ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स की 90वीं वर्षगांठ पर

मार्क खारिटोनोव

जब आप ग्रिगोरी सोलोमोनोविच पोमेरेन्ट्स को देखते हैं, तो आप उनके शांत, सटीक भाषण को सुनते हैं, यह कल्पना करना इतना आसान नहीं है कि यह संकीर्ण-कंधे वाला, छोटा, प्रतीत होता है कि कमजोर व्यक्ति ने पूरे युद्ध को मोर्चे पर बिताया, सैनिकों को हमले में ले गया, घायल हो गया। , और युद्ध के बाद स्टालिन के शिविरों से गुजरे, मानवाधिकार आंदोलन में भाग लिया, एक से अधिक बार एक नई गिरफ्तारी के खतरे का अनुभव किया। और इन कठिन परीक्षाओं के सभी वर्ष गहन आध्यात्मिक खोज, फलदायी रचनात्मक कार्य द्वारा चिह्नित किए गए थे।

पोमेरेनज़ खुद अपनी किताबों और कई प्रकाशनों में अपने जीवन के बारे में बहुत कुछ बताता है। उनका जन्म 13 मार्च, 1918 को उस समय विल्ना में हुआ था। उनकी माँ यहूदी थिएटर में एक अभिनेत्री थीं, उनके पिता, पेशे से एक एकाउंटेंट, एक समय में बंड के एक सक्रिय सदस्य के रूप में बेहतर जाने जाते थे। वारसॉ से इस गतिविधि के लिए निर्वासित, वह विल्ना में समाप्त हुआ, जहाँ वह अपनी भावी पत्नी से मिला।

पहला और लंबे समय के लिएपोमेरेनियन की मुख्य भाषा हिब्रू थी; रूसी ने उनकी जगह तभी ली, जब सात साल की उम्र में, वह अपने माता-पिता के साथ मास्को चले गए और वहां स्कूल जाने लगे। "मेरे यहूदी विल्ना बचपन के पसंदीदा लेखक," ग्रिगोरी सोलोमोनोविच ने बाद में याद किया, "यित्ज़ाक-लेबश पेरेज़ थे।" कई साल बाद रूसी में इसे फिर से पढ़ने के बाद, पोमेरेन्ट्स को शायद ही समझ में आया कि इन हसीदीम में 6-7 साल के लड़के को क्या मिला, जो उपवास और प्रार्थना में जीडी की तलाश कर रहे थे, फिर वह एक पसंदीदा लेखक क्यों बन गया, न कि शोलोम अलेइकेम, जो अपने नास्तिक परिवार में पूजनीय थे।

"मॉस्को में 1925 में, यहूदी भाषा को बहुत जल्दी भुला दिया गया," पोमेरेंट्स ने लिखा। पारिवारिक संबंध जल्दी टूट गए। 1930 में, माँ को कीव जाना पड़ा, उन्हें वहाँ यहूदी थिएटर में नौकरी मिल गई। बेटा अपने पिता के साथ रहा, लेकिन उसने उसे मुश्किल से देखा, और उसके साथ कोई विशेष निकटता नहीं थी। "12 साल की उम्र से, मैंने केवल खुद पर भरोसा करते हुए जीना सीख लिया ... मैंने खुद तय किया कि क्या अच्छा है और क्या बुरा। मेरी कमजोर आत्मा के लिए यह बहुत अधिक था, लेकिन अंत में यह मजबूत हो गया। मैं एक हवा के आदमी के रूप में बड़ा हुआ - बिना मिट्टी, परंपराओं और उनकी लालसा के बिना।

उन्होंने बार-बार खुद को "मैन ऑफ द एयर" कहा और ओसिप मंडेलस्टम की पंक्तियों को दोहराना पसंद किया: "हम स्पष्ट रूप से अपने रिश्तेदारी और उबाऊ पड़ोस को तुच्छ समझने के लिए स्वतंत्र हैं।" मैंने शाम को बनाई गई एक रिकॉर्डिंग को संरक्षित किया है, जिसे एक निजी अपार्टमेंट में पोमेरेनेट्स की 60 वीं वर्षगांठ के सम्मान में व्यवस्थित किया गया था। ग्रिगोरी सोलोमोनोविच ने वहां "दूर के माध्यम से निकट की खोज पर" रिपोर्ट पढ़ी, जहां उन्होंने समझाया कि वह मिट्टी की तलाश क्यों नहीं कर रहे थे (उदाहरण के लिए, यहूदी दुनिया में), लेकिन पूर्व में। (पहले ही उन्होंने खुद को एक गंभीर प्राच्यविद् साबित कर दिया, बौद्ध दर्शन, भारतीय और अन्य धर्मों और संस्कृतियों पर उनके लेखों ने न केवल देश में बल्कि विदेशों में भी प्रसिद्धि प्राप्त की।)

"मेरे लिए मिट्टी अंदर है, यह बाहर कुछ भी नहीं हो सकता," उन्होंने कहा। - एक विदेशी संस्कृति में और एक विदेशी भाषा में, कोई भी लापता शब्दों और अवधारणाओं को ढूंढ सकता है जो आत्मा अस्पष्ट रूप से महसूस करती है, दुनिया में क्या मौजूद है - क्योंकि संस्कृति स्वयं के बारे में पूरी तरह से जागरूक नहीं है।

मैं बाद में पोमेरेनेट्स के कई कार्यों में इस विचार से मिला। उन्होंने "नोट्स ऑफ द अग्ली डकलिंग" पुस्तक में लिखा है, "धर्मों, राष्ट्रीय पूर्वाग्रहों की सीमाओं पर कदम रखते हुए, मैं खो जाने से नहीं डरता।" "मैं खुद ही रहता हूं, चाहे मैं कुछ भी लिखूं।" और अपनी स्थिति के समर्थन में, उन्होंने हसीदिक तज़द्दिक ज़ूसी के शब्दों का हवाला दिया: "भगवान नहीं चाहता कि मैं मूसा बनूं। वह चाहता है कि मैं जुसिया बनूं।"

पोमेरेन्ट्स किसी स्वीकारोक्ति से संबंधित नहीं थे, किसी भी अनुष्ठान का पालन नहीं करते थे, लेकिन मैं उनसे अधिक धार्मिक व्यक्ति को नहीं जानता। धार्मिक उनका संपूर्ण विश्वदृष्टि है, जीवन के प्रति उनका दृष्टिकोण है। विभिन्न धर्मों के बारे में बोलते हुए, उन्होंने एक बार मुझसे कहा था:

- लोगों की खिड़कियां अलग-अलग आकार, चौकोर, आयताकार, गोल हो सकती हैं। लेकिन उनमें जो प्रकाश बहता है वह सबके लिए समान है।

G. Pomeranz Jungsturm सूट में, 1920 के दशक में फैशनेबल.

तथ्य यह है कि वह अभी भी एक यहूदी है, Pomerants, निश्चित रूप से, एक से अधिक बार याद दिलाया गया था। उनके "नोट्स" में आप प्रसिद्ध रोज़मर्रा के यहूदी-विरोधी के एपिसोड पा सकते हैं। लेकिन सोल्झेनित्सिन के उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल" ने वास्तव में उन्हें इस विषय पर स्पर्श किया। उपन्यास के कुछ एपिसोड में, उन्होंने कुछ अविश्वसनीय महसूस किया, जैसे कि यहूदियों के लिए एक छिपी हुई नापसंदगी। उनके पीछे एक सचेत बचपन का आघात नहीं था, आक्रोश का एक परिसर था। उन्होंने इस बारे में सोल्झेनित्सिन को एक पत्र लिखा।

“मेरे पास खुद बहुत सारे कॉम्प्लेक्स थे, जिनसे मैं मुक्त हुआ था। और मैंने सोल्झेनित्सिन को उसके परिसरों का विश्लेषण करने और अपने झगड़े को जारी नहीं रखने के लिए मनाने की कोशिश की। सोल्झेनित्सिन की प्रतिक्रिया अप्रत्याशित रूप से तीखी थी। यह एक विवाद की शुरुआत थी जो एक वर्ष से अधिक समय तक चला और व्यापक रूप से जाना जाने लगा।

"अलेक्जेंडर इसेविच सोल्झेनित्सिन ने मुझ में यहूदी को जगाया (एक सदी की पूरी तिमाही के लिए, राष्ट्रीय इतिहास सफल होने में विफल रहा ...), पोमेरेंट्स ने बाद में लिखा। "लेकिन जब मुझे धक्का लगा," उन्होंने जारी रखा, "मुझे तुरंत लगा कि मैं सिर्फ एक यहूदी होने में असमर्थ हूं। हर तरह से - और राष्ट्रीय स्तर पर भी - मैं सही नहीं हूँ।

राष्ट्रीय विषय पर चिंतन ने पोमेरेन्ट्स को प्रवासी भारतीयों की समस्या की ओर अग्रसर किया। एन। ट्रुबेट्सकोय (ऑस्ट्रिया में नाजियों द्वारा मारे गए एक रूसी दार्शनिक) के शब्दों के बारे में कि क्रांति के बाद बनने वाले रूसी प्रवासी ने विशिष्ट "यहूदी" हासिल कर लिया, जो कि पूरे प्रवासी के लिए सामान्य है, ग्रिगोरी सोलोमोनोविच ने कहा: "लेकिन यहूदी प्रवासी भारतीयों के सबसे पुराने लोग हैं, जो सदियों से राष्ट्रीय कोर से रहित हैं। इसलिए, डायस्पोरा का प्रश्न यहूदियों के बारे में है और साथ ही, केवल यहूदियों के बारे में नहीं है।"

पोमेरेन्ज़ के लिए, ये सभी केवल सैद्धांतिक, दार्शनिक विषय नहीं थे। अग्ली डकलिंग के उसी नोट्स में, वह बताता है कि कैसे वह दो साल तक झिझकता था कि क्या इज़राइल के कई करीबी दोस्तों का अनुसरण किया जाए। और रहने का फैसला किया। उन्होंने कारणों में से एक को इस प्रकार समझाया: "मैं एक अलग भाषाई आड़ में खुद की कल्पना नहीं कर सकता था। और अगर रूसी भाषा हर जगह मेरा पीछा करती है, तो रूस को अत्यधिक आवश्यकता के बिना क्यों छोड़ दें?

निर्णय व्यक्तिगत है, उन्होंने कहा। "भगवान को परवाह नहीं है कि कोई व्यक्ति किस कोने में छिप जाएगा। यह महत्वपूर्ण है कि यह उसका कोना हो ताकि व्यक्ति को अपना घर मिल जाए। और 25 जनवरी, 2004 को मुझे भेजे गए एक पत्र में, उन्होंने खुद को एक ही चीज़ के बारे में एक अलग तरीके से व्यक्त किया: "एक व्यक्ति को और क्या नुकसान पहुंचाता है, प्रवासी में एक कठिन जीवन के लिए अनुकूलन या फिलिस्तीन में अन्यथा मुश्किल है? तल्मूड कहता है कि वही शराब दूसरे को शेर और दूसरे को सूअर बनाती है।

नॉर्वे में अपनी पत्नी जिनेदा के साथ। 1999

पोमेरेनेट्स के लिए रूसी भाषा, रूसी संस्कृति, रूसी साहित्य के साथ संचार महत्वपूर्ण था। दोस्तोवस्की उनके लिए बहुत मायने रखता था। दर्शनशास्त्र और साहित्य संस्थान (IFLI) में अध्ययन के दौरान भी, उन्होंने अपने काम का अध्ययन करना शुरू किया और जीवन भर इसमें तल्लीन रहे। तत्कालीन समीज़दत में विभिन्न विषयों पर पोमेरेन्ट्स के लेख व्यापक रूप से प्रसारित हुए, उनका नाम हर किसी की जुबान पर था।

हम पहली बार उनसे मई 1972 में अपने पारस्परिक मित्र, उल्लेखनीय प्राच्यविद् एवगेनिया व्लादिमीरोव्ना ज़वादस्काया से मिले थे। उसने पोमेरेन्ज़ को थॉमस मान द्वारा विडंबना पर मेरा लेख दिखाया, जो अभी वोप्रोसी फिलॉसफी में प्रकाशित हुआ था। ग्रिगोरी सोलोमोनोविच को लेख पसंद आया।

"लेकिन विडंबना अभी भी सीमित है," उन्होंने टिप्पणी की। - धार्मिक स्तर पर विडम्बना की समस्या दूर होती है। इस स्तर की सफलता कभी-कभी दोस्तोवस्की को दी गई थी। थॉमस मान संस्कृति के क्षेत्र में अधिक रहे।

अन्य बातों के अलावा, वह इस विचार से लेख में रुचि रखते थे कि राजनीति में शामिल होने वाले व्यक्ति को अनजाने में एक विडंबनापूर्ण स्थिति के साथ भाग लेने के लिए मजबूर किया जाता है। एक रचनात्मक व्यक्ति के लिए, राजनीति से छुटकारा पाना और फिर से विडंबना पर लौटना अच्छा है।

1970 के दशक में, जब मैं उनके करीब हो गया, तो पोमेरेन्ट्स सक्रिय असंतुष्ट गतिविधि से सेवानिवृत्त हो गए। आंशिक रूप से इसलिए कि इस आंदोलन में बहुत कुछ उसके लिए विदेशी निकला, आंशिक रूप से क्योंकि वह डॉन क्विक्सोट की तरह महसूस नहीं करता था। "राजनीतिक निराशा ने मुझे राजनीतिक कार्यों से मुक्त कर दिया," उन्होंने लिखा। “व्यावहारिक उद्देश्य से मुक्ति ने सत्तर के दशक को मेरे जीवन का सबसे फलदायी वर्ष बना दिया। मैंने ड्रीम्स ऑफ़ द अर्थ लिखा, दोस्तोवस्की के बारे में लिखा और विश्व इतिहास की आधिकारिक अवधारणा का विकल्प बनाने के उद्देश्य से 60 के दशक में शुरू हुए सैद्धांतिक रेखाचित्रों को प्रिंटिंग प्रेस में लाने की कोशिश की।

मैं अक्सर नोवाटोरोव स्ट्रीट पर एक छोटे से दो कमरों के अपार्टमेंट में उनसे मिलने जाता था, जहाँ वह और उनकी पत्नी जिनेदा अलेक्जेंड्रोवना मिरकिना अभी भी रहते हैं। इस महिला के बारे में ग्रिगोरी सोलोमोनोविच के लिए अपने पूरे जीवन का क्या मतलब है, मैं शायद ही खुद पोमेरेनेट्स से बेहतर लिख सकता हूं। उनकी कविताओं को उनके कई लेखों और पुस्तकों में पुन: प्रस्तुत किया गया है, न कि केवल उनके विचारों की पुष्टि करने के लिए - उनका एक सामान्य विश्वदृष्टि है। हालाँकि, इन लोगों को जो एकजुट करता है उसे सरल कहा जा सकता है: प्रेम।

"ग्रिशा और मैं कई सालों से रह रहे हैं, और हमारा प्यार न केवल कमजोर होता है, बल्कि मजबूत हो जाता है," ज़िना ने एक बार मुझसे कहा था (हम तीनों ने अपने परिचित के पहले दिनों से ही एक-दूसरे को नाम से पुकारना शुरू कर दिया था) . "जिन लोगों ने इसका अनुभव नहीं किया है, उन्हें विश्वास नहीं होगा कि यह संभव है।

एक दिन मुझे पता चला कि वे टेलीफोन को दूसरे कमरे में ले जा रहे थे और उसे एक सनी की दराज में छिपा रहे थे।

"इसीलिए मैं शाम को आपसे संपर्क नहीं कर सका," मैंने कहा।

"हाँ, शाम को हम संगीत सुनते हैं," ग्रिशा ने उत्तर दिया। सुबह वे दोनों काम करते थे, दोपहर में वे पास के जंगल में टहलने जाते थे।

हालाँकि, उन्होंने पूरी तरह से "इतिहास छोड़ने" का प्रबंधन नहीं किया, जैसा कि पोमेरेनज़ ने कहा था। नई घटनाओं ने उन्हें प्रतिक्रिया देने के लिए मजबूर किया, उनके लेख तुरंत ज्ञात हो गए, विदेशों में छपे और रेडियो पर प्रसारित हुए। एक बार जब उन्हें केजीबी में बुलाया गया, तो उन्होंने "सोवियत विरोधी गतिविधियों को जारी रखने के लिए" जिम्मेदारी के बारे में एक मानक चेतावनी (मैंने भी इस पर हस्ताक्षर किए) पर हस्ताक्षर करने की पेशकश की। पोमेरेन्ट्स ने अपने हस्ताक्षर किए, लेकिन यह भी जोड़ा कि, राजनीतिक बयान देने से इनकार करते हुए, वह विदेशों में साहित्यिक-ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रकृति के अपने लेखों और पुस्तकों के प्रकाशन को नहीं रोकेंगे। अजीब तरह से, अधिकारियों ने इसे सहना पसंद किया और एक बहुत प्रसिद्ध व्यक्ति को नहीं छुआ।

उस समय तक ग्रिगोरी सोलोमोनोविच कई वर्षों तक सामाजिक विज्ञान संस्थान के मौलिक पुस्तकालय में एक ग्रंथ सूचीकार के रूप में काम कर रहे थे। उन्होंने विभिन्न भाषाओं में पुस्तकालय में आने वाली पुस्तकों और लेखों की समीक्षा की, उन पर टिप्पणियां लिखीं। हालाँकि, थोड़ी प्रतिष्ठा के इस काम ने उन्हें विश्व विचार से परिचित होने का अवसर दिया, जिससे उनकी उत्कृष्ट विद्वता बढ़ गई। एक दिन मैंने उसकी मेज पर एक पत्र देखा जो इटली से आया था; इसे "प्रोफेसर पोमेरेन्ट्स" को संबोधित किया गया था। विदेश में कोई यह सोच भी नहीं सकता था कि वे बिना किसी अकादमिक डिग्री के एक साधारण ग्रंथ सूचीकार की ओर रुख कर रहे हैं, जिन्होंने एक शोध प्रबंध का बचाव भी नहीं किया था। एक समय में, पोमेरेंट्स ने उनमें से दो को भी लिखा था: एक, अभी भी अधूरा है, गिरफ्तारी के दौरान जब्त कर लिया गया था और जला दिया गया था, दूसरे को बचाव की अनुमति नहीं थी। इसलिए वह अभी भी बिना डिग्री के प्रबंधन करता है। (मुझे नहीं पता कि क्या किसी विश्वविद्यालय ने अब भी उन्हें मानदेय देने की जहमत उठाई है?)

