एल. इलियासोव

चेचन टीप

चेचन गणराज्य और चेचन: इतिहास और आधुनिकता:

मेटर। वेसेरोस। वैज्ञानिक कॉन्फ़. मॉस्को, अप्रैल 19-20, 2005। मॉस्को: नौका, 2006, पृ. 176-185

कुछ समय पहले तक, चेचेन के इतिहास को उन लोगों के इतिहास के रूप में प्रस्तुत किया जाता था, जिन्होंने एक आदिवासी व्यवस्था की स्थितियों में हजारों साल बिताए, दुश्मनों द्वारा दुर्गम पहाड़ी घाटियों में जाने के लिए मजबूर किया गया और न तो कोई राज्य था और न ही कोई लिखित भाषा: हिन्दी। हालांकि, प्राचीन लेखकों के कार्यों के अनुसार, प्राचीन काल से नखों के बीच विभिन्न राज्य संरचनाओं के अस्तित्व का न्याय किया जा सकता है।

स्ट्रैबो के "भूगोल" में ऊपरी ओर्सी, जो कि निपटान के क्षेत्र के अनुसार (और नवीनतम भाषाई आंकड़ों के अनुसार, और भाषा के अनुसार) चेचेन के पूर्वजों के साथ पहचाना जा सकता है, एक शक्तिशाली लोगों के रूप में वर्णित हैं जिनके पास है एक राजा और एक विशाल सेना को खड़ा करने में सक्षम है, जो डॉन के मुहाने से लेकर कैस्पियन सागर के तट तक के बड़े क्षेत्रों को नियंत्रित करता है। प्राचीन यूनानी लेखक का सुझाव है कि ओर्सी ऊपर रहने वाले लोगों से भगोड़े हैं, अर्थात। काकेशस के पहाड़ों में 1 .

कोकेशियान अल्बानिया भी एक राजशाही था, मुख्य और, शायद, आबादी का सबसे सुसंस्कृत हिस्सा, जिनमें से गगार थे (सीएफ। चेच। ग्यारगर -
"करीबी, दयालु"), नख जनजातियों में से एक, जिसे पहली शताब्दी ईसा पूर्व में रखा गया था। ई.पू. काकेशस 2 के पूर्वी भाग में स्ट्रैबो। स्ट्रैबो के अनुसार, कोकेशियान अल्बानिया में "सभी निवासी एक व्यक्ति के अधीन होते हैं, और प्राचीन काल में एक विशेष भाषा वाले प्रत्येक समूह का एक विशेष राजा होता था" 3।

काकेशस में नख जनजातियों की सक्रिय भूमिका का उल्लेख 11वीं शताब्दी के जॉर्जियाई इतिहासकार लियोन्टी मोरवेली द्वारा "कार्तली राजाओं के जीवन" में किया गया है। 4 स्रोत के प्राचीन अर्मेनियाई संस्करण का कहना है कि टोरगोम के वंशजों ने "काकेशस के पहाड़ों को पार किया और खजरत्स की भूमि को टायर - डत्सुक के बेटे के हाथों से जीत लिया" 5 यानी। Durdzuk (Durdzuk पर्वत चेचेन के लिए एक जातीय नाम है)। जॉर्जियाई इतिहासकार "वख्तंग गोर्गसाल के जीवन" की जानकारी में लिखते हैं: "तब राजा ने अपने सहयोगियों - फारसियों और कावकासियों के राजाओं को महान उपहार दिए ..."। यह माना जा सकता है कि "कोकेशियान के राजा" का अर्थ शासकों से था, जिनकी एक निश्चित सामाजिक स्थिति थी, और इस अवधारणा का जो भी अर्थ है, इसका तात्पर्य उस ऐतिहासिक काल में नख जनजातियों के बीच सामाजिक स्तरीकरण की उपस्थिति से है।

ट्रांसकेशिया और दागिस्तान की अरब विजय की अवधि के दौरान चेचन के पूर्वज बाद में कम शक्तिशाली नहीं थे। इस समय, "पहाड़ी क्षेत्र विकसित कृषि के क्षेत्रों के रूप में प्रकट होते हैं, घनी आबादी वाले, मजबूत किलेबंदी के साथ, ऐसे क्षेत्र जहां लगातार जातीय राजनीतिक संरचनाएं पूरी तरह से बनाई गई थीं। उनमें से अधिकांश शासकों के राजवंशों के नेतृत्व में थे, जो अरब विजय के समय पहले से ही थे। वंशावली विकसित की थी" 8. अरब लेखकों (इब्न रुस्त, अल-मसुदी) के अनुसार, सेरीर से परे, जिसे आधुनिक अवेरिया के इतिहासकारों द्वारा पहचाना जाता है, अल-लान का राज्य है, जो बहुत घनी आबादी वाला है, जिसमें कई किले और महल हैं, जो 30,000-मजबूत क्षेत्ररक्षण करने में सक्षम हैं। सेना। इब्न रुस्त के अनुसार, एलन को चार जनजातियों में विभाजित किया गया है, जिनमें से सबसे शक्तिशाली दहसा जनजाति 9 है। मैं साथ हूँ। वागापोव का मानना ​​​​था कि वराबियन स्रोतों में "दखस" को "नाह-सास" के रूप में पढ़ा जाना चाहिए, जहां दूसरा तत्व प्राचीन चेचन जातीय नाम "सासन" 10 पर वापस जाता है। मंगोल-तातार आक्रमण की पूर्व संध्या पर, मध्य और उत्तर-पूर्वी काकेशस की तलहटी और मैदानों में, एक बड़ा प्रारंभिक सामंती राज्य था - अलानिया। इस राज्य के समाज में सामंती प्रभुओं का एक वर्ग, मुक्त समुदाय के सदस्यों का एक समूह, आश्रित किसान और घरेलू दास शामिल थे।
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इस प्रकार, चेचेन, तैमूर के आक्रमण तक, सरकार के औपचारिक राजशाही रूप और समाज के एक अच्छी तरह से परिभाषित सामाजिक स्तरीकरण के साथ विभिन्न राज्य संरचनाएं थीं। और चेचनों के बीच राज्य-निर्माण के ऐतिहासिक अनुभव के बारे में बोलते हुए, कोई अपने आप को केवल टीप-तुखम लोकतंत्र तक सीमित नहीं कर सकता है, जिसे कुछ शोधकर्ता पिछले 12 में चेचन समाज के राजनीतिक संगठन का एकमात्र रूप मानते हैं। टीप-तुखुम लोकतंत्र 14वीं से 20वीं सदी की शुरुआत तक चेचन समाज के राजनीतिक संगठन का एक पारंपरिक रूप है। 13 सर्वोच्च निकाय - महक-खेली देश की परिषद ने एक व्यक्ति में विधायी और न्यायिक शक्ति का प्रतिनिधित्व किया। महक-खेल के सदस्यों को विभिन्न टीप के प्रतिनिधियों से पिरामिड प्रणाली के अनुसार चुना गया था।

टीप-तुखुम संगठन ने अपने शास्त्रीय रूप में, सभी संभावनाओं में, तैमूर के आक्रमण के बाद की अवधि में आकार लिया, जब चेचन राज्य अपने संस्थानों, शासक राजवंशों और सभ्यता के कौशल के साथ चेचेन के पूर्वजों द्वारा विकसित किया गया था। सहस्राब्दी नष्ट हो गए, जब चेचन भूमि परेशान समय के अंधेरे में गिर गई, जिसमें एक कानून शासन करता है - मजबूत का अधिकार। इस अवधि के दौरान, चेचेन को मैदानी और तलहटी छोड़कर पहाड़ों में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा।

चेचन्या के इतिहास में टीप-तुखम संगठन की भूमिका के बारे में बात करने के लिए, यह परिभाषित करना आवश्यक है कि "टीप" और "तुखम" शब्दों से हमारा क्या मतलब है। यह समस्या बहुत जटिल और भ्रमित करने वाली है और अभी तक प्राप्त नहीं हुई है। कम या ज्यादा स्पष्ट समाधान। "काकेशस में कबीले समूहों का पता लगाना और अध्ययन बेहद जटिल और इस तथ्य से बाधित है कि कई कोकेशियान जेनेरा कभी-कभी इन समूहों को नामित करने के लिए कई शब्दों का उपयोग करते हैं, दोनों स्थानीय और अन्य भाषाओं से उधार लिए गए," एम.ए. अप्रत्यक्ष 15. विभिन्न शोधकर्ताओं ने इन शब्दों से उपनाम, और व्यक्तिगत समाज, और जीनस, और आदिवासी समुदाय दोनों को समझा। लेकिन चेचन टीप अपने शास्त्रीय रूप में न तो संरक्षक है और न ही लिंग।

चेचेन के पास "वर" शब्द था - एक जीनस (जो, वैसे, इंगुश द्वारा संरक्षित किया गया था, लेकिन एक अलग अर्थ में)। यह अपनी संरचना और सामग्री में जीनस की अवधारणा के बहुत करीब है। वार एक संगीन संगठन है, जिसके सभी सदस्य एक ही पूर्वज के पास वापस जाते हैं जो वास्तव में अस्तित्व में था। इसकी पुष्टि एक अवशेष अवधारणा से की जा सकती है जिसे चेचन भाषा में अब तक मुहावरेदार अभिव्यक्तियों में संरक्षित किया गया है: "वारी दा कबीले का पिता है, पूर्वज", हालांकि लोक व्युत्पत्ति अक्सर इसे "वोरही दा का पिता है" में पुनर्व्याख्या करती है। सात (अर्थात् सात पीढ़ियां)", लेकिन यह काफी संभावना है कि "वर" - जीनस और "वोर / वर्ह" - सात एक जड़ पर चढ़ते हैं। एम। ममाकेव द्वारा "एक सामान्य पूर्वज से वंशज लोगों का एक पितृसत्तात्मक बहिर्विवाह समूह" के रूप में टीप की परिभाषा "वर" या बाद में "नेकी" 16 की अवधारणा के लिए अधिक उपयुक्त है।

टीप्स का एक सामान्य पूर्वज भी था, लेकिन पौराणिक, पौराणिक। स्वदेशी चेचन टीप्स की वंशावली किंवदंतियों का एक उद्देश्य विश्लेषण पहले से स्थापित संरचनाओं और उनके कब्जे वाले क्षेत्र के संबंध में उनकी माध्यमिक, व्युत्पन्न प्रकृति का पता लगाना संभव बनाता है। निकट पूर्व के देशों के महान नवागंतुकों से कुछ चेचन टीप्स की उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियों का भी कोई वास्तविक आधार नहीं है और इस्लाम अपनाने की अवधि के दौरान अपेक्षाकृत देर से दिखाई दिया। लगभग एक ही रूप में, काकेशस के सभी मुस्लिम लोगों में समान वंशावली पाई जाती है और इस तरह से अपनी सामाजिक स्थिति को बढ़ाने की इच्छा से जुड़ी होती है। चेचेन की वंशावली परंपराएं पारिवारिक इतिहास 17 - "टेप्टर" में परिलक्षित होती थीं, जो कि इस्लाम को अपनाने के साथ, अरबी ग्राफिक्स के आधार पर बनाए गए "रजब" पत्र में लिखा जाने लगा। "क्रॉनिकलर्स" अक्सर वे लोग होते थे जिनके पास अच्छी मुस्लिम शिक्षा थी, और तदनुसार, एशिया माइनर या मध्य पूर्व में एक पौराणिक पूर्वज की जड़ों की खोज परंपरा के लिए एक प्रकार की श्रद्धांजलि थी।
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लेकिन फिर भी, थर्मल वंशावली में काफी वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। स्वदेशी चेचन टीप्स की सभी वंशावली में, एक विचार लगता है - काकेशस के पश्चिमी और दक्षिणी क्षेत्रों से पूर्व की ओर प्रवास के बारे में, इचकरिया, चेबरलॉय, औख। लोक कथाओं के साथ-साथ पारिवारिक इतिहास के अनुसार, इस प्रवास का क्रॉसिंग पॉइंट नश्ख का ऐतिहासिक क्षेत्र था।

शब्द "टीप" अरबी से उधार लिया गया है (जहां "तेफा" का अर्थ है "दयालु, जीनस" 18
और चेचेन के बीच 17 वीं शताब्दी से पहले नहीं फैल सकता था। यह अन्य कोकेशियान लोगों के बीच विभिन्न सामाजिक और संरक्षक समूहों को संदर्भित करने के लिए भी पाया जाता है। चेचन टीप एक क्लासिक स्वशासी क्षेत्रीय समुदाय है, जिसमें एक या एक से अधिक गांव शामिल हैं और अपनी कुछ शक्तियों को उच्च-स्तरीय संघों को सौंपते हैं।राज्य के पूर्ण पतन और राज्य संस्थानों के विनाश की स्थितियों में, टीआईपी ने व्यक्ति, संपत्ति, रक्षा और अस्तित्व की आर्थिक स्थितियों को सुनिश्चित करने के अधिकारों की रक्षा और सुरक्षा के कार्यों को करना शुरू कर दिया। एक सामाजिक संरचना के रूप में टीप के गठन के दौरान, इसमें रूढ़िवादी संगठन भी शामिल थे, जिनमें से सबसे बड़ा "वर" - कबीला था। समय के साथ, शब्द "वर" चेचेन के बीच उपयोग से बाहर हो गया, शायद इस तथ्य के कारण कि "वर" के व्यापक सामाजिक कार्यों को टीप में स्थानांतरित कर दिया गया था, और संकुचित लोगों को - छोटे रूढ़िवादी संगठनों के लिए: "नेकी" - संबंधित संरक्षकों का संघ और "tsIin nah" - संरक्षक 19 .

