संक्षेप में मानस और चेतना का विकास। मानस के विकास में उच्चतम चरण के रूप में चेतना

सार

मन और चेतना

परिचय

मनुष्य के पास एक अद्भुत उपहार है - मन। दिमाग के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को सोचने, विश्लेषण करने, सामान्यीकरण करने की क्षमता प्राप्त हुई। प्राचीन काल से, विचारक मानव चेतना और मानस की घटना के रहस्य के समाधान की गहन खोज कर रहे हैं।

मानस के बारे में विचारों के विकास के मार्ग को दो अवधियों में विभाजित किया जा सकता है - पूर्व-वैज्ञानिक और वैज्ञानिक। प्राचीन काल में भी, यह पता चला था कि भौतिक, उद्देश्य, बाहरी, उद्देश्य दुनिया के साथ-साथ गैर-भौतिक, आंतरिक, व्यक्तिपरक घटनाएं हैं - मानवीय भावनाएं, इच्छाएं, यादें। प्रत्येक व्यक्ति एक मानसिक जीवन से संपन्न है। मानस के बारे में पहले वैज्ञानिक विचार प्राचीन दुनिया (मिस्र, चीन, भारत, ग्रीस, रोम) में उत्पन्न हुए। वे दार्शनिकों, चिकित्सकों, शिक्षकों के कार्यों में परिलक्षित होते थे। एक विज्ञान के रूप में मानस की प्रकृति और मनोविज्ञान के विषय की वैज्ञानिक समझ के विकास में कई चरणों को सशर्त रूप से अलग करना संभव है। मानस पर विचारों के विकास में महत्वपूर्ण मोड़ 17 वीं शताब्दी थी।

सोवियत मनोविज्ञान में, नियतत्ववाद के कार्यप्रणाली सिद्धांत, चेतना और गतिविधि की एकता और गतिविधि में मानस के विकास को स्थापित किया गया था।

मनोवैज्ञानिक, जैसे एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लियोन्टीव, एस.एल. रुबिनस्टीन, डी.बी. एल्कोनिन, बी.जी. अनानिएव। उपर्युक्त घरेलू मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में, व्यक्तित्व को उसके बहुमुखी सामाजिक और प्राकृतिक संबंधों में एक अभिन्न प्रणालीगत मानसिक शिक्षा के रूप में और विकास की प्रक्रिया में और शिक्षा के मनोविज्ञान के रूप में अध्ययन करने की समस्याएं तैयार की जाती हैं। इस प्रकार, घरेलू मनोविज्ञान ने मानस की एक विस्तृत वैज्ञानिक तस्वीर बनाई है।

1. मनोविज्ञान की मानस और चेतना की समस्या

1.1 "मानस" की अवधारणा का विश्लेषण

चेतना मनोवैज्ञानिक मानस

मानस वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की वस्तुओं और घटनाओं का प्रतिबिंब है, जो मस्तिष्क का एक कार्य है।

मानस मनुष्य और जानवरों में निहित है। हालांकि, मानव मानस, मानस के उच्चतम रूप के रूप में, "चेतना" की अवधारणा द्वारा भी निरूपित किया जाता है। लेकिन मानस की अवधारणा चेतना की अवधारणा से व्यापक है, क्योंकि मानस में अवचेतन और अतिचेतन ("ओवर I") का क्षेत्र शामिल है। मानव मानस की संरचना में शामिल हैं: मानसिक गुण, मानसिक प्रक्रियाएँ, मानसिक गुण और मानसिक अवस्थाएँ।

मानसिक गुण- ये स्थिर अभिव्यक्तियाँ हैं जिनका आनुवंशिक आधार है, विरासत में मिली हैं और व्यावहारिक रूप से जीवन की प्रक्रिया में नहीं बदलती हैं।

मानसिक गुण प्रत्येक मानव व्यक्तित्व की विशेषता है: उसकी रुचियां और झुकाव, उसकी क्षमताएं, उसका स्वभाव और चरित्र। ऐसे दो लोगों को खोजना असंभव है जो अपने मानसिक गुणों में बिल्कुल समान हों। प्रत्येक व्यक्ति कई विशेषताओं में अन्य लोगों से भिन्न होता है, जिसकी समग्रता उसके व्यक्तित्व का निर्माण करती है। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व - उसका चरित्र, उसकी रुचियां और क्षमताएं - हमेशा, एक डिग्री या किसी अन्य तक, उसकी जीवनी, उसके द्वारा पारित जीवन पथ को दर्शाता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व, उसकी रुचियों और झुकावों के निर्माण के लिए केंद्रीय महत्व का, उसका चरित्र एक विश्वदृष्टि है, अर्थात। किसी व्यक्ति के आस-पास प्रकृति और समाज की सभी घटनाओं पर विचारों की एक प्रणाली।

दिमागी प्रक्रिया- जीवन की बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में विकसित और रूप। इनमें शामिल हैं: संवेदना, धारणा, स्मृति, सोच, कल्पना, प्रतिनिधित्व, ध्यान, इच्छा, भावनाएं।

मानसिक गुण- शैक्षिक प्रक्रिया और जीवन के प्रभाव में उत्पन्न होते हैं और बनते हैं। मानस के गुणों को चरित्र में सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है।

मनसिक स्थितियां- मानस की गतिविधि और गतिविधि की अपेक्षाकृत स्थिर गतिशील पृष्ठभूमि का प्रतिनिधित्व करते हैं। मानसिक अवस्थाओं को ज्ञानात्मक, भावनात्मक और अस्थिर में विभाजित किया गया है।

नोस्टिक मानसिक अवस्थाएँ: ये जिज्ञासा, जिज्ञासा, आश्चर्य, विस्मय, विस्मय आदि हैं।

भावनात्मक मानसिक अवस्थाएँ: आनंद, दुःख, उदासी, आक्रोश, क्रोध, आक्रोश, संतुष्टि और असंतोष, आदि।

अस्थिर मानसिक अवस्थाएँ: गतिविधि, निष्क्रियता, दृढ़ संकल्प और अनिर्णय, आत्मविश्वास और अनिश्चितता, संयम और असंयम, आदि। ये सभी अवस्थाएँ संबंधित मानसिक प्रक्रियाओं और व्यक्तित्व लक्षणों के समान हैं, जिसमें मनोविज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण नियमों में से एक प्रकट होता है।

मानस के उद्देश्य मानदंड के रूप में, ए.एन. लेओन्टिव जैविक रूप से तटस्थ प्रभावों का जवाब देने के लिए जीवित जीवों की क्षमता पर विचार करने का प्रस्ताव करता है। यदि कोई जीवित जीव जैविक रूप से तटस्थ गुणों को प्रतिबिंबित करने और जैविक रूप से महत्वपूर्ण गुणों के साथ अपना संबंध स्थापित करने की क्षमता प्राप्त कर लेता है, तो उसके जीवित रहने की संभावनाएं अतुलनीय रूप से व्यापक हो जाती हैं। उदाहरण: एक भी जानवर ध्वनि नहीं खाता है, जैसे जानवर सामान्य तीव्रता की ध्वनि से नहीं मरते हैं। लेकिन प्रकृति में ध्वनियाँ जीवित भोजन या खतरे के निकट आने का सबसे महत्वपूर्ण संकेत हैं। उन्हें सुनने का अर्थ है भोजन के पास पहुंचने या घातक हमले से बचने में सक्षम होना।

अब हमें दो मूलभूत अवधारणाओं को पेश करने की आवश्यकता है जो प्रस्तावित मानदंड से संबंधित हैं: ये "चिड़चिड़ापन" और "संवेदनशीलता" की अवधारणाएं हैं।

चिड़चिड़ापन जीवों की जैविक रूप से महत्वपूर्ण प्रभावों का जवाब देने की क्षमता है।

संवेदनशीलता जीवों की उन प्रभावों को प्रतिबिंबित करने की क्षमता है जो जैविक रूप से तटस्थ हैं, लेकिन उद्देश्यपूर्ण रूप से जैविक गुणों से संबंधित हैं। जब संवेदनशीलता की बात आती है, तो "प्रतिबिंब", परिकल्पना के अनुसार ए.एन. लेओन्टिव के दो पहलू हैं: उद्देश्य और व्यक्तिपरक।

एक वस्तुनिष्ठ अर्थ में, "प्रतिबिंबित करना" का अर्थ है किसी दिए गए एजेंट के लिए, मुख्य रूप से मोटर रूप से प्रतिक्रिया करना। व्यक्तिपरक पहलू इस एजेंट के आंतरिक अनुभव, संवेदना में व्यक्त किया गया है। चिड़चिड़ापन का कोई व्यक्तिपरक पहलू नहीं है। .

