुलाया, और युद्ध को सबसे बड़ी बुराई माना।

आस्तिकता

लेकिन वोल्टेयर ने नास्तिकता का भी विरोध किया: "नास्तिकता और कट्टरता दो राक्षस हैं जो समाज को खा सकते हैं।" अपने विश्वदृष्टि में, वोल्टेयर एक आस्तिक थे। देववाद धर्मशास्त्र से नास्तिकता की ओर एक संक्रमणकालीन अवस्था है। यह इस रास्ते पर है कि वोल्टेयर के अनुयायी, भौतिकवादी दार्शनिक, जाएंगे। पहले से ही वोल्टेयर ने भौतिकवादी विचारों का बचाव किया, दोनों सहज विचारों और आत्मा की अमरता को नकार दिया। वह चेतना को शरीर का एक कार्य मानता था, हालाँकि उसे ईश्वर ने उसे दिया था।

वोल्टेयर के देवतावाद के क्या कारण हैं? पहला कारण सैद्धांतिक है। डी. लोके के दर्शन का अनुयायी होने के नाते, वोल्टेयर ने तत्वमीमांसा - दर्शन की आलोचना की, जिसे अस्तित्व के पहले सिद्धांतों की एक सट्टा समझ के रूप में समझा जाता है। वह स्वयं मानते थे कि "सारा ज्ञान हमें केवल अनुभव से ही मिलता है।" दुनिया को समझने के लिए दार्शनिकों को विज्ञान की उपलब्धियों पर भरोसा करना चाहिए, मुख्यतः प्राकृतिक विज्ञान। प्रकृति के नियम, जैसा कि वोल्टेयर का मानना ​​था, न्यूटन का अनुसरण करते हुए, स्थिर हैं। "उच्च मन", "उच्च गणितज्ञ (जियोमीटर)", "उच्च मैकेनिक", यानी ईश्वर की गतिविधि के कारण ब्रह्मांड तुरंत उस रूप में उत्पन्न हुआ, जिसमें वह मौजूद है।

वोल्टेयर के ईश्वरवाद का दूसरा कारण नैतिक है। "यदि ईश्वर नहीं होता, तो उसे अविष्कार करना ही पड़ता।" "यह सभी मानव जाति के हित में है कि कोई ईश्वर हो जो मानव न्याय को दबाने में सक्षम नहीं है।" यह सामाजिक निम्न वर्गों के प्रतिनिधियों के लिए आवश्यक है, जिनसे निजी संपत्ति की रक्षा की जानी चाहिए, और अधिकारियों के प्रतिनिधियों के लिए, "नास्तिकता एक बहुत ही खतरनाक राक्षस है जब यह सत्ता में है।" प्राकृतिक धर्म के अनुसार, वोल्टेयर ने "सभी मानव जाति के लिए सामान्य नैतिकता के सिद्धांतों" को समझा। उन्होंने अनैतिक लोगों को नास्तिक कहा, इसलिए अत्याचार करने वाले पोपों को उनकी संख्या में शामिल किया गया।

मनुष्य की सामाजिक प्रकृति और नैतिकता

"मनुष्य की प्रवृत्ति, तर्क से मजबूत होकर, उसे समाज के साथ-साथ खाने-पीने की ओर भी आकर्षित करती है।" यह समाज नहीं है जो किसी व्यक्ति को बिगाड़ता है, बल्कि इसके विपरीत, "समाज से हटाना" है। वोल्टेयर ने नैतिकता का एकमात्र पैमाना ईश्वर को प्रसन्न करने के लिए व्यक्तिगत आत्म-सुधार में नहीं, बल्कि उस लाभ में देखा जो एक व्यक्ति अपनी गतिविधियों के माध्यम से समाज में ला सकता है।

वोल्टेयर पहले लाइबनिज के "आशावाद के सिद्धांत" के अनुयायी थे - "सब कुछ अच्छा है।" लेकिन 1755 में लिस्बन भूकंप के बाद, जिसके कारण बड़ी संख्या में पीड़ित हुए, उन्होंने लाइबनिज़ की धर्मशास्त्र पर सवाल उठाया। ईश्वर की सर्वशक्तिमानता की सीमा है। वह संसार को इस प्रकार व्यवस्थित नहीं कर सकता था कि उसमें कोई बुराई न हो। एक व्यक्ति का काम अपने काम से इस दुनिया को सुधारना है, "... आपको अपने बगीचे की खेती करने की जरूरत है।"