इस बात से इनकार करना गलत होगा कि कुछ छोटे चेचन टीप्स (हालांकि कुछ शोधकर्ता, और बिल्कुल सही, उन्हें शाखाएं मानते हैं - बड़े टीप्स के "गार") विशुद्ध रूप से रूढ़िवादी संरचनाओं में मात्रात्मक वृद्धि का परिणाम हैं। लेकिन विशिष्ट प्रक्रिया एक क्षेत्रीय आधार पर टीप्स का गठन था, जब "वार्स" या कबीले जो पास में बसे थे और जिनके सामान्य आर्थिक और राजनीतिक हित टीप में एकजुट थे। इसकी पुष्टि इस तथ्य से की जा सकती है कि टीप्स ने हमेशा न केवल दूसरे देशों के अप्रवासियों को, बल्कि अन्य टीप के लोगों को भी स्वीकार किया है। यही है, उन दिनों में जब टीप एक सामाजिक संस्था के रूप में कार्य करता था, व्यक्तिगत परिवारों और यहां तक ​​​​कि पूरे उपनामों के लिए एक टीप से दूसरे में जाना संभव था, जो कि समाज के संरक्षक संगठन की स्थितियों में असंभव है।

सैन्य बस्तियों के साथ-साथ सैन्य और पेशेवर विशेषज्ञता के आधार पर टीप्स का उदय हुआ, जिसकी पुष्टि कई चेचन टीप्स (cf। "शिरदा - स्लिंगर्स", "लैश करॉय - रिजर्व सैनिक", "बायवलोई - टावरों के निर्माता) के नाम से होती है। ")। यह इस बात की पुष्टि हो सकती है कि चेचन्या की दक्षिणी और पूर्वी सीमा पर बसे अधिकांश चेचन टीप मूल रूप से सीमावर्ती सैन्य बस्तियाँ थीं। यह माना जा सकता है कि पहाड़ी क्षेत्रों में जाने पर अलानिया के शिल्प समुदायों ने भी कॉम्पैक्ट बस्तियों का गठन किया और स्वशासी क्षेत्रीय समुदाय बन गए, अर्थात। टिप अन्य देशों के अप्रवासियों के बड़े समूहों ने कॉम्पैक्ट सेटलमेंट के दौरान अपने स्वयं के टीप बनाए, लेकिन यह, सभी संभावना में, चेचन टीप, सीएफ के अपघटन की अवधि की एक प्रक्रिया विशेषता थी। "तुर्क - तुर्क", "जुगती - यहूदी", "चेर्गज़ी - सर्कसियन", आदि।

इस प्रकार, टिप बनाने के कई तरीके हैं।
संगठन:
 क्षेत्रीय समुदायों का संघ (सैन्य बस्तियों, शिल्प समुदायों सहित);
 व्यापक सामाजिक कार्यों को प्रदान करने के साथ संगत संगठनों का विकास;
 विदेशियों के सघन रूप से बसे समूहों के आधार पर एक टीप का गठन।

टीप, या क्षेत्रीय समुदाय, राजनीतिक संगठन का एकमात्र संभावित मॉडल था जिसमें उत्पादक शक्तियों के निम्न स्तर के विकास और युद्ध के बाद की राजनीतिक और आर्थिक गिरावट की स्थितियों में समाज के वर्ग भेदभाव की अनुपस्थिति थी। आखिरकार, यह एक ऐसा दौर था जब चेचन
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एक मजबूत और अधिक असंख्य शत्रु के दबाव में, उन्हें फूलों और उपजाऊ घाटियों और भीड़ को पहाड़ों के जंगली और कठोर घाटियों में छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, जहां अस्तित्व का एकमात्र उद्देश्य अस्तित्व के लिए संघर्ष था। निस्संदेह, परिदृश्य ने चेचेन के सामाजिक संगठन की प्रकृति को उस समय भी प्रभावित किया, जब कठोर और दुर्गम पहाड़ों की स्थितियों में, ग्रामीण समुदायों को कमोबेश स्थिर सामाजिक संरचनाओं में ठीक एक परिदृश्य के आधार पर (उसी कण्ठ के भीतर) एकजुट किया गया था। , एक बेसिन, आदि)।

लेकिन टीप शास्त्रीय आदिवासी संगठन से अलग है, जो एक आदिम सामाजिक संस्था भी थी, जिसमें यह संरक्षक के विकास का परिणाम नहीं है, बल्कि गुणात्मक रूप से भिन्न प्रकृति की एक सामाजिक घटना है, जो उद्देश्य ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण उत्पन्न हुई थी। राज्य और राज्य संस्थानों की मृत्यु के संदर्भ में, बड़े पैमाने पर प्रवास के परिणामस्वरूप समाज के सामाजिक स्तरीकरण की हानि और जनसंख्या के बड़े समूहों की मृत्यु, "आदिवासी विचारधारा, ई.ए. बोरचशविली के अनुसार, द्वारा स्वीकार किया जाने लगा। क्षेत्रीय समुदायों और सैन्य संघों। व्यावहारिक जरूरतों के आधार पर उत्पन्न होने के बाद, ये संगठन अपने सदस्यों को एक सामान्य पूर्वज के वंशज मानने लगे।"

इस तरह, क्लासिक चेचन टीप को एक ऐसी संस्था के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो क्षेत्रीय समुदाय के स्तर पर सामाजिक आयोजन कार्य करती है, और अपनी कुछ शक्तियों को उच्च क्रम के संघों को सौंपती है।. एक प्रादेशिक समुदाय में एक ही भू-दृश्य क्षेत्र में स्थित एक या कई गाँव शामिल हो सकते हैं।

एक संस्था के रूप में टीप में कई मूलभूत विशेषताएं हैं: क्षेत्र की एकता, एक सामान्य आर्थिक, कानूनी और वैचारिक आधार। टीप संगठन का कानूनी आधार पारंपरिक कानून था। वैज्ञानिक व्यवहार में, कोकेशियान लोगों के पारंपरिक कानून को आमतौर पर अदत कहा जाता है। लेकिन यह पूरी तरह से सही नहीं है, क्योंकि आदत एक व्यापक अवधारणा है और इसमें न केवल इतना कानून शामिल है जितना कि नैतिक और रोजमर्रा की परंपराएं लोगों का ऐतिहासिक अनुभव। चेचन कानून के मानदंड, कम से कम 16 वीं शताब्दी की शुरुआत से, देश की सर्वोच्च परिषद, मेखक-खेल द्वारा स्थापित किए गए थे। इन नियमों को भी लिखा गया है। चेचन्या में, 17वीं सदी के अंत और 18वीं शताब्दी की शुरुआत के कानूनी कृत्यों के रिकॉर्ड थे, जो 1944 में चेचेन को बेदखल किए जाने के बाद गायब हो गए थे।

रूसी न्यायविद पी.एफ. 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लेओन्टोविच। चेचन पारंपरिक 20 कानून लगभग सभी संस्थानों के लिए प्रदान किया गया है जो आधुनिक न्यायिक अभ्यास के लिए अनिवार्य हैं, अर्थात। अभियोजन, बचाव, प्रतिवादी का अधिकार किसी अन्य उदाहरण पर लागू करने का। लोककथाओं की सामग्री के अनुसार, चेचनों के बीच पारंपरिक कानून के स्रोत इतने पवित्र रिवाज नहीं थे, जितना कि मेखक-खेल की स्थापना, जिसमें मिसाल ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

एम। ममाकेव ने अपने काम "द चेचन टीप इन द पीरियड ऑफ इट्स डीकंपोज़िशन" में टीआईपी संरचना 21 के अंतर्निहित सिद्धांतों को निर्धारित किया। लेकिन कई मामलों में, शोधकर्ता ने यांत्रिक रूप से शास्त्रीय कबीले के नियमों की विशेषता को स्थानांतरित कर दिया, उदाहरण के लिए, रोमन 22, टीप को, जो एक सामाजिक है, एक रूढ़िवादी संरचना नहीं है, और इससे भी ज्यादा एक शास्त्रीय आदिवासी संगठन नहीं है . इन सिद्धांतों में से कुछ संरक्षक के लिए या छोटे टीप के लिए विशिष्ट हैं (या बल्कि, टीप "गार" की एक शाखा के लिए), संरक्षक के विकास के कारण गठित। अपने सदस्यों के बीच विवाह पर प्रतिबंध, कबीले की विशेषता, चेचन टीप के भीतर अनिवार्य नहीं था। अदात के अनुसार, एक पुरुष और एक महिला के बीच विवाह की अनुमति दी गई थी, जो पितृ पक्ष में आठ पीढ़ियों में एक-दूसरे से संबंधित नहीं थे, सात में - मातृ पक्ष में।
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क्लासिक चेचन टीप के लिए निम्नलिखित विशेषताओं को मौलिक माना जा सकता है:

1. साम्प्रदायिक भू-अधिकार का संकट। साम्प्रदायिक भू-स्वामित्व शास्त्रीय परिवार की विशेषता थी 23 . टीप संगठन के दौरान, विशेष रूप से देर से अवधि में, भूमि स्वामित्व के विभिन्न रूप थे। टीप समुदाय की भूमि को इस प्रकार विभाजित किया गया था: क) आम अविभाज्य भूमि, जिसमें पहाड़ी चरागाह, नदी के किनारे और चरागाह शामिल हैं; बी) सामान्य विभाज्य जो प्राचीन काल से कृषि योग्य और घास काटने के स्थान बनाते हैं; ग) अन्य परिवारों या समुदायों से संबंधित वनों की सफाई के माध्यम से पहले कब्जे के अधिकार के मालिक हैं। टीप समुदाय के आंतों में, भूमि के निजी स्वामित्व का अधिकार या अनन्य स्वामित्व का अधिकार उत्पन्न होता है, जब भूमि निजी मालिकों को स्थायी प्रतिज्ञा में दी जा सकती है, बेची या आदान-प्रदान की जा सकती है, हालांकि अधिकार पर अभी भी प्रतिबंध हैं इसका निपटान 25 .

2. टीप के पास एक सशस्त्र दस्ता या "गिएर" था, जो शत्रुता की अवधि के लिए इकट्ठा हुआ था, क्योंकि समुदाय एक स्थायी सेना को बनाए नहीं रख सकता था।

3. सैन्य दस्ते का नेतृत्व "बच्चा" कर रहा था - एक सैन्य नेता जिसे युद्ध की अवधि के लिए चुना गया था।

4. टीप का प्रतिनिधि निकाय बड़ों की परिषद था - तीपन खेल। उनका निर्णय टीप के सभी सदस्यों के लिए बाध्यकारी था। जैसा कि 19 वीं शताब्दी के लेखकों में से एक ने लिखा है, "एक चेचन, अपनी इच्छा के किसी भी प्रतिबंध से दूर भागते हुए, एक असहनीय लगाम की तरह, अनजाने में अपने दिमाग और अनुभव की श्रेष्ठता के लिए प्रस्तुत किया और अक्सर स्वेच्छा से पुराने लोगों की सजा को अंजाम दिया। जिसने उसकी निंदा की" 26.