"मैं हूं ... सामाजिक संरचना में कोई नहीं," ग्रिगोरी सोलोमोनोविच ने लिखा। वैसे भी उसे कौन बुलाए? साहित्यिक आलोचक, निबंधकार, प्रचारक, दार्शनिक, संस्कृतिविद्? शायद सबसे सटीक रूप से सिर्फ एक विचारक, मैंने एक दिन सोचा। वास्तव में, उससे अधिक इस परिभाषा का योग्य कौन है?

मुझे याद है कि एक बार वार्ताकारों में से एक ने आधे-मजाक में उसे संबोधित किया था: रेबे।

- क्या करना है, रेबे, मुझे बताओ?

यह उस समय की बात है जब आने वाली आपदा के बारे में समय-समय पर चर्चा होने लगी। पोमेरेन्ट्स ने उनका समर्थन नहीं किया।

"मुझे लंबी दूरी की समझ है। किसी एक देश का अंत नहीं होगा। रूस किसी तरह बाहर निकलेगा। समस्या यह है कि समग्र रूप से मानवता का क्या होगा।

उन्होंने इस बात को भी नहीं माना कि हमारे समय में व्यक्तित्व का विनाश होता है।

"व्यक्तित्व हमेशा नष्ट हो जाता है," उन्होंने एक बार मुझसे कहा था, "यह बनी रहती है और तभी विकसित होती है जब प्रवाह का विरोध किया जाता है। अपेक्षाकृत शांत समय में भी, यदि कोई व्यक्ति प्रवाह के साथ जाता है तो वह गिर जाता है।

शायद यह आंतरिक तनाव था, बाहरी परिस्थितियों पर काबू पाने के लिए वर्तमान के खिलाफ जाने की तत्परता, जिसने इस आदमी को, जो किसी भी तरह से स्वास्थ्य के साथ चमक रहा था, अपनी उम्र तक जीने की इजाजत नहीं दी।

"मैं नहीं चाहता कि मेरे दोस्त लगातार भाग्यशाली रहें," पोमेरेंत्ज़ ने नोट्स ऑफ़ द अग्ली डकलिंग में लिखा है। "हवा और बारिश के नीचे उगने वाला पेड़ ग्रीनहाउस हथेली से बेहतर होता है। इसमें अधिक आंतरिक तनाव, जीवन, सौंदर्य है।"

मैं उस गुण को कहूंगा, जिसने सभी परीक्षणों के तहत, उसे बनाए रखने में मदद की, खुशी की क्षमता - वह क्षमता जो वास्तव में धार्मिक विश्वदृष्टि द्वारा दी गई है।

अग्ली डकलिंग के नोट्स में हम पढ़ते हैं, "भगवान स्वयं इस तरह से दुनिया बनाने में असमर्थ थे कि इसमें कोई दुख न हो।" "दिन समाप्त करने के बाद, उन्होंने कहा: tov (अच्छा!)।" और जिन लोगों ने उनसे पूछा कि इस दुनिया में इतना दुख क्यों है, उन्होंने उत्तर दिया: "मैं तुम्हारे साथ पीड़ित हूं।" लेकिन "फिर से, पहले दिनों की तरह, मैं कहता हूं: टोव - अच्छा! योम तोव! - शुभ दिन, छुट्टी!

और कहीं और, पोमेरेनज़ ने अपने अनुभव का जिक्र करते हुए एक समान विचार विकसित किया:

“मैं आगे के रास्ते में खुश था, कंधे और बाजू को उपकरण से पीटा गया था, और मेरे पेट में एक पटाखा था, क्योंकि फरवरी का सूरज चमक रहा था और चीड़ से राल की गंध आ रही थी। लड़ाई में डर पर चलने में खुशी। शिविर में खुश जब सफेद रातें खुलीं। और अब, अपने बुढ़ापे में, मैं अपनी जवानी की तुलना में अधिक खुश हूं। हालांकि पर्याप्त बीमारियां और परेशानियां हैं। मैं हाथ में कलम लिए खुश हूं, पेड़ को देखकर खुश हूं और प्यार में खुश हूं।

तीन साल बाद नॉर्वे में।

कुछ समय पहले तक, पोमेरेनज़ ने एक देश की दुकान पर किराने का सामान खरीदने के लिए साइकिल की सवारी की। एक दिन, जब वह मेरे पास आने वाला था और फोन द्वारा पता बता रहा था, तो उसने पूछा कि क्या मेट्रो से बस से मेरे पास जाना संभव नहीं है, बल्कि चलने के लिए है। मुझे छुआ गया था: वह उस वर्ष 67 वर्ष का हो गया, और वह शहर के दूसरे छोर पर गया और मेरे अभी-अभी समाप्त हुए उपन्यास, लाइन्स ऑफ फेट, या मिलाशेविच के चेस्ट के बारे में फोन पर शुरू हुई बातचीत को जारी रखने के लिए चला गया। ग्रिशा इस उपन्यास के पहले पाठक थे, जो तब केवल पांडुलिपि में मौजूद थे, उनके पड़ोसी ने पांडुलिपि को पुनर्मुद्रण करने का बीड़ा उठाया। मुझे पोमेरेनेट्स की तरह की समीक्षा से प्रोत्साहित किया गया था, लेकिन मुझे उनका आरक्षण भी याद है। मेरे नायकों में से एक भी, उनके शब्दों में, "उच्च जीवन" का मार्ग नहीं मिला है, जो कि हमारी परिस्थितियों में भी संभव है, यहां तक ​​​​कि प्रांतों में भी। उन्होंने विभिन्न शहरों से अपने कई संवाददाताओं के बारे में कहानियों के साथ इसकी पुष्टि की और मुझे एक दुर्भाग्यपूर्ण और उत्कृष्ट महिला का एक लंबा, बहुत बुद्धिमान पत्र भी पढ़ा, जो आध्यात्मिक अकेलेपन में, किसी चीज़ की तलाश में है, जो कुछ के लिए अपना रास्ता बना रही है।

उसके और ज़िना के लिए, अलग-अलग लोगों के साथ संवाद बहुत मायने रखता था। दोनों ने खूब पत्र-व्यवहार किया, खूब बातें कीं। एक दिन, एक लाइब्रेरियन मित्र ने मुझे मदद करने के लिए कहा: पाठकों के लिए किसी का निर्धारित भाषण विफल हो गया। मैंने पोमेरेन्ट्स को फोन किया - वह आसानी से बोलने के लिए तैयार हो गया।

- क्या आपको पब्लिक स्पीकिंग पसंद है? उसने मुझसे पूछा। "लेकिन मेरे लिए वे बहुत महत्वपूर्ण हैं।

एक बार पोमेरेनज़ ने एक लोकप्रिय टेलीविजन कार्यक्रम में भाग लिया, साथ ही उन्होंने उल्लेख किया कि उनका एक दिन में प्रदर्शन था। और लोगों की भीड़ उसे सुनने आई, सड़क पर, उसने मुझे बाद में बताया, लगभग तीन सौ लोग रौंद रहे थे, वे प्रवेश नहीं कर सकते थे, हॉल इतने नंबर के लिए नहीं बनाया गया था।

"हमारे पास पर्याप्त टेलीविजन नहीं है, निश्चित रूप से," उन्होंने कहा।

वर्षों से, प्रशंसकों, श्रोताओं, पाठकों का एक प्रकार का समुदाय, बस ऐसे लोग जिन्हें उनकी सलाह, शब्द, समर्थन की आवश्यकता होती है, उनके और ज़िना के आसपास विकसित हुए हैं। उनके भाषणों को रिकॉर्ड किया जाता है, प्रश्नों के उत्तर सहित इन रिकॉर्डिंग को प्रशंसकों द्वारा एकत्र किए गए धन से प्रकाशित किया जाता है, और उनकी अन्य पुस्तकें उसी दान के साथ प्रकाशित की जाती हैं। प्रसार छोटा था, और उनके दर्शकों, क्या कहना है, की तुलना उस दर्शक से नहीं की जा सकती जो अन्य लोग स्टेडियम में एकत्रित हुए थे।

एक ऐसे समाज के लिए इतने छोटे अल्पसंख्यक के अस्तित्व का क्या अर्थ हो सकता है जो कभी-कभी सबसे स्पष्ट सत्य से भी अछूत है, किसी देश और संस्कृति के भाग्य के लिए? मैंने खुद से एक से अधिक बार पूछा। ग्रिशा ने एक बार मुझे इसका उत्तर दिया था:

बुद्ध ने कहा: मेरा आत्म भ्रम है। लेकिन व्यक्तित्व का लोगों के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ सकता है।

पोमेरेनेट्स की 85 वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में एक शाम को सेंट्रल हाउस ऑफ राइटर्स के छोटे से हॉल में आयोजित किया गया था, जिसमें सौ लोगों को शामिल किया गया था - एक सामान्य घोषणा के साथ, वह निस्संदेह एक बड़ा हॉल, पांच सौ लोगों को इकट्ठा कर सकता था। मुझे पार्टी के बारे में खुद ही पता चला क्योंकि मैंने उन्हें फोन किया था। उन्होंने प्यार से उसकी बात सुनी, उसके बारे में उत्साह से बात की। मुझे एक वक्ता की कहानी याद है कि कैसे पोमेरेन्ट्स कांग्रेस के लिए उड़ान भरी, ऐसा लगता है, ऊफ़ा में रूसी बुद्धिजीवियों की। विमान के लैंडिंग गियर के साथ कुछ हुआ, यह हवाई क्षेत्र के ऊपर चक्कर लगाने लगा, जिससे आपातकालीन लैंडिंग की स्थिति में ईंधन का उत्पादन हुआ। और कथाकार ने पूरी तरह से शांत पोमेरेनियन से सुना:

जीवन मुझे एक अजीबोगरीब रिकॉर्ड की तरह लगता है। कुछ संगीत के माध्यम से क्रेक सुनते हैं, अन्य लोग क्रेक के माध्यम से संगीत सुनते हैं।

सचमुच कितना अद्भुत! और यह लोगों की आत्मा को कितनी शांति देता है!

हाल के वर्षों में, पोमेरेनज़ ने विदेशों में काफी प्रदर्शन किया है, उन्हें विभिन्न देशों में सम्मेलनों में आमंत्रित किया गया है। इस बीच, हम कम और कम मिलने लगे, संचार अधिक पत्र-पत्रिका बन गया। उनके पत्र कभी-कभी धर्मशास्त्र, साहित्य, इतिहास के विषयों पर छोटे निजी व्याख्यान बन जाते थे। "एक दुर्लभ मैत्रीपूर्ण विशेषाधिकार," मैंने उसे एक दिन धन्यवाद दिया। मैंने उसे लिखा कि वह और जीना मेरी जिंदगी में लगातार मौजूद हैं, भले ही हम न मिलें।

मेरी अंतिम बधाई के लिए, 89वें जन्मदिन पर, पोमेरेन्ट्स ने उत्तर दिया: "मैं उन लोगों को प्रोत्साहित करने के लिए कुछ और साल जीने के लिए बाध्य महसूस करता हूं जो बहुत छोटे हैं: और कितने साल आगे हैं!"

आप इस अद्भुत व्यक्ति के लिए क्या कामना कर सकते हैं, जिसका जीवन दूसरों के लिए बहुत मायने रखता है? मजाल तोव!

मासिक साहित्यिक और पत्रकारिता पत्रिका और प्रकाशन गृह।

पुरस्कार और पुरस्कार वेबसाइट pomeranz.ru विकिसूक्ति पर उद्धरण

ग्रिगोरी सोलोमोनोविच पोमेरेन्ट्स(13 मार्च, 1918, विल्ना - 16 फरवरी, 2013, मॉस्को) - रूसी दार्शनिक, संस्कृतिविद्, लेखक, निबंधकार। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के सदस्य। मानवतावादी अध्ययन अकादमी के सदस्य।

जीवनी

लिथुआनिया के विल्ना में जन्मे, जिसने हाल ही में एकाउंटेंट श्लोमे गेर्शोनोविच पोमेरेन्ट्स (1878, ग्रेवो -?) माता-पिता ने वहां 1911 में शादी की। घर में यहूदी, पोलिश और रूसी बोली जाती थी। वह अपनी मां के साथ तब तक रहे जब तक कि परिवार 1925 में मास्को में फिर से नहीं मिला (उनके पिता 1922 में पोलैंड से मास्को भाग गए)।

बचपन से ही वह एक सहपाठी व्लादिमीर ओरलोव के साथ दोस्त थे, जो बाद में एक पत्रकार थे। अपने माता-पिता के तलाक के बाद, वह अपने पिता के साथ रहता था; माँ खार्कोव के लिए रवाना हुईं, जहाँ उन्होंने एक अभिनेत्री के रूप में खार्कोव स्टेट यहूदी थिएटर (खार्कोव गोसेट) में प्रवेश किया, और 1934 में - कीव स्टेट यहूदी थिएटर (कीव गोसेट) में।

1940 में उन्होंने IFLI के साहित्य संकाय से स्नातक किया। 1940-1941 शैक्षणिक वर्ष में, उन्होंने व्याख्यान दिया।

युद्ध की शुरुआत के बाद, उन्होंने एक स्वयंसेवक के रूप में सैन्य पंजीकरण और भर्ती कार्यालय में आवेदन किया, लेकिन उनकी दृश्य हानि के कारण, उन्हें तुरंत नहीं बुलाया गया। मसौदा तैयार होने से पहले, वह नागरिक सुरक्षा में था - उसने एक जूता कारखाने की रखवाली की। 16 अक्टूबर, 1941 को नोवे लुकी गांव के पास शेरेमेतियोवो के लिए सड़क पर गठित कम्युनिस्ट बटालियनों में मिलिशिया में स्वीकार किया गया था।

जनवरी 1942 के मध्य में, तीसरे मास्को कम्युनिस्ट डिवीजन (स्वयंसेवक) के रैंक में, जो उस समय तक 130 वीं राइफल डिवीजन बन गया था, को स्टारया रूसा के पास उत्तर-पश्चिमी मोर्चे पर भेजा गया था। फरवरी 1942 के शुरूआती दिनों में, चिकित्सा बटालियन में रहते हुए बमबारी के दौरान उन्हें गोला-बारूद का झटका लगा और उनके पैर में चोट लग गई, जहां उनका "एक खरोंच से इलाज किया गया।"

