पोलोवत्सी कौन हैं? पोलोवत्सी कहाँ से आए, वे रूस में आंतरिक संघर्ष में एक साधन कैसे बन गए, और वे अंततः कहाँ गए पोलोवत्सी कहाँ से आए? उनमें से एक यह है कि जिन लोगों ने पूरे समूह को नाम दिया, वे हमेशा सबसे अधिक संख्या से दूर होते हैं - उद्देश्य या व्यक्तिपरक कारकों के कारण, इसे उभरते हुए जातीय सरणी में एक प्रमुख स्थान पर पदोन्नत किया जाता है, इसका मूल बन जाता है। पोलोवत्सी खाली जगह पर नहीं आया। यहां के नए जातीय समुदाय में शामिल होने वाला पहला घटक वह आबादी थी जो पहले खजर खगनेट - बल्गेरियाई और एलन का हिस्सा थी। Pecheneg और Guz की भीड़ के अवशेषों ने अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि, सबसे पहले, नृविज्ञान के अनुसार, 10 वीं-13 वीं शताब्दी के बाहरी खानाबदोश लगभग 8 वीं - 10 वीं शताब्दी की शुरुआत के स्टेप्स के निवासियों से भिन्न नहीं थे, और दूसरी बात, अंतिम संस्कार की एक असाधारण विविधता है। इस क्षेत्र में दर्ज किया गया। एक रिवाज जो विशेष रूप से पोलोवत्सी के साथ आया था, वह पुरुष या महिला पूर्वजों के पंथ को समर्पित अभयारण्यों का निर्माण था। इस प्रकार, 10 वीं शताब्दी के अंत से, इस क्षेत्र में तीन तरह के लोगों का मिश्रण हुआ, एक तुर्क-भाषी समुदाय का गठन हुआ, लेकिन मंगोल आक्रमण से प्रक्रिया बाधित हुई। पोलोवत्सी - खानाबदोश पोलोवत्सी एक क्लासिक खानाबदोश देहाती लोग थे। झुंड में मवेशी, भेड़ और यहां तक ​​कि ऊंट भी शामिल थे, लेकिन खानाबदोशों की मुख्य संपत्ति घोड़ा था। प्रारंभ में, उन्होंने एक साल के तथाकथित शिविर खानाबदोशवाद का नेतृत्व किया: पशुओं के लिए भोजन में समृद्ध जगह ढूंढते हुए, उन्होंने वहां अपना आवास स्थापित किया, लेकिन जब भोजन समाप्त हो गया, तो वे एक नए क्षेत्र की तलाश में निकल गए। सबसे पहले, स्टेपी दर्द रहित रूप से सभी के लिए प्रदान कर सकता था। हालांकि, जनसांख्यिकीय विकास के परिणामस्वरूप, अर्थव्यवस्था के अधिक तर्कसंगत प्रबंधन के लिए संक्रमण - मौसमी खानाबदोश - एक जरूरी काम बन गया है। इसका तात्पर्य है कि चरागाहों का सर्दियों और गर्मियों में स्पष्ट विभाजन, तह क्षेत्रों और प्रत्येक समूह को सौंपे गए मार्ग। वंशवादी विवाह वंशवादी विवाह हमेशा कूटनीति का एक उपकरण रहा है। पोलोवेट्सियन यहां कोई अपवाद नहीं थे। हालाँकि, संबंध समानता पर आधारित नहीं थे - रूसी राजकुमारों ने स्वेच्छा से पोलोवेट्सियन राजकुमारों की बेटियों से शादी की, लेकिन अपने रिश्तेदारों को शादी में नहीं भेजा। एक अलिखित मध्ययुगीन कानून ने यहां काम किया: शासक वंश के प्रतिनिधियों की शादी केवल एक समान से ही की जा सकती थी। यह विशेषता है कि उसी शिवतोपोलक ने तुगोरकन की बेटी से शादी की, जिससे उसे करारी हार का सामना करना पड़ा, यानी जानबूझकर कमजोर स्थिति में होना। हालांकि, उन्होंने अपनी बेटी या बहन को नहीं दिया, लेकिन लड़की को स्टेपी से ले लिया। इस प्रकार, पोलोवेट्सियों को एक प्रभावशाली, लेकिन समान बल के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी। लेकिन अगर भविष्य की पत्नी का बपतिस्मा भगवान को भी भाता है, तो उनके विश्वास का "विश्वासघात" संभव नहीं था, यही वजह है कि पोलोवेट्सियन शासक रूसी राजकुमारों की बेटियों की शादी करने में विफल रहे। केवल एक ही मामला ज्ञात है जब एक रूसी राजकुमारी (शिवातोस्लाव व्लादिमीरोविच की विधवा मां) ने पोलोवेट्सियन राजकुमार से शादी की - हालांकि, इसके लिए उसे घर से भागना पड़ा। जैसा कि हो सकता है, मंगोल आक्रमण के समय तक, रूसी और पोलोवेट्सियन अभिजात वर्ग पारिवारिक संबंधों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे, दोनों लोगों की संस्कृतियां पारस्परिक रूप से समृद्ध थीं। पोलोवत्सी आंतरिक संघर्ष में एक उपकरण थे पोलोवत्सी रूस के पहले खतरनाक पड़ोसी नहीं थे - स्टेपी से खतरा हमेशा देश के जीवन के साथ रहा है। लेकिन Pechenegs के विपरीत, ये खानाबदोश एक राज्य के साथ नहीं, बल्कि एक दूसरे के साथ युद्ध में रियासतों के एक समूह के साथ मिले। सबसे पहले, पोलोवेट्सियन भीड़ ने छोटे छापे से संतुष्ट होकर, रूस को जीतने की कोशिश नहीं की। केवल जब 1068 में तीन राजकुमारों की संयुक्त सेना लता (अल्टा) नदी पर पराजित हुई, तो क्या नए खानाबदोश पड़ोसी की शक्ति स्पष्ट हो गई। लेकिन शासकों ने खतरे का एहसास नहीं किया - युद्ध और डकैती के लिए हमेशा तैयार पोलोवत्सी, एक दूसरे के खिलाफ लड़ाई में इस्तेमाल होने लगे। ओलेग सियावेटोस्लाविच ने 1078 में ऐसा करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो वसेवोलॉड यारोस्लाविच से लड़ने के लिए "बुरा" लाए। भविष्य में, उन्होंने आंतरिक संघर्ष में इस "रिसेप्शन" को बार-बार दोहराया, जिसके लिए उन्हें "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" ओलेग गोरिस्लाविच के लेखक का नाम दिया गया। लेकिन रूसी और पोलोवेट्सियन राजकुमारों के बीच के अंतर्विरोधों ने उन्हें हमेशा एकजुट नहीं होने दिया। वलोडिमिर मोनोमख ने स्थापित परंपरा के खिलाफ विशेष रूप से सक्रिय रूप से लड़ाई लड़ी, जबकि वह खुद पोलोवत्सी का बेटा था। 1103 में, डोलोब्स्की कांग्रेस हुई, जिस पर व्लादिमीर दुश्मन के क्षेत्र में पहला अभियान आयोजित करने में कामयाब रहा। परिणाम पोलोवेट्सियन सेना की हार थी, जिसने न केवल सामान्य सैनिकों को खो दिया, बल्कि सर्वोच्च कुलीनता के बीस प्रतिनिधियों को भी खो दिया। इस नीति की निरंतरता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पोलोवत्सी को रूस की सीमाओं से दूर पलायन करने के लिए मजबूर किया गया था व्लादिमीर मोनोमख की मृत्यु के बाद, राजकुमारों ने फिर से पोलोवत्सी को एक-दूसरे से लड़ने के लिए लाना शुरू कर दिया, जिससे सैन्य और आर्थिक क्षमता कमजोर हो गई। देश। सदी के उत्तरार्ध में, सक्रिय टकराव का एक और उछाल आया, जिसका नेतृत्व प्रिंस कोंचक ने स्टेपी में किया था। यह उनके लिए था कि इगोर Svyatoslavich को 1185 में पकड़ लिया गया था, जैसा कि इगोर के अभियान की कहानी में वर्णित है। 1190 के दशक में, छापे कम और कम होते गए, और 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में, स्टेपी पड़ोसियों की सैन्य गतिविधि भी कम हो गई। आने वाले मंगोलों ने संबंधों के आगे के विकास को बाधित कर दिया। रूस के दक्षिणी क्षेत्रों को न केवल छापे के अधीन किया गया था, बल्कि पोलोवत्सी के "ड्राइव" के लिए भी, जिसने इन भूमि को तबाह कर दिया था। आखिरकार, खानाबदोशों की एक सेना के आंदोलन (और ऐसे मामले थे जब वे पूरी अर्थव्यवस्था के साथ यहां गए थे) ने फसलों को नष्ट कर दिया, एक सैन्य खतरे ने व्यापारियों को अन्य रास्ते चुनने के लिए मजबूर किया। इस प्रकार, इन लोगों ने देश के ऐतिहासिक विकास के केंद्र को स्थानांतरित करने में बहुत योगदान दिया। पोलोवत्सी न केवल रूसियों के साथ, बल्कि जॉर्जियाई लोगों के साथ भी दोस्त थे। पोलोवत्सी को न केवल रूस में इतिहास में उनकी सक्रिय भागीदारी के लिए जाना जाता था। उत्तरी डोनेट से व्लादिमीर मोनोमख द्वारा निष्कासित, वे आंशिक रूप से प्रिंस अतरक के नेतृत्व में सिस्कोकेशिया में चले गए। इधर, जॉर्जिया ने मदद के लिए उनकी ओर रुख किया, काकेशस के पहाड़ी क्षेत्रों से लगातार छापेमारी की जा रही थी। अतरक ने स्वेच्छा से राजा डेविड की सेवा में प्रवेश किया और यहां तक ​​​​कि उसके साथ विवाह भी किया, जिससे उसकी बेटी की शादी हो गई। वह अपने साथ पूरी भीड़ नहीं, बल्कि उसका केवल एक हिस्सा लाया, जो तब जॉर्जिया में रहा। बारहवीं शताब्दी की शुरुआत से, पोलोवत्सी ने बुल्गारिया के क्षेत्र में सक्रिय रूप से प्रवेश किया, जो उस समय बीजान्टियम के शासन के अधीन था। यहां वे पशु प्रजनन में लगे हुए थे या साम्राज्य की सेवा में प्रवेश करने की कोशिश की थी। जाहिर है, उनमें पीटर और इवान असेनी शामिल हैं, जिन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ विद्रोह खड़ा किया था। क्यूमन टुकड़ियों के ठोस समर्थन के साथ, वे बीजान्टियम को हराने में कामयाब रहे, 1187 में पीटर की अध्यक्षता में दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्य की स्थापना हुई। 