5. टीप का नेतृत्व एक नेता करता था जो बड़ों की परिषद का नेतृत्व करता था, लेकिन निर्णय लेते समय, वह सभी के साथ समान आवाज रखता था।

6. टीप को अपनी रचना में बाहरी लोगों को स्वीकार करने का अधिकार था। यह अन्य टीप या विदेशियों के लोग हो सकते हैं।

7. पौराणिक पूर्वज के नाम पर वापस जाकर प्रत्येक टीप का अपना नाम था। वास्तव में, कई चेचन टीप्स के नाम जुड़े हुए हैं, सबसे पहले, एक गांव या इलाके के नाम के साथ, उदाहरण के लिए, पखामत - पखमता, और दूसरी बात, पेशेवर विशेषज्ञता के साथ (cf. BelgIata - कामकाजी लोग; bIavloi - टावरों के निर्माता) , तीसरा, जातीय मूल के साथ (cf. tsadaharoy - Dargins)।

8. टीप ने एक विशेष क्षेत्र पर कब्जा कर लिया और उसका अपना टीप पर्वत था। केवल जिनके पास अपना पहाड़ है, उन्हें स्वदेशी चेचन टीप माना जाता है, हालांकि ऐसे मामले थे जब टीप को अपनी भूमि को पहाड़ की चोटियों सहित, आंतरिक युद्धों में रक्त के भुगतान के रूप में देने के लिए मजबूर किया गया था।

9. टीप में एक अलग, टीप कब्रिस्तान था।

लेकिन इंगुश के विपरीत, चेचन शास्त्रीय टीप का अब अपना धार्मिक पंथ नहीं था, जो मात्रात्मक और गुणात्मक रूप से चेचन एक से भिन्न होता है और एक संरक्षक इकाई 27 (और एक वैनाख टीप के विभाजन का परिणाम) है। चेचन टीप शास्त्रीय कबीले की तुलना में गुणात्मक रूप से भिन्न सामाजिक संगठन था। यहाँ तक कि उन चिन्हों को जिन्हें आदिवासी संगठन का चिन्ह माना जाता है, टीप समुदाय में गुणात्मक रूप से भिन्न चरित्र प्राप्त कर लिया है। लेकिन उपयुक्त आर्थिक परिस्थितियों में और स्पष्ट सामाजिक भेदभाव के अभाव में, क्षेत्रीय समुदाय, एक टीप में एकजुट होकर, एक ही पूर्वज और टीप भाईचारे से एक आम उत्पत्ति के अलावा दूसरी विचारधारा नहीं बना सका।

लेकिन सामाजिक जीवन के विकास और जटिलता की प्रक्रिया में, बाहरी विस्तार, टीप समुदाय ने इसे सौंपे गए कार्यों और सबसे ऊपर बाहरी कार्यों के साथ सामना करना बंद कर दिया। बड़े और अधिक जटिल सामाजिक संगठनों - तुखुम्स - में टीप्स के एकीकरण की प्रक्रिया स्वाभाविक हो गई। चेचन तुखुम, एम। ममाकेव के अनुसार, " यह टीप के एक निश्चित समूह का एक प्रकार का सैन्य-आर्थिक संघ है, जो रक्त संबंधों से एक-दूसरे से संबंधित नहीं है, लेकिन दुश्मन के हमलों और आर्थिक आदान-प्रदान से सुरक्षा के सामान्य कार्यों को संयुक्त रूप से हल करने के लिए एक उच्च संघ में एकजुट है।"28. तुखुम का नेतृत्व बड़ों की एक परिषद द्वारा किया जाता था, जिसमें संघ बनाने वाले सभी टीपों के प्रतिनिधि शामिल थे।
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XVI-XVII सदियों में एम। ममाकेव के वर्गीकरण के अनुसार। चेचन्या में बने नौ तुखम: अक्खी, मल्खी, नोखमखखोई, टियरलोई, चींटिआई, चिएबरलोई, शारा, शुओता और एर्ष्टखोई 29। लेकिन चेचन तुखुम की संख्या चर्चा का विषय है, जो शायद केवल मात्रात्मक के अलावा टीप और तुखुम के बीच किसी अन्य अंतर की अनुपस्थिति के कारण है। टीप और तुक्खुम दोनों ही समाज के सामाजिक संगठन की संस्थाएँ हैं। यदि एक से कई गांवों में एक टीप बन सकता है, तो तुखुम में कई टीप शामिल किए गए थे। उसी समय, चेचन्या में टीप थे जो किसी भी तुखम से संबंधित नहीं थे, उदाहरण के लिए, पेशखोय, मेस्टा।

टीप-तुखम लोकतंत्र के विकास में अगला तार्किक कदम देश का सर्वोच्च निकाय - महक खेल था। सबसे सम्मानित और सम्मानित लोगों में से तुखुम और व्यक्तिगत टीप के प्रतिनिधि इसके लिए चुने गए थे। "महक खेल में नख बुजुर्गों ने भूमि के स्वामित्व और भूमि उपयोग के आदेश की स्थापना की और उनके उल्लंघन के लिए व्यवहार और दंड के मानदंडों पर सहमति व्यक्त की, व्यापार के मुद्दों को हल किया, आंतरिक और बाहरी दोनों, किले की आवश्यक रक्षा सुनिश्चित करने के लिए उपाय किए, युद्ध टावरों का निर्माण किया, निगरानी टावरों या सीमा बस्तियों का निर्माण किया, युद्ध और शांति के मुद्दों को हल किया, सार्वजनिक जरूरतों के लिए भौतिक संसाधन एकत्र किए और विभिन्न करों और कर्तव्यों का निर्धारण किया। यदि अलग-अलग गांवों और क्षेत्रीय समुदायों ने महक खेल के फैसले का पालन नहीं किया, तो वे यहां तक ​​​​कि पूरी तरह से नष्ट हो जाना "30.

शास्त्रीय राज्य अपने सामाजिक स्तरीकरण के एक निश्चित स्तर पर समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के परिणामस्वरूप प्रकट होता है, एक संगठन के रूप में जो अपने विभिन्न स्तरों के राजनीतिक और आर्थिक हितों के संतुलन को सुनिश्चित करता है और उन्हें बाहरी विस्तार से बचाता है। राज्य का उदय और सुदृढ़ीकरण रूढ़िवादी संगठन के परिसमापन के साथ है, जनसंख्या का क्षेत्रीय इकाइयों में विभाजन। राज्य की एक विशिष्ट विशेषता सार्वजनिक प्राधिकरण की उपस्थिति भी है, जो सीधे आबादी के साथ मेल नहीं खाती है, और राज्य संस्थान (सेना, पुलिस, नौकरशाही), जो कि जनसंख्या से नियमित रूप से एकत्र किए गए करों द्वारा समर्थित हैं।

इस प्रकार, न तो तुखुम टीप्स के एक संघ के रूप में, और न ही मोखक जातीय एकता के विचार से एकजुट तुखम के संघ के रूप में, शब्द के शास्त्रीय अर्थों में राज्य संस्था बन गए, क्योंकि, सबसे पहले, इसके लिए कोई सामाजिक-आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ नहीं थीं। यह निम्न स्तर की विकास उत्पादक शक्तियों की स्थितियों में है, और दूसरी बात, इसने टीप-तुखुम लोकतंत्र के विकास के आंतरिक तर्क का खंडन किया है। मोखक, या चेचन्या के क्षेत्रीय समुदायों का संघ, एक अलग आदेश का एक राज्य गठन था, जिसमें व्यक्तिगत विषयों की स्वशासन लगभग पूर्ण हो गई थी। समाज के कानूनी जीवन को केवल पारंपरिक कानून के समान मानदंडों की स्थापना के स्तर पर केंद्रीय रूप से विनियमित किया गया था, और करों को राज्य तंत्र के रखरखाव के लिए नहीं, बल्कि सड़कों, किले, वॉचटावर और सिग्नल टावरों के निर्माण के लिए एकत्र किया गया था। देश की सर्वोच्च परिषद ने संघ के लिए केवल सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों का फैसला किया: युद्ध की घोषणा, एक मिलिशिया का गठन, नए उपनिवेशों का निर्माण, साथ ही साथ
कानून और धर्म के सवाल।

लोककथाओं की सामग्री के अनुसार, महक खेल ने चेचन्या के विभिन्न क्षेत्रों में शासकों को नियुक्त किया, जैसे कि चेबरलोय में अल्दामा-गेज़ी, जो अंततः सामंती प्रभु बन गए, अपने अधिकारों को वंशानुगत घोषित कर दिया। यह दोनों कार्यकारी शक्ति के उस युग में अस्तित्व के बारे में लोककथाओं की सामग्री की पुष्टि हो सकती है, जिसे बाद में अरबी शब्द "ईडल" और न्यायिक शक्ति के रूप में मसलाट के रूप में दर्शाया गया था।
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पूर्वगामी के आधार पर, टीप-तुखुम लोकतंत्र की अवधि में चेचन समाज की सामाजिक संरचना को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:

मोहक- देश (एसोसिएशन ऑफ तुखुम्स)
↓
तुक्खुम- टीप्स का संघ
↓
टीआईपी- प्रादेशिक समुदाय
↓
गारो- पौराणिक रिश्तेदारी के विचार से एकजुट नेकी समूह
↓
कुछ- संबंधित समूहों का संघ (nsh-nah), एक सामान्य पूर्वज से अपनी रेखा का नेतृत्व करना
↓
शिन-नाहो- निकट से संबंधित परिवारों का एक समूह (सात पीढ़ियों तक)
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डोज़ाली- एक परिवार

टीप-तुखुम प्रणाली के विकास की प्रक्रिया में, इसकी आंतों में पहले से ही विरोधाभास उत्पन्न हुए, जो इसके अपघटन का कारण बने। -ऐतिहासिक डेटा, साथ ही लोक किंवदंतियां, उस अवधि के चेचन समाज और सामंती मालिकों के अस्तित्व की गवाही देती हैं - " एल", जिनके गढ़वाले महल और सम्पदा 32 थे। चेचन लोकगीत "राजकुमारों" के साथ ग्रामीण समुदायों के संघर्ष के बारे में सामग्री से भरे हुए हैं। यह चेचन टीप के पतन से पहले के एक नए सुनहरे दिनों की अवधि थी। टीप समुदायों ने इस दीर्घकालिक युद्ध को जीत लिया। लेकिन समुदाय में ही सामाजिक और संपत्ति भेदभाव, नेताओं और सैन्य नेताओं के बीच से एक नए बड़प्पन के उद्भव ने टीआईपी संगठन की आंतरिक नींव को कमजोर कर दिया। भूमि के सामंती और व्यक्तिगत स्वामित्व के हिस्से में वृद्धि ने टीप-तुखुम संगठन की आर्थिक नींव को नष्ट करने में योगदान दिया। और अगर स्वामित्व और भूमि और पशुधन के उपयोग के टीप रूप अभी भी मौजूद थे, तो ये पहले से ही थे, ई.ए. बोरचशविली, आदिवासी व्यवस्था के अवशेष नहीं हैं, लेकिन "शुरुआती वर्ग संबंधों के युग के पुरातन रूपों की गूँज है जो अभिजात वर्ग के राजनीतिक अधिकारों के परिसमापन के परिणामस्वरूप दूसरी बार उत्पन्न हुई।"

जब मैदानों से बेदखल किया गया और पॉलीजेनिक (यानी, मल्टी-टीप) बस्तियों का निर्माण किया गया, साथ ही साथ सामाजिक-आर्थिक जीवन की जटिलता के संबंध में, चेचन समुदायों ने दागिस्तान और कबरदा से विदेशी सामंती प्रभुओं को शासन करने के लिए आमंत्रित करना शुरू कर दिया। लेकिन उनकी शक्ति विशुद्ध रूप से नाममात्र थी, और अक्सर ऐसे मामले होते थे जब उन्हें चेचेन द्वारा निष्कासित या नष्ट कर दिया जाता था। लेकिन आमंत्रित शासक को रखरखाव के भुगतान के साथ इस तरह के प्रबंधन को व्यवस्थित करने के प्रयास का तथ्य यह दर्शाता है कि टीप-तुखुम संगठन अब नई सामाजिक-आर्थिक वास्तविकताओं के अनुरूप नहीं था।

शास्त्रीय चेचन टीप की गिरावट ग्रामीण टीप समुदाय और सामंती प्रभुओं के बीच, विदेशी और स्थानीय दोनों, टीप के बीच, साथ ही टीप के भीतर पेट्रोनेमिक संरचनाओं के बीच सामाजिक अंतर्विरोधों के बढ़ने की विशेषता है। इस प्रक्रिया के साथ बुजुर्गों और सैन्य नेताओं में से एक नए टीप बड़प्पन का गठन हुआ, जिसने टीप के अंदर से और अधिक अपघटन में योगदान दिया। शास्त्रीय टीप समुदाय का विनाश और एक नए, बहु-टीप ग्रामीण समुदाय का उदय, पहाड़ों से मैदानी इलाकों में चेचेन की वापसी और पॉलीजेनिक बस्तियों के उद्भव से सुगम हुआ। हालाँकि इन बस्तियों के निर्माण के दौरान प्रत्येक टीप ने अपनी तिमाही का गठन किया, वे पहले से ही जीवन शैली की एक निश्चित समानता के साथ एक नए स्तर की सामाजिक इकाइयाँ थीं,
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परंपराएं, मनोविज्ञान। अलग-अलग टीप समूह टीप समुदाय से अलग हो गए और तदनुसार, अपने सामान्य आर्थिक और राजनीतिक हितों को खो दिया। नए उभरते हुए ग्रामीण समुदाय, औपचारिक रूप से टीप डिवीजन को बनाए रखते हुए, उद्देश्य कारणों से, सामान्य हितों को प्राप्त करते हैं, जो विशिष्ट परिस्थितियों में, इस समुदाय के सदस्य हैं, जो उनके टीप के भ्रामक हितों से ऊपर हैं।

पूर्वगामी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि टीप-तुखम लोकतंत्र का उद्भव समाज के एक सामाजिक-राजनीतिक संगठन की आवश्यकता के कारण हुआ था, जो एक क्रूर युद्ध के परिणामस्वरूप, राज्य-निर्माण संस्थानों से वंचित था, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि , अस्तित्व की आर्थिक नींव। टीप समुदाय, और फिर उनके संघ - तुखुम, ग्रामीण समुदायों, सैन्य बस्तियों, कारीगरों के समुदायों और बाद में विदेशियों के कॉम्पैक्ट बस्तियों के आधार पर समाज के जीवन को सामाजिक रूप से व्यवस्थित करने, परेशान की अराजकता से बाहर निकलने के उद्देश्य से बनाए गए थे। युद्ध से उत्पन्न समय। लेकिन शुरू से ही, टीप-तुखुम लोकतंत्र एक शास्त्रीय आदिवासी संगठन नहीं था, हालांकि इसकी कुछ बाहरी विशेषताएं (संशोधित रूप में) थीं। यह एक क्लासिक टीप प्रणाली थी, जिसका आधार ग्रामीण समुदाय था, जिसमें एक आदिवासी संगठन के द्वितीयक लक्षण थे (लेकिन इसके पास कोई दूसरा रास्ता नहीं था, क्योंकि राज्य के जन्म की सामाजिक-आर्थिक नींव नष्ट हो गई थी) युद्ध)। हालाँकि, पहले से ही टीप-तुखुम लोकतंत्र की गहराई में, "काम" - राष्ट्र, "मोखक" - देश जैसी श्रेणियां थीं, जो मूल रूप से आदिवासी चेतना की विशेषता नहीं हैं।

टीपोवो-तुखुम लोकतंत्र सामाजिक संगठन का आदर्श मॉडल नहीं था। यह सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों का परिणाम है जो एक निश्चित तरीके से विकसित हुए हैं और चेचन समाज की एक निश्चित सामाजिक-आर्थिक संरचना के अनुरूप हैं, लेकिन विकास की प्रक्रिया में और अस्तित्व की आर्थिक नींव में परिवर्तन अप्रचलित हो गया है। XIX सदी के अंत तक। चेचन टीप एक सामाजिक संस्था के रूप में गायब हो जाता है, मुख्यतः क्योंकि इसके सामाजिक रूप से आयोजन कार्यों की आवश्यकता गायब हो गई है। इन कार्यों को राज्य ने अपने हाथ में ले लिया। टीप के कार्यों का एक हिस्सा (जो, सामान्य तौर पर, पहले नाममात्र रूप से टीप माना जाता था) संरक्षक के रूप में पारित किया गया था, नए ग्रामीण समुदायों के लिए हिस्सा (जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, नई सामाजिक-प्रशासनिक इकाइयों का गठन किया गया था, संरचना में पॉलीजेनिक, जिन्हें चेचेन द्वारा पहचाना जाता है) एक निश्चित जातीय-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में, उदाहरण के लिए, "शेलाखोय" - शाली गाँव के निवासी, "मार्टनखोय" - उरुस-मार्टन गाँव के निवासी)।

इस प्रकार, निम्नलिखित कारणों ने टीप के अपघटन और एक वास्तविक सामाजिक श्रेणी के रूप में इसके गायब होने में योगदान दिया:

 आंतरिक अंतर्विरोधों का विकास और नई सामाजिक-आर्थिक वास्तविकताओं के साथ एक सामाजिक संस्था के रूप में टीआईपी की असंगति;
राज्य संस्थानों (इमामत शमील, शाही प्रशासन, आदि) के उद्भव के कारण टीप के सामाजिक आयोजन कार्यों की कोई आवश्यकता नहीं है;
एकल टीप क्षेत्र के सिद्धांत का उल्लंघन;
क्षेत्र की एकता के सिद्धांत के उल्लंघन के कारण टीप के विभिन्न सामाजिक और संरक्षक समूहों के बीच सामान्य आर्थिक और राजनीतिक हितों की कमी;
संरक्षक द्वारा राष्ट्रीय मानसिकता की विशिष्टताओं द्वारा निर्धारित कार्यों को लेना।

चेचन टीप एक सामाजिक-राजनीतिक संगठन से एक पौराणिक श्रेणी में, नैतिक व्यवस्था की श्रेणी में बदल गया है, और इस तरह, चेचेन के विचार में, यह सार्वभौमिक समानता और न्याय का आदर्श बन जाता है। टीप में रुचि, राज्य के कमजोर होने की अवधि के दौरान टीआईपी संगठन में हमेशा वृद्धि हुई है। यह 1990 के दशक की शुरुआत की भी विशेषता थी। महान साम्राज्य के पतन के संबंध में। कई चेचन टीप्स की कांग्रेस आयोजित की गई, प्रमुख और शासी निकाय चुने गए, कार्रवाई कार्यक्रम विकसित किए गए। लेकिन, वास्तविक के बिना
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मिट्टी, न सामाजिक-आर्थिक और न ही राजनीतिक, यह प्रक्रिया धीरे-धीरे फीकी पड़ गई है। इसके अलावा, इस अवधि में चेचन समाज अभी भी कमोबेश स्थिर सामाजिक संरचना थी, जिसके तत्वों के कुछ आर्थिक और राजनीतिक हित थे, जो कि टीप विचारधारा के बोझ से दबे नहीं थे।

आधुनिक परिस्थितियों में एक सामाजिक संगठन के रूप में टीप का कोई पुनरुद्धार नहीं हुआ, जब एक क्रूर युद्ध के बाद, राज्य और अर्थव्यवस्था की नींव नष्ट हो गई, और चेचन समाज का सामाजिक स्तरीकरण नष्ट हो गया। आधुनिक चेचन समाज की अस्थिरता काफी हद तक एक औपचारिक सामाजिक संरचना की कमी के कारण है, स्थिर राजनीतिक और आर्थिक हितों के साथ स्तर। लेकिन उच्च प्रौद्योगिकियों पर निर्मित विकसित अर्थव्यवस्था के बिना, राष्ट्रीय विचार के बिना समाज का जटिल सामाजिक स्तरीकरण असंभव है। इन शर्तों के तहत, यह काफी तार्किक लग सकता है कि कुछ राजनीतिक ताकतें चेचन समाज को स्थिर करने में एक कारक के रूप में टीप स्तरीकरण का उपयोग करने का प्रयास करती हैं और एक राज्य प्रणाली के निर्माण के लिए एक सामाजिक आधार है जो कथित रूप से अपने सार और रूप में राष्ट्रीय है। वास्तव में, जैसा कि हमने ऊपर कहा, टीआईपी समाज के संगठन के लिए सामाजिक संस्थानों के विकास में केवल एक निश्चित चरण था, और इसके संस्थानों, अधिकारों का स्तर, "सामाजिक संबंध अपने समय के अनुरूप थे, एक निश्चित सामाजिक-आर्थिक संरचना। आधुनिक राज्य प्रणाली के लिए टीप-तुखुम संगठन के तहत मौजूद अधिकारों को कृत्रिम रूप से या तो स्थानांतरित करने का कोई भी प्रयास, एक नए चेचन राज्य के निर्माण को भारी नुकसान पहुंचाएगा, दूर के अतीत में वापसी होगी, "अंधेरे की ओर" सदियों का", चेचन राष्ट्र के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास में एक प्रतिगमन।

सार्वभौमिक मताधिकार राज्य निर्माण के क्षेत्र में मानव सभ्यता की सबसे बड़ी उपलब्धि है। इसे सुधारने की इच्छा, माना जाता है कि विशिष्ट राष्ट्रीय परिस्थितियों और मानसिकता के संबंध में, वास्तव में या तो सत्ता हथियाने का प्रयास है, या एक गोल चक्कर में सत्ता में आने का प्रयास है। और समाज की बढ़ती संपत्ति भेदभाव के साथ बिगड़ती सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों में टीप संरचनाओं के पुनर्जीवन से चेचन्या में राज्य का और पतन हो सकता है।

फिर भी, एक सामाजिक संगठन के रूप में टीप के इर्द-गिर्द राजनीतिक अटकलों को दरकिनार करते हुए, चेचन लोगों के लिए इसके महान नैतिक महत्व पर ध्यान देना आवश्यक है। प्रत्येक चेचन को अपने टीप का नाम, उसकी वंशावली याद है, और यह स्मृति उसकी नैतिक स्थिति में, उसके विश्वदृष्टि में निर्णायक हो सकती है। आखिरकार, यह गहन लोकतंत्र की गहराई में था कि चेचेन की महान नैतिक संस्कृति विकसित हुई। इस अर्थ में, टीप, टीप मेमोरी युवा लोगों को शिक्षित करने, अतीत के प्रति सम्मान पैदा करने, चेचन संस्कृति की सर्वोत्तम परंपराओं को संरक्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकती है।

1 स्ट्रैबो। भूगोल। एम।, 1879. एस। 516।
2 ट्रेवर के.वी. कोकेशियान अल्बानिया एम के इतिहास और संस्कृति पर निबंध; एल।, 1959। एस। 48-49।
3 स्ट्रैबो। हुक्मनामा। सेशन। एस. 512.
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11 खिजरियाह में एच.ए. तैमूर के खिलाफ कोकेशियान। ग्रोज़्नी, 1992, पी. 34.
16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी-चेचन संबंधों पर 12 दस्तावेज़। चेचन्या के सामाजिक-राजनीतिक ढांचे की स्पष्ट तस्वीर न दें। वे चेचन सामंती प्रभुओं का उल्लेख करते हैं, जिनमें शेख-मुर्ज़ा ओकोट्स्की और उनके भाई साल्टन-मुर्ज़ा, लारसोव सराय (गाँव) के मालिक शामिल हैं। लेकिन कई पर्वतीय समुदायों को जमात कहा जाता है - ग्रामीण समुदायों की यूनियनें, यानी। तुखुम्स के बारे में कैसे। देखें: रूसी-चेचन संबंध (16वीं-17वीं शताब्दी का दूसरा भाग)। एम।, 1997।
13 पहले के समय में भी चेचन्या के पहाड़ी क्षेत्रों में टीप प्रकार के क्षेत्रीय समुदायों के अस्तित्व को बाहर करना असंभव है। पहली शताब्दी ईस्वी के बाद से प्राचीन लेखकों द्वारा कम से कम कुछ चेचन टीप्स के नामों का उल्लेख किया गया है।
14 ऐतिहासिक स्रोतों के साथ-साथ लोककथाओं की सामग्री के अनुसार, मंगोल-तातार के आक्रमण से पहले, और फिर तैमूर की भीड़, नख जनजातियों ने मैदान पर क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया, जिसमें टेरेक के बाएं किनारे और ऊपरी भाग शामिल थे। क्यूबन, और अधिक प्राचीन काल में डॉन के मुहाने तक और वोल्गा की निचली पहुंच तक (cf. चेचन मुहावरेदार अभिव्यक्ति "इडल देखा वख" - शाब्दिक रूप से "वोल्गा को पार करने के लिए", अर्थात चेचन्या से बाहर निकलने के लिए)।
15 कोस्वेन एम.ए. काकेशस की नृवंशविज्ञान और इतिहास। एम।, 1961। एस। 24।
16 ममाकेव एम। चेचन टीप इसके क्षय के दौरान। ग्रोज़्नी, 1973, पी. 22.
17 तेप्टर एक प्रकार का परिवार (परिवार) क्रॉनिकल है, जिसमें सभी पूर्वजों और परिवार और लोगों के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं को दर्ज किया गया था। अधिक प्राचीन काल में, चेचन भाषा में जॉर्जियाई वर्णमाला में 9वीं-10वीं शताब्दी से टेप्टर लिखे गए थे। (अलंस के बीजान्टियम के साथ तालमेल के साथ) - ग्रीक, और 17 वीं शताब्दी से। - अरबी या चेचन में अरबी लिपि में। क्यूनिफॉर्म (ज़ेल योज़ा) में लिखे गए चेचन टेप्टर्स के बारे में जानकारी है, साथ ही चेचेन द्वारा जॉर्जियाई और ग्रीक (बीजान्टिन) वर्णमाला के उपयोग के बारे में भी जानकारी है। दो पंक्तियों से युक्त एक शिलालेख और ग्रीक में अर्गुन कण्ठ में किरदा गांव में टावरों में से एक की नींव के पत्थर पर एन.एस. द्वारा उल्लेख किया गया है। इवानेंकोव। चेचन टेप्टर्स के अनुसार, किरदा की किलेबंदी का निर्माण एलनियन शासक द्वारा किया गया था, जो तैमूर के सैनिकों के आक्रमण से भागकर अपने अनुचर के साथ पहाड़ों पर गया था। 10 वीं -11 वीं शताब्दी के पत्थर के मकबरे पर चेचन भाषा में एक एलनियन शिलालेख बनाया गया था। कराचाय-चर्केसिया में ज़ेलेनचुक नदी के पास। लकड़ी के बोर्ड, पत्थर के स्लैब, चमड़े और बाद के कागज का उपयोग लेखन सामग्री के रूप में किया जा सकता है। 1944 में, चेचेन की बेदखली के दौरान, सभी टेप्टर्स (साथ ही चेचन भाषा में 17वीं-19वीं शताब्दी के धार्मिक कार्यों) को स्थानीय आबादी से जब्त और नष्ट कर दिया गया था। एनकेवीडी अधिकारियों द्वारा रूस में अलग-अलग प्रतियां निकाली गईं, कई टेपर अपने मालिकों द्वारा बचाने में कामयाब रहे।
18 वैसे, चेचन भाषा में, सामाजिक शब्द के अलावा, "टिप" शब्द का प्रयोग "दृश्य" के अर्थ में भी किया जाता है।
19 हुर्रियंस का सामाजिक संगठन चेचन मध्यकालीन टीप समुदायों के संगठन से मिलता जुलता था। उनके पास बड़े परिवार समुदाय थे, जिन्हें दस्तावेजों में घरों के रूप में संदर्भित किया गया था - बिटू या टावर्स - डिमटू (सीएफ। चेच। त्सिया - एक घर, निकट से संबंधित परिवारों का एक समूह)। कई पारिवारिक समुदायों ने एक गाँव का गठन किया, जो एक क्षेत्रीय या क्षेत्रीय रूप से संबंधित समुदाय था। गाँव किलेबंद बस्ती के आसपास स्थित थे, जहाँ मुख्य मंदिर, शासक के आवास और शहर-राज्य के अधिकारी स्थित थे। यहां बड़ों की परिषद और लोगों की सभा इकट्ठी हुई, जिन्होंने प्रबंधन प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लिया।
20 न्यायशास्त्र में, प्रथागत कानून के बाद अगला कदम पारंपरिक कानून है।
21 ममाकेव एम। डिक्री। सेशन। पीपी 28-33।
22 एंगेल्स एफ। परिवार, निजी संपत्ति और राज्य की उत्पत्ति। एम।, 1980। एस। 137-150।
23 इबिड। एस. 139.
24 पोपोव आई. इचकरिन्त्सी // टेरेक क्षेत्र के बारे में जानकारी का संग्रह। मुद्दा। 1. एस 263।
25 इवानेंकोव एन.एस. माउंटेन चेचेन // टेर्स्की संग्रह। मुद्दा। 7. व्लादिकाव्काज़, 1910. पी। 35।
26 मस्कोवाइट। 1851. नंबर 19-20। पुस्तक 1-2। एस. 179,
27 खरादज़े आरएल। इंगुश पर्वत के ग्रामीण-सांप्रदायिक जीवन के कुछ पहलू // कोकेशियान नृवंशविज्ञान संग्रह। मुद्दा। द्वितीय. त्बिलिसी, 1968, पीपी. 165-198।
28 ममाकेव एम। डिक्री। सेशन। एस 16.
29 इबिड।
30 सैदोव आई.एम. महक खेल (देश की परिषद) अतीत में नखों के बीच // कोकेशियान नृवंशविज्ञान संग्रह। मुद्दा। द्वितीय. एस. 202.
31 राज्य और कानून का सिद्धांत। एम।, 1973। एस। 50-56।
32 इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि अलानियाई सामंतों का एक हिस्सा मंगोलों के दबाव में पहाड़ी क्षेत्रों में उनके अनुचरों और आश्रित लोगों के साथ चला गया था, जैसा कि चेचन टेपार इस बात की गवाही देते हैं।

आज चेचन समाज में टीप प्रणाली का निर्माण कब शुरू हुआ, इसका सटीक समय स्थापित करना अब संभव नहीं है, लेकिन यह ज्ञात है कि 18 वीं शताब्दी के मध्य तक, चेचेन (नोखची), उनके साथ इंगुश के साथ, एक जातीय समूह के रूप में विकसित हुआ था। उस समय तक, एक विशेष प्रकार के आदिवासी सैन्य-आर्थिक संघों - टीप्स - का गठन पहले ही हो चुका था।

टिप्स कैसे दिखाई दिए

जैसा कि किंवदंती कहती है, चेचेन के पूर्वजों के पास एक कांस्य कड़ाही था, जिस पर मूल 20 टीपों के नाम उकेरे गए थे (बेनोई, सेसनखोई इलेसी-नेके, युबक-नेके, मल्ली-नेके, त्सेंटोरॉय और अन्य), जो नहीं थे इन टीपों में शामिल, इस कड़ाही को पिघला दिया।

लगभग सभी चेचन टीप्स बड़ी संरचनाओं में एकजुट होते हैं - तुखुम्स। 19वीं शताब्दी के मध्य में, 135 चेचन टीप्स पहले से ही नौ तुखुम में एकजुट हो गए थे।
आज अधिक टीप हैं, वे पर्वत (लगभग 100) और तराई (लगभग 70) में विभाजित हैं। अपने आप में, टीप्स को "गार्स" (शाखाओं) और "नेकी" - उपनामों में भी विभाजित किया जाता है।

प्रत्येक टीप के सिर पर बड़ों की एक परिषद होती है, जो टीप के सबसे सम्मानित और अनुभवी चेचन प्रतिनिधियों से बनती है। इसके अलावा, प्रत्येक टीप का अपना कमांडर होता है, जिसे बयाचा कहा जाता है।

टीप्स के नाम और शुद्धता

चेचन टीप्स के नाम उस क्षेत्र से बनाए जा सकते हैं जहां कबीले रहते थे, और उन मामलों से जिनमें वे मुख्य रूप से लगे हुए थे। पहले शब्द-निर्माण के उदाहरणों में टीप्स खारचोय ("गुफा"), या शारा ("ग्लेशियर") के नाम शामिल हैं। दूसरे प्रकार के शब्द निर्माण को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, उदाहरण के लिए, टीप पेशखोय ("स्टोव-निर्माता"), खोय ("गार्ड") या देशनी ("सुनार")।

"शुद्ध" और "मिश्रित" में टीप्स का एक सशर्त विभाजन भी है। "शुद्ध" चेचन टीप्स को "नोखचमखी" कहा जाता है, वे कुछ चेचन से बने थे। मिश्रित टीप, जिसे नाम से समझा जा सकता है, न केवल चेचन से बने थे, उनमें अन्य रक्त भी थे। उदाहरण के लिए, Teip Gunoy, Terek Cossacks के साथ संबंध रखता है, teip Kharacha - सर्कसियों के साथ, teip Dzumsoy - जॉर्जियाई के साथ, teip Arsala - रूसियों के साथ।

टिप्स की शुरुआत

टीप एक आदिवासी संघ है, और यहीं पर व्यक्तित्व का निर्माण होता है। टीप्स के नैतिक अभिधारणाओं को आरंभिक भी कहा जाता है। कुल 23 हैं। हम केवल पहले 10 का नाम लेंगे।

पहला सिद्धांत टीप के प्रत्येक सदस्य के साथ-साथ उसके रिश्तेदारों के लिए टीप रीति-रिवाजों की एकता और हिंसात्मकता है।

दूसरा सिद्धांत सांप्रदायिक भूमि के अधिकार का पूर्वाभास करता है।

तीसरी शुरुआत अपने टीप के प्रतिनिधि की हत्या के लिए खूनी झगड़ा है।

चौथा सिद्धांत एक ही टीप के सदस्यों के बीच विवाह का निषेध है।

पांचवीं शुरुआत का तात्पर्य है, यदि आवश्यक हो तो अपने टीप के प्रतिनिधि को कोई सहायता।

छठी शुरुआत: टीप के सदस्यों में से एक की मृत्यु की स्थिति में, शोक की घोषणा की जाती है, एक निश्चित अवधि के लिए छुट्टियों और मनोरंजन कार्यक्रमों में भाग लेना निषिद्ध है।

सातवीं शुरुआत: टीप के प्रबंधन में बड़ों की परिषद निर्णायक भूमिका निभाती है।
आठवीं शुरुआत: टीप के प्रमुख या कमांडर का चुनाव वंशानुगत आधार पर नहीं किया जाता है।

नौवां नियम: लीप का प्रतिनिधि निकाय बड़ों की परिषद (तेपनन खेल) है।

दसवें सिद्धांत का तात्पर्य है कि बड़ों की परिषद बिना आयु सीमा के बुजुर्गों के सबसे बुद्धिमान और सबसे सम्मानित लोगों से बनती है। औपचारिक रूप से, बड़ों की परिषद के सदस्य का पद जीवन के लिए था, लेकिन एक प्रतिनिधि को उसके पद से हटाने के मामले भी थे।

खूनी लड़ाई

जैसा कि हमने पहले ही कहा है, चेचन्या की टीप प्रणाली की तीसरी शुरुआत किसी भी प्रकार के प्रतिनिधि के लिए रक्त विवाद (चेचन "चिर" में) है। वैनाख समाज में इस प्रथा की जड़ें बहुत गहरी हैं। इतिहासकार यू. लौडेव ने लिखा: "एक हत्या की स्थिति में, पूरा उपनाम या टीप निवास के दूसरे स्थान पर भाग गया। रक्त (क्यूई) पीढ़ी से पीढ़ी तक चला। प्रारंभ में, रक्त पूरे उपनाम में फैल गया; एक परिवार के लिए समय .

एक टीप प्रतिनिधि की हत्या के बाद, बड़ों की एक परिषद की बैठक हुई। इसने जवाबी कार्रवाई करने का फैसला किया। हत्यारे के टीप ने अपनी खुद की कौंसिल भी इकट्ठी कर ली, जो मृतक के टीप से सुलह के तरीके तलाश रही थी। यदि इस मुद्दे के एक सहमत समाधान के लिए टीप्स नहीं आए, तो तटस्थ टीप के प्रतिनिधियों की एक परिषद इकट्ठी हुई, जिस पर एक संघर्ष विराम की शर्तों पर काम किया गया। यदि प्रभावित पक्ष ने युद्धविराम से इनकार कर दिया, तो उसकी सलाह पर यह तय किया गया कि खून का झगड़ा किसके लिए होगा।

रक्त प्रेमी की हत्या ठंडे हथियार या आग्नेयास्त्रों से की जानी चाहिए, जबकि इसे बिना किसी चेतावनी के पीछे से करना सख्त मना है। रमजान के महीने में और छुट्टियों के दिन, भीड़-भाड़ वाली जगह पर या किसी के घर में किसी खून के रिश्तेदार की हत्या करना भी मना है।

टीप प्रणाली का अपघटन

अधिकांश शोधकर्ताओं का कहना है कि आज चेचन्या की टीप प्रणाली सड़ने की प्रक्रिया में है। कुछ सबसे बड़े टीप्स, जैसे कि बेनॉय और त्सेंटरॉय, इतने बड़े हो गए हैं कि वे अपने मूल रक्त संबंधों के बारे में भूल गए हैं, यही वजह है कि त्सेंटोरॉय और बेनॉय के बीच विवाह आज कुछ असाधारण नहीं हैं।

यह इस तथ्य के कारण है कि जैसे-जैसे यह बढ़ता है, टीप को धीरे-धीरे कई प्रजातियों में विभाजित किया जाता है, और पूर्व कबीले के टार इस तरह के विकास के साथ स्वतंत्र पीढ़ी बन जाते हैं, और मूल कबीले पहले से ही तुखम के रूप में मौजूद हैं।

चेचेन अभी भी उस समय को याद करते हैं जब टीप के प्रत्येक प्रतिनिधि अपने प्रत्यक्ष पूर्वजों में से कम से कम 20 को जानते थे। चेचन युवाओं के बीच आज के मतदान से पता चलता है कि केवल आधा ही इस सवाल का जवाब दे सकता है कि एक टीप से संबंधित है और क्या कोई व्यक्ति अपने प्रत्यक्ष पूर्वजों को जानता है।

यह प्रवृत्ति चिंता का कारण नहीं बन सकती, क्योंकि रिश्तेदारी चेचन समाज के लिए बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। जब एक चेचन किसी अन्य व्यक्ति में रिश्तेदारी की कमी पर जोर देना चाहता है, तो वह कहता है: "त्सू स्टेगन ताइपा ए, तुक्खुम ए डैट्स", जो रूसी में अनुवाद करता है "इस व्यक्ति का न तो कबीला है और न ही जनजाति।"

परंपरागत रूप से, चेचेन के बीच, सबसे बड़ी इकाई को तुक्खुम माना जाता है - जनजातियों का एक संघ, जिसमें टीप शामिल हैं। चेचन टीप्स को "साफ" मानते हैं, अगर उनमें न तो दागिस्तान और न ही इंगुश हैं। आज हम आपको उनमें से सबसे महत्वपूर्ण के बारे में संक्षेप में बताएंगे।

अलेरा- "शुद्ध" टीप, जिसमें असलान मस्कादोव थे। अलेरोई ज्यादातर चेचन्या के पूर्वी हिस्से में रहते हैं और दागिस्तान के हिस्से पर कब्जा कर लेते हैं। 1957 में अपने वतन लौटने की अनुमति मिलने के बाद, अलेरोयन बड़ी मुश्किल से दागिस्तान में अपनी भूमि को फिर से आबाद करने में सक्षम थे।

बेल्टोय- नोझाय्युर्ट क्षेत्र में चेचन्या के पूर्व में रहने वाला एक बड़ा "शुद्ध" टीप। बेनॉय चेचन्या में सबसे बड़े "शुद्ध" टीप्स में से एक है, कादिरोव उसी का है। सभी जातीय चेचनों का लगभग 1/3 हिस्सा इससे संबंधित है। यह पूरे गणतंत्र में बसा हुआ है और इसे 9 बड़े कुलों में विभाजित किया गया है: जोबी-नेकेय, वंझबी-नेकेय, अस्ति-नेकेय, अति-नेकेय, चूपल-नेकेय, ओची-नेकेय, देवशी-नेकेय, एडी-नेकेय और गुरज़-मखकाहोय। ऐसा माना जाता है कि यह बेनोइट्स थे जिन्होंने काबर्डियन और दागिस्तान के राजकुमारों को निष्कासित कर दिया था, जिसके बाद उन्होंने चेचेन के पर्वतीय लोकतंत्र की नींव रखी।

वरंदा- "शुद्ध" पर्वत टीप, जिसके प्रतिनिधियों ने लंबे समय तक इस्लाम अपनाने का विरोध किया। यह टीप अपने पारंपरिक चरित्र से प्रतिष्ठित है, इसमें कई प्राचीन बुतपरस्त रीति-रिवाजों को संरक्षित किया गया है।

गेंडार्गेनॉय- "शुद्ध" फ्लैट टीप, जिनमें से एक प्रतिनिधि डोकू ज़वगेव है। ऐसा माना जाता है कि प्राचीन काल में गेंडार्गेनोई नोखचिमोखक के ऐतिहासिक केंद्र में अक्साई और मिचिगा नदियों के घाटियों में और टेरेक के साथ की भूमि पर रहते थे, और फिर पूरे चेचन्या में बस गए। नोखचिमोखका में चेचेन नश्ख का एक पूर्व-इस्लामिक धार्मिक केंद्र था, जहाँ टीप परिसंघ की परिषदें आयोजित की जाती थीं।

देशनी- "शुद्ध पर्वत" टीप, जिसके प्रतिनिधि चेचन्या और इंगुशेतिया के दक्षिण-पूर्व में रहते हैं। ताइप देशनी को कुलीन माना जाता है।

ज़ुम्सोय- माउंटेन टीप, जिसके प्रतिनिधियों ने सबसे अधिक सक्रिय रूप से सोवियत शासन का विरोध किया और दमन से दूसरों की तुलना में अधिक पीड़ित हुए।

गुना- एक सपाट टीप जिसका टेरेक कोसैक्स के साथ पारिवारिक संबंध था। हुनोई इस्लाम में परिवर्तित होने वाले अंतिम टीप थे और हमेशा रूसियों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखते थे।

कल्होय- माउंटेन चेचन ज़ेलिमखान यंदरबियेव, जिनके इंगुश और ओस्सेटियन के साथ पारिवारिक संबंध हैं।

नैशखोय- "शुद्ध" टीप, चेचेन नैशखो के पौराणिक पैतृक घर में रहते हैं।

टेर्लोय- टीप, आर्गुन की ऊपरी पहुंच में बसा हुआ। किंवदंती के अनुसार, प्राचीन काल में टेर्लोइस एक पुजारी टीप थे।

खारचोय- टीप रुस्लान खासबुलतोव, पारंपरिक रूप से रूस के साथ मजबूत संबंध बनाए हुए हैं।

सोंटोरोइ- बेना के बाद दूसरा सबसे बड़ा और सबसे प्रभावशाली टीप। त्सोंटोरोई मुख्य रूप से चेचन्या के पूर्व में रहते हैं।

चार्टॉय- शांतिरक्षकों और मध्यस्थों की टिप, जिनके प्रतिनिधि युद्धों में भाग नहीं लेते हैं। ऐसा माना जाता है कि यह यहूदी मूल का एक टीप है।

एलिस्टांजी- शेख मंसूर की टीप। इस टीप के प्रतिनिधि वेदेंस्की जिले के खट्टूनी गाँव से आधुनिक ग्रोज़्नी के पास एल्डी में चले गए।

एंगेनॉय- टीप, जिसमें से चेचन शेख आते हैं। Engenoi पूरे चेचन्या में रहते हैं।

एर्सेनॉय- शाली और गुडर्मेस क्षेत्रों में रहने वाला एक कुलीन तराई का टीप।

यलहोरोई- टीप द्ज़ोखर दुदायेव, इंगुश से संबंधित माना जाता है, विशेष रूप से, टीप औशेव। इस टीप में माइलखिस्टों का क्षेत्रीय उप-जातीय समूह शामिल है, जिन्होंने 1991 के बाद इचकरिया में प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया था। अर्गुन और मेशेखी की ऊपरी पहुंच के बीच मायलखिस्त क्षेत्र में पहाड़ों में ऊंचे स्थान पर बसे।

"चेचन राष्ट्र" (18 वीं शताब्दी के आसपास) की सामान्य अवधारणा के गठन से पहले, नख (चेचन, इंगुश और कुछ अन्य) आदिवासी संरचनाएं, जिन्हें टीप्स या ताइप्स कहा जाता है, आधुनिक चेचन्या के क्षेत्र में रहते थे। वे विशेष सैन्य-आर्थिक संघ थे जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा कर लेते थे और शुरू में जटिल परिवारों (माता-पिता, बच्चों, चाचा, चाची और अन्य रिश्तेदारों) से बनते थे।

इसलिए टीप का विभाजन नेकी और गारों में, यानी उपनामों और शाखाओं में।

चेचन्या में "रूसी" टीप्स

चेचन और काकेशस के अन्य लोगों के बीच टीप्स की संख्या लगातार बदल रही है। इनमें से कुछ जनजातीय संरचनाओं का निर्माण मध्य युग में हुआ था। किंवदंती के अनुसार, उनके नाम पौराणिक कांस्य कड़ाही पर अंकित थे, जिसे "गैर-देशी" नख टीप्स द्वारा पिघलाया गया था। अन्य बाद में कई कारणों से बने। 19 वीं शताब्दी में, रूसी साम्राज्य के दक्षिण में, अकेले लगभग 130 चेचन टीप थे, कई शताब्दियों पहले वे बड़े सैन्य गठबंधनों - तुखुम्स (संख्या में 9) में एकजुट हो गए थे।

इसके अलावा, कई दर्जन इंगुश (लगभग 50), अक्किन और अन्य टीप थे। चूंकि, नख कानूनों के अनुसार, अनाचार और बीमार संतानों के जन्म से बचने के लिए एक ही टीप के भीतर विवाह सख्त वर्जित हैं, दुल्हनों को असंबंधित आदिवासी संरचनाओं से लिया गया था। इस कारण से, चेचन समाज की संरचना में टीप हैं, जिन्हें सशर्त रूप से रूसी कहा जा सकता है। इसलिए टीप अरसालॉय के प्रतिनिधियों ने अक्सर रूसियों से शादी की और उनकी संस्कृति का हिस्सा अपनाया।

"रूसी" और अन्य टीप्स के बीच का अंतर

तथ्य यह है कि टीप अरसालॉय को रूसी माना जाता है, इसका मतलब यह नहीं है कि इसमें राष्ट्रीयता से पूरी तरह से रूसी नागरिक शामिल हैं। टिप में इनमें से बहुत कम हैं। अर्सालॉय में ओस्सेटियन और मिश्रित विवाह के वंशज शामिल हैं। इसके अलावा सशर्त रूप से रूसी मूल रूप से गुना और ओरसी, खजर हैं। ऐसा माना जाता है कि भगोड़े रूसी सैनिकों की भागीदारी से अर्सालॉय और ओर्सी का गठन किया गया था। सबसे बड़े टीप गुनोय के प्रतिनिधियों को टेरेक कोसैक्स का वंशज माना जाता है।

ये जनजातीय संरचनाएँ नरम अंतर-जनजातीय कानूनों द्वारा दूसरों से भिन्न हैं। कई में, महिलाओं के प्राचीन पंथ और यहां तक ​​\u200b\u200bकि रूढ़िवादी के अवशेषों का पता लगाया जा सकता है, जिसने कुल मिलाकर महिलाओं की शक्तिहीन स्थिति को प्रभावित नहीं किया, लेकिन उन्हें महिला खतना जैसी चरम सीमाओं से बचाया। टीप गुनोय दूसरों की तुलना में बाद में इस्लाम में परिवर्तित हो गए, जो पहले रूढ़िवादी थे।

"रूसी" और अन्य टीप्स के बीच संबंध, सामान्य तौर पर, कोकेशियान लोगों के बाकी अंतर्जातीय संबंधों से बहुत कम भिन्न होते हैं। प्रत्येक टीप अपने रीति-रिवाजों और संस्कृति को पवित्र रूप से संरक्षित करता है, जिसकी जड़ें सबसे गहरी पुरातनता में हैं। सिर पर बड़ों की एक परिषद है। समाज के बाकी सदस्य समान हैं। पीड़ित को सभी साथी आदिवासियों द्वारा सहायता प्रदान की जाती है। शोक एक ही तरह से मनाया जाता है - एक ही बार में। अपने साथी आदिवासियों की हत्या के मामले में, टीप ने हत्यारे के खिलाफ खूनी झगड़े की घोषणा की। साथ ही विभिन्न टीपों के विलय के मामले भी तेजी से देखे जा रहे हैं।

"रूसी" टीप्स में, इन आदिवासी समुदायों में अपनाए गए अन्य चेचन कानून भी देखे जाते हैं। साथ ही, हाल के दशकों में, टीप संरचना का एक सामान्य विनाश हुआ है, जिसे मजबूत बाहरी प्रभाव द्वारा समझाया गया है: अन्य लोगों के साथ धर्मनिरपेक्ष संपर्क, रूस और यूरोप में टीप के धनी सदस्यों की शिक्षा आदि। युवा अक्सर पुरानी पीढ़ी से एक निश्चित मात्रा में जानकारी प्राप्त करते हैं, लेकिन अन्यथा अपने टीप के सदस्यों को देशवासियों के रूप में मानते हैं, जो संपर्क की तेजी से स्थापना और लोगों के बीच विश्वास के उदय में योगदान देता है।

एलेरा।पूर्वी चेचन्या से उत्पन्न होने वाली कई टीप, लेकिन पूरे देश में बस गईं। असलान अलीविच मस्कादोव इसी टीप के हैं। किंवदंती के अनुसार, इस टीप का नाम पौराणिक कांस्य कड़ाही पर था, जिसे पूर्वजों द्वारा नश्ख लाया गया था।

एलेरा के साथ, बेना, सोंटोरा, बेलगाटा, निहाला, टेरला, वरंडा, पेशखा, गुना और अन्य तथाकथित "स्वच्छ" टीपों के संकेत वहां दिए गए थे। चेचन किंवदंती के अनुसार, गैर-देशी, माध्यमिक टीप्स के प्रतिनिधियों ने इस कड़ाही को पिघला दिया।

बेलगाटॉय।चेचन्या में एक बड़ा और प्रसिद्ध टीप। एक बार यह बेलटॉय टीप का एक उपखंड था। बेलगाटोई की उत्पत्ति के बारे में किंवदंती कहती है कि बेलगाटोई लोग लगभग एक महामारी के परिणामस्वरूप मर गए, जो एक बार हुआ था, लेकिन फिर वे फिर से गुणा हो गए, जैसा कि नाम की व्युत्पत्ति ("बेल" - मरने के लिए, "गट्टो" से प्रमाणित है) "- पुनर्जीवित करने के लिए)। ये काफी ऊर्जावान व्यक्ति माने जाते हैं।

बेलटॉय (बिल्टोय)।बड़ी और प्रसिद्ध टिप। उनके पास से प्रसिद्ध राजनेता बेबुलत तैमीव आए, जिनका उल्लेख ए.एस. पुश्किन ने एर्ज़ेरम की अपनी यात्रा का वर्णन किया है। अब बेलतोई हर जगह बसे हुए हैं, लेकिन उनका मूल क्षेत्र चेचन्या के पूर्व (नोझाय्युर्तोव्स्की जिला) में स्थित है।

बेनॉय।सबसे अधिक चेचन टीप्स में से एक, शायद उनमें से सबसे बड़ा। सबसे प्रसिद्ध चेचन व्यवसायियों में से एक, मलिक सैदुल्लेव, जो खुद एक बेनोइट है और अपने टीप के लिए बहुत सारे व्यवसाय कर रहा है, का दावा है कि 1 मिलियन चेचन में से, बेनोएव्स की संख्या 360,000 है। पूरे गणतंत्र में वितरित। बेनोवेट्सी को 9 कुलों-गारों में विभाजित किया गया है: जोबी-नेके, वोनज़बी-नेके, अस्ती-नेके, अति-नेके, चुपल-नेके, ओची-नेके, देवशी-नेके, एडी-नेके और गुरज़-मखकाहोय। उन्होंने पिछली शताब्दी के कोकेशियान युद्ध में सक्रिय भाग लिया। उनमें से राष्ट्रीय नायक बेसंगुर बेनोयेव्स्की आता है, जिन्होंने शमील को अपने कब्जे तक नहीं छोड़ा और शमील के ज़ारिस्ट सैनिकों के सामने आत्मसमर्पण करने के बाद आत्मसमर्पण नहीं किया।

कई बेनोइट पश्चिमी एशिया के देशों में प्रवासी भारतीयों में हैं। बेनोइट्स कई हास्य कहानियों के नायक हैं जिसमें वे बेनोएव्स की अनाड़ी आकृति या गाँव की चालाकी का मज़ाक उड़ाते हैं। साथ ही वे अपनी निडरता, दिए गए शब्द के प्रति निष्ठा के लिए जाने जाते हैं।

जाहिर है, बेनोइट्स ने लोकतांत्रिक किसान तबके की रीढ़ बनाई, जिन्होंने कई शताब्दियों पहले चेचन्या में अपने स्वयं के कुलीन संस्थानों और काबर्डियन और दागिस्तान शासकों की शक्ति को फेंक दिया था। इन स्तरों ने उसी पर्वतीय लोकतंत्र को जन्म दिया, जो चेचनों की जातीय मानसिकता का सामाजिक आधार बन गया।

बेनॉय के उदाहरण पर, हम एक टीप में एक विदेशी की उपस्थिति का वर्णन करेंगे। अक्साई नदी पर बेनोव्स के मूल क्षेत्र में गुरज़िन मोखक (जॉर्जियाई स्थान, कब्ज़ा) नामक एक पथ है। ए। सुलेमानोव ने निम्नलिखित किंवदंती की रिपोर्ट की: "पड़ोसी जॉर्जिया पर छापे के दौरान, बेनोव दस्ते एक जॉर्जियाई लड़के को लाया। बड़े होकर, छोटे कैदी ने अपनी ताकत, संसाधनशीलता, निपुणता, सुंदरता के लिए अपने साथियों और वयस्कों के बीच बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की। वह बन गया समाज का एक समान सदस्य, उन्होंने उसे एक पत्नी की सुंदरता दी, भूमि आवंटित की और एक घर बनाने में मदद की, काम करने वाले बैल, एक गाय, एक घोड़ा दिया। बाद में, जब जॉर्जियाई परिवार बड़ा हुआ, बस्तियां खड़ी हुईं, एक खेत विकसित हुआ। फिर बेनोवाइट्स इस जगह को गुरज़िन मोखक कहा जाता है "(देखें: दूसरा संस्करण। ग्रोज़नी, 1998। पी। 317])।

वरांडा।प्रसिद्ध पर्वत टीपों में से एक। पिछली शताब्दी के लेखक, पहले चेचन नृवंशविज्ञानी उमलत लौदेव का दावा है कि बरामदा "विदेशी मूल" का है। चेचन्या में, मुझे यह बयान सुनना पड़ा कि वे "रूसी मूल" के हैं। सबसे अधिक संभावना है, यह केवल पिछली शताब्दी के कोकेशियान युद्ध के युग के भगोड़े रूसी सैनिकों द्वारा उनके द्वारा स्वीकार किए जाने की बात करता है। वरंदा शब्द को पहली सहस्राब्दी के ऐतिहासिक दस्तावेजों में ही जाना जाता है। "रूसी मूल" के निर्णय का एक अन्य अंतर्निहित कारण इस तथ्य से संबंधित हो सकता है कि वरंडोई लोगों ने लंबे समय तक मुस्लिम विश्वास को स्वीकार नहीं किया और प्राचीन मान्यताओं की रक्षा के लिए पहाड़ों पर चले गए। वैसे भी, वरंडोय लोग अभी भी कुछ प्राचीन रीति-रिवाजों (जैसे महिला खतना) और अद्वितीय चेचन लोककथाओं को बरकरार रखते हैं।

गेंडार्गेनॉय।टीप, जिससे डोकू गापुरोविच ज़वगेव संबंधित है। यह सबसे अधिक टीपों में से एक माना जाता है और इसलिए चेचन्या में काफी व्यापक रूप से बसा हुआ है। Teip Gendargenoy चेचन्या Nokhchiymokhk (Nokhchamakhk, "चेचेन का देश") के ऐतिहासिक केंद्र से निकला है। यह "चेचेन का देश", अक्साई और मिचिग नदियों के घाटियों में और टेरेक के साथ की भूमि पर स्थित है, हमेशा न केवल चेचन्या का, बल्कि दागिस्तान और यहां तक ​​​​कि अधिक दूर के देशों का भी ब्रेडबैकेट रहा है। आर्थिक और सैन्य ताकत ने नोखचिमोखक में नश्ख के सांस्कृतिक-राजनीतिक और अनुष्ठान-धार्मिक पूर्व-इस्लामिक केंद्र के अस्तित्व को निर्धारित किया। इस केंद्र में शुरुआती महक खेल ("देश की परिषद") में से एक था। वहाँ से, किंवदंती के अनुसार, चेचेन के सभी "स्वच्छ" टीप निकले। इन युक्तियों में Gendargenoy है।

नोखचिमोख्कोवास्तव में गठन के साथ मेल खाता है, जिसे इचकरिया के तुर्किक नाम से जाना जाता है। चेचन्या के इस हिस्से पर शायद ही 1852 में tsarist सैनिकों का कब्जा था। पिछली शताब्दी के इतिहासलेखन में केवल इस घटना को कोकेशियान युद्ध के अंत की शुरुआत माना जाने लगा। जाहिर है डीएम की सरकार ने गोद लिया है। एक आधिकारिक के रूप में इचकरिया के दुदेव के नाम का अर्थ चेचन नृवंशविज्ञान के स्रोत और पिछली शताब्दी के प्रतिरोध के गौरवशाली पृष्ठ दोनों का परिचय होना चाहिए था।

Gendargenitesचेचन्या के इतिहास में हमेशा एक प्रमुख स्थान रहा है।

सोवियत काल में इसके सदस्यों में से आर्थिक और दलीय स्तर के अनेक नेता निकले। "शांतिपूर्ण" 1991-1994 में। चेचन्या में, मुख्य रूप से "पहाड़ी" मूल के नए, दुदायेव, कर्मियों के प्रभुत्व के बारे में गेंडार्गेनॉयइट्स की शिकायतें सुन सकते थे। उन वर्षों में डीएम की सरकार के कुछ व्यक्तियों द्वारा हुई टीप बैठकें। दुदायेव की व्याख्या पुरानी सोवियत पार्टी नोमेनक्लातुरा से जनता के बीच समर्थन पाने के प्रयास के रूप में की गई थी।

देशनी।माउंटेन चेचन टीप, चेचन्या के दक्षिण-पूर्व में बसा है। अपने स्वयं के पहाड़ के साथ प्रसिद्ध "शुद्ध टीप्स" को संदर्भित करता है, देसनी - देसनी-लाम का टीप। कुछ देशनी इंगुशेतिया में रहते हैं। देशनी को इस तथ्य के लिए जाना जाता है कि 1917 तक उन्होंने उपनामों को संरक्षित रखा था जिन्हें रियासत माना जाता था। चेचन्या में, एक कहानी को हास्य के साथ बताया गया है कि कैसे ऐसे परिवार के प्रतिनिधियों में से एक ने जॉर्जियाई राजकुमारी से शादी की, एक टीप पर्वत को अपने रूप में पारित कर दिया।

ज़ुरज़ाखोय।इस टीप को मूल लोगों में से एक माना जाता है, क्योंकि इसके नाम पर इसने जातीय नाम Dzurzuks को बरकरार रखा है, जो मध्य युग में जॉर्जियाई लोगों ने चेचन और इंगुश के पूर्वजों को दिया था। एम। ममाकेव के अनुसार, टीप ज़ुरज़ाखोय को तुखुम्स में शामिल नहीं किया गया था, एक स्वतंत्र स्थिति पर कब्जा कर लिया, साथ ही साथ मेस्टॉय, पेशखोय और सदॉय के टीप्स भी।

ज़ुम्सॉय (Dzumsoy)।माउंटेन चेचन टीप, या तो टोटेमिक ("ज़ू" - एक हाथी; चेचन प्रतीकवाद में, यह ज्ञान का वाहक है), या एक पेशेवर नाम (ज़ूम - एक पहाड़ी गाड़ी) है। वह हमेशा राजनीतिक रूप से सक्रिय चेचन टीप्स में से एक रहे हैं। ज़ुमसोवाइट्स को सोवियत शासन से बेहद नुकसान हुआ।

गुना।एक प्रसिद्ध चेचन टीप, चेचन्या के उत्तर-पूर्व में बसा। गुनोवेट्सी सीधे टेरेक कोसैक्स के साथ सह-अस्तित्व में हैं, जिनके साथ उनके पारिवारिक संबंध हैं। ऐसा माना जाता है कि अन्य चेचन टीप्स की तुलना में बहुत बाद में इस्लाम में परिवर्तित हो गए।

कल्होय (कालोई)।माउंटेन चेचन टीप, जिससे ज़ेलिमखान यंदरबीव संबंधित है। उपनाम कलोव इंगुश के साथ-साथ ओस्सेटियन के बीच भी जाना जाता है।

मुल्का।एक छोटा चेचन टीप पहाड़ों (शतोएव्स्की जिला) में बस गया। शमील के निरंकुश शासन के प्रतिरोध के लिए जाने जाते हैं।

नैशखोय।नश्खो एक ऐसा क्षेत्र है जिसे "शुद्ध टीप्स" का जन्मस्थान माना जाता है। यह मध्ययुगीन नोखचिमाटियंस का नृवंशविज्ञान केंद्र है, जो अर्मेनियाई ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, चेचन्या के दक्षिण-पूर्व में बसा हुआ था। (आरएच सेंट पीटर्सबर्ग के अनुसार अर्मेनियाई भूगोल VII, 1877. पी.36)। कभी-कभी नश्खो की पूरी आबादी को एक टीप को सौंपा जाता है।

सदॉय।ऐसा माना जाता है कि यह टीप बिल्ट (बेलगाटा और उस्तराडा के साथ) से निकला था। ये सभी नैशखो (तुखुम नोखचिमोखोय) के रहने वाले हैं।

इसके साथ ही अखमद सुलेमानोव के मत का उल्लेख करना आवश्यक है कि सदॉय को एक कुलीन टीप माना जाता था और राजकुमार (एली) उससे आए थे। ए सुलेमानोव (मौखिक संचार), अली की आवाज, इस शब्द को प्राचीन कोकेशियान सामाजिक-जातीय शब्द एलन से लिया गया है। उसी समय, उनका मानना ​​​​था कि सदॉय टीप ओर्सॉय से संबंधित है, क्योंकि एक विलय शब्द है जो दोनों समूहों को संदर्भित करता है: सदा-ओर्सी। Orsy, Orsoy में, यह लेखक यूनानियों के वंशजों को देखता है। आइए हम इस तथ्य पर ध्यान दें कि सदोई को किसी भी तुखुम में शामिल नहीं किया गया था, जो शायद, उनके विदेशी मूल को इंगित करता है। साथ ही, सदोय की कुलीन परंपरा प्रतिष्ठित है: यह एक ऐसा नाम देने का सम्मान है जो इस टीप को इंगित करता है।