ज्ञानोदय के दौरान बनाए गए जनमत के "अज्ञात राजा" का अनन्य अधिकार वोल्टेयर ने जीता। बेलिंस्की के अनुसार, उन्होंने "मज़ाक के उपकरण के साथ यूरोप में कट्टरता और अज्ञानता की आग को बुझा दिया।" इतिहास ने दार्शनिक के कई विचारों की पुष्टि की है। पूंजीवाद की जीत और उससे जुड़ी वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति ने लोगों को राष्ट्रीय संकीर्णता की सीमाओं से परे ला दिया और मानव जाति के एकीकरण के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया। लेकिन सामाजिक और राष्ट्रीय असमानता, धार्मिक असहिष्णुता और युद्ध की धमकी के खिलाफ संघर्ष अभी भी प्रासंगिक है। हमारे समय में, अधिक से अधिक बार बातचीत की मेज पर शांतिपूर्ण तरीकों से संघर्षों को हल करने का आह्वान किया जाता है। आध्यात्मिक संस्कृति को बढ़ाने के लिए एक शैक्षिक संघर्ष जो लोगों को समझ की ओर ले जाता है, और इसलिए शत्रुता की समाप्ति के लिए, तेजी से आवश्यक होता जा रहा है।

संक्षिप्त जीवनी

वोल्टेयर का जन्म 21 नवंबर, 1694 को पेरिस (फ्रांस के राज्य) में हुआ था (जन्म के समय उन्होंने फ्रेंकोइस-मैरी अरौएट नाम दिया था)। उनकी मां आपराधिक अदालत के सचिव की बेटी थीं। मेरे पिता एक नोटरी और टैक्स कलेक्टर के रूप में काम करते थे। वोल्टेयर ने अपने पिता के पेशे के साथ-साथ खुद को भी स्वीकार नहीं किया, इसलिए 1744 में उन्होंने खुद को एक गरीब संगीतकार का नाजायज बेटा भी घोषित कर दिया, जिन्होंने कविता की रचना की थी। अपनी युवावस्था में, उन्होंने जेसुइट कॉलेज में अध्ययन किया, जिसके बाद उन्होंने कानून का अध्ययन करना शुरू किया। समय के साथ, युवक अपने पिता की बात मानकर थक गया, वह जीवन में अपना रास्ता खोजने लगा। 1718 के बाद से, वह छद्म नाम वोल्टेयर के साथ हस्ताक्षर करता है, जो कि "छोटा" के साथ उसके पूरे नाम का एक विपर्यय है। व्यंग्य में अपने समय के दौरान, कवि कई बार बैस्टिल में बैठे। ऐसा पहली बार 1717 में हुआ था। गिरफ्तारी का कारण ड्यूक ऑफ ऑरलियन्स के खिलाफ एक आक्रामक व्यंग्य था, जो फ्रांस का रीजेंट था।

दार्शनिक विचार

वोल्टेयर संक्षेप में वोल्टेयर के दर्शन के बारे में इस प्रकार कहा जा सकता है - वह अनुभववाद के समर्थक थे। अपने कुछ लेखों में उन्होंने अंग्रेजी दार्शनिक लोके की शिक्षाओं को बढ़ावा दिया। साथ ही वह फ्रांसीसी भौतिकवादी विचारधारा के विरोधी थे। उन्होंने पॉकेट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी में अपने सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक लेख प्रकाशित किए। इस कार्य में उन्होंने आदर्शवाद और धर्म का विरोध किया। वोल्टेयर अपने समय के वैज्ञानिक ज्ञान पर निर्भर थे। मनुष्य पर वोल्टेयर के मुख्य विचार इस तथ्य तक उबालते हैं कि सभी को प्राकृतिक अधिकार होने चाहिए: स्वतंत्रता; सुरक्षा; समानता; अपना। हालांकि, प्राकृतिक अधिकारों को सकारात्मक कानूनों द्वारा संरक्षित किया जाना चाहिए, क्योंकि "लोग बुरे हैं।" साथ ही, दार्शनिक ने इस तरह के कई कानूनों को अनुचित माना। सामाजिक-दार्शनिक विचार

सामाजिक दृष्टिकोण में वोल्टेयर का मुख्य विचार समाज में असमानता की आवश्यकता को कम करता है। उनकी राय में, इसमें अमीर, शिक्षित और वे लोग शामिल होने चाहिए जो उनके लिए काम करने के लिए बाध्य हैं। उनका मानना ​​था कि मेहनतकश लोगों को किसी शिक्षा की आवश्यकता नहीं होती, क्योंकि उनका तर्क सब कुछ बर्बाद कर सकता है। वोल्टेयर प्रबुद्ध निरपेक्षता के अनुयायी थे। अपने जीवन के अंत तक वे एक राजशाहीवादी थे। उनकी राय में, सम्राट को बुद्धिजीवियों और दार्शनिकों द्वारा प्रतिनिधित्व समाज के प्रबुद्ध हिस्से पर भरोसा करना चाहिए।

वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचार

महान दार्शनिक ने राजनीति और न्यायशास्त्र पर विशेष कार्यों को पीछे नहीं छोड़ा। हालांकि, वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचार विशेष ध्यान देने योग्य हैं। राज्य, कानून, कानून के बारे में उनके सभी विचार विभिन्न कार्यों में रखे गए हैं। गद्य में लेखक का आलोचनात्मक रवैया है, जो सामंती समाज की वैचारिक नींव का उपहास और खंडन करता है। कार्य स्वतंत्रता, सहिष्णुता और मानवतावाद की भावना से ओत-प्रोत हैं।

मूल विचार

दार्शनिक ने सभी सामाजिक बुराइयों का कारण अज्ञानता, अंधविश्वासों और पूर्वाग्रहों का प्रभुत्व माना जो मन को दबाते थे। यह सब चर्च और कैथोलिक धर्म से आया है। यही कारण है कि अपने काम में प्रबुद्ध पादरियों, धार्मिक उत्पीड़न और कट्टरता के खिलाफ लड़ते हैं। उत्तरार्द्ध, चर्च द्वारा प्रत्यारोपित, विवेक और भाषण की स्वतंत्रता को प्रभावित करता है। और यह किसी भी स्वतंत्रता की जीवनदायिनी शुरुआत है। उसी समय, वोल्टेयर ने ईश्वर के अस्तित्व और धर्म की आवश्यकता को अस्वीकार नहीं किया। वोल्टेयर का मूल विचार लोकतांत्रिक नहीं था। प्रबोधन सामान्य श्रमिकों के लिए नहीं बनाया गया था। दार्शनिक ने शारीरिक श्रम करने वाले लोगों का सम्मान नहीं किया, इसलिए उन्होंने अपने विचार में उन्हें ध्यान में नहीं रखा। इसके अलावा, सबसे अधिक वह लोकतंत्र से डरते थे। इसमें वोल्टेयर और उनके राजनीतिक विचार उस समय के अन्य प्रतिनिधियों से भिन्न थे। वह लोगों की समानता को केवल राजनीतिक और कानूनी अर्थों में समझते थे। सभी लोगों को नागरिक होना चाहिए जो समान रूप से कानूनों पर निर्भर हैं और उनके द्वारा संरक्षित हैं। साथ ही उनका मानना ​​था कि समाज में व्यक्ति की स्थिति इस बात पर निर्भर करती है कि उसके पास संपत्ति है या नहीं। उदाहरण के लिए, जनता की भलाई के लिए वोट देने का अधिकार केवल मालिकों को होना चाहिए, न कि सभी सामान्य लोगों को। अदालती मामले में, वोल्टेयर ने निष्पक्ष सुनवाई की वकालत की जिसमें वकील भाग लेंगे। उन्होंने यातना को नहीं पहचाना और इसके उन्मूलन की कामना की। सरकार के संदर्भ में, दार्शनिक सिर पर एक प्रबुद्ध शासक के साथ एक पूर्ण राजशाही का समर्थक था। हालाँकि, उन्होंने इंग्लैंड में सरकार की प्रणाली के अभ्यास का भी आनंद लिया। संवैधानिक राजतंत्र और दो दलों की उपस्थिति जो एक दूसरे का अनुसरण करने में सक्षम हैं, वोल्टेयर द्वारा पूजनीय थे। एक विचारक के रूप में, विचारक ने अपना राजनीतिक सिद्धांत नहीं बनाया। हालांकि, वोल्टेयर के कानूनी विचारों ने राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के आगे विकास का मार्ग प्रशस्त किया। वोल्टेयर के विचार, अधिक या कम हद तक, सभी फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के विचारों में प्रवेश कर गए।

मानवाधिकार गतिविधियाँ

यह पहले ही उल्लेख किया जा चुका है कि वोल्टेयर अपने पिता के काम का सम्मान नहीं करता था। हालाँकि, उन्होंने 1760-1770 के वर्षों में अभी भी अपने जीवन को कानूनी व्यवसाय से जोड़ा। इसलिए, 1762 में, उन्होंने प्रोटेस्टेंट जीन कैलास को दी गई मौत की सजा को उलटने के लिए एक अभियान का नेतृत्व किया। उन पर अपने ही बेटे की हत्या का आरोप था। वोल्टेयर एक बरी करने में सक्षम था। राजनीतिक और धार्मिक उत्पीड़न के अन्य शिकार, जिनका प्रबुद्धजन ने बचाव किया, वे थे सरवेन, कॉम्टे डी लैली, शेवेलियर डी ला बर्रे। वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचारों में चर्च और उसके पूर्वाग्रहों के खिलाफ लड़ाई शामिल थी।

लेखक वोल्टेयर

साहित्य में, वोल्टेयर ने 18 वीं शताब्दी के अभिजात वर्ग के प्रति सहानुभूति व्यक्त की। उन्हें उनकी दार्शनिक कहानियों, नाटकीय कार्यों और कविता के लिए जाना जाता है। उनके कार्यों की ख़ासियत भाषा, सूत्र, व्यंग्य की सादगी और पहुंच में है। उपन्यास लेखक के लिए अपने आप में साध्य नहीं, बल्कि एक साधन था। इसकी मदद से, उन्होंने पादरी और निरंकुशता का विरोध करते हुए, धार्मिक सहिष्णुता और नागरिक स्वतंत्रता का प्रचार करते हुए, अपने विचारों का प्रचार किया।

नाटक

अपने पूरे जीवन में, लेखक ने 28 शास्त्रीय त्रासदियों को लिखा, जिनमें से ओडिपस, ज़ैरे, सीज़र, चीनी अनाथ और अन्य अक्सर प्रतिष्ठित होते हैं। एक नए नाटक के आगमन के साथ वह लंबे समय तक संघर्ष करते रहे, लेकिन अंत में उन्होंने खुद ही दुखद और हास्य को एक साथ मिलाना शुरू कर दिया। नव बुर्जुआ जीवन के दबाव में थिएटर को लेकर वोल्टेयर के राजनीतिक और कानूनी विचार बदल गए, उन्होंने सभी वर्गों के लिए नाटक के दरवाजे खोल दिए। उन्होंने महसूस किया कि निम्न वर्ग के नायकों की मदद से लोगों के लिए अपने विचारों को प्रेरित करना आसान होता है। लेखक ने एक माली, एक सैनिक, एक साधारण लड़की को मंच पर लाया, जिसके भाषण और समस्याएं समाज के करीब हैं। उन्होंने एक मजबूत छाप छोड़ी और लेखक द्वारा निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त किया। इस तरह के बुर्जुआ नाटकों में "नैनीना", "द स्पेंडर", "द राइट ऑफ द सिग्नूर" शामिल हैं।

वोल्टेयर, सबसे पहले, अपने साहित्यिक कार्यों के लिए प्रसिद्ध हैं। उनका अधिकांश काम भूमिगत रूप से प्रकाशित हुआ था - दार्शनिक को उनके प्रगतिशील विचारों के लिए जीवन भर सार्वजनिक आलोचना का शिकार होना पड़ा। नाटकों और पर्चे में, दार्शनिक ने चर्च की आलोचना की और स्वतंत्रता और ज्ञान की आवश्यकता को बढ़ावा दिया। वोल्टेयर के दर्शन ने फ्रांस और पूरे पश्चिमी यूरोप में सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के विकास को प्रभावित किया।

दार्शनिक की जीवनी

वोल्टेयर की जीवनी में कई विरोधाभासी और निंदनीय तथ्य हैं। दार्शनिक ने अपना असली नाम फ्रांकोइस-मैरी अरौएट छोड़ दिया और एक आविष्कृत छद्म नाम के साथ हस्ताक्षर किए। एक धनी अधिकारी के परिवार में पेरिस में जन्मे और अपने माता-पिता की इच्छा के विरुद्ध जेसुइट कॉलेज में अच्छी शिक्षा प्राप्त करने के बाद, उन्होंने एक वकील के रूप में अपना करियर छोड़ दिया। उनका पहला काम व्यंग्यपूर्ण तुकबंदी करना था जिससे अभिजात वर्ग में असंतोष पैदा हो गया। अपने काम के लिए, विचारक दो बार बैस्टिल में समाप्त हुआ।

जेल से निकलने के बाद, भविष्य की सार्वजनिक हस्ती इंग्लैंड चली गई। वहां, दार्शनिक ने मानविकी का अध्ययन किया और अपनी पहली पुस्तक पर काम किया। वोल्टेयर ने "फिलॉसॉफिकल लेटर्स" निबंधों के संग्रह में इंग्लैंड के अपने छापों को चित्रित किया और घर लौटने पर तुरंत इसे प्रकाशित किया। इस काम के लिए, उन्हें फिर से बैस्टिल में कारावास की सजा सुनाई गई, लेकिन वे लोरेन से भागने में सफल रहे। वहां, वह व्यक्ति मार्क्विस डु चेटेलेट से मिला, जिसके साथ वह 15 साल तक रहा। लोरेन से, उसे धर्म का मज़ाक उड़ाने के आरोप में जेल की नई अवधि से बचने के लिए नीदरलैंड भागना पड़ता है।

एक दरबारी कवि बनने के बाद, आदमी ने स्थानीय कुलीनों के बीच जल्दी से नए दुश्मन बना लिए और प्रशिया चला गया, लेकिन वह वहाँ भी जड़ नहीं जमा सका, और जल्द ही स्विट्जरलैंड चला गया, जहाँ उसने एक संपत्ति खरीदी जहाँ वह अपने दिनों के अंत तक रहता था . प्रभावशाली संख्या में शत्रुओं के अलावा, उसने शक्तिशाली मित्र भी बनाए। उन्हें शिक्षा के समर्थकों का संरक्षण प्राप्त था, जिसमें सम्राट भी शामिल थे। उनके संरक्षण के लिए धन्यवाद, वित्तीय सहित, आदमी सबसे धनी फ्रांसीसी लोगों में से एक बन गया। 83 वर्ष की आयु में, वह व्यक्ति पेरिस लौट आया।

जल्द ही, विचारक गंभीर दर्द से परेशान होने लगा और उसे विभिन्न डॉक्टरों द्वारा जांच करनी पड़ी, लेकिन उनका अंतिम निदान स्पष्ट था - प्रोस्टेट कैंसर। कम से कम कुछ महीनों के लिए अपने जीवन का विस्तार करने के तरीके की तलाश में, विचारक एक फ्रांसीसी मेसोनिक लॉज, नाइन सिस्टर्स में शामिल हो गया। लेकिन 2 महीने बाद भी वह आदमी मर गया।

प्रमुख विचार

वाल्टेयर का मुख्य विचार रूढ़िवाद और धार्मिक कट्टरता के प्रति उनके दृष्टिकोण में व्यक्त किया गया था। चर्च की शक्ति के खिलाफ एक अपूरणीय सेनानी, वह समाज को धार्मिक भ्रम से मुक्त करना चाहता था। विचारक ने विश्वास की आलोचना की, लेकिन स्वयं विश्वासियों की नहीं। विचारक आत्मज्ञान का समर्थक था, वह सभी लोगों के लिए स्वतंत्रता के लिए खड़ा हुआ, चाहे उनका मूल कुछ भी हो।

विचारक ने धर्म से इनकार किया, लेकिन ईश्वर में विश्वास किया। वह अपने आस-पास की दुनिया को अपने अस्तित्व का प्रमाण मानता था, जो अपने आप प्रकट नहीं हो सकता था, जिसका अर्थ है कि इसका एक निर्माता है और यह निर्माता ईश्वर है। लेकिन वह वैसा नहीं है जैसा किताबों में उसका वर्णन किया गया है।

वोल्टेयर के अनुसार, भगवान:

• सर्वशक्तिमान,
• अनंत;
• उदासीन।

धर्म के साथ-साथ दार्शनिक ने नास्तिकता का भी खंडन किया। लेकिन उन्होंने नास्तिकों के साथ धर्म के अनुयायियों की तुलना में अधिक सहानुभूति के साथ व्यवहार किया। नास्तिक तर्क करने की क्षमता बनाए रखते हैं - मुख्य विशेषता जो लोगों को जानवरों से अलग करती है। और धर्मांध, अपने धर्म के प्रति आसक्त, सोचने और जंगली जानवरों की तरह बनने की क्षमता खो देते हैं।

दर्शन

वाल्टेयर के दार्शनिक विचार लॉक की शिक्षाओं पर आधारित थे। उन्होंने अपने अनुभवजन्य दृष्टिकोण को साझा किया, लेकिन भौतिकवाद के प्रति उनका नकारात्मक दृष्टिकोण था। आत्मा की अमरता और स्वतंत्र इच्छा की आवश्यकता का प्रश्न दार्शनिक के लिए खुला रहा।

उन्होंने पॉकेट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी संग्रह में अपने दार्शनिक नोट्स प्रकाशित किए। इस काम में, उन्होंने धर्म और चर्च नैतिकता की आलोचना की। वोल्टेयर ने चर्च को एक आपराधिक संगठन के रूप में माना जो एक व्यक्ति से स्वतंत्रता के उसके प्राकृतिक अधिकार को छीन लेता है। उन्होंने वैज्ञानिक उपलब्धियों की प्रशंसा की, जिसके पीछे उन्होंने भविष्य देखा।

समाज को विकसित करने का सबसे अच्छा तरीका

विचारक सामाजिक समानता के विरोधी थे। विचारक का मानना ​​था कि एक विकसित समाज में लोगों का शिक्षित और धनवानों और उनके लाभ के लिए काम करने वालों में विभाजन होना चाहिए। श्रमिकों को शिक्षित नहीं किया जाना चाहिए, अन्यथा वे समाज की नींव को नष्ट कर देंगे, और इससे अराजकता पैदा होगी।

पुराने आदेश के अनुयायी होने के नाते, वोल्टेयर ने अपने कार्यों में अभिजात वर्ग और राजशाही की प्रशंसा की। थिंकर फ्रांसीसी कुलीनता का महिमामंडन करता है, रईसों और रईसों को महान विशेषताओं से संपन्न करता है। वह अनिच्छा से गैर-कुलीन मूल के लोगों को चित्रित करता है और उन्हें नकारात्मक व्यंग्यात्मक पात्रों की भूमिका सौंपता है।

आस्था और धर्म के प्रति दृष्टिकोण

वोल्टेयर धर्म के निर्दयी आलोचक थे। विचारक ने अपनी पुस्तकों में तर्क की सहायता से धार्मिक विश्वदृष्टि की बेरुखी और असंगति को सिद्ध किया। दार्शनिक ने ईसाई धर्म और यहूदी धर्म को छुआ, चर्च, लिपिकवाद और अज्ञानता की शक्ति की निंदा की। उसी समय, विचारक ने ईश्वर के अस्तित्व को नकारते हुए, ईसाई परंपराओं के अनुसार उनका सम्मान करने से इनकार करते हुए, यीशु के व्यक्तित्व का बड़े सम्मान के साथ वर्णन किया।

दार्शनिक ने चर्च द्वारा आरोपित वैज्ञानिकों के बचाव में बात की। उन्होंने धार्मिक सहिष्णुता के विचारों का प्रचार किया - 18वीं शताब्दी में इस शब्द का अर्थ स्वीकृति नहीं, बल्कि अवमानना ​​था। अपने नाटकों और पैम्फलेटों में वोल्टेयर ने कैथोलिक धर्म का उपहास किया। उनके कार्यों में सकारात्मक चरित्र वे लोग थे जो धर्म को नकारते हैं, इसे मिटाने की कोशिश करते हैं। ईसाई धर्म विशेष रूप से कठिन हिट था - वोल्टेयर ने ईसाई मिथकों को लोगों को नियंत्रित करने के लिए बनाया एक आविष्कार माना। "फॉर एंड अगेंस्ट" कविता में वह ईसाई धर्म के मुख्य विचार पर विचार करता है - एक दयालु ईश्वर के लिए प्रेम। वोल्टेयर का स्पष्ट तर्क है कि यह विचार मुख्य धोखा है जिस पर धर्म का निर्माण किया गया है। यदि आप खुले दिमाग से बाइबल पढ़ते हैं, तो आप आसानी से देख सकते हैं कि लोगों के प्रति परमेश्वर के कार्य कितने क्रूर हैं। सृष्टिकर्ता एक प्यार करने वाला पिता नहीं है, बल्कि एक क्रूर अत्याचारी है, जिसका वह सम्मान करने के योग्य नहीं है।

चर्च के खिलाफ बोलते हुए, दार्शनिक भी नास्तिकता की आलोचना करता है। ईश्वरवाद को स्वीकार करते हुए, वह दावा करता है कि ईश्वर मौजूद है और उसने ब्रह्मांड का निर्माण किया है। लेकिन धीरे-धीरे उनके विचार बदल गए। सार्वजनिक रूप से, वोल्टेयर एक दिव्य रचना के विचार के प्रति वफादार रहता है, लेकिन वह स्वयं किसी भी उच्च शक्तियों के अस्तित्व पर संदेह करता है। समान विचारधारा वाले लोगों के साथ खुलकर बातचीत में, विचारक इस बात से सहमत होता है कि कोई ईश्वर नहीं है।

वोल्टेयर का तर्क है कि समाज के लिए ईश्वर में विश्वास आवश्यक है। बाहरी नियंत्रण के बिना लोग आपसी विनाश का विरोध नहीं कर पाएंगे। भगवान एक न्यायाधीश और निवारक के रूप में कार्य करता है, और इस अर्थ में, विश्वास नुकसान नहीं पहुंचाता है, लेकिन मानव जाति को संरक्षित करने में मदद करता है।

धर्म का एक और पक्ष जिसे वोल्टेयर ने विनाशकारी माना, वह है मठवासी तपस्या। विचारक के अनुसार स्वादिष्ट भोजन और मौज-मस्ती के रूप में साधारण खुशियों का त्याग बड़ी मूर्खता है। उन्होंने जीवन के प्रति आशावादी दृष्टिकोण अपनाया: सब कुछ ठीक है, या भविष्य में निश्चित रूप से अच्छा होगा।

साहित्यिक कार्य

वोल्टेयर ने काव्य और गद्य दोनों की रचना की। उन्होंने व्यंग्यात्मक तुकबंदी के लेखक के रूप में शुरुआत की, जिसमें उन्होंने प्रमुख सार्वजनिक हस्तियों और परिचित अभिजात वर्ग का उपहास किया। अपने बुरे हास्य के कारण, लेखक अक्सर जेल में बंद रहता था, युगल में भाग लेता था और लगातार धमकियाँ प्राप्त करता था। लेकिन उनके नाटकीय कार्यों ने उन्हें प्रसिद्धि दिलाई:

1. कैंडाइड। इस काम में, वोल्टेयर ने आदर्श का वर्णन किया, उनकी राय में, देश - एल्डोरैडो। यह उस दुष्ट, मूर्ख और क्रूर दुनिया का विरोध है, जिसके वर्णन में सभी ने आधुनिक यूरोप को मान्यता दी। कहानी को फ्रांस में प्रकाशन से प्रतिबंधित कर दिया गया था, और वोल्टेयर के जीवनकाल के दौरान अवैध रूप से प्रकाशित किया गया था।
2. ऑरलियन्स कुंवारी। इस कविता में, वोल्टेयर सामंती दुनिया के मूल्यों का उपहास करता है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के सभी नकारात्मक पहलुओं की संक्षेप में जांच करता है, वीर कविता को एक प्रहसन में लाता है।
3. स्वीडन के राजा चार्ल्स का इतिहास। यह काम पीटर द ग्रेट और चार्ल्स - दो यूरोपीय सम्राटों और उनके टकराव के बारे में बताता है। इस काम के प्रकाशन के बाद से, लेखक के रूप में वोल्टेयर की लोकप्रियता शुरू हुई।
4. बेबीलोन की राजकुमारी। यह कार्यों का एक चक्र है। उनमें दार्शनिक मानव अस्तित्व के मूल प्रश्नों पर विचार करता है। वोल्टेयर के अनुसार मनुष्य का भाग्य सुख है, लेकिन जीवन की कठिनाइयाँ उस पर छा जाती हैं, इसलिए व्यक्ति कष्ट भोगने को मजबूर होता है।

वोल्टेयर ने वीरतापूर्ण रचनाएँ भी लिखीं। उनके प्रदर्शन में नाटक विकसित हुआ, उनके पात्र भावुक, रोमांटिक थे और अपने युग के प्रतिनिधियों के लिए असामान्य रूप से अभिनय करते थे।

राजनीति पर विचार

दार्शनिकों में राजशाही व्यवस्था के कुछ अनुयायी थे, लेकिन वोल्टेयर निस्संदेह उनके थे। दार्शनिक ने निरपेक्षता का विरोध किया। उन्होंने प्रबुद्धता की वकालत की, समाज के एक अलग हिस्से के लिए शिक्षा की आवश्यकता, जिसका प्रतिनिधित्व दार्शनिकों और बुद्धिजीवियों द्वारा किया जाता है।

सही सम्राट, जो अपनी प्रजा की देखभाल करने और उनके लिए एक सभ्य जीवन बनाने में सक्षम है, उसे भी एक प्रबुद्ध व्यक्ति होना चाहिए। दार्शनिक ने अक्सर अपने कार्यों में शासक के अपने आदर्श का वर्णन किया। उनकी कविताओं में शासक एक जंगली देश को सभ्यता की ओर ले जाने वाले प्रकाशक थे।

वोल्टेयर लोगों की शक्ति के रूप में सामाजिक समानता और लोकतंत्र के विचार के बारे में बेहद नकारात्मक थे। उनकी राय में, अज्ञानी कार्यकर्ता यह नहीं जान सकते कि एक अच्छा जीवन कैसा होना चाहिए और उन्हें मार्गदर्शन करने के लिए निश्चित रूप से एक दृढ़ शासक हाथ की आवश्यकता होती है। उन्होंने राज्य को एक सम्राट द्वारा शासित एक बड़े ढांचे के रूप में देखा। जो लोग राजतंत्रवाद के खिलाफ हैं, वे वास्तव में मानव जाति के विकास के खिलाफ हैं।

ऐसी स्थिति में जहां एक क्रूर और मूर्ख व्यक्ति सत्ता में होता है, प्रजा स्वयं दोषी होती है। वोल्टेयर ने शासक की दिव्य प्रकृति और इस तथ्य से इनकार किया कि भगवान उसे सिंहासन पर आशीर्वाद देते हैं। राजा वही व्यक्ति है, और अन्य लोग या तो उसे सिंहासन पर ला सकते हैं या उसे हटा सकते हैं। एक शासक की भूमिका में, दार्शनिक ने एक आधुनिक व्यक्ति को देखने का सपना देखा, जो विकास और सृजन के अनुकूल हो।

वोल्टेयर कई राजाओं के साथ पत्राचार कर रहे थे जिनके राजनीतिक विचारों ने उन्हें प्रभावित किया। उनमें से कैथरीन द ग्रेट भी थीं। दार्शनिक की मृत्यु के बाद, उसने अपना पुस्तकालय भारी मात्रा में खरीदा - 30,000 सोने के रूबल। किताबों के साथ, कैथरीन को पत्र प्राप्त होने की उम्मीद थी, लेकिन वे फ्रांस में रहे और जल्द ही प्रकाशित हो गए।

मानवाधिकार गतिविधियाँ

वोल्टेयर अक्सर उन लोगों के बचाव में बोलते थे जिनकी चर्च ने उनकी राय में अन्यायपूर्ण तरीके से निंदा की थी। जीन कैलास की फांसी के बाद, दार्शनिक ने मामले पर पुनर्विचार करने और सजा को रद्द करने के लिए एक अभियान चलाया। कलास को उसके बेटे की हत्या के लिए मौत की सजा सुनाई गई थी, लेकिन उसके अपराध का कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं था। नतीजतन, अदालत ने कैलास को मरणोपरांत बरी कर दिया और इस मामले में शामिल सभी लोगों को बरी कर दिया।

हालांकि, कुछ का मानना ​​​​था कि दार्शनिक ने इस मामले का इस्तेमाल एक बार फिर चर्च के प्रति अपनी नफरत व्यक्त करने और न्यायिक प्रणाली की खामियों की ओर जनता का ध्यान आकर्षित करने के लिए किया।