अज़रबैजान के लोग अर्मेनियाई लोगों को नापसंद क्यों करते हैं? इस प्रश्न का उत्तर जानने के लिए हमें इतिहास की ओर मुड़ना होगा।

इसका कारण अज़रबैजानियों और अर्मेनियाई लोगों के बीच ट्रांसकेशिया में जातीय-राजनीतिक संघर्ष है। अंतरसांप्रदायिक संघर्ष, जिसकी लंबी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक जड़ें हैं, ने सोवियत "पेरेस्त्रोइका" (1987-1988) के वर्षों के दौरान एक नई गंभीरता हासिल कर ली, और 1991-1994 में नागोर्नो-कराबाख और कुछ पर नियंत्रण के लिए बड़े पैमाने पर सैन्य अभियानों का नेतृत्व किया। आसन्न प्रदेश।

अज़रबैजानियों और अर्मेनियाई लोगों के बीच संबंधों में कई अजीब चीजें हैं। यह स्पष्ट नहीं है कि अर्मेनियाई और अजरबैजान एक दूसरे को दुश्मन मानते हैं या नहीं। आज की वास्तविकताओं के आधार पर, ऐसा लगता है कि उन्हें करना चाहिए। पर कैसे? अर्मेनियाई लोगों ने अज़रबैजानियों से भूमि का हिस्सा छीन लिया, इसे "आदिम अर्मेनियाई कलाख" कहा। लेकिन उन्होंने उन्हें ऐसा क्यों करने दिया? संख्यात्मक लाभ के बावजूद, यह युद्ध क्यों हार गया? चेचन, फिलिस्तीन, कुर्द और अन्य राष्ट्र वर्षों से अपनी भूमि की रक्षा के लिए क्यों तैयार हैं, जबकि अजरबैजान इतनी जल्दबाजी में पीछे हट गए?

बेशक, आप खुद को सही ठहराने के लिए एक रास्ता खोज सकते हैं - रूसियों ने अर्मेनियाई लोगों की मदद की, उन्हें हथियारों, भाड़े के सैनिकों की आपूर्ति की, लेकिन क्या बहाने की जरूरत है? अजरबैजान हार गए। और लोगों का एक दुश्मन था, एक दुश्मन जो कई सालों तक एक दोस्त और एक अच्छा पड़ोसी होने का दिखावा करता था, और फिर अचानक विश्वासघात करता था।

अर्मेनियाई राष्ट्रवादी विश्व समुदाय को यह समझाने की कोशिश कर रहे हैं कि आर्मेनिया नहीं, बल्कि अजरबैजान ने एक हमलावर के रूप में काम किया और युद्ध छेड़ दिया। लेकिन यह सार नहीं बदलता है।

इतिहास, निश्चित रूप से, हर राष्ट्र के जीवन में मायने रखता है। लेकिन अतीत की भयानक घटनाओं, दोनों लोगों के बीच, दोनों (लोगों) के लिए एक सबक के रूप में भी काम करना चाहिए। आखिरकार, जब दोनों समझ जाएंगे कि शांति और सद्भाव से रहना जरूरी है, तो उनका भविष्य बिल्कुल अलग होगा।

इस सवाल का जवाब देने के लिए कि अर्मेनियाई लोग अज़रबैजानियों को क्यों पसंद नहीं करते हैं, किसी को दो लोगों के इतिहास की ओर मुड़ना चाहिए, और फिर यह कमोबेश स्पष्ट हो जाएगा कि उनके बीच एक सदी से अधिक समय से तीव्र संघर्ष क्यों फीके पड़ रहे हैं, फिर से उभर रहे हैं , बड़े पैमाने पर संघर्ष और पीड़ितों की एक बड़ी संख्या के लिए अग्रणी। ।

सबसे पहले, ये दोनों लोग अलग-अलग धर्मों को मानते हैं।

अर्मेनियाई लोग ईसाई धर्म को अपने राज्य धर्म के रूप में अपनाने वाले दुनिया के पहले लोग थे। यह 301 ई. में हुआ। 18 से अधिक शताब्दियों के लिए, सभी ऐतिहासिक परेशानियों के बावजूद, आर्मेनिया ईसाई धर्म को स्वीकार कर रहा है।

अज़रबैजान शिया इस्लाम का पालन करते हैं। इसमें वे अपने करीबी रिश्तेदारों, तुर्कों से अलग हैं, जो सुन्नीवाद को मानते हैं।

दूसरे, अर्मेनियाई लोगों का उस क्षेत्र में प्रवेश जहाँ उनका देश अब स्थित है, कई हज़ार साल पहले शुरू हुआ था। वास्तव में कब के बारे में कई परिकल्पनाएँ हैं। एक के अनुसार, अर्मेनियाई फ़्रीज़ियन का हिस्सा हैं जो लगभग 7-8 शताब्दी ईसा पूर्व पूर्व में चले गए थे। एक अन्य परिकल्पना के अनुसार, अर्मेनियाई अपने क्षेत्र में और भी अधिक समय तक रहते हैं, जो हित्ती चित्रलिपि स्रोतों में दर्ज है। दोनों धारणाएं कितनी सही हैं यह वैज्ञानिक बहस का विषय है।

मध्यकालीन इतिहासकारों की नज़रों के सामने अज़रबैजान पहले से ही ट्रांसकेशिया चले गए। पूर्व कोकेशियान अल्बानिया (एक प्राचीन और प्रारंभिक मध्ययुगीन राज्य) का तुर्कीकरण 11 वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास शुरू हुआ।

तीसरा, 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी साम्राज्य ने 1804-1813 और 1826-1828 के रूसी-फ़ारसी युद्धों के परिणामस्वरूप विजय प्राप्त पूर्व तुर्क खानों के क्षेत्र पर अर्मेनियाई लोगों के प्रत्यावर्तन की नीति का अनुसरण करना शुरू किया। ऐसा माना जाता है कि ट्रांसकेशिया के मुसलमानों ने हमेशा खुद को एक मुस्लिम दुनिया का हिस्सा महसूस किया है, जबकि अर्मेनियाई लोगों ने कई शताब्दियों तक खुद को एक अलग राष्ट्र के रूप में माना है। जाहिर है, अपनी पैतृक भूमि पर लौटते समय, अर्मेनियाई लोगों को "आक्रमणकारियों" के रूप में माना जाने वाले लोगों के साथ आसानी से मिलने की इच्छा नहीं थी। इसके अलावा, tsarist रूस में राज्य के मामलों में गैर-ईसाइयों की भागीदारी पर कुछ प्रतिबंध थे, जिसके कारण अज़रबैजान की आबादी के खिलाफ राजनीतिक भेदभाव हुआ।

अंत में, 20वीं शताब्दी की शुरुआत की घटनाओं ने इन दोनों लोगों के बीच अपरिवर्तनीय शत्रुता की नींव रखी। 1905 की क्रांति के दौरान, तथाकथित अर्मेनियाई-तातार नरसंहार छिड़ गया (रूस में, अज़रबैजानियों को तब ट्रांसकेशियान टाटर्स कहा जाता था)। अक्टूबर क्रांति के बाद अराजकता की अवधि के दौरान जातीय समस्याएं बढ़ गईं, जिसके कारण 1918-1920 का अर्मेनियाई-अजरबैजानी युद्ध हुआ। अर्मेनियाई और अज़रबैजानियों के बीच प्रत्येक सैन्य संघर्ष के साथ नागरिक आबादी के बीच भारी नुकसान हुआ, जो नए संघर्षों को भड़काने के अलावा नहीं कर सका।

लंबे समय तक, एक-दूसरे के संपर्क में, अज़रबैजानियों और अर्मेनियाई लोगों के बीच बहुत संघर्ष हुआ। भाषा, संस्कृति और धर्म में अंतर, ट्रांसकेशिया के उच्च जनसंख्या घनत्व और अपेक्षाकृत कम मात्रा में मुक्त भूमि से गुणा करके, अक्सर अंतरजातीय संघर्षों को जन्म दिया।

20 वीं शताब्दी के अंत में अर्मेनियाई-अज़रबैजानी संबंधों में एक नए पूर्ण पैमाने पर संकट के रूप में चिह्नित किया गया था: 1988 में, कराबाख संघर्ष छिड़ गया, जिसके कारण 1991-1994 में पूर्ण सैन्य अभियान चला। नागोर्नो-कराबाख गणराज्य की स्थिति आज भी विवादास्पद है।

हमारे पूरे क्षेत्र की राजनीतिक वास्तविकता की कल्पना अज़रबैजान गणराज्य के बिना नहीं की जा सकती, जो इस क्षेत्र के पूर्व में स्थित एक राज्य है। अज़रबैजान के फायदे इसकी अनुकूल भौगोलिक स्थिति और महत्वपूर्ण तेल और गैस भंडार हैं। अजरबैजान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा ग्रेट सिल्क रोड पर स्थित है, जो कभी यूरोप को मध्य एशिया और शास्त्रीय पूर्व के देशों से जोड़ता था। और अगर नवजात अजरबैजान लोकतांत्रिक गणराज्य (एडीआर) को 20 वीं शताब्दी के शुरुआती दिनों के कई राजनेताओं द्वारा एक गंभीर और स्थिर राज्य इकाई के रूप में नहीं माना गया था, तो आधुनिक अज़रबैजान गणराज्य एक भू-राजनीतिक वास्तविकता है जिसे अनदेखा नहीं किया जा सकता है।

पहली बार, एडीआर की स्व-घोषणा रूस में tsarism को उखाड़ फेंकने और रूसी साम्राज्य के पतन के परिणामस्वरूप हुई। तब ट्रांसकेशिया सहित रूस से बहुत सारे क्षेत्र गिर गए। मई 1918 के अंत में, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई और कोकेशियान टाटर्स, या, जैसा कि उन्हें भी कहा जाता था, ट्रांसकेशियान तुर्क (तुर्क), ने क्रमशः आर्मेनिया गणराज्य, जॉर्जियाई लोकतांत्रिक गणराज्य और अजरबैजान लोकतांत्रिक गणराज्य के नाम पर अपने राज्यों की घोषणा की। लेकिन अगर अर्मेनियाई और जॉर्जियाई पहले से ही अपने स्वयं के राज्य की सदियों पुरानी परंपराएं रखते थे, तो इस क्षेत्र में आए ट्रांसकेशियान तुर्कों ने पहली बार राज्य का दर्जा हासिल किया, और अज़रबैजान लोकतांत्रिक गणराज्य द्वारा घोषित क्षेत्र में संख्यात्मक लाभ नहीं था। नवगठित गणराज्य की अधिकांश आबादी में स्वदेशी अर्मेनियाई, तालिश, लेजिंस, पारसी, अवार्स, त्सखुर, उडिंस और अल्बानियाई जनजातियों के अन्य अवशेष शामिल थे।

"उनके" राष्ट्रीय राज्य के ट्रांसकेशियान तुर्कों द्वारा उद्घोषणा केवल जनरल नूरी की कमान के तहत नियमित तुर्की सेना के सैन्य हस्तक्षेप के परिणामस्वरूप संभव हो गई। लेकिन उसके बाद भी, अज़रबैजान लोकतांत्रिक गणराज्य की कठपुतली सरकार सौ दिनों से अधिक समय तक बाकू में प्रवेश नहीं कर सकी, जिसे एडीआर की राजधानी घोषित किया गया। 15 सितंबर, 1918 को, बाकू को तुर्की सेना ने पकड़ लिया, जिसकी संगीनों पर अजरबैजान की सरकार ने शहर में प्रवेश किया। बाकू का पतन, जिसका शहर में रहने वाले लगभग सभी राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों द्वारा बचाव किया गया था, ईसाई आबादी के खूनी नरसंहार में समाप्त हुआ, मुख्य रूप से अर्मेनियाई। तुर्की पूछने वालों के तीन दिवसीय तांडव और ट्रांसकेशियान तुर्कों के सशस्त्र बैंड के परिणामस्वरूप, अर्मेनियाई राष्ट्रीयता के 30,000 से अधिक निवासियों को शहर में मार दिया गया था।

"अज़रबैजान" नाम एक पैन-तुर्कवादी रणनीति का परिणाम था जिसका उद्देश्य पड़ोसी ईरान के लिए भविष्य के क्षेत्रीय दावों के लिए जमीन तैयार करना था, जिसके उत्तरी प्रांत लगभग ढाई सहस्राब्दी से इस नाम को धारण करते रहे हैं। बाकू छात्रों के गूढ़ प्रश्न का उत्तर देते हुए इतिहासकार, शिक्षाविद वी.वी. बार्टोल्ड ने लिखा: "... अजरबैजान शब्द इसलिए चुना गया क्योंकि जब अजरबैजान गणराज्य की स्थापना हुई थी, तो यह मान लिया गया था कि फारसी और यह अजरबैजान एक पूरे का निर्माण करेंगे ... इस आधार पर, अजरबैजान नाम को अपनाया गया था।"

इस प्रकार, नए राज्य गठन, जो, वैसे, लीग ऑफ नेशंस और विश्व समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं था, ने अपनी शुरुआत से ही एनेक्सेशनिस्ट और आत्मसात लक्ष्यों का पीछा और योजना बनाई। अज़रबैजान गणराज्य के इन लक्ष्यों ने आज तक अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है। यह लक्षण है कि मार्च 2006 के मध्य में बाकू में आयोजित विश्व अज़रबैजानियों की दूसरी कांग्रेस में ईरान से अज़रबैजानियों को आमंत्रित नहीं किया गया था। बाकू के अधिकारियों ने कहा कि वे उन्हें प्रवासी नहीं मानते हैं। बाकू अधिकारियों की व्याख्या इस प्रकार थी: प्रवासी मातृभूमि के बाहर रहते हैं, और ईरान के उत्तरी प्रांत अज़रबैजान की आबादी से आबादी वाले अज़रबैजान गणराज्य का एक अस्थायी रूप से अलग हिस्सा हैं।

इस संबंध में, अंकारा में 2000 के वसंत में उनके द्वारा किए गए अजरबैजान के पूर्व राष्ट्रपति ए। एल्चिबे का बयान विशेषता है: "चालीस मिलियन अज़रबैजानी तुर्क और सत्तर मिलियन अनातोलियन तुर्कों को एकजुट होना चाहिए और 110 मिलियन का राज्य बनाना चाहिए। , एक शक्तिशाली क्षेत्रीय दिग्गज, जिसकी राय पूरी दुनिया सुनेगी ”। Elchibey का यह बयान, जो "अज़रबैजानी तुर्क" में से ईरान की तुर्क-भाषी आबादी की "गिनती" करता है, न केवल ईरान की क्षेत्रीय अखंडता की चिंता करता है, उत्तरी प्रांतों के तुर्क-भाषी ईरानियों, जिनमें से उन्होंने अंधाधुंध रूप से तुर्क के रूप में स्थान दिया है, लेकिन अज़रबैजान और तुर्की गैर-तुर्क लोगों में रहने वालों के नागरिक और राष्ट्रीय दोनों अधिकारों की पूरी तरह से उपेक्षा करता है। तुर्की में लगभग 15-20 मिलियन कुर्दों का क्या करें, जो तुर्क नहीं बनना चाहते, या, उदाहरण के लिए, तुर्की में पाँच मिलियन ज़ाज़ा लोग? अज़रबैजान गणराज्य में रहने वाले लेजिंस और तालिश, अवार्स और उदीन, पारसी, कुर्द और त्सखुर के बारे में क्या, जिनका तुर्कों से कोई लेना-देना नहीं है? दूसरी ओर, यह कथन, कई समान लोगों की तरह, अज़रबैजान गणराज्य के नाम के विलयवादी अर्थ और इस राज्य की विस्तारवादी नीति का एक स्पष्ट और अशुभ उदाहरण है।

मई 1918 में अपनी उद्घोषणा के पहले ही दिनों से, अजरबैजान गणराज्य ने जॉर्जिया और आर्मेनिया के विशाल क्षेत्रों पर दावा किया। उसी समय, प्राचीन स्वायत्त लोगों, मुख्य रूप से उडिस, पारसी, तलिश और लेजिंस के जबरन आत्मसात करने की एक सक्रिय और आक्रामक नीति गणतंत्र के घोषित क्षेत्र पर लागू की गई थी।

यह कहा जाना चाहिए कि इस तरह की नीति के लिए बाकू अधिकारियों से बहुत अधिक संसाधन की आवश्यकता होती है। दरअसल, गणतंत्र में तुर्क सेना स्पष्ट रूप से पर्याप्त नहीं थी। आत्मसात लोगों को तुर्क आत्मसात करने वालों के लिए रहने की जगह के लिए लड़ने के लिए मनाना (या बल देना) आवश्यक था। और अज़रबैजान की सरकार ने देश के निवासियों की धार्मिक भावनाओं का शोषण किया। यह सब अधिक सुविधाजनक था क्योंकि ट्रांसकेशियान तुर्कों का स्व-नाम मुस्लिम था, और अब भी है। और अजरबैजान नामक राज्य के अधिकांश निवासी भी मुसलमान थे।

फिर भी, इस परिस्थिति ने मुस्लिम तुर्कों को शियाओं के सह-धर्मवादियों और अजरबैजान के सुन्नियों दोनों पर हर संभव तरीके से अत्याचार करने से नहीं रोका। वास्तव में, राज्य ने पैन-तुर्कवाद की गैर-धार्मिक नीति अपनाई है। इस दृष्टिकोण से, अज़रबैजान गणराज्य के सभी गैर-तुर्क निवासियों को तुर्किक जनजातियों के प्रतिनिधियों द्वारा माना जाता था, यदि प्रत्यक्ष दुश्मन नहीं हैं, तो तुर्क राज्य के निर्माण के रास्ते में एक कष्टप्रद और अवांछनीय बाधा है। और उनमें से कई थे: ईरानी भाषी तलिश, कुर्द और पारसी; कोकेशियान-भाषी लेजिंस, अवार्स, त्सखुर, उडिस, शाहदाग समूह के लोग: क्रिज़, खिनलुग, दज़ेक, बुदुख, गपुतली, आदि। यह अर्मेनियाई लोगों की गिनती नहीं कर रहा है, स्वाभाविक रूप से तुर्कों द्वारा नए में सबसे अवांछनीय राष्ट्र के रूप में माना जाता है- राज्य मिला।

अज़रबैजान के सोवियतकरण ने इस राज्य की आंतरिक और बाहरी आत्मसात नीति को किसी भी तरह से प्रभावित नहीं किया। इसके अलावा, गणतंत्र के गैर-तुर्क लोगों के आत्मसात करने की प्रक्रिया ने 1936 में स्टालिन के दृढ़-इच्छा वाले निर्णय के बाद विशेष रूप से बड़े पैमाने पर चरित्र लिया, अजरबैजान की तुर्क जनजातियों को अजरबैजान कहा जाने लगा। तथ्यात्मक बेतुकापन, जब मोटिव नवागंतुक खानाबदोश जनजातियों ने तुर्की संगीनों पर एक राज्य बनाया, इसे अजरबैजान कहा, फिर खुद "अज़रबैजान" बन गए, गणतंत्र के नाममात्र राष्ट्र के रूप में उनकी धारणा का नेतृत्व किया। इस बीच, अज़रबैजान के आधुनिक गणराज्य के क्षेत्र में, आदिवासी लोग सहस्राब्दी के लिए रहते थे, जो आज राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के रूप में आधिकारिक प्रचार द्वारा प्रस्तुत (और माना जाता है!)

मई 1918 में अजरबैजान गणराज्य की स्व-घोषणा ऑटोचथोनस अर्मेनियाई, तलिश, उडिस, लेजिंस और ट्रांसकेशिया के दक्षिण-पूर्व में रहने वाले अन्य लोगों के वास्तविक कब्जे के परिणामस्वरूप संभव हो गई, जिनके प्रतिरोध की मदद से टूट गया था। तुर्की नियमित सेना। अर्मेनियाई, तलिश और लेजिंस का प्रतिरोध विशेष रूप से सक्रिय था। इस प्रकार, कोकेशियान तुर्कों की सेना अर्मेनियाई लोगों के साथ-साथ यूटिक के क्षेत्र के हिस्से के रूप में आर्टख के पहाड़ी क्षेत्रों पर कब्जा करने में विफल रही।

तलिश खानटे के क्षेत्र में आक्रमणकारियों को भी मजबूत प्रतिरोध की पेशकश की गई थी, जहां 1919 के वसंत में आबादी द्वारा तलिश-मुगन सोवियत गणराज्य की भी घोषणा की गई थी। यह राज्य गठन एक साल से थोड़ा अधिक समय तक चला, जिसके बाद यह तुर्की की अनियमित सेना की मदद से खून में डूब गया। फिर भी, इस क्षेत्र में सोवियत सत्ता की स्थापना के बाद भी तुर्किक वर्चस्व के लिए तालिश प्रतिरोध की पुनरावृत्ति हुई।

लेजिंस और अवार्स का प्रतिरोध भी कम उग्र नहीं था, जो अज़रबैजान में सोवियत सत्ता की स्थापना के लंबे समय बाद समाप्त हो गया। इसलिए, एज़ से बाहर निकलने के उद्देश्य से यह काफी खूनी था। 1930-31 में अवारों का SSR विद्रोह। फिर, सामूहिक खेत बनाने के बहाने, ट्रांसकेशियान तुर्कों के पक्ष में अवार्स से बड़े भूमि भूखंडों को जब्त कर लिया गया।

यह कहा जाना चाहिए कि अज़रबैजान का सोवियतकरण अज़रबैजान लोकतांत्रिक गणराज्य द्वारा घोषित सीमाओं के बड़े पैमाने पर पतन की स्थितियों में हुआ था। प्रथम विश्व युद्ध में केंद्रीय शक्तियों की हार के परिणामस्वरूप, तुर्की को नवंबर 1918 में अधिकांश ट्रांसकेशस छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। सबसे महत्वपूर्ण रणनीतिक साझेदार, "माता-पिता" को खो देने के बाद, जो कब्जे वाले क्षेत्रों के संरक्षण और अजरबैजान के लिए नए क्षेत्रों के अधिग्रहण के लिए लड़े, बाकू ने तेजी से उन दोनों क्षेत्रों को खोना शुरू कर दिया, जिन्हें उसने वास्तव में नियंत्रित किया था और जिन क्षेत्रों को उसने केवल घोषित किया था। दक्षिण लेज़गिस्तान ने अधीनता से वापस ले लिया, तलिश-मुगन गणराज्य की घोषणा की गई, कलाख ने स्वतंत्रता हासिल की ... आर्मेनिया के साथ सीमा पर, तुर्कों को हार का सामना करना पड़ा, त्बिलिसी ने ज़गाटाला जिले के लिए अपने दावे प्रस्तुत किए, जिसने इस क्षेत्र से संबंधित जॉर्जिया को तय किया। संसद द्वारा अपनाया गया संविधान।

1919 में, अजरबैजान ने शरूर-दारलाग्याज़ और नखिचेवन के साथ-साथ कज़ाख जिले के ऊपरी हिस्से पर नियंत्रण खो दिया। इन शर्तों के तहत, 11 वीं लाल सेना का प्रवेश, जिसे अब बाकू प्रचार द्वारा अजरबैजान के कब्जे के रूप में प्रस्तुत किया गया, इस गणतंत्र के लिए एक मोक्ष बन गया। सोवियत सैनिकों ने, तुर्की सेना के काम को जारी रखते हुए, पूरी तरह से अलग उद्देश्यों से, न केवल अजरबैजान को जीवित रहने में मदद की, बल्कि इसके लिए नए क्षेत्रों का भी अधिग्रहण किया: ज़गताला जिला, कलाख, नखिचेवन, दक्षिण लेज़गिस्तान, तलिश-मुगन गणराज्य।

फिर भी, गणतंत्र में रहने वाले स्वदेशी लोगों का प्रतिरोध नहीं रुका। यह एक और कारण था कि सोवियतकरण के दौरान, अज़रबैजान को एक अंतरराष्ट्रीय गणराज्य घोषित किया गया, जिसने गैर-तुर्क जातीय समूहों के प्रतिरोध को कमजोर करने में योगदान दिया। गणतंत्र में रहने वाले राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं ने खुद को राज्य के वाहक के रूप में देखना शुरू कर दिया। परिस्थिति यह थी कि यह एकमात्र सोवियत गणराज्य था जिसने नाममात्र लोगों के नाम को सहन नहीं किया था, जो कि अस्तित्व में नहीं था, ने भी उन्हें धोखा देने में मदद की (चलो मत भूलना, "अज़रबैजानियों" नामक राष्ट्र अभी तक अस्तित्व में नहीं था)।

सोवियत सरकार ने क्षेत्र के लिए "अज़रबैजान गणराज्य" नाम को बरकरार रखा, इसे "सोवियत समाजवादी" की परिभाषा में जोड़ा। सामान्य तौर पर, "अज़रबैजान" शब्द बोल्शेविकों के लिए "भाग्य का उपहार" था, क्योंकि इसने बोल्शेविक क्रांति को ईरान के क्षेत्र में निर्यात करने के प्रयासों के साथ-साथ क्षेत्रीय की प्रस्तुति के राजनीतिक और वैचारिक "पुष्टिकरण" में योगदान दिया। तेहरान का दावा इस संबंध में बोल्शेविज़्म और पैन-तुर्कवाद की योजनाएँ लगभग समान थीं, और तुर्कों ने अनजाने में बोल्शेविकों के लिए सभी "मोटे" काम किए।

लेवोन मेलिक-शहनाज़रायन

2011 में अज़रबैजान के लेखक और प्रचारक सेमुर बैजन ने एक क्रांतिकारी लघु कहानी "गुगर्क" प्रकाशित की। इसमें ऐसी सामग्री शामिल है जिसे लेखक ने नागोर्नो-कराबाख में शांति मिशन के साथ दस वर्षों की यात्राओं के दौरान एकत्र किया था। वह खुद भी कराबाख का रहने वाला है। 1992 में, अज़रबैजानी, अर्मेनियाई और कराबाख सशस्त्र संरचनाओं के बीच युद्ध छिड़ गया।

सेमुर बैजन, अज़रबैजानी लेखक। नागोर्नो-कराबाख में फुज़ुली शहर में पैदा हुए। निबंध "संडे इन पैराडाइज" के लिए मीडिया की अवार्ड से सम्मानित किया गया। उनकी सबसे प्रसिद्ध पुस्तकें गुगर्क, 18.6 सेमी, मांस और मांस उत्पाद हैं। कहानियों का अज़रबैजानी से रूसी, यूक्रेनी, जॉर्जियाई, अर्मेनियाई और कज़ाख में अनुवाद किया गया है।
फोटो: नूरलान हुसेनोव

गुगर्क में, उन्होंने एक अर्मेनियाई लड़की के लिए एक अज़रबैजान की प्रेम कहानी का वर्णन किया। अर्मेनियाई-अज़रबैजानी संघर्ष की स्थितियों में, ऐसी स्थिति आज तक कल्पना के दायरे से बाहर लगती है। और पुस्तक में वर्णित शांति मिशन के हिस्से के रूप में आर्मेनिया की उनकी यात्रा कुछ आश्चर्यजनक है: कुछ अर्मेनियाई लोगों ने पहली बार एक अज़रबैजान को देखा।

अप्रैल 2016 में काराबाख में हुई झड़पों के कुछ हफ़्ते बाद, हम त्बिलिसी में सीमोर बैजन से मिले, जहाँ वह अब रहता है। और उन्होंने संघर्ष के बारे में उनके विचारों के बारे में सीखा, कि वे अजरबैजान में एक ऐसे व्यक्ति को कैसे देखते हैं जो कई बार आर्मेनिया गया है, और क्या उसका मूल देश सोवियत अतीत के साथ भाग लेने में कामयाब रहा है।

- आप बाकू में नहीं, त्बिलिसी में क्यों रहते हैं?

मेरे लिए यह मेरा गृहनगर है। मैं जॉर्जियाई मानसिकता को समझता हूं, मुझे उनका भोजन पसंद है, और यहां मैं बाकू की तुलना में अधिक सहज महसूस करता हूं।

त्बिलिसी हमेशा काकेशस का सांस्कृतिक केंद्र रहा है। हमारे बुद्धिजीवियों ने 19वीं सदी के अंत में यहां काम किया और 20वीं सदी की शुरुआत में, पहली अज़रबैजानी व्यंग्य पत्रिका त्बिलिसी में भी प्रकाशित हुई थी।

"हर युद्ध में याद रखने के लिए कुछ न कुछ होता है। हर युद्ध का अपना प्रतीक होता है। काराबाख युद्ध मेरी स्मृति में एक कटे हुए कान के साथ अंकित किया गया था। मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, यह कराबाख युद्ध का प्रतीक बन गया। घर का बना आदिम स्व-चालित बंदूकें, शिकार राइफलें - यह सब धीरे-धीरे काफी गंभीर हथियारों, मशीनगनों को रास्ता दे दिया। पदों के लिए गंभीर लड़ाई की शुरुआत के साथ, दोनों पक्षों के कैदी दिखाई देने लगे। प्रक्रिया को रोकना असंभव था। पूर्वाभ्यास समाप्त हुआ, मुख्य कार्रवाई शुरू हुई। एक शांत, लापरवाह जीवन अतीत की बात हो गई है। दोनों पक्षों ने समझा कि पूर्व पड़ोस अब मौजूद नहीं रह सकता है। एक वास्तविक युद्ध में, दोनों पक्षों के कैदियों ने अपने कान खो दिए।

कान काटने की शुरुआत कैसे हुई? यह मैं नहीं जानता। मैं केवल इतना कह सकता हूं कि पिछली शताब्दी की शुरुआत में अर्मेनियाई-मुस्लिम युद्ध के दौरान, मुसलमानों ने पकड़े गए अर्मेनियाई जनरल एंड्रानिक के कान काट दिए। और शायद अर्मेनियाई लोगों ने अपने राष्ट्रीय नायक का बदला लेते हुए मुसलमानों के कान काट दिए। ऐसा होता है - एक स्थानीय युद्ध में, एक पक्ष आसानी से दूसरे के कार्यों को दोहराता है। कान काटने की परंपरा किसी व्यक्ति को शारीरिक पीड़ा के अधीन करने का अर्थ नहीं रखती है। बल्कि, यह कैदी के अपमान, अपमान का प्रतीक था। ऐसा भी हुआ कि एक कान काटकर कैदी को पूरी तरह से रिहा कर दिया गया। उन दिनों कटे हुए कानों के "हार" पहनकर सैनिक सबके सामने झूमते थे। ये ऐसे पदक थे जिन्हें सैनिकों ने खुद से सम्मानित किया और यथासंभव लंबे समय तक पहना। और लोग, यह देखकर, नहीं हिचकिचाते, तिरस्कार नहीं करते थे, डरते नहीं थे, लेकिन कटे हुए कानों को एक तरह के ताबीज या ताबीज के रूप में देखते थे।

"गुगर्क"

मैं जब चाहूं बाकू लौट सकता हूं, लेकिन यहां, एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में, मैं बेहतर महसूस करता हूं। यहां का अलग ही माहौल है।

- अज़रबैजान में आपको कैसा माना जाता है?

साहित्य के अलावा, मैं पत्रकारिता से जुड़ा हूं, और ज्यादातर मुझे एक प्रचारक के रूप में जानते हैं। मैं सामाजिक विषयों पर, परंपराओं के बारे में, अज़रबैजानी मानसिकता के बारे में लिखता हूं। यह पत्रकारिता है जिसे अक्सर नकारात्मक माना जाता है।

इसलिए ज्यादातर लोग मुझे नहीं समझते, नफरत करने वाले लोग हैं। लेकिन समाज का एक निश्चित हिस्सा, अधिक प्रगतिशील, पढ़ता है और सम्मान करता है।

एक साक्षात्कार में, मैंने कहा कि हमारे देश में एक स्वतंत्र व्यक्ति को या तो समलैंगिक कहा जाता है, या फ्रीमेसन, या एजेंट कहा जाता है। सोवियत के बाद के कई देशों में, उदाहरण के लिए, रूस में, स्वतंत्र लोगों के प्रति समान रवैया है। यह मुझे सांत्वना नहीं देता, मुझे लगता है कि ऐसा रवैया न केवल अजरबैजान में मौजूद है।

हम में से कई लोगों को ऐसा लगता है कि यदि कोई व्यक्ति स्वतंत्र है, काम पर नहीं जाता है, सामान्य अर्थों में, रचनात्मकता में लगा हुआ है, कुछ आदर्शों में विश्वास करता है, तो उसके पास कुछ छिपी हुई आय या इरादे हैं। क्योंकि बहुसंख्यकों की दृष्टि से ऐसा जीवन अस्वीकार्य है।

"लड़ाई तेज हो रही थी। और अस्पताल के प्रांगण में घायल सैनिकों ने लड़ाई लड़ी। किसी भी जगह, किसी भी परिस्थिति में बहस करने वाला प्रेमी होता है। एक ने कहा कि यह हमारा था जो हमला कर रहा था, दूसरे - कि अर्मेनियाई। एक ने कहा कि एक मशीन गन अब फायरिंग कर रही थी, दूसरे ने कहा कि नहीं, यह मशीन गन नहीं है, बल्कि एक और हथियार है, जिसे हाल ही में लाया गया है। स्वचालित आग की आवाज़, दूसरों से स्पष्ट रूप से अलग, धीरे-धीरे अस्पताल के पास पहुँची। हर मिनट के साथ आवाज साफ होती गई।

"गुगर्क"

शांति अभियानों के हिस्से के रूप में आपने दस वर्षों के लिए आर्मेनिया और कराबाख की यात्रा की है। उसके बाद आपकी मातृभूमि में आपके साथ कैसा व्यवहार किया गया?

तब मैं छोटा था, मुझमें बहुत ऊर्जा थी... मैं कार्यालय शांतिदूत नहीं था, लेकिन वास्तव में उस स्थान पर गया, लोगों से बात की, वर्णन किया कि वहां क्या हो रहा था। इन यात्राओं ने उस सामग्री को इकट्ठा करने में मदद की जिसे मैंने बाद में "गुगर्क" पुस्तक और अन्य कहानियों में इस्तेमाल किया। बेशक, ये नैतिक रूप से कठिन यात्राएं थीं, क्योंकि आर्मेनिया में, साथ ही अज़रबैजान में, लोग अपने सिर में अपने मिथकों के साथ रहते हैं।

और यह तथ्य कि मैं आर्मेनिया गया था, हमारे देश में बहुत बुरी तरह से माना जाता था। जब मैं लौटा तो मुझे परेशानी हुई। इस वजह से लोग सड़क पर आपका अपमान कर सकते हैं। क्योंकि कई अज़रबैजानियों के लिए आर्मेनिया एक दुश्मन देश है। हैरानी की बात है कि उसी समय, मैं ऐसे लोगों को नहीं जानता जो एक-दूसरे के समान अर्मेनियाई और अजरबैजान के समान होंगे। हमारी जीवनशैली, मानसिकता एक जैसी है...

हमारे लोग अपने ही इतिहास के बंधक हैं जो प्रचार द्वारा निर्धारित है। साथ ही, इतिहास को समझने के लिए हमारे पास भावनात्मक दृष्टिकोण है, और यह बहुत परेशान करने वाला है। हम इतिहास को वैसा नहीं देखना चाहते जैसा वह है। आखिरकार, इसके लिए व्यक्ति और समाज दोनों के विकास के एक निश्चित स्तर की भी आवश्यकता होती है।

इस सब के बाद, मुझे स्वास्थ्य समस्याएं हो गईं, इसलिए मैंने शांति अभियानों में भाग लेना बंद कर दिया।

“अंकल ओ. ने मधुमक्खियाँ रखीं। अर्मेनियाई बमों में से एक ने अंकल ओ के यार्ड को मारा और मधुमक्खी के छत्ते को नष्ट कर दिया। भयभीत और क्रोधित, मधुमक्खियां छत्ते से बाहर निकलीं और पूरे क्वार्टर में बिखर गईं। उस दिन मेरी माँ जैम बना रही थी। जब बम गिरा तो हम भाग कर बेसमेंट में छुप गए। हमने सोचा था कि तहखाना हमें विनाश से बचाएगा। अब जाम को ढक्कन से ढकना संभव नहीं था। माँ ने हमारे छोटे से घर के आंगन में पके हुए जाम के साथ एक बेसिन छोड़ दिया। उस दिन अर्मेनियाई लोगों ने अक्सर शूटिंग नहीं की। इसके बावजूद हम बेसमेंट छोड़ने से डरते थे। जब वे चले गए, तो उन्होंने एक अजीब तस्वीर देखी। अंकल ओ की मधुमक्खियाँ अभी भी हमारे आँगन में चक्कर लगा रही थीं। गुस्साई मधुमक्खियों ने माँ का बनाया हुआ सारा जैम खा लिया। श्रोणि इतनी साफ थी मानो उसे चाटा गया हो। यहां तक ​​कि सबसे "हताश" गृहिणी भी बेसिन को इतनी सफाई से नहीं धो सकती थी। एक अजीब चीज है युद्ध। यदि यह किसी अन्य समय में होता, अर्थात, यदि हम मयूर काल में रहते, और यदि चाचा ओ की मधुमक्खियों ने माँ का सारा जाम खा लिया होता, तो माँ अंकल ओ के पास शाप और गालियाँ देतीं, और उसका गला घोंट देतीं। अब मेरी माँ ने मधुमक्खियों द्वारा साफ किए गए हौज को देखा, देखा, और घर के पास एक स्टूल पर बैठ कर रो पड़ी।

"गुगर्क"

"अतीत को चमकीले रंगों में याद करना मानव स्वभाव है"

- क्या आपको लगता है कि अज़रबैजान में समाज अभी भी सोवियत है या नहीं?

सोवियत संघ अभी हमारे लिए मानसिक रूप से समाप्त नहीं हुआ है। उसके बारे में बहुत सारे मिथक हैं और दुर्भाग्य से, कुछ सच्ची और वस्तुनिष्ठ पुस्तकें लिखी गई हैं। अब तक लोग इन मिथकों को मानते हैं, अपने बच्चों को इनके बारे में बताते हैं और नई पीढ़ी को देते हैं।

सोवियत संघ के पतन के बाद, अजरबैजान में एक सामूहिक मनोविकृति थी, लोगों ने उत्साह का अनुभव किया। व्याख्या करना और वर्णन करना कठिन है। फिर अराजकता शुरू हुई, दंगे हुए, लोगों ने हार मान ली, उन्हें बहुत भारी निराशा हुई। और इसने लोगों को सोवियत अतीत को चमकीले रंगों में याद किया।

यदि हम रोजमर्रा के अर्थों में एक सामान्य जीवन, एक अच्छी शिक्षा रखते, तो ऐसी कोई उदासीनता नहीं होती।

लेकिन अतीत को चमकीले रंगों में याद करना मानव स्वभाव है। और मुझे ऐसा लगता है कि इस सोवियत बीमारी को ठीक करना अभी भी असंभव है।

फोटो: नूरलान हुसेनोव

- लेकिन युवा लोग सोवियत के तहत जीवन नहीं जानते हैं ...

यहां तक ​​कि जिन युवाओं ने इसे नहीं देखा है, उनमें भी पुरानी यादें हैं। और वह पुरानी पीढ़ी से भी ज्यादा मजबूत है। हमारे टेलीविजन, अन्य मीडिया, शिक्षा प्रणाली और स्वयं माता-पिता द्वारा युवाओं को खराब कर दिया गया है ... बेशक, प्रगतिशील लोग हैं जिन्होंने खुद को उठाया है, लेकिन वे बहुत कम हैं।

मैंने हाल ही में रूसी लेखक व्लादिमीर सोरोकिन के साथ एक साक्षात्कार पढ़ा। और ऐसा एक मुहावरा था कि हमें 90 के दशक की शुरुआत में एक सोवियत व्यक्ति को दफनाना पड़ा, लेकिन हम ऐसा नहीं कर सके।

मेरी राय में, सोवियत आदमी एक भयानक आदमी है। वह अभी भी एक सच्चे नेता के रूप में स्टालिन की छवि को चित्रित करते हैं। और अगर आप ऐसे व्यक्ति को समझा भी दें कि स्टालिन ने हिटलर से कम बुरा नहीं किया, तो वह नहीं मानता।

“तोपखाने की गोलाबारी शुरू होने से पहले, लोग चुपचाप, चुपचाप, शर्मिंदा होकर अपने घर छोड़ गए। गोलाबारी शुरू होते ही वहां से निकलने वालों की संख्या बढ़ती गई। प्रत्येक ने अपने घर को अलग तरीके से, अपने तरीके से छोड़ा। कोई शाम को चुपचाप निकल गया, अंधेरा होने के साथ, कोई, दिन में सार्वजनिक रूप से, कोई परिवार को पड़ोसी क्षेत्र में ले गया, और वह घर लौट आया। जो लोग समझते थे कि सब कुछ पहले ही चला गया था, कि युद्ध लंबा होगा, रूस, यूक्रेन चले गए। सब कुछ अजीब था। शांतिकाल में लड़ने वाले लोगों ने मीटर जमीन के कारण एक-दूसरे को चाकू और कुल्हाड़ी से पीटा, अपने घरों, बागों, कुओं को छोड़कर जिला केंद्र छोड़ दिया। लेकिन कुछ लोगों ने भागने के विचार को अपमान समझ लिया और जाने वालों पर हंस पड़े।"

"गुगर्क"

- सोवियत आदमी डरावना क्यों है? आप के मन में क्या है?

सोवियत व्यक्ति की सामूहिक छवि में कोई विवेक नहीं है। अगर कोई व्यक्ति तब झूठ बोल रहा था, वह अब सच कैसे बता सकता है? सोवियत संघ के दौरान वैज्ञानिक नास्तिकता सिखाने वाले लोग संघ के पतन के बाद धार्मिक लोग बन गए। मुझे ऐसा लगता है कि ऐसे व्यक्ति से कुछ भी उम्मीद की जा सकती है।

- अगर आर्थिक दृष्टि से समस्या न होती तो क्या पुरानी यादें ताजा रहतीं?

मुझे लगता है कि यह कम होगा।

"हमारे लोग ज्यादा नहीं पढ़ते हैं और किताबें खरीदना नहीं चाहते हैं"

- आपको अपने सोवियत अतीत से क्या याद है?

सोवियत संघ, जैसा कि काकेशस में था, मध्य एशिया, रूस, लिथुआनिया, लातविया और एस्टोनिया में जो था उससे अलग था ... जब हमने बच्चों के रूप में पायनियरों के बारे में फिल्में देखीं, तो यह सब कुछ दूर की वास्तविकता लग रहा था हम से। रूस और काकेशस में पायनियर जीवन अलग था। हमारे देश में, पायनियर एक टाई नहीं पहन सकते थे, इसलिए नहीं कि वे सोवियत संघ को पसंद नहीं करते थे, बल्कि इसलिए कि यह बस असुविधाजनक था: इसे हर दिन बाँधना। इसलिए ये फिल्में हमारे काम नहीं आईं।

मुझे यह भी याद है कि कैसे स्कूल में हमें कपास और अंगूर लेने के लिए ले जाया जाता था। मेरे लिए यह बाल श्रम है। अब यह भी रह गया है, लेकिन थोड़े अलग रूप में।

सोवियत काल में रिश्वतखोरी होती थी। जब मैं चौथी या पांचवीं कक्षा में था, मुझे पहले से ही पता था कि मेडिकल यूनिवर्सिटी में प्रवेश के लिए कितना भुगतान करना है।

- जब आप किशोर थे, तो आपने इस सब का मूल्यांकन कैसे किया?

मुझे समझ में नहीं आया कि वास्तव में क्या चल रहा था। जब मैं बड़ा हुआ, मैंने अलग-अलग किताबें पढ़ीं, एक राय बनी। मैं अपने अतीत का मूल्यांकन आज की सोच की स्थिति से करता हूं।

जब संघ टूटा, तब मैं 15 वर्ष का था। बेशक, मुझे ज्यादा एहसास नहीं हुआ। बहुत से लोग अभी भी यह नहीं समझ पा रहे हैं कि यह विषय कितना महत्वपूर्ण है - साम्राज्य का पतन। पुरानी पीढ़ी बेशक ज्यादा समझती है, लेकिन वे आजाद लोग नहीं हैं, इसलिए इस बारे में बात नहीं करते।

“सभी ने अपने-अपने तरीके से घर छोड़ा। मैंने बाग़ के पेड़ों पर, पत्थरों और दीवारों पर, फूलों की झाड़ियों पर, और आखिरी बार अपने कुएँ से पानी पिया। मैं नहीं चाहता था कि कम से कम एक पेड़, दीवार, झाड़ी मुझसे नाराज हो। हर पेड़, झाड़ी, पत्थर मेरे लिए अर्थ, प्रतीक, इतिहास से भरा था। कुंड में रेत की एक बाल्टी डालने के बाद, मैंने बहुत देर तक अपनी पसंदीदा मछली को देखा। कुछ मैंने खुद को पकड़ा। दूसरों को कहीं से लाया गया था या दादा से उपहार के रूप में प्राप्त किया गया था। जब मेरी माँ की सहेली, मौलोकन आंटी राया, हमारे पास आईं, तो उन्होंने मछलियों को ब्रेड क्रम्ब्स खिलाकर अपना मनोरंजन किया। वह हमेशा कहती थी: “कितनी सुंदर मछली है! मैं इन मछलियों से तीन बच्चों को जन्म देने के लिए तैयार हूं।

"गुगर्क"

- समय किसी तरह स्थिति को बदल सकता है?

मुझे लगता है अभी नहीं। हमारे पास वही लोग हैं जो सोवियत संघ में सत्ता में थे। या, उदाहरण के लिए, मुझे लगता है कि संस्कृति की स्थिति व्यावहारिक रूप से वैसी ही बनी हुई है जैसी उन दिनों थी। राज्य द्वारा समर्थित लेखक और कलाकार अपनी रचनात्मकता को बढ़ावा देते हैं और राष्ट्रपति पुरस्कार प्राप्त करते हैं। हमारे लोग पढ़ने और खुद तय करने में बहुत आलसी हैं कि यह एक अच्छा लेखक है या नहीं। हमारे पास यह कहने के लिए अधिकारियों के प्रतिनिधि हैं कि यह व्यक्ति एक लेखक है, तो उसे ऐसा माना जाएगा।

लेखकों, कलाकारों और संगीतकारों के संघ सोवियत काल से बचे हुए हैं। उदाहरण के लिए, जॉर्जिया में अब कोई लेखक संघ नहीं है। उन्होंने व्यवस्था बदल दी है। और हमारे पास अभी भी ऐसे संगठनों को राज्य द्वारा वित्त पोषित किया जाता है। उनका अपना मीडिया है जिसके माध्यम से वे रचनात्मकता को जन-जन तक पहुँचाते हैं, उनकी पुस्तकें बड़ी संख्या में प्रकाशित होती हैं।

- और अपने?

मेरी पुस्तकों का प्रचलन 500-1000 प्रतियों का है। लेकिन हमारे लोग किताबें नहीं खरीदना चाहते। उनके लिए पाँच मनत खर्च करना अकल्पनीय है (तीन डॉलर से थोड़ा अधिक। - लगभग। TUT.BY)एक किताब पर। वे आम तौर पर ज्यादा नहीं पढ़ते हैं। मेरे दर्शक युवा हैं। और मुझे आज भी एक युवा और होनहार लेखक कहा जाता है। लेकिन मुझसे क्या उम्मीद की जा रही है यह स्पष्ट नहीं है। शायद, और 70 वर्षों में वे इसे यही कहेंगे।

- क्या आप एक खुश व्यक्ति की तरह महसूस करते हैं?

ये सवाल आमतौर पर गायकों से पूछे जाते हैं। (हंसते हुए). लेकिन मुझे नहीं लगता। मैं हाल ही में 40 साल का हुआ हूं। और मैंने इसके बारे में बहुत सोचा, मैं क्या करता हूं और कैसे करता हूं, इसके बारे में बहुत सारे विचार थे।

फोटो: इराकली चिकलाद्ज़े

- क्या 35 साल की उम्र में आपके पास ऐसे सवाल नहीं थे?

फिर और भी सवाल थे। अब मैं इस तथ्य के बारे में सोचता हूं कि मैं अपनी किताबों में मुख्य रूप से वही लिखता हूं जो मैं देखता हूं। मुझे अभी भी समझ नहीं आ रहा है कि समाज को इसकी जरूरत है या नहीं। मैं एक भावुक व्यक्ति हूं। और यह भावुकता मेरे निजी जीवन और मेरे काम दोनों में हस्तक्षेप करती है।

मैं वर्तमान में लघु कथाओं के एक संग्रह पर काम कर रहा हूँ जिसे मैं लेट स्टोरीज़ कहना चाहता हूँ। मेरा मानना ​​है कि हमारे लोगों को उनके विकास में देर हो रही है, और मैं, इसके हिस्से के रूप में। आखिरकार, हमारे लोगों के बीच गद्य का इतिहास केवल सौ साल का है। उदाहरण के लिए, इसकी तुलना जर्मनी से नहीं की जा सकती, जिसका इतना समृद्ध अतीत है। इसलिए मैं अपने काम को विलंबित साहित्य और साथ ही स्थानीय साहित्य कहता हूं।मेरे जैसे लोगों को संकीर्ण दायरे में प्रसिद्ध लोग कहा जाता है।

- आप मुख्य रूप से अज़रबैजान में किसके साथ संवाद करते हैं?

यह कहा जा सकता है कि अब मैं एक वार्ताकार के बिना रह गया हूं। हाल के वर्षों में, हमारे पास उत्प्रवास की एक बड़ी लहर है। मेरे कई दोस्त अमेरिका और यूरोप गए हैं।

तुम वहाँ क्यों नहीं गए?

मुझे अपने आप में निर्वासन में रहने की ताकत नहीं दिखती। मैंने मुश्किलों को दोस्तों का सामना करते देखा है। और मैंने पहले ही एक बार कराबाख युद्ध के कारण अपना घर खो दिया था। अब मेरे लिए खरोंच से शुरू करना मुश्किल है। इसके अलावा, मैं एक विदेशी भाषा नहीं जानता। हालाँकि, निश्चित रूप से, मुझे जाने का अवसर मिला।

- आपका घर कहां है?

मेरे पास घर नहीं है और मैं इसकी तलाश नहीं कर रहा हूं। अब मैं कुछ और ढूंढ रहा हूं - प्रश्न का उत्तर: क्या मेरे जीवन में जो कुछ भी होता है - क्या यह भाग्य है या मेरी सचेत पसंद है? लेकिन इस प्रश्न का निश्चित उत्तर खोजना असंभव है।