एक। मानस के विकासवादी विकास में लियोन्टीव तीन चरणों की पहचान करता है:

प्राथमिक, संवेदी मानस का चरण (वस्तुओं के व्यक्तिगत गुणों का प्रतिबिंब किया जाता है, अर्थात्। एक अनुभूति होती है); वे। प्रतिबिंबित करने की क्षमता किसी वस्तु के गुण। व्यवहार का मुख्य रूप टैक्सी, सजगता और वृत्ति है। वृत्ति एक जानवर के व्यवहार या प्रजाति के अनुभव का एक सहज कार्यक्रम है।

अवधारणात्मक मानस का चरण (अभिन्न वस्तुओं का प्रतिबिंब होता है, अर्थात धारणा उत्पन्न होती है); प्रतिबिंब का मुख्य रूप वस्तुनिष्ठ धारणा है, अर्थात। जानवर अभिन्न मानसिक संरचनाओं के रूप में वस्तुओं को प्रतिबिंबित करने में सक्षम हैं। व्यवहार का मुख्य रूप कौशल है।
कौशल - जानवर के व्यवहार या व्यक्तिगत अनुभव का अर्जित कार्यक्रम। . बुद्धि का चरण (वस्तुओं के बीच संबंध का प्रतिबिंब है):

ए) सेंसरिमोटर इंटेलिजेंस;

बी) चेतना।

प्राथमिक संवेदी मानस का चरण। संवेदनशील जीवों का उद्भव उनकी महत्वपूर्ण गतिविधि की जटिलता से जुड़ा है। यह जटिलता इस तथ्य में निहित है कि बाहरी गतिविधि की प्रक्रियाओं को अलग किया जाता है, जीवों के संबंध को पर्यावरण के उन गुणों से मध्यस्थता करते हैं जिन पर उनके जीवन का संरक्षण और विकास निर्भर करता है। इन प्रक्रियाओं का अलगाव एक संकेत कार्य करने वाले प्रभावों के लिए चिड़चिड़ापन की उपस्थिति के कारण होता है। इस प्रकार जीवों की अपने उद्देश्य संबंधों और संबंधों में आसपास की वास्तविकता के प्रभावों को प्रतिबिंबित करने की क्षमता उत्पन्न होती है - मानसिक प्रतिबिंब। मानसिक प्रतिबिंब के इन रूपों का विकास जीवों की संरचना की जटिलता के साथ-साथ होता है और उस गतिविधि के विकास पर निर्भर करता है जिसके साथ वे उत्पन्न होते हैं। इसकी मुख्य विशेषता इस तथ्य में निहित है कि यह एक या किसी अन्य संपत्ति से प्रेरित होता है जो जानवर को प्रभावित करता है, जिसके लिए उसे एक ही समय में निर्देशित किया जाता है, लेकिन जो उन गुणों से मेल नहीं खाता है जिन पर किसी दिए गए जानवर का जीवन सीधे निर्भर करता है। इसलिए, यह अपने आप में माध्यम के दिए गए प्रभावकारी गुणों से नहीं, बल्कि अन्य गुणों के संबंध में इन गुणों द्वारा निर्धारित किया जाता है।

अवधारणात्मक मानस का चरण

प्राथमिक संवेदी मानस के चरण के बाद, विकास के दूसरे चरण को अवधारणात्मक मानस का चरण कहा जा सकता है। यह बाहरी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की क्षमता की विशेषता है, अब व्यक्तिगत गुणों या उनके संयोजन के कारण व्यक्तिगत प्राथमिक संवेदनाओं के रूप में नहीं, बल्कि चीजों के प्रतिबिंब के रूप में। मानस के विकास में इस चरण में संक्रमण पशु गतिविधि की संरचना में बदलाव के साथ जुड़ा हुआ है, जो पिछले चरण में तैयार किया गया है। गतिविधि की संरचना में यह परिवर्तन इस तथ्य में शामिल है कि इसकी सामग्री, पहले से ही उल्लिखित है, जो वस्तुनिष्ठ रूप से उस वस्तु से संबंधित नहीं है जिस पर जानवर की गतिविधि को निर्देशित किया जाता है, बल्कि उन परिस्थितियों से संबंधित है जिसमें यह वस्तु पर्यावरण में उद्देश्यपूर्ण रूप से दी जाती है, अब बाहर खड़ा है। यह सामग्री अब समग्र रूप से गतिविधि को उत्तेजित करने वाली चीज़ों से संबद्ध नहीं है, बल्कि उन विशेष प्रभावों के प्रति प्रतिक्रिया करती है जो इसका कारण बनते हैं, जिसे हम एक ऑपरेशन कहेंगे।

बुद्धि का चरण। अधिकांश स्तनधारी जानवरों का मानस अवधारणात्मक मानस के स्तर पर रहता है, लेकिन उनमें से सबसे उच्च संगठित विकास के दूसरे चरण तक पहुंच जाता है।

इस नए, उच्च स्तर को आमतौर पर बुद्धि का चरण (या "मैनुअल सोच") कहा जाता है। बेशक, पशु बुद्धि मानव बुद्धि के समान नहीं है; जैसा कि हम देखेंगे, उनके बीच एक बहुत बड़ा गुणात्मक अंतर है। बुद्धि का चरण बहुत जटिल गतिविधि और वास्तविकता के प्रतिबिंब के समान रूप से जटिल रूपों की विशेषता है।

Ontogeny (ग्रीक "ontos" से - जा रहा है; "उत्पत्ति" - उत्पत्ति) - व्यक्ति के मानस का विकास, जन्म के पूर्व चरण से बुढ़ापे से मृत्यु तक। व्यक्तिगत विकास, मानव जाति के विकास की तरह, अपने स्वयं के पैटर्न, अपनी अवधि, चरण और संकट हैं। ओटोजेनेटिक विकास की प्रत्येक अवधि कुछ निश्चित आयु विशेषताओं की विशेषता है। आयु की विशेषताएं व्यक्ति के संज्ञानात्मक, प्रेरक, भावनात्मक और अन्य विशेषताओं सहित विविध गुणों का एक निश्चित परिसर बनाती हैं। यह तुरंत ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानस के विकास की समस्या के लिए बहुत बड़ी संख्या में दृष्टिकोण हैं। इसके अलावा, विभिन्न दृष्टिकोणों में, विकास के विभिन्न चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

मानस का ओण्टोजेनेसिस अपने जीवन के दौरान किसी एक जीव के मानस का विकास है। मानव मानस का ओण्टोजेनेसिस - विकासात्मक मनोविज्ञान (बचपन, किशोरावस्था, युवावस्था, यौवन, परिपक्वता, बुढ़ापा, बुढ़ापा)। मानसिक विकास के त्वरण को प्रशिक्षण, पालन-पोषण, कार्य और संचार द्वारा सुगम बनाया जाता है। मनोवैज्ञानिक साधनों (शब्द, भाषण, अर्थ) के लिए उच्च मानसिक कार्य बनते हैं। मानव मानस के ओटोजेनेटिक विकास के परिणामस्वरूप, मनमाना मानसिक कार्य, सामाजिक आवश्यकताएं, उच्च तंत्रिका भावनाएं, अमूर्त-तार्किक सोच, आत्म-चेतना और व्यक्तित्व का निर्माण होता है। मानव मानस के विकास में सामाजिक कारक निर्णायक भूमिका निभाते हैं।

घरेलू मनोवैज्ञानिक लेव सेमेनोविच वायगोत्स्की (1896-1934) द्वारा एक बड़ी भूमिका और योगदान दिया गया था। उन्होंने उच्च मानसिक कार्यों की उत्पत्ति और विकास का एक मौलिक सिद्धांत विकसित किया। तुलनात्मक मनोविज्ञान के विचारों के आधार पर, एल.एस. वायगोत्स्की ने अपना शोध उस बिंदु पर शुरू किया जहां तुलनात्मक मनोविज्ञान उन प्रश्नों से पहले रुक गया जो इसके लिए अघुलनशील थे: यह मानव चेतना की घटना की व्याख्या नहीं कर सका। ओण्टोजेनेसिस में मानस के विकास के पैटर्न से संबंधित उनके सैद्धांतिक सामान्यीकरण का पहला संस्करण, एल.एस. वायगोत्स्की ने "वीपीएफ का विकास" काम में उल्लिखित किया। इस कार्य में, मानसिक गतिविधि को विनियमित करने के साधन के रूप में संकेतों का उपयोग करने की प्रक्रिया में मानव मानस के गठन के लिए एक योजना प्रस्तुत की गई थी।

व्यक्तित्व विकास की समस्याओं का अध्ययन करते हुए एल.एस. वायगोत्स्की ने एक व्यक्ति के मानसिक कार्यों को अलग किया, जो समाजीकरण की स्थितियों में बनते हैं और जिनमें कुछ विशेष विशेषताएं होती हैं। सामान्य तौर पर, उन्होंने मानसिक प्रक्रियाओं के दो स्तरों को परिभाषित किया: प्राकृतिक और उच्चतर। यदि किसी व्यक्ति को एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में प्राकृतिक कार्य दिए जाते हैं और सहज प्रतिक्रिया में महसूस किया जाता है, तो उच्च मानसिक कार्यों (HMF) को केवल सामाजिक संपर्क में ओण्टोजेनेसिस की प्रक्रिया में विकसित किया जा सकता है। आधुनिक शोध ने एचएमएफ के पैटर्न, सार, संरचना के बारे में सामान्य विचारों को काफी विस्तारित और गहरा किया है। एल.एस. वायगोत्स्की और उनके अनुयायियों ने एचएमएफ की चार मुख्य विशेषताओं की पहचान की - जटिलता, सामाजिकता, मध्यस्थता और मनमानी।

जटिलता यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि एचएमएफ गठन और विकास की विशेषताओं के संदर्भ में विविध हैं। इसके अलावा, जटिलता मानसिक प्रक्रियाओं के स्तर पर ओटोजेनेटिक विकास के परिणामों के साथ फ़ाइलोजेनेटिक विकास के कुछ परिणामों के संबंध की बारीकियों से निर्धारित होती है। ऐतिहासिक विकास के दौरान, मनुष्य ने अद्वितीय साइन सिस्टम बनाए हैं जो आसपास की दुनिया की घटनाओं के सार को समझने, व्याख्या करने और समझने की अनुमति देते हैं। इन प्रणालियों का विकास और सुधार जारी है। एक निश्चित तरीके से उनका परिवर्तन किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता को प्रभावित करता है।

समाज HMF उनके मूल से निर्धारित होता है। वे एक दूसरे के साथ लोगों की बातचीत की प्रक्रिया में ही विकसित हो सकते हैं। घटना का मुख्य स्रोत आंतरिककरण है (व्यवहार के सामाजिक रूपों को आंतरिक योजना में स्थानांतरित करना)। व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक संबंधों के निर्माण और विकास में आंतरिककरण किया जाता है। यहां एचएमएफ विकास के दो चरणों से गुजरता है। सबसे पहले, लोगों के बीच बातचीत के रूप में। फिर एक आंतरिक घटना के रूप में। एक बच्चे को बोलना और सोचना सिखाना आंतरिककरण की प्रक्रिया का एक ज्वलंत उदाहरण है।

मध्यस्थता एचएमएफ उनके कार्य करने के तरीके में दिखाई देता है। प्रतीकात्मक गतिविधि की क्षमता का विकास और संकेत की महारत मध्यस्थता का मुख्य घटक है। घटना के शब्द, छवि, संख्या और अन्य पहचान करने वाले संकेत अमूर्तता और संक्षिप्तीकरण की एकता के स्तर पर सार की समझ के शब्दार्थ परिप्रेक्ष्य को निर्धारित करते हैं। इस अर्थ में, प्रतीकों के साथ संचालन के रूप में सोचना, जिसके पीछे प्रतिनिधित्व और अवधारणाएं हैं, या छवियों के साथ काम करने वाली रचनात्मक कल्पना, एचएमएफ के कामकाज के संबंधित उदाहरण हैं। एचएमएफ के कामकाज की प्रक्रिया में, जागरूकता के संज्ञानात्मक और भावनात्मक-वाष्पशील घटक पैदा होते हैं: अर्थ और अर्थ।

मनमाना वीपीएफ कार्यान्वयन के माध्यम से कर रहे हैं। मध्यस्थता के कारण, एक व्यक्ति अपने कार्यों को महसूस करने और एक निश्चित दिशा में गतिविधियों को अंजाम देने, अपने अनुभव का विश्लेषण करने, व्यवहार और गतिविधियों को सुधारने में सक्षम होता है। एचएमएफ की मनमानी इस तथ्य से भी निर्धारित होती है कि व्यक्ति उद्देश्यपूर्ण ढंग से कार्य करने, बाधाओं पर काबू पाने और उचित प्रयास करने में सक्षम है।

उच्च मानसिक कार्यों में सबसे पहले हैं: स्मृति, भाषण, सोच और धारणा। उच्च मानसिक कार्य जटिल मानसिक प्रक्रियाएं हैं। वे जैविक और आनुवंशिक कारकों के प्रभाव में बनते हैं, लेकिन उच्च मानसिक कार्यों के विकास पर सबसे बड़ा प्रभाव "सामाजिक" या, जैसा कि उन्हें "सांस्कृतिक" कारक भी कहा जाता है। उच्च मानसिक कार्यों के गठन पर लोगों के बीच बातचीत का सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है।

1.2 मानस की संपत्ति के रूप में चेतना

मानव इतिहास की शुरुआत का अर्थ है विकास का एक गुणात्मक रूप से नया चरण, जो जीवित प्राणियों के जैविक विकास के पूरे पिछले पथ से अलग है। मानस के नए रूप जानवरों के मानस से मौलिक रूप से भिन्न हैं, इसे चेतना कहा जाता है।

चेतना मस्तिष्क गतिविधि की सबसे जटिल अभिव्यक्तियों में से एक है। यद्यपि "चेतना" शब्द का व्यापक रूप से रोजमर्रा के भाषण और वैज्ञानिक साहित्य में उपयोग किया जाता है, लेकिन इसका अर्थ क्या है, इसकी कोई सामान्य समझ नहीं है। एक प्रारंभिक अर्थ में, यह बाहरी दुनिया के साथ संपर्क की संभावना और चल रही घटनाओं के लिए पर्याप्त प्रतिक्रिया के साथ केवल जागृति है। हालांकि, वैज्ञानिक साहित्य में, विशेष रूप से दर्शन और मनोविज्ञान में, "चेतना" शब्द का एक अलग अर्थ है। इसे मानस की उच्चतम अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है, जो अमूर्तता, पर्यावरण से खुद को अलग करने और अन्य लोगों के साथ सामाजिक संपर्कों से जुड़ी है।

जानवरों के मानस के विकास के साथ-साथ चेतना विकसित हुई है। लाखों वर्षों के दौरान, एक तर्कसंगत व्यक्ति के उद्भव के लिए स्थितियां बनाई गईं, इसके बिना मानव चेतना का उदय शायद ही संभव होता। प्रारंभ में, मानस का प्रारंभिक आधार जीवों में उत्पन्न हुआ - प्रतिबिंब। प्रतिबिंब परावर्तित वस्तु के संकेतों, विशेषताओं और कार्यों को पुन: पेश करता है। उदाहरण के लिए, सरल जीवों के साथ-साथ पौधों ने बाहरी वातावरण की क्रिया के लिए "प्रतिक्रिया" करने की क्षमता विकसित की है, प्रतिबिंब के इस रूप को चिड़चिड़ापन कहा जाता है।

कई लाखों वर्षों के बाद, जीवों ने समझने की क्षमता हासिल कर ली, जिसकी मदद से गठित इंद्रियों (श्रवण, दृष्टि, स्पर्श, गंध) के आधार पर पहले से ही अधिक उच्च संगठित जीवित प्राणी, व्यक्तिगत विशेषताओं को प्रतिबिंबित करने की क्षमता प्राप्त की। वस्तुओं का - रंग, आकार, तापमान।

मानव चेतना का विकास सामाजिक और श्रम गतिविधि से जुड़ा है। श्रम गतिविधि के विकास में वह मूल तथ्य निहित है जिससे मनुष्य और पशु के बीच के सभी अंतर उत्पन्न होते हैं। श्रम गतिविधि के विकास के साथ, एक व्यक्ति ने प्रकृति को प्रभावित किया, इसे बदल दिया, इसे अपने लिए अनुकूलित किया, धीरे-धीरे खुद को प्रकृति से अलग करना शुरू कर दिया और प्रकृति और अन्य लोगों के प्रति अपने दृष्टिकोण को महसूस किया। अन्य लोगों के प्रति अपने दृष्टिकोण के माध्यम से, एक व्यक्ति सचेत रूप से खुद से और अपनी गतिविधियों से संबंधित होने लगा। उसकी गतिविधि ही अधिक सचेत हो गई।

उभरती हुई श्रम गतिविधि ने सामाजिक संबंधों, समाजों के विकास को प्रभावित किया, सामाजिक संबंधों के विकास ने श्रम गतिविधि के सुधार को प्रभावित किया। मानव पूर्वज के विकास में यह बदलाव जीवन स्थितियों में तेज बदलाव के कारण हुआ। पर्यावरण में विनाशकारी परिवर्तन ने जरूरतों को पूरा करने में बड़ी कठिनाइयों का कारण बना - आसान खाद्य उत्पादन की संभावनाएं कम हो गईं, जलवायु खराब हो गई। मानव पूर्वजों को या तो मरना पड़ा या गुणात्मक रूप से अपना व्यवहार बदलना पड़ा।

श्रम गतिविधि के विकास की प्रक्रिया में, स्पर्श संवेदनाओं को परिष्कृत और समृद्ध किया गया था। व्यावहारिक क्रियाओं का तर्क सिर में स्थिर हो गया और सोच के तर्क में बदल गया: एक व्यक्ति ने सोचना सीखा। और एक मामले को शुरू करने से पहले, वह पहले से ही मानसिक रूप से इसके परिणाम, और कार्यान्वयन की विधि, और इस परिणाम को प्राप्त करने के साधनों दोनों की कल्पना कर सकता था। उद्देश्यपूर्णता, जो मानव अयस्क गतिविधि की विशेषता है, मानव चेतना की मुख्य अभिव्यक्ति है, जो उसकी गतिविधि को जानवरों के अचेतन व्यवहार से अलग करती है।

श्रम के उदय के साथ ही मनुष्य और मानव समाज का निर्माण हुआ। सामूहिक श्रम लोगों के सहयोग को मानता है और इस प्रकार कम से कम अपने प्रतिभागियों के बीच श्रम क्रियाओं का प्राथमिक विभाजन करता है। अधिक उन्नत इंद्रियों का विकास मानव मस्तिष्क में संवेदी क्षेत्रों के विकास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। इसलिए श्रम गतिविधि का विकास और मानव मस्तिष्क को जो नए कार्य करने थे, वे इसकी संरचना में बदलाव में परिलक्षित हुए। संरचना के विकास के बाद, मोटर, संवेदी, व्यावहारिक, संज्ञानात्मक के रूप में नए जटिल कार्य दिखाई दिए। श्रम के बाद, भाषण का उदय हुआ, जो मानव मस्तिष्क और चेतना के विकास के लिए एक प्रोत्साहन था।

चेतना और भाषा एक एकता बनाते हैं: अपने अस्तित्व में वे एक दूसरे को आंतरिक, तार्किक रूप से निर्मित आदर्श सामग्री के रूप में मानते हैं, इसके बाहरी भौतिक रूप को मानते हैं। भाषा विचार, चेतना की तात्कालिक वास्तविकता है। वह मानसिक गतिविधि की प्रक्रिया में उसके कामुक आधार या उपकरण के रूप में भाग लेता है। चेतना न केवल प्रकट होती है, बल्कि भाषा की सहायता से भी बनती है। चेतना और भाषा के बीच का संबंध यांत्रिक नहीं है, बल्कि जैविक है। दोनों को नष्ट किए बिना वे एक दूसरे से अलग नहीं हो सकते।

भाषा के माध्यम से धारणाओं और विचारों से अवधारणाओं तक का संक्रमण होता है, अवधारणाओं के साथ संचालन की प्रक्रिया होती है। भाषण में, एक व्यक्ति अपने विचारों, भावनाओं को ठीक करता है और इसके लिए धन्यवाद, उन्हें उनसे अलग एक आदर्श वस्तु के रूप में विश्लेषण करने का अवसर मिलता है। अपने विचारों और भावनाओं को व्यक्त करके, एक व्यक्ति उन्हें स्वयं अधिक स्पष्ट रूप से समझता है।

व्यक्तिगत चेतना की संरचना का अध्ययन करते हुए, अलेक्सी निकोलाइविच लेओनिएव ने इसके तीन घटकों को अलग किया: चेतना का कामुक ताना-बाना, अर्थ और व्यक्तिगत अर्थ।

चेतना का कामुक ताना-बाना, एएन के अनुसार लियोन्टीव के लिए, संवेदी कपड़ा वास्तविकता प्रदान करता है, दुनिया की तस्वीर की प्रामाणिकता। यह आसपास की दुनिया को ठीक करने का एक प्रकार का साधन है। के अनुसार ए.एन. लियोन्टीव, "चेतना वास्तविकता की ठोस छवियों की कामुक रचना बनाती है, वास्तव में स्मृति में माना या उभरती है। ये छवियां उनके तौर-तरीके, कामुक स्वर, स्पष्टता की डिग्री, अधिक या कम स्थिरता में भिन्न होती हैं। चेतना की संवेदी छवियों का एक विशेष कार्य यह है कि वे दुनिया के सचेत चित्र को वास्तविकता देते हैं जो विषय के सामने प्रकट होता है। दूसरे शब्दों में, यह चेतना की कामुक सामग्री के लिए धन्यवाद है कि दुनिया इस विषय को चेतना में नहीं, बल्कि उसकी चेतना के बाहर - एक उद्देश्य "क्षेत्र" और उसकी गतिविधि की वस्तु के रूप में प्रकट करती है। कामुक ऊतक - "वास्तविकता की भावना" का अनुभव।

अर्थ - यह एक निश्चित भाषा के एक या किसी अन्य अभिव्यक्ति (शब्द, वाक्य, संकेत, आदि) से जुड़ी सामग्री है।

दूसरे शब्दों में, यह शब्दों, आरेखों, मानचित्रों, रेखाचित्रों आदि की सामग्री है, जो उन सभी लोगों के लिए समझ में आता है जो एक ही भाषा बोलते हैं, एक ही संस्कृति या करीबी संस्कृतियों से संबंधित हैं, जिन्होंने एक समान ऐतिहासिक पथ पारित किया है।

अर्थों में, मानव जाति के अनुभव को सामान्यीकृत, क्रिस्टलीकृत किया जाता है और इस प्रकार, आने वाली पीढ़ियों के लिए संरक्षित किया जाता है। अर्थों की दुनिया को समझते हुए, एक व्यक्ति इस अनुभव को सीखता है, इसमें शामिल होता है और इसमें योगदान दे सकता है। अर्थ, लिखा ए.एन. लियोन्टीव, "वे एक व्यक्ति के दिमाग में दुनिया को अपवर्तित करते हैं ... उद्देश्य दुनिया के अस्तित्व का आदर्श रूप, उसके गुण, संबंध और संबंध, भाषा के मामले में रूपांतरित और मुड़े हुए, द्वारा प्रकट किए गए अर्थों में प्रतिनिधित्व किया जाता है। संचयी सामाजिक अभ्यास।"

अर्थ की सार्वभौमिक भाषा कला की भाषा है - संगीत, नृत्य, चित्रकला, रंगमंच, वास्तुकला की भाषा।

व्यक्तिगत अर्थ किसी व्यक्ति के हितों, जरूरतों, उद्देश्यों के लिए कुछ घटनाओं, वास्तविकता की घटनाओं के व्यक्तिपरक महत्व को दर्शाता है। यह मानव चेतना का पक्षपात पैदा करता है।

चेतना की संरचना संपूर्ण के तत्वों और उनके संबंधों की एकता है। चेतना की संरचना में तत्व शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक चेतना के एक विशिष्ट कार्य के लिए जिम्मेदार है:

1. संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं: संवेदना, धारणा, सोच, स्मृति। उनके आधार पर, आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान का एक समूह बनता है।

भेद विषय और वस्तु: अपने आप को आसपास की दुनिया में विरोध करना, "मैं" - "मैं नहीं" भेद करना: आत्म-चेतना, आत्म-ज्ञान, आत्म-सम्मान।

किसी व्यक्ति का स्वयं और उसके आस-पास की दुनिया से संबंध: भावनाएं, भावनाएं, अनुभव।

रचनात्मक (रचनात्मक) घटक (चेतना नई छवियों और अवधारणाओं का निर्माण करती है जो पहले कल्पना, सोच और अंतर्ज्ञान की मदद से इसमें नहीं थीं)।

दुनिया की एक अस्थायी तस्वीर का निर्माण: स्मृति अतीत की छवियों को संग्रहीत करती है, कल्पना भविष्य के मॉडल बनाती है।

गतिविधि के लक्ष्यों का गठन: किसी व्यक्ति की जरूरतों के आधार पर, चेतना गतिविधि के लक्ष्य बनाती है और एक व्यक्ति को उन्हें प्राप्त करने के लिए निर्देशित करती है।

संज्ञानात्मक कार्य, जिसकी मदद से एक व्यक्ति वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाता है, दुनिया के बारे में ज्ञान की अपनी प्रणाली बनाता है;

2. मूल्य-उन्मुखीकरण समारोह, जिसकी सहायता से एक व्यक्ति वास्तविकता की घटना का मूल्यांकन करता है, उनके प्रति उसका दृष्टिकोण निर्धारित करता है;

एक प्रबंधकीय कार्य, जिसकी सहायता से व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं को महसूस करता है, लक्ष्य निर्धारित करता है, उनके लिए प्रयास करता है, अर्थात अपने व्यवहार को नियंत्रित करता है।

चेतना के मुख्य कार्यों पर विचार करने के बाद, यह पता चल सकता है कि वे सभी परस्पर जुड़े हुए हैं, परस्पर जुड़े हुए हैं। मन में इन कार्यों के अनुसार, तीन मुख्य क्षेत्र हैं: बौद्धिक; भावनात्मक; प्रेरक-अस्थिर।

चेतना के बौद्धिक क्षेत्र में सोच, स्मृति, ध्यान, धारणा जैसे गुण शामिल हैं। मानव व्यक्तित्व के भावनात्मक जीवन के क्षेत्र में वे भावनाएँ शामिल हैं जो बाहरी प्रभावों के प्रति दृष्टिकोण हैं - (खुशी, खुशी, दु: ख), मनोदशा या भावनात्मक भलाई (हंसमुख, उदास) और प्रभावित (क्रोध, डरावनी, निराशा)।

प्रेरक-वाष्पशील क्षेत्र में मानवीय आवश्यकताएं शामिल हैं: जैविक, सामाजिक और आध्यात्मिक। वे उसकी गतिविधि के स्रोत हैं जब उन्हें विशिष्ट आकांक्षाओं - उद्देश्यों में महसूस किया जाता है और सन्निहित किया जाता है।

चेतना की संरचना में, सबसे पहले, चीजों के बारे में जागरूकता के साथ-साथ अनुभव जैसे क्षण सबसे स्पष्ट रूप से बाहर खड़े होते हैं। चेतना का विकास, सबसे पहले, अपने आसपास की दुनिया के बारे में और स्वयं व्यक्ति के बारे में नए ज्ञान के साथ इसका संवर्धन करता है। चीजों की जागरूकता के विभिन्न स्तर होते हैं, वस्तु में प्रवेश की गहराई और समझ की स्पष्टता की डिग्री। संवेदनाएं, धारणाएं, विचार, अवधारणाएं, सोच चेतना के मूल रूप हैं। हालांकि, वे इसकी सभी संरचनात्मक पूर्णता को समाप्त नहीं करते हैं: इसमें इसके आवश्यक घटक के रूप में ध्यान भी शामिल है। यह ध्यान की एकाग्रता के लिए धन्यवाद है कि वस्तुओं का एक निश्चित चक्र चेतना के केंद्र में है। भावनाएँ और भावनाएँ मानव चेतना के घटक हैं। मानवीय भावनाओं के बिना, सत्य की मानवीय खोज न कभी हुई है, न है और न हो सकती है।

अंत में, चेतना का सबसे महत्वपूर्ण घटक आत्म-चेतना है। आत्म-चेतना केवल चेतना का हिस्सा नहीं है; इसका मूल होने के कारण, यह संपूर्ण चेतना को समग्र रूप से अपनाने में सक्षम है। आत्म-चेतना स्वयं के विषय की चेतना है, अन्य के विपरीत - अन्य विषयों और सामान्य रूप से दुनिया; यह एक व्यक्ति की अपनी सामाजिक स्थिति और उसकी महत्वपूर्ण जरूरतों, विचारों, भावनाओं, उद्देश्यों, प्रवृत्तियों, अनुभवों, कार्यों के बारे में जागरूकता है।

इस प्रकार, चेतना एक खुली प्रणाली है जिसमें न केवल सटीक अवधारणाएं, सैद्धांतिक ज्ञान और परिचालन क्रियाएं होती हैं, बल्कि दुनिया को प्रतिबिंबित करने के भावनात्मक-वाष्पशील और आलंकारिक साधन भी होते हैं।

चेतना के केवल तीन घटक हैं:

संज्ञानात्मक घटक, से (अव्य। संज्ञान - ज्ञान, अनुभूति), वह सब कुछ है जो अनुभूति से जुड़ा है। इसमें अनुभूति के तरीके और तरीके शामिल हैं, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं, जो संज्ञानात्मक रणनीतियों में व्यक्त की जाती हैं, विशेष रूप से संज्ञानात्मक दृष्टिकोण और नियंत्रण के प्रकार। इसके अलावा, संज्ञानात्मक घटक में अनुभूति के सभी परिणाम शामिल हैं - संज्ञानात्मक मानचित्र, सचेत आत्म-छवियां, अर्थात। आत्म-अवधारणा की सचेत संरचनाएं, आदि।

भावनात्मक-मूल्यांकन घटक, इसमें भावनाएं, रिश्ते, व्यक्तिगत अर्थ, आत्म-सम्मान, मानस के अन्य भावात्मक-प्रेरक तत्व शामिल हैं।

व्यवहार-गतिविधि घटक में तंत्र, विधियाँ, तकनीकें शामिल हैं जो किसी व्यक्ति के कामकाज को बाहरी अंतरिक्ष में, पारस्परिक संबंधों के स्थान और आंतरिक, मानसिक स्थान सहित दोनों में सुनिश्चित करती हैं।

2. मानस और चेतना के प्रायोगिक अध्ययन का विश्लेषण

.1 मानस और चेतना के प्रायोगिक अध्ययन के संगठन का विश्लेषण

मानव मानस का अध्ययन करने वाले पहले घरेलू मनोवैज्ञानिक एल.एस. वायगोत्स्की। ओण्टोजेनेसिस में मानस के विकास के पैटर्न से संबंधित उनके सैद्धांतिक सामान्यीकरण का पहला संस्करण, एल.एस. वायगोत्स्की ने 1931 में लिखे गए "उच्च मानसिक कार्यों के विकास का इतिहास" काम में उल्लिखित किया। के अनुसार एल.एस. वायगोत्स्की, वह काम जिसने मनुष्य को स्वयं बनाया "उच्चतम मानसिक कार्यों का निर्माण किया जो मनुष्य को एक व्यक्ति के रूप में अलग करता है।" .

मानव मानसिक विकास के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत में एल.एस. 1920 के दशक के अंत और 1930 के दशक की शुरुआत में वायगोत्स्की ने सामूहिक गतिविधि की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया, जिसकी उपस्थिति ने स्वाभाविक रूप से एक सामूहिक विषय की अवधारणा को निहित किया (बच्चों का एक समूह इसके अनुरूप था, बच्चों और वयस्कों से मिलकर एक समूह इसके अनुरूप था। ) के अनुसार एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, व्यक्तिगत गतिविधि सामूहिक गतिविधि से उत्पन्न होती है। एक प्रकार की गतिविधि से दूसरी गतिविधि में संक्रमण आंतरिककरण की एक प्रक्रिया है। इस प्रकार, उन्होंने लिखा है कि मानसिक कार्य "पहले बच्चों के बीच संबंधों के रूप में एक टीम में आकार लेते हैं, फिर वे एक व्यक्ति के मानसिक कार्य बन जाते हैं।"

एल.एस. वायगोत्स्की ने सबसे पहले, बच्चे के व्यवहार में विशेष रूप से मानव और इस व्यवहार के गठन के इतिहास को प्रकट करने की मांग की; उनके सिद्धांत को बच्चे के मानसिक विकास की प्रक्रिया के पारंपरिक दृष्टिकोण में बदलाव की आवश्यकता थी। उनकी राय में, उच्च मानसिक कार्यों के विकास के तथ्यों के पारंपरिक दृष्टिकोण की एकतरफा और भ्रांति "इन तथ्यों को ऐतिहासिक विकास के तथ्यों के रूप में देखने में असमर्थता में निहित है, उन्हें प्राकृतिक प्रक्रियाओं के रूप में एकतरफा विचार करने में" और गठन, बच्चे के मानसिक विकास में प्राकृतिक और सांस्कृतिक, प्राकृतिक और ऐतिहासिक, जैविक और सामाजिक के भ्रम और अविभाज्यता में, संक्षेप में, अध्ययन की जा रही घटना की प्रकृति की गलत मौलिक समझ में।

एल.एस. वायगोत्स्की ने उच्च मानसिक कार्यों के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के लिए एक पद्धति विकसित की। पहली बार, एल.एस. द्वारा संयुक्त अध्ययन में दोहरी उत्तेजना पद्धति का उपयोग किया गया था। वायगोत्स्की और एल.एस. सखारोव ने अवधारणाओं के निर्माण की प्रक्रिया का अध्ययन किया। विधि का सार इस तथ्य में निहित है कि उच्च मानसिक कार्यों का अध्ययन उत्तेजनाओं की 2 पंक्तियों का उपयोग करके किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक विषय की गतिविधि के संबंध में एक विशेष भूमिका निभाता है। उत्तेजनाओं की एक पंक्ति उस वस्तु का कार्य करती है जिस पर विषय की गतिविधि निर्देशित होती है, और दूसरी पंक्ति - कार्य लक्षण(प्रोत्साहन-साधन) जिसकी सहायता से इस गतिविधि का आयोजन किया जाता है। वर्णित संस्करण डबल उत्तेजना की विधि को "वायगोत्स्की-सखारोव विधि" के रूप में जाना जाता है (एन। आच द्वारा "खोज विधि" का विचार इसके विकास में उपयोग किया गया था)।

एन। अख ने प्रयोगात्मक रूप से यह दिखाने की कोशिश की कि अवधारणाओं के उद्भव के लिए किसी शब्द और वस्तु के बीच यांत्रिक साहचर्य संबंध स्थापित करना पर्याप्त नहीं है, लेकिन एक कार्य होना आवश्यक है, जिसके समाधान के लिए एक व्यक्ति को एक अवधारणा बनाने की आवश्यकता होगी . अहा तकनीक वॉल्यूमेट्रिक ज्यामितीय आकृतियों का उपयोग करती है जो आकार में भिन्न होती हैं (3 प्रकार), रंग (4), आकार (2), वजन (2), - कुल 48 आंकड़े। एक कृत्रिम शब्द के साथ कागज का एक टुकड़ा प्रत्येक आकृति से जुड़ा होता है: बड़े भारी आंकड़े "गत्सुन" शब्द द्वारा इंगित किए जाते हैं, बड़े प्रकाश वाले - "रस", छोटे भारी वाले - "तारो", छोटे प्रकाश वाले - "फाल"। प्रयोग 6 अंकों के साथ शुरू होता है, और सत्र से सत्र तक उनकी संख्या बढ़ती जाती है, अंततः 48 तक पहुंच जाती है। प्रत्येक सत्र की शुरुआत इस तथ्य से होती है कि विषय के सामने आंकड़े रखे जाते हैं और बदले में उन्हें सभी आंकड़े ऊपर उठाने चाहिए, जबकि उनके नाम जोर से पढ़ते हैं; यह कई बार दोहराया जाता है। उसके बाद, कागज के टुकड़े हटा दिए जाते हैं, आंकड़े मिश्रित होते हैं, और विषय को उन आंकड़ों का चयन करने के लिए कहा जाता है जिन पर एक शब्द के साथ कागज का एक टुकड़ा होता है, और यह भी समझाने के लिए कि उन्होंने इन आंकड़ों को क्यों चुना; यह भी कई बार दोहराया जाता है। प्रयोग के अंतिम चरण में, यह जाँच की जाती है कि क्या कृत्रिम शब्दों ने विषय के लिए अर्थ प्राप्त कर लिया है: उनसे "गत्सुन" और "रस" में क्या अंतर है जैसे प्रश्न पूछे जाते हैं? इन शब्दों के साथ वाक्यांश।

हालांकि, डबल उत्तेजना की वायगोत्स्की-सखारोव विधि का उपयोग ध्यान और स्मृति की मध्यस्थता प्रक्रियाओं के अध्ययन में भी किया गया था (ए.आर. लुरिया, ए.एन. लेओनिएव)। इसलिए, डबल उत्तेजना विधि को साइन मध्यस्थता के सिद्धांत के आधार पर विधियों की एक पूरी श्रृंखला के रूप में माना जा सकता है।

विभिन्न आकृतियों, रंगों, तलीय आयामों और ऊंचाइयों के आंकड़े बेतरतीब ढंग से विषय के सामने रखे जाते हैं; प्रत्येक आकृति के नीचे (अदृश्य) तरफ एक कृत्रिम शब्द लिखा होता है। आंकड़ों में से एक पलट जाता है, और विषय अपना नाम देखता है। इस आंकड़े को एक तरफ रख दिया जाता है, और बाकी के आंकड़ों से विषय को उन सभी का चयन करने के लिए कहा जाता है, जिस पर उनकी राय में, एक ही शब्द लिखा जाता है, और फिर उन्हें यह समझाने की पेशकश की जाती है कि उन्होंने इन विशेष आंकड़ों को क्यों चुना और कृत्रिम क्या था शब्द का अर्थ है। फिर चयनित आंकड़े शेष लोगों को वापस कर दिए जाते हैं (स्थगित एक को छोड़कर), एक और आंकड़ा खोला जाता है और विषय को अतिरिक्त जानकारी देते हुए अलग रखा जाता है, और उसे फिर से शेष आंकड़ों में से उन सभी का चयन करने के लिए कहा जाता है जिन पर शब्द लिखा गया है। प्रयोग तब तक जारी रहता है जब तक विषय सही ढंग से सभी आंकड़ों का चयन नहीं करता और शब्द की सही परिभाषा नहीं देता।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, एल.एस. वायगोत्स्की ने चेतना की संरचना का अध्ययन करने पर ध्यान केंद्रित किया। भाषण सोच की खोज, एल.एस. वायगोत्स्की एक नए तरीके से मस्तिष्क गतिविधि की संरचनात्मक इकाइयों के रूप में उच्च मानसिक कार्यों के स्थानीयकरण की समस्या को हल करता है। बाल मनोविज्ञान, दोषविज्ञान और मनोचिकित्सा की सामग्री पर उच्च मानसिक कार्यों के विकास और क्षय का अध्ययन करते हुए, वी। इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि चेतना की संरचना एकता में होने वाली भावनात्मक और बौद्धिक प्रक्रियाओं की एक गतिशील अर्थ प्रणाली है।

हालांकि एल.एस. वायगोत्स्की के पास एक पूर्ण सिद्धांत बनाने का समय नहीं था, लेकिन वैज्ञानिक के कार्यों में निहित बचपन में मानसिक विकास की सामान्य समझ को बाद में ए.एन. लियोन्टीव।

20 के दशक में विकास। साथ में एल.एस. वायगोत्स्की और ए.आर. लुरिया सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत ने प्रयोगात्मक अध्ययनों की एक श्रृंखला आयोजित की जो उच्च मानसिक कार्यों के गठन के तंत्र को प्रकट करती है। अनुसंधान केंद्र में ए.एन. लेओन्टिव दो सबसे महत्वपूर्ण मानसिक प्रक्रियाएं निकलीं - स्मृति और ध्यान। स्मृति के मूल गुणों से उच्चतम मानसिक कार्य के रूप में, उन्होंने सबसे पहले, इसकी मध्यस्थता का अध्ययन किया। एचएमएफ की इस संपत्ति का विश्लेषण करते समय, ए.एन. लियोन्टीव ने एल.एस. वायगोत्स्की ने दो प्रकार की उत्तेजनाओं (उत्तेजना-वस्तुओं और उत्तेजना-साधनों) के बारे में बताया।

अपने प्रायोगिक अध्ययनों में, एल.एस. वायगोत्स्की की "दोहरी उत्तेजना" की विधि (कुछ उत्तेजनाएं, उदाहरण के लिए, शब्द, याद रखने की वस्तु के रूप में कार्य करते हैं, अन्य, उदाहरण के लिए, चित्र, सहायक उत्तेजना-साधन के रूप में - "मेमोरी नॉट्स" - याद रखने की सुविधा के लिए डिज़ाइन किया गया)।

सबसे पहले, यह ए.एन. द्वारा किए गए प्रयोगात्मक अध्ययनों की मौलिक प्रकृति को ध्यान देने योग्य है। लियोन्टीव। विभिन्न आयु समूहों के लगभग 1,200 विषयों ने अकेले स्मृति अध्ययन में भाग लिया: प्रीस्कूलर, स्कूली बच्चे, वयस्क (छात्र)। इनमें से, लगभग एक हजार लोगों ने प्रयोग की सभी चार श्रृंखलाओं में शोध किया, जिनमें से प्रत्येक में परीक्षण विषयों द्वारा कुछ सामग्री को याद रखना शामिल था।

पहली श्रृंखला में 10 बकवास शब्दांशों का प्रयोग किया गया था ( टायम, गलीचा, पीलाआदि), दूसरे और बाद में - प्रत्येक में 15 सार्थक शब्द (हाथ, किताब, रोटी, आदि)। चौथी श्रृंखला में, शब्द दूसरी और तीसरी श्रृंखला के शब्दों से अधिक मात्रा में अमूर्तता से भिन्न होते हैं ( बारिश, बैठक, आग, दिन, लड़ाईऔर आदि।)।

पहली दो श्रृंखलाओं में, प्रयोगकर्ता द्वारा शब्दांश या शब्द पढ़े जाते थे, और विषय को उन्हें किसी भी क्रम में याद और पुन: प्रस्तुत करना होता था। तीसरी और चौथी श्रृंखला में, विषयों को सहायक उत्तेजना-साधनों की सहायता से प्रयोगकर्ता द्वारा पढ़े गए शब्दों को याद करने के लिए कहा गया था। जैसे, कार्ड (आकार में 5 गुणा 5 सेमी) उन पर खींचे गए चित्रों (30 टुकड़े) का उपयोग किया गया था।

निर्देशों में कहा गया है: "जब मैं शब्द कहता हूं, तो कार्ड देखें, एक कार्ड चुनें और अलग रखें जो आपको शब्द याद रखने में मदद करेगा।" प्रत्येक विषय के साथ एक व्यक्तिगत प्रयोग किया गया, जो 20-30 मिनट तक चला। प्रीस्कूलर के साथ, इसे एक गेम के रूप में बनाया गया था।

रेखांकन में से एक, जो नेत्रहीन रूप से ए.एन. के मार्गदर्शन में किए गए कुछ के परिणामों को प्रस्तुत करता है। लेओन्टिव के प्रयोगों को "विकास का समांतर चतुर्भुज" कहा जाता था और इसे मनोविज्ञान की कई पाठ्यपुस्तकों में शामिल किया गया था। यह ग्राफ प्रयोगों की दूसरी और तीसरी श्रृंखला के परिणामों का एक सामान्यीकरण था - बाहरी सहायता (चित्रों) के उपयोग के बिना याद रखने वाले शब्दों की एक श्रृंखला और इन उपकरणों का उपयोग करके समान शब्दों को याद रखने की एक श्रृंखला - विषयों के तीन समूहों पर (पूर्वस्कूली, स्कूली बच्चे और छात्र)।

2.2 मानस और चेतना के अध्ययन के परिणामों का विश्लेषण

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत एल.एस. वायगोत्स्की ने सोवियत मनोविज्ञान के सबसे बड़े स्कूल को जन्म दिया, जहाँ से ए.एन. लियोन्टीव, ए.आर. लुरिया, पी.वाई.ए. गैल्परिन, ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स, पी.आई. ज़िनचेंको, डी.बी. एल्कोनिन और अन्य।

एल.एस. की ग्रंथ सूची वायगोत्स्की की 191 रचनाएँ हैं। वायगोत्स्की के विचारों को भाषा विज्ञान, मनोचिकित्सा, नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्र सहित मनुष्य का अध्ययन करने वाले सभी विज्ञानों में व्यापक प्रतिध्वनि प्राप्त हुई। उन्होंने रूस में मानवीय ज्ञान के विकास में एक संपूर्ण चरण निर्धारित किया और अभी भी अपनी अनुमानी क्षमता को बरकरार रखा है। अनुसंधान विद्यालय एल.एस. वायगोत्स्की का न केवल अत्यंत महत्वपूर्ण सैद्धांतिक, बल्कि व्यावहारिक महत्व भी था। यह पाया गया कि एक बच्चे द्वारा साइन सिस्टम को आत्मसात करने के लिए एक शर्त एक वयस्क के साथ उसकी संयुक्त गतिविधि है।

वायगोत्स्की-सखारोव तकनीक के परिणामों की कसौटी एक कृत्रिम अवधारणा बनाने के लिए आवश्यक "चाल" की संख्या है। इस तकनीक का उपयोग करने वाले बच्चों की जांच करते समय, वे उद्देश्यपूर्ण और सुसंगत कार्यों की क्षमता, कई दिशाओं में एक साथ विश्लेषण करने की क्षमता, असमर्थित संकेतों को त्यागने की क्षमता निर्धारित करते हैं, जो सामान्यीकरण और व्याकुलता प्रक्रियाओं की विशेषता है।

वायगोत्स्की-सखारोव पद्धति का एक निश्चित नुकसान यह है कि यह विधि, विषय के लिए इसकी जटिलता के कारण, आमतौर पर वयस्कों में सामान्यीकरण की प्रक्रियाओं का अध्ययन करने के लिए उपयोग की जाती है। इस तकनीक को बचपन के अनुकूल बनाने के लिए, तकनीक का एक सरलीकृत संशोधन विकसित किया गया था (ए.एफ. गोवोरकोवा, 1962)।

इस प्रकार, बच्चे की चेतना अनायास नहीं बनती है, बल्कि एक निश्चित अर्थ में मानस का "कृत्रिम रूप" है। उस समय के कई मनोवैज्ञानिकों और शिक्षकों की तुलना में "शिक्षित" स्मृति के तरीकों का सवाल मौलिक रूप से अलग तरीके से हल किया गया था। उन्होंने यांत्रिक अभ्यास के माध्यम से स्मृति विकसित करने की संभावना के विचार का पालन किया; वैसे, यह विचार अभी भी जन चेतना में व्यापक है।

आइए हम संक्षेप में ए.एन. के मुख्य परिणामों की रूपरेखा तैयार करें। लियोन्टीव प्रायोगिक अनुसंधान। प्रीस्कूलर में, दोनों श्रृंखलाओं में संस्मरण समान रूप से प्रत्यक्ष था, क्योंकि एक कार्ड की उपस्थिति के साथ भी, बच्चे को यह नहीं पता था कि इसे एक वाद्य समारोह में कैसे उपयोग किया जाए (याद रखने के साधन के रूप में कार्ड चुनने के बजाय - एक "मेमोरी नॉट" - उदाहरण के लिए, बच्चा उनके साथ खेलना शुरू कर दिया); वयस्कों में, संस्मरण, इसके विपरीत, समान रूप से मध्यस्थ था, क्योंकि कार्ड के बिना भी एक वयस्क याद की गई सामग्री अच्छी तरह से - केवल आंतरिक साधनों का उपयोग करके (उसे "मेमोरी नॉट्स" के रूप में कार्ड की आवश्यकता नहीं थी)।

स्कूली बच्चों के लिए, बाहरी साधनों की मदद से याद करने की प्रक्रिया ने इसकी दक्षता में उल्लेखनीय वृद्धि की, जबकि उनके बिना याद रखना प्रीस्कूलरों की तुलना में बहुत बेहतर नहीं था, क्योंकि उनके पास याद रखने के आंतरिक साधनों का भी अभाव था।

इसी तरह के परिणाम एआर के प्रयोगों में प्राप्त हुए थे। एक एचएमएफ के रूप में स्मृति के अध्ययन में लूरिया। तकनीक लगभग ऊपर वर्णित के समान थी, केवल अंतर के साथ कि चित्र और शब्द के बीच एक कठोर संबंध के लिए प्रयोग प्रदान किया गया था - प्रत्येक शब्द के लिए एक अच्छी तरह से परिभाषित कार्ड दिया गया था। प्रीस्कूलर के लिए, इस कार्य की पूर्ति ए.एन. के प्रयोगों की तुलना में और भी सरल हो गई। लियोन्टीव, और इसलिए प्रीस्कूलर में दूसरी और तीसरी श्रृंखला में प्राप्त परिणामों के बीच विसंगति उपरोक्त प्रयोगों (लगभग स्कूली बच्चों की तरह) की तुलना में अधिक थी।

ए.एन. का अनुभवजन्य अध्ययन। लेओन्टिव ने एल.एस. की परिकल्पना की पुष्टि की। वायगोत्स्की के अनुसार मानसिक प्रक्रियाओं के उच्च रूपों का निर्माण उत्तेजना-संकेतों के उपयोग से होता है, जो विकास की प्रक्रिया में बाहरी से आंतरिक में बदल जाते हैं। इसके अलावा, उसी अनुभवजन्य सामग्री पर, एल.एस. वायगोत्स्की चेतना की प्रणालीगत संरचना के बारे में, एक दूसरे के साथ व्यक्तिगत मानसिक कार्यों की बातचीत के बारे में।

एचएमएफ के रूप में स्मृति के विकास का पता लगाना, ए.एन. लेओन्टिव ने स्थापित किया कि इस विकास के एक निश्चित चरण में, संस्मरण तार्किक हो जाता है, और सोच एक स्मरणीय कार्य प्राप्त करती है। स्मृति के उच्च रूपों के विकास की प्रक्रिया में, अस्थिर प्रक्रियाएं व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई हैं: "मानव स्मृति में वास्तव में एक अस्थिर कार्य के सभी लक्षण हैं - हमारी स्मृति को विकसित करने की प्रक्रिया में, हम इसकी प्रक्रियाओं में महारत हासिल करते हैं, इसे बनाते हैं सीधे अभिनय की स्थिति से स्वतंत्र प्रजनन, एक शब्द में, एक मनमाना चरित्र के हमारे संस्मरण को सूचित करें"।

निष्कर्ष

अध्ययन की गई सैद्धांतिक सामग्री के आधार पर, यह पता चला कि चेतना मस्तिष्क की गतिविधि की सबसे जटिल अभिव्यक्तियों में से एक है। मानव चेतना का विकास सामाजिक और श्रम गतिविधि से जुड़ा है। श्रम गतिविधि का विकास मानव मस्तिष्क की संरचना में परिवर्तन में परिलक्षित हुआ, और फिर मोटर, संवेदी, व्यावहारिक, संज्ञानात्मक जैसे नए कार्यों का उदय हुआ। श्रम के बाद, भाषण का उदय हुआ, जो मानव मस्तिष्क और चेतना के विकास के लिए एक प्रोत्साहन था। भाषा की सहायता से व्यक्ति अपने विचारों और भावनाओं को व्यक्त कर सकता है, उन्हें स्वयं अधिक स्पष्ट रूप से समझ सकता है। चूंकि भाषा की सहायता से किसी विचार को ठीक करना संभव था, भाषा आत्म-चेतना बनाने के साधनों में से एक थी। चेतना वास्तविक दुनिया के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है; मस्तिष्क का एक कार्य जो केवल मनुष्यों के लिए विशिष्ट है और भाषण से जुड़ा है। चेतना की संरचना और कार्य का अध्ययन ऐसे मनोवैज्ञानिकों द्वारा किया गया था जैसे ए.एन. लियोन्टीव, एल.एस. वायगोत्स्की, आदि।

प्रायोगिक विधियों के अध्ययन के आधार पर, कार्य ने कृत्रिम अवधारणाओं के निर्माण के लिए एन। एच विधि, वायगोत्स्की-सखारोव विधि (दोहरी उत्तेजना विधि) और ए.एन. के अध्ययन जैसे तरीकों पर विचार किया। लेओन्टिव का उद्देश्य मुख्य रूप से स्मृति और ध्यान की दो सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रियाओं का अध्ययन करना है। चल रहे प्रयोगों के अध्ययन के परिणाम परिशिष्ट में प्रदर्शित किए गए हैं। ए.एन. का अनुभवजन्य अध्ययन। लेओन्टिव ने एल.एस. की परिकल्पना की पुष्टि की। वायगोत्स्की के अनुसार मानसिक प्रक्रियाओं के उच्च रूपों का निर्माण उत्तेजना-संकेतों के उपयोग से होता है, जो विकास की प्रक्रिया में बाहरी से आंतरिक में बदल जाते हैं। इसके अलावा, उसी अनुभवजन्य सामग्री पर, एल.एस. की परिकल्पना। वायगोत्स्की चेतना की प्रणालीगत संरचना के बारे में, एक दूसरे के साथ व्यक्तिगत मानसिक कार्यों की बातचीत के बारे में।

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चेतना मनोवैज्ञानिक मन

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