आइए हम युवा लियो टॉल्स्टॉय के सच्चे मित्र साडो मिसिरबिएव को याद करें। जातीय नाम Ors - Aors हमें गहरी पुरातनता की नृवंशविज्ञान परतों में ले जा सकता है, शायद, रोक्सोलानी जनजाति, रूसियों के संभावित पूर्वजों के साथ जुड़ा हुआ है। रूसी चेचन का आधुनिक नाम ओरसी लगता है। यह उल्लेखनीय है कि ए। एडामिरोव का "चेचेनो-इंगुशेतिया के इतिहास का कालक्रम" (पृष्ठ 6) पहली शताब्दी ईस्वी के संकेत के साथ शुरू होता है, जब बगीचों और हम्खिट से मिलकर गार्गेरी और इसादक का एक संघ था (वहाँ है पुस्तक के पाठ में एक स्पष्ट टाइपो - हैशकिट। इसे ईएल क्रुपनोव "मध्यकालीन इंगुशेटिया" (मास्को, 1971, पृष्ठ 28) की पुस्तक में खामखी नदी से इस जातीय नाम की उत्पत्ति के बारे में हमेकाइट्स या खामखाइट्स चर्चा को पढ़ा जाना चाहिए।

टर्लॉय।ऐसा माना जाता है कि तेरलोई टीप किरदा के पर्वत मीनार परिसर से बसा है। एक पूर्वज Terloy नाम का एक आदमी है। कुछ स्रोतों के अनुसार, 16वीं-17वीं शताब्दी में तेरलोई एक स्वतंत्र तुखुम था। सभी टीपों की गैर-रक्त रिश्तेदारी के विपरीत, टेरलॉय (एम। ममाकेव के अनुसार) एक साथ चांटी के साथ एक बार एक रूढ़िवादी संघ थे। अब Terloevtsy Argun की ऊपरी पहुंच के साथ क्षेत्र में निवास करता है। विशेष बंद गैर-मुस्लिम ज्ञान के अपने कब्जे के बारे में किंवदंतियों का एक जटिल टीप टेरला के साथ जुड़ा हुआ है। यह संभव है कि टेरलोई अग्नि-पूजा करने वाले पुजारियों की एक जाति थी (एस.ए. खासीव द्वारा मान्यता, मौखिक रूप से व्यक्त)।

तुर्कोय(गशान-चू से तुर्क)। वेडेनो क्षेत्र में एक छोटा समूह है जो खुद को "तुर्की" टीप मानता है। वे रोशनी-चू में भी रहते हैं।

खारचोय।प्रसिद्ध ज़ेलिमखान खाराचेवस्की का टीप। यह रुस्लान इमरानोविच खासबुलतोव का टीप भी है। इस टीप ने लिखित रूसी दस्तावेजों के पन्नों पर जल्दी ही अपना रास्ता खोज लिया। लेकिन हमारे दिनों की नृवंशविज्ञान संबंधी वास्तविकता में, पूर्वी चेचन्या की आबादी में एक स्मृति है कि "खरचोईवियों ने दूसरों की तुलना में पहले रूसियों से शादी करना शुरू कर दिया था।"

रूस के साथ खाराचेवियों के घनिष्ठ संबंधों ने उन्हें इस सदी की शुरुआत में ज़ारवाद के अन्याय के खिलाफ सबसे प्रमुख सेनानियों में से एक को नामित करने से नहीं रोका - अब्रेक ज़ेलिमखान खाराचेवस्की।

चेचन्या में, वे खारचोव टीप को बहुत सम्मान के साथ मानते हैं और मानते हैं कि इसके प्रतिनिधि एक विशेष दिमाग से संपन्न हैं। सच है, उन्हें जोर से बोलने के लिए फटकार लगाई जाती है। शायद एक भी टिप ऐसा नहीं है जिसके बारे में ऐसा कुछ न कहा गया हो। लेकिन यह चेचन हास्य का क्षेत्र है, जिसकी सराहना, एक बार शमील द्वारा की गई थी।

हिंदोय।एक छोटा चेचन टीप, गैलानचोज़ क्षेत्र के पहाड़ों में बसा। हिंदखोव मूल रूप से ओर्स्टखोव्स (करबुलक्स) की शाखा से संबंधित हैं, जो चेचन का हिस्सा बन गए। एक और शाखा इंगुश में शामिल हो गई। पिछली शताब्दी के कोकेशियान युद्ध के परिणामस्वरूप मैदान पर रहने वाले ओर्स्टखोय को सबसे बड़ा नुकसान हुआ। शेष ओर्स्टखोय का एक हिस्सा पश्चिमी एशिया के देशों में बस गया, कुछ हिंडखोय की तरह पहाड़ों में चला गया।

सोंटोरॉय (सेंटोरॉय)।यह सबसे अधिक युक्तियों में से एक है। (संख्या के संदर्भ में, केवल बेनोइट्स ही उससे प्रतिस्पर्धा करते हैं)। वे रूट्स-नेक्यो, ओकी-नेक्यो और स्वतंत्रता का दावा करने वाले अन्य समूहों में विभाजित हैं। सोंटोरॉय की व्युत्पत्ति, शायद, पुरोहित पेशे के पद पर वापस जाती है। जाहिर है, यह शमील और उनके समर्थकों के प्रति सोंटोरॉयियों के सावधान रवैये में परिलक्षित होता था। साहित्य में इस बात के प्रमाण हैं कि शमील ने अपने एक सहयोगी की हत्या के लिए सोंटोरोई से बदला लिया था। उन्हें एक बेचैन ऊर्जावान स्वभाव के लोग माना जाता है। मुख्य रूप से चेचन्या के पूर्वी भाग में बसे।

चार्टॉय।एक बहुत ही दिलचस्प टीप, इस तथ्य के लिए जाना जाता है कि चार्टॉय लड़ाई नहीं करते थे, लेकिन हमेशा आंतरिक-चेचन मामलों में शांतिदूत और मध्यस्थ थे। अन्य टीप्स के प्रतिनिधियों के बीच एक राय है कि यह "यहूदी मूल का चार्टॉय" है।

चेरमा।प्रसिद्ध चेचन टीप्स में से एक, जिसमें प्रसिद्ध तेल व्यापारी और राजनेता तपा चेर्मोव थे। चेर्मोइवेट्स का मुख्य निपटान केंद्र मेखकेटी गांव है। उनके पास एक पुश्तैनी पर्वत चर्मॉय-लाम है। लेकिन इससे पहले, किंवदंती के अनुसार, वे मैस्ता के पहाड़ी इलाके में रहते थे।

एलिस्तान्ज़ी।यह टीप गांव खट्टूनी के वेदेनो जिले से आती है। वहां से वह वर्तमान ग्रोज़्नी के पास एल्डी चले गए। यह टीप इस तथ्य के लिए प्रसिद्ध है कि शेख मंसूर (उशुरमा) इसके वंशज थे, जो स्पष्ट रूप से 1765 में पैदा हुए थे।

एंजनॉय।पूरे चेचन्या में बसे। इसे एक टीप माना जाता है जिससे मुस्लिम उपदेशक और धार्मिक प्रमुख - शेख आते हैं। दरअसल, एंगेनॉय से कई शेख निकले।

एर्सेनॉय।टीप, पूर्वी चेचन्या में नोखचिमोख (शालिंस्की, गुडर्मेस जिला) के ऐतिहासिक क्षेत्र में स्थित है। तामेरलेन के अभियानों के बाद, यह उन पहले टीपों में से एक है जो फिर से मैदान पर बस गए। इन टीपों को कुलीन माना जाता था। अब उनके प्रतिनिधियों को उच्च आध्यात्मिक गुणों का श्रेय दिया जाता है। "एर्सेनॉय" की व्युत्पत्ति में, एक देशी वक्ता मर्दाना सिद्धांत के साथ एक संबंध महसूस करता है (तुलना करें: एर बुख = असंबद्ध बैल, रूसी बैल)।

यलहोरॉय।इस टीप से ज़ोखर दुदायेव का उपनाम आता है। टीप के नाम पर यलखोरॉय गांव है। कुछ संस्करणों के अनुसार, आश्रित लोग इस टीप के थे, दूसरों के अनुसार, इसके विपरीत, यह एक टीप है जिसने श्रमिकों को काम पर रखा था। सबसे अधिक संभावना है, इस टीप की उत्पत्ति एक पेशेवर जाति संगठन से जुड़ी हुई है और यलहोरा योद्धा थे जिन्हें सीमाओं की रक्षा के लिए अन्य टीप से भुगतान प्राप्त होता था। चेचन टीप्स के बारे में एम। ममाकेव के शोध में, यलखोरोई को स्वदेशी चेचन टीप्स में सूचीबद्ध किया गया है। जाहिर है, यलखोरोई चेचेन के नृवंशविज्ञान में ओर्स्टखोय घटक से संबंधित है, जिसके बारे में हम नीचे और अधिक विस्तार से चर्चा करेंगे। इंगुशेतिया में, मैंने एक किंवदंती दर्ज की कि कुछ उपनाम डी.एम. के उपनाम से संबंधित हैं। दुदायेव। उदाहरण के लिए, डाकियेव्स का उपनाम, जो किंवदंती के अनुसार, छठी पीढ़ी में दुदायेव के साथ सामान्य रिश्तेदार हैं। इस संस्करण के अनुसार, पहले डाकियेव्स ने औशेव्स और मुसोलगोव्स के साथ मिलकर इंगुशेतिया में सुरखोखी गांव की स्थापना की। दुदेव की इंगुश शाखा भी इंगुशेतिया में रहती है।

यलखोरॉय के ओर्स्टखोय मूल पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए, यदि केवल इसलिए कि ओर्स्टखोय के स्थानीय समूह - मायालखिस्ट - को चेचन्या में डी.एम. का सबसे समर्पित समर्थक माना जाता है। दुदायेव। यह मायालखिस्ट हैं जो बामुत गांव की मुख्य आबादी बनाते हैं। Myalhists के बीच मेरे काम ने मुझे आश्वस्त किया कि वे वास्तव में, वैनाख जातीय समूह, Orstkhoys (कारबुलक) की सैन्य रूप से सबसे मजबूत इकाई के वंशज हैं। प्राचीन काल से, वे उत्तरी कोकेशियान मैदान में बसे हुए थे। पहाड़ों में गहरे, माइलखिस्ट में, अर्गुन और मेशेखी की ऊपरी पहुंच के बीच, वे शायद उत्तरी काकेशस में तामेरलेन के विनाशकारी अभियानों के दौरान समाप्त हो गए, और यहां उन्होंने मूल पर्वत वैनाख आबादी को शामिल किया। स्वदेशी और नवागंतुकों में अस्पष्ट विभाजन की स्मृति अभी भी मायालचिस्टों के बीच देखी जा सकती है।

पहाड़ों में, मायालखिस्टों ने अपने जंगी स्वभाव को नहीं खोया और जॉर्जिया के साथ समय-समय पर युद्ध किए। (खेवसुरेती पर उनके क्षेत्र की सीमाएँ)। दूसरी ओर, मायालखिस्टों ने ऑर्डोज़ोनिकिड्ज़ को tsarist गुप्त पुलिस द्वारा कब्जा करने से छिपा दिया। उग्रवाद का पंथ, अन्य पर्वतीय मूल्यों के साथ, जैसे कि एक महिला का सम्मान करना, आतिथ्य, खुद मायलखिस्टों के अनुसार, उन्हें अन्य चेचनों से अलग करता है। उनमें से कुछ खुद को राजसी गरिमा के लोग मानते हैं। अन्य चेचन मायालवादियों की निर्णायक प्रकृति से डरते हैं।

इस्केरिया के चेचन गणराज्य के सरकारी निकायों में डी.एम. दुदायेव बहुत सारे मायालखिस्ट निकले। इससे गणतंत्र में उनके प्रभुत्व के बारे में बात हुई। डीएम के खास रवैये के बारे में दुदायेव को इस समस्या के बारे में कुछ भी पता नहीं है। मायालखिस्टों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए कादिरियों के धार्मिक भाईचारे का उनका संरक्षण अभी तक कुछ नहीं कहता है, क्योंकि यह भाईचारा चेचन्या में व्यापक है और न केवल पहाड़ी आबादी के बीच।