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में, देश में पोलोवत्सी की आमद तेज हो गई, और जातीय समूह की पूर्वी शाखा ने पहले से ही इसमें भाग लिया, जिससे पत्थर की मूर्तियों की परंपरा आई। यहां, हालांकि, वे जल्दी से ईसाई बन गए, और फिर स्थानीय आबादी के बीच गायब हो गए। बुल्गारिया के लिए, तुर्क लोगों को "पचाने" का यह पहला अनुभव नहीं था। मंगोल आक्रमण ने पोलोवत्सियों को पश्चिम में "धकेल दिया", धीरे-धीरे, 1228 से, वे हंगरी चले गए। 1237 में, हाल ही में शक्तिशाली राजकुमार कोतयान ने हंगरी के राजा बेला चतुर्थ की ओर रुख किया। हंगरी के नेतृत्व ने बट्टू की आसन्न सेना की ताकत के बारे में जानकर राज्य के पूर्वी बाहरी इलाके के प्रावधान पर सहमति व्यक्त की। पोलोवत्सी उन्हें आवंटित क्षेत्रों में भटक गया, जिससे पड़ोसी रियासतों में असंतोष पैदा हो गया, जो समय-समय पर डकैती के अधीन थे। बेला के वारिस स्टीफन ने कोट्यान की एक बेटी से शादी की, लेकिन फिर, राजद्रोह के बहाने अपने ससुर को मार डाला। इससे स्वतंत्रता-प्रेमी बसने वालों का पहला विद्रोह हुआ। पोलोवत्सी का अगला विद्रोह उन्हें ईसाई बनाने के लिए मजबूर करने के प्रयास के कारण हुआ। केवल 14 वीं शताब्दी में वे पूरी तरह से बस गए, कैथोलिक बन गए और भंग करना शुरू कर दिया, हालांकि उन्होंने अभी भी अपनी सैन्य विशिष्टता को बरकरार रखा और यहां तक ​​​​कि 1 9वीं शताब्दी में भी उन्होंने अपनी मूल भाषा में प्रार्थना "हमारे पिता" को याद किया। पोलोवत्सी के पास लिखित भाषा थी या नहीं, इस बारे में हमें कुछ भी पता नहीं है। पोलोवत्सी के बारे में हमारा ज्ञान इस तथ्य के कारण सीमित है कि इन लोगों ने अपने लिखित स्रोत नहीं बनाए। हम बड़ी संख्या में पत्थर की मूर्तियां देख सकते हैं, लेकिन हमें वहां कोई शिलालेख नहीं मिलेगा। हम इसके बारे में इसके पड़ोसियों से जानकारी लेते हैं। 13वीं सदी के अंत के मिशनरी-अनुवादक की 164-पृष्ठ की नोटबुक अलग है - 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में अल्फाबेटम पर्सिकम, कोमैनिकम एट लैटिनम एनोनिमी ..., जिसे कोडेक्स क्यूमैनिकस के नाम से जाना जाता है। स्मारक की उपस्थिति का समय 1303 से 1362 तक की अवधि से निर्धारित होता है, लेखन का स्थान काफू (फियोदोसिया) का क्रीमियन शहर है। मूल, सामग्री, ग्राफिक और भाषाई विशेषताओं के अनुसार, शब्दकोश को दो भागों, इतालवी और जर्मन में विभाजित किया गया है। पहला तीन स्तंभों में लिखा गया है: लैटिन शब्द, फारसी और पोलोवेट्सियन में उनका अनुवाद। जर्मन भाग में शब्दकोश, व्याकरण के नोट्स, पोलोवेट्सियन पहेलियों और ईसाई ग्रंथ शामिल हैं। इतिहासकारों के लिए इतालवी घटक अधिक महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह पोलोवेट्स के साथ संचार की आर्थिक जरूरतों को दर्शाता है। इसमें हमें "बाजार", "व्यापारी", "परिवर्तक", "मूल्य", "सिक्का", वस्तुओं और शिल्पों की सूची जैसे शब्द मिलते हैं। इसके अलावा, इसमें ऐसे शब्द हैं जो किसी व्यक्ति, शहर, प्रकृति की विशेषता रखते हैं। पोलोवेट्सियन खिताबों की सूची का बहुत महत्व है। हालाँकि, जाहिरा तौर पर, पांडुलिपि को पहले के मूल से आंशिक रूप से फिर से लिखा गया था, एक बार में नहीं बनाया गया था, यही वजह है कि यह वास्तविकता का "कट" नहीं है, लेकिन फिर भी हमें यह समझने की अनुमति देता है कि पोलोवत्सी क्या कर रहे थे, वे किस सामान में रुचि रखते थे में, हम पुराने रूसी शब्दों के उनके उधार को देख सकते हैं और, सबसे महत्वपूर्ण बात, उनके समाज के पदानुक्रम का पुनर्निर्माण करने के लिए। पोलोवेट्सियन महिलाएं पूर्वजों की पत्थर की मूर्तियां, जिन्हें पत्थर या पोलोवेट्सियन महिलाएं कहा जाता है, पोलोवेट्सियन संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता थी। यह नाम रेखांकित छाती के कारण प्रकट हुआ, जो हमेशा पेट पर लटका रहता था, जिसका स्पष्ट रूप से एक प्रतीकात्मक अर्थ था - परिवार को खिलाना। इसके अलावा, पुरुष मूर्तियों का एक महत्वपूर्ण प्रतिशत दर्ज किया गया था, जो मूंछों या दाढ़ी को भी दर्शाता है और साथ ही साथ एक महिला के समान एक स्तन भी है। बारहवीं शताब्दी - पोलोवेट्सियन संस्कृति का उदय और पत्थर की मूर्तियों का बड़े पैमाने पर उत्पादन, ऐसे चेहरे भी हैं जिनमें चित्र समानता की इच्छा ध्यान देने योग्य है। पत्थर से मूर्तियों का उत्पादन महंगा था, और समाज के कम धनी प्रतिनिधि केवल लकड़ी के आंकड़े ही खरीद सकते थे, जो दुर्भाग्य से, हमारे पास नहीं आए हैं। झंडे के पत्थर से बने वर्गाकार या आयताकार अभयारण्यों में टीले या पहाड़ियों के शीर्ष पर मूर्तियों को रखा गया था। अक्सर उन्होंने नर और मादा मूर्तियों को रखा - कोष के पूर्वजों - पूर्व की ओर, लेकिन आंकड़ों के समूह के साथ अभयारण्य भी थे। एक बार जब उन्होंने एक बच्चे के अवशेषों की खोज की, तो पुरातत्वविदों को उनके पैर में मेढ़ों की हड्डियाँ मिलीं। जाहिर है, पूर्वजों के पंथ ने पोलोवेट्स के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। हमारे लिए, उनकी संस्कृति की इस विशेषता का महत्व यह है कि यह हमें स्पष्ट रूप से यह निर्धारित करने की अनुमति देती है कि लोग कहाँ घूमते थे। महिलाओं के प्रति रवैया पोलोवेट्सियन समाज में, महिलाओं को काफी स्वतंत्रता का आनंद मिलता था, हालांकि उनके पास घरेलू जिम्मेदारियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। शिल्प और पशु प्रजनन दोनों में गतिविधियों का एक स्पष्ट लिंग विभाजन है: महिलाएं बकरियों, भेड़ और गायों, पुरुषों - घोड़ों और ऊंटों की प्रभारी थीं। सैन्य अभियानों के दौरान, खानाबदोशों की रक्षा और आर्थिक गतिविधियों की सभी चिंताओं को कमजोर सेक्स के कंधों पर डाल दिया गया था। शायद कभी-कभी उन्हें कोष का मुखिया बनना पड़ता था। कीमती धातुओं से बनी डंडियों के साथ कम से कम दो महिला कब्रें मिलीं, जो एक बड़े या छोटे संघ के नेता के प्रतीक थे। साथ ही, महिलाएं सैन्य मामलों से अलग नहीं रहीं। सैन्य लोकतंत्र के युग में, लड़कियों ने सामान्य अभियानों में भाग लिया, अपने पति की अनुपस्थिति के दौरान खानाबदोश शिविर की रक्षा ने भी सैन्य कौशल की उपस्थिति मान ली। एक वीर लड़की की पत्थर की मूर्ति हमारे पास आ गई है। प्रतिमा का आकार आम से डेढ़ से दो गुना है, छाती "कड़ी" है, पारंपरिक छवि के विपरीत, यह कवच के तत्वों से ढकी हुई है। वह एक कृपाण, एक खंजर और तीर के लिए एक तरकश से लैस है, फिर भी उसकी हेडड्रेस निस्संदेह स्त्री है। इस प्रकार की महिला योद्धा रूसी महाकाव्यों में पोलानिट्स के नाम से परिलक्षित होती हैं। पोलोवत्सी कहाँ गए?एक भी व्यक्ति बिना किसी निशान के गायब नहीं होता। इतिहास विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा जनसंख्या के पूर्ण भौतिक विनाश के मामलों को नहीं जानता है। पोलोवेट्सियन भी कहीं नहीं गए। आंशिक रूप से वे डेन्यूब गए और यहां तक ​​​​कि मिस्र में भी समाप्त हो गए, लेकिन थोक अपने मूल कदमों में बने रहे। कम से कम सौ वर्षों तक उन्होंने अपने रीति-रिवाजों को एक संशोधित रूप में बनाए रखा। जाहिर है, मंगोलों ने पोलोवेट्सियन योद्धाओं को समर्पित नए अभयारण्यों के निर्माण पर रोक लगा दी, जिससे पूजा के "गड्ढे" स्थानों की उपस्थिति हुई। एक पहाड़ी या टीले में, खाई खोदी गई थी, जो दूर से दिखाई नहीं दे रही थी, जिसके अंदर पिछली अवधि के लिए पारंपरिक मूर्तियों को रखने का पैटर्न दोहराया गया था। लेकिन इस प्रथा के अस्तित्व की समाप्ति के बाद भी, पोलोवत्सी गायब नहीं हुआ। मंगोल अपने परिवारों के साथ रूसी कदमों में आए, और एक पूरी जनजाति के रूप में नहीं चले। और वही प्रक्रिया उनके साथ सदियों पहले पोलोवत्सियों के साथ हुई: नए लोगों को एक नाम देने के बाद, वे खुद इसमें घुल गए, इसकी भाषा और संस्कृति को अपनाया। इस प्रकार, मंगोल रूस के आधुनिक लोगों से एनालिस्टिक क्यूमन्स के लिए एक सेतु बन गए।

खानाबदोश जनजातियों के इस समूह की उत्पत्ति का खराब अध्ययन किया गया है और यहां अभी भी बहुत अस्पष्टता है। उपलब्ध ऐतिहासिक, पुरातात्विक और भाषाई सामग्री को सामान्य बनाने के कई प्रयासों ने अभी तक इस समस्या पर एक एकीकृत दृष्टिकोण का गठन नहीं किया है। आज तक, इस क्षेत्र के विशेषज्ञों में से एक द्वारा तीस साल पहले की टिप्पणी मान्य है कि "प्राचीन काल से लेकर मध्य युग के अंत तक किपचकों के जातीय और राजनीतिक इतिहास पर एक (मौलिक) अध्ययन का निर्माण एक है ऐतिहासिक विज्ञान की अनसुलझी समस्याएं ”( कुज़ीव आर। जी। बश्किर लोगों की उत्पत्ति। जातीय संरचना, बस्ती का इतिहास। एम।, 1974। पी। 168 ).

हालांकि, यह स्पष्ट है कि लोगों, राष्ट्रीयता या जातीय समूह की अवधारणाएं इसके लिए अनुपयुक्त हैं, क्योंकि सबसे विविध स्रोतों से संकेत मिलता है कि जातीय शब्दों "किपचाक्स", "कुमांस", "पोलोवत्सी" के पीछे स्टेपी का एक प्रेरक समूह छिपा है। जनजातियाँ और कबीले, जिनमें मूल रूप से तुर्किक और मंगोलियाई दोनों जातीय-सांस्कृतिक घटक* थे। 13 वीं -14 वीं शताब्दी के पूर्वी लेखकों के लेखन में किपचकों के सबसे बड़े जनजातीय प्रभाव का उल्लेख किया गया है। इस प्रकार, एन-नुवेरी का विश्वकोश उनकी रचना में जनजातियों को बाहर करता है: टोक्सोबा, इटा, बुर्जोग्लू, बुर्ली, कंगुओग्लू, अंजोग्लू, दुरुत, काराबरोग्लू, जुज़नान, काराबिर्कली, कोट्यान (इब्न खलदुन कहते हैं कि "सभी सूचीबद्ध जनजातियां नहीं हैं। एक ही कबीले")। एड-दिमाश्का के अनुसार, खोरेज़म में चले गए किपचकों को ताऊ, बुज़ंकी, बशकिर्ड कहा जाता था। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स पोलोवत्सी के आदिवासी संघों को भी जानता है: टर्पे, एल्कटुकोविची, और अन्य। पुरातत्व द्वारा तय कुमान-किपचक जनजातियों के बीच मंगोलियाई मिश्रण, समकालीनों के लिए काफी ध्यान देने योग्य था। टोकसोबा जनजाति (रूसी इतिहास के "टोकसोबिची") के संबंध में, इब्न-खलदुन की उत्पत्ति "टाटर्स से" (इस संदर्भ में, मंगोलों) के बारे में गवाही है। इब्न अल-असीर की गवाही यह भी संकेत देती है कि मंगोलों ने किपचक-अलानियन संघ को विभाजित करने की इच्छा रखते हुए किपचकों को याद दिलाया: "हम और आप एक लोग हैं और एक जनजाति से हैं ..."

*एक निश्चित नृवंशविज्ञान और भाषाई निकटता के बावजूद, इन जनजातियों और कुलों का शायद ही एक वंश हो सकता था, क्योंकि रोजमर्रा की जिंदगी, धार्मिक संस्कार और, जाहिरा तौर पर, मानवशास्त्रीय रूप में अंतर अभी भी बहुत महत्वपूर्ण थे, जो नृवंशविज्ञान विवरण में विसंगति की व्याख्या करता है। क्यूमन्स - किपचाक्स। उदाहरण के लिए, गिलौम डी रूब्रुक (XIII सदी) ने विभिन्न जातीय समूहों के दफन रीति-रिवाजों को एक "क्यूमन" अंतिम संस्कार संस्कार के तहत रखा: "कॉमन्स मृतक के ऊपर एक बड़ी पहाड़ी डालते हैं और उसकी एक मूर्ति खड़ी करते हैं, पूर्व की ओर मुंह करके और एक कप पकड़े हुए। उसका हाथ उसकी नाभि के सामने। वे अमीरों के लिए पिरामिड भी बनाते हैं, यानी नुकीले घर, और कुछ जगहों पर मैंने ईंटों से बने बड़े टॉवर देखे, कहीं पत्थर के घर ... , दुनिया के हर तरफ से चार; और पीने को कौमिस, और खाने के लिथे उसके साम्हने रखा, यद्यिप उस के विषय में कहा, कि वह बपतिस्मा ले चुका है। मैंने पूर्व की दिशा में अन्य कब्रें देखीं, अर्थात् पत्थरों से पक्के बड़े वर्ग, कुछ गोल, अन्य चतुष्कोणीय, और फिर चौकोर के इस तरफ दुनिया के चारों ओर चार लंबे पत्थर खड़े किए गए। उन्होंने यह भी देखा कि "कॉमन" के बीच के लोग विभिन्न कामों में व्यस्त हैं: "वे धनुष और तीर बनाते हैं, रकाब और लगाम तैयार करते हैं, काठी बनाते हैं, घर और गाड़ियां बनाते हैं, घोड़ों और दूध के घोड़ों की रक्षा करते हैं, कौमिस को हिलाते हैं ... ऊँटों की भी रक्षा करो और उन्हें बाँधो। इस बीच, XIII सदी का एक और पश्चिमी यूरोपीय यात्री। प्लानो कार्पिनी, "कॉमन्स" की अपनी टिप्पणियों से, यह धारणा मिली कि, महिलाओं की तुलना में, पुरुष "बिल्कुल कुछ नहीं करते", सिवाय इसके कि उनके पास "आंशिक रूप से झुंडों की देखभाल ... शिकार और अभ्यास शूटिंग", आदि है। .

इसके अलावा, इस बात का कोई विश्वसनीय प्रमाण नहीं है कि उनका कभी भी एक सामान्य स्व-नाम था। "कुमांस", "किपचाक्स", "पोलोवत्सी" - ये सभी नृवंशविज्ञान (अधिक सटीक, छद्म-जातीय शब्द, जैसा कि हम नीचे देखेंगे) विशेष रूप से पड़ोसी लोगों के लिखित स्मारकों में संरक्षित किए गए थे, और बिना किसी संकेत के कि उन्हें से लिया गया था स्टेपी लोगों की शब्दावली खुद। यहां तक ​​​​कि "आदिवासी संघ" शब्द भी इस स्टेपी समुदाय की परिभाषा में फिट नहीं है, क्योंकि इसमें किसी भी एकीकृत केंद्र का अभाव है - एक शासक जनजाति, एक सुपर-आदिवासी शासी निकाय या "शाही" परिवार। अलग-अलग किपचक खान थे, लेकिन सभी किपचकों का खान कभी नहीं था ( बार्टोल्ड वी. वी. तुर्की-मंगोलियाई लोगों का इतिहास। ऑप। एम., 1968. टी.वी. साथ में. 209 ) इसलिए, हमें एक बल्कि ढीले और अनाकार आदिवासी गठन के बारे में बात करनी चाहिए, जिसका एक विशेष जातीय समूह में गठन, 12 वीं और 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उल्लिखित, मंगोलों द्वारा बाधित किया गया था, जिसके बाद कुमान-किपचक जनजातियों ने सेवा की। पूर्वी यूरोप, उत्तरी काकेशस, मध्य एशिया और पश्चिमी साइबेरिया के कई लोगों के गठन के लिए एक जातीय सब्सट्रेट के रूप में - तातार, बश्किर, नोगिस, कराची, कज़ाख, किर्गिज़, तुर्कमेन्स, उज़्बेक, अल्ताई, आदि।

"किपचाक्स" के बारे में पहली जानकारी 40 के दशक की है। आठवीं शताब्दी, जब तुर्किक खगनेट अंततः मध्य एशियाई क्षेत्र (तथाकथित दूसरा तुर्किक खगनेट, 687-691 में पूर्वी तुर्किक खगनेट की साइट पर बहाल किया गया, 630 में चीनियों द्वारा पराजित) में ध्वस्त हो गया, जो विरोध नहीं कर सका विषय जनजातियों का विद्रोह। विजेताओं, जिनमें उइगरों ने प्रमुख भूमिका निभाई, ने पराजित तुर्कों को "किपचाक्स" * का अपमानजनक उपनाम दिया, जिसका तुर्किक में "भगोड़ा", "बहिष्कृत", "हारे हुए", "दुर्भाग्यपूर्ण", "दुर्भाग्यपूर्ण" जैसा कुछ था। "," बेकार "।

* "किपचक" (और, इसके अलावा, तुर्कों के संबंध में) शब्द का सबसे पहला उल्लेख प्राचीन उइगर लेखन में मिलता है।— "सेलेन्गिंस्की पत्थर" पर, नदी के ऊपरी भाग में स्थापित रूनिक (ओरखोन) शिलालेखों के साथ एक पत्थर का स्टेल। उइघुर खगनेट इलेटमिश बिल्गे-कगन (747-759) के शासक द्वारा सेलेंगी। 1909 में, स्मारक की खोज और अध्ययन फिनिश वैज्ञानिक जी जे रामस्टेड ने किया था। इसके उत्तरी भाग पर उभरा हुआ पाठ चौथी पंक्ति सहित गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त है, जिसमें प्रारंभिक भाग में एक अंतर है। रामस्टेड ने इसके लिए एक अनुमान का प्रस्ताव रखा: "जब किपचक तुर्कों ने पचास वर्षों तक हम पर शासन किया ..." वर्तमान में, इस पुनर्निर्माण को आम तौर पर मान्यता प्राप्त है, और "किपचक" शब्द को आमतौर पर एक जातीय अर्थ दिया जाता है ("किपचक के लोग" तुर्क"), जिसे वास्तव में माना जाता है, आवश्यक नहीं है, क्योंकि प्राचीन तुर्क शिलालेखों में विलय या युग्मित नृवंशों की पहचान के मामलों को नहीं पता है। "किपचक" शब्द के उपरोक्त नाममात्र अर्थ को ध्यान में रखते हुए, पंक्ति की शुरुआत को पढ़ा जाना चाहिए: "जब नीच तुर्क ..."।

लेकिन एक राजनीतिक रूप से रंगीन शब्द, जो जातीय आत्म-जागरूकता के लिए शायद ही उपयुक्त हो, शायद ही इतना दृढ़ होता अगर यह आगे कायापलट नहीं हुआ होता - और सबसे बढ़कर, खुद को पराजित करने की धारणा में, जो आदिवासी राजनीतिक संरचना के साथ (में) तुर्किक खगनेट का रूप), ने संबंधित तुर्क-भाषी जनजातियों से घिरे एक विश्वसनीय जातीय आत्म-पहचान की संभावना को भी खो दिया। यह बहुत संभावना है कि कम से कम पराजित तुर्कों के कुछ आदिवासी समूहों (अल्ताई की तलहटी में वापस जाने के लिए मजबूर) में, एक भयावह हार के प्रभाव में, जिसने उनकी सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को काफी बदल दिया, आदिवासी और राजनीतिक आत्म-चेतना, जिसके परिणामस्वरूप "किपचक" नाम को एक नए स्वजातीय नाम के रूप में अपनाया गया। इस तरह के प्रतिस्थापन को किसी वस्तु (होने) और उसके नाम (नाम) के बीच एक अविभाज्य संबंध की धारणा से सुगम बनाया जा सकता है, जो धार्मिक और जादुई सोच की विशेषता है। शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि "तुर्की और मंगोलियाई लोगों के पास अभी भी ताबीज का एक बहुत व्यापक वर्ग है। इसलिए, बच्चों या वयस्कों, आमतौर पर पिछले बच्चे या परिवार के सदस्य (कबीले) की मृत्यु के बाद, साथ ही एक गंभीर बीमारी या अनुभवी नश्वर खतरे के बाद, एक अपमानजनक अर्थ या एक नया सुरक्षात्मक नाम के साथ एक तावीज़ नाम दिया जाता है, जिसे चाहिए उत्पीड़न करने वाले व्यक्ति (परिवार, कबीले) को अलौकिक शक्तियों से गुमराह करते हैं जो दुर्भाग्य का कारण बनते हैं। इस तरह की धारणाओं के आधार पर, तुर्कों के लिए, जिन्होंने शत्रुतापूर्ण आत्माओं के द्वेष का अनुभव किया*, उसी तरह मुक्ति का साधन "अपमानजनक अर्थ के साथ एक उपनाम-ताबीज स्वीकार करना ("दुर्भाग्यपूर्ण", "बेकार") हो सकता है। , जो सबसे अधिक संभावना है कि अनुष्ठान अभ्यास में जातीय नाम के प्रतिस्थापन के रूप में उत्पन्न हुआ" Klyashtorny S.G., सुल्तानोव T.I. कजाकिस्तान: तीन सहस्राब्दी का एक क्रॉनिकल। अल्मा-अता, 1992. From. 120-126 ).

* सीयांटो जनजाति की किंवदंतियों में, जिसे एक समय में उइगरों से भी भारी हार का सामना करना पड़ा था, बाद की जीत को सीधे अलौकिक ताकतों के हस्तक्षेप से समझाया गया है: "सेयंतो के नष्ट होने से पहले, किसी ने उनके घर में भोजन मांगा था जनजाति। वे अतिथि को यर्ट में ले गए। पत्नी ने अतिथि की ओर देखा - यह पता चला कि उसके पास एक भेड़िये का सिर है (भेड़िया उइगरों का पौराणिक पूर्वज है।— एस. टी.)। मालिक ने ध्यान नहीं दिया। मेहमान के खाने के बाद पत्नी ने गोत्र के लोगों को बताया। वे सब मिलकर उसका पीछा करते हुए युदुगुण पर्वत पर पहुँचे। हमने वहां दो लोगों को देखा। उन्होंने कहा, “हम आत्मा हैं। सेयांतो नष्ट हो जाएगा"... और अब सीडयांतो वास्तव में इस पर्वत के नीचे पराजित हो गए हैं।"

इसके बाद, "किपचक" शब्द को और पुनर्विचार के अधीन किया गया। यह प्रक्रिया तुर्कों के राजनीतिक महत्व में एक नई वृद्धि से जुड़ी थी - "किपचाक्स"। पश्चिमी साइबेरिया के दक्षिण में पीछे हटने के बाद, उन्होंने खुद को किमाक्स * के आसपास के क्षेत्र में पाया, जिनके साथ, उइघुर खगनाटे (जो येनिसी किर्गिज़ के प्रहार के तहत लगभग 840 गिर गया) की मृत्यु के बाद, उन्होंने किमक खगनाटे का निर्माण किया - स्थानीय बसे हुए आबादी पर खानाबदोशों के वर्चस्व के आधार पर एक राज्य का गठन। लगभग उसी समय, जब "किपचाक्स" फिर से शासक अभिजात वर्ग का हिस्सा बन जाते हैं, उनके आदिवासी उपनाम का शब्दार्थ भी बदल जाता है। अब वे इसे तुर्क शब्द "काबुक" / "कावुक" - "खाली, खोखला पेड़" ** के करीब लाने लगे। छद्म-जातीय नाम (वैज्ञानिक दृष्टिकोण से पूरी तरह से निराधार) की नई व्युत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए, एक संबंधित वंशावली कथा का आविष्कार किया गया था। यह उत्सुक है कि बाद में यह उइगरों के महाकाव्य में भी प्रवेश कर गया, जो "किपचक" उपनाम के मूल अर्थ को भूल गए। ओघुज़ किंवदंती के अनुसार, रशीद एड-दीन (1247-1318) और अबू-एल-गाज़ी (1603-1663) द्वारा विस्तार से वर्णित, ओघुज़ खान, उइगरों सहित ओगुज़ के महान पूर्वज, "किसके द्वारा पराजित किया गया था" इट-बराक जनजाति, जिसके साथ उसने युद्ध किया... उस समय, एक निश्चित गर्भवती महिला, उसका पति, जो युद्ध में मारा गया था, एक बड़े पेड़ के खोखले में चढ़ गया और एक बच्चे को जन्म दिया... वह बन गया ओगुज़ के बच्चे की स्थिति में; बाद वाले ने उसे किपचक कहा। यह शब्द कोबुक शब्द से लिया गया है, जिसका तुर्किक में अर्थ है "एक सड़ा हुआ कोर वाला पेड़।" अबू-एल-गाज़ी भी नोट करता है: "प्राचीन तुर्क भाषा में, एक खोखले पेड़ को" किपचक "कहा जाता है। सभी किपचक इस लड़के के वंशज हैं।" किंवदंती का एक और संस्करण मुहम्मद हैदर (सी। 1499-1551) ने अपने ओगुज़-नाम में दिया है: "और फिर ओगुज़-कगन एक सेना के साथ इटिल (वोल्गा) नामक नदी पर आया। इटिल एक बड़ी नदी है। ओगुज़-कगन ने उसे देखा और कहा: "हम इटिल धारा को कैसे पार कर सकते हैं?" सेना में एक मोटा चोंच थी। उसका नाम था उलुग ओरडु बे... इस चोंच ने पेड़ों को काटा... उन पेड़ों पर वह बस गया और पार हो गया। ओगुज़-कगन प्रसन्न हुआ और कहा: ओह, यहाँ एक बेक बनो, एक किपचक-बीक बनो! नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद का नहीं। यह छद्म-जातीय नाम अरब लेखकों द्वारा उधार लिया गया था, इसे उनकी साहित्यिक परंपरा ("किपचाक्स", तुर्किक जनजातियों के विभाजनों में से एक के रूप में, पहले से ही इब्न खोरदादबेह (सी। 820-सी। 912)।

*जाहिरा तौर पर, "पुस्तक" जातीय नाम, जिसे अरब लेखकों ने 8 वीं के अंत में - 9 वीं शताब्दी की शुरुआत में मंगोलियाई मूल की जनजातियों के एक समूह पर लागू किया था। दक्षिण से इरतीश और आस-पास के क्षेत्रों की मध्य पहुंच की सीमाओं के भीतर बसे। कैस्पियन सागर के तट पर किमाक्स की अलग-अलग भीड़ सर्दियों में थी, और "शाह-नाम" में इसे किमक सागर भी कहा जाता है।
** खानाबदोशों की पौराणिक कथाओं में एक पेड़ की छवि एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। कभी-कभी वे एक पेड़ के विचार के साथ तुर्कों के "जुनून" के बारे में भी बात करते हैं (दक्षिणी साइबेरिया के तुर्कों का पारंपरिक विश्वदृष्टि। संकेत और अनुष्ठान। नोवोसिबिर्स्क, 1990 , साथ। 43)। दक्षिणी साइबेरिया के कुछ तुर्क लोग कुछ पेड़ का नाम रखते हैं जिसके साथ वे खुद को जोड़ते हैं। एक पारिवारिक अभयारण्य के रूप में वृक्ष मध्य एशिया में कांगली जनजाति के उज्बेक्स के बीच भी पूजनीय था।

XI सदी की शुरुआत में। खितानों (या कारा-काइट्स, मंगोलिया के अप्रवासियों) के आक्रमण ने किमक- "किपचक" जनजातियों को अपना घर छोड़ने के लिए मजबूर किया। उनका पुनर्वास दो दिशाओं में चला गया: दक्षिण - सीर दरिया तक, खोरेज़म की उत्तरी सीमाओं तक, और पश्चिम - वोल्गा क्षेत्र तक। पहले प्रवासन प्रवाह में, "किपचक" तत्व प्रबल हुआ, दूसरे में किमक तत्व। नतीजतन, अरब दुनिया में आमतौर पर इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द "किपचक", बीजान्टियम, पश्चिमी यूरोप और रूस में व्यापक नहीं हुआ, जहां नवागंतुकों को मुख्य रूप से "कुमांस" और "पोलोवत्सी" कहा जाता था।

"कुमन" नाम की उत्पत्ति "कुबन" शब्द के रूप में इसके ध्वन्यात्मक समानांतर के माध्यम से काफी स्पष्ट रूप से प्रकट होती है (तुर्क भाषाएं "एम" और "बी" के विकल्प द्वारा विशेषता हैं), जो बदले में , विशेषण "क्यूब" पर वापस जाता है, जो हल्के पीले रंग को दर्शाता है। प्राचीन तुर्कों में, जनजाति के नाम का रंग शब्दार्थ अक्सर इसकी भौगोलिक स्थिति से संबंधित होता है। इस परंपरा में पीला रंग पश्चिमी दिशा का प्रतीक हो सकता है। इस प्रकार, बीजान्टिन और पश्चिमी यूरोपीय लोगों द्वारा अपनाया गया छद्म-जातीय नाम "कुमांस" / "कुबन", जाहिरा तौर पर, किमक-"किपचक" जनजातियों के बीच अपने पश्चिमी समूह को नामित करने के लिए प्रचलन में था, जो कि 11 वीं-शुरुआती की दूसरी छमाही में था। 12वीं शताब्दी। नीपर और वोल्गा के बीच के कदमों पर कब्जा कर लिया। यह, निश्चित रूप से, "कुबन" / "कुमान" नामक एक विशेष जनजाति के अस्तित्व की संभावना को बाहर नहीं करता है - उत्तरी अल्ताई के कुमांडिन के पूर्वज ( पोटापोव एल.पी. कुमांडिन्स के जातीय इतिहास से // मध्य एशिया का इतिहास, पुरातत्व और नृवंशविज्ञान। एम।, 1968। सी. 316-323; यह भी देखें: www.kunstkamera.ru/siberia— MAE RAS . के साइबेरियन नृवंशविज्ञान विभाग की आधिकारिक वेबसाइट ) जातीय शब्दों "कुमान" और "किपचक" के बीच संबंधों को चिह्नित करने के लिए, यह भी ध्यान देने योग्य है कि "कुमान-किपचक" वातावरण में ही, वे किसी भी तरह से पर्यायवाची नहीं थे। तुर्क-भाषी लोगों का महाकाव्य उन्हें भ्रमित भी नहीं करता है। केवल देर से नोगाई महाकाव्य कविता "फोर्टी नोगाई बोगटायर्स" में ऐसी पंक्तियाँ हैं: "कुमांस का देश, मेरे किपचाक्स, / अच्छे साथियों को घोड़ों की सवारी करने दें!" ( ऐत देसेनिज़, अयतय्यम ("यदि आप पूछें, तो मैं गाऊंगा ...")। चर्केस्क, 1971. From. 6 ) हालांकि, 13वीं शताब्दी की ऐतिहासिक वास्तविकताओं के बारे में काफी दूर और अब काफी पर्याप्त विचार यहां पुन: प्रस्तुत किए जाने की संभावना है।

इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन रूस में "कुमन्स" नाम अच्छी तरह से जाना जाता था, यहां उन्हें एक और नाम सौंपा गया था। — "पोलोवत्सी"। पोलोवत्सी और क्यूमन्स की पहचान को क्रॉनिकल एक्सप्रेशन द्वारा दर्शाया गया है: "कुमाने रेक्शे पोलोवत्सी", यानी "कुमन्स को पोलोवत्सी कहा जाता है" (1096 के तहत "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" लेख देखें, 1185 के तहत लॉरेंटियन क्रॉनिकल, इपटिव क्रॉनिकल अंडर 1292)। वी. वी. बार्टोल्ड का मानना ​​​​था कि "क्यूमन" जातीयता बीजान्टियम से प्राचीन रूसी कालक्रम में प्रवेश करती है। हालांकि, इसका खंडन किया गया है, उदाहरण के लिए, स्टेपी में रूसी सेना के 1103 अभियान के दौरान मारे गए पोलोवेट्सियन खानों की क्रॉनिकल सूची में "प्रिंस कुमन" की उपस्थिति से।

"पोलोवत्सी" शब्द के साथ एक जिज्ञासु व्युत्पत्ति संबंधी भ्रम जुड़ा हुआ है, जिसने इतिहासलेखन में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई कि इसने "कुमांस" / "किपचाक्स" के नृवंशविज्ञान के बारे में वैज्ञानिकों के विचारों को भी विकृत कर दिया। इसका सही अर्थ रूस के स्लाव पड़ोसियों के लिए समझ से बाहर हो गया — डंडे और चेक, जो इसे पुराने स्लावोनिक "प्लाव" के व्युत्पन्न में देखते हैं — पुआल, इसे "फ्लोटर्स" (प्लासी / प्लासी) शब्द द्वारा अनुवादित किया गया है, जो विशेषण "फ्लोटिंग" (प्लावी, प्लोवी) से बना है। — पुराने रूसी "यौन" का पश्चिम स्लाव एनालॉग, यानी पीला-सफेद, सफेद-भूसे। ऐतिहासिक साहित्य में, "यौन" से "पोलोवेट्सियन" शब्द की व्याख्या पहली बार 1875 में ए। कुनिक द्वारा प्रस्तावित की गई थी (पुस्तक में पृष्ठ 387 पर उनका नोट देखें: डोर्न बी कैस्पियन। तबरिस्तान में प्राचीन रूसियों के अभियानों के बारे में। // इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज के नोट्स। टी। 26. पुस्तक। 1. सेंट पीटर्सबर्ग, 1875 ) तब से, यह राय विज्ञान में दृढ़ता से निहित है कि "पोलोवत्सी-प्लावत्सी जैसे नाम ... जातीय नहीं हैं, लेकिन केवल लोगों की उपस्थिति को समझाने के लिए काम करते हैं। नृवंशविज्ञान "पोलोवत्सी", "प्लावत्सी", आदि हल्के पीले, पुआल पीले, — नाम जिन्होंने इस लोगों के बालों के रंग को नामित करने का काम किया "( रासोव्स्की डी। ए। पोलोवत्सी // सेमिनारियम कोंडाकोवियनम। टी. VII। प्राग, 1935, साथ। 253; नवीनतम शोधकर्ताओं में से देखें, उदाहरण के लिए: पलेटनेवा एस ए पोलोवत्सी। एम., विज्ञान, 1990, साथ। 35-36) यह सर्वविदित है कि गोरे बालों वाले लोग वास्तव में तुर्कों में पाए जाते हैं। नतीजतन, बीसवीं शताब्दी के कई ऐतिहासिक कार्यों के पन्नों पर। पोलोवत्सी "नीली आंखों वाले गोरे" की छवि में दिखाई दिए — मध्य एशिया और पश्चिमी साइबेरिया के कोकेशियान के वंशज, जो आठवीं-नौवीं शताब्दी में आए थे। तुर्कीकरण। यहाँ केवल एक विशिष्ट कथन दिया गया है: “जैसा कि आप जानते हैं, बालों की रंजकता एक निश्चित आंखों के रंग के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। बाकी तुर्कों के विपरीत, काले बालों वाली और भूरी आंखों वाले, सफेद चमड़ी वाले पोलोवेटियन चमकदार नीली आंखों के ऊपर बालों के सुनहरे प्रभामंडल में दिखाई दिए ... पोलोवत्सी की ऐसी विशिष्ट रंग योजना, जिसने समकालीनों की प्रशंसा को जगाया, इतिहासकार के लिए एक प्रकार का "वंशानुगत साक्ष्य" निकला, जिससे उनकी उत्पत्ति को चीनी क्रॉनिकल्स ("गोरे लोग" जो चीन की उत्तरी सीमाओं के पास पहली-दूसरी शताब्दी में रहते थे) के रहस्यमय डिनलिन्स से जोड़ने में मदद करते हैं। — एस। टीएस।) ... और उनके माध्यम से — तथाकथित "अफानासेव संस्कृति" के लोगों के साथ, जिनकी तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की कब्रें हैं। इ। बैकाल क्षेत्र में पुरातत्वविदों द्वारा खोजे गए थे। इस प्रकार, समय के महासागर में, पोलोवत्सी हमारे सामने सबसे प्राचीन यूरोपीय लोगों के वंशज के रूप में प्रकट होते हैं, जो मंगोलोइड लोगों के एक बार व्यापक विस्तार से पूर्व और मध्य एशिया से बेदखल हो गए थे। "टर्किफाइड" एक बार "डिनलिन्स", उन्होंने अपनी प्राचीन मातृभूमि खो दी, अपनी भाषा बदल दी और सामान्य तुर्किक धारा ने उन्हें काला सागर के विस्तार के लिए लाया ... पहले से ही एक बार मजबूत और कई के अंतिम अवशेष, और अब मर रहे हैं और दूसरों के बीच अपनी उपस्थिति खोते हुए, सुनहरे बालों वाले लोग, जो पहले से ही अपने अतीत के एशियाई के संकेतों से चिह्नित हैं "( निकितिन ए एल रूसी इतिहास की नींव। एम।, 2001, साथ। 430-431).

पोलोवत्सी की उत्पत्ति के इस दृष्टिकोण के लिए शोधकर्ताओं का दीर्घकालिक पालन केवल घबराहट का कारण बनता है। पता नहीं क्या ज्यादा चौंक जाए — इतिहासकारों की अधिनियमित कल्पना जो बाहर चली गई, न केवल पोलोवत्सी के कोकेशियान उपस्थिति के अप्रत्यक्ष सबूत के बिना — रूस के पड़ोसी, लेकिन सभी मानवशास्त्रीय और नृवंशविज्ञान डेटा के विपरीत, स्पष्ट रूप से मंगोलोइड जाति से संबंधित होने की पुष्टि करते हैं, या भाषाविदों की अवैधता, जो ऐसा प्रतीत होता है, यह जान सकते हैं कि "पोलोवत्सी" शब्दों की उत्पत्ति के मामले में , "पोलोवत्सी" में "यौन" तनाव से निश्चित रूप से अंतिम शब्दांश होता (जैसा कि "सोलोवेट्स", "सोलोवत्सी" शब्दों में होता है) — "सोलोवी" का व्युत्पन्न)।

इस बीच, ई। सी। स्करज़िंस्काया द्वारा विस्तृत शोध के बाद ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy। नृवंशविज्ञान के ऐतिहासिक अध्ययन का अनुभव। // बीजान्टिन टाइम बुक। 1986. टी. 46, पीपी. 255-276; मध्य युग में Skrzhinskaya E. Ch. रूस, इटली और बीजान्टियम। एसपीबी।, 2000, साथ। 38-87) प्राचीन रूसी नाम "पोलोव्त्सी" की उत्पत्ति और मूल अर्थ के प्रश्न को अंत में हल किया जा सकता है। शोधकर्ता ने 11 वीं -12 वीं शताब्दी के कीव इतिहासकारों के भौगोलिक प्रतिनिधित्व की एक विशिष्ट विशेषता पर ध्यान आकर्षित किया, अर्थात्, मध्य नीपर के क्षेत्र के दो पक्षों में उनका स्थिर विभाजन: "यह", "यह" (अर्थात, "यह", या "रूसी", जो नीपर के पश्चिमी तट पर कीव और कीव की तरह स्थित है) और "ऑन" ("वह", या "पोलोव्त्सियन", नीपर दाहिने किनारे से पूर्व में वोल्गा तक फैला हुआ है *) . उत्तरार्द्ध को "वह मंजिल है", "यह मंजिल" ("एक तरफ", "उस तरफ") ** के रूप में भी नामित किया गया था। यहाँ से यह स्पष्ट हो गया कि "पोलोव्त्सियन" शब्द खानाबदोशों के निवास स्थान के अनुसार बना है - एक और शब्द की तरह — "टोज़ेमेट्स" ("उस भूमि" के निवासी)", क्योंकि "रूसी लोगों के लिए, पोलोवत्सी उस ("उस") के निवासी थे, नीपर के विदेशी पक्ष (उसके बारे में आधा = पोलोवत्सी) और इस क्षमता से अलग थे "उनकी गंदी", काले डाकू जो इस ("यह"), नदी के किनारे पर रहते थे। इस विरोध में, एक विशिष्ट रूसी जातीय "वे फर्शबोर्ड" ***, या बस "फर्शबोर्ड" का जन्म हुआ, जो पुरानी रूसी भाषा के विकास की प्रक्रिया में "पोलोवत्सी" में बदल गया था ( स्क्रज़िंस्काया। रूस, इटली, पी. 81, 87) यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि इस भौगोलिक परंपरा के बाहर, अजीबोगरीब दक्षिण रूसी शब्द समझ के लिए दुर्गम निकला, जिसके परिणामस्वरूप न केवल पश्चिमी स्लावों द्वारा, बल्कि मस्कोवाइट रूस के शिक्षित लोगों द्वारा भी इसकी गलत व्याख्या की गई। "पोलोवत्सी" शब्द की नवीनतम व्युत्पत्ति, जो 15 वीं शताब्दी के अंत से 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में मॉस्को के लेखकों के बीच आम थी, को विदेशी लेखकों की जीवित खबरों से आंका जा सकता है। इसलिए, पोलिश वैज्ञानिक और इतिहासकार माटवे मेखोवस्की ने सुना कि "रूसी में अनुवाद में पोलोवत्सी का अर्थ है" शिकारी "या" लुटेरे", क्योंकि उन्होंने अक्सर रूसियों पर छापा मारा, उनकी संपत्ति को लूट लिया, जैसा कि हमारे समय में टाटर्स करते हैं" ( "ट्रैक्टैटस डायबस सरमाटिस, आसियाना एट यूरोपियाना", 1517) नतीजतन, उसका मुखबिर पुराने रूसी "मछली पकड़ने" पर आधारित था — शिकार करना। और ग्रैंड ड्यूक वसीली III के दरबार में ऑस्ट्रियाई सम्राट के राजदूत सिगिस्मंड हर्बरस्टीन के अनुसार, उस समय के मस्कोवियों ने "फ़ील्ड" से "पोलोवत्सी" शब्द का निर्माण किया। यह जोड़ा जाना चाहिए कि न तो तब, और न ही पूर्व-मंगोल युग में, रूसी लोगों ने यहां "यौन" विशेषण का मिश्रण किया था।

* बुध। क्रॉनिकल के साथ: "पूरी पोलोवेट्सियन भूमि, क्या (है।— S. Ts।) वोल्गा और नीपर के बीच।
** "यारोस्लाव आने वाले शिवतोपोलक को सुनकर, एक बेसिक हॉवेल, रस और पेचेनेग्स का निर्माण करें, और उसके खिलाफ नीपर के फर्श पर हुबिच के पास जाएं, और यारोस्लाव [खड़े] इस [पक्ष]" (1015 के तहत लेख)।
*** 1172 के तहत कीव क्रॉनिकल में, यह कहा जाता है कि प्रिंस ग्लीब यूरीविच "पोलोवत्सी के साथ जुड़ने के लिए [नीपर के] दूसरी तरफ गए।" डिक्शनरी ऑफ एम. फास्मर भी "ओनोपोलेट्स, ओनोपोलोवेट्स" की अवधारणा को ठीक करता है - नदी के दूसरी तरफ रहने वाले, चर्च स्लावोनिक से "अपने लिंग के बारे में" (फास्मेर एम। रूसी भाषा का व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। एम., 1971. टी. 3, पृ. 142)।

प्राचीन रूसी साहित्य द्वारा "किपचाक्स" की पूर्ण अज्ञानता इंगित करती है कि रूस में शुरू में और स्टेपी के साथ संबंधों की संपूर्ण "पोलोव्त्सियन" अवधि में, उन्होंने पोलोवत्सी के किमक (कुमान) समूह के साथ विशेष रूप से निपटा। इस संबंध में, इतिहास में उल्लिखित "पोलोवत्सी यम्याकोव" सांकेतिक हैं। यमेक किमक आदिवासी संघ में प्रमुख जनजातियों में से एक थे।

जारी रहती है

पोलोवत्सी कहाँ से आए, वे रूस में आंतरिक संघर्ष में एक उपकरण कैसे बन गए, और वे अंततः कहाँ गए

पोलोवत्सी कहाँ से आया?

मध्य युग और पुरातनता के सभी लोगों के लिए समान पैटर्न के अनुसार पोलोवेट्सियन नृवंशों का गठन हुआ। उनमें से एक यह है कि जिन लोगों ने पूरे समूह को नाम दिया, वे हमेशा सबसे अधिक संख्या से दूर होते हैं - उद्देश्य या व्यक्तिपरक कारकों के कारण, इसे उभरते हुए जातीय सरणी में एक प्रमुख स्थान पर पदोन्नत किया जाता है, इसका मूल बन जाता है। पोलोवत्सी खाली जगह पर नहीं आया।

यहां के नए जातीय समुदाय में शामिल होने वाला पहला घटक वह आबादी थी जो पहले खजर खगनेट - बल्गेरियाई और एलन का हिस्सा थी। Pecheneg और Guz की भीड़ के अवशेषों ने अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि, सबसे पहले, नृविज्ञान के अनुसार, 10 वीं-13 वीं शताब्दी के बाहरी खानाबदोश लगभग 8 वीं - 10 वीं शताब्दी की शुरुआत के स्टेप्स के निवासियों से भिन्न नहीं थे, और दूसरी बात, अंतिम संस्कार की एक असाधारण विविधता है। इस क्षेत्र में दर्ज किया गया। एक रिवाज जो विशेष रूप से पोलोवत्सी के साथ आया था, वह पुरुष या महिला पूर्वजों के पंथ को समर्पित अभयारण्यों का निर्माण था। इस प्रकार, 10 वीं शताब्दी के अंत से, इस क्षेत्र में तीन तरह के लोगों का मिश्रण हुआ, एक तुर्क-भाषी समुदाय का गठन हुआ, लेकिन मंगोल आक्रमण से प्रक्रिया बाधित हुई।

पोलोवत्सी - खानाबदोश
पोलोवेट्सियन एक क्लासिक खानाबदोश देहाती लोग थे। झुंड में मवेशी, भेड़ और यहां तक ​​कि ऊंट भी शामिल थे, लेकिन खानाबदोशों की मुख्य संपत्ति घोड़ा था। प्रारंभ में, उन्होंने एक साल के तथाकथित शिविर खानाबदोशवाद का नेतृत्व किया: पशुओं के लिए भोजन में समृद्ध जगह ढूंढते हुए, उन्होंने वहां अपना आवास स्थापित किया, लेकिन जब भोजन समाप्त हो गया, तो वे एक नए क्षेत्र की तलाश में निकल गए। सबसे पहले, स्टेपी दर्द रहित रूप से सभी के लिए प्रदान कर सकता था। हालांकि, जनसांख्यिकीय विकास के परिणामस्वरूप, अर्थव्यवस्था के अधिक तर्कसंगत प्रबंधन के लिए संक्रमण - मौसमी खानाबदोश - एक जरूरी काम बन गया है। इसका तात्पर्य है कि चरागाहों का सर्दियों और गर्मियों में स्पष्ट विभाजन, तह क्षेत्रों और प्रत्येक समूह को सौंपे गए मार्ग।

वंशवादी विवाह
वंशवादी विवाह हमेशा कूटनीति का एक उपकरण रहा है। पोलोवेट्सियन यहां कोई अपवाद नहीं थे। हालाँकि, संबंध समानता पर आधारित नहीं थे - रूसी राजकुमारों ने स्वेच्छा से पोलोवेट्सियन राजकुमारों की बेटियों से शादी की, लेकिन अपने रिश्तेदारों को शादी में नहीं भेजा। एक अलिखित मध्ययुगीन कानून ने यहां काम किया: शासक वंश के प्रतिनिधियों की शादी केवल एक समान से ही की जा सकती थी। यह विशेषता है कि उसी शिवतोपोलक ने तुगोरकन की बेटी से शादी की, जिससे उसे करारी हार का सामना करना पड़ा, यानी जानबूझकर कमजोर स्थिति में होना। हालांकि, उन्होंने अपनी बेटी या बहन को नहीं दिया, लेकिन लड़की को स्टेपी से ले लिया। इस प्रकार, पोलोवेट्सियों को एक प्रभावशाली, लेकिन समान बल के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी।

लेकिन अगर भविष्य की पत्नी का बपतिस्मा भगवान को भी भाता है, तो उनके विश्वास का "विश्वासघात" संभव नहीं था, यही वजह है कि पोलोवेट्सियन शासक रूसी राजकुमारों की बेटियों की शादी करने में विफल रहे। केवल एक ही मामला ज्ञात है जब एक रूसी राजकुमारी (शिवातोस्लाव व्लादिमीरोविच की विधवा मां) ने पोलोवेट्सियन राजकुमार से शादी की - हालांकि, इसके लिए उसे घर से भागना पड़ा।

जैसा कि हो सकता है, मंगोल आक्रमण के समय तक, रूसी और पोलोवेट्सियन अभिजात वर्ग पारिवारिक संबंधों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे, दोनों लोगों की संस्कृतियां पारस्परिक रूप से समृद्ध थीं।

पोलोवेट्सियन आंतरिक संघर्ष में एक उपकरण थे
पोलोवेट्सियन रूस के पहले खतरनाक पड़ोसी नहीं थे - स्टेपी से खतरा हमेशा देश के जीवन के साथ रहा है। लेकिन Pechenegs के विपरीत, ये खानाबदोश एक राज्य के साथ नहीं, बल्कि एक दूसरे के साथ युद्ध में रियासतों के एक समूह के साथ मिले। सबसे पहले, पोलोवेट्सियन भीड़ ने छोटे छापे से संतुष्ट होकर, रूस को जीतने की कोशिश नहीं की। केवल जब 1068 में तीन राजकुमारों की संयुक्त सेना लता (अल्टा) नदी पर पराजित हुई, तो क्या नए खानाबदोश पड़ोसी की शक्ति स्पष्ट हो गई। लेकिन शासकों ने खतरे का एहसास नहीं किया - युद्ध और डकैती के लिए हमेशा तैयार पोलोवत्सी, एक दूसरे के खिलाफ लड़ाई में इस्तेमाल होने लगे। ओलेग सियावेटोस्लाविच ने 1078 में ऐसा करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो वसेवोलॉड यारोस्लाविच से लड़ने के लिए "बुरा" लाए। भविष्य में, उन्होंने आंतरिक संघर्ष में इस "रिसेप्शन" को बार-बार दोहराया, जिसके लिए उन्हें "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" ओलेग गोरिस्लाविच के लेखक का नाम दिया गया।
लेकिन रूसी और पोलोवेट्सियन राजकुमारों के बीच के अंतर्विरोधों ने उन्हें हमेशा एकजुट नहीं होने दिया। वलोडिमिर मोनोमख ने स्थापित परंपरा के खिलाफ विशेष रूप से सक्रिय रूप से लड़ाई लड़ी, जबकि वह खुद पोलोवत्सी का बेटा था। 1103 में, डोलोब्स्की कांग्रेस हुई, जिस पर व्लादिमीर दुश्मन के क्षेत्र में पहला अभियान आयोजित करने में कामयाब रहा।

परिणाम पोलोवेट्सियन सेना की हार थी, जिसने न केवल सामान्य सैनिकों को खो दिया, बल्कि सर्वोच्च कुलीनता के बीस प्रतिनिधियों को भी खो दिया। इस नीति की निरंतरता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पोलोवेट्स को रूस की सीमाओं से दूर पलायन करने के लिए मजबूर किया गया था
व्लादिमीर मोनोमख की मृत्यु के बाद, राजकुमारों ने फिर से पोलोवेट्स को एक-दूसरे से लड़ने के लिए लाना शुरू कर दिया, जिससे देश की सैन्य और आर्थिक क्षमता कमजोर हो गई। सदी के उत्तरार्ध में, सक्रिय टकराव का एक और उछाल आया, जिसका नेतृत्व प्रिंस कोंचक ने स्टेपी में किया था। यह उनके लिए था कि इगोर Svyatoslavich को 1185 में पकड़ लिया गया था, जैसा कि इगोर के अभियान की कहानी में वर्णित है। 1190 के दशक में, छापे कम और कम होते गए, और 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में, स्टेपी पड़ोसियों की सैन्य गतिविधि भी कम हो गई।
आने वाले मंगोलों ने संबंधों के आगे के विकास को बाधित कर दिया। रूस के दक्षिणी क्षेत्रों को न केवल छापे के अधीन किया गया था, बल्कि पोलोवत्सी के "ड्राइव" के लिए भी, जिसने इन भूमि को तबाह कर दिया था। आखिरकार, खानाबदोशों की एक सेना के आंदोलन (और ऐसे मामले थे जब वे पूरी अर्थव्यवस्था के साथ यहां गए थे) ने फसलों को नष्ट कर दिया, एक सैन्य खतरे ने व्यापारियों को अन्य रास्ते चुनने के लिए मजबूर किया। इस प्रकार, इन लोगों ने देश के ऐतिहासिक विकास के केंद्र को स्थानांतरित करने में बहुत योगदान दिया।

पोलोवत्सी न केवल रूसियों के साथ, बल्कि जॉर्जियाई लोगों के भी मित्र थे
पोलोवेट्सियों को न केवल रूस में इतिहास में उनकी सक्रिय भागीदारी के लिए जाना जाता था। उत्तरी डोनेट से व्लादिमीर मोनोमख द्वारा निष्कासित, वे आंशिक रूप से प्रिंस अतरक के नेतृत्व में सिस्कोकेशिया में चले गए। इधर, जॉर्जिया ने मदद के लिए उनकी ओर रुख किया, काकेशस के पहाड़ी क्षेत्रों से लगातार छापेमारी की जा रही थी। अतरक ने स्वेच्छा से राजा डेविड की सेवा में प्रवेश किया और यहां तक ​​​​कि उसके साथ विवाह भी किया, जिससे उसकी बेटी की शादी हो गई। वह अपने साथ पूरी भीड़ नहीं, बल्कि उसका केवल एक हिस्सा लाया, जो तब जॉर्जिया में रहा।

बारहवीं शताब्दी की शुरुआत से, पोलोवत्सी ने बुल्गारिया के क्षेत्र में सक्रिय रूप से प्रवेश किया, जो उस समय बीजान्टियम के शासन के अधीन था। यहां वे पशु प्रजनन में लगे हुए थे या साम्राज्य की सेवा में प्रवेश करने की कोशिश की थी। जाहिर है, उनमें पीटर और इवान असेनी शामिल हैं, जिन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ विद्रोह खड़ा किया था। क्यूमन टुकड़ियों के ठोस समर्थन के साथ, वे बीजान्टियम को हराने में कामयाब रहे, 1187 में पीटर की अध्यक्षता में दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्य की स्थापना हुई।

13 वीं शताब्दी की शुरुआत में, देश में पोलोवत्सी की आमद तेज हो गई, और जातीय समूह की पूर्वी शाखा ने पहले से ही इसमें भाग लिया, जिससे पत्थर की मूर्तियों की परंपरा आई। यहां, हालांकि, वे जल्दी से ईसाई बन गए, और फिर स्थानीय आबादी के बीच गायब हो गए। बुल्गारिया के लिए, तुर्क लोगों को "पचाने" का यह पहला अनुभव नहीं था। मंगोल आक्रमण ने पोलोवत्सियों को पश्चिम में "धकेल दिया", धीरे-धीरे, 1228 से, वे हंगरी चले गए। 1237 में, हाल ही में शक्तिशाली राजकुमार कोतयान ने हंगरी के राजा बेला चतुर्थ की ओर रुख किया। हंगरी के नेतृत्व ने बट्टू की आसन्न सेना की ताकत के बारे में जानकर राज्य के पूर्वी बाहरी इलाके के प्रावधान पर सहमति व्यक्त की।
पोलोवत्सी उन्हें आवंटित क्षेत्रों में भटक गया, जिससे पड़ोसी रियासतों में असंतोष पैदा हो गया, जो समय-समय पर डकैती के अधीन थे। बेला के वारिस स्टीफन ने कोट्यान की एक बेटी से शादी की, लेकिन फिर, राजद्रोह के बहाने अपने ससुर को मार डाला। इससे स्वतंत्रता-प्रेमी बसने वालों का पहला विद्रोह हुआ। पोलोवत्सी का अगला विद्रोह उन्हें ईसाई बनाने के लिए मजबूर करने के प्रयास के कारण हुआ। केवल 14 वीं शताब्दी में वे पूरी तरह से बस गए, कैथोलिक बन गए और भंग करना शुरू कर दिया, हालांकि उन्होंने अभी भी अपनी सैन्य विशिष्टता को बरकरार रखा और यहां तक ​​​​कि 1 9वीं शताब्दी में भी उन्होंने अपनी मूल भाषा में प्रार्थना "हमारे पिता" को याद किया।

पोलोवत्सी की लिखित भाषा थी या नहीं, इस बारे में हमें कुछ भी पता नहीं है
पोलोवत्सी के बारे में हमारा ज्ञान इस तथ्य के कारण सीमित है कि इन लोगों ने अपने स्वयं के लिखित स्रोत नहीं बनाए हैं। हम बड़ी संख्या में पत्थर की मूर्तियां देख सकते हैं, लेकिन हमें वहां कोई शिलालेख नहीं मिलेगा। हम इसके बारे में इसके पड़ोसियों से जानकारी लेते हैं। 13वीं सदी के अंत के मिशनरी-अनुवादक की 164-पृष्ठ की नोटबुक अलग है - 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में अल्फाबेटम पर्सिकम, कोमैनिकम एट लैटिनम एनोनिमी ..., जिसे कोडेक्स क्यूमैनिकस के नाम से जाना जाता है। स्मारक की उपस्थिति का समय 1303 से 1362 तक की अवधि से निर्धारित होता है, लेखन का स्थान काफू (फियोदोसिया) का क्रीमियन शहर है। मूल, सामग्री, ग्राफिक और भाषाई विशेषताओं के अनुसार, शब्दकोश को दो भागों, इतालवी और जर्मