कल्पना की भाषा

कहानी नायकों का भाषण व्यवहार वी.एम. शुक्शिना

© जी जी खिसामोवा, भाषाशास्त्र के उम्मीदवार

उल्लेखनीय रूसी लेखक वासिली मकारोविच शुक्शिन, जो 25 जुलाई, 2004 को 75 वर्ष के हो गए होंगे, कलात्मक प्रतिबिंब और मानव संचार की समझ के महानतम उस्तादों में से एक हैं। एस। ज़ालिगिन के अनुसार, शुक्शिन "पात्रों का एक खोजकर्ता था, जो असाधारण नहीं होने के बावजूद, आवश्यक रूप से अपने आप में कुछ विशेष रखता है, कुछ ऐसा जो उनमें स्वयं की पुष्टि करता है, न कि एक उधार व्यक्तित्व।"

लेखक की कहानियाँ विभिन्न जीवन स्थितियों में मानव व्यवहार के "मॉडल" की विविधता को दर्शाती हैं। एक राष्ट्रीय चरित्र की खोज "सनकी" के प्रकार को चित्रित करने की उनकी इच्छा में व्यक्त की गई थी, एक असामान्य मानसिकता वाला एक सामान्य व्यक्ति। तो लियू-

रूसी भाषण 4/2004

डायम की विशेषता विलक्षणता, आवेगशीलता, व्यवहार की अप्रत्याशितता है। वे तार्किक रूप से अकथनीय कार्य करते हैं, जिससे उनके आसपास के लोगों में आश्चर्य और घबराहट होती है: मोंका क्वासोव ("निरंतर") एक सतत गति मशीन बनाने के सपने; एंड्री एरिन ("माइक्रोस्कोप") मानवता को बचाने के लिए रोगाणुओं का अध्ययन कर रहा है; स्त्योपका (उसी नाम की कहानी) अपने कार्यकाल की समाप्ति से तीन महीने पहले अपने रिश्तेदारों को देखने के लिए शिविर से भाग गया था; सर्गेई दुखनिन ("जूते") ने अप्रत्याशित रूप से अपनी पत्नी को ग्रामीण जीवन में महंगे, सुंदर, लेकिन अव्यवहारिक जूते खरीदे।

"क्रैंक्स" का विरोध "एंटी-क्रैंक्स", "ऊर्जावान लोगों" द्वारा किया जाता है: "एक स्नानागार और एक बगीचे का मालिक", जो "दो गाजर" के लिए विकृत होगा; "जीजाजी सर्गेई सर्गेइविच"; धोखे और बुरी आदतों से भ्रष्ट ग्राम व्यवसायी बेव; "मजबूत आदमी" शुरीगिन, "मजबूत दिमाग" ज़ायब्लिट्स्की की सास एलिसैवेटा वासिलिवेना, आदि।

व्यवहार का एक विशेष मॉडल "पेशेवर व्हिसलब्लोअर" ग्लीब कपुस्टिन, "गैर-प्रतिरोध" मकर ज़ेरेबत्सोव, "जनरल मालाफ़िकिन", गाँव "साइकोपैथ" कुद्रीशोव, "मुज़िक डेरीबिन", "अनन्त असंतुष्ट याकोवलेव" जैसे पात्रों द्वारा प्रदर्शित किया जाता है। उन्हें अपनी अचूकता की एक गर्वपूर्ण चेतना की विशेषता है, हर किसी की निंदा करने का अधिकार।

शुक्शिन के पात्रों के भाषण व्यवहार का वर्णन करते हुए, उनके रोजमर्रा के संचार में एक स्पष्ट रूप से व्यक्त संघर्ष की बात की जा सकती है।

सामंजस्यपूर्ण / असंगत व्यवहार के दृष्टिकोण से, लेखक की कहानियाँ दो प्रकार के भाषाई व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व करती हैं: संघर्ष ("ऊर्जावान", "मजबूत" लोग और "जनवादी") और केंद्रित ("सनकी")।

"मजबूत" लोग आक्रामकता के रूप में दूसरों के प्रति नकारात्मक रवैया प्रदर्शित करते हैं। यह उपयुक्त संचार रणनीति के चुनाव में प्रकट होता है: अस्वीकृति और अस्वीकृति, धमकी, अपमान, तिरस्कार, आरोप।

ओल्गा सर्गेवना मालिशेवा ("बेईमान") की छवि में संघर्ष के प्रकार के भाषण व्यवहार को स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है। कहानी का कथानक विधवा सत्तर वर्षीय ग्लूखोव की बूढ़ी महिला ओटाविना से असफल मंगनी की कहानी को फिर से जीवित करता है, जिसे वह एक बार चुपके से प्यार करता था। एक दियासलाई बनाने वाले के रूप में, उन्होंने ओल्गा सर्गेवना मालिशेवा को चुना, जो एक बूढ़ी औरत भी थी, लेकिन "ओटाविखा से छोटी, अधिक धूमधाम।" शुक्शिन ने "बेईमान" बूढ़े लोगों के लिए "सचेत" मालिशेवा द्वारा व्यवस्थित "निष्पादन" का विस्तार से वर्णन किया: "मैंने आप दोनों की बात सुनी ... बेशक, यह आपका निजी जीवन है, आप अभिसरण कर सकते हैं। लोग पागल हो जाते हैं, और यह ठीक है। लेकिन मैं अभी भी आपसे पूछना चाहता हूं: आप कैसे शर्मिंदा नहीं हैं? एह? .. उसके बाद आप विस्तृत दुनिया को कैसे देखेंगे? एह? हाँ, लोग जीवन भर अकेले रहते हैं। मैं अपने पूरे जीवन में अकेला रहा हूँ जीवन, जब से मैं तेईस वर्ष का था।

मलीशिखा के लिए, उसका अपना जीवन अनुभव, जिसे वह बुजुर्गों पर थोपने की कोशिश करती है, का विशेष महत्व है। अपने भाषण में-

अपने व्यवहार में, वह अस्वीकृति, तिरस्कार और निंदा की रणनीति का पालन करती है।

टेम्प्लेट, मानक वाक्यांश उस स्थिति की स्थिति की गवाही देते हैं जो मलीशेवा ने अतीत में कब्जा कर लिया था जब उन्होंने ग्राम परिषद में सचिव के रूप में काम किया था:

"- ... दूसरों पर अपनी उंगली मत उठाओ - यह एक पाप है। और खुद? आप युवाओं के लिए किस तरह की मिसाल कायम कर रहे हैं! क्या आपने इस बारे में सोचा है? क्या आप लोगों के प्रति अपनी जिम्मेदारी समझते हैं?" छोटा लड़की ने टेबल को सूखे पोरों से थपथपाया। - क्या आपने इसके बारे में सोचा है?नहीं, उन्होंने नहीं किया।

छोटी बेवजह बूढ़े लोगों को बाधित करती है, अपने स्वयं के दृष्टिकोण को निर्देशित करती है ("वह सभी का रीमेक बनाएगी, उन्हें नया रूप देगी।", "वह सभी को जीना सिखाएगी, वह सभी का न्याय करेगी")। जीवन से परे, वह बूढ़े लोगों को अपमानित करती है, उन्हें बुलाती है: "बेईमान", "अहंकारी", "बाड़", "जानवर"। और ग्लूखोव के लिए, उसके पास बदतर शब्द हैं ("स्टैलियन", "बकरी")। तथ्य यह है कि वह एक असामान्य मंगनी की कहानी को गुप्त रखती है, ग्लूखोव और ओटाविना की शादी को जानबूझकर परेशान करने के व्यक्तिगत मकसद की गवाही देती है। मालिशेवा का भाषण व्यवहार उसकी मनोवैज्ञानिक हीनता की गवाही देता है और अपने बेतुके चरित्र से अपने स्वयं के अकर्मण्यता, स्वार्थ, विचारों की संकीर्णता, दंभ से पीड़ित एक अकेले व्यक्ति के नाटक पर जोर देता है।

ऐसे लोकतंत्रों की मुख्य भाषण रणनीति अपनी राय, अपने जीवन के अनुभव को थोपना है। वे शिक्षण, सलाह, आदेश की अनिवार्य रणनीति का उपयोग करते हैं। डाकिया मकर जेरेबत्सोव के भाषण व्यवहार में ऐसा प्रमुख रवैया है। आत्म-साक्षात्कार की इच्छा मकर की इच्छा "कैसे जीना सिखाती है" में सन्निहित है: वह घर-घर गया और "विस्तार से, संक्षारक रूप से लोगों को दया और धैर्य सिखाया।" यह ज़ेरेबत्सोव की अंतहीन नसीहतों में प्रकट होता है, हालाँकि वह समझता है कि लोगों को उनकी ज़रूरत नहीं है: "और कल मैं फिर से घर जाऊँगा, मुझे फिर से सलाह मिलेगी। और मुझे पता है कि वे मेरी सलाह नहीं सुनते हैं, लेकिन मैं विरोध नहीं कर सकता। बड़े पैमाने पर सलाह देने के लिए, मैं यह कर सकता था। ठीक है, थोड़ा सीखो, बिल्कुल। मुझे सलाह के लिए किसी तरह की खुजली है। मैं पढ़ाना चाहता हूं, और यह बात है, कम से कम मर जाओ । "

मकर लोगों को प्रभावी सहायता प्रदान करने में सक्षम नहीं है, वह एक बाहरी पर्यवेक्षक की भूमिका निभाता है, जिसे "विंडबैग" कहा जाता है:

"- आप आलसी हैं, आप केवल तर्क कर सकते हैं। आप गाँव में घूमते हैं, खाली कॉल करते हैं। खाली कॉल। आप अपने ही व्यवसाय में हस्तक्षेप क्यों कर रहे हैं?

मैं तुम्हें मूर्खों को पढ़ा रहा हूँ। तुम उसके पास पेटका के पास आओ, और बैठो और उसके साथ पी लो।

आपके पास कोई मुखिया नहीं है, लेकिन एक ग्राम परिषद है।

हां। एक जाम लें। और फिर धीरे-धीरे उसकी आत्मा में: सिकोड़ो, बेटा, सिकुड़ो, प्रिय। आखिर हम सब छुट्टियों में पीते हैं।"

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कुछ भी बदलने की शक्ति की कमी मकर को राक्षसी बना देती है। घुसपैठ, वह केवल साथी ग्रामीणों को परेशान करता है: "बूढ़ी महिलाएं नाराज थीं। बूढ़े लोगों ने मकर भेजा ... आगे"; "लेकिन वे मकर की बात नहीं सुनना चाहते थे - समय नहीं था। और गर्मियों में ग्रामीण इलाकों में बहुत कम लोग होते हैं।" कभी-कभी उसकी "गतिविधियाँ" उसे नुकसान पहुँचाती हैं। इवान सोलोमिन को अपने नवजात बेटे के लिए एक नाम चुनने में सलाह देने की कोशिश करते हुए, ज़ेरेबत्सोव "सलाह के लिए" एक "गधे में लात" प्राप्त करता है - और अच्छे कारण के लिए: मकर लोगों के लिए सम्मान नहीं करता है, उनका तिरस्कार करता है, उनके लिए वे "भेड़", "मोल्स", "मूर्ख" हैं।

केंद्रित प्रकार का भाषाई व्यक्तित्व "शैतान" में निहित है। उनका भाषण व्यवहार संचार की चुनी हुई रणनीति और वार्ताकार के इरादों के अनुरूप नहीं है। "शैतान" की विश्वदृष्टि की बेरुखी संचार विफलताओं की ओर ले जाती है।

"शैतान" अक्सर सबसे सरल परिस्थितियों का सामना करने में असहाय होते हैं। वे ठीक से संवाद करना नहीं जानते। तो, "माइक्रोस्कोप" कहानी में एंड्री एरिन और उनकी पत्नी ज़ोया के बीच संघर्ष की शुरुआत पति के पैसे के नुकसान के संदेश से होती है:

"किसी तरह वह घर आया - खुद नहीं - पीला; अपनी पत्नी को देखे बिना उसने कहा:

ये है। मैंने पैसे खो दिए। - इसी दौरान उसकी टूटी नाक (कुचल, कुबड़ा के साथ) पीले से लाल हो गई। - एक सौ बीस रूबल।

पत्नी का जबड़ा गिरा, उसके चेहरे पर एक विनती के भाव प्रकट हुए: शायद यह मजाक है? .. उसने मूर्खता से पूछा:

यहां उन्होंने अनजाने में चुटकी ली।

हाँ, पता होता तो चला जाता।

खैर, नहीं-नहीं !! उसने दहाड़ लगाई। - अब आप बहुत देर तक मुस्कुराते रहेंगे! - और फ्राइंग पैन के लिए दौड़ा। "नौ महीने, कमीने!"

"धोखाधड़ी की उम्मीद के प्रभाव" के मामले में भी संचार अधिनियम नहीं हो सकता है। चुडिक ("फ्रीक") के साथ भी ऐसा ही होता है, जो एक हवाई जहाज में उसके साथ उड़ान भरने वाले पड़ोसी से कृतज्ञता के बजाय आक्रामकता का सामना करता है:

"गंजा पाठक अपने कृत्रिम जबड़े की तलाश में था। अजीब ने अपनी बेल्ट खोल दी और भी देखना शुरू कर दिया।

यह?! वह खुशी से चिल्लाया। और उन्होंने प्रस्तुत किया।

पाठक का गंजा सिर भी बैंगनी हो गया।

आपको क्यों छूना है! वह लिस्पीपिंग चिल्लाया।

यार खो गया।

लेकिन क्या?

मैं इसे कहाँ उबाल सकता हूँ? कहाँ?!

फ्रीक को यह भी नहीं पता था।"

चरित्र की नकारात्मक प्रतिक्रिया न केवल उनके बयानों में, बल्कि लेखक की टिप्पणियों में भी व्यक्त की जाती है ("गंजा सिर बैंगनी हो गया", "वह लिस्पली चिल्लाया")।

शैतान झगड़े, तसलीम करते हैं। इस तरह के संवाद का एक उल्लेखनीय उदाहरण ब्रोंका पुपकोव की अपनी पत्नी के साथ झगड़ा है:

"- तुम एक पीटे हुए कुत्ते की तरह क्यों रौंद रहे हो? फिर से! ..

आप गए! .. - ब्रोंका बुरी तरह टूट गई। - मुझे खाने दो।

आपको खाने की ज़रूरत नहीं है, खाओ मत, लेकिन अपने पूरे सिर को फौलादी से तोड़ दो! - पत्नी चिल्लाती है। - आखिरकार, लोगों से कोई रास्ता नहीं है! ..

कला के एक काम के लेखक पाठक का ध्यान न केवल कार्यों, शब्दों, भावनाओं, चरित्र के विचारों के सार पर, बल्कि उस तरीके से भी आकर्षित करते हैं जिस तरह से कार्य किया जाता है, अर्थात व्यवहार के रूपों के लिए। टर्म के तहत चरित्र व्यवहारबाहरी विशेषताओं की समग्रता में उनके आंतरिक जीवन के अवतार को समझा जाता है: इशारों में, चेहरे के भाव, बोलने के तरीके, स्वर, शरीर की स्थिति (मुद्राओं) में, साथ ही कपड़े और केश में (यह भी एक खुशी है - सौंदर्य प्रसाधन) . व्यवहार का रूप केवल अधिनियम के बाहरी विवरणों का एक समूह नहीं है, बल्कि एक प्रकार की एकता, समग्रता, अखंडता है। व्यवहार के रूप एक व्यक्ति के आंतरिक अस्तित्व (रवैया, विश्वदृष्टि, अनुभव) को विशिष्टता, निश्चितता, पूर्णता देते हैं। तो, पुश्किन के "यूजीन वनगिन" के तीसरे अध्याय में, तात्याना के व्यवहार की विशेषताएं (वनगिन को उसका पत्र - की अनुपस्थिति किसी भी विवेक, सावधानी) को इस तथ्य से समझाया गया है कि नायिका "कला के बिना प्यार करती है", "मजाक नहीं"। "यूजीन वनगिन" के 8 वें अध्याय में तात्याना "राजकुमारी" के बारे में कहा गया है:

वह हड़बड़ी नहीं थी, ठंडी नहीं थी, बातूनी नहीं थी, हर किसी के लिए एक ढीठ नज़र के बिना, सफलता के ढोंग के बिना।

और यह "सरल", "शांत" आचरण नायिका की उदासीनता को "घृणा के घृणित जीवन", "बहाना के लत्ता", सामाजिक जीवन की "प्रतिभा" के प्रति उदासीनता का प्रतीक है।

शब्द "व्यवहार के रूप" मनोवैज्ञानिकों 1 से उधार लिया गया है। यह इतिहासकारों और समाजशास्त्रियों द्वारा भी सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। शब्द के साहित्यिक विकास में प्राथमिकता, जाहिरा तौर पर, जी.ओ. विनोकुर। एक विस्तृत सैद्धांतिक निबंध "जीवनी और संस्कृति" के लेखक, अर्थ में करीब एक वाक्यांश का उपयोग करते हुए "।शैलीव्यवहार", ने लिखा: "शैली में, व्यक्तिगत जीवन एक ऐसी अजीब एकता और व्यक्तिगत अखंडता प्राप्त करता है कि कोई भी दार्शनिक ऐतिहासिक व्याख्या यदि वह पर्याप्त होना चाहता है तो उसे पारित नहीं किया जा सकता है" 2। पूर्व-क्रांतिकारी कार्यों से, वी.ओ. द्वारा एक निबंध का नाम दिया जा सकता है। Klyuchevsky "अंडरग्रोथ" के बारे में, जहां इतिहासकार का ध्यान फोनविज़िन 3 के नायकों की बाहरी कार्रवाई की विशेषताओं पर केंद्रित है। एम.एम. का काम बख्तिन "द ऑथर एंड द हीरो इन एस्थेटिक एक्टिविटी", जिनमें से अधिकांश में चरित्र के आध्यात्मिक स्वरूप के "बाहरीकरण" के बारे में तर्क हैं, जो लेखक के अपने नायक के "समापन" के रूप में है। डी.एस. का फैसला लिकचेव के बारे में शिष्टाचारप्राचीन रूसी साहित्य के नायकों का व्यवहार 5 और लेख यू.एम. लोटमैन के बारे में थियेट्रिकलिटी XVIII-XIX सदियों के रूसी लोगों का व्यवहार। 6. इन कार्यों के लिए धन्यवाद, "व्यवहार के रूपों" की अवधारणा ने साहित्यिक आलोचना में अपने "नागरिक अधिकार" हासिल कर लिए।

व्यवहार के रूप - प्राथमिक वास्तविकता में व्यक्ति के जीवन के आवश्यक पहलुओं में से एक। वे मानव आत्मा को व्यक्त करते हैं और संचार के एक महत्वपूर्ण साधन के रूप में कार्य करते हैं। ए एफ। लोसेव ने लिखा: “शरीर आत्मा का जीवित चेहरा है। बोलने के ढंग से, आँखों के रूप से, माथे पर सिलवटों से, हाथ-पैरों को पकड़ने के ढंग से, त्वचा के रंग से, वाणी से<„.>अभिन्न क्रियाओं का उल्लेख नहीं करने के लिए, मैं हमेशा यह पता लगा सकता हूं कि मेरे सामने किस तरह का व्यक्ति है। और कथा साहित्य में, व्यवहार के रूपों को लेखकों द्वारा हमेशा निर्मित, समझा और मूल्यांकन किया जाता है। वे हैं (आध्यात्मिक कोर के साथ, चेतना के रूप)एक चरित्र का सबसे महत्वपूर्ण पहलू अखंडताऔर का हिस्सा हैं शांतिकाम करता है। लेखकों ने स्वयं साहित्यिक रचनात्मकता के इस पक्ष के बारे में एक से अधिक बार बात की। एन.वी. गोगोल ने अपने "लेखक के स्वीकारोक्ति" में स्वीकार किया: "मैं किसी व्यक्ति का अनुमान तभी लगा सकता था जब मैंने उसकी उपस्थिति के सबसे छोटे विवरण की कल्पना की थी" 2। ए.पी. की सलाह चेखव ने अपने भाई अलेक्जेंडर को: "नायकों की मानसिक स्थिति का वर्णन करने से बचना सबसे अच्छा है: किसी को नायकों के कार्यों से इसे स्पष्ट करने का प्रयास करना चाहिए" 3। उसी समय, नायक के व्यक्तित्व को अधिक समग्र रूप से समझा जाता है: आध्यात्मिक सार एक निश्चित बाहरी रूप में प्रकट होता है।

व्यवहार हो सकता है प्रतिष्ठितचरित्र। व्यवहार के संकेत रूपों का वर्णन करने के लिए, हम धन्य ऑगस्टीन के वर्गीकरण का उपयोग करेंगे, जिन्होंने सभी संकेतों को "प्राकृतिक" और "सशर्त" में विभाजित किया था। एक मध्ययुगीन विचारक के अनुसार, "हाव-भाव, चेहरे के भाव, आंखें, आवाज के स्वर, किसी व्यक्ति की स्थिति को दर्शाते हुए, इच्छा-अनिच्छा, आदि, सभी लोगों के लिए सामान्य भाषा" का गठन करते हैं, जिसे बच्चों द्वारा सीखने से पहले ही आत्मसात कर लिया जाता है। बोलो "4. उदाहरण के लिए, जब कोई व्यक्ति अपने हाथों से अपना चेहरा ढक लेता है, तो यह अनैच्छिक रूप से अपनी निराशा व्यक्त करता है। लेकिन किसी व्यक्ति के हावभाव और नकल के आंदोलनों के बीच, पारंपरिक संकेत भी हो सकते हैं: व्यवहार के रूप, जिसका अर्थ सामग्री एक परिवर्तनशील मूल्य है, जो आपस में लोगों के समझौते पर निर्भर करता है (सेना द्वारा सलामी, सदस्यों द्वारा अग्रणी टाई एक अग्रणी संगठन, आदि)।

एक अन्य सिद्धांत के अनुसार व्यवहार के संकेत रूपों के बीच अंतर करना संभव है। पहले प्रकार में संकेत शामिल हैं - "प्रतीक", संकेत - "पासवर्ड", स्पष्ट रूप से, किसी व्यक्ति के बारे में कुछ जानकारी को संक्षिप्त रूप से रिपोर्ट करना। तो, जे। ऑरवेल के डायस्टोपिया "1984" के नायक विंस्टॉय ने जूलिया में नोटिस किया "एक स्कार्लेट सैश - यूथ एंटी-सेक्स यूनियन का प्रतीक।" दूसरे प्रकार में व्यवहार के ऐसे रूप शामिल होते हैं जिनका व्यापक अर्थ होता है - ऐसे संकेत जिनके द्वारा किसी व्यक्ति के एक निश्चित सामाजिक दायरे या वर्ग से संबंधित होने का अनुमान लगाया जाता है। व्यवहार के ऐसे रूप, एक नियम के रूप में, परवरिश, स्वैच्छिक प्रशिक्षण का परिणाम हैं। पुश्किन के उपन्यास के पहले अध्याय में यूजीन वनगिन के बारे में कहा गया है:

आसानी से मजारका नृत्य किया और बिना किसी बाधा के झुक गया।

इन संकेतों के अनुसार, धर्मनिरपेक्ष समाज में उन्होंने निष्कर्ष निकाला "कि वह चतुर और बहुत अच्छा है।" "युवा" में निकोलेंका इरटेनिव का व्यवहार आदर्श एल.एन. टॉल्स्टॉय इज ए मैन कम इल फौट। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि विश्वविद्यालय के साथी जो इस तरह के एक आदर्श ("काटे हुए नाखूनों के साथ गंदे हाथ", "शाप देते हैं कि वे प्यार से एक-दूसरे की ओर मुड़ते हैं", "गंदा कमरा", "ज़ुखिन की लगातार अपनी नाक को थोड़ा उड़ाने की आदत" के अनुरूप नहीं है। , एक नथुने को अपनी उंगली से दबाकर"), निकोलेंका में घृणा और यहां तक ​​​​कि अवमानना ​​​​को उकसाता है।

एक व्यक्ति के लिए, दूसरे व्यक्ति के व्यवहार का विवरण उनके वाहक के लिए ऐसा न होकर एक स्पष्ट संकेत बन सकता है। ए.पी. द्वारा "थ्री सिस्टर्स" के एक एपिसोड के बारे में लिखने वाला शोधकर्ता सही है। चेखव (ओल्गा नताशा की पोशाक से असंतुष्ट है - एक हरे रंग की बेल्ट के साथ एक गुलाबी पोशाक) इस प्रकार है: "नतालिया के साथ बहनों का संपूर्ण भविष्य का संघर्ष - दो दुनिया, दो संस्कृतियाँ - इस रंग संघर्ष में एक ही बार में यहाँ दी गई हैं" 1. कुछ लोगों के लिए, एक निश्चित प्रकार का व्यवहार स्वाभाविक, व्यवस्थित रूप से सीखा जाता है, जबकि अन्य के लिए यह प्रतिबिंब का विषय बन जाता है। जे। लंदन के इसी नाम के उपन्यास में मार्टिन ईडन याद करते हैं कि कैसे रूथ ने अपनी मां को कोमलता से चूमा: "जिस दुनिया से वह आया था, माता-पिता और बच्चों के बीच ऐसी कोमलता प्रथागत नहीं थी। उनके लिए, यह एक तरह का रहस्योद्घाटन था, भावनाओं की उदात्तता का प्रमाण जो उच्च वर्ग तक पहुँच गया था। बी. शॉ के नाटक पाइग्मेलियन में, एलिजा पिकरिंग को कर्नल के अचेतन "छोटी चीजें": इन द डोर" के अंतर्निहित शैक्षिक प्रभाव के बारे में बताती है। इन "छोटी-छोटी बातों" ने उसे "खुद के लिए सम्मान" जगाया।

साथ ही, व्यवहार के रूपों के अध्ययन के लिए लागू संकेतों के सिद्धांत का उपयोग ज्ञात सीमाओं के साथ किया जा सकता है। सबसे पहले, व्यवहार के रूप प्राप्तकर्ता को जीवन के इरादों, आध्यात्मिक आकांक्षाओं, एकल, तात्कालिक आवेगों को समझने के लिए प्रेरित कर सकते हैं, लेकिन वे दूसरों के लिए एक रहस्य होने के कारण कुछ छिपा भी सकते हैं। तो, "वॉर एंड पीस" उपन्यास में पियरे बेजुखोव गलत है, नताशा के चेहरे पर "ठंडी गरिमा की अभिव्यक्ति" को समझने की कोशिश कर रहा है: "वह नहीं जानता था कि नताशा की आत्मा निराशा, शर्म, अपमान से भरी थी और वह नहीं थी इस तथ्य के लिए दोषी ठहराना कि उसका चेहरा अनजाने में शांत गरिमा और गंभीरता से व्यक्त किया गया था" (वॉल्यूम 2, भाग 5, अध्याय XIX)। दूसरे, यदि किसी व्यक्ति का व्यवहार पूरी तरह से प्रतीकात्मक हो जाता है, अपनी स्वाभाविकता, सहजता, खुलेपन, स्वतंत्रता को खो देता है, तो यह व्यक्ति की दूसरों पर अभिमानी निर्भरता, अपनी प्रतिष्ठा और छाप के लिए अत्यधिक चिंता को इंगित करता है। जैसा कि नताशा रोस्तोवा डोलोखोव के बारे में कहती हैं: "सब कुछ उसके लिए नियुक्त किया गया है, लेकिन मुझे यह पसंद नहीं है" (वॉल्यूम 2, भाग I, अध्याय X)।

व्यवहार के रूप सीधे अभिनय द्वारा छापे जाते हैं (सबसे बहुमुखी - नाटक थियेटर में)। साहित्य में, उन्हें व्यापक रूप से महारत हासिल है, लेकिन अप्रत्यक्ष रूप से चित्रित किया गया है - मौखिक पदनामों की "श्रृंखला" के माध्यम से। इसमें साहित्य रंगमंच और अन्य प्लास्टिक कलाओं से हीन है, और साथ ही (यहाँ इसका लाभ) मानव चेतना की प्रतिक्रियाओं को "बाहरी व्यक्ति" पर पकड़ने की क्षमता रखता है। "व्यवहार के रूपों" की अवधारणा न केवल पात्रों पर लागू होती है, बल्कि उन पर भी लागू होती है गीतात्मक पात्र,और करने के लिए कथावाचक-कथाकार।डी.एस. लिकचेव ने इवान द टेरिबल के संदेशों का विश्लेषण करके इस दृष्टिकोण की उत्पादकता को साबित किया: “भयानक के लेखन उनके व्यवहार का एक जैविक हिस्सा थे। उसने अपने संदेशों में ठीक उसी तरह "व्यवहार" किया जैसे जीवन में होता है" 1। हमारे करीब के समय के साहित्य से, हम पुश्किन के बेल्किन को याद कर सकते हैं: बेल्किन की कहानियों के डमी लेखक के भाषण के तरीके की सादगी, स्पष्टता उनके खुलेपन, सरलता और पथ, संपादन - एक अभिव्यक्ति का संकेत है। व्यक्तिगत और साहित्यिक क्षितिज की संकीर्णता 2.

व्यवहार के रूपों में, एक व्यक्ति को उसके आस-पास के लोगों को सौंदर्यपूर्ण रूप से दिखाया जाता है। बाहरी में आंतरिक की अभिव्यक्ति व्यवहार का एक रूप बन जाती है जब नायक के व्यवहार लक्षण स्थिर होते हैं, व्यक्तित्व के आध्यात्मिक मूल के साथ सहसंबद्ध होते हैं और उनके पास होते हैं विशेषता।इस अर्थ में, वे काम के "मूल रूप" के घटक नहीं हैं, विषय प्रतिनिधित्व के स्तर के पहलुओं में से एक हैं, बल्कि सीधे व्याख्या और मूल्यांकन का उद्देश्य बन जाते हैं। इसलिए, लेखक के लिए व्यवहार के रूप न केवल पात्रों की आंतरिक दुनिया को प्रकट करने का एक साधन हैं, बल्कि मानव वास्तविकता की समझ, मूल्यांकन का विषय भी हैं। वे व्यवस्थित रूप से, व्यवहारिक दृष्टिकोण से गहराई से जुड़े हुए हैं और मूल्य अभिविन्यास: एक व्यक्ति कैसे पेश करना चाहता है और खुद को दूसरों के सामने पेश करना चाहता है, वह खुद को कैसा महसूस करता है और वह अपनी उपस्थिति कैसे बनाता है। व्यवहार के रूपों का मुद्दा विशेष रूप से उत्तर-पारंपरिक समय में तीव्र और प्रासंगिक हो जाता है, जब किसी व्यक्ति के पास स्वतंत्र रूप से कार्रवाई के प्रकार को चुनने का अवसर होता है। इसी समय, व्यवहार के रूप बहुत विषम हैं: वे परंपरा, रीति-रिवाज, अनुष्ठान द्वारा निर्धारित होते हैं, या, इसके विपरीत, इस विशेष व्यक्ति की विशेषताओं और स्वर और इशारों के क्षेत्र में उसकी स्वतंत्र पहल को प्रकट करते हैं। लोग, आगे, आराम से व्यवहार कर सकते हैं, खुद को आंतरिक रूप से स्वतंत्र महसूस कर सकते हैं, लेकिन वे इच्छाशक्ति और तर्क के प्रयास से, जानबूझकर और कृत्रिम रूप से एक चीज को शब्दों और आंदोलनों के साथ प्रदर्शित कर सकते हैं, उनकी आत्मा में कुछ पूरी तरह से अलग है: एक व्यक्ति या तो भरोसेमंद खुलता है उन लोगों के लिए जो समय निकट है, या अपने आवेगों और भावनाओं की अभिव्यक्ति को रोकता और नियंत्रित करता है। व्यवहार में, चंचल हल्कापन पाया जाता है, जो अक्सर उल्लास और हँसी से जुड़ा होता है, या, इसके विपरीत, केंद्रित गंभीरता और चिंता। कुछ मामलों में, व्यवहार बाहरी रूप से शानदार और आकर्षक होता है (जैसे कि मंच पर अभिनेताओं के "बढ़े हुए" आंदोलन और स्वर क्या होते हैं), दूसरों में यह सरल और रोज़ाना होता है। आंदोलनों, इशारों, स्वरों की प्रकृति काफी हद तक किसी व्यक्ति के संवादात्मक रवैये पर निर्भर करती है: उसके इरादे और आदत पर दूसरों को एकालाप करने (एक उपदेशक और वक्ता की स्थिति), या पूरी तरह से किसी के अधिकार पर भरोसा करने के लिए (एक आज्ञाकारी छात्र की स्थिति) ), या, अंत में, समानता के आधार पर आसपास के लोगों का साक्षात्कार करने के लिए। पात्रों के व्यवहार के रूपों पर पाठक और साहित्यिक आलोचक का ध्यान विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है जब पात्र स्वयं अपनी उपस्थिति, उनके द्वारा किए गए प्रभाव और अपनी प्रतिष्ठा पर केंद्रित होते हैं। अक्सर, यह व्यवहार के रूप होते हैं जो नायक के लिए एक निश्चित लक्ष्य प्राप्त करने का एक महत्वपूर्ण साधन बन जाते हैं या आधार सार को छिपाने का साधन बन जाते हैं। विशेष रूप से, उपन्यास यूजीन वनगिन के बारे में कहता है: "वह कितनी जल्दी पाखंडी हो सकता है ..." पेचोरिन ने कोक्वेट्री नोट किया: राजकुमारी मैरी के साथ बातचीत में, नायक या तो "गहराई से छूने वाला रूप" लेता है, फिर विडंबना चुटकुले, या उच्चारण करता है पूरी दुनिया से प्यार करने की उनकी तत्परता और लोगों द्वारा उनके अकेलेपन और पीड़ा के बारे में घातक गलतफहमी के बारे में एक शानदार एकालाप (आप ग्रुश्नित्सकी के मोटे सैनिक के ओवरकोट की ओर भी इशारा कर सकते हैं, जिसे नायक "गर्व से" पहनता है, उसके बोलने के तरीके के लिए "जल्द और दिखावा" "; पानी पर आराम करने वाले डंडी के "अकादमिक पोज़" के लिए)। "डेड सोल्स" में लेखक कहते हैं कि उनके पास प्रांतीय महिलाओं के चरित्र के बारे में कहने के लिए कुछ नहीं है, वे बाहरी धर्मनिरपेक्षता में इतने लीन हैं: "। .. व्यवहार कैसे करें, स्वर बनाए रखें, शिष्टाचार बनाए रखें, बहुत सूक्ष्म औचित्य, और विशेष रूप से अंतिम विवरण में फैशन का निरीक्षण करें, इसमें वे सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को की महिलाओं से भी आगे हैं। आधिकारिक इवान एंटोनोविच ("जुग थूथन") कलात्मक रूप से "बात" इशारों और नकल आंदोलनों की मदद से रिश्वत लेता है: पहले उसने "पूछताछ देखी", फिर "कुछ भी नहीं सुनने का नाटक किया", फिर "कड़ाई" का जवाब दिया। रिश्वत के संकेत को सुनकर, इवान एंटोनोविच ने "अधिक प्यार से" कहा, कागज का एक टुकड़ा प्राप्त करने के बाद, "इसे तुरंत एक किताब के साथ कवर किया।" थोड़ी देर बाद, इवान एंटोनोविच, "विनम्रता से झुकते हुए," "चुपचाप" ने और अधिक मांगा।

एक साहित्यिक चरित्र के व्यवहार के रूपों को उसकी उपस्थिति, भाषण और हावभाव-नकल क्रिया (चित्र विवरण, पोशाक विवरण) के व्यक्तिगत घटकों से अलग किया जाना चाहिए।

पोर्ट्रेट विशेषताएँ, एक नियम के रूप में, एक बार और संपूर्ण होती हैं: किसी काम के पन्नों पर किसी चरित्र की पहली उपस्थिति पर, उसकी उपस्थिति का वर्णन किया जाता है ताकि वह अब उस पर वापस न आ सके। व्यवहार संबंधी विशेषताओं को अक्सर पाठ, बहु और परिवर्तनशील में फैलाया जाता है, क्योंकि वे चित्रित व्यक्ति में बताते हैं कि जो उसमें अनिवार्य रूप से गतिशील है और आंतरिक और बाहरी परिवर्तनों से जुड़ा है। इसे पारंपरिक रूप से गतिशील कहा जाता है चित्र,लेकिन संक्षेप में यह व्यवहार के रूपों के बारे में है। युद्ध के लिए आगामी प्रस्थान के बारे में पियरे के साथ पहली बातचीत के दौरान, युवा बोल्कॉन्स्की का चेहरा "हर पेशी के तंत्रिका पुनरुद्धार" के साथ कांपता है। कुछ साल बाद जब प्रिंस आंद्रेई के साथ मुलाकात हुई, तो पियरे अपने "विलुप्त रूप" से प्रभावित हुए। नताशा रोस्तोवा के जुनून के समय बोल्कॉन्स्की बिल्कुल अलग दिखते हैं। और बोरोडिनो की लड़ाई की पूर्व संध्या पर पियरे के साथ बातचीत के दौरान, उनके चेहरे पर "अप्रिय" अभिव्यक्ति है, बोल्कॉन्स्की ने "दुष्ट और मजाक में" जवाब दिया। नताशा के साथ एक बैठक के दौरान, गंभीर रूप से घायल राजकुमार आंद्रेई, "अपने होठों पर अपना हाथ दबाते हुए, शांत, हर्षित आँसू रोए"; बाद में, लेखक चमकती आँखों का वर्णन करता है "उससे मिलने के लिए" और अंत में, मृत्यु से पहले एक "ठंडा, कठोर नज़र"।

व्यवहार के रूपों को अक्सर काम में सबसे आगे लाया जाता है, गंभीर के स्रोत के रूप में प्रकट होता है संघर्ष।तो, शेक्सपियर के "किंग लियर" कॉर्डेलिया की चुप्पी में, "उसकी आँखों में कोमलता की कमी और उसके होठों में चापलूसी" गोनेरिल और रेगन की वाक्पटु घोषणाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ अपने पिता के लिए असीम प्रेम के बारे में पुराने लियर को क्रोधित करती है, जो कि कथानक के रूप में काम करती है। त्रासदी। "छोटा", नम्र, "खुद को लागू करने में असमर्थ" अकाकी अकाकिविच एन.वी. सहकर्मियों द्वारा गोगोल का उपहास किया जाता है; बाद में, जनरल ("महत्वपूर्ण व्यक्ति") ने बश्माकिन से "घुटी हुई और दृढ़ आवाज" में बात की और उसे "विनम्र रूप", अपने आगंतुक की "पुरानी" वर्दी को देखते हुए दूर कर दिया। प्योत्र अलेक्जेंड्रोविच (एफ.एम. दोस्तोवस्की द्वारा "नेटोचका नेज़वानोवा") के प्रति नेटोचका नेज़वानोवा की प्रतिशोध का कारण बचपन की याद थी कि कैसे घर का मालिक, अपनी पत्नी के पास जा रहा था, "अपना चेहरा रीमेक करने लगता है": "अचानक, जैसे ही वह आईने में देखने का समय था उसका चेहरा पूरी तरह से बदल गया है। मुस्कान गायब हो गई मानो आज्ञा पर, और उसके स्थान पर कुछ कड़वा एहसास ... उसके होंठ मुड़ गए, किसी तरह के ऐंठन दर्द ने उसके माथे पर झुर्रियाँ ला दीं और उसकी भौहें निचोड़ लीं। उसकी आँखें उसके चश्मों के नीचे उदास रूप से छिप गईं - एक शब्द में, एक पल में, जैसे कि आदेश पर, वह एक पूरी तरह से अलग व्यक्ति बन गया ... उसका कार्यालय।" और कहानी के अंत में, हम सीखते हैं कि प्योत्र अलेक्जेंड्रोविच के अपनी पत्नी के साथ इस तरह के कठोर व्यवहार का कारण एक तरह का "अत्याचार", "उस पर प्रधानता रखने" की इच्छा, अपनी खुद की पापहीनता साबित करने की इच्छा थी।

व्यवहार के रूपों के कारण होने वाली संघर्ष स्थितियों ने कई कॉमेडी कार्यों का आधार बनाया, जहां जीवन के बाहरी पहलुओं पर एक अतिरंजित ध्यान प्रकट होता है। मोलिएरे द्वारा इसी नाम की कॉमेडी में टार्टफ़े, जो एक "पवित्र उपस्थिति" लेने में कामयाब रहे और "फूलों की दौड़" को जन्म दिया, भोला-भाला ऑर्गन और उसकी माँ को बेरहमी से धोखा दिया। मोलिएर द्वारा एक और कॉमेडी की साजिश के केंद्र में - "द फिलिस्टाइन इन द नोबिलिटी" - संकीर्णतावादी और अज्ञानी जर्सडैन का दावा है, हर कीमत पर धर्मनिरपेक्ष उपचार की कला में महारत हासिल करने की उनकी इच्छा। गोगोल की कॉमेडी में खलेत्सकोव के कार्यों की ख़ासियत के अनुसार महानिरीक्षक, बोबकिंस्की और डोबिन्स्की ने निष्कर्ष निकाला कि वे एक महत्वपूर्ण महानगरीय अधिकारी का सामना कर रहे थे: "खराब उपस्थिति नहीं, एक विशेष पोशाक में, वह कमरे के चारों ओर चलता है, और उसके चेहरे में एक है तर्क की तरह ... शरीर क्रिया विज्ञान ... क्रियाएं " , और आगे - "और पैसे नहीं देता है और नहीं जाता है। वह नहीं तो कौन होगा? "पूंजीगत चीज़" की जीवन शैली और व्यवहार के बारे में अधिकारियों के अजीबोगरीब अतिरंजित विचारों ने तुच्छ खलेत्सकोव को मेयर और उनके अधीनस्थों को मूर्ख बनाने में मदद की।

साहित्य न केवल एक व्यक्ति के व्यवहार को दर्शाता है, बल्कि लोगों के बड़े समूहों के व्यवहार को भी दर्शाता है - इसके प्रतिभागियों के समारोहों, अनुष्ठानों आदि में भाग लेने वाले। वर्दी"। और बाद में, चैपल में राजा का अनुसरण करते हुए, उपन्यास के नायक, जूलियन सोरेल ने कुलीन परिवारों की सुंदर लड़कियों को नोटिस किया, जिन्होंने अपने घुटनों को झुकाकर, उत्साह से बिशप को देखा। इस दृश्य ने जूलियन पर गहरी छाप छोड़ी: “इस तमाशे ने हमारे नायक को तर्क के अंतिम अवशेषों से वंचित कर दिया। उस समय, वह शायद इंक्वायरी की लड़ाई में और पूरे दिल से दौड़ेगा।

इस प्रकार, व्यवहार के रूप एक आवश्यक और चरित्र चित्रण के सबसे प्राचीन पहलुओं में से एक हैं। आखिर स्थिति मनोवैज्ञानिकविशेषताओं, चेतना के रूपों को उनकी संपूर्णता में साहित्य ने बहुत बाद में महारत हासिल करना शुरू कर दिया। व्यवहार के रूपों का विश्लेषण करके, हमें संस्कृति के इतिहास में एक विशेष परंपरा के काम की भागीदारी को समझने का अवसर मिलता है, जो अंततः हमारे अतीत के बारे में ज्ञान के साथ हमारी "ऐतिहासिक स्मृति" को समृद्ध करता है। विशेष रूप से, लेख में यू.एम. "इंस्पेक्टर जनरल" के बारे में लोटमैन, खलेत्सकोव का व्यवहार पूर्व-पेट्रिन और पोस्ट-पेट्रिन युग की परंपराओं से संबंधित है, पुरानी और युवा संस्कृति के बीच संघर्ष का पता चलता है। इस सब ने "खलेत्सकोविज्म" के बारे में एक ऐसी घटना के रूप में बात करना संभव बना दिया जिसकी गहरी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक जड़ें थीं।

कलात्मक रचनात्मकता द्वारा अपवर्तित व्यक्तित्व की एक टाइपोलॉजी के निर्माण में व्यवहार के रूपों के अध्ययन की संभावना को देखना स्वाभाविक है। एक उदाहरण के रूप में, आइए हम एम.एम. के निर्णयों को याद करें। साहसी व्यक्ति के बारे में बख्तिन, जिसका प्रकार विभिन्न देशों और लोगों के साहित्य में इतना महत्वपूर्ण है 2 ; ए.आई. "टेलकोट में नायक" के बारे में ज़ुरावलेवा, जिन्होंने रूसी साहित्य के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: "सब कुछ उससे संबंधित होने का प्रयास करता है, हालांकि इस मॉडल के प्रति एक अलग दृष्टिकोण के साथ" 3 । आइए हम आई.एल. के लेख को भी देखें। अल्मी "व्यक्तित्व के कामचलाऊ प्रकार" की व्यवहार संरचना के बारे में पुश्किन के प्रेटेंडर, डॉन जुआन और गोगोल के खलेत्सकोव जैसे अलग-अलग पात्रों में समान हैं: बचकाना सहजता, प्रकृति का आकर्षण और समग्र परिणाम में कार्यों की निस्संदेह आपराधिकता "4। इस मामले में, "साहित्यिक भूमिका" की अवधारणा का उपयोग करना उचित लगता है। यह L.Ya के शब्दों में, एक चरित्र के स्थिर बाहरी संकेतों का एक समूह है। गिन्ज़बर्ग, "एक निश्चित शैली के कपड़े पहने हुए", शैली या दिशा (क्लासिकवाद का कारण, रोमांटिक नायक 5)। संकल्पना साहित्यिक भूमिकानाट्य रचनात्मकता में भूमिका की श्रेणी से संबंधित।

समाज और मौखिक कला, विशेष रूप से, व्यवहार के रूपों का एक निश्चित प्रदर्शनों की सूची है। एक साहित्यिक आलोचक और एक गैर-पेशेवर पाठक को सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के बारे में ज्ञान की आवश्यकता होती है, सांस्कृतिक संदर्भ जो एक विशेष युग के व्यवहार की भाषा बनाता है।

साहित्य हमेशा व्यवहार रूपों की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक बारीकियों को पकड़ता है। साहित्य के प्रारंभिक चरणों में, साथ ही मध्य युग के साहित्य में, अनुष्ठान व्यवहार को मुख्य रूप से प्रथा द्वारा निर्धारित रूप में दर्शाया गया था। यह, जैसा कि डी.एस. पुराने रूसी साहित्य की बात करते हुए लिकचेव ने एक निश्चित उत्तर दिया शिष्टाचार,ग्रंथों ने मुख्य रूप से "चरित्र को उसकी स्थिति के अनुसार कैसे व्यवहार करना चाहिए" के बारे में विचारों को अपवर्तित किया - कुछ पारंपरिक मानदंड 6 के अनुसार। "बोरिस और ग्लीब के जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना" की ओर मुड़ते हुए, वैज्ञानिक दिखाता है कि पात्र "सिखाए गए लंबे समय से" और "अच्छी तरह से नस्ल" के रूप में व्यवहार करते हैं।

कुछ ऐसा ही - पुरातनता के महाकाव्य, परियों की कहानियों, शिष्टतापूर्ण उपन्यासों में। यहां तक ​​कि मानव अस्तित्व का वह क्षेत्र, जिसे अब हम निजी जीवन कहते हैं, सख्ती से कर्मकांड के रूप में प्रकट हुआ। यहाँ वे शब्द हैं जो हेकुबा इलियड में अपने बेटे हेक्टर को संबोधित करते हैं, जो थोड़े समय के लिए युद्ध के मैदान को छोड़कर अपने घर आए:

"तुम क्या हो, मेरे बेटे, एक भयंकर युद्ध को छोड़कर आ रहे हो? क्या यह सच है कि आचियों से नफरत करने वाले बेरहमी से दबाव बना रहे हैं, रतौया दीवारों के करीब है? और आपका दिल हमारी ओर निर्देशित हुआ: क्या आप चाहते हैं, ट्रोजन महल से, अपने हाथ ओलंपियन की ओर उठाएं? लेकिन रुको, मेरे हेक्टर, मैं ज़ीउस, पिता, और अन्य शाश्वत देवताओं के लिए शराब की मोटी शराब निकालूंगा ... "

(गीत VI। EZH Gnedich द्वारा अनुवादित)

और उसी स्वर में, हेक्टर जवाब देता है कि वह ज़ीउस को "बिना हाथ से शराब" डालने की हिम्मत क्यों नहीं करता।

उसी समय, मध्य युग के भौगोलिक साहित्य में, "अनशेप्ड" के व्यवहार को फिर से बनाया गया था। "गुफाओं के सेंट थियोडोसियस का जीवन" बताता है कि कैसे बचपन में संत, मातृ निषेध और यहां तक ​​​​कि मार के बावजूद, "अपने साथियों को त्याग दिया, जर्जर कपड़े पहने, खेतों में काम करने के साथ-साथ काम किया।" एक भिक्षु बनने के बाद, थियोडोसियस ने "पीसने के लिए प्रत्येक को आवंटित अनाज के उपायों को स्पष्ट रूप से पीस लिया।" द मोंक डेमेट्रियस ("द लाइफ एंड स्पिरिचुअल फीट्स ऑफ आवर रेव। फादर डेमेट्रियस, वोलोग्दा वंडरवर्कर"), जिनके पास एक सुंदर चेहरा था, "... न केवल बातचीत में, बल्कि सड़क पर भी, हमेशा अपने कवर करने के लिए एक रिवाज था। एक गुड़िया के साथ चेहरा। ” किसान, जो "पवित्र आदमी सर्जियस" ("द लाइफ ऑफ अवर रेवरेंड एंड गॉड-बेयरिंग फादर, हेगुमेन सर्जियस, द वंडरवर्कर") को देखने आया था, ने उसे गरीब कार्यकर्ता में नहीं पहचाना: "मुझे कुछ भी नहीं दिख रहा है जिस पर तू ने संकेत किया है, न आदर, न महानता, न महिमा, न सुन्दर, न महँगे वस्त्र<...>जल्दबाजी में नौकर नहीं<...>लेकिन सब कुछ फटा हुआ है, सब कुछ खराब है, सब कुछ धूसर है।” और बाद में यह बताया गया कि कैसे भिक्षु सर्जियस ने महानगर से महंगे उपहार स्वीकार करने से इनकार कर दिया, बिशप को मना कर दिया।

संत और उनके बारे में भौगोलिक ग्रंथों के लेखक मसीह की सुसमाचार छवि ("नॉनडिस्क्रिप्ट", "अवमाननापूर्ण"), प्रेरितिक पत्रों और देशभक्त साहित्य पर भरोसा करते हैं। एक क्षमाप्रार्थी के अनुसार, "सद्गुण, दोष से कोई लेना-देना नहीं है, बाहरी सुंदरता से इनकार करता है। दूसरी ओर, वाइस इस तरह के भेस को मजबूत करने के लिए हर संभव कोशिश करता है। और "एक तेज आवाज, अशिष्ट भाषण, एक कड़वा अड़ियल जवाब, एक गर्व और मोबाइल चाल, बेकाबू बातूनीपन" "फिलोकालिया" में एक अभिमानी व्यक्ति के संकेत के रूप में दिखाई देते हैं - ईसाई पवित्रता का प्रतिपद।

पुरातनता और मध्य युग की निम्न शैलियों में काफी भिन्न व्यवहार अभिविन्यास और रूप हावी हैं। हास्य, तमाशे, लघुकथाओं में मुक्त चुटकुलों और खेलों, झगड़ों और झगड़ों का वातावरण है, शब्द और हावभाव का पूर्ण ढीलापन, जैसा कि एम.एम. एफ। रबेलैस के बारे में पुस्तक में बख्तिन, एक ही समय में पारंपरिक सामूहिक उत्सवों (कार्निवल्स) में निहित कुछ अनुष्ठान दायित्वों को बनाए रखते हैं। यहाँ बचपन में गार्गेंटुआ की "कार्निवल आदतों" की सूची का एक छोटा (और सबसे "सभ्य") हिस्सा है: "हमेशा कीचड़ में डूबना, उसकी नाक को गंदा करना, उसके चेहरे को सूंघना", "अपनी आस्तीन से उसकी नाक को पोंछना, उसकी सूप में नाक", "हंसते समय काटता है, हंसता है, जब वह काटता है, तो वह अक्सर कुएं में थूकता है", "बगल के नीचे खुद को गुदगुदी"। "गार्गेंटुआ और पेंटाग्रेल" के समान रूपांकनों के लिए धागे मुख्य रूप से अरिस्टोफेन्स से खींचे जाते हैं, जिनकी कॉमेडी "लोकप्रिय, मुक्तिदायक, शानदार, हिंसक और जीवन देने वाली हँसी का एक उदाहरण है" 2।

पुनर्जागरण को सामान्य सांस्कृतिक वास्तविकता और साहित्यिक कार्यों दोनों में व्यवहार के रूपों के गहन संवर्धन द्वारा चिह्नित किया गया था। "बाहरी व्यक्ति" के लिए समाज का ध्यान बहुत अधिक हो गया है: "नैतिक मूल्यांकन के बाहर एक अधिनियम के सौंदर्य पक्ष में रुचि बढ़ गई है, क्योंकि नैतिकता की कसौटी अधिक विविध हो गई है क्योंकि व्यक्तिवाद ने पुराने नैतिक संहिता की विशिष्टता को हिलाकर रख दिया है। , "विख्यात ए.एन. वेसेलोव्स्की, जी बोकासियो 3 द्वारा "डेकैमेरॉन" पर विचार करते हुए। गहन नवीनीकरण, स्वतंत्र चुनाव और व्यवहार के रूपों के स्वतंत्र निर्माण का समय आ गया है। यह सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रवृत्ति पुनर्जागरण के दौरान हुई, जब एक मुक्त मानसिक साक्षात्कार का शिष्टाचार विकसित किया गया था, 4 और क्लासिकवाद के युग में, जिसने एक नैतिक-तर्कवादी, चैंपियन और नागरिक गुणों के उपदेशक के व्यवहार को सामने लाया। .

रूस में, 18वीं शताब्दी व्यवहार के रूपों के आमूल-चूल नवीनीकरण का समय था, जो पीटर द ग्रेट के सुधारों, सामाजिक जीवन के धर्मनिरपेक्षीकरण और अपनी उपलब्धियों और लागतों के साथ देश के जल्दबाजी में यूरोपीयकरण द्वारा चिह्नित था। वी.ओ. की विशेषता डी। आई। फोंविज़िन की कॉमेडी "अंडरग्रोथ" के सकारात्मक पात्रों के क्लाइनेव्स्की: "वे चल रहे थे, लेकिन फिर भी नैतिकता की बेजान योजनाएँ, जिन्हें उन्होंने खुद पर एक मुखौटा की तरह रखा। इन मृत सांस्कृतिक तैयारियों में जीवन को जगाने के लिए समय, प्रयास और अनुभव की आवश्यकता थी, ताकि इस नैतिक मुखौटा को उनके सुस्त चेहरों में विकसित होने और उनकी जीवित नैतिक शारीरिक पहचान बनने का समय मिले।

पश्चिमी यूरोपीय और रूसी दोनों, भावुकता के अनुरूप बहुत विशिष्ट व्यवहार रूप विकसित हुए। अपने स्वयं के दिल के कानूनों और "संवेदनशीलता के सिद्धांत" के प्रति निष्ठा की घोषणा ने साहित्यिक नायकों की उदासी और प्रचुर मात्रा में आँसू को जन्म दिया, जो अक्सर अतिशयोक्ति और प्रभाव में बदल जाता है, जिस पर विडंबना यह है कि पुश्किन, साथ ही साथ शाश्वत दुख की मुद्रा भी। ("युद्ध और शांति" में जूली कारागिना को याद करें)। इस स्टीरियोटाइप ने करमज़िन की "गरीब लिज़ा" के आधार पर लिखी गई कई रूसी कहानियों के नायकों की उपस्थिति को निर्धारित किया।

जैसा कि पहले कभी नहीं हुआ, रूमानियत के युग में एक व्यक्ति द्वारा व्यवहार के रूपों का स्वतंत्र चुनाव सक्रिय हो गया। साहित्यिक नायक कुछ व्यवहार पैटर्न, जीवन या साहित्यिक पर खुद को उन्मुख करते हुए दिखाई दिए। तात्याना लारिना के बारे में शब्द महत्वपूर्ण हैं, जिन्होंने वनगिन के बारे में सोचते हुए, खुद को उन उपन्यासों की नायिका की कल्पना की, जिन्हें उन्होंने पढ़ा था: "क्लेरिस, जूलिया, डॉल्फिन।" आइए हम नेपोलियन की मुद्रा में पुश्किन के हरमन ("हुकुम की रानी") और उनके बायरोनिज़्म के साथ पेचोरिन को याद करें।

कुछ हद तक, स्टेंडल के उपन्यास "रेड एंड ब्लैक" में इसी तरह के "व्यवहारिक" मकसद लगातार लग रहे थे। समाज में एक उच्च स्थान हासिल करने के लिए, जूलियन सोरेल पहले एक धर्मपरायण युवक की भूमिका निभाता है, और बाद में, नेपोलियन के उदाहरण से प्रेरित होकर, "महिलाओं के दिलों के विजेता" की भूमिका निभाता है, "एक आदमी जो आदी है" महिलाओं की नजर में अप्रतिरोध्य है", और इसे मैडम डी रेनल के सामने निभाता है। उपन्यास की नायिकाओं में से एक उसके बारे में कहेगी, "उसकी ऐसी नज़र है," जैसे कि वह सब कुछ के बारे में सोच रहा है और पहले से गणना किए बिना एक कदम नहीं उठाएगा। लेखक ने नोट किया कि, प्रस्तुत करना और दिखावा करना, जूलियन ने अनजाने में "उसमें जो कुछ भी आकर्षक था उसे खराब करने के लिए अविश्वसनीय प्रयास किए।"

XIX सदी की पहली छमाही में। लेर्मोंटोव के ग्रुश्नित्स्की और गोगोल के खलेत्सकोव के समान कई पात्र दिखाई दिए, जिनकी उपस्थिति फैशनेबल रूढ़ियों के अनुसार "निर्मित" थी। ऐसे मामलों में, यू.एम. लोटमैन के अनुसार, "व्यवहार व्यक्ति की जैविक आवश्यकताओं का पालन नहीं करता है और इसके साथ एक अविभाज्य संपूर्ण नहीं बनाता है, लेकिन एक भूमिका या पोशाक की तरह "चुना" जाता है, और, जैसा कि व्यक्ति द्वारा "पहन" जाता है। वैज्ञानिक ने कहा: "बायरन और पुश्किन, मार्लिंस्की और लेर्मोंटोव के नायकों ने नकल करने वालों के एक पूरे फालानक्स को जन्म दिया।<...>जिन्होंने हावभाव, चेहरे के भाव, साहित्यिक पात्रों के व्यवहार को अपनाया<...>रूमानियत के मामले में, वास्तविकता ने खुद साहित्य की नकल करने की जल्दबाजी की।

सदी की शुरुआत में व्यापक, प्रदर्शनकारी-शानदार, "साहित्यिक" का व्यवहार, "नाटकीय"हर तरह के शानदार पोज और मुखौटों से जुड़े यू.एम. लोटमैन ने इस तथ्य से समझाया कि इस युग के जन मनोविज्ञान की विशेषता थी "अपने भाग्य में विश्वास, यह विचार कि दुनिया महान लोगों से भरी है।" साथ ही, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि पारंपरिक, "शपथ ग्रहण" व्यवहार के प्रति संतुलन के रूप में "व्यवहार का बहाना" का सकारात्मक अर्थ था और व्यक्तित्व के निर्माण और सार्वजनिक चेतना के संवर्धन के लिए अनुकूल थे: "... किसी के व्यवहार के लिए एक दृष्टिकोण जैसा कि सचेत रूप से उच्च के कानूनों और पैटर्न के अनुसार बनाया गया था, ने एक नए "व्यवहार के मॉडल" के उद्भव को चिह्नित किया, जिसने "एक व्यक्ति को एक अभिनेता में बदल दिया, उसे समूह व्यवहार, रिवाज की स्वचालित शक्ति से मुक्त कर दिया" 1 ।

सभी प्रकार की कृत्रिमता, व्यवहार के "निर्मित" रूप, जानबूझकर मुद्रा और हावभाव, चेहरे के भाव और स्वर, जो पहले से ही रोमांटिकतावाद के समय गंभीर रूप से कवर किए गए थे, बाद के युगों में लेखकों के और भी अधिक गंभीर, बिना शर्त नकारात्मक रवैये को जन्म देने लगे। आइए हम टॉल्स्टॉय के नेपोलियन को उनके बेटे के चित्र के सामने याद करें: उस पल में कैसे व्यवहार करना है, इस बारे में सोचने के बाद, कमांडर ने "विचारशील कोमलता का आभास दिया", जिसके बाद (!) "उसकी आँखें नम हो गईं।" इसलिए, अभिनेता भूमिका की भावना को महसूस करने में कामयाब रहे। इंटोनेशन और चेहरे के भावों की निरंतरता और समानता में एल.एन. टॉल्स्टॉय कृत्रिमता और झूठ, आसन और झूठ के लक्षण देखते हैं। बर्ग हमेशा ठीक और शालीनता से बोलते थे; अन्ना मिखाइलोव्ना ड्रूबेट्सकाया ने उसे "चिंतित और एक ही समय में ईसाई-नम्र दिखने" के लिए कभी नहीं छोड़ा; हेलेन एक "नीरस रूप से सुंदर मुस्कान" से संपन्न है; बोरिस ड्रुबेट्सकोय की आँखें "चुपचाप और दृढ़ता से किसी चीज़ से छिप गईं, जैसे कि किसी तरह का शटर - छात्रावास का नीला चश्मा - उन पर डाल दिया गया हो।"

अथक रूप से चौकस और, कोई कह सकता है, किसी भी तरह के अभिनय के प्रति असहिष्णु और एफ.एम. दोस्तोवस्की। "दानवों" में गुप्त बैठक में भाग लेने वालों ने एक-दूसरे पर संदेह किया, और "एक के सामने दूसरे ने अलग-अलग मुद्राएँ ग्रहण की।" प्योत्र वेरखोवेन्स्की, शागोव से मिलने जा रहे थे, "अपने अप्रसन्न रूप को एक स्नेही शरीर विज्ञान में बदलने की कोशिश की।" और बाद में वह सलाह देते हैं: "अपने शरीर विज्ञान की रचना करें, स्टावरोगिन: मैं हमेशा रचना करता हूं जब वे (क्रांतिकारी मंडल के सदस्य।) से। मी।)मैंने प्रवेश किया। अधिक उदासी, और कुछ नहीं चाहिए: एक बहुत ही साधारण सी बात। दोस्तोवस्की भी बहुत दृढ़ता से उन लोगों के इशारों और स्वरों को प्रकट करता है जो रुग्ण रूप से गर्व और खुद के बारे में अनिश्चित हैं, किसी तरह की थोपने की भूमिका निभाने की कोशिश कर रहे हैं। इसलिए, लेब्याडकिन, वरवरा पेत्रोव्ना स्टावरोगिना से परिचित हो रहे थे, "रुक गए, उसके सामने रिक्त रूप से घूर रहे थे, लेकिन, हालांकि, मुड़ गए और संकेतित स्थान पर, दरवाजे पर बैठ गए। एक मजबूत आत्म-संदेह, और एक ही समय में, उनकी शारीरिक पहचान की अभिव्यक्ति में, एक ही समय में, किसी प्रकार की निरंतर चिड़चिड़ापन, परिलक्षित होता था। वह बहुत डरा हुआ था<...>जाहिर तौर पर अपने अनाड़ी शरीर की हर हरकत से डरता है<...>कप्तान अपनी टोपी और हाथों में दस्ताने लिए कुर्सी पर जम गया, और वरवरा पेत्रोव्ना के कठोर चेहरे से अपनी बेहूदा निगाहें हटाए बिना। शायद वह चारों ओर करीब से देखना चाहेगा, लेकिन उसने अभी तक फैसला नहीं किया है। ऐसे प्रकरणों में, दोस्तोवस्की कलात्मक रूप से मानव मानस की उस नियमितता को समझते हैं, जिसे एम.एम. बख्तिन: "मनी<...>वह जो बाहरी प्रभाव डालता है, उसका दर्द से मूल्यांकन करता है, लेकिन उस पर भरोसा नहीं करता, गर्व करता है, सही खो देता है<...>अपने शरीर के संबंध में स्थापना, अनाड़ी हो जाता है, नहीं जानता कि अपने हाथ और पैर कहाँ रखें; ऐसा इसलिए होता है क्योंकि<...>उसकी आत्म-चेतना का संदर्भ दूसरे की चेतना के संदर्भ से भ्रमित होता है ..." 1।

आंदोलनों, मुद्राओं और हावभाव, कथन (और उनके स्वर) यथार्थवादी साहित्य में एक चरित्र की व्यक्तिगत विशेषता के रूप में प्रकट होते हैं। यह याद करने के लिए पर्याप्त है, उदाहरण के लिए, चेखव के सतर्क, प्रेरक, डरपोक बेलिकोव, या दोस्तोवस्की के पात्र, नास्तास्या फिलिप्पोवना और इप्पोलिट, जो "व्यवहार शैली" के संदर्भ में उनके विपरीत हैं, जो अपने आवेगों को नियंत्रित करने में असमर्थ और अनिच्छुक हैं।

अन्य यथार्थवादी लेखकों के पात्रों के व्यवहार का वर्णन करने में अक्सर सामने आते हैं जुआप्रारंभ। तो, "दहेज" में ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की, ईमानदार और भरोसेमंद लरिसा की मर्मज्ञ कलात्मकता और पारतोव के क्रूर "खेल" (बुरे चुटकुले और करंदनशेव का मजाक) एक दूसरे के विरोधी हैं। दोस्तोवस्की में फ्योडोर पावलोविच करमाज़ोव की भैंस इस चरित्र की "दूसरी प्रकृति" बन गई और इसे एक असभ्य अहंकारी के निरंतर आत्म-धोखे के परिणामस्वरूप दर्शाया गया है। नायक, चुटकुले और मस्ती में असमर्थ, "जीवित जीवन" से अलग-थलग दिखाई देते हैं: अंधे वायलिन वादक के साथ दृश्य में सालियरी की उदासी; "यूजीन वनगिन" में विवेकपूर्ण महिलाएं और "कई लड़कियां, मुस्कुराते हुए चेहरे"; "मुखौटा की तरह", स्टावरोगिन का गतिहीन चेहरा कब्जे में; चेखव के लिडिया वोल्चानिनोवा की हमेशा गंभीर और आंतरिक रूप से ठंडी उपस्थिति।

यथार्थवादी साहित्य में अस्पष्ट कवरेज का विषय था शिष्टाचारनायकों की हरकतें। दोस्तोवस्की के उपन्यास द ब्रदर्स करमाज़ोव में निस्संदेह मूल्य के लिए, हायरोमॉन्क्स द्वारा बड़ों का पारंपरिक अभिवादन है: "पूरा समारोह बहुत गंभीरता से हुआ, किसी तरह के दैनिक अनुष्ठान की तरह नहीं, बल्कि लगभग किसी तरह की भावना के साथ।" और शिष्टाचार आत्म-पुष्टि के कारण के रूप में, धोखे का एक साधन, सतही रूप से आत्मसात प्रवृत्तियों का परिणाम, पदानुक्रमित सोच का संकेत, रूसी लेखकों से नकारात्मक मूल्यांकन प्राप्त करता है। आइए हम मृत आत्माओं के तीसरे अध्याय में प्रसिद्ध गोगोल विषयांतर को याद करें: "यह कहा जाना चाहिए कि रूस में, अगर उन्होंने किसी और चीज में विदेशियों के साथ तालमेल नहीं रखा है, तो वे संवाद करने की अपनी क्षमता में उनसे कहीं आगे निकल गए हैं। हमारी अपील के सभी रंगों और सूक्ष्मताओं की गणना करना असंभव है।<...>यह हमारे साथ समान नहीं है: हमारे पास ऐसे ज़मींदार हैं जो एक ज़मींदार के साथ बात करेंगे, जिसके पास दो सौ आत्माएं हैं, जो उन लोगों के साथ नहीं हैं जिनके पास तीन सौ हैं, और जिनके पास उनमें से तीन सौ हैं, वे करेंगे पाँच सौ के साथ फिर से अलग तरह से बोलें, और पांच सौ के साथ एक के साथ, फिर से वैसा नहीं जैसा आठ सौ के साथ - एक शब्द में, यहां तक ​​​​कि एक लाख तक चढ़ो, सभी रंग होंगे। ओस्ट्रोव्स्की के "दहेज" के व्यापारी सामाजिक और पदानुक्रमित दूरियों को प्रकट करते हुए शिष्टाचार के सर्वथा गुणी व्यक्ति बन जाते हैं: नूरोव ओगुडालोवा के साथ संचार में दृढ़ता से मौन है, करंदीशेवा चुप है; नूरोव वोज़ेवेटोव से मेल खाने के लिए, खुद को ओगुडालोवा के साथ एक आकस्मिक आदेश देने वाले स्वर की अनुमति देता है और करंदीशेव के साथ सावधानी से मजाक उड़ाता है। आगे देखते हुए, हम ध्यान दें कि शिष्टाचार व्यवहार को कवर करने की इस परंपरा को ए.आई. "मैत्रियोना ड्वोर" कहानी में सोल्झेनित्सिन। कहानी के समापन में, मैत्रेना की बहनों, उनके पति के रिश्तेदारों के अनुष्ठान विलाप, जिनमें से "सबटेक्स्ट" में एक तरह की "राजनीति" है, और दत्तक बेटी कीरा का रोना, जिसने "एक साधारण सिसकना" हमारी उम्र", इसके विपरीत तुलना की जाती है।

XIX सदी के साहित्य में। (दोनों रूमानियत के युग में और बाद में) लगातार बनाए गए और साथ ही साथ काव्यात्मक व्यवहार, किसी भी मुखौटे और अभिनय से मुक्त, दान, जानबूझकर, कृत्रिमता, आध्यात्मिकता से भरा हुआ। इस सम्बन्ध में लघुकथा की नायिका का नाम ई.टी.ए. हॉफमैन का "लिटिल त्सखेस, उपनाम ज़िन्नोबर": कैंडिडा अपनी "उत्साह और सहजता" में ढंग से उदात्त लड़कियों से अलग है, जो उसे गहराई से महसूस करने की क्षमता से वंचित नहीं करती थी। आइए पुश्किन के नायकों को याद करें: द कैप्टन की बेटी में मिरोनोव्स और ग्रिनेव्स, छोटी त्रासदियों में से एक में तात्याना लारिना, मोजार्ट। महान संगीतकार कवि के कवरेज में एक रोज़मर्रा की आकृति के रूप में दिखाई दिए, जिसमें कलाहीन सादगी, कलात्मक हल्कापन और अनुग्रह, गहरी भावनाओं और हंसमुख तत्कालता दोनों की क्षमता शामिल थी; वह हर एक पल में अपने आस-पास की हर चीज का स्पष्ट रूप से जवाब देने के लिए तैयार है।

शायद, कहीं और की तुलना में अधिक विशद और अधिक बहुमुखी, कलाहीन रूप से मुक्त और साथ ही आध्यात्मिकता व्यवहार (मुख्य रूप से हावभाव-नकल) से भरा हुआ है और एल.एन. टॉल्स्टॉय, जिसका ध्यान "किसी व्यक्ति में मोबाइल पर केंद्रित है, तुरंत उठता और गायब हो जाता है: आवाज, देखो, नकल मोड़, शरीर की रेखाओं में उड़ान परिवर्तन" 1 । "उनके शब्दों और कार्यों ने उन्हें समान रूप से, आवश्यक और सीधे, एक गंध के रूप में एक फूल से अलग किया," प्लैटन कराटेव के बारे में कथाकार के इस विचार को उपन्यास के अन्य नायकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। "उन्होंने कोई भूमिका नहीं निभाई," कुतुज़ोव के बारे में कहा जाता है। यहाँ ब्रौनौ के पास सैनिकों की समीक्षा की एक छवि है: "... कुतुज़ोव थोड़ा मुस्कुराया, जबकि, भारी कदम रखते हुए, उसने अपना पैर बैंडबाजे से नीचे कर दिया, जैसे कि ये दो हजार लोग नहीं थे जो बिना सांस लिए उसे देख रहे थे। ..."। पियरे, हर किसी के लिए खुले विचारों वाला, अपने द्वारा किए गए प्रभाव के प्रति पूरी तरह से उदासीन है। सेंट पीटर्सबर्ग की गेंद पर, वह "बस लापरवाही से" चलता है<...>मानो वह बाजार की भीड़ में से चल रहा हो। और यहाँ राजकुमारी मरिया और रोस्तोव के बीच उस मुलाकात का वर्णन है, जो उनके मेल-मिलाप के साथ समाप्त हुई: “निकोलाई के चेहरे पर पहली नज़र में, उसने देखा कि वह केवल शिष्टाचार के कर्तव्य को पूरा करने के लिए आया था, और दृढ़ता से रहने का फैसला किया बहुत ही स्वर में जिसमें वह उसे संबोधित करेंगे"। लेकिन राजकुमारी अपने चुने हुए मुद्रा के प्रति वफादार रहने में असमर्थ थी: "आखिरी समय में, जब वह उठा, तो वह कुछ के बारे में बात करने से इतनी थक गई थी कि उसे परवाह नहीं थी।<...>कि अनुपस्थित-मन की स्थिति में, अपनी उज्ज्वल आँखों को आगे की ओर रखते हुए, वह बिना रुके बैठी रही, यह नहीं देखा कि वह उठ गया है। इस अनुपस्थित-मन का परिणाम, स्वयं की स्थापना करने में असमर्थता, निकोलाई का उसके साथ स्पष्टीकरण था, जिससे दोनों को खुशी मिली।

कलात्मक रूप से सरल व्यवहार, रूमानियत की भावना में अनुष्ठान पूर्वनिर्धारण और जीवन-निर्माण दोनों से मुक्त, टॉल्स्टॉय द्वारा न केवल एक प्रकार के आदर्श के रूप में पहचाना और चित्रित किया गया था। यह XDC-XX सदियों के अधिकांश लेखकों में वास्तव में जीवित और कविता से भरा हुआ दिखाई दिया। पुश्किन के बाद के साहित्य के पात्रों के बयानों और इशारों की अनजाने में और ढीलापन हर बार अलग और खास होता है। हालाँकि, सादगी नकली भी हो सकती है। ई. श्वार्ट्ज के नाटक "एन ऑर्डिनरी मिरेकल" में मंत्री-प्रशासक के संबोधन की सहजता अशिष्टता और अशिष्टता के अलावा और कुछ नहीं है।

XIX-XX सदियों की बारी। और हमारी सदी के पहले दशकों को व्यवहार के क्षेत्र में एक नए उत्साह से चिह्नित किया गया, जिसने खुद को साहित्यिक जीवन में सबसे ऊपर महसूस किया। यूएम के अनुसार लोटमैन, "प्रतीकवादियों की जीवनी में, "जीवन-निर्माण", "एक अभिनेता का रंगमंच", "जीवन का रंगमंच" और अन्य सांस्कृतिक घटनाएं, रोमांटिकतावाद की भावना में व्यवहार की कविताएं पुनर्जीवित होती हैं" 1 । ताकोवो जीवन निर्माणब्लोक का 1906-1908 का घेरा, विडंबनापूर्ण रूप से "बालागंचिक" में प्रस्तुत किया गया। इसका एक अन्य प्रमाण वी. वी. मायाकोवस्की के प्रारंभिक कार्य हैं। तो, त्रासदी "व्लादिमीर मायाकोवस्की" में लेखक ने खुद को एक भविष्यद्वक्ता और मानव जाति के उद्धारकर्ता के रूप में चित्रित किया, अपने जीवन का बलिदान दिया। इन जीवनदायी आवेगों की दूर की समानता 20वीं सदी के पहले दशकों की आमूल-चूल आलोचना की आवश्यकताएं हैं, जिसके अनुसार चरित्र एक "अखंड मॉडल" होना चाहिए, क्रांतिकारी विचारों के नाम पर बलिदान का एक प्रकार का आदर्श। 2. गोर्की की "ओल्ड वुमन इज़ेरगिल" में डैंको को सुंदर, बोल्ड, "गर्व से" हंसते हुए दिखाया गया है: जब आराम से लोगों को बचाने की इच्छा से डैंको का दिल जल गया, तो "किरणें ... उसकी आँखों में शक्तिशाली आग चमक उठी।" समाजवादी यथार्थवाद के साहित्य के "सकारात्मक नायक" भी बाहरी विशिष्टता से संपन्न हैं। इसी नाम की कहानी में चपदेव डी.ए. फुरमानोव "तो जानता था कि कैसे प्रस्तुत करना है<...>उनके कार्यों, और उनके करीबी लोगों ने उन्हें ऐसा करने में मदद की ताकि परिणामस्वरूप, उनके कार्यों से, वीरता और चमत्कार की सुगंध हमेशा निकलती रहे। ए.एस. सेराफिमोविच की कहानी "आयरन स्ट्रीम" के नायक कोज़ुख में "अचल पत्थर की विशेषताएं", "लोहे" से जकड़े हुए जबड़े, एक "अपूरणीय" रूप है। और एक अन्य चरित्र, स्मोलोकुरोव के व्यवहार का वर्णन इस प्रकार किया गया है: "वह अपनी पूरी विशाल ऊंचाई तक उठा, और इतने शब्द नहीं थे कि एक सुंदर रूप से फैला हुआ हाथ के साथ एक शक्तिशाली व्यक्ति कायल हो।" पावेल कोरचागिन एन.ए. के उपन्यास में अपने वर्षों से अधिक गंभीर हैं। ओस्ट्रोव्स्की "हाउ स्टील टेम्पर्ड", और उनके वरिष्ठ कॉमरेड ज़ुखराई - "आयरन फिगर"<...>और एक कड़ी आवाज जो आपत्तियों की अनुमति नहीं देती है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में जीवन-निर्माण। एक से अधिक बार विमुख आलोचनात्मक मूल्यांकन प्राप्त किया। सदी की शुरुआत के कवियों, विख्यात बी.एल. पास्टर्नक ने "सर्टिफिकेट ऑफ़ कंडक्ट" में, अक्सर खुद को बनाने के लिए पोज़ लिया, और "जीवनी की शानदार समझ" अंततः रक्त की गंध आने लगी। नायक के बिना अखमतोव की कविता में, पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों के प्रतीकवादी और निकट-प्रतीकवादी परिवेश एक दुखद पापपूर्ण बहाना के रूप में दिखाई दिए: "क्रास्नोबेव और झूठे भविष्यद्वक्ताओं" और "बहाना बकबक" की दुनिया में, लापरवाह, प्रत्यक्ष, बेशर्म,

और क्रोध करता है और नहीं चाहता

खुद को जानो यार...

"बचपन से मुझे मम्मियों से डर लगता है" - ये ए.ए. के शब्द हैं। कविता के संदर्भ में अखमतोवा ने उस व्यवहार अभिविन्यास में उनकी भागीदारी की गवाही दी, जो पहले ए.एस. पुश्किन, एल.एन. टॉल्स्टॉय और 19वीं सदी के अन्य शास्त्रीय लेखक।

के प्रति संदेहपूर्ण रवैया जीवनदायीपोज़, जो अक्सर स्वार्थी आत्म-पुष्टि से जुड़ा होता है, समाज में एक निश्चित प्रतिष्ठा हासिल करने की इच्छा, निकटता, अलगाव, जीवन और संस्कृति की समस्याओं के लिए एक सतही रवैया, एक आदर्श के रूप में कलाहीनता का संरक्षण कई लेखकों को विरासत में मिला था। 20वीं सदी के: एम.ए. बुल्गाकोव ("टर्बिन्स के दिन" और "द व्हाइट गार्ड"), एम.एम. प्रिशविन, बी.एल. पास्टर्नक ("डॉक्टर ज़ीवागो", "प्रसिद्ध होना बदसूरत है ..."), आई.एस. शमेलेव, बी.के. जैतसेव, ए.टी. Tvardovsky ("वसीली टेर्किन"), "ग्राम गद्य" के निर्माता।

तो, पात्रों के व्यवहार के रूप एक साहित्यिक कृति की दुनिया के सबसे आवश्यक पहलुओं में से एक हैं। "बाहरी व्यक्ति" के लिए लेखक के ध्यान के बिना, "मूल्य-सौंदर्य अवतार" 1 में व्यक्ति के लिए, उसका काम अकल्पनीय है।

साहित्य का सिद्धांत खलिज़ेव वैलेन्टिन एवगेनिविच

§ 6. व्यवहार के रूप

§ 6. व्यवहार के रूप

मानव व्यवहार के रूप (और एक साहित्यिक चरित्र, विशेष रूप से) आंदोलनों और मुद्राओं, इशारों और चेहरे के भावों का एक संयोजन है, उनके स्वर के साथ बोले गए शब्द। वे प्रकृति में गतिशील हैं और पल की स्थितियों के आधार पर अंतहीन परिवर्तन से गुजरते हैं। साथ ही, ये द्रव रूप एक स्थिर, स्थिर दिए गए पर आधारित होते हैं, जिसे ठीक ही व्यवहारिक रवैया या अभिविन्यास कहा जा सकता है। "बोलने के तरीके से," ए.एफ. लोसेव, - आँखों की नज़र से<…>हाथ पैर पकड़ कर<…>आवाज से<… >पूरे कार्यों का उल्लेख नहीं करने के लिए, मैं हमेशा यह पता लगा सकता हूं कि मेरे सामने किस तरह का व्यक्ति है<…>देख रहे<…>किसी व्यक्ति के चेहरे का भाव<…>आप यहाँ अनिवार्य रूप से कुछ आंतरिक देखते हैं।

मानव व्यवहार के रूप पारस्परिक संचार के लिए आवश्यक शर्तों में से एक हैं। वे बहुत विषम हैं। कुछ मामलों में, व्यवहार परंपरा, रीति-रिवाजों से नियत होता है, दूसरों में, इसके विपरीत, यह स्पष्ट रूप से इस विशेष व्यक्ति की विशेषताओं और स्वर और इशारों के क्षेत्र में उसकी स्वतंत्र पहल को प्रकट करता है। लोग, इसके अलावा, आराम से व्यवहार कर सकते हैं, खुद को आंतरिक रूप से स्वतंत्र और खुद के प्रति सच्चे महसूस कर सकते हैं, लेकिन वे इच्छाशक्ति और तर्क के प्रयास से, जानबूझकर और कृत्रिम रूप से एक चीज को शब्दों और आंदोलनों के साथ प्रदर्शित करने में सक्षम हैं, जो उनके अंदर पूरी तरह से अलग है। आत्मा: एक व्यक्ति या तो भरोसेमंद रूप से खुद को उन लोगों के सामने प्रकट करता है जो वर्तमान में पास हैं, या अपने आवेगों और भावनाओं की अभिव्यक्ति को रोकता है और नियंत्रित करता है, या यहां तक ​​​​कि उन्हें किसी प्रकार के मुखौटे के नीचे छुपाता है। व्यवहार या तो एक चंचल हल्कापन प्रकट करता है, जो अक्सर उल्लास और हंसी से जुड़ा होता है, या, इसके विपरीत, केंद्रित गंभीरता और चिंता। आंदोलनों, इशारों, स्वरों की प्रकृति काफी हद तक किसी व्यक्ति के संवादात्मक रवैये पर निर्भर करती है: उसके इरादे और दूसरों को सिखाने की आदत (भविष्यद्वक्ता, उपदेशक, वक्ता की मुद्रा और स्वर), या, इसके विपरीत, पूरी तरह से निर्भर किसी का अधिकार (आज्ञाकारी छात्र की स्थिति), या, अंत में, समानता के आधार पर दूसरों के साथ बात करने का। और आखिरी बात: कुछ मामलों में व्यवहार बाहरी रूप से शानदार, आकर्षक है और मंच पर अभिनेताओं के "बढ़े हुए" आंदोलनों और स्वरों जैसा दिखता है, दूसरों में यह सरल और हर रोज है। समाज और, विशेष रूप से, मौखिक कला, इस प्रकार, एक निश्चित प्रदर्शनों की सूची है, व्यवहार के रूपों की भाषा भी कहना वैध है।

पात्रों के व्यवहार के रूप एक लाक्षणिक चरित्र प्राप्त करने में सक्षम हैं। वे अक्सर के रूप में दिखाई देते हैं प्रतीक,जिसकी शब्दार्थ सामग्री एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय से संबंधित लोगों के समझौते पर निर्भर करती है। तो, जे। ऑरवेल के डायस्टोपिया "1984" के नायक विंस्टन ने जूलिया में नोटिस किया "एक स्कार्लेट सैश - यूथ एंटी-सेक्स यूनियन का प्रतीक।" "ओवरकोट" में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति एन.वी. गोगोल, सामान्य पद प्राप्त करने से बहुत पहले, एक महान मालिक के लिए एक झटकेदार और दृढ़ आवाज विकसित करता है। आइए हम युवा वनगिन के धर्मनिरपेक्ष शिष्टाचार या एल.एन. टॉल्स्टॉय। उपन्यास में ए.आई. सोल्झेनित्सिन "इन द फर्स्ट सर्कल" स्टालिन जानबूझकर "एक खतरनाक आंतरिक अर्थ के साथ" इशारों का सहारा लेता है और अक्सर दूसरों को अपनी चुप्पी या असभ्य हरकतों की पृष्ठभूमि को उजागर करने के लिए मजबूर करता है।

साथ ही, मानव व्यवहार हमेशा पारंपरिक प्रतीकवाद के संकीर्ण ढांचे से परे जाता है। लगभग "व्यवहार क्षेत्र" का केंद्र व्यवस्थित और अनजाने में प्रकट होने वाले इंटोनेशन, इशारों और चेहरे के भावों से बना होता है, जो किसी प्रकार के दृष्टिकोण और सामाजिक मानदंडों से नियत नहीं होता है। ये है प्राकृतिक संकेत(लक्षण) मानसिक अनुभवों और अवस्थाओं के। "अपना चेहरा छिपाते हुए, मैंने भगवान से भीख माँगी" ए.ए. अखमतोवा हर व्यक्ति द्वारा भ्रम और निराशा का एक अनैच्छिक और आसानी से पहचाना जाने वाला इशारा है।

सम्मेलन से मुक्त गैर-अर्धविराम व्यवहारकिसी व्यक्ति का स्पष्ट आत्म-प्रकटीकरण हमेशा से दूर होता है। तो, टॉल्स्टॉय पियरे बेजुखोव को गलत माना जाता है, यह मानते हुए कि वोल्कॉन्स्की के साथ विराम के बाद नताशा रोस्तोवा के चेहरे पर "ठंडी गरिमा की अभिव्यक्ति" उसके मूड के अनुरूप है: "- वह नहीं जानता था कि नताशा की आत्मा निराशा, शर्म से भर गई थी, अपमान और इस तथ्य में उसे दोष नहीं देना था कि उसके चेहरे ने अनैच्छिक रूप से शांत गरिमा और गंभीरता व्यक्त की ”(टी। 2। भाग 1। अध्याय एक्स)।

व्यवहार के प्रत्यक्ष रूप अभिनय द्वारा छापे जाते हैं (नाटक थियेटर में सबसे बहुमुखी); पेंटिंग और मूर्तिकला में - केवल सांख्यिकीय और विशुद्ध रूप से चुनिंदा। साहित्य मानव व्यवहार को बहुत व्यापक रूप से महारत हासिल करता है, लेकिन इसे परोक्ष रूप से दर्शाता है - मौखिक पदनामों की "श्रृंखला" के माध्यम से, और स्पष्ट रूप से महत्वपूर्ण वाक्य रचनात्मक निर्माण के माध्यम से इंटोनेशन। लेखकों द्वारा सक्रिय रूप से व्यवहार के रूपों को फिर से बनाया, समझा और मूल्यांकन किया जाता है, जो स्वयं के चित्रों की तुलना में साहित्यिक कृति की दुनिया का कोई कम महत्वपूर्ण पहलू नहीं है। एक बाहरी व्यक्ति के रूप में चरित्र की कलात्मक अभिव्यक्ति के ये दो पहलू लगातार बातचीत करते हैं।

साथ ही, चित्र और "व्यवहार" विशेषताओं को कार्यों में अलग-अलग अवतार मिलते हैं। पहला, एक नियम के रूप में, एकल और संपूर्ण हैं: जब कोई चरित्र किसी काम के पन्नों पर दिखाई देता है, तो लेखक उसकी उपस्थिति का वर्णन करता है ताकि उस पर वापस न जाए। व्यवहार संबंधी विशेषताओं को आमतौर पर पाठ, एकाधिक और चर में फैलाया जाता है। वे किसी व्यक्ति के जीवन में आंतरिक और बाहरी परिवर्तनों का पता लगाते हैं। टॉल्स्टॉय के राजकुमार आंद्रेई को याद करें। युद्ध के लिए आगामी प्रस्थान के बारे में पियरे के साथ पहली बातचीत के दौरान, युवा वोल्कॉन्स्की का चेहरा हर पेशी के तंत्रिका एनीमेशन के साथ कांपता है। कुछ साल बाद जब प्रिंस आंद्रेई के साथ मुलाकात हुई, तो पियरे अपने "विलुप्त रूप" से प्रभावित हुए। नताशा रोस्तोवा के जुनून के समय वोल्कोन्स्की बिल्कुल अलग दिखता है। और उनके चेहरे पर बोरोडिनो की लड़ाई की पूर्व संध्या पर पियरे के साथ बातचीत के दौरान - एक अप्रिय और दुर्भावनापूर्ण अभिव्यक्ति। आइए हम नताशा के साथ गंभीर रूप से घायल राजकुमार आंद्रेई की मुलाकात को याद करें, "जब, अपने होठों पर अपना हाथ दबाते हुए, वह शांत, हर्षित आँसुओं के साथ रोया"; बाद में - चमक "उससे मिलने के लिए" आँखें; और, अंत में, मृत्यु से पहले एक "ठंडा, कठोर नज़र"।

व्यवहार के रूपों को अक्सर काम में सबसे आगे "पदोन्नत" किया जाता है, और कभी-कभी गंभीर संघर्षों के स्रोत के रूप में प्रकट होते हैं। इस प्रकार, शेक्सपियर के किंग लियर में, कॉर्डेलिया की मौनता, "उसकी आँखों में कोमलता की कमी और चापलूसी वाले होंठ" गोनेरिल और रेगन के अपने पिता के लिए असीम प्रेम की वाक्पटु घोषणाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ, पुराने लियर को क्रोधित करती है, जो त्रासदी की साजिश के रूप में कार्य करती है। कॉमेडी में जे.बी. मोलिएरे का "टारटफ, या धोखेबाज", नायक, जो एक "पवित्र रूप" ग्रहण करता है और "फूलों वाली नस्ल" को जन्म देता है, भोला-भाला ऑर्गन और उसकी माँ को बेरहमी से धोखा देता है; मोलिरे की कॉमेडी "द पलिश्ती इन द नोबिलिटी" के कथानक के केंद्र में अज्ञानी जर्सडैन का दावा है कि हर कीमत पर धर्मनिरपेक्ष उपचार की कला में महारत हासिल है।

साहित्य हमेशा व्यवहार रूपों की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक बारीकियों को पकड़ता है। साहित्य के प्रारंभिक चरणों में, साथ ही साथ मध्य युग के साहित्य में, मुख्य रूप से रिवाज के लिए नियत किया गया था, जिसे फिर से बनाया गया था। अनुष्ठान व्यवहार. यह, जैसा कि डी.एस. लिकचेव, प्राचीन रूसी साहित्य की बात करते हुए, एक निश्चित शिष्टाचार के अनुरूप थे: ग्रंथों ने पारंपरिक आदर्श के अनुसार "चरित्र को उसकी स्थिति के अनुसार कैसे व्यवहार करना चाहिए" के बारे में विचारों को अपवर्तित किया। "जीवन और विनाश पर पढ़ना ." की ओर मुड़ते हुए<…>बोरिस और ग्लीब", वैज्ञानिक दिखाता है कि पात्र "सिखाए जाने के बाद से लंबे समय तक" और "अच्छी तरह से पैदा हुए" के रूप में व्यवहार करते हैं।

कुछ ऐसा ही - पुरातनता के महाकाव्य, परियों की कहानियों, शिष्टतापूर्ण उपन्यासों में। यहां तक ​​कि मानव अस्तित्व का वह क्षेत्र, जिसे अब हम निजी जीवन कहते हैं, नाट्य रूप में कर्मकांड और शानदार के रूप में प्रकट हुआ। यहाँ वे शब्द हैं जो हेकुबा इलियड में अपने बेटे हेक्टर को संबोधित करते हैं, जो थोड़े समय के लिए युद्ध के मैदान को छोड़कर अपने घर आए:

हे मेरे पुत्र, तुम भयंकर युद्ध को छोड़कर क्यों आते हो?

यह सच है, आचियों के नफरत करने वाले लोग क्रूरता से दबाव डाल रहे हैं,

रतौया दीवार के पास? और आपका दिल हमारे पास दौड़ा:

क्या आप चाहते हैं, ट्रोजन के महल से, ओलंपियन के लिए अपना हाथ उठाएं?

लेकिन रुकिए, हेक्टर, मैं शराब निकाल लूंगा

ज़ीउस पिता और युगों के अन्य देवताओं को डालने के लिए।

बाद में, आप स्वयं, जब आप पीना चाहते हैं, मजबूत हो जाएंगे;

एक पति के लिए, श्रम से थके हुए, शराब उसकी ताकत को नवीनीकृत करती है;

लेकिन तुम, मेरे बेटे, थके हुए हो, अपने नागरिकों के लिए प्रयास कर रहे हो।

और हेक्टर और भी अधिक व्यापक रूप से जवाब देता है, कहता है कि वह ज़ीउस को "बिना हाथ धोए" शराब डालने की हिम्मत क्यों नहीं करता।

आइए हम होमर के ओडिसी के एक एपिसोड को भी याद करें। पॉलीफेमस द्वारा अंधा, ओडीसियस, अपने जीवन को खतरे में डालकर, गुस्से में साइक्लोप्स को गर्व, नाटकीय शानदार भाषण के साथ बदल देता है, उसे अपना नाम बताता है और अपने भाग्य के बारे में बताता है।

दूसरी ओर, मध्य युग के भौगोलिक साहित्य में, बाहरी रूप से "आकारहीन" व्यवहार को फिर से बनाया गया था। "गुफाओं के सेंट थियोडोसियस का जीवन" बताता है कि कैसे बचपन में संत, मातृ निषेध और यहां तक ​​​​कि मार के बावजूद, "अपने साथियों को त्याग दिया, जर्जर कपड़े पहने, खेतों में काम करने के साथ-साथ काम किया।" किसान ("द लाइफ ऑफ आवर रेव। एंड गॉड-बेयरिंग फादर, हेगुमेन सर्जियस, द वंडरवर्कर"), जो "पवित्र आदमी सर्जियस" को देखने आया था, उसे गरीब कार्यकर्ता में नहीं पहचाना: "मैं नहीं देखता आपने जो संकेत दिया है उस पर कुछ भी - न सम्मान न महानता, न महिमा, न सुंदर महंगे कपड़े<…>जल्दबाजी में नौकर नहीं<…>लेकिन सब कुछ फटा हुआ है, सब कुछ दरिद्र है, सब कुछ अनाथ है।” संत (साथ ही उनके बारे में भूगोल संबंधी ग्रंथों के लेखक) मसीह की सुसमाचार छवि के साथ-साथ प्रेरितिक पत्रों और देशभक्त साहित्य पर भरोसा करते हैं। "पतले वस्त्र" का एक निजी प्रश्न - ठीक ही नोट करता है वी.एन. टोपोरोव, एक निश्चित समग्र स्थिति और संबंधित जीवन व्यवहार का एक महत्वपूर्ण संकेत है<…>यह स्थिति अनिवार्य रूप से तपस्वी है<…>उसे चुनना, वह (गुफाओं के सेंट थियोडोसियस। - से। मी।) लगातार अपने आध्यात्मिक टकटकी के सामने मसीह के अपमान की एक जीवित छवि थी।

पुरातनता और मध्य युग की निम्न शैलियों में काफी भिन्न व्यवहार अभिविन्यास और रूप हावी हैं। हास्य, तमाशे, लघुकथाओं में मुक्त चुटकुलों और खेलों, झगड़ों और झगड़ों का वातावरण है, शब्द और हावभाव का पूर्ण ढीलापन, जैसा कि एम.एम. एफ। रबेलैस के बारे में पुस्तक में बख्तिन, एक ही समय में पारंपरिक सामूहिक उत्सवों (कार्निवल्स) में निहित कुछ अनुष्ठान दायित्वों को बनाए रखते हैं। यहाँ बचपन में गार्गेंटुआ की "कार्निवल आदतों" की सूची का एक छोटा (और सबसे "सभ्य") हिस्सा है: "हमेशा कीचड़ में डूबना, उसकी नाक को गंदा करना, उसके चेहरे को सूंघना", "अपनी आस्तीन से उसकी नाक को पोंछना, उसकी सूप में नाक", "हंसते समय काटता है, हंसता है, जब वह काटता है, तो वह अक्सर कुएं में थूकता है", "बगल के नीचे खुद को गुदगुदी"। रबेलैस की कहानियों के समान उद्देश्यों के लिए, अरिस्टोफेन्स से धागे फैलते हैं, जिनके हास्य ने "लोकप्रिय, मुक्तिदायक, शानदार, हिंसक और जीवन देने वाली हंसी का एक उदाहरण दिखाया।"

नए समय को सामान्य सांस्कृतिक वास्तविकता और साहित्यिक कार्यों दोनों में व्यवहार के रूपों के गहन संवर्धन द्वारा चिह्नित किया गया था। "बाहरी व्यक्ति" पर ध्यान बढ़ गया है: "नैतिक मूल्यांकन के बाहर एक अधिनियम के सौंदर्य पक्ष में रुचि बढ़ गई है, क्योंकि नैतिकता की कसौटी अधिक विविध हो गई है क्योंकि व्यक्तिवाद ने पुराने नैतिक संहिता की विशिष्टता को हिला दिया," ए एन वेसेलोव्स्की ने कहा। , Decameron J. Boccaccio पर विचार करते हुए। गहन नवीनीकरण, स्वतंत्र चुनाव और व्यवहार के रूपों के स्वतंत्र निर्माण का समय आ गया है। यह पुनर्जागरण के दौरान हुआ, जब एक मुक्त मानसिक साक्षात्कार का शिष्टाचार विकसित किया गया था, और क्लासिकवाद के युग में, जिसने एक नैतिक-तर्कवादी, चैंपियन और नागरिक गुणों के उपदेशक के व्यवहार को सामने लाया।

रूसी समाज में व्यवहार के रूपों के आमूल-चूल नवीनीकरण का समय 18 वीं शताब्दी है, जो पीटर I के सुधारों, समाज के धर्मनिरपेक्षीकरण और अपनी उपलब्धियों और लागतों के साथ देश के जल्दबाजी में यूरोपीयकरण के संकेत के तहत पारित हुआ। वी.ओ. की विशेषता Klyuchevsky कॉमेडी के सकारात्मक नायक डी.आई. फोंविज़िन "अंडरग्रोथ": "वे चल रहे थे, लेकिन फिर भी नैतिकता की बेजान योजनाएँ, जिन्हें उन्होंने खुद पर मास्क की तरह लगाया। इन मृत सांस्कृतिक तैयारियों में जीवन को जगाने के लिए समय, प्रयास और अनुभव की आवश्यकता थी, ताकि यह नैतिक मुखौटा उनके सुस्त चेहरों में विकसित हो सके और उनकी जीवंत नैतिक शारीरिक पहचान बन सके।

अजीबोगरीब व्यवहार रूपों का विकास पश्चिमी यूरोपीय और रूसी दोनों में भावुकता के अनुरूप हुआ। अपने स्वयं के दिल के कानूनों और "संवेदनशीलता के सिद्धांत" के प्रति निष्ठा की घोषणा ने उदासीन आहों और प्रचुर मात्रा में आँसू को जन्म दिया, जो अक्सर अतिशयोक्ति और प्रभाव में बदल जाता है (जिस पर ए.एस. पुश्किन विडंबना है), साथ ही साथ शाश्वत उदासी ( "वॉर एंड पीस" में जूली कारागिना को याद करें) ।

जैसा कि पहले कभी नहीं हुआ, रूमानियत के युग में एक व्यक्ति द्वारा व्यवहार के रूपों का स्वतंत्र चुनाव सक्रिय हो गया। कई साहित्यिक नायकों को अब कुछ व्यवहार पैटर्न, जीवन और साहित्य द्वारा निर्देशित किया जाता है। तात्याना लारिना के बारे में शब्द महत्वपूर्ण हैं, जिन्होंने वनगिन के बारे में सोचते हुए, खुद को उन उपन्यासों की नायिका की कल्पना की, जिन्हें उन्होंने पढ़ा था: "क्लेरिस, जूलिया, डॉल्फिन।" आइए हम पुश्किन के हरमन ("हुकुम की रानी") को नेपोलियन की मुद्रा में याद करें, पेचोरिन अपने बायरोनिक कोक्वेट्री के साथ (राजकुमारी मैरी के साथ बात करते हुए, लेर्मोंटोव के उपन्यास के नायक या तो "गहराई से छूने वाला रूप" लेते हैं, फिर विडंबना मजाक करते हैं, फिर पूरी दुनिया से प्यार करने की उनकी तत्परता और लोगों की घातक गलतफहमी, उनके अकेलेपन के बारे में एक शानदार एकालाप का उच्चारण करता है)।

स्टेंडल के उपन्यास "रेड एंड ब्लैक" में भी इसी तरह के "व्यवहारिक" मकसद दिखाई दिए। समाज में एक उच्च स्थान हासिल करने के लिए, जूलियन सोरेल पहले एक पवित्र युवक के रूप में कार्य करता है, और बाद में, नेपोलियन के उदाहरण से प्रेरित होकर, "महिलाओं के दिलों के विजेता", "अप्रतिरोध्य होने के आदी व्यक्ति" की मुद्रा लेता है। महिलाओं की नजर में", और मैडम डी रेनल के सामने इस भूमिका को निभाती हैं। उपन्यास की नायिकाओं में से एक उसके बारे में कहेगी, "उसकी ऐसी नज़र है," जैसे कि वह सब कुछ सोच रहा है और पहले से गणना किए बिना एक कदम नहीं उठाएगा। लेखक ने नोट किया कि, दूसरों के प्रभाव और उनकी सलाह के तहत, जूलियन को प्रस्तुत करना और दिखाना, "उसमें जो कुछ आकर्षक था उसे खराब करने के लिए अविश्वसनीय प्रयास किए।"

XIX सदी की पहली छमाही में। लेर्मोंटोव के ग्रुश्नित्स्की के समान कई पात्र दिखाई दिए। और गोगोल के खलेत्सकोव, जिनकी उपस्थिति फैशनेबल रूढ़ियों के अनुसार "निर्मित" थी। ऐसे मामलों में, यू.एम. लोटमैन के अनुसार, "व्यवहार व्यक्ति की जैविक आवश्यकताओं का पालन नहीं करता है और इसके साथ एक अविभाज्य संपूर्ण का गठन नहीं करता है, लेकिन एक भूमिका या पोशाक की तरह "चुना" जाता है, और, जैसा कि व्यक्ति द्वारा "पहन" जाता है। वैज्ञानिक ने कहा: "बायरन और पुश्किन, मार्लिंस्की और लेर्मोंटोव के नायकों ने नकल करने वालों के एक पूरे फालानक्स को जन्म दिया।<…>जिन्होंने हावभाव, चेहरे के भाव, साहित्यिक पात्रों के व्यवहार को अपनाया<…>रूमानियत के मामले में, वास्तविकता ने खुद साहित्य की नकल करने की जल्दबाजी की।

19वीं सदी की शुरुआत में व्यापक रूप से फैला। चंचल, "साहित्यिक", "नाटकीय" व्यवहार, सभी प्रकार के शानदार पोज़ और मुखौटों से जुड़ा, यू.एम. लोटमैन ने इस तथ्य से समझाया कि इस युग के जन मनोविज्ञान की विशेषता थी "अपने भाग्य में विश्वास, यह विचार कि दुनिया महान लोगों से भरी है।" साथ ही, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि पारंपरिक, "नियमित" (वैज्ञानिक के शब्दों में) व्यवहार के प्रति संतुलन के रूप में "व्यवहार के मुखौटे" का सकारात्मक अर्थ था और व्यक्ति के गठन और सार्वजनिक चेतना के संवर्धन के लिए अनुकूल थे: "... उच्च ग्रंथों के कानूनों और नमूनों के अनुसार सचेत रूप से बनाए गए किसी के व्यवहार के लिए एक दृष्टिकोण" ने एक नए "व्यवहार के मॉडल" के उद्भव को चिह्नित किया, जो "एक व्यक्ति को बदल रहा है" अभिनेताउसे समूह व्यवहार, प्रथा की स्वत: शक्ति से मुक्त कर दिया।

सभी प्रकार की कृत्रिमता, व्यवहार के "निर्मित" रूप, जानबूझकर मुद्रा और हावभाव, चेहरे के भाव और स्वर, जो पहले से ही रोमांटिकतावाद के समय गंभीर रूप से कवर किए गए थे, बाद के युगों में लेखकों के कठोर और बिना शर्त नकारात्मक रवैये को जन्म देने लगे। आइए हम टॉल्स्टॉय के नेपोलियन को उनके बेटे के चित्र के सामने याद करें: इस बारे में सोचने के बाद कि उन्हें उस समय कैसे व्यवहार करना चाहिए, कमांडर ने "विचारशील कोमलता की उपस्थिति की", जिसके बाद (!) "उसकी आंखें नम हो गईं।" इसलिए, अभिनेता भूमिका की भावना को महसूस करने में कामयाब रहे। इंटोनेशन और चेहरे के भावों की निरंतरता और समानता में एल.एन. टॉल्स्टॉय कृत्रिमता और झूठ, आसन और झूठ के लक्षण देखते हैं। बर्ग हमेशा ठीक और शालीनता से बोलते थे; अन्ना मिखाइलोव्ना ड्रूबेट्सकाया ने उसे "चिंतित और एक ही समय में ईसाई-नम्र दिखने" के लिए कभी नहीं छोड़ा; हेलेन एक "नीरस रूप से सुंदर मुस्कान" से संपन्न है; बोरिस ड्रुबेट्सकोय की आँखें "शांत और दृढ़ता से किसी चीज़ से छिप गईं, जैसे कि किसी तरह का शटर - नीला डॉर्म ग्लास - उन पर डाल दिया गया हो।" डोलोखोव के बारे में नताशा रोस्तोवा के शब्द भी महत्वपूर्ण हैं: "उनके पास सब कुछ है, लेकिन मुझे यह पसंद नहीं है।"

अथक रूप से चौकस और, कोई कह सकता है, किसी भी तरह के अभिनय के प्रति असहिष्णु और एफ.एम. दोस्तोवस्की। "दानवों" में गुप्त बैठक में भाग लेने वालों ने "एक-दूसरे पर संदेह किया और एक के सामने एक ने अलग-अलग आसन ग्रहण किए।" प्योत्र वेरखोवेन्स्की, शागोव से मिलने जा रहे थे, "अपने अप्रसन्न रूप को एक स्नेही शरीर विज्ञान में बदलने की कोशिश की।" और बाद में वह सलाह देता है: “अपनी शारीरिक पहचान, स्टावरोगिन की रचना करें; मैं हमेशा लिखता हूं कि उन्हें कब (क्रांतिकारी मंडली के सदस्य। - से। मी।) मैंने प्रवेश किया। अधिक उदासी, और केवल, और कुछ नहीं चाहिए; बहुत साधारण सी बात।" दोस्तोवस्की बहुत दृढ़ता से उन लोगों के इशारों और स्वरों को प्रकट करता है जो दर्दनाक रूप से गर्व और खुद के बारे में अनिश्चित हैं, किसी तरह की थोपने वाली भूमिका निभाने की कोशिश कर रहे हैं। इसलिए, लेब्याडकिन, वरवरा पेत्रोव्ना स्टावरोगिना से परिचित हो रहे थे, "रुक गए, उसके सामने रिक्त रूप से घूर रहे थे, लेकिन, हालांकि, मुड़ गए और संकेतित स्थान पर, दरवाजे पर बैठ गए। एक मजबूत आत्म-संदेह, और एक ही समय में, उनकी शारीरिक पहचान की अभिव्यक्ति में, एक ही समय में, किसी प्रकार की निरंतर चिड़चिड़ापन, परिलक्षित होता था। वह बहुत डरा हुआ था<…>जाहिर तौर पर अपने अनाड़ी शरीर की हर हरकत से डरता है<…>कप्तान वरवरा पेत्रोव्ना के कठोर चेहरे से अपनी बेहूदा निगाहों को हटाए बिना, अपनी टोपी और हाथों में दस्ताने के साथ अपनी कुर्सी पर जम गया। शायद वह चारों ओर करीब से देखना चाहेगा, लेकिन उसने अभी तक फैसला नहीं किया है। ऐसे प्रकरणों में, दोस्तोवस्की कलात्मक रूप से मानव मनोविज्ञान की उस नियमितता को समझते हैं, जिसे एम.एम. बख्तिन: "मनी<…>वह जो बाहरी प्रभाव डालता है, उसका दर्द से मूल्यांकन करता है, लेकिन उस पर भरोसा नहीं करता, गर्व करता है, सही खो देता है<…>अपने शरीर के संबंध में स्थापना, अनाड़ी हो जाता है, नहीं जानता कि अपने हाथ और पैर कहाँ रखें; ऐसा इसलिए होता है क्योंकि<…>उसकी आत्म-चेतना का संदर्भ दूसरे की चेतना के संदर्भ से भ्रमित होता है।

पुश्किन के बाद का साहित्य बहुत गंभीर रूप से कवर किया गया व्यवहार था जो विवश था, मुक्त नहीं, "केस-लाइक" (हम ए.पी. चेखव की शब्दावली का उपयोग करेंगे)। आइए हम सतर्क और डरपोक बेलिकोव ("द मैन इन द केस") और गंभीर, विमुख लिडिया वोल्चानिनोवा ("हाउस विद ए मेजेनाइन") को याद करें, जो निकट-अवधि के जीवन से अलग हो गए थे। लेखकों ने विपरीत चरम को भी स्वीकार नहीं किया: लोगों की संयमित होने की अक्षमता (जैसे गोगोल के खलेत्सकोव) और उनके आवेगों और आवेगों का अत्यधिक "खुलापन", सभी प्रकार के घोटालों से भरा हुआ। ये ठीक एफ.एम. के उपन्यास में नस्तास्या फिलिप्पोवना और इप्पोलिट के व्यवहार के रूप हैं। दोस्तोवस्की का "इडियट" या अहंकारी और निंदक फ्योडोर पावलोविच करमाज़ोव अपने "उदासीन" बफूनरी के साथ, जो उनका दूसरा स्वभाव बन गया।

XIX सदी के साहित्य में। (दोनों रोमांटिकतावाद के युग में और बाद में), व्यवहार को लगातार फिर से बनाया गया और काव्यात्मक बनाया गया, किसी भी मुखौटे और अभिनय से मुक्त, दान, जानबूझकर, कृत्रिमता से मुक्त, और एक ही समय में आध्यात्मिकता से भरा हुआ। इस सम्बन्ध में लघुकथा की नायिका का नाम ई.टी.ए. हॉफमैन का "लिटिल त्सखेस, उपनाम ज़िन्नोबर": कैंडिडा "उत्साह और सहजता" में ढंग से उदात्त लड़कियों से अलग है, जो उसे गहराई से महसूस करने की क्षमता से वंचित नहीं करती है। क्यूट स्पेनिश महिलाओं के बीच, इमली तेजी से बाहर निकलती है - रूस में लोकप्रिय उपन्यास की नायिका Ch.R. माटुरिन "मेलमोथ द वांडरर"; लड़की को जीवंतता, प्राकृतिक अनुग्रह, "अद्भुत सहजता और प्रत्यक्षता की विशेषता है, जिसने उसके हर रूप और गति को प्रभावित किया।" आइए हम भी ए.एस. के नायकों को याद करें। पुश्किन: कप्तान की बेटी में मिरोनोव्स और ग्रिनेव्स, यूजीन वनगिन के आठवें अध्याय के तातियाना ("सफलता के दावों के बिना, / इन छोटी हरकतों के बिना, / अनुकरणीय उपक्रमों के बिना / सब कुछ शांत है, यह बस उसमें था"), मोजार्ट में छोटी त्रासदियों में से एक। महान संगीतकार यहां एक रोजमर्रा की शख्सियत के रूप में दिखाई दिए, जो कलाहीन सादगी, कलात्मक हल्कापन और अनुग्रह, गहरी भावनाओं की क्षमता और हंसमुख तात्कालिकता की कविता को मूर्त रूप देते हैं। पुश्किन का मोजार्ट हर एक पल में उसे घेरने वाली हर चीज का स्पष्ट जवाब देने के लिए तैयार है।

शायद, व्यवहार (मुख्य रूप से हावभाव और नकल) पर कब्जा कर लिया गया है और एल.एन. टॉल्स्टॉय, जिसका ध्यान "किसी व्यक्ति में मोबाइल पर केंद्रित है, तुरंत उठता है और गायब हो जाता है: आवाज, देखो, नकल मोड़, शरीर की रेखाओं में उड़ान परिवर्तन।" "उनके शब्दों और कार्यों ने उन्हें समान रूप से बाहर निकाल दिया, जैसे कि एक गंध सीधे फूल से अलग हो जाती है" - प्लैटन कराटेव के बारे में कथाकार के इस विचार को उपन्यास के कई अन्य नायकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। "उन्होंने कोई भूमिका नहीं निभाई" - यह कुतुज़ोव के बारे में कहा जाता है। यहाँ ऑस्टरलिट्ज़ के पास सैनिकों की समीक्षा की एक छवि है: "कुतुज़ोव थोड़ा मुस्कुराया, भारी कदम रखते हुए, उसने अपना पैर फुटबोर्ड से नीचे कर दिया, जैसे कि ये दो हज़ार लोग नहीं थे जो बिना साँस लिए उसे देख रहे थे।" पियरे, हर किसी के लिए खुले विचारों वाला, अपने द्वारा किए गए प्रभाव के प्रति पूरी तरह से उदासीन है। सेंट पीटर्सबर्ग की गेंद पर, वह "बस लापरवाही से" चलता है<…>मानो वह बाजार की भीड़ में से चल रहा हो। और यहाँ राजकुमारी मरिया और रोस्तोव के बीच उस मुलाकात का वर्णन है, जो उनके मेल-मिलाप के साथ समाप्त हुई: “निकोलाई के चेहरे पर पहली नज़र में, उसने देखा कि वह केवल शिष्टाचार के कर्तव्य को पूरा करने के लिए आया था, और दृढ़ता से रहने का फैसला किया बहुत ही स्वर जिसमें उन्होंने उसे संबोधित किया"। लेकिन राजकुमारी अपने चुने हुए मुद्रा के प्रति वफादार रहने में असमर्थ थी: "आखिरी समय में, जब वह उठा, तो वह कुछ के बारे में बात करने से इतनी थक गई थी कि उसे परवाह नहीं थी।<…>कि अनुपस्थित-मन की स्थिति में, अपनी उज्ज्वल आँखों को आगे की ओर रखते हुए, वह बिना रुके बैठी रही, यह नहीं देखा कि वह उठ गया है। इस अनुपस्थित-मन का परिणाम, स्वयं की स्थापना करने में असमर्थता, निकोलाई का उसके साथ स्पष्टीकरण था, जिससे दोनों को खुशी मिली।

रूमानियत की भावना में कर्मकांड पूर्वनियति और जीवन-रचनात्मक मुद्रा दोनों से मुक्त कलाहीन सरल व्यवहार, न केवल एल.एन. टॉल्स्टॉय, लेकिन 19 वीं -20 वीं शताब्दी के कई अन्य लेखकों द्वारा भी। पुश्किन के बाद के साहित्य के पात्रों के बयानों और इशारों की अनजाने में और स्वाभाविकता ने एक नए व्यवहारिक रूढ़िवादिता के गठन की ओर अग्रसर नहीं किया (रोमांटिकता के भावुक उदासी और नाटकीय तमाशे के विपरीत): वर्ण, से मुक्त तर्कसंगत दृष्टिकोण और कार्यक्रम, हर बार खुद को एक नए तरीके से प्रकट करते हैं, उज्ज्वल व्यक्तियों के रूप में प्रकट होते हैं, चाहे वह एफ.एम. में प्रिंस माईस्किन हो। दोस्तोवस्की, एपी में प्रोज़ोरोवा की बहनें। चेखोवा, ओला मेश्चर्सकाया "लाइट ब्रीथ" में आई.ए. कहानी में बुनिन या नास्टेन वी.जी. रासपुतिन "लाइव एंड रिमेम्बर"।

19वीं-20वीं सदी का मोड़ और हमारी सदी के पहले दशकों को व्यवहार के क्षेत्र में एक नए उत्साह से चिह्नित किया गया, जिसने खुद को साहित्यिक जीवन में सबसे ऊपर महसूस किया। यूएम के अनुसार लोटमैन के अनुसार, "प्रतीकवादियों की आत्मकथाओं में, "जीवन-निर्माण", "एक अभिनेता का रंगमंच", "जीवन का रंगमंच" और अन्य सांस्कृतिक घटनाएं, "व्यवहार की कविता" रोमांटिकतावाद की भावना में पुनर्जीवित होती है। यह युवा प्रतीकवादियों की रहस्यमय और भविष्यवाणी की आकांक्षाओं और ब्लोक के "बालगानचिक" में इस पर विडंबना, और बाद में कवि के आह्वान से "लोहे के मुखौटे" से अपना चेहरा ढंकने का आह्वान करता है ("आप कहते हैं कि मैं ठंडा हूं, वापस ले लिया गया हूं" और सूखा ...", 1916), और "बहाना" सूर्य के रंगमंच से शुरू होता है। ई। मेयरहोल्ड, और एम। गोर्की (कहानी "द ओल्ड वुमन इज़रगिल" में डैंको) और वी। मायाकोवस्की (त्रासदी "व्लादिमीर मायाकोवस्की") के शुरुआती कार्यों में मानव जाति के उद्धारकर्ताओं की राजसी भूमिकाएं। सदी की शुरुआत के कवि, बी। पास्टर्नक ने अपने सुरक्षित आचरण में उल्लेख किया, अक्सर खुद को बनाते हुए पोज़ में खड़े होते थे, और "जीवनी की शानदार समझ" से अंततः खून की गंध आने लगी। अखमातोव की कविता में एक नायक के बिना, पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों के प्रतीकवादी और निकट-प्रतीकवादी परिवेश एक दुखद बहाना के रूप में दिखाई दिए: "क्रास्नोबेव और झूठे भविष्यद्वक्ताओं" और "बकवास बकबक" की दुनिया में, लापरवाह, मसालेदार, बेशर्म ,

और क्रोध करता है और नहीं चाहता

अपने आप को एक व्यक्ति को जानें।

"बचपन से, मुझे मम्मियों से डर लगता है" - ए। अखमतोवा की कविता के ये शब्द सदी की शुरुआत के सैलून-सर्कल वातावरण से उसके आंतरिक अलगाव और उस व्यवहार अभिविन्यास की भागीदारी की गवाही देते हैं जो पहले इतनी स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई थी पुश्किन, टॉल्स्टॉय और XIX के अन्य क्लासिक लेखकों का काम।

जीवन-निर्माण की कविताएँ सोवियत साहित्य के "सकारात्मक नायकों" (डीए फुरमानोव द्वारा "चपाएव", ए.एस. सेराफिमोविच द्वारा "द आयरन स्ट्रीम", एन.ए. ओस्ट्रोव्स्की द्वारा "हाउ द स्टील वाज़ टेम्पर्ड") की छवियों के लिए विदेशी नहीं हैं। उसी समय, सोवियत काल के साहित्य में (साथ ही विदेशों में रूसी लेखकों के काम में), "पुश्किन-टॉल्स्टॉय" व्यवहार परंपरा बरकरार रही। गद्य में पात्रों के शब्द और चाल आई.एस. श्मेलेव और बी.के. एमए बुल्गाकोव द्वारा ज़ैतसेव, "द व्हाइट गार्ड" और "डेज़ ऑफ़ द टर्बिन्स", एम.एम. प्रिशविन और बी.एल. पास्टर्नक, ए.टी. टवार्डोव्स्की और ए.आई. सोल्झेनित्सिन, "ग्राम गद्य" के निर्माता।

इस प्रकार, पात्रों के व्यवहार के रूप (उनके चित्रों के साथ) एक साहित्यिक कार्य की दुनिया के आवश्यक पहलुओं में से एक हैं। "बाहरी व्यक्ति" में लेखक की रुचि के बाहर, "मूल्य-सौंदर्य अवतार" में एक व्यक्ति, उसका काम अकल्पनीय है।

यह पाठ एक परिचयात्मक अंश है।कला पर पुस्तक से [खंड 1. पश्चिम में कला] लेखक लुनाचार्स्की अनातोली वासिलिविच

थ्योरी ऑफ़ लिटरेचर पुस्तक से लेखक खलिज़ेव वैलेन्टिन एवगेनिविच

6. अंतर-सामान्य और गैर-सामान्य रूप साहित्य की विधाएं एक अभेद्य दीवार से एक दूसरे से अलग नहीं होती हैं। बिना शर्त और पूरी तरह से साहित्यिक विधाओं में से एक से संबंधित कार्यों के साथ, कुछ ऐसे भी हैं जो किन्हीं दो सामान्य रूपों के गुणों को जोड़ते हैं -

हाउ टू राइट ए ब्रिलियंट नॉवेल पुस्तक से लेखक फ्रे जेम्स हो

एक कथात्मक रूप चुनना कल्पना कीजिए कि आप एक उपन्यास लिखने के लिए बैठे हैं। आप अपने टाइपराइटर में कागज डालते हैं या अपना कंप्यूटर चालू करते हैं। आप कार्य नोट्स, चरित्र आत्मकथाएँ, एक चरण-दर-चरण योजना निकालते हैं, दीवार पर एक बड़ी शीट संलग्न करते हैं जिस पर काम का विचार लिखा होता है। आप

पुस्तक खंड 5 से। पत्रकारिता। पत्र लेखक सेवरीनिन इगोरो

सिमेंटिक श्लोक के रूप - प्रत्येक कविता, प्रत्येक श्लोक स्वतंत्र है, जिसमें एक अलग विचार या वाक्यांश होता है जो अगले संक्रमण के बिना होता है। एलीगी - दुखद सामग्री की एक कविता। एपिथलामा - शादी की सामग्री की एक कविता।

"रूसी जीवन" पत्रिका के लेख लेख से लेखक ब्यकोव दिमित्री लावोविच

शैलीगत रूप 1. सॉनेट में 4 छंदों में व्यवस्थित 14 पंक्तियाँ (छंद) होती हैं: पहले दो में 4 छंद होते हैं, दूसरे दो में 3 छंद होते हैं। आयंबिक तीन सॉनेट आंकड़े हैं सॉनेट (शास्त्रीय) की पहली कविता: 4, 5 और 8 के साथ कविता 1 कविता; दूसरा - 3, 6 और 7 से; 10 से 9; 13 से 12; 14 से 11.दूसरा

पोएटिक्स पुस्तक से। साहित्य का इतिहास। सिनेमा। लेखक टायन्यानोव यूरी निकोलाइविच

जीवन के शिक्षक के रूप में नरक नाबोकोव में आचरण के नियम विश्व साहित्य में और शायद, दुनिया की परोपकारी चेतना में, रूसी प्रवासी नामक एक चरित्र ने खुद को स्थापित किया है। वह लंबे समय से एक योग्य पंक्ति में अपना बन गया है, जहां ब्रिटिश कर्नल, ऑस्ट्रेलियाई

पुस्तक खंड 1 से। 1920 के दशक के दार्शनिक सौंदर्यशास्त्र लेखक बख्तिन मिखाइल मिखाइलोविच

नेक्रासोव की कविता के रूप नेक्रासोव के आसपास के विवाद चुप हो गए; यह पहचाना जाता है, जाहिरा तौर पर, अंत में। इस बीच, यहां पहले की तरह बहुत कुछ अनकहा रह गया है। संक्षेप में, उनके मित्र और उनके शत्रु दोनों मुख्य बात पर सहमत हुए: मित्रों ने उनकी कविता को उसके रूप के बावजूद स्वीकार किया,

सगाई के नए रूप इस मामले में सगाई का क्या मतलब है? वर्तमान युग में, उपन्यास किसी भी वैचारिक सिद्धांतों के अधीन नहीं है। अब कोई "वैचारिक रोमांस" या "काल्पनिक अधिकार" (सुसान सुलेमान) के सिद्धांत के प्रति समर्पण नहीं है।

रूसी साहित्य और चिकित्सा पुस्तक से: शरीर, नुस्खे, सामाजिक अभ्यास [लेखों का संग्रह] लेखक बोरिसोवा इरीना

चतुर्थ। कलात्मक रूप की समस्या सामग्री का एक रूप है, लेकिन सामग्री पर पूरी तरह से महसूस किया जाता है, जैसे कि इससे जुड़ा हुआ है। इसलिए, रूप को दो दिशाओं में समझा और अध्ययन किया जाना चाहिए: 1) शुद्ध सौंदर्य वस्तु के भीतर से, एक वास्तुशिल्प रूप के रूप में,

XIX सदी की रूसी साहित्यिक डायरी पुस्तक से। शैली का इतिहास और सिद्धांत लेखक ईगोरोव ओलेग जॉर्जीविच

विक्टर कुपरमैन, Iosif Zislin मनोविकृति का अनुकरण: व्यवहार के सांकेतिकता एक मनोचिकित्सक और एक सिम्युलेटर के नैदानिक ​​​​संपर्क में, चिकित्सा निदान का प्रतिमान मानसिक के बारे में विचारों के सचेत, उद्देश्यपूर्ण और व्यक्तिगत अवतार के साथ बातचीत करता है।

लेखक की किताब से

बी) मिश्रित रूप हम एक दिन के भीतर भौतिक संगठन के समानांतर मौजूदा और वैकल्पिक (दोहरी) स्थानिक-अस्थायी किस्मों के ऐसे रूपों का उल्लेख करते हैं। हालांकि इस तरह के कालक्रम के साथ डायरी का समूह छोटा है, यह पृष्ठभूमि के खिलाफ स्पष्ट रूप से खड़ा है

लेखक की किताब से

d) मिश्रित रूप 19वीं सदी की सभी डायरियां नहीं। शैलीगत एकता या, विभिन्न भाषण शैलियों की उपस्थिति में, शैलीगत प्रमुख। इस संबंध में कई डायरियों को उनकी भाषण विविधता, एक प्रमुख शैली-भाषण रूप की अनुपस्थिति से प्रतिष्ठित किया गया था।

नानल लिटरेचर" (अप्रैल 6 - 9, 2004) / एड। ईडी। एम.आई. निकोला; सम्मान ईडी। मुद्दा ए.वी. कोरोविन। एम.: एमपीजीयू, 2004. एस. 168 - 169।

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ऑब्रे बियर्डस्ले के गद्य में अभियोगात्मक अंश या कविता

19वीं शताब्दी के अंत के प्रसिद्ध अंग्रेजी ग्राफिक कलाकार ऑब्रे बियर्डस्ले की पुस्तकों "द सेलेस्टियल लव" (1897) और "द वुड्स ऑफ औफ़्रे" (1904 में प्रकाशित) से दो प्रोसिक अर्क का विश्लेषण किया गया है। इसकी संबंधपरक स्वतंत्रता, छोटी मात्रा, पुनरावृत्ति और समानांतरवाद जो संगीत की लय का निर्माण करते हैं, हमें उन्हें गद्य में कविता की शैली का उल्लेख करने की अनुमति देते हैं। अभियोगात्मक कथानक का आधार गेय शुरुआत से जुड़ता है।

मुख्य शब्द: संश्लेषण, शैली, गद्य में कविता, अंश, ऑब्रे बियर्डस्ले।

में। NEMAEV (वोल्गोग्राड)

F. M. DOSTOYEVSKY के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के नायकों के व्यवहार की कलात्मक प्रेरणा

तर्कसंगत और भावनात्मक की घटना के संदर्भ में

एफ.एम. के तर्कसंगत और भावनात्मक और प्रेरक व्यवहार की कलात्मक घटना। दोस्तोवस्की, जो कुछ पद्धतिगत तरीकों में से एक के रूप में, उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" की सौंदर्य घटना के विश्लेषण के लिए अपनी विषम प्रकृति के अनुरूप पदों से दृष्टिकोण करना संभव बनाता है।

कीवर्ड: दोस्तोवस्की, भाई करमाज़ोव, घटना विज्ञान, प्रेरणा।

F. M. Dostoevsky का उपन्यास द ब्रदर्स करमाज़ोव उन विषयों और समस्याओं को दर्शाता है, जिन्होंने एक लेखक के रूप में अपने पूरे करियर में लेखक को चिंतित किया और उसके सभी कार्यों को एक साथ जोड़ा। "अंतिम उपन्यास में एफ.एम. दोस्तोवस्की, होने के उच्चतम प्रश्नों को संबोधित करते हुए, मनुष्य की मानव प्रकृति को उसकी मुख्य संभावना में खोजता है - अपने आप में भगवान की छवि और समानता को संरक्षित करने के लिए। इस संभावना में व्यक्ति की "आवश्यक ताकतें" कितनी सक्रिय रूप से भाग लेती हैं, जो "नैतिक कानून" को संरक्षित करने के लिए अधिक जिम्मेदार है जिसने महान कांट को इतना आश्चर्यचकित किया: मन या हृदय, प्रकृति या समाज? उपन्यास में मन और हृदय की द्वंद्वात्मकता को शानदार कलात्मक शक्ति के साथ तैनात किया गया है, जिसने लेखक को न केवल "शाश्वत" ऑन्कोलॉजिकल समस्याओं को प्रस्तुत करने की अनुमति दी, बल्कि 20 वीं शताब्दी में उनकी समझ को भी काफी हद तक निर्धारित किया।

एफ एम दोस्तोवस्की के उपन्यासों की समस्याओं का पारंपरिक दृष्टिकोण इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि वे मानव जीवन के बौद्धिक पक्ष को सामने लाते हैं, हालांकि, कल्पना में परिलक्षित होने वाला प्रत्येक विचार भावनात्मक तत्वों, मूल्यांकन और अनुभव।

© नेमेव आई.एन., 2009

नायक। बेशक, उपन्यासों में तर्कसंगत को उचित ध्यान के बिना नहीं छोड़ा जाना चाहिए, क्योंकि "भावनात्मक - तर्कसंगत" तत्वों में से एक की उपेक्षा या सचेत अस्वीकृति से "वास्तव में दुखद परिणाम होते हैं - न केवल एक गलत सैद्धांतिक योजना उत्पन्न होती है जो वास्तविकता को खराब करती है, लेकिन ब्रह्मांड का जानबूझकर गलत विचार और उसमें मनुष्य की स्थिति। आइए हम कलात्मक घटना विज्ञान के दृष्टिकोण से दोस्तोवस्की के नायकों के व्यवहार की कलात्मक प्रेरणा पर विचार करें।

उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में पात्रों के व्यवहार की कलात्मक प्रेरणा लेखक के अभिव्यक्ति के गैर-व्यक्तिपरक रूपों - शैली के सिद्धांतों द्वारा निर्धारित की जाती है, जिसमें हागोग्राफिक कथन के वास्तुशिल्प की विशेषताएं शामिल हैं, और व्यक्तिपरक - पात्रों के चरित्र उपन्यास को एक आध्यात्मिक एकता, एक मिलनसार व्यक्तित्व के रूप में चित्रित किया गया है। व्यक्ति के भावनात्मक और आध्यात्मिक केंद्र के रूप में "हृदय" दोस्तोवस्की के कार्यों में व्यापक अर्थों से भरा हुआ है - "भावनात्मक बुद्धि" से धार्मिक और नैतिक भावनाओं के भंडार तक, जबकि धार्मिक भावना का मूल्य भावना में नहीं है स्वयं, लेकिन प्रेरणा की अचेतन प्रक्रिया में। प्रेरक प्रक्रिया का महत्व इसके वास्तविक परिणाम में निहित है। इस प्रकार, दोस्तोवस्की ने मनोवैज्ञानिक विमान पर जोर नहीं दिया, बल्कि, इसके विपरीत, "उच्चतम अर्थों में यथार्थवादी" की मनोवैज्ञानिक शैली "आध्यात्मिक स्थान" द्वारा पूरक है और, परिणामस्वरूप, मनो-मानसिक में एक अतिरिक्त आयाम है। पात्रों के व्यक्तित्व की संरचना।

दिमित्री करमाज़ोव के पुनरुत्थान का मार्ग एक सौंदर्य खोज से शुरू होता है और उनके आध्यात्मिक पुनर्जन्म के साथ समाप्त होता है। इतने तीव्र परिवर्तन के साथ, लेखक आत्मा में छिपे मनुष्य की वास्तविक वास्तविकता पर जोर देता है। पहले स्वीकारोक्ति में, मित्या सुंदरता से मुग्ध पाठक के सामने आती है। सौंदर्य परीक्षण के रूप में सौंदर्य अपने आप में तटस्थ है। लेकिन उसके पास एक व्यक्ति पर अधिकार है, इसलिए वह भावनात्मक सीमा पार कर सकती है और एक पंथ बन सकती है। सुंदरता में, मिता व्यक्ति की विरोधाभासी स्थिति को देखती है। यहां सौंदर्य केवल एक रूप है, और व्यक्ति की वास्तविक स्थिति उसकी आध्यात्मिक परिपक्वता से निर्धारित होती है। खोजने का एक प्रयास

मनुष्य के सौंदर्य अनुभव में अंतिम प्रश्नों का यह समाधान निष्प्रभावी है। मिता की त्रासदी इस अंधी शक्ति को प्रस्तुत करने में है। यदि इवान मन के भ्रम से पीड़ित है, तो मिता जुनून के प्रलोभन से पीड़ित है। द ब्रदर्स करमाज़ोव में, दोस्तोवस्की दिखाता है कि कैसे एक व्यक्ति जुनून की सबसे मजबूत शक्ति के नीचे गिर सकता है, जो उसे नष्ट कर देता है। मिता एक बदसूरत जीवन जीती है और उसी समय खुद को दोषी ठहराती है। प्यार की दुनिया में, वह कतेरीना इवानोव्ना से बेवफा है और साथ ही इस विश्वासघात से पीड़ित है; वह ग्रुशेंका की मोहक सुंदरता को मना नहीं कर सकता और अपने स्वयं के जुनून का तिरस्कार करता है। मित्या करमाज़ोव एक महान स्वैच्छिक और एक ही समय में एक पीड़ित है, क्योंकि, अपने पिता करमाज़ोव के विपरीत, जो अपनी "बुराई" का आनंद लेता है, दिमित्री खुद को भगवान की छवि और समानता महसूस करता है। और जब यह भावना अचेतन होती है, तब भी वह आध्यात्मिक रूप से मृत रहता है। आध्यात्मिक अंधापन उसे जुनून की कैद में ले जाता है। वह निराशाजनक और भोलेपन से अपने पिता के पैसे पर निर्भर करता है, जो उसे दयनीय और हास्यास्पद बनाता है।

दुख का विचार, उसकी उत्थान और शुद्ध करने की शक्ति, दोस्तोवस्की के मुख्य विचारों में से एक है। कोई आश्चर्य नहीं कि बुद्धिमान और व्यावहारिक बुजुर्ग जोसिमा दिमित्री के सामने घुटने टेकते हैं और जमीन पर झुक जाते हैं, जैसे कि उनके भविष्य के दुख की आशंका हो। नायक दंडात्मक दासता का हवाला देकर अपने अपराध का प्रायश्चित करता है। दुख की शुद्धि शक्ति उस पर कार्य करती है। वह, कानूनी रूप से निर्दोष दंड की सजा की सजा देता है, यह महसूस करता है कि उसके हत्यारे पिता के सामने उसका आध्यात्मिक अपराध निर्विवाद है, और यह इस अपराध के लिए दुनिया के लिए अदृश्य है कि भगवान उसे एक दृश्य तरीके से दंडित करता है। रोते हुए बच्चे का सपना ईसाई जीवन के नियमों के बारे में जागरूकता के माध्यम से आध्यात्मिक पुनरुत्थान का मार्ग खोलता है।

उपन्यास के लिए एक महत्वपूर्ण प्रश्न, जो सीधे दिमित्री से संबंधित है: क्या यह "दोषीपन" के कानून के अनुसार, व्यक्तिगत इच्छा के विरुद्ध किए गए कार्यों के लिए लगाया और दंडित किया जाता है? दिमित्री के व्यवहार के लिए प्रेरकों की प्रणाली में एक और जोड़ा जाता है, जिसे न्यूमेटोलॉजी की भाषा में "विवेक की पीड़ा" कहा जा सकता है। इसके बाद ही नायक अपने कार्यों के गहरे अर्थ और कारणों की खोज करेगा, जिसने उसे चौंका दिया और उसे अपने तर्कसंगत और स्वैच्छिक "नाममात्र" झिझक को दूर करने और "शैतान के खिलाफ भगवान के युद्ध" में प्रवेश करने के लिए प्रेरित किया।

ला।" दिमित्री की आत्मा और कार्यों पर कर्तव्यनिष्ठ पीड़ा का प्रभाव इस प्रकार है: "पहली बार कर्तव्यनिष्ठ" पीड़ा "से लैस एक व्यक्ति को प्रत्येक व्यक्तिगत कार्य की परिष्कृत प्रेरणा और गतिशीलता के तमाशे से बस हैरान और अभिभूत किया जा सकता है जो प्रतीत होता है उसे अपने आप में। वह अचानक आश्वस्त हो जाएगा कि कुछ हद तक वह इसे चाहता था और गुप्त रूप से तैयार किया जिसे वह स्पष्ट रूप से डरता था; कि एक निश्चित अर्थ में वह वह नहीं चाहता जिसका उसने सपना देखा था<...>यह आंदोलन भीतर और गहरे, छिपे हुए उद्देश्यों के लिए, थोड़ा ध्यान देने योग्य विवरण, अपने आप में जुनून के छिपे हुए अवशेषों के लिए - अत्यंत फलदायी है, यह एक व्यक्ति को सिखाता है ... पाप और वास्तविक, अतृप्त धार्मिक और नैतिक आत्म-शुद्धि का सतर्क चिंतन। यहां इस संदर्भ में इस तथ्य पर ध्यान देना बहुत महत्वपूर्ण है कि परीक्षण के बाद दिमित्री नर्वस फीवर से बीमार पड़ जाता है।

वास्तव में, यह दिमित्री है जो नायक है, होशपूर्वक अपने आप को बलिदान कर रहा है, होशपूर्वक अपने पाप और अपने भाइयों के पाप के लिए प्रायश्चित के मार्ग का अनुसरण कर रहा है। दिमित्री करमाज़ोव के व्यवहार की कलात्मक प्रेरणा पापी आकांक्षाओं, "जीवन की प्यास" और किसी के आध्यात्मिक पथ को खोजने की इच्छा, आत्मा के परिवर्तन का मार्ग के बीच संघर्ष के कारण है। उपन्यास के अंत तक, इस संघर्ष को इस तथ्य से हल किया जाता है कि दिमित्री धार्मिकता के मार्ग पर चलता है, आध्यात्मिक रूप से पुनर्जीवित होता है। वह एक बलिदानी व्यक्ति हैं। दिमित्री के व्यवहार की कलात्मक प्रेरणा दोस्तोवस्की के "इतिहास विज्ञान" के मुख्य प्रावधानों में से एक को दर्शाती है, जिसके अनुसार विश्व इतिहास का पाठ्यक्रम मानव दुनिया में दो सिद्धांतों और एक व्यक्ति के बीच संघर्ष है, जिस पर पसंद की स्वतंत्रता प्रबल होती है। दूसरी ओर, यह एकमात्र वास्तविकता को साबित करता है - ईश्वर में, मसीह में। यह वही है जो दिमित्री करमाज़ोव को पता चला है, और उनकी "पीड़ा से गुजरना" ईसाई चेतना के अधिग्रहण के साथ समाप्त होता है।

इवान करमाज़ोव एक दुखद नायक, एक नैतिक तत्वमीमांसा है। इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि इवान का व्यवहार हेगेल द्वारा तैयार किए गए सिद्धांत को दर्शाता है "हृदय को वास्तविकता में बदलना।" यह सिद्धांत निम्नलिखित के लिए उबलता है: "अपने दिल के कानून" को वास्तविकता में अनुवाद करने से, विषय अब यह महसूस नहीं करता है कि

इससे जो रूप गिर गया है वह पहले से ही एक "सामान्य शक्ति" है, जिसके लिए "इस दिल" का कानून उदासीन है और अब वैध "स्वयं के लिए" नहीं है।

उपन्यास में हम अध्ययन कर रहे हैं, दोस्तोवस्की, जो पूर्वी ईसाई धर्मशास्त्र के समान दुविधा का सामना करता है (भगवान की सर्वशक्तिमानता और मनुष्य की व्यक्तिगत जिम्मेदारी को कैसे समेटना है?), मानव-केंद्रित और मानव इच्छा के तत्वमीमांसा की समस्या को हल करता है। दुनिया की क्रिस्टोसेंट्रिक अवधारणाएं। इसलिए, इवान की आध्यात्मिक बीमारी का कारण कहीं और है: वह, आत्म-इच्छा के अधिकार को सुरक्षित रखते हुए, दुनिया की बुराई की जिम्मेदारी नहीं ले सकता है और शब्द के धार्मिक अर्थों में स्वतंत्र हो सकता है, अर्थात, अपने कार्यों और हर चीज के लिए जिम्मेदार है। : "... पता है कि वास्तव में हर किसी के लिए और हर चीज के लिए हर कोई दोषी है। पड़ोसी के संबंध में स्वार्थ की सीमाओं का उद्घाटन, जिसके लिए दिल "बंद" है, और सक्रिय प्रेम का अनुभव इवान के लिए अज्ञात है। हालाँकि, वह पीड़ा जो उसे दुनिया को "त्याग" देती है और उसके "यूक्लिडियन दिमाग" के पीछे छिप जाती है, जैसे कि ब्रह्मांड का अर्थ जानने में असमर्थ हो, उसमें "दूसरे की भावना" की उपस्थिति का पता चलता है। इस दुनिया में "सब कुछ" की जिम्मेदारी लेने में असमर्थता (बच्चों की पीड़ा सहित, जो नायक के दिमाग और भावनाओं को प्रभावित करती है) उसके दिल को पीड़ा देती है और कानून की रक्षा के लिए उसके दिमाग को तथ्यों के तर्क से जकड़ लेती है। "यह दिल" "इस दुनिया के आदेश" से, लेकिन स्वतंत्रता और जिम्मेदारी का "विरोधाभास" इस तथ्य में निहित है कि यह असंभव है। इवान करमाज़ोव, अपनी विशिष्ट भावनात्मक और मूल्य अभिविन्यास के अनुसार, एक दुखद नायक है।

हमारी राय में, उपन्यास में नायक के सभी प्रेरक तंत्र और व्यवहार संबंधी कार्य धार्मिक संदेह से निर्धारित होते हैं, जिसमें इवान करमाज़ोव रहता है, लेखक द्वारा दार्शनिक और धार्मिक दोनों तरह से समझा और चित्रित किया जाता है। यह धार्मिक संदेह है, न कि नास्तिकता या धर्मवाद, जो मध्य भाई के कार्यों को निर्धारित करता है।

इवान स्वयं को आत्म-इच्छा में रखता है और केवल ईश्वर में सच्ची स्वतंत्रता में विश्वास करता है, लेकिन स्वतंत्रता प्राप्त करने और जिम्मेदारी लेने के लिए "दिल की स्पष्टता" नहीं है। धार्मिक साहित्य में प्रसिद्ध इस "निदान" को समझने के लिए, इस घटना को समझना चाहिए

नायक के व्यवहार में धार्मिक संदेह, जो इस तरह की आध्यात्मिक असंगति की ओर ले जाता है। हमारी राय में, इवान की पीड़ा का कारण यह नहीं है कि वह मूल्यों की अपनी समझ को बचाने की कोशिश करता है, बल्कि यह कि नायक "रहस्यमय अंतर्ज्ञान" का वाहक है, जो उसे समझ से बाहर का अतिक्रमण करने और अकल्पनीय सोचने के लिए प्रेरित करता है। उपन्यास में रहस्यमय अंतर्ज्ञान के वाहक (एलोशा, एल्डर जोसिमा), जैसे इवान, आश्वस्त हैं कि किसी व्यक्ति के कार्यों के वास्तविक कारण स्वर्गीय दुनिया में हैं, जहां कारणों के कारण रहते हैं और जहां से अनिवार्यताएं आती हैं मानव व्यवहार निर्धारित करती हैं धरती पर। लेकिन बड़े ज़ोसिमा के विपरीत, जिन्होंने इस दुनिया के अर्थ और उद्देश्य को समझा और अपराध और जिम्मेदारी स्वीकार की, साथ ही एलोशा, जो "शापित प्रश्नों" के बोझ से बिल्कुल भी नहीं तौला, इवान अपने आध्यात्मिक अनुभव को विषय बनाता है तर्कसंगत समझ। एलोशा ने अपनी आत्मा को "संदेह के क्रूसिबल" में डुबो दिया, केवल उस चमत्कार के बाद जिसकी उन्हें उम्मीद नहीं थी। इवान तथ्यों के प्रति लगाव के कारण प्रकृति के नियमों को दरकिनार नहीं कर सकता है और उन्हें आध्यात्मिक चिंतन का विषय बनाता है, जो अनिवार्य रूप से धार्मिक संदेह और स्वर्गीय दुनिया की अनिवार्यता को अस्वीकार करता है। इवान करमाज़ोव "इच्छा की आध्यात्मिक कमजोरी" का शिकार हो गया, जिसके कारण "व्यक्ति की आत्म-धारणा में कमजोरी और उतार-चढ़ाव" हुआ और धार्मिक अनुभव की सामग्री में एक दर्दनाक संदेह के रूप में परिलक्षित हुआ।

एलोशा और जोसिमा की छवियों को समझने के लिए महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि अध्ययन के तहत पात्रों के व्यवहार की कलात्मक प्रेरणा में न केवल एक मनोवैज्ञानिक आधार शामिल है, बल्कि धार्मिक और दार्शनिक और नैतिक मुद्दे भी शामिल हैं, जो कलात्मक चित्रण की घटना में परिलक्षित होते हैं। भावनाओं और भावनाओं का, इसलिए, धार्मिक इरादे का मुद्दा साहित्यिक पाठ में कथानक आंदोलन में भागीदारी के प्रेरकों में से एक के रूप में सन्निहित है। आदर्श का अनुसरण करना जोसिमा का कलात्मक प्रेरक है। अपनी आंतरिक दुनिया को व्यवस्थित करने का सिद्धांत स्वयं पर निरंतर, सचेत कार्य की आवश्यकता है। स्रोत प्रेम और करुणा है। यह प्यार है जो काम करता है और ताकत देता है। एलोशा के व्यवहार में दो भावनात्मक मूल्य सह-अस्तित्व में हैं।

अभिविन्यास। "दिमाग" और "हृदय" की संगति एक नौसिखिए के व्यवहार की मुख्य विशेषता है, लेकिन यह स्थिति "हृदय" में स्वयं में परिलक्षित होती है। चूंकि नायक की छवि में "दिमाग" और "दिल" के बीच कोई विरोध नहीं है, एलोशा के व्यवहार में तर्कसंगत और भावनात्मक की एंटीनॉमी हटा दी जाती है। एल्डर जोसिमा की मृत्यु के बाद एक एकल प्रकरण के अलावा एलेक्सी के व्यवहार में, जब वह ईश्वर की दुनिया की संरचना के न्याय के बारे में संदेह से घिरा हुआ है, इसमें कोई भी प्रेरक शामिल नहीं है जो "नकारात्मक" कार्रवाई को प्रोत्साहित करता है। छोटे भाई के व्यवहार में, सभी आध्यात्मिक परिवर्तन "बचकाना" अनायास होते हैं: "विद्रोही" के लिए समय नहीं होने पर, उसे गलील के काना में स्थानांतरित कर दिया जाता है और नींद के बाद "जीवन के लिए एक ठोस सेनानी" उठता है। एक नौसिखिया का रहस्यमय अनुभव उसकी आध्यात्मिक ऊर्जा, ईश्वर में विश्वास का स्रोत बन जाता है।

संभावित रूप से, एक व्यक्ति संत और पापी दोनों हो सकता है। वास्तव में वह न तो एक है और न ही दूसरा। वह केवल एक भ्रूण अवस्था में ही दोनों को धारण करता है और महसूस करता है। व्यक्ति की आंतरिक दुनिया एक तरह का अखाड़ा है जिसमें इन दो सिद्धांतों का संघर्ष सामने आता है। इस तरह हर गंभीर कार्य का जन्म होता है। संघर्ष आंतरिक संवाद और भावनात्मक अनुभवों के साथ होता है। इसमें सभी मानसिक कार्य (सोच, स्मृति, कल्पना, इच्छा, भावनाएं, आदि) और यहां तक ​​कि शारीरिक प्रक्रियाएं भी शामिल हैं। कुछ मामलों में, यह सीमित तीव्रता तक पहुंच सकता है, किसी व्यक्ति को सामान्य मन की स्थिति से बाहर निकाल सकता है, मानसिक और शारीरिक रोगों का कारण बन सकता है। यही एफ.एम. के नायकों के आध्यात्मिक अलगाव का कारण है। दोस्तोवस्की।

पेंटाटेच के अंतिम उपन्यास के पाठ में व्यक्तित्व की छवि के कलात्मक प्रभुत्व को बनाए रखते हुए, लेखक ने पात्रों के कार्यों को चित्रित करने के कलात्मक साधनों के साथ-साथ अंतिम उपन्यास की शैली "सिद्धांतों" को जटिल बना दिया। इसकी शैलीगत और संरचनात्मक-रचनात्मक साधनों की समग्रता। मुख्य (वैचारिक) संबंध उपन्यास के शब्दार्थ क्षेत्र में निहित है और इसमें उन सभी "प्राथमिक प्रश्नों" को शामिल किया गया है जो मानव जाति ने अपने लिए निर्धारित किए हैं - थियो- और मानवशास्त्र, अपराध और दंड, पाप और प्रतिशोध, स्वतंत्र इच्छा और जिम्मेदारी के प्रश्न, और भी, सबसे पहले, बारी, कारण और हृदय की विपरीतताएं।

इस प्रकार, हम समझ गए हैं कि "दिमाग" और "हृदय" का अनुपात हमारे द्वारा अध्ययन किए जा रहे उपन्यास में पात्रों के चित्रण के कलात्मक प्रभुत्व का आधार है, और पात्रों की गहरी प्रक्रियाओं को प्रकट करने का एक साधन है। दुनिया में खुद के बारे में और खुद में दुनिया के बारे में जागरूकता। दोस्तोवस्की के नायकों के व्यवहार की कलात्मक प्रेरणा का अध्ययन सकारात्मक विज्ञान और धार्मिक नृविज्ञान के दृष्टिकोण से किया जा सकता है, लेकिन जिस दृष्टिकोण से लेखक के काव्य नृविज्ञान की सभी विशेषताओं को ध्यान में रखना संभव हो जाता है, वह अधिक ध्यान देने योग्य है। ऐसा दृष्टिकोण, हमारी राय में, ए। एम। बुलानोव द्वारा विकसित वैज्ञानिक प्रतिमान है, जिसका विषय चरित्र के व्यवहार में "दिमाग" और "दिल" की कलात्मक घटना है और मनोवैज्ञानिक में तर्कसंगत और भावनात्मक का अनुपात है। - पात्रों की मानसिक संरचना।

साहित्य

1. बुलानोव, ए.एम. रूसी क्लासिक्स (ए.एस. पुश्किन, एम.यू। लेर्मोंटोव, आई.ए. गोंचारोव, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय) में "हृदय जीवन" की छवि की कलात्मक घटना: मोनोग्राफ / ए.एम. बुलानोव। वोल्गोग्राड, 2003।

2. हेगेल, जी। आत्मा की घटना / जी। हेगेल। एम।, 2000।

3. इवानोव, वी.आई. दोस्तोवस्की और त्रासदी उपन्यास // वी.आई. इवानोव // मूल और सार्वभौमिक। एम।, 1994।

4. इलिन, आई.ए. सबूत के लिए पथ / आई.ए. इलिन। एम।, 1993।

5. मुद्रगे, एन.एस. तर्कसंगत - तर्कहीन - दार्शनिक समस्या (ए। शोपेनहावर पढ़ना) // वोप्र। दर्शन। 1994. नंबर 9।

दोस्तोवस्की के उपन्यास "करमाज़ोव ब्रदर्स" में चरित्र व्यवहार की कलात्मक प्रेरणा तर्कसंगत और भावनात्मक की घटना के पहलू में है

तर्कसंगत और भावनात्मक की कलात्मक घटना और दोस्तोवस्की के चरित्र व्यवहार की प्रेरणा की जांच की जाती है, जो कुछ पद्धतिगत तरीकों में से एक के रूप में हमें उपन्यास करमाज़ोव के ब्रदर्स उपन्यास की सौंदर्य संबंधी घटनाओं के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण करने का अवसर देता है जो इसके अनुरूप है सजातीय प्रकृति।

मुख्य शब्द: दोस्तोवस्की, करमाज़ोव के ब्रदर्स, घटना विज्ञान, प्रेरणा।

टी.वी. यूनिना (वोल्ज़्स्की)

व्यक्तिगत अंतरिक्ष-समय और ब्रह्मांड विज्ञान का मॉडल ए बेली के उपन्यास "कोटिक लेटेयेव" में

ए। बेली की कहानी "कोटिक लेटेव" में उभरती हुई मानव आत्मा और बड़े ब्रह्मांड के ब्रह्मांड की बातचीत का विषय प्रकट होता है। कहानी की कलात्मक दुनिया में सन्निहित अंतरिक्ष-समय के मुख्य दार्शनिक मॉडल परिलक्षित होते हैं।

मुख्य शब्द: ब्रह्मांड विज्ञान, कालक्रम, अंतरिक्ष-समय मॉडल: स्थिर, गतिशील, संबंधपरक, पर्याप्त, कट्टरपंथी।

"कोटिक लेटेव" में लेखक अपने अस्तित्व की शुरुआत में लौटता है, और समय के माध्यम से यह यात्रा उसे बाहरी दुनिया की शुरुआत की ओर ले जाती है। अपने व्यक्तिगत "पूर्व-समय" में "वंश" उन्हें प्रारंभिक ब्रह्मांड के ब्रह्माण्ड संबंधी मॉडल की ओर ले जाता है, जो केवल 20 वीं शताब्दी के मध्य में विकसित हुआ था। ए। बेली अस्तित्व के पहले क्षण को "गणितीय रूप से सटीक भावना के रूप में वर्णित करता है कि आप दोनों आप हैं और आप नहीं हैं, लेकिन किसी प्रकार की सूजन कहीं नहीं और कुछ भी नहीं है"। इस समय "न स्थान और न ही समय" है, लेकिन "संवेदनाओं के तनाव की स्थिति" है; मानो सब कुछ-सब-सब कुछ फैल गया, फैल गया, घुट गया और पंखों वाले बादलों की तरह अपने आप में इधर-उधर भागने लगा ”(उक्त: 27)। ट्रिपल "ऑल-ऑल-ऑल" वस्तुओं के अंतिम गुणन का प्रतिनिधित्व करता है, एक प्रकार का अति-घनत्व और अप्रभेद्यता, जिसके साथ बच्चे की दुनिया शुरू होती है। लेकिन, दूसरी ओर, यह एक विस्तारित ब्रह्मांड के मॉडल को सटीक रूप से बताता है जो पदार्थ के एक सुपरडेंस क्लॉट के विस्फोट से उत्पन्न हुआ, जिसमें वास्तव में, "न तो स्थान था और न ही समय।" हमारे सामने अंतरिक्ष-समय की एक कट्टरपंथी अवधारणा है, जिसके अनुसार घटक स्वयं वस्तुओं की संरचना में शामिल होते हैं, और इन बाद की अनुपस्थिति में, वे स्वयं मौजूद नहीं होते हैं। बच्चे के लिए "अंदर कुछ नहीं: सब कुछ - बाहर"। इसलिए इसमें समय नहीं है। एक तरफ अभी तक होश नहीं है, दूसरी तरफ -

बढ़िया पाठ! आप मौज-मस्ती कर सकते हैं, या आप लाभ उठा सकते हैं।

जब मैं दुष्ट यहोवा बनूंगा तो 100 काम करूंगा

विलेन बनना कोई बुरा करियर विकल्प नहीं है। यह अच्छी तरह से भुगतान करता है, कई छोटी अच्छी चीजें हैं और आप अपने काम के घंटे खुद चुन सकते हैं। हालाँकि, हर ईविल ओवरलॉर्ड के बारे में मैंने किताबों में पढ़ा है या फिल्मों में देखा है, असफल रहा है और हर बार नष्ट हो गया है। मैंने देखा है कि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे बर्बर या जादूगरनी, पागल वैज्ञानिकों या विदेशी आक्रमणकारियों को आदेश देते हैं - वे हर बार वही बुनियादी गलतियाँ करते हैं। इसी को ध्यान में रखते हुए मुझे आपके समक्ष प्रस्तुत करते हुए प्रसन्नता हो रही है...

1. माई लेजियंस ऑफ टेरर में स्पष्ट प्लेक्सीग्लस विज़र्स वाले हेल्मेट होंगे, न कि पूर्ण-चेहरे वाले विज़र्स।

2. वेंटिलेशन शाफ्ट चढ़ने के लिए बहुत छोटे होंगे।

3. मेरा कुलीन भाई, जिसका सिंहासन मैं ने हड़प लिया है, तुरन्त मार डाला जाएगा, और गुप्त रूप से मेरी कालकोठरी के एक परित्यक्त कोठरी में कैद नहीं किया जाएगा।

4. मेरे दुश्मनों के लिए शूटिंग काफी है।

5. वह कलाकृति, जो मेरी ताकत का स्रोत है, उसे अनंत काल के ड्रेगन द्वारा संरक्षित, आग की नदी से परे निराशा के पहाड़ों में संग्रहीत नहीं किया जाएगा। यह मेरी तिजोरी में रहेगा। यही बात उस विषय पर भी लागू होती है, जो मेरा कमजोर बिंदु है।

6. मैं अपके शत्रुओं को घात करने से पहिले उनकी दुर्दशा पर घमण्ड नहीं करूंगा।

7. जब मैं अपने शत्रु को पकड़ लेता हूं और वह कहता है: "सुनो, मुझे मारने से पहले, मुझे बताओ कि तुम्हारे मन में क्या है?", मैं "नहीं" का उत्तर दूंगा और उसे गोली मार दूंगा। नहीं, मैं बल्कि उसे गोली मार दूंगा और कहूँगा "नहीं"।

8. सुंदर राजकुमारी का अपहरण करने के बाद, हम तुरंत एक मामूली नागरिक समारोह में शादी करेंगे, न कि तीन हफ्ते बाद एक भव्य प्रदर्शन में, जिसके दौरान मेरी योजनाओं का अंतिम चरण स्थगित कर दिया जाएगा।

9. जब तक बिल्कुल आवश्यक न हो, मैं आत्म-विनाश तंत्र नहीं बनाऊंगा। यदि ऐसी आवश्यकता उत्पन्न होती है, तो यह शिलालेख के साथ एक बड़ा लाल बटन नहीं होगा "खतरा! प्रेस मत करो!" ऐसा शिलालेख बटन पर होगा, जिसमें पुशर के उद्देश्य से मशीन गन शामिल है। इसी तरह, एक "चालू/बंद" स्विच को विशेष रूप से लेबल नहीं किया जाएगा।

10. मैं अपने गढ़ के पवित्र स्थान में शत्रुओं के साथ बातचीत की व्यवस्था नहीं करूंगा। मेरी संपत्ति के बाहरी इलाके में कहीं एक छोटा सा होटल काफी है।

11. मैं अपनी श्रेष्ठता के प्रति सावधान रहूंगा। मैं इसे पहेलियों के रूप में जीत के सुराग छोड़कर या सबसे कमजोर विरोधियों को जीवित छोड़कर यह साबित नहीं करूंगा कि वे बदला लेने में असमर्थ हैं।

12. मेरे सलाहकारों में से एक पांच साल का बच्चा होगा। मेरी योजनाओं में कोई भी त्रुटि जो उसने नोटिस की है, उसे तुरंत ठीक किया जाएगा।

13. मेरे पराजित विरोधियों के शवों को जला दिया जाएगा, या उन पर कई क्लिप चलाई जाएंगी, उन्हें चट्टान के नीचे मरने के लिए नहीं छोड़ा जाएगा। उनकी मृत्यु की सभी घोषणाओं के साथ-साथ उनके संबंधित समारोहों को तब तक विलंबित किया जाएगा जब तक कि उपरोक्त प्रक्रियाएं पूरी नहीं हो जातीं।

14. नायक को अंतिम चुंबन, अंतिम सिगरेट, या अंतिम अनुरोध के किसी अन्य रूप की अनुमति नहीं दी जाएगी।

15. मैं कभी भी डिजिटल रीडिंग डिवाइस का उपयोग नहीं करूंगा। अगर मुझे लगता है कि ऐसी चीज अपरिहार्य है, तो यह 117 पर सेट हो जाएगी जब नायक अभी भी अपनी योजना बना रहा होगा।

16. मैं यह वाक्यांश कभी नहीं कहूंगा: "इससे पहले कि मैं तुम्हें मार दूं, मैं एक बात जानना चाहता हूं।"

17. अगर मैं सलाहकारों को लेता हूं, तो मैं कभी-कभी उनकी सलाह सुनूंगा।

18. मेरा कोई पुत्र न होगा। यद्यपि सत्ता हथियाने के उनके कमजोर प्रयास विफल हो जाएंगे, लेकिन यह समय के एक महत्वपूर्ण क्षण में एक व्याकुलता होगी।

19. मेरी कोई बेटी नहीं होगी। वह उतनी ही सुंदर होगी जितनी वह दुष्ट है, लेकिन अगर वह नायक को देखती है, तो वह अपने ही पिता को धोखा देगी।

20. दिखावटीपन के बावजूद मैं पागलपन से नहीं हंसूंगा। साथ ही, कुछ महत्वपूर्ण क्षण को याद करना बहुत आसान है, जो कि अधिक चौकस और शांत व्यक्ति आसानी से नोटिस करेगा।

21. मैं अपने आतंक के सेना के लिए वर्दी डिजाइन करने के लिए एक प्रतिभाशाली couturier किराए पर लूंगा, कोई सस्ते कपड़े नहीं जो उन्हें नाजी तूफान, रोमन पैदल सैनिकों या जंगली मंगोल भीड़ की तरह दिखें। वे सभी हार गए, और मैं अपनी सेना में ऐसी भावना नहीं चाहता।

22. असीमित ऊर्जा पर मेरे पास कितनी भी शक्ति क्यों न हो, मैं अपने सिर से बड़ा बल क्षेत्र नहीं बनाऊंगा।

23. मैं सरलतम हथियारों की एक विशेष आपूर्ति रखूंगा और अपने योद्धाओं को उनके उपयोग में प्रशिक्षित करूंगा। फिर, अगर दुश्मन ऊर्जा के स्रोत को नष्ट कर देते हैं और सामान्य हथियार बेकार हो जाते हैं, तो मेरी सेना भाले और पत्थरों के साथ जंगली जानवरों के झुंड से नहीं हारेगी।

24. मैं अपनी ताकत और कमजोरियों का गंभीरता से आकलन करूंगा। हालाँकि इससे आनंद कम हो जाएगा, लेकिन मुझे चिल्लाना नहीं पड़ेगा: “यह नहीं हो सकता! मैं अपराजेय हूं!" (जैसा कि आप जानते हैं, उसके बाद मृत्यु अवश्यम्भावी है)।

25. चाहे वह कितना भी आकर्षक क्यों न हो, मैं पूरी तरह से अविनाशी मशीनों का निर्माण नहीं करूंगा, जिनमें एक व्यावहारिक रूप से दुर्गम कमजोर जगह हो।

26. कुछ विद्रोही कितने ही आकर्षक क्यों न हों, हमेशा कोई न कोई उतना ही आकर्षक होगा, लेकिन मुझे मारने का सपना नहीं देख रहा होगा। किसी कैदी को मेरे शयनकक्ष में आमंत्रित करने से पहले आपको दो बार सोचना चाहिए।

27. मैं एक बार में कुछ महत्वपूर्ण नहीं बनाऊंगा। सभी महत्वपूर्ण प्रणालियों में अतिरिक्त नियंत्रण पैनल और बिजली की आपूर्ति होगी। इसी कारण से, मेरे पास हमेशा पूरी तरह से भरे हुए हथियारों के दो सेट होंगे।

28. मेरा पालतू राक्षस एक सुरक्षित पिंजरे में बैठेगा जिससे वह बच नहीं सकता, और जिसे मैं पार नहीं कर सकता।

29. मैं अपने शत्रुओं को लज्जित करने के लिथे चमकीले और हल्के रंग पहिनूंगा।

30. देश में सब गड़गड़ाहट करनेवाले टोना, अनाड़ी ज़मींदार, बेजुबान और कायर चोर मारे जाएँगे। मेरे दुश्मन निस्संदेह अपनी योजनाओं को छोड़ देंगे यदि उनके पास रास्ते में हंसने के लिए कोई नहीं है।

31. सराय में सभी भोले और व्यस्त वेट्रेस को उदास और विश्व-थके हुए वेट्रेस के साथ बदल दिया जाएगा ताकि नायक के पास अप्रत्याशित सुदृढीकरण या रोमांटिक कहानी न हो।

32. मैं जलजलाहट में न पड़ूंगा, और उस दूत को मार डालूंगा जो बुरी खबर लाता है, केवल यह दिखाने के लिए कि मैं कैसा दुष्ट हूं। अच्छे संदेशवाहक मिलना मुश्किल है।

33. मुझे आकर्षक कपड़े पहनने के लिए अपने संगठन में उच्च पदस्थ महिलाओं की आवश्यकता नहीं है। अगर कपड़े साधारण हों तो नैतिक बेहतर होता है। साथ ही, काले चमड़े के सूट औपचारिक अवसरों के लिए आरक्षित होने चाहिए।

34. मैं साँप नहीं बनूँगा। यह कभी मदद नहीं करता है।

35. मैं एक बकरी नहीं उगाऊंगा। पुराने जमाने में यह शैतान जैसा दिखता था, लेकिन अब यह कुछ असंतुष्ट बुद्धिजीवियों जैसा दिखता है।

36. मैं एक ही टुकड़ी के लोगों को एक ही सेल या ब्लॉक में नहीं रखूंगा। यदि वे बहुत महत्वपूर्ण लोग हैं, तो मेरे पास उनके सेल की एकमात्र चाबी होगी, और सभी जेलरों के पास इसकी प्रतियां नहीं होंगी।

37. यदि मेरा कोई विश्वसनीय व्यक्ति यह रिपोर्ट करे कि मेरे आतंक की सेना युद्ध हार गई है, तो मैं उस पर विश्वास करूंगा। आखिरकार, वह एक विश्वसनीय व्यक्ति है।

38. जिस शत्रु को मैं ने अभी मारा है, यदि उसके छोटे कुटुम्बी वा सन्तान हों, तो मैं उनको भी ढूंढकर तुरन्त मार डालूंगा, और जब तक वे बड़े न हों, तब तक न ठहरूंगा, जब तक वे बड़े होकर क्रोध न करें।

39. अगर मुझे वास्तव में युद्ध में जाना है, तो मैं निश्चित रूप से अपनी सेना से आगे नहीं बढ़ूंगा। इसके अलावा, मैं दुश्मनों के बीच एक योग्य विरोधी की तलाश नहीं करूंगा।

40. मैं शिष्टता नहीं करूंगा। अगर मेरे पास एक अप्रतिरोध्य सुपरहथियार है, तो मैं इसे जल्द से जल्द और अधिक बार उपयोग करूंगा, और आखिरी मिनट तक इंतजार नहीं करूंगा।

41. जैसे ही मेरी शक्ति सुरक्षित होगी, मैं इन बेवकूफ टाइम मशीनों को नष्ट कर दूंगा।

42. जब मैं नायक को पकड़ लूंगा, तो मैं उसके कुत्ते, बंदर, तोता या उसके अन्य छोटे प्यारे छोटे जानवर को भी पकड़ लूंगा, जो रस्सियों को खोलने या चाबी लाने में सक्षम हैं, अगर यह बड़े पैमाने पर रहता है।

43. जब मैं एक सुंदर विद्रोही को पकड़ूंगा तो मुझे स्वस्थ संदेह होगा और वह घोषणा करती है कि वह मेरी शक्ति और उपस्थिति की प्रशंसा करती है, और अगर मैं उसे अपनी योजनाओं में शामिल करता हूं तो वह खुशी से अपने दोस्तों को धोखा देगी।

44. मैं केवल पैसे के लिए काम करने वाले बाउंटी हंटर्स को काम पर रखूंगा। मौज-मस्ती के लिए काम करने वाले अक्सर बेवकूफी भरी बातें करते हैं, जैसे पीड़ित को भागने का मौका देना।

45. मुझे इस बात का स्पष्ट अंदाजा हो जाएगा कि मेरे संगठन में कौन जिम्मेदार है। उदाहरण के लिए, यदि मेरा एक सेनापति हार जाता है, तो मैं अपनी बंदूक नहीं उठाऊंगा, उस पर इशारा करूंगा, "यहाँ एक गलती की कीमत है" कहो, फिर अचानक घूमो और कुछ छोटे फ्राई को गोली मारो।

46. ​​अगर सलाहकार मुझसे कहता है "मोनसिग्नोर, वह केवल एक आदमी है। एक व्यक्ति क्या कर सकता है?" मैं कहूँगा "बस इतना ही!" और सलाहकार को मार डालो।

47. यदि मैं यह जानूं कि कोई हरा जवान मेरे लिथे अपके लिथे अपके लिथे अपके लिथे अपके लिथे है, तो मैं उसको तब तक नाश करूंगा, जब तक कि वह हरा न हो जाए, और जब तक वह बड़ा न हो जाए, तब तक मैं उसका इन्तजार न करूंगा।

48. मैं किसी भी जानवर की देखभाल करूंगा जिसे मैं प्यार और ध्यान से जादू या तकनीक को नियंत्रित करता हूं। फिर, अगर मैं उस पर अपना अधिकार खो देता हूं, तो वह तुरंत जवाबी कार्रवाई नहीं करेगा।

49. यदि मुझे कोई ऐसी वस्तु मिल जाए जो मुझे नष्ट कर सकती है, तो मैं उसके पीछे अपके सब दल न भेजूंगा। मैं उन्हें किसी और चीज़ के लिए भेजूंगा, और मैं चुपचाप स्थानीय समाचार पत्र में खरीदारी का विज्ञापन करूंगा।

50. मेरे मुख्य कंप्यूटरों में एक विशेष ऑपरेटिंग सिस्टम होगा जो आईबीएम या ऐप्पल के मानक लैपटॉप के साथ पूरी तरह से असंगत होगा।

51. अगर मेरा कोई कालकोठरी गार्ड राजकुमारी की कोठरी की स्थितियों के बारे में चिंता व्यक्त करना शुरू कर देता है, तो मैं उसे तुरंत एक सुनसान जगह की रखवाली में स्थानांतरित कर दूंगा।

52. मैं पेशेवर वास्तुकारों और विशेषज्ञों की एक टीम को काम पर रखूंगा जो किसी भी गुप्त मार्ग और परित्यक्त सुरंगों के लिए मेरे महल का निरीक्षण करेंगे, जिनके बारे में मुझे जानकारी नहीं है।

53. अगर मेरे द्वारा पकड़ी गई एक खूबसूरत राजकुमारी कहती है: “मैं तुमसे कभी शादी नहीं करूंगी! कभी नहीं, तुम सुनो, कभी नहीं!!!", मैं जवाब दूंगा: "ठीक है, ठीक है ..." और मैं उसे मार डालूंगा।

54. मैं एक दानव के साथ सौदा नहीं करूंगा केवल बाद में इसे सिद्धांत पर तोड़ने के लिए।

55. कुरूप म्यूटेंट और अपसामान्य जीव मेरी सेना के कयामत में अपनी जगह लेंगे। लेकिन उन्हें गुप्त मिशन या खुफिया पर भेजने से पहले, मैं किसी ऐसे व्यक्ति को खोजने की कोशिश करूंगा, जो समान कौशल और क्षमताओं के साथ अधिक सामान्य दिखे।

56. माई लीजियंस ऑफ टेरर निशानेबाजी का अभ्यास करेगा। जो कोई भी दस मीटर से एक आदमी के आकार के लक्ष्य को हिट करना सीख सकता है, वह प्रशिक्षण के अधीन है।

57. किसी भी कैप्चर किए गए डिवाइस का उपयोग करने से पहले, मैं निर्देशों को ध्यान से पढ़ूंगा।

58. अगर भागने की जरूरत है, तो मैं नहीं रुकूंगा, शानदार मुद्रा में खड़े होकर चतुर वाक्यांश कहो।

59. मैं कभी भी अपने से ज्यादा स्मार्ट कंप्यूटर नहीं बनाऊंगा।

60. मेरा पांच वर्षीय सलाहकार भी मेरे द्वारा उपयोग किए जाने वाले किसी भी सिफर को समझने का प्रयास करेगा। यदि वह 30 सेकंड के भीतर ऐसा करता है, तो सिफर का उपयोग नहीं किया जाएगा। यही बात पासवर्ड पर भी लागू होती है।

61. अगर मेरे सलाहकार पूछते हैं: "आप इस पागल योजना के कारण सब कुछ क्यों जोखिम में डाल रहे हैं?", मैं ऑपरेशन शुरू नहीं करूंगा जब तक कि मेरे पास कोई जवाब न हो जो उन्हें संतुष्ट करे।

62. मैं किले में मार्गों को डिजाइन करूंगा ताकि उनमें कोई निचे या सीढ़ियां न हों, जिसके पीछे आप शॉट्स से छिप सकें।

63. कचरा जलाया जाएगा, दबाया नहीं जाएगा। और भस्मक लगातार चल रहे होंगे, ताकि सुरंग जैसी बकवास सभी के लिए सुलभ न हो, जिससे आग की लपटें नियमित रूप से बहती रहे।

64. मेरे पास एक पेशेवर मनोचिकित्सक होगा जो किसी भी असामान्य भय और गैर-मानक व्यवहार के लिए मेरा इलाज करेगा जो मेरी योजनाओं में हस्तक्षेप कर सकता है।

65. यदि मेरे पास सार्वजनिक टर्मिनलों वाला कंप्यूटर सिस्टम है, तो मेरे परिसर के मानचित्रों पर सीधे "मुख्यालय" के रूप में चिह्नित एक जगह होगी। यह स्थान निष्पादन कक्ष होगा। वास्तविक मुख्यालय को "सीवेज ड्रेन" के रूप में चिह्नित किया जाएगा।

66. डिजिटल लॉक फिंगरप्रिंट स्कैनर से लैस होंगे। हर कोई जो कोड को डायल करने का प्रयास करता है, उसे देखकर अलार्म चालू कर देगा।

67. इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि सिस्टम में कितने शॉर्ट सर्किट हैं, लेकिन मेरे गार्ड कैमरों की किसी भी खराबी को अलार्म मानेंगे।

68. मैं किसी को भी इनाम दूंगा जिसने एक बार मेरी जान बचाई। दूसरों को भी इसी तरह की उपलब्धि के लिए प्रेरित करने के लिए यह आवश्यक है। हालांकि, इनाम केवल एक बार ही दिया जाएगा। अगर वह चाहता है कि मैं उसे फिर से इनाम दूं, तो उसे फिर से मेरी जान बचाने दो।

69. सभी निजी दाइयों को देश से निकाल दिया जाएगा। सभी बच्चे राज्य के अस्पतालों में पैदा होंगे। अनाथों को जंगल में फेंकने के बजाय अनाथालयों में रखा जाएगा जहां उन्हें जंगली जानवरों द्वारा पाला जा सकता है।

70. जब मेरे पहरेदार किले में प्रवेश करने वालों की तलाश शुरू करते हैं, तो वे हमेशा कम से कम दो बार चलेंगे। उन्हें प्रशिक्षित किया जाएगा ताकि जब एक रहस्यमय तरीके से गायब हो जाए, तो दूसरा तुरंत अलार्म बजाएगा और सुदृढीकरण के लिए बुलाएगा, और आश्चर्य से इधर-उधर नहीं देखेगा।

71. यदि मैं एक लेफ्टिनेंट की वफादारी का परीक्षण करने का फैसला करता हूं, तो मेरे पास राइफलमेन की एक टीम तैयार होगी यदि वह परीक्षा में विफल हो जाता है।

72. यदि सभी नायक एक अजीब उपकरण के बगल में एक साथ खड़े हो जाते हैं और मुझे धमकी देना शुरू कर देते हैं, तो मैं पारंपरिक हथियारों का उपयोग करूंगा, और उनके खिलाफ अपने अजेय सुपरहथियार का उपयोग नहीं करूंगा।

73. अगर मेरे सलाहकार कहते हैं कि वे इसे जीत नहीं सकते हैं, तो भी मैं नायकों को प्रतियोगिता जीतने के लिए जाने के लिए सहमत नहीं होगा।

74. जब मैं अपनी योजना की एक मल्टीमीडिया प्रस्तुति बनाता हूं, इस तरह से बनाया गया है कि मेरा पांच वर्षीय सलाहकार भी इसे समझ पाएगा, तो मैं डिस्क को "प्रोजेक्ट ओवरलॉर्ड" लेबल नहीं करूंगा और इसे अपने डेस्क पर छोड़ दूंगा .

75. मैं पूरी सेना के साथ नायक पर हमला करने का आदेश दूंगा, और जब तक वह एक या दो योद्धाओं से नहीं लड़ेगा, तब तक मैं इंतजार नहीं करूंगा।

76. अगर नायक मेरे महल की छत पर है, तो मैं उसे नीचे फेंकने की कोशिश नहीं करूंगा। इसके अलावा, मैं उसे चट्टान के किनारे पर नहीं लड़ूंगा। (लावा पर रस्सी पुल के बीच में लड़ाई भी मेरी योजनाओं में शामिल नहीं है)।

77. अगर मैं अस्थायी रूप से पागल हो जाता हूं और नायक को अपने भरोसेमंद लेफ्टिनेंट की स्थिति की पेशकश करता हूं, तो मेरे पूर्व ट्रस्टी के कान से बाहर होने पर मैं उसे देने के लिए पर्याप्त विवेक बनाए रखूंगा।

78. मैं अपने आतंक की सेना को आदेश नहीं दूंगा: "और उसे जीवित किया जाना चाहिए!" मैं आदेश दूंगा: "और अवसर मिलने पर उसे जीवित करने का प्रयास करें।"

79. अगर मेरे कयामत के हथियार में एक स्विच है, तो मैं इस स्विच को स्मारक पदकों में पिघला दूंगा।

80. यदि मेरा सबसे कमजोर दस्ता नायक को नष्ट करने में विफल रहता है, तो मैं अपना सर्वश्रेष्ठ दस्ता वहां भेजूंगा, और मजबूत दस्ते को उसके पास नहीं भेजूंगा, क्योंकि नायक किले की ओर बढ़ता है।

81. जब मैं चलती कार की छत पर नायक के साथ लड़ता हूं, उसे निहत्था करता हूं और उसे खत्म करने के लिए तैयार हो जाता हूं, और वह जल्दी से मेरे पीछे देखता है और प्रवण हो जाता है, मैं भी प्रवण हो जाऊंगा, और मैं मुड़कर नहीं देखूंगा उसने वहां क्या देखा।

82. मैं दुश्मनों पर गोली नहीं चलाऊंगा यदि वे एक भारी, खतरनाक, अस्थिर संरचना के मुख्य समर्थन के सामने खड़े हैं।

83. अगर मैं नायक के साथ भोजन करता हूं, उसके गिलास में जहर डालता हूं और किसी कारण से छोड़ देता हूं, तो वापस लौटने पर मैं हम दोनों के लिए नए पेय का आदेश दूंगा, ताकि आश्चर्य न हो कि उसने चश्मा बदला है या नहीं।

84. मेरे पास दूसरे लिंग के प्रतिनिधियों द्वारा संरक्षित एक लिंग की गिरफ्तारी नहीं होगी।

85. मैं ऐसी योजना का उपयोग नहीं करूंगा जिसमें अंतिम चरण बहुत कठिन हो, जैसे "पवित्र वेदी पर शक्ति के 12 पत्थर कनेक्ट करें, और कुल ग्रहण के क्षण में पदक को सक्रिय करें।" बल्कि, यह कुछ ऐसा होगा जैसे "प्रेस द बटन।"

86. मैं यह सुनिश्चित करूंगा कि मेरा प्रलय का दिन हथियार कार्य क्रम में है और अच्छी तरह से जमीन पर है।

87. मेरे खतरनाक रसायनों के कंटेनरों को जरूरत न होने पर ढक दिया जाएगा। और उन पर मैं पुलों की व्यवस्था नहीं करूंगा।

88. यदि मेरे गुर्गों का कोई समूह किसी कार्य में विफल हो जाता है, तो मैं उन्हें डांटूंगा नहीं और उसी समूह को फिर से इस कार्य पर भेजूंगा।

89. नायक के सुपर हथियार पर कब्जा करने के बाद, मैं तुरंत सैनिकों को भंग नहीं करूंगा और गार्ड को कम कर दूंगा, यह सोचकर कि सुपर हथियार वाला अजेय है। वैसे, मैंने इसे नायक से लिया था!

90. मैं मुख्यालय डिजाइन करूंगा ताकि प्रत्येक कार्यस्थल से दरवाजा दिखाई दे।

91. मैं दूत की उपेक्षा नहीं करूंगा, उसे मेरे मनोरंजन के अंत की प्रतीक्षा करने के लिए मजबूर करेगा। शायद वह महत्वपूर्ण समाचार लाया।

92. अगर मैं हीरो से फोन पर बात करूं तो मैं उसे नहीं डराऊंगा। इसके विपरीत, मैं कहूंगा कि उनकी दृढ़ता और दृढ़ता ने मुझे बुराई के लिए मेरे मार्ग की व्यर्थता का एक नया दर्शन दिया, और अगर वह मुझे कुछ महीनों के ध्यान के लिए अकेला छोड़ देते हैं, तो मैं निश्चित रूप से धर्म पथ पर लौटूंगा। (इस अर्थ में नायक अत्यंत भोला हैं)।

93. अगर मैं दोहरे निष्पादन की कल्पना करता हूं - एक नायक और एक छोटा तलना जिसने मुझे धोखा दिया, मैं यह सुनिश्चित करूंगा कि नायक को पहले मार दिया जाए।

94. कैदियों को एस्कॉर्ट करते समय, मेरे गार्ड उन्हें रुकने और रोमांटिक कारणों से कुछ ट्रिंकेट लेने की अनुमति नहीं देंगे।

95. मेरे कालकोठरी में योग्य चिकित्सकों और उनके अंगरक्षकों की एक टीम होगी। इस प्रकार, यदि कैदी बीमार हो जाता है और उसका पड़ोसी मदद के लिए पुकारता है, तो गार्ड डॉक्टरों को बुलाएगा, और सेल नहीं खोलेगा और देखने के लिए नहीं आएगा।

96. दरवाजा तंत्र इस तरह से डिजाइन किया जाएगा कि बाहर से नियंत्रण कक्ष के विनाश से दरवाजा सील हो जाएगा, और अंदर से यह खुल जाएगा, न कि इसके विपरीत।

97. मेरे कालकोठरी के कक्षों में दर्पण की सतहों वाली कोई वस्तु नहीं होगी, और यह भी कि रस्सियाँ बनाई जा सकती हैं।

98. अगर कोई आकर्षक युवा जोड़ा मेरे देश में आता है, तो मैं उन पर कड़ी नजर रखूंगा। अगर वे एक-दूसरे के साथ कोमल और खुश हैं, तो मैं उनकी उपेक्षा करूंगा। लेकिन अगर यह पता चलता है कि परिस्थितियों ने उन्हें उनकी इच्छा के विरुद्ध लामबंद कर दिया है और वे अपना अधिकांश समय एक-दूसरे की कसम खाने और आलोचना करने में बिताते हैं, केवल उन क्षणों को छोड़कर जब वे एक-दूसरे के जीवन को बचाते हैं (और केवल तभी एक मधुर संबंध के संकेत होते हैं), मैं उन्हें तुरंत फांसी देने की मांग करूंगा।

99. कोई भी महत्वपूर्ण फाइल कम से कम 1.45 मेगाबाइट आकार की होगी।

100. अंत में, अगर मैं अपने पीड़ितों को एक स्थायी अवस्था में रखना चाहता हूं, तो मैं उन्हें इंटरनेट तक असीमित पहुंच प्रदान करूंगा।

यह ईविल अधिपति सूची कॉपीराइट 1996-1997 पीटर Anspach . द्वारा है [ईमेल संरक्षित]. यदि आप इसका आनंद लेते हैं, तो इसे बेझिझक पास करें या इसे कहीं भी पोस्ट करें, बशर्ते कि (1) इसमें किसी भी तरह से बदलाव न किया गया हो, और (2) यह कॉपीराइट नोटिस संलग्न है।

1997 एलेक्सी लैपशिन द्वारा अनुवाद

आंतरिक सूचनात्मक सारांश का परिशिष्ट संख्या 4