जैसा कि पोमेरेनज़ अपने संस्मरणों में बताते हैं, “व्यावहारिक रूप से किसी ने मेरा नेतृत्व नहीं किया। हर दो हफ्ते में एक बार मैं संपादकीय कार्यालय (पीछे के स्नान में धोने के लिए) आता था। उस समय डिवीजन ने स्टेलिनग्राद के पास लड़ाई लड़ी - 4 मई, 1943 को, दिखाए गए वीरता के लिए, यह 96 वां गार्ड्स राइफल डिवीजन बन गया। 5 मई, 1943 को, प्रेस दिवस पर, 96 वीं गार्ड्स राइफल डिवीजन की 406 वीं राइफल रेजिमेंट के शूटर, डिवीजनल अखबार के संवाददाता, रेड आर्मी के सिपाही पोमेरेंट्स को "फॉर मिलिट्री मेरिट" पदक से सम्मानित किया गया। सितंबर 1943 में, 96 वीं गार्ड्स राइफल डिवीजन के अखबार के साहित्यिक कर्मचारी, रेड आर्मी के सिपाही पोमेरेन्ट्स को "स्टेलिनग्राद की रक्षा के लिए" पदक से सम्मानित किया गया।

1944 के वसंत तक, उन्होंने संपादकीय कार्यालय में एक साहित्यिक कर्मचारी के रूप में कार्य किया। बेलारूस में विभाजन के पूरा होने के दौरान, उन्हें औपचारिक रूप से 291 वीं गार्ड राइफल रेजिमेंट में एक हवलदार के रूप में नामांकित किया गया था, और फिर राइफल बटालियन में एक कोम्सोमोल आयोजक के लेफ्टिनेंट पद पर स्थानांतरित कर दिया गया और एक जूनियर लेफ्टिनेंट बन गया - स्टेलिनग्राद के बाद, पार्टी कार्यकर्ता थे हमले पर जंजीर बढ़ाने की सिफारिश नहीं की।

गर्मियों में, जूनियर लेफ्टिनेंट का पद प्राप्त करने के बाद, वह 291 वीं गार्ड्स राइफल रेजिमेंट की तीसरी बटालियन में पार्टी आयोजक के पद पर चले गए और फिर से शत्रुता में भाग लेना शुरू कर दिया, जिसके बारे में उन्होंने तुरंत संभागीय समाचार पत्र ज़नाम्या पोबेडी में प्रकाशित किया। . उस समय के विभाजन ने बेलारूस की मुक्ति में भाग लिया, ब्रेस्ट पहुंचकर पोलैंड के क्षेत्र में प्रवेश किया।

आदेश संख्या: 35 / एन दिनांक: 08/12/1944 से 96 गार्ड। एसडी 3 गार्ड। गार्ड के 96 वें गार्ड राइफल डिवीजन की 291 वीं राइफल रेजिमेंट की राइफल बटालियन के बेलोरूसियन फ्रंट कोम्सोमोल आयोजक के एसके 28 ए 1, सार्जेंट पोमेरेंट्स को लड़ाई में साहस, पहल, साहस के लिए ऑर्डर ऑफ द रेड स्टार से सम्मानित किया गया था। स्लटस्क और बारानोविची के शहर।

15 सितंबर, 1944 को, 28 वीं सेना, जिसमें 96 वें गार्ड शामिल थे। साथ। डी।, सुप्रीम हाई कमान के मुख्यालय के रिजर्व में लाया गया, और 13 अक्टूबर को उसे तीसरे बेलोरूसियन फ्रंट में स्थानांतरित कर दिया गया, जिसमें उसने पूर्वी प्रशिया में आक्रामक में भाग लिया। अक्टूबर 1944 में, उन्हें अपने बाएं हाथ में दूसरा घाव मिला (छर्रों ने उनकी उंगली और हथेली को क्षतिग्रस्त कर दिया)। अस्पताल में रहने के दौरान उन्हें ऑर्डर ऑफ द रेड स्टार से सम्मानित किया गया। मेडिकल बटालियन छोड़ने के बाद, उन्हें डिवीजनल अखबार के एक साहित्यिक कर्मचारी के रूप में 61 वें इन्फैंट्री डिवीजन में भेजा गया, जहाँ उन्हें जल्द ही राजनीतिक विभाग के प्रमुख और लेफ्टिनेंट के पद से दूसरा आदेश मिला। अपनी आत्मकथा में आदेश प्राप्त करने की परिस्थितियों का वर्णन करते हुए, जीएस पोमेरेंट्स ने राजनीतिक विभाग के प्रमुख के एकालाप का हवाला दिया: "आपको तीन साल से कुछ भी क्यों नहीं दिया गया?" मुझे एक आदेश दिया।

आदेश संख्या: 26/एन दिनांक: 05/17/1945 द्वारा, 1 यूक्रेनी गार्ड फ्रंट की 28 वीं सेना के सशस्त्र बलों, लेफ्टिनेंट पोमेरेन्ट्स को व्यक्तिगत साहस के लिए देशभक्ति युद्ध के आदेश, दूसरी डिग्री से सम्मानित किया गया था। ज़िंटन शहर के लिए लड़ाई।

युद्ध के बाद

दिसंबर 1945 में, उन्हें "सोवियत-विरोधी बातचीत" के लिए पार्टी से निष्कासित कर दिया गया, डिमोबिलाइज़ किया गया और मॉस्को लौट आया, जहाँ उन्होंने सोयुज़पेचैट में काम किया। 1949 में उन्हें सोवियत विरोधी गतिविधियों के आरोप में गिरफ्तार किया गया, 5 साल की सजा सुनाई गई। 1953 तक शिविर में, अपनी रिहाई के बाद, उन्होंने क्रास्नोडार क्षेत्र के शुकुरिंस्काया गाँव में एक शिक्षक के रूप में तीन साल तक काम किया, और 1956 में पुनर्वास के बाद (पार्टी में बरामद किए बिना) - एशियाई विभाग में एक ग्रंथ सूची के रूप में काम किया। और अफ्रीकी देश।

इसके बाद, पोमेरेन्ट्स ने सोलजेनित्सिन के साथ एक दीर्घकालिक पत्राचार बहस छेड़ दी, उदारवाद के मूल्यों और व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वायत्तता का बचाव करते हुए, जिसे वह "मिट्टी-आधारित यूटोपियनवाद" और लेखक के राष्ट्रवाद के खिलाफ मानता है। उनका निबंध "क्वाड्रिलियन" भी देखा गया, जो सूचियों में वितरित किया गया था। एक दार्शनिक के रूप में, पोमेरेनज़ ने धर्म और गहरे दर्शन को मानव अस्तित्व की नींव माना। हमारे समय के आध्यात्मिक और राजनीतिक संकटों से बाहर निकलते हुए, उनका मानना ​​​​था कि "वैज्ञानिक और पौराणिक विचारधाराओं की अस्वीकृति, धर्म और संस्कृति में व्यक्ति की "स्वतंत्रता", द्रव्यमान में घुलने के बजाय खुद में गहरा रास्ता है। अपनी दूसरी पत्नी, जिनेदा मिरकिना के साथ, उन्होंने मास्को में अपने स्वयं के धार्मिक और दार्शनिक संगोष्ठी का नेतृत्व किया।

Pomeranz के सबसे उद्धृत उद्धरणों में से एक समाज पर सामाजिक विवाद के प्रभाव के बारे में है:

केवल 1970 में, यह सोचकर कि क्यों दोस्तोवस्की ने अपने "दानवों" के साथ कुछ लोगों को आश्वस्त किया, मैंने विवाद की हठधर्मिता तैयार की: "शैतान एक परी के होठों पर झाग से शुरू होता है ... सब कुछ धूल से उखड़ जाता है, दोनों लोग और सिस्टम, परन्तु संघर्ष में द्वेष की भावना न्यायपूर्ण कारण के लिए शाश्वत है, और इसलिए पृथ्वी पर बुराई का कोई अंत नहीं है। 70 के दशक के विवाद में, मैंने हठपूर्वक, अपने साथ एक दर्दनाक संघर्ष में, अपने होठों से इस झाग को हटा दिया और दूसरी हठधर्मिता तैयार की: "बहस की शैली विवाद के विषय से अधिक महत्वपूर्ण है। वस्तुएँ बदलती हैं, लेकिन शैली सभ्यता का निर्माण करती है।" विवाद के सिद्धांत

ग्रिगोरी सोलोमोनोविच का 16 फरवरी, 2013 को मॉस्को में 95 वर्ष की आयु में निधन हो गया। उन्हें डेनिलोव्स्की कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

एक परिवार

शोध

पहला (टर्म पेपर) ग्रेट पैट्रियटिक वॉर की शुरुआत से पहले जी.एस. पोमेरेन्ट्स द्वारा लिखा गया था; इसने एफ। एम। दोस्तोवस्की के कार्यों की जांच की। लेकिन 1949 में, सोवियत विरोधी गतिविधि के आरोप में गिरफ्तार होने के बाद, शोध प्रबंध को "मामले के लिए अप्रासंगिक एक दस्तावेज के रूप में" समाप्त कर दिया गया था।

पीएचडी थीसिस "पूर्वी धार्मिक शून्यवाद की कुछ धाराएं" पोमेरेनज़ द्वारा 1968 में लिखी गई थी। पाठ के 500 पृष्ठ अधिकांश भाग के लिए ज़ेन के बौद्ध स्कूल से संबंधित हैं। निबंध इस स्कूल का इतने विस्तार से वर्णन करने वाला पहला सोवियत वैज्ञानिक पाठ था। लेकिन एकेडमी ऑफ साइंसेज के इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल स्टडीज में रक्षा शुरू होने से ठीक पहले, पोमेरेंट्स ने 25 अगस्त, 1968 को चेकोस्लोवाकिया में सोवियत सैनिकों की शुरूआत के खिलाफ प्रदर्शन में प्रतिभागियों के बचाव में अपना हस्ताक्षर किया, जो उस समय हुआ था। लाल चतुर्भुज। उसके बाद, "एकेडमिक काउंसिल में कोरम की कमी" के औपचारिक कारण के कारण बचाव नहीं हुआ, वास्तविक कारण "ऊपर से आदेश" था। हालांकि, निबंध का सार पहले ही प्रकाशित हो चुका है। बाद में, आंद्रेई टारकोवस्की ने स्टाकर पर काम करते हुए शोध प्रबंध पांडुलिपि का सक्रिय रूप से उपयोग किया।

इसके बाद, पोमेरेनज़ ने शोध प्रबंध लिखने के नए प्रयासों को छोड़ दिया।

समीक्षा

बौद्धविज्ञानी एन.वी. अबेव ने जी.एस. पोमेरेन्ट्स के प्रति आभार व्यक्त किया, जिन्होंने इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल स्टडीज के स्नातक स्कूल में अबेव की पढ़ाई की अवधि के दौरान चान स्कूल की शिक्षाओं और संस्कृति से परिचित होने में उनकी बड़ी मदद की, और ज़ेन स्कूल में विशेष डिग्री भी दी। .

पुरस्कार

• ऑर्डर ऑफ द रेड स्टार (16 अगस्त, 1944)
• देशभक्ति युद्ध II डिग्री का आदेश (17 मई, 1945)
• पदक "सैन्य योग्यता के लिए" (22 दिसंबर, 1943)
• पदक "स्टेलिनग्राद की रक्षा के लिए" (20 दिसंबर, 1942)
• पदक "1941-1945 के महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में जर्मनी पर जीत के लिए"
• यूएसएसआर के स्मारक पदक

ग्रन्थसूची

• पूर्वी धार्मिक शून्यवाद के कुछ प्रश्न। दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार के शीर्षक के लिए शोध प्रबंध का सार। एम।, 1968।
• अप्रकाशित। म्यूनिख: बुवाई, 1972।
• रसातल के लिए खुलापन: दोस्तोवस्की के बारे में अध्ययन। न्यूयॉर्क, 1989।
• पोमेरेन्ट्स जी.एस.रसातल के लिए खुलापन। दोस्तोवस्की के साथ बैठक। - एम .: सोवियत लेखक, 1990. - 384 पी। - 10,000 प्रतियां। - आईएसबीएन 5-265-01527-2।
• पोमेरेन्ट्स जी.एस.ट्रान्स से बाहर निकलें। - वकील, 1995। - एस। 576. - 11,000 प्रतियां। - आईएसबीएन 5-7357-0028-5।
• जिनेदा मिरकिना, ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स।विश्व के महान धर्म। - रिपोल., 1995. - एस. 406. - आईएसबीएन 5-87907-016-6।

• पोमेरेन्ट्स जी.एस.भावुक एकतरफा और आत्मा की वैराग्य। - यूनिवर्सिटी बुक।, 1998। - एस। 618. - आईएसबीएन 5-7914-0035-7।
• पोमेरेन्ट्स जी.एस.बदसूरत बत्तख का बच्चा के नोट्स। - रूसी राजनीतिक विश्वकोश।, 2003। - एस। 464. - आईएसबीएन 5-8243-0430-0।
• पोमेरेन्ट्स जी.एस.जांच एक दोषी द्वारा की जाती है। - पीआईके।, 2004. - एस 288. - आईएसबीएन 5-7358-0270-4।(पुनः जारी: मानवतावादी पहल केंद्र, 2014। श्रृंखला: समय के पत्र।)
• पोमेरेन्ट्स जी.एस.पूर्वी धार्मिक शून्यवाद की कुछ धाराएँ: डिस। / कुल के तहत ईडी। एम ए ब्लूमेनक्रांत्ज़। - खार्किव: मानवाधिकार, 2015. - 312 पी। - आईएसबीएन 978-617-7266-11-1।

जीवनी रेखाचित्र और संस्मरण:

• बदसूरत बत्तख का बच्चा (आत्मकथा) के नोट्स। - एम .: मास्को कार्यकर्ता, 1995; दूसरा संस्करण। - एम .: रॉसपेन, 2003।

सामग्री

• अकेला खोजा हुआ रास्ता // डेल्फ़िस नंबर 29 (1/2002)
• बाशो और मंडेलस्टम // सुदूर पूर्व के साहित्य के अध्ययन की सैद्धांतिक समस्याएं। एम।, 1970। एस। 195-202।
• धार्मिक संस्कृतियों का संवाद, या हमारी पुस्तक के पाठकों के लिए // डेल्फ़िस नंबर 11 (3/1997)
• ज़ेन // देनदार - नीलगिरी। - एम .: सोवियत इनसाइक्लोपीडिया, 1972। - (ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया: [30 खंडों में] / ch। एड। ए. एम. प्रोखोरोव; 1969-1978, वी। 8)।
• ज़ेन और उसकी विरासत // एशिया और अफ्रीका के लोग, 1964, नंबर 4।
• संस्कृतियों के वैश्विक संवाद के विकास में यूरोपीय विरासत // यूरोप की वास्तविक समस्याएं। -, 2000. - नंबर 2। - एस। 15-35। - आईएसएसएन 0235-5620।
• ज़ेन विरोधाभास (बौद्ध धर्म के पाठ्यक्रम पर) // विज्ञान और धर्म। - 1989. - नंबर 5।
• चान (ज़ेन) बौद्ध धर्म में परंपरा और तात्कालिकता। // चीन के इतिहास और संस्कृति में परंपराओं की भूमिका। एम।, 1972।

टिप्पणियाँ

1. एसएनएसी-2010।
2. संस्कृति: मृत दार्शनिक ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स | Lenta.ru
3. मृत दार्शनिक ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स (अनिश्चित) . "रूढ़िवादी और शांति" (16 फरवरी, 2013)। 16 फरवरी, 2013 को लिया गया। मूल 26 फरवरी, 2013 से संग्रहीत।
4. ग्रिगोरी सोलोमोनोविच पोमेरेन्ट्स 90 . के हो गए
5. माता-पिता की शादी के रिकॉर्ड और अन्य जन्म रिकॉर्ड यहूदी वंशावली वेबसाइट यहूदी जेन डॉट ओआरजी पर उपलब्ध हैं।
6. ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स "प्राचीन नींव की जीवन शक्ति"
7. संवाद: ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स
8. कीव राज्य यहूदी रंगमंच: पोलीना पोमेरेंट्स
9. मूसा लोव "शोलोम एलेकेम के नाम पर कीव राज्य यहूदी रंगमंच की यादें: पोमेरेंट्स के क्षेत्र" (अनिश्चित) (अनुपलब्ध लिंक). 17 फरवरी, 2013 को पुनःप्राप्त। मूल 2 फरवरी, 2009 से संग्रहीत।
10. एमिल कागनोव "यहूदी थिएटर"
11. कीव गोसेट
12. "एक बदसूरत बत्तख के बच्चे के नोट्स": "जिला सैन्य पंजीकरण और भर्ती कार्यालय में मुझे एक सम्मन (निजी अप्रशिक्षित, आंशिक रूप से दृष्टि के लिए उपयुक्त) की प्रतीक्षा करने की पेशकश की गई थी। मैं IFLI कोम्सोमोल समिति के पास गया, फिर से पंजीकृत होने के लिए कहा (युद्ध की पूर्व संध्या पर, मुझे हटा दिया गया और निवास स्थान से जोड़ा गया, जैसे सभी लोग बिना स्थायी नौकरी के)। मुझे पहले 24वें संयंत्र में सहायक कर्मचारी के रूप में भेजा गया था - वे वहां कुछ बना रहे थे, फिर जूता कारखाने की रखवाली करने के लिए।
13. "बदसूरत बत्तख का बच्चा के नोट्स": "आखिरकार, पीठ पर थप्पड़ मारा, जैसे कि एक छड़ी के साथ। मैं उठकर ड्रेसिंग करने चला गया। अस्पताल में एक खरोंच को पैच किया गया था। अचानक एक भयानक गर्जना हुई, छत की एक बीम ढह गई, मेरे साथी का सिर तुरंत खून से भर गया, वह बेतहाशा चिल्लाया; और मेरे दोनों हाथ और पैर में चोट लगी। और अब डर अंदर आ गया है। ऐसा लग रहा था कि अब छत निश्चित रूप से उसके सिर पर गिरेगी। एक मरोड़ते झटके के साथ, एक मृत मुर्गे की तरह, मैं झोपड़ी से बाहर कूद गया, पोर्च पोस्ट को पकड़ लिया और अब एक कदम भी नहीं उठा सकता था। घायल पैर सुन्न है।"
14. "एक बदसूरत बत्तख के बच्चे के नोट्स": "बेरेबिस्की ने सोचा; जाहिर है, स्टाफिंग टेबल उसकी मानसिक निगाहों के सामने खुल गई। फिर "यूरेका" मेरी आँखों में चमक उठा: "मैं आपको ट्रॉफी टीम में नामांकन के साथ संपादकीय कार्यालय में भेजूंगा।"
15. "एक बदसूरत बत्तख के बच्चे के नोट्स": "मेरे लिए इस सबसे दर्दनाक समय में, कोम्सोमोल के लिए राजनीतिक विभाग के कमांडर, एक लंबा सुंदर युवक, सभी चमकदार बेल्ट में, साथ, पार और क्रॉसवर्ड में, मुझे कोम्सोमोल बनने की पेशकश की संभाग के आयोजक। मेरे नए कर्तव्य मुश्किल नहीं थे: महीने में एक बार सदस्यता बकाया जमा करना और कभी-कभी आम बैठक की ओर से पार्टी को एक सिफारिश लिखना (जिसे मैंने कभी एकत्र नहीं किया)। योगदान के लिए, मैं अभियोजक के कार्यालय (कोम्सोमोल अन्वेषक) के लिए डिवीजन के मुख्यालय (कोम्सोमोल सदस्य-अनुवादक) गया।
16. लोगों की स्मृति :: पुरस्कार दस्तावेज :: पोमेरेन्ट्स ग्रिगोरी सोलोमोनोविच, पदक "सैन्य योग्यता के लिए" (अनिश्चित)
17. लोगों की स्मृति :: पुरस्कार दस्तावेज़ :: पोमेरेन्स ग्रिगोरी सोलोमोनोविच, पदक "स्टेलिनग्राद की रक्षा के लिए" (अनिश्चित) . पमायत-नरोदा.रू. 24 नवंबर 2017 को लिया गया।
18. "एक बदसूरत बत्तख के बच्चे के नोट्स": "इससे कुछ समय पहले, किसी ने चेरेमिसिन को बताया कि कहीं से भी एक व्यक्ति, कहीं भी पंजीकृत नहीं है, सेना में असंभव था, और मुझे 291 वें गार्ड के एक हवलदार, कमांडर के रूप में पंजीकृत किया गया था। साथ। एक रिवॉल्वर वाला एक हवलदार मशीन गन (वंका-प्लाटून) के साथ जूनियर लेफ्टिनेंट से भी बदतर नहीं है। मैं एक अधिकारी के पद के लिए काफी फिट हूं ... मैं राजनीतिक विभाग में गया और एक पूर्व-निर्धारित पाठ लिखा: "मैं आपको राइफल बटालियन के कोम्सोमोल आयोजक के रूप में भेजने के लिए कहता हूं।" पहले ही क्लर्क के चेहरे से मैंने देखा कि मेरा मामला टोपी में था। राइफल बटालियन के कोम्सोमोल आयोजक हमेशा कम आपूर्ति में थे। यह पद गैर-व्यक्तिगत था। कैडरों में वरिष्ठ लेफ्टिनेंट (पूर्व राजनीतिक अधिकारी) या कप्तान (पूर्व वरिष्ठ राजनीतिक अधिकारी) का पद था। और राइफल बटालियन के कोम्सोमोल आयोजक केवल लेफ्टिनेंट हैं। स्टेलिनग्राद के बाद, राजनीतिक कार्यकर्ताओं को राइफल की जंजीरें बढ़ाने का आदेश नहीं दिया गया था।
19. लोगों की स्मृति :: पुरस्कार दस्तावेज़ :: पोमेरेन्ट्स ग्रिगोरी सोलोमोनोविच, ऑर्डर ऑफ़ द रेड स्टार (अनिश्चित) . पमायत-नरोदा.रू. 24 नवंबर 2017 को लिया गया।
20. "एक बदसूरत बत्तख के बच्चे के नोट्स": "अस्पताल से मैं सेना मुख्यालय गया, ऑर्डर ऑफ द रेड स्टार देने का प्रमाण पत्र प्रस्तुत किया और एक बैज प्राप्त किया। एक स्वस्थ हाथ से तारे को अंगरखा से जोड़ना मुश्किल था। मैंने इसे अपने तकिए के नीचे रखा, रात के खाने के लिए गया, और फिर कभी मेरा आदेश नहीं देखा। यह चोरी हो गया था।"

प्यार दर्द से इतना गहरा जुड़ा है कि दर्द सहने की इच्छा और दर्द के डर के बिना यह पूरी तरह से असंभव है।

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अपने आप को दूसरे स्थान पर रखने की क्षमता के बिना, कम करने की क्षमता के बिना - सभी उपहार गले के चारों ओर चक्की बन जाते हैं।

« रसातल के लिए खुलापन। दोस्तोवस्की के साथ बैठकें»

अंतरिक्ष और समय में, ईश्वर स्वयं को केवल मानव हृदय की गहराई में ही पा सकता है, लेकिन केवल उसकी अंतिम गहराई में। और जब कोई व्यक्ति अंतिम गहराई तक पहुंचता है, तो उसे एक निश्चित आत्मा का अनुभव होता है जो उसे बताती है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा।

ऐसे माहौल में जहां अश्लीलता और अशिष्टता ने स्वर सेट किया है, शिक्षित समाज के उस हिस्से को एक साथ लाना बहुत मुश्किल है जिसने रूसी और विश्व संस्कृति द्वारा खोली गई गहराई तक अपना रास्ता बना लिया है। मुझे यहां व्यक्तिगत विकास के तरीके से अधिक प्रभावी तरीका नहीं दिखता। केवल उस स्तर तक पहुंचने की क्षमता, जिस पर विश्व संस्कृति की ऊंचाई और गहराई (इस मामले में, ऊपर और नीचे रूपक हैं) मूल बन जाएंगे, और हम, कुछ हद तक, खुद को उनके उत्तराधिकारी महसूस करेंगे।

हाल की सदियों के अनुभव ने दिखाया है कि दिल और आध्यात्मिक अनुभव पर विश्वास किए बिना तर्क पर भरोसा करना कितना खतरनाक है। जो मन व्यावहारिक शक्ति बन गया है वह खतरनाक है। वैज्ञानिक दिमाग अपनी खोजों और आविष्कारों से खतरनाक है। राजनीतिक दिमाग अपने सुधारों से खतरनाक है। हमें परमाणु विस्फोट से - परमाणु ऊर्जा संयंत्र की तरह, मन की विनाशकारी ताकतों से सुरक्षा की व्यवस्था की आवश्यकता है। एक भी खलनायक, लुटेरा, साधु ने उतनी बुराई नहीं की जितनी नेक विचारों, प्रगतिशील विचारों, उद्देश्यपूर्ण भलाई के चाहने वालों ने की... इस विचार से लाखों लोग मारे गए। अंतिम निर्णयसे अंतिम निकास सबसंकट, आवश्यकता के दायरे से स्वतंत्रता के दायरे (या किसी अन्य यूटोपिया) में कूदने का विचार।

दुनिया में सब कुछ अपूर्ण, दर्दनाक, अस्थिर, कठिन है। लेकिन इसे देखना, स्थिरता से चिपके नहीं रहना, आराम करना, आराम देना, शून्य में स्थिरता की ओर पहला कदम है। मेरी दयनीय स्थिति मेरी मिट्टी बन गई है।

कोई भी व्यक्तित्व तब शुरू होता है जब आप भीड़ से बाहर निकलने की आवश्यकता महसूस करते हैं और अपने व्यक्तिगत अस्तित्व के लिए कुछ ठोस नींव, एक ठोस कोर, एक ठोस नींव की तलाश करते हैं।

1970 में, इस बात पर विचार करते हुए कि दोस्तोवस्की ने अपने "दानवों" के साथ कुछ लोगों को क्यों आश्वस्त किया, मैंने विवाद की हठधर्मिता तैयार की: "शैतान एक परी के होठों पर झाग से शुरू होता है ... सब कुछ धूल से उखड़ जाता है, दोनों लोग और सिस्टम, लेकिन न्यायसंगत कारण के लिए संघर्ष में घृणा की भावना शाश्वत है और इसलिए पृथ्वी पर बुराई का कोई अंत नहीं है।"

70 के दशक के विवाद में, मैंने हठपूर्वक, अपने साथ एक दर्दनाक संघर्ष में, अपने होठों से इस झाग को मिटा दिया और दूसरी हठधर्मिता तैयार की:

"विवाद की शैली विवाद के विषय से अधिक महत्वपूर्ण है। वस्तुएँ बदलती हैं, लेकिन शैली सभ्यता का निर्माण करती है"

"यह कीचड़ में है कि सोने की डली पड़ी है, और बहते फुटपाथ पर नहीं"

« रसातल के लिए खुलापन। दोस्तोवस्की के साथ बैठकें»

"विश्वदृष्टि का सार अपने पारंपरिक संकेत के बजाय मूल्य की व्याख्या के बजाय निर्धारित किया जाता है। हम सभी अच्छे के लिए हैं, लेकिन हर कोई इसे अलग तरह से समझता है।"

« रसातल के लिए खुलापन। दोस्तोवस्की के साथ बैठकें»

"विश्वास कहता है: अपने पाप को याद करो। अपनी पीड़ा को याद रखें, जो आपको पाप से बाहर निकालती है (या जीवन से बाहर, अगर यह अन्यथा नहीं आती है)। अपनी नाराजगी याद रखें। यह ईश्वर की लालसा है। और वह आपको परमेश्वर के पास ले जाएगी यदि वह काफी मजबूत है।

हम में से प्रत्येक रस्कोलनिकोव है। हम में से प्रत्येक का अपना गुप्त पाप है। और हम में से प्रत्येक के लिए भगवान का रसातल खुला है। लेकिन हम इससे डरते हैं। हम इसमें प्रवेश करने को तैयार नहीं हैं। इसलिए हम पापों को भूलना पसंद करते हैं। यह आदर्श है। और जो आदर्श का उल्लंघन करता है, उसे हम रोग कहते हैं। आध्यात्मिक गंदगी में जाने की दर्दनाक इच्छा।

« रसातल के लिए खुलापन। दोस्तोवस्की के साथ बैठकें»

खुश रहने की क्षमता एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व का प्रतीक है, भय, उपद्रव, चिंताओं में भ्रम से मुक्त, एक व्यक्ति जो जीवन से वह सब कुछ लेने में सक्षम है जो जीवन देता है और उसे वह सब कुछ देता है जिसकी जीवन को आवश्यकता होती है।

जब कोई व्यक्ति, एक लक्ष्य तक पहुँच जाता है, खुश नहीं होता है, इसका मतलब है कि वह एक झूठे, माध्यमिक लक्ष्य के लिए प्रयास कर रहा था, इसे सच्चे (मुख्य) के लिए ले रहा था, और मुख्य से चूक गया।

89 वर्ष की आयु में किसी व्यक्ति की मृत्यु को असामयिक नहीं कहा जा सकता है। लेकिन हम में से कई लोगों के लिए, यह समय से पहले हुआ। मैं चाहता था कि वह हमसे बचे, न कि हम उससे।

नई गैर-अधिकारिता

आंतरिक आग को जलाने में बहुत लंबा समय लगता है ताकि इसकी लौ कचरे को जला दे और गहन चिंतन का रास्ता खोल दे, जब तक कि मानव मामलों की अराजकता एक जादुई गाँठ द्वारा पकड़ी नहीं जाएगी और एकता बन जाएगी, एक पदानुक्रम बन जाएगी जो सब कुछ अपनी जगह पर है और इसमें कोई संदेह नहीं है कि उच्च और क्या नीचे है, कब बुनना है और कब अनुमति देना है।

हमारा उद्धार गहराइयों में है, जहां हर क्षण उच्चतम नहीं है। इस गहराई पर, एक व्यक्ति, भ्रम को दूर करने के बाद, दु: ख और मृत्यु के साथ, शापित प्रश्नों के साथ अकेला रह जाता है। लेकिन मैं उस भोर का व्यापार नहीं करूंगा जो आपको एक बटन के स्पर्श से भड़कने वाली बिजली के लिए इंतजार करना होगा। मैं भोर में विश्वास करता हूं, और मैंने इसे एक से अधिक बार देखा है।

खुशी जीवन का विकल्प नहीं है। यह जीवन ही है, गहराई के लिए खुला है, इसकी सभी परेशानियों के साथ, लेकिन साथ ही वह ताकत भी है जो गहराई देती है। गहराई में छिपा ईश्वर हमें दुर्भाग्य से नहीं बचाता है, लेकिन वह हमें दुर्भाग्य सहने की शक्ति देता है और सब कुछ खोकर नए सिरे से जीवन शुरू करता है। पथ को जारी रखते हुए, हमें फिर से अंधेरे कण्ठ में प्रवेश करना होगा, लेकिन हम जानते हैं कि हम फिर से प्रकाश में आएंगे और प्रकाश में आनंदित होंगे और हम इस आनंद को अंधेरे के माध्यम से ले जाएंगे - प्रकाश के अगले विस्फोट तक।

मॉस्को में, 94 वर्ष की आयु में, एक लंबी बीमारी के बाद, दार्शनिक, संस्कृतिविद्, लेखक, मानवतावादी अध्ययन अकादमी के सदस्य और प्रचारक ग्रिगोरी सोलोमोनोविच पोमेरेन्ट्स का निधन हो गया।

ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स सात साल की उम्र से मास्को में रहते थे।

1940 में उन्होंने रूसी साहित्य विभाग में दर्शनशास्त्र, साहित्य और कला संस्थान (IFLI) से स्नातक किया, दोस्तोवस्की का अध्ययन किया। दोस्तोवस्की पर पोमेरेन्ट्स के छात्र कार्य को शिक्षकों द्वारा मार्क्सवादी विरोधी के रूप में दर्जा दिया गया था, और 1949 में उनकी गिरफ्तारी के बाद उनके पीएचडी शोध प्रबंध को "एक अप्रासंगिक दस्तावेज" के रूप में नष्ट कर दिया गया था।

1941 में वे एक स्वयंसेवक के रूप में मोर्चे पर गए और घायल हो गए। 1950 - 1953 में कारगोपोलग में (कला। 58-10, 5 साल की सजा, एक माफी के तहत रिहा, 1958 में पुनर्वास)। 1953 - 1956 में क्रास्नोडार क्षेत्र में ग्रामीण शिक्षक। मॉस्को लौटकर, उन्होंने एक ग्रंथ सूचीकार का काम चुना, सामाजिक विज्ञान पुस्तकालय (एफबीओएन) के कर्मचारी बन गए। 1959 में, I.I की पहली पत्नी। मुरावियोव, जिसकी स्मृति ने लंबे समय तक दार्शनिक के दार्शनिक और साहित्यिक कार्यों को प्रेरित किया।

1953-1959 तक। पोमेरेन्ट्स ("अनुभवी सार") के पहले निबंधों को शामिल करें - दार्शनिक संवाद के पारंपरिक रूप में निर्मित, लेकिन स्टालिनवादी एकाग्रता शिविर की आधुनिक वास्तविकताओं द्वारा व्यवस्थित।

1956 की हंगेरियन घटनाओं और पास्टर्नक के उत्पीड़न ने ग्रिगोरी सोलोमोनोविच पर एक मजबूत प्रभाव डाला, शासन के प्रत्यक्ष, राजनीतिक विरोध के विचारों को उकसाया (भूमिगत के साथ प्रयोग तक और सशस्त्र संघर्ष में भागीदारी, यदि कोई अनायास शुरू होता है)। 1959-60 में। उसके चारों ओर एक अर्ध-भूमिगत दार्शनिक-ऐतिहासिक और राजनीतिक-आर्थिक संगोष्ठी की तरह कुछ बनता है ("थोड़ा सा षडयंत्रकारी, लेकिन बिना किसी संगठन के")। संगोष्ठी में भाग लेने वालों में कई मायाकोवका कार्यकर्ता हैं, विशेष रूप से वी। ओसिपोव। इस दार्शनिक और राजनीतिक अर्ध-भूमिगत के अनुभव को पी द्वारा नकारात्मक के रूप में मूल्यांकन किया गया था। इस बीच, परिचित ए.आई. गिन्ज़बर्ग, एन.ई. गोर्बनेव्स्काया, यू.टी. गैलानकोव ने एक अलग दृष्टिकोण खोला: बिना सेंसर की गतिविधि, जिसमें मुख्य बात "पूर्ण खुलापन और भय से मुक्ति" है। नया मूड "सिंटैक्स" से जुड़ा था, एक स्वतंत्र और रचनात्मक भावना के साथ जो नए परिचितों और "लियानोज़" कलाकारों के बीच शासन करता था, जिनके साथ पी। उसी समय बात की थी।

1960 में कवि Z.A के साथ मुलाकात। मिरकिना, जो उनकी पत्नी बनीं। उनके अनुसार, उनके अपने "विचार और जिनेदा अलेक्जेंड्रोवना के विचार निरंतर आदान-प्रदान में विकसित हुए और उन्हें एक पूरे के रूप में माना जा सकता है।"

1962 से, पोमेरेनज़ वैज्ञानिक पत्रिकाओं में ओरिएंटल स्टडीज़ और तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययन पर लेख प्रकाशित कर रहे हैं (भारत और चीन का आध्यात्मिक जीवन उनके हितों के केंद्र में है), और विभिन्न वैज्ञानिक संस्थानों और उच्च शिक्षण संस्थानों में रिपोर्ट और व्याख्यान पाठ्यक्रम वितरित किए हैं। . साथ ही, वे विभिन्न सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और सामाजिक-राजनीतिक विषयों पर कई निबंध लिखते हैं, जिनका व्यापक रूप से समज़दत में प्रसार होता है। निबंध "क्वाड्रिलन" और "एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व की नैतिक छवि"), जो वाई। गैलांस्कोव द्वारा "फीनिक्स -66" में शामिल किए गए थे, ने एक मजबूत प्रतिध्वनि पैदा की। 1967 में - 68 वर्ष। दोनों निबंध विदेश में "फ्रंटियर्स" पत्रिका में पुनर्मुद्रित किए गए थे।

Pomerants ने विभिन्न दिशाओं के असंतुष्टों के साथ संबंध बनाए रखा, अनौपचारिक वैज्ञानिक संगोष्ठियों में भाग लिया। 1970 में, उन्होंने वी.एफ. के अपार्टमेंट में आयोजित एक सेमिनार में भाग लिया। तुर्चिन। बाद में, ए.डी. सखारोव ने अपने "संस्मरण" में इस संगोष्ठी के बारे में बात की: "सबसे दिलचस्प और गहन ग्रिगोरी पोमेरेंट्स की रिपोर्टें थीं - मैं पहली बार उन्हें तब जानता था और उनके विद्वता, विचारों की व्यापकता और "अकादमिकवाद" से सबसे अच्छा हैरान था। शब्द की भावना। पोमेरेन्ज़ की मूल अवधारणाएँ ..: हजारों वर्षों में पूर्व और पश्चिम के सभी देशों के प्रयासों की बातचीत से बनाई गई संस्कृति का असाधारण मूल्य, सहिष्णुता, समझौता और विचार की चौड़ाई की आवश्यकता, तानाशाही और अधिनायकवाद की गरीबी और बदहाली, उनकी ऐतिहासिक निरर्थकता, संकीर्ण राष्ट्रवाद की दुर्दशा और निरर्थकता, गंदीपन "।

1968 में, पोमेरेन्ट्स द्वारा एल.आई. बोगोराज़ और पी.एम. लिट्विनोव ने गिन्ज़बर्ग और गैलांस्कोव की रक्षा में, उन्हें एशियाई देशों के संस्थान में अपने शोध प्रबंध का बचाव करने के अवसर से वंचित कर दिया।

1972 में, म्यूनिख में, दार्शनिक के कार्यों को एक अलग संस्करण ("अप्रकाशित") के रूप में प्रकाशित किया गया था। 1976 से, सोवियत प्रकाशनों में पोमेरेनेट्स द्वारा वैज्ञानिक लेखों का प्रकाशन बंद हो गया है। उसी समय, उनके कार्यों को व्यापक रूप से समिज़दत में वितरित किया जाता है और विदेशी एमिग्रे प्रेस, सहित में पुनर्मुद्रित किया जाता है। पत्रिकाओं में "महाद्वीप", "वाक्यविन्यास", "देश और विश्व"। 1970 के दशक के उत्तरार्ध में, पोमेरेन्ट्स समिज़दत पत्रिका पॉइस्की के संपादकों के करीब थे, वहाँ अपने नए निबंध प्रकाशित कर रहे थे। छद्म नामों का सहारा लिए बिना, लिखी गई हर चीज पर उनके अपने नाम से हस्ताक्षर किए जाते हैं।

पोमेरेनेट्स के प्रचार और राजनीतिक व्यवहार ने केजीबी का ध्यान आकर्षित किया। 84 वें वर्ष के अंत में, पी। को विदेश में अपने कार्यों के प्रकाशन के संबंध में 12/25/1972 के डिक्री द्वारा चेतावनी दी गई थी। 15 मई 1985 को उस अपार्टमेंट की तलाशी ली गई जहां पी. ने अपना आर्काइव रखा था। पुरालेख को जब्त कर लिया गया है। उसी वर्ष, "ड्रीम्स ऑफ द अर्थ" का पूरा पाठ पेरिस में छपा था।

80 के दशक के उत्तरार्ध से लेकर आज तक, रूसी पत्रिकाओं में दार्शनिक के पत्रकारिता संबंधी निबंधों की एक बड़ी संख्या रखी जाती है। कई दार्शनिक और साहित्यिक पुस्तकें प्रकाशित हुईं: "रसातल के लिए खुलापन। दोस्तोवस्की के साथ बैठकें", "इतिहास के दर्शन पर व्याख्यान", "खुद को इकट्ठा करना", "ट्रान्स से बाहर" (कई वर्षों के निबंधों और सांस्कृतिक लेखों का संग्रह), "इमेजेस ऑफ द इटरनल" (जेडए मिरकिना के साथ सह-लेखक) ) Pomerants को विश्वविद्यालयों (रूसी स्टेट यूनिवर्सिटी फॉर द ह्यूमैनिटीज, यूनिवर्सिटी ऑफ द हिस्ट्री ऑफ कल्चर) सहित प्रस्तुतियों और व्याख्यान पाठ्यक्रम देने का अवसर मिला।

"मार्क्सवाद से आदर्शवाद" में संक्रमण करने के बाद ("मैंने मार्क्स के अनुसार दोस्तोवस्की पर टिप्पणी करना शुरू किया, और दोस्तोवस्की के अनुसार मार्क्स की व्याख्या करना समाप्त कर दिया"), पी। धर्म के औचित्य और मानव अस्तित्व की नींव के रूप में गहरे दर्शन के लिए आया था। .

वैज्ञानिक और पौराणिक विचारधाराओं की अस्वीकृति, धर्म और संस्कृति में व्यक्ति की "स्वतंत्रता", द्रव्यमान में घुलने के बजाय स्वयं में गहरा मार्ग - पोमेरेनेट्स द्वारा प्रस्तावित आधुनिकता के आध्यात्मिक और राजनीतिक संकटों से बाहर निकलने का यही तरीका है।

"केवल एक नई आत्मा, जो हमारी अपनी गहराई में पाई जाती है, हमें दलदल से बाहर निकाल सकती है। और यह, वास्तव में, मेरी सभी पुस्तकों में चर्चा की गई है।

ग्रिगोरी सोलोमोनोविच पोमेरेन्ट्स, सबसे बड़े जीवित रूसी और व्यापक विश्व विचारकों में से एक, अच्छे स्वास्थ्य और उज्ज्वल दिमाग में, 90 साल का मील का पत्थर पार कर गया है - 2010 में वह 92 साल का हो जाएगा। उन्हें एक संस्कृतिविद्, एक लेखक और एक प्रचारक कहा जा सकता है, लेकिन उनका मुख्य क्षेत्र दर्शन है, जो उनके कार्यों में व्यक्त किया गया है - वैज्ञानिक अनुसंधान, किताबें, निबंध, पत्रकारिता, सार्वजनिक व्याख्यान और मीडिया में बयान। वह स्वयं वास्तव में दार्शनिक कहलाना पसंद नहीं करते: "मैं पेशेवर दार्शनिक भाषा का उपयोग नहीं करता, लेकिन मैं सरल, सुलभ लिखने की कोशिश करता हूं".

ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स की गतिविधियों का एक महत्वपूर्ण पक्ष, जो छाया में रहता है, शैक्षणिक है। न केवल वह व्याख्यान जो वह अपनी पत्नी, कवि जिनेदा अलेक्जेंड्रोवना मिरकिना के साथ पढ़ता है, बल्कि वह जो कुछ भी लिखता है वह एक विचारोत्तेजक आरोप लगाता है। पोमेरेनेट्स की विद्वता और स्मृति, जो बहुत ठोस वर्षों के बावजूद कमजोर नहीं हुई है, न केवल श्रोता को अपने स्वयं के प्रतिबिंबों के लिए प्रेरित करती है, बल्कि बस ले जाती है बड़ी राशिजानकारी।

ग्रिगोरी पोमेरेनेट्स को फिर से पढ़ना पड़ता है, हर बार कुछ नया खोजता है, पहली बार नहीं माना जाता है। आज ऐसे कई लोग हैं जो खुद को ग्रिगोरी सोलोमोनोविच का छात्र कहना चाहेंगे, जिनके लिए उनकी रचनाएँ रोजमर्रा की जिंदगी में सोचने और व्यवहार करने के तरीके के लिए एक सीधा मार्गदर्शक बन गई हैं।

ग्रिगोरी सोलोमोनोविच पोमेरेन्ट्स का जन्म 13 मार्च, 1918 को विल्ना (अब विलनियस) में हुआ था। उनके पिता ने एक एकाउंटेंट के रूप में काम किया, जबकि वे बंड (एक यहूदी सामाजिक लोकतांत्रिक संगठन) के सदस्य थे, जिसके लिए स्टालिन के समय में उनका दमन किया गया था। माँ एक प्रतिभाशाली नाटकीय अभिनेत्री थीं। 1925 में परिवार मास्को चला गया। ग्रेगरी जल्दी से यिडिश को भूल गया, जो परिवार में बोली जाती रही, और पोलिश, विल्ना में जीवन के लिए आवश्यक। उनकी मूल भाषा रूसी थी, जिसे जल्दी से पूर्णता में महारत हासिल थी। बाद में, इसके परिणामस्वरूप ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स की वैज्ञानिक और साहित्यिक कृतियों और उनके भाषणों की शानदार शैली, कभी-कभी तात्कालिक रूप से तैयार की गई, और पहले से तैयार नहीं की गई। (आप हमारे पोर्टल पर पोमेरेनेट्स के भाषणों को पढ़कर इसकी पुष्टि कर सकते हैं, अक्सर "राय" खंड में, जो बिना किसी पूर्व समझौते के, फोन द्वारा रिकॉर्ड किए गए थे, और व्यावहारिक रूप से शैलीगत सुधार की भी आवश्यकता नहीं थी।) द्वारा अधिकांश लेखन ग्रिगोरी पोमेरेनेट्स भी सुंदर साहित्य हैं।

1935 में, ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स ने प्रसिद्ध दर्शनशास्त्र, साहित्य और कला संस्थान (IFLI) के दर्शनशास्त्र के संकाय में प्रवेश किया, और इस संकाय के उन्मूलन के बाद "अनावश्यक" के रूप में उन्होंने साहित्यिक, रूसी साहित्य विभाग में स्विच किया। वहां, लियोनिद एफिमोविच पिंस्की और व्लादिमीर रोमानोविच ग्रिब उनके शिक्षक बने। 1940 में IFLI से स्नातक होने के बाद, Pomerants तुला शैक्षणिक संस्थान में काम करने चले गए, जहाँ वे द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत से पहले व्याख्यान के दो पाठ्यक्रम देने में सफल रहे।

1941 में, ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स ने मोर्चे के लिए स्वेच्छा से भाग लिया। सैन्य पंजीकरण और भर्ती कार्यालय में, चूंकि वह दृष्टि के मामले में "सीमित रूप से फिट" थे, उन्हें सम्मन की प्रतीक्षा करने की पेशकश की गई थी, लेकिन उन्होंने इसके लिए इंतजार नहीं किया और पहले मोर्चे पर पहुंच गए। 1942 में वे गंभीर रूप से घायल हो गए, ड्यूटी पर लौट आए और पूरे युद्ध के दौरान सेना में बने रहे। स्टेलिनग्राद की लड़ाई के खूनी दुःस्वप्न से गुजरने के बाद, वह बर्लिन के बाहरी इलाके में पहुंचे, और फिर जूनियर लेफ्टिनेंट के पद के साथ सुडेटेन पर्वत में कहीं विजय दिवस से मिले। युद्ध के दौरान वे एक स्वतंत्र साहित्यिक कार्यकर्ता थे, और फिर दो संभागीय समाचार पत्रों के पूर्णकालिक कर्मचारी थे, वे बहुत आगे थे। 1943 में वे सीपीएसयू (बी) में शामिल हुए। 1944 में, संपादक के साथ संघर्ष के कारण, उन्होंने एक राइफल बटालियन में कोम्सोमोल आयोजक के रूप में स्थानांतरण के लिए एक रिपोर्ट दायर की, हालांकि "मुझे पता था कि राइफल बटालियन के एक भी कोम्सोमोल आयोजक ने चार महीने से अधिक समय तक सेवा नहीं दी थी।<…>आँकड़ों ने हमें निराश नहीं किया: 22 जून को लड़ाई शुरू हुई, 23 अक्टूबर को एक टुकड़े ने मुझे मारा; ठीक चार महीने और एक दिन। यह अलग तरह से समाप्त हो सकता था (तीन में एक मौका - मौत)।(, पहला संस्करण।, पृष्ठ 179)।

युद्ध की समाप्ति के बाद, उन्होंने विमुद्रीकरण के लिए एक वर्ष प्रतीक्षा की - यदि वह एक अधिकारी नहीं होते, तो वे विमुद्रीकृत हो जाते, लेकिन एक लेफ्टिनेंट को विमुद्रीकृत करना मुश्किल था। विमुद्रीकरण की प्रतीक्षा किए बिना, पोमेरेन्ट्स ने बयानों के साथ कमान पर बमबारी करना शुरू कर दिया, जिसमें से एक में उन्होंने लिखा कि उन्होंने ए। फादेव के "यंग गार्ड" को छोटी कला के काम के रूप में बढ़ावा देना संभव नहीं माना। यह सब "पार्टी विरोधी बयानों के लिए" और "भेड़िया टिकट" के साथ एक प्रतिष्ठित "नागरिक" शब्द के साथ पार्टी से निष्कासन के साथ समाप्त हुआ। 1949 तक, ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स ने विभिन्न छोटे पदों पर काम किया: सोयुज़ेनरगोमोंटाज़ ट्रस्ट में एक तकनीशियन के रूप में, एक प्रूफ़रीडर के रूप में, और कुज़नेत्स्की मोस्ट पर राइटर्स बुक स्टोर में सेल्समैन के रूप में। यहां "जड़हीन सर्वदेशीयवाद" के खिलाफ संघर्ष शुरू हुआ, 1946 का बयान हरकत में आया और परिणामस्वरूप, 30 अक्टूबर, 1949 को गिरफ्तारी हुई, जिसके लिए वह नैतिक और शारीरिक रूप से तैयार था: उसने टूथब्रश के लिए एक केस खरीदा और सिलाई की। उसके ओवरकोट में नई मजबूत जेबें। "और जब वे मेरे पास आए, तो कोई डर नहीं था। गुर्गों ने मेरी पुस्तकों के माध्यम से अफरा-तफरी मचाई, और मैंने भूख से एक सेब खाया"(, पहला संस्करण पी. 99) . इसलिए पोमेरेन्ट्स मलाया लुब्यंका की जेल की 16वीं कोठरी में समाप्त हो गए। RSFSR 58-10 के आपराधिक संहिता के प्रसिद्ध लेख के अनुसार, उन्हें 5 वर्ष मिले, जिसकी उन्होंने कारगोपोलग में सेवा की। 1953 की गर्मियों में स्टालिन की मृत्यु के बाद, उन्हें माफी दी गई थी। उन्हें मास्को में रहने की अनुमति नहीं थी, और तीन साल तक जी। पोमेरेंट्स ने क्रास्नोडार क्षेत्र के शकुरिंस्काया के कोसैक गांव के एक माध्यमिक विद्यालय में साहित्य पढ़ाया। 1956 में उनका पुनर्वास किया गया और वे मास्को लौट आए।

1946 में, ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स ने मीरा ज़ायडमैन से शादी की, जिसे वह युद्ध से पहले जानते थे और सेना में रहते हुए पत्राचार करते थे। कारगोपोलग भेजे जाने के बाद, मीरा, विभिन्न बहाने से, अपने पति से मिलने नहीं जाना चाहती थी, और पोमेरेनेट्स के शिविर से लौटने के बाद, उनकी शादी टूट गई।

मॉस्को लौटने पर, ग्रिगोरी पोमेरेंट्स को एक ग्रंथ सूचीकार के रूप में नौकरी मिली, पहले विदेशी साहित्य के पुस्तकालय में, और फिर यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (एफबीओएन) (अब सामाजिक विज्ञान पर सूचना संस्थान) के सामाजिक विज्ञान के मौलिक पुस्तकालय में। रूसी विज्ञान अकादमी (INION)), जहां उन्होंने सेवानिवृत्ति तक काम किया। पहला निबंधात्मक प्रयोग जी. पोमेरेन्ट्स द्वारा 1953-60 में किया गया था। ("विषय" ("अनुभवी सार" का पहला संस्करण), "खुशी", "इरा की स्मृति में", "डंडेलियन फ्लफ", "देवताओं की भाषा", आदि)।

"1956 की हंगेरियन घटनाओं और पास्टर्नक के उत्पीड़न ने पोमेरेनेट्स पर एक मजबूत छाप छोड़ी, शासन के प्रत्यक्ष राजनीतिक विरोध के विचारों को उकसाया (भूमिगत के साथ प्रयोग और सशस्त्र संघर्ष में भागीदारी तक, यदि ऐसा अनायास शुरू होता है)। 1959 में -60, अर्ध-भूमिगत दार्शनिक-ऐतिहासिक और राजनीतिक-आर्थिक संगोष्ठी जैसा कुछ ( "थोड़ा सा षडयंत्रकारी, लेकिन बिना किसी संगठन के") संगोष्ठी के प्रतिभागियों में कई मायाकोवका कार्यकर्ता हैं, विशेष रूप से व्लादिमीर ओसिपोव ( आज राष्ट्रवादी संघ के प्रमुख "क्रिश्चियन रिवाइवल" - "पोर्टल-क्रेडो.आरयू") इस दार्शनिक और राजनीतिक अर्ध-भूमिगत के अनुभव को पोमेरेंट्स ने नकारात्मक के रूप में मूल्यांकन किया था। इस बीच, 1960 में हुई अलेक्जेंडर गिन्ज़बर्ग, नताल्या गोर्बानेव्स्काया, यूरी गैलांस्कोव के साथ परिचित ने एक अलग दृष्टिकोण खोला: बिना सेंसर की गतिविधि, जिसमें मुख्य बात है "पूर्ण खुलापन और भय से मुक्ति". नया मूड सिंटेक्स पत्रिका के साथ जुड़ा हुआ था, स्वतंत्र और रचनात्मक भावना के साथ जो नए परिचितों और लियानोज़ कलाकारों के बीच राज करता था, जिनके साथ पोमेरेनज़ उसी समय संपर्क में था।

1962 से, पोमेरेन्ज़ वैज्ञानिक पत्रिकाओं (भारत और चीन का आध्यात्मिक जीवन उनके हितों के केंद्र में है) में ओरिएंटल स्टडीज और तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययन पर लेख प्रकाशित कर रहा है, विभिन्न वैज्ञानिक संस्थानों और उच्च शिक्षण संस्थानों में रिपोर्ट और व्याख्यान पाठ्यक्रम वितरित कर रहा है। साथ ही, वे विभिन्न सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और सामाजिक-राजनीतिक विषयों पर कई निबंध लिखते हैं, जो समिज़दत में व्यापक रूप से प्रसारित होते हैं।

ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स विभिन्न दिशाओं के असंतुष्टों के साथ संबंध बनाए रखता है, अनौपचारिक वैज्ञानिक संगोष्ठियों में भाग लेता है। 1970 में उन्होंने भौतिक विज्ञानी वैलेन्टिन ट्यूरिन के अपार्टमेंट में आयोजित एक संगोष्ठी में भाग लिया। बाद में, ए.डी. सखारोव ने अपने "संस्मरण" में इस संगोष्ठी के बारे में बात की: "सबसे दिलचस्प और गहरा ग्रिगोरी पोमेरेंट्स की रिपोर्टें थीं - मैं पहले उन्हें तब जानता था और शब्द के सर्वोत्तम अर्थों में उनके ज्ञान, विचारों की चौड़ाई और "अकादमिकवाद" से गहरा सदमा लगा था। पोमेरेंट्स की मुख्य अवधारणाएं ..: सहस्राब्दियों के लिए पूर्व और पश्चिम के सभी राष्ट्रों के प्रयासों की बातचीत से बनाई गई संस्कृति का असाधारण मूल्य, सहिष्णुता की आवश्यकता, समझौता और विचार की चौड़ाई, तानाशाही और अधिनायकवाद की गरीबी और दुर्दशा, उनकी ऐतिहासिक व्यर्थता, दयनीयता और संकीर्ण राष्ट्रवाद की व्यर्थता, गंदीपन।

पहला पाठ जिसे "समिज़दत" के माध्यम से व्यापक रूप से वितरित किया गया था और पोमेरेन्ट्स को बौद्धिक और असंतुष्ट हलकों में प्रसिद्धि दिलाई, वह 3 दिसंबर, 1965 को दर्शन संस्थान में उनका भाषण था "एक ऐतिहासिक जीवन में एक व्यक्ति की नैतिक छवि की भूमिका पर" टीम", स्टालिन के "व्यक्तित्व पंथ" की आलोचना करने के लिए समर्पित है। बाद में, निबंध "क्वाड्रिलियन" के साथ, इन ग्रंथों को वाई। गैलांस्कोव द्वारा "फीनिक्स -66" में शामिल किया गया था। 1967-68 में दोनों निबंध विदेश में "फ्रंटियर्स" () पत्रिका में पुनर्मुद्रित किए गए थे।

इंस्टीट्यूट ऑफ फिलॉसफी में भाषण 1964 की शरद ऋतु में इतिहास संस्थान में एक भाषण से पहले था - जी पोमेरेंट्स का पहला सार्वजनिक भाषण। यह सबसे शुद्ध पानी का सुधार था - भाषण से आधे घंटे पहले, पोमेरेंट्स ने अपनी थीसिस को एक कैटलॉग कार्ड पर स्केच किया जो उसकी बांह के नीचे था। दर्शनशास्त्र संस्थान में भाषण से प्रतिध्वनि ध्यान देने योग्य थी, लेकिन संस्थान और पुस्तकालय धूम्रपान कक्ष और हमेशा की तरह, बौद्धिक रसोई से आगे नहीं गई। पोमेरेन्ज़ खुद इस प्रदर्शन को अपनी आंतरिक जीत, अपने आंतरिक ढीलेपन के रूप में मानते हैं। "मैंने साहस किया और सार्वजनिक रूप से ज़ोर से कहने में कामयाब रहा, जो आसपास के सभी लोग कहना चाहते थे और हिम्मत नहीं हुई। मैंने चाक सर्कल पर कदम रखा जिसमें मुर्गियां रौंदती हैं।<…>लेकिन कोई बाहरी जीत नहीं थी। एक ही बात के बारे में - विश्वविद्यालयों के विभागों से, सम्मेलनों के विभागों से - कोई श्रृंखला प्रतिक्रिया नहीं थी, भाषणों का कोई झरना नहीं था। जिनके पास बुद्धि की कमी थी उनमें साहस की कमी थी, जिनके पास साहस की कमी थी उनमें बुद्धि की कमी थी। मैं बाहर कूदा, चाकू के ब्लेड की तरह पतली रेखा पर रुक गया, और उसे पकड़ लिया। सभी हैरान हो उठे". भाषण बहुतों को ज्ञात हो गया, लेकिन केवल फिल्म निर्देशक मिखाइल रॉम ने पोमेरेंट्स को सक्रिय समर्थन प्रदान किया। दुर्भाग्य से, रॉम की जल्द ही मृत्यु हो गई। और, फिर भी, पोमेरेनेट्स नाम काफी प्रसिद्ध हो गया।

लगभग उसी समय, स्टालिन के एक शांत पुनर्वास की असंभवता पर बहस करते हुए, ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स ने एक और कामोत्तेजना व्यक्त की: "आप एक उजागर मूर्ति नहीं पहन सकते।"आज, पोमेरेंज ने स्वीकार किया कि यह कथन गलत निकला। वर्तमान वास्तविकता ने इस कहावत का खंडन किया है - बहुत बड़ी संख्या में रूसी नागरिकों के दिमाग में मूर्ति को फिर से सफलतापूर्वक तैयार किया गया है और "एक सफेद घोड़े पर नृत्य" किया गया है। सबउम्र, जिसमें युवा भी शामिल हैं। यदि कुछ तकनीकी हेरफेर के लिए नहीं, तो यह स्टालिन होगा, न कि अलेक्जेंडर नेवस्की, जिसने लोकप्रिय "रूस का नाम" टेलीवोट जीता होगा। लेकिन आधिकारिक सेंसर रेटिंग में उन्हें जो तीसरा स्थान मिला, वह बहुत कुछ कहता है।

1972 में, म्यूनिख में, पोमेरेनज़ के कार्यों को एक अलग संस्करण ("अप्रकाशित") के रूप में प्रकाशित किया गया था। 1985 में, "ड्रीम्स ऑफ़ द अर्थ" (रूस के बारे में लेख) पेरिस में "सर्च" पत्रिका के एक अलग अंक में प्रकाशित हुए थे। 1989 में, लिबर्टी पब्लिशिंग हाउस द्वारा "ओपननेस टू द एबिस। दोस्तोवस्की पर एट्यूड्स" न्यूयॉर्क में प्रकाशित हुआ था।

1976 में, यू। एंड्रोपोव के सीधे निर्देश पर, सोवियत प्रकाशनों में ग्रिगोरी पोमेरेंट्स द्वारा वैज्ञानिक लेखों का प्रकाशन रोक दिया गया था। उसी समय, उनके कार्यों को "समिज़दत" में व्यापक रूप से वितरित किया जाता है और विदेशी एमिग्रे प्रेस, सहित में पुनर्मुद्रित किया जाता है। पत्रिकाओं में "महाद्वीप", "वाक्यविन्यास", "देश और विश्व"। 1970 के दशक के उत्तरार्ध में, पोमेरेन्ट्स समिज़दत पत्रिका पॉइस्की के संपादकों के करीब थे, वहाँ अपने नए निबंध प्रकाशित कर रहे थे। वह छद्म नामों का सहारा लिए बिना, अपने नाम से लिखी गई हर चीज पर हस्ताक्षर करता है ("मेमोरियल" डी.ए. यरमोल्त्सेव द्वारा। जी.एस. पोमेरेन्ट्स की जीवनी)।

पोमेरेनेट्स के प्रचार और राजनीतिक व्यवहार ने केजीबी का ध्यान आकर्षित किया। 1984 के अंत में, पोमेरेनज़ को 12/25/1972 के डिक्री द्वारा विदेश में उनके कार्यों के प्रकाशन के संबंध में चेतावनी दी गई थी, जिसमें से एक में उन्होंने सीधे केजीबी की आलोचना की थी। 15 मई 1985 को उस अपार्टमेंट की तलाशी ली गई जहां पोमेरेन्ट्स ने अपना आर्काइव रखा था। पुरालेख को जब्त कर लिया गया है।

अपने पत्रकारिता कार्यों में, जी पोमेरेनज़ व्यक्तिगत स्वतंत्रता और यूरोपीय लोकतंत्र के विचारों का बचाव करते हैं, और "रक्त और मिट्टी" की मूर्तियों का विरोध करते हैं, जो राष्ट्रवाद की एक नई लहर है। इस स्थिति के लगातार और जोरदार समर्थन ने उन्हें असंतोष में दक्षिणपंथी रूढ़िवादी प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख विरोधियों में से एक बना दिया। विशेष महत्व का दीर्घकालिक था - 1967 से - जी.एस. पोमेरेनियन। एआई के साथ सोल्झेनित्सिन ("ए मैन फ्रॉम नोव्हेयर", "पैशनेट वन-साइडनेस एंड डिस्पैशन ऑफ स्पिरिट", "ड्रीम ऑफ जस्टिस ऑफ रिट्रीब्यूशन", "विवादास्पद शैली", आदि। पोमेरेंट्स; "शिक्षा" और अन्य। सोलजेनित्सिन।)। ए। सोल्झेनित्सिन ने पोमेरेनेट्स के बहुलवाद पर हमला किया, उन्हें एक निराधार सोवियत "शिक्षित व्यक्ति" के रूप में माना; पोमेरेन्ट्स ने उनकी और जेड मिरकिना की वेबसाइट पर प्रकाशित जी. पोमेरेन्ट्स की जीवनी के अनुसार, सोलजेनित्सिन की "भावुक एकतरफाता", प्रतिशोध और अकर्मण्यता की भावना, उनकी मिट्टी-आधारित यूटोपियनवाद की तीखी आलोचना की। लंबे समय तक, यह विवाद विदेशी मीडिया के पन्नों पर बना रहा, क्योंकि पोमेरेंट्स ने अपनी मातृभूमि में अपनी विवादास्पद सामग्री को प्रकाशित करने के सभी प्रस्तावों से इनकार कर दिया, जब तक कि सोल्झेनित्सिन की पत्रकारिता घरेलू मीडिया में दिखाई देने लगी। इसके अलावा, 1990 के दशक में, पोमेरेन्ट्स ने रूसी प्रेस में सोल्झेनित्सिन के साथ घटिया विवाद के खिलाफ दो बार बात की।

पोमेरेन्ट्स स्वयं सोलजेनित्सिन के साथ अपने विवाद को निम्न प्रकार से चित्रित करते हैं: एक बार स्वर्गीय यू.हां ग्लेज़ोव ने मुझसे पूछा: सोल्झेनित्सिन के साथ आपके विवाद का सार क्या है? मैंने उत्तर दिया: "सोलजेनित्सिन जानता है कि यह कैसे करना है।" "लेकिन यह अच्छा है," ग्लेज़ोव ने आपत्ति जताई। "मुझे यह भी पता है कि यह कैसे करना है।" और मुझे नहीं पता कि कैसे (इन शब्दों के गैलीचियन अर्थ में), मैं जटिल मुद्दों के सीधे समाधान को अस्वीकार करता हूं। हमारे विवाद में दो तरह की चेतना टकराती है। जातीय नहीं! इज़राइल ऐसे लोगों से भरा है जो जानते हैं कि इसे कैसे करना है, लेकिन रूस में सोल्झेनित्सिन की तुलना में अधिक जटिल विचारक थे: बर्डेव, फेडोटोव, गेर्शेनज़ोन, फ्रैंक (मुझे लगता है कि यह बिंदु 5 के अनुसार वेखी लोगों को विभाजित करने के लायक नहीं है)। मैं क्रांतिकारी "यह आवश्यक है" और सोल्झेनित्सिन की वेखी की आलोचना जारी रखता हूं - क्रांतिकारी भावुक सीधापन, क्रांतिकारी प्लस को माइनस और माइनस से प्लस में बदलना, लेकिन क्रांतिकारी विचार की संरचना को बनाए रखना "("विवाद की हठधर्मिता")।

जी. पोमेरेन्ट्स ने दो पीएच.डी. शोध प्रबंध तैयार किए। एक - युद्ध से पहले दोस्तोवस्की के काम के बारे में। 1949 में जी. पोमेरेन्ट्स की गिरफ्तारी के बाद लुब्यंका में इसका पाठ नष्ट कर दिया गया था "एक दस्तावेज के रूप में जो मामले के लिए प्रासंगिक नहीं है।" दूसरा है "धार्मिक शून्यवाद की कुछ धाराएँ"। यह एक 500-पृष्ठ टाइपराइटेड टोम है, जो मुख्य रूप से ज़ेन बौद्ध धर्म को समर्पित है (यह यूएसएसआर में इस विषय पर व्यावहारिक रूप से पहला वैज्ञानिक कार्य था)। शोध प्रबंध 1968 में पूरा हुआ और यहां तक ​​कि रक्षा के लिए प्रस्तुत किया गया। लेकिन फिर चेक कार्यक्रम आए, रेड स्क्वायर पर "सात के प्रदर्शन" में प्रतिभागियों की गिरफ्तारी और उनके बचाव में पत्र, जिनमें से एक पर पोमेरेंट्स द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे। एकेडमी ऑफ साइंसेज (आईवीएएन) के ओरिएंटल स्टडीज संस्थान में रक्षा ऊपर से आदेश से बाधित हुई थी, कथित तौर पर अकादमिक परिषद में कोरम की कमी के कारण। आधिकारिक विरोधियों में से एक, प्रसिद्ध प्राच्यविद् शिक्षाविद निकोलाई इओसिफोविच कोनराड, उच्च तापमान के साथ बचाव में आए। छोड़कर, उन्होंने भोलेपन से कहा कि यदि कोरम अभी भी इकट्ठा होता है, तो वह कॉल करने के लिए कहता है और वह वापस आ जाएगा। इवान के आंगन में, व्याचेस्लाव वसेवोलोडोविच इवानोव ने गुस्से से कहा: "वे अभी भी इसके लिए शर्मिंदा होंगे!"ऐसा हुआ कि हमारे समय के सबसे शिक्षित और मूल विचारकों में से एक के पास अभी भी एक भी आधिकारिक वैज्ञानिक शीर्षक नहीं है। रूसी प्राकृतिक विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद की गिनती नहीं है - बस इस अकादमी की सूची में कौन नहीं है।

1956 में, G. Pomerants ने भाषाविद और साहित्यिक आलोचक इरीना मुरावियोवा से शादी की (वह ZHZL श्रृंखला में "G.Kh। एंडरसन" पुस्तक की लेखिका हैं, जो एक से अधिक पुनर्मुद्रण से गुज़री), लेकिन लंबे समय तक उनके साथ नहीं रहीं। . वह तपेदिक से बीमार थी और 30 अक्टूबर, 1959 को ऑपरेटिंग टेबल पर उसकी मृत्यु हो गई (फिर से, यह घातक कैलेंडर तिथि - उसे उसी दिन 1949 में गिरफ्तार किया गया था)। आई। मुरावियोवा की मृत्यु को जी। पोमेरेंट्स ने बहुत कठिन अनुभव किया था। वह इरा की मृत्यु की खबर पर अपनी भावनाओं का वर्णन इस प्रकार करता है: "दो महीने के लिए एक मतिभ्रम से प्रेतवाधित होने के बाद: जैसे ही मैंने अपनी आँखें बंद कीं, मैंने खुद को रीढ़ के साथ आधा काट दिया, बायां आधा कब्रिस्तान में दब गया, और दाहिने आंत के पीछे फुटपाथ के साथ घसीटा गया। दुःस्वप्न नव वर्ष की पूर्व संध्या पर समाप्त हुआ। लड़कों की खातिर(पहली शादी वोलोडा और लियोडिक से आई। मुरावियोवा के बेटे - "पोर्टल-क्रेडो। आरयू") मैंने नया साल मनाया और दो या तीन सप्ताह के प्रशिक्षण के बाद बिना रोए कहने में कामयाब रहा: "नया साल मुबारक हो, नई खुशी!" एक साधारण अनुष्ठान ने मुझे ठीक कर दिया। सुबह सभा के बाद, मैंने सपना देखा कि घाव ठीक हो गया था, और गिरी हुई आंतें सूख गईं और गिर गईं। कोई और मतिभ्रम नहीं।"(, दूसरा संस्करण।, पृष्ठ 181)।

1960 की गर्मियों में, जी पोमेरेन्ट्स को नुकसान की गंभीरता को दूर करने में मदद करने के लिए, उनके दोस्त उन्हें कवि जिनेदा मिरकिना के पास उनकी कविताओं को सुनने के लिए देश के घर ले आए। जिनेदा अलेक्जेंड्रोवना की कविताओं ने जी। पोमेरेंट्स पर एक मजबूत छाप छोड़ी - उनके अनुरोध पर पढ़ना 12 घंटे तक चला, जिसके दौरान उन्होंने मेहमानों को रात का खाना खिलाने का भी मौका नहीं दिया। 28 फरवरी, 1961 को, ग्रिगोरी पोमेरेंट्स और जिनेदा मिरकिना ने आधिकारिक रूप से पंजीकरण कराया और लगभग 49 वर्षों से एक खुशहाल संघ में रह रहे हैं। वे एक दूसरे के पूरक हैं, उनका विवाह प्लेटो के "पर्व" का एक उदाहरण है।

सेवानिवृत्त होने और ग्रंथ सूची कार्डों के संकलन की दिनचर्या से खुद को मुक्त करने के बाद, ग्रिगोरी सोलोमोनोविच पोमेरेन्ट्स ने खुद को पूरी तरह से गहन रचनात्मकता के लिए समर्पित कर दिया, जिसे वह आज तक नहीं रोकता है। वह नियमित रूप से जिनेदा अलेक्जेंड्रोवना मिरकिना के साथ संयुक्त व्याख्यान देते हैं, उनके साथ लेख और बातचीत नियमित रूप से हमारे "पोर्टल-क्रेडो.आरयू" सहित कागज और इलेक्ट्रॉनिक मीडिया में दिखाई देते हैं। अंत में, वह और जिनेदा अलेक्जेंड्रोवना टेलीविजन स्क्रीन पर दिखाई देने लगे। टीवी पर पहली दीर्घकालिक उपस्थिति 1998 में ए। गॉर्डन के कार्यक्रम "नाइट फ़्लाइट" में हुई, दो बार - "स्कूल ऑफ़ स्कैंडल" में (यह एक अभूतपूर्व मामला है जब कोई व्यक्ति तीन महीने के भीतर दो बार इस कार्यक्रम में शामिल होता है), पर टीवी चैनल "संस्कृति "डॉक्यूमेंट्री फिल्म" दूसरा "कार्यक्रम में जारी किया गया था" प्यार से अधिक "उनकी भागीदारी के साथ, बाद में दोहराया गया। गर्मियों में, उनके चार संयुक्त व्याख्यान फिल्माए गए, जिन्हें प्रसारण के लिए तैयार किया जा रहा है। Pomeranets की 90 वीं वर्षगांठ से कुछ समय पहले, G. Pomeranets और Z. Mirkina की आम साइट आखिरकार इंटरनेट पर दिखाई दी। वास्तव में, एक दार्शनिक और संस्कृतिविद् के लिए प्रसिद्ध होने और बिना किसी प्रकार के घोटाले के टीवी स्क्रीन पर आने के लिए, किसी को लंबे समय तक रूस में रहना पड़ता है। लेकिन देर आयद दुरुस्त आयद।

और पोमेरेन्ट्स ने यूएसएसआर में प्रतिबंधित सभी लेखकों की तुलना में बाद में अपनी मातृभूमि में प्रकाशित करना शुरू किया। सबसे पहले, ये एक अल्पज्ञात पत्रिका में आधे टाइपराइट शीट "सेंचुरी ऑफ द 20 एंड द वर्ल्ड" के प्रारूप में लेख थे, फिर पत्रिका "इस्कुस्तवो किनो", "स्पार्क" और कुछ समाचार पत्रों में। ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स की अपनी मातृभूमि में पहली पुस्तक, ओपननेस टू द एबिस। दोस्तोवस्की के साथ बैठकें, सोवियत लेखक प्रकाशन गृह द्वारा 1990 में प्रकाशित की गई थीं। अब केवल उनकी पुस्तक ग्रंथ सूची में 15 शीर्षक हैं। इनमें से कुछ पुस्तकें दूसरे और तीसरे संस्करण में आ चुकी हैं। और यह सब लेखक के 72 वर्ष के हो जाने के बाद हुआ। इसके अलावा, उनमें से 11 नए सिरे से लिखे गए हैं, और पहले लिखे गए निबंधों के संग्रह का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। इसके अलावा, लगभग 10 वर्षों से, ग्रिगोरी पोमेरेंट्स, जिनेदा मिरकिना के साथ, शरद ऋतु से वसंत तक मासिक व्याख्यान देते रहे हैं, जिस पर वे लंबे समय से दर्शकों के सवालों का जवाब भी देते हैं। और यह भी - मीडिया में सम्मेलनों, गोलमेज, प्रकाशनों में भागीदारी।

G. Pomerants, Z. Mirkina के साथ, कई वर्षों से Moral Re-Armament (जिसे अब इनिशिएटिव फॉर चेंज कहा जाता है) के सदस्य रहे हैं, यह एक अंतरराष्ट्रीय धार्मिक संगठन है जिसकी स्थापना 1938 में अमेरिकी धार्मिक उपदेशक फ्रैंक बुकमैन ने की थी। (जाहिर है, इस तरह के नाम का प्राथमिक स्रोत "आध्यात्मिक पुनर्मूल्यांकन" की थीसिस है, जिसका उल्लेख पोप पायस इलेवन "दिविनी रिडेम्प्टोरिस" (मार्च 1937) के विश्वकोश में किया गया था। यह आंदोलन अपने सदस्यों के बीच परंपरा, पीढ़ियों के रोजमर्रा के अनुभव, सिद्धांतों और रीति-रिवाजों, और उच्च नैतिक मूल्यों के आधार पर लोगों के बीच नए संबंधों की स्थापना द्वारा संदिग्ध, लेकिन "पवित्र" की अस्वीकृति के लिए कॉल करता है और व्यवहार में लाने का प्रयास करता है। और सामान्य ज्ञान। जब तक बलों ने अनुमति दी, पोमेरेनज़ और मिरकिना झील जिनेवा के ऊपर पहाड़ों में स्थित को के स्विस गांव में गए, जहां उन्होंने "नैतिक पुन: आयुध" के सेमिनारों में भाग लिया।

तो ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स हर समय क्या लिख ​​रहे हैं और किस बारे में बात कर रहे हैं? उसका दर्शन क्या है? इसमें मुख्य बात क्या है, और क्या यह वहां है?

उनका दर्शन एक धार्मिक दर्शन है, और उस पर एकता का दर्शन है। इसमें विशिष्टताओं को शामिल नहीं किया गया है। (ये विवरण तर्कसंगत ज्ञान, विज्ञान के बहुत सारे हैं), लेकिन एक अभिन्न समझ, एक सार्वभौमिक पद्धति सिद्धांत की तलाश है। संपूर्ण ज्ञान को कोई नहीं समझ सकता। पोमेरेन्ट्स को यकीन है कि इस अभिन्न ज्ञान को तर्कसंगत रूप में व्यक्त नहीं किया जा सकता है, और इसलिए वह लगातार अपने कार्यों और भाषणों के पौराणिक-काव्य निर्माण को संदर्भित करता है। इसीलिए, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, वह अकादमिक भाषा और पेशेवर दार्शनिकों के रूप को अस्वीकार करता है। उनकी पसंदीदा विधा निबंध है। इसके अलावा, निबंध अपने सार और रूप में काव्यात्मक है। आस्था, कविता, संगीत, पेंटिंग का निरंतर आदान-प्रदान होता है - मुख्य रूप से सुंग स्कूल की आइकन पेंटिंग या पेंटिंग। वह अक्सर लुडविग विट्गेन्स्टाइन को उद्धृत करते हैं: "रहस्यवादी सही हैं, लेकिन उनके अधिकार को नहीं कहा जा सकता क्योंकि यह व्याकरण के नियमों के विपरीत है।" सामान्य तौर पर, पोमेरेनज़ अक्सर विभिन्न धर्मों के मनीषियों और मनीषियों को उद्धृत करते हैं।

G. Pomerants पूर्णता की अपनी समझ को निम्न प्रकार से तैयार करते हैं: "अपनी युवावस्था से, मैंने महसूस किया कि सटीक विज्ञान द्वारा बनाई गई दुनिया की छवि दर्दनाक रूप से अधूरी है। इस दुनिया में एक व्यक्ति अनंत से विभाजित एक के बराबर है, और खुद को शून्य के रूप में पहचानने के लिए मजबूर है।<…>मेरे 20 के दशक में, मैंने तीन महीने के लिए शून्य होने के साथ अपनी असहमति पर हठपूर्वक विचार किया। अंत में, आंतरिक प्रकाश ने मुझे एक समाधान की संभावना दिखाई, लेकिन जो समाधान की तरह लग रहा था उसे अस्वीकार करना पड़ा। वास्तविक समाधान सटीक विज्ञान के दायरे से बाहर है, जिससे भौतिकवाद जुड़ा हुआ है, असीम रूप से विभाज्य परिमाण की दुनिया के बाहर। समाधान एक अभिन्न, अविभाज्य अनंत काल के अनुभव में था।

मुझे विश्वास हो गया कि ब्रह्मांड समय, स्थान और पदार्थ के लिए कम नहीं है, असीम रूप से सेकंड, सदियों, सहस्राब्दी, मीटर, किलोमीटर, पारसेक, और इसी तरह से विभाजित है। उसका एक और चेहरा है, जो अपनी सभी अभिव्यक्तियों में अभिन्न है, जैसे सोलारिस ग्रह का महासागर, जिसमें गिनने के लिए कुछ भी नहीं है। सागर, हर किसी के लिए बनने में सक्षम जो आत्मा को खोलता है (पीड़ा के माध्यम से या आनंद के माध्यम से - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता)।

अपने युवा ध्यान के बीस साल बाद, मैंने अचानक वास्तविकता के पूरे पहलू को एक आंतरिक प्रकाश के रूप में अनुभव किया जो कई घंटों तक चला। यह अनुभव तब जागृत हुआ जब मैंने डर से मुक्ति की मांग की या डूबते सूरज की किरणों में तात्विक चिह्नों पर विचार किया, या ट्रीटीकोव गैलरी में एकत्र किए गए चिह्न, या बौद्ध कला की सर्वश्रेष्ठ रचनाएँ। धीरे-धीरे, मैंने महसूस किया कि सर्वशक्तिमान, शाश्वत रचनात्मक शक्ति और नाजुक, नश्वर व्यक्ति की छवियां आइकनों में परस्पर जुड़ी हुई थीं। यह विशेष रूप से ट्रिनिटी - रुबलेव्स्काया की छवियों में या 8 वीं शताब्दी में जापान की पूर्व राजधानी नारा में रखी गई लकड़ी की चित्रित मूर्तिकला में स्पष्ट है। रुबलेव्स्की उद्धारकर्ता को करीब से देखने पर, मैंने उसमें वही देखा: ईश्वर आत्मा, हर जगह उड़ रहा था, और उसके नश्वर खोल में एक आदमी। शाश्वत और क्षणिक रहस्यमय अंतर्ज्ञान में परस्पर जुड़े हुए हैं।"("संख्याओं से परे")

Pomerants के लिए, भगवान का अस्तित्व थोड़ा सा संदेह नहीं उठाता है, लेकिन भगवान को उनके द्वारा किसी प्रकार की बाहरी शक्ति के रूप में नहीं, बल्कि स्वयं में भगवान की भावना के रूप में समझा जाता है। "परमेश्वर का राज्य हमारे भीतर है।" ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स जो कहते और लिखते हैं, उनमें से अधिकांश अंतिम प्रश्नों के उत्तर की खोज को संदर्भित करता है: हम क्या हैं, हम इस दुनिया में क्यों रहते हैं, जीवन और मृत्यु क्या है। अपने भाषणों में, वह कभी भी खतरनाक नहीं है, भविष्यवाणी नहीं करता है, सिखाता नहीं है, आरोप नहीं लगाता है - वह जनता के सामने और इसके साथ प्रतिबिंबित करता है। यह उनकी पूरी शैली है। आज, पोमेरेन्ट्स के दो कथनों को अक्सर उद्धृत किया जाता है, और अक्सर उनके लेखकत्व का उल्लेख किए बिना भी (कई लेखकों को यह भी नहीं पता - यह मान्यता का उच्चतम रूप है) - पोलेमिक की शैली के बारे में, जिसे उन्होंने पोलेमिक बैक के हठधर्मिता के रूप में तैयार किया था। 1970. सबसे पहला: "शैतान एक पवित्र और सही कारण के लिए लड़ाई में जाने वाले एक स्वर्गदूत के होठों पर झाग के साथ शुरू होता है ... सब कुछ धूल में गिर जाता है, दोनों लोग और सिस्टम, लेकिन एक उचित कारण के लिए संघर्ष में घृणा की भावना शाश्वत है, और इसलिए पृथ्वी पर बुराई का कोई अंत नहीं है". और दूसरा, जब, उसके अनुसार, वह स्वयं "जिद्दीपन से, अपने साथ एक दर्दनाक संघर्ष में, उसने अपने होठों से इस झाग को मिटा दिया": "विवाद की शैली विवाद के विषय से अधिक महत्वपूर्ण है। विषय बदलते हैं, लेकिन शैली सभ्यता का निर्माण करती है।"पोमेरेनज़ ने इन हठधर्मिता को अपने जीवन में लागू करने की लगातार कोशिश की। "पोमेरेन्ट्स को सभी प्रकार के न्यूनतावाद, एक-आयामी सिद्धांतों की मौलिक अस्वीकृति की विशेषता है: मार्क्सवाद, फ्रायडियनवाद, डार्विनवाद और अन्य विचारधाराएं, -हेगुमेन बेंजामिन (नोविक) उसके बारे में लिखते हैं। - "मैं एक सिद्धांत की सच्चाई में विश्वास नहीं करता, मैं संवाद की सच्चाई में विश्वास करता हूं। लेकिन विवाद की शैली विवाद में जीत से ज्यादा महत्वपूर्ण, विवाद के विषय से ज्यादा महत्वपूर्ण है।" सत्य का भाग्य विभाजित होना है।

पोमेरांज के अनुसार वस्तुनिष्ठता सत्य का पर्यायवाची नहीं है। धर्म अनंत काल तक जीने की दिशा में एक अभिविन्यास है। दूसरी बात यह है कि सामाजिक-सांस्कृतिक स्तर पर धर्म ऐतिहासिक रूप से बहुत विकृत हैं। लेकिन अपनी गहराई में वे एकाग्र होते हैं और एक बात बोलते हैं: भलाई, शांति, प्रेम और दया के बारे में। इसे अनुभव करने और समझने के लिए आध्यात्मिक प्रयास करना पड़ता है। लेकिन कोई दूसरा रास्ता नहीं है।

स च क्या है?

पोमेरेन्ज़ के अनुसार, सत्य की ओर ले जाने के लिए कोई निश्चित मार्ग नहीं है। लेकिन इसके पास से गुजरने वाले रास्ते भी हैं। सत्य में प्रवेश करने के लिए, मार्ग को बंद करना होगा, परमेश्वर के पदचिन्हों पर अपना मार्ग स्वयं बनाना होगा।

बुराई है, जो अच्छाई की जड़ता है। जो कुछ भी जड़ता बन जाता है वह बुरा हो जाता है। ईश्वर एक शाश्वत गतिशील है, यह खुलापन और जोखिम है। जड़ता धर्म के लिए खतरनाक है। यह जड़ता ही थी जिसने लोगों को इसमें पुनर्जीवित होने के बजाय भविष्य के जीवन के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया। जड़ता लोगों को हमारे भीतर ईश्वर के राज्य से दूर कब्र से परे एक गर्म स्थान की तलाश में ले गई।"

पोमेरेन्ट्स, निश्चित रूप से, एक गहरा धार्मिक व्यक्ति होने के नाते, किसी भी स्वीकारोक्ति से संबंधित नहीं है। वह इसे छुपाता नहीं है। साथ ही, जेड मिरकिना के साथ अपनी संयुक्त पुस्तक "ग्रेट रिलिजन ऑफ द वर्ल्ड" में, वे उनमें से प्रत्येक के बारे में गहरे सम्मान के साथ लिखते हैं। इसके जवाब में, यह सबसे विविध विश्वदृष्टि के मालिकों और धर्मों के विश्वासियों द्वारा आपस में लगातार झगड़ते हुए समान सम्मान और सहानुभूति के साथ व्यवहार किया जाता है। पहली नज़र में, यह कुछ आश्चर्यजनक और असामान्य लगता है, और यहां तक ​​​​कि "असामान्य" भी है, लेकिन पोमेरेनेट्स को अक्सर बौद्धों, मुसलमानों और ईसाइयों द्वारा आंतरिक अस्वीकृति के बिना माना जाता है, चाहे उनके अपने कट्टरवाद के स्तर और स्तर की परवाह किए बिना।

साथ ही, पोमेरेन्ट्स एक सैद्धांतिक और लगातार कट्टर-विरोधी हैं। "सत्य की बहुपक्षीयता को समझना कट्टरवाद के विपरीत है - यहूदी, ईसाई और मुस्लिम, लेकिन यह मसीह का खंडन नहीं करता है। कानूनों और सिद्धांतों के प्रति उनका (मसीह का) रवैया यहूदी या बीजान्टिन के बजाय भारतीय है। उन्होंने पवित्र रूप से मूसा का सम्मान किया और साहसपूर्वक पीछे हट गए। उससे जब भी परंपरा का पत्र नैतिक बेतुका हो गया। वही परंपरा और एटोनी सुरोज़्स्की पर लागू होता है। भगवान के निशान के बारे में उनकी शिक्षा वह नमक है जिसे कानून के साथ सामना किए गए मसीह के व्यवहार के बारे में कहानियों से वाष्पित किया जा सकता है। "(, पी. 58)

और आगे: <…> <…> XIX - जल्दीXX सदी, 1938 में मृत्यु हो गई। "जो पवित्र आत्मा द्वारा लिखा गया है उसे केवल पवित्र आत्मा ही पढ़ सकता है"(, पी. 41)।

और उसी पुस्तक में, ईश्वर के साथ व्यक्ति के संबंध की विशुद्ध रूप से प्रोटेस्टेंट समझ फिसल जाती है: " ओल्ड टेस्टामेंट क्या है? लोगों के साथ एक वाचा, लोगों के एक समूह के साथ, राज्य व्यवस्था की पवित्र नींव। और नया नियम एक ऐसे व्यक्ति के साथ एक वाचा है जिसके लिए परमेश्वर की साधारण आज्ञाकारिता हृदय को संतुष्ट नहीं करती, उस व्यक्ति के साथ जो परमेश्वर में होना चाहता है।(, पी. 191)

अवधारणा, या बल्कि गहराई का रूपक, पोमेरेनज़ द्वारा अक्सर उपयोग किया जाता है। वह अक्सर मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (ब्लूम) को उद्धृत करता है: "हर पाप, सबसे पहले, अपनी गहराई के साथ संपर्क का नुकसान है।"ग्रिगोरी सोलोमोनोविच नील्स बोहर से सहमत हैं कि "सतही सत्य का असत्य से विरोध होता है, गहरा - एक और सत्य, उतना ही गहरा।"अपने एक काम में, जी पोमेरेंट्स लिखते हैं: "प्रत्येक विश्व धर्म गहराई में एक कुआं है, जहां एक हमेशा रहने वाली आग जलती है। लेकिन हजारों साल बीत चुके हैं, कुएं स्वतंत्र मंदिर बन गए हैं, गहराई से ज्यादा महत्वपूर्ण हैं।"और साथ ही, उनकी पसंदीदा कहानियों में से एक: "प्रत्येक महान धर्म की गहराई अपने स्वयं के सतह की तुलना में किसी अन्य महान धर्म की गहराई के करीब है। -वह आगे बताते हैं- इसका मतलब यह नहीं है कि वे समान हैं, लेकिन यदि आप गहराई में रहते हैं, तो महान धर्मों के बीच एक संवाद संभव है, इस तथ्य के आधार पर कि पवित्र आत्मा ने प्रत्येक महान सभ्यता में खुद को छापा है: ईसाई, मुस्लिम, भारतीय और सुदूर पूर्वी। उनमें से प्रत्येक अपने तरीके से एक निश्चित उच्च दृष्टिकोण व्यक्त करता है, कभी-कभी इसे कुछ शब्दों में व्यक्त किया जाता है, दूसरों में। इसके अलावा, ये शब्द शब्दों में भिन्न हैं।

"अनुष्ठान विश्वास" के खिलाफ बोलते हुए, पोमेरेन्ट्स इस तरह के संस्कार के विरोधी नहीं हैं: "अनंत के अनुभव से केवल व्यक्तियों को ही नहीं, बल्कि पूरे लोगों को छूने के लिए, विशेष शब्दों और अन्य संकेतों की आवश्यकता होती है, प्रतीक, अनुष्ठानों की आवश्यकता होती है, उपयुक्त संगीत की आवश्यकता होती है। लेकिन रहस्योद्घाटन, इसकी प्रकृति से, करता है एक शब्द और एक संकेत में सब कुछ फिट नहीं है। इसलिए दो खतरे एक साथ उठते हैं: पहला खतरा शब्दों की शाब्दिक समझ है, एक भविष्यवक्ता द्वारा बोले गए शब्दों की समझ, सत्य की संपूर्णता के रूप में, और विश्वास आता है बोले गए शब्द को सचमुच स्वीकार करने के लिए नीचे।<…>विपरीत विधर्म (मैं सशर्त रूप से यहां इस शब्द का उपयोग करता हूं) उन शब्दों की व्याख्या करने का एक तर्कसंगत प्रयास है जिसमें सामान्य सामान्य ज्ञान के आधार पर अनंत काल के अनुभव को किसी तरह व्यक्त किया जाता है।<…>हठधर्मिता (एक अच्छे अर्थ में), यानी, सही समझ, मुझे स्कीममोन सिलुआन द्वारा बहुत अच्छी तरह से व्यक्त की गई लगती है, जो अंत में रहती थीXIX - जल्दीXX सदी, 1938 में मृत्यु हो गई। "जो पवित्र आत्मा द्वारा लिखा गया है उसे केवल पवित्र आत्मा ही पढ़ सकता है"(, पी. 41)।

ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स हमेशा रूसी संस्कृति के प्रतिनिधि रहे हैं और बने हुए हैं। वह कभी भी, ठहराव के सबसे दर्दनाक वर्षों में, रूस छोड़ने वाला नहीं था। उनकी अपनी अखंडता रूसी संस्कृति की अखंडता से मेल खाती है: "रूसी संस्कृति की ताकत एक आवेग में पूर्णता की ओर उसके गुरुत्वाकर्षण में निहित है जो शायद ही कभी अपने अंतिम रूप तक पहुंचता है। जिस पूर्णता की ओर रूसी प्रतिभा प्रयास करती है वह सार्वभौमिक पूर्णता है, जो यूरोप के राष्ट्रीय चेहरों में बिखरी हुई चीज़ों की एक अभिन्न छवि है (और नहीं केवल यूरोप)।<…>कोई फर्क नहीं पड़ता कि रूसी अराजकता यूरोपीय व्यवस्था से कितनी अलग है, आधुनिक आध्यात्मिक संस्कृति के मुख्य कार्य समान हैं। हम सभी ईश्वर की नई छवियों की तलाश कर रहे हैं जो हमारे ज्ञान में "मूल्यों की अचल चट्टान" (ओ मंडेलस्टम) को नवीनीकृत कर सकें। और अराजकता से पूर्णता तक की शाश्वत रूसी इच्छा यहां अपना योगदान दे सकती है"(, पृष्ठ 245)।

रूढ़िवादी के प्रति जी। पोमेरेन्ट्स का सम्मानजनक रवैया एक व्याख्यान के बाद एक प्रश्न के उत्तर से देखा जा सकता है। "रूढ़िवाद को स्वीकार करने का अर्थ न केवल सिद्धांत को स्वीकार करना है, बल्कि अभ्यास भी करना है: पूजा में जाना, आध्यात्मिक पिता के शब्दों को सुनना, अनुष्ठानों और संस्कारों को दिल से ध्यान से मानना, अंत में, प्रार्थना को समझना और व्यावहारिक रूप से प्रार्थना करना। यदि आप इसे गंभीरता से लेते हैं और कुछ उपहार के साथ - ये क्रियाएं आत्मा की गहरी परतों को प्रकट करती हैं। एक प्रतीक ही लिखने का एकमात्र तरीका है जिसे हम अनुभव कर सकते हैं, लेकिन वास्तव में क्या नाम नहीं दिया जा सकता है। इसका मतलब यह नहीं है कि उच्चतम वास्तविकता असत्य है। वे केवल अवर्णनीय हैं मुख्य बात जो लोगों को धर्म की ओर धकेलती है वह है नैतिक संकट, यह समझ कि गैर-धार्मिक नैतिकता अराजकता के खतरे में पड़ गई। और धर्म में, वे अक्सर व्यावहारिक व्यवहार के लिए समर्थन की तलाश करते हैं". (, पृष्ठ 37)

आप लंबे समय तक ग्रिगोरी पोमेरेंट्स को उद्धृत कर सकते हैं, और सब कुछ दिलचस्प, गहरा और कभी भी सामान्य नहीं होगा। आइए हमारे समकालीन ऋषि के चित्र को प्रसिद्ध असंतुष्ट एलिक गिन्ज़बर्ग की विधवा अरीना गिन्ज़बर्ग के शब्दों के साथ पूरा करें: "उन वर्षों में उस घर में बहुत सारे लोग थे, उज्ज्वल, स्वतंत्र, दिलचस्प, लेकिन उनकी पृष्ठभूमि के खिलाफ भी, ग्रिगोरी सोलोमोनोविच किसी तरह के विदेशी दुर्लभ पक्षी की तरह दिखता था। जब वह दौरा करता था, तो वह अक्सर चुप रहता था, दूसरों की बात सुनता था, लेकिन अगर वह बात करना शुरू कर देता, तो उसका हर शब्द सार्थक लगता था। उसके साथ सामान्य रूप से मिलना उन बैठकों में से एक थी जो आने वाले कई वर्षों के लिए आपके जीवन को निर्धारित करती है, और संक्षेप में - हमेशा के लिए। जैसा कि मैंने तब देखा, वह एक व्यक्ति था अंतिम रोमांटिक, एक कमजोर और पारदर्शी आत्मा। एलिक के बारे में उनके बारे में कवि के शब्दों में "एक गिलास के बिना नीले रंग का एक गिलास" सही ढंग से कहा गया था।

एक स्कूल निबंध में भी, ग्रिगोरी पोमेरेन्ट्स ने लिखा कि वह क्या बनना चाहता है: स्वयं! और वह सफल हुआ!

जी.एस. की ग्रंथ सूची संतरा:

2. "ड्रीम्स ऑफ द अर्थ" (रूस के बारे में लेख)।पेरिस, खोज, 1985 दूसरा संस्करण, एम., रॉसपेन, 2004

3. रसातल के लिए खुलापन। दोस्तोवस्की के बारे में रेखाचित्र।न्यूयॉर्क, लिबर्टी, 1989

4. रसातल के लिए खुलापन। दोस्तोवस्की के साथ बैठक।एम।, सोवियत। लेखक, 1990 दूसरा संशोधित संस्करण। एम।, रॉसपैन, 2003

5. अपने आप को इकट्ठा करना।एम., डीओके, 1993

6. "रूसी धन" नंबर 2 (6)जर्नल ऑफ़ वन ऑथर, एम., 1994

7. एक ट्रान्स से बाहर निकलें (शुरुआती कार्यों का संग्रह)।एम।, श्रृंखला "संस्कृति के चेहरे", एम।, वकील, 1995

अधूरा; छोटे निबंध; क्वाड्रिलियन; कहीं नहीं से आदमी; ट्रिनिटी रुबलेव और त्रिमूर्तिवादी सोच; एक प्रणाली के रूप में प्रतीकात्मक सोच और लाक्षणिक प्रणालियों की बातचीत; एकल धागा सिद्धांत; भविष्य की जड़ें; मध्ययुगीन भारत में बौद्ध धर्म के पतन के कारणों पर; बेतुकी भाषा; जिद्दू कृष्णमूर्ति और समकालीन धार्मिक शून्यवाद की समस्या।

8. बदसूरत बत्तख का बच्चा के नोट्स।एम।, मॉस्को वर्कर, 1995 दूसरा संस्करण एम।, रॉसपैन, 2003

9. दुनिया के महान धर्म (Z.A. Mirkina के साथ). एम., रापोल, 1995. दूसरा संस्करण। "विश्वविद्यालय की किताब", एम-एसपीबी, 2001, तीसरा संस्करण। एम।, रॉसपेन, 2006

10. भावुक एकतरफा और आत्मा की वैराग्य।एम-एसपीबी, "विश्वविद्यालय की किताब", 1998

11. त्रिमूर्तिवादी सोच और आधुनिकता (एम। कुरोचकिना के साथ)एम., फैंटम प्रेस, 2000

12. बाबेल के टॉवर की छाया में (लेख और व्याख्यान, ZA Mirkina के साथ संयुक्त रूप से)।एम।, रॉसपेन, 2004

13. जांच एक महिला अपराधी (ओजी शातुनोव्सकाया द्वारा आयोजित किरोव की हत्या की जांच) द्वारा की जाती है।एम।, पीआईके, 2004

14. अदृश्य असंतुलन (लेख और व्याख्यान, ZA Mirkina के साथ संयुक्त रूप से)।एम।, पीआईके, 2005

15. इतिहास की भावना और ज़िगज़ैग की सड़कें।एम।, रॉसपैन, 2008

व्लादिमीर ओविन,
"पोर्टल-क्रेडो.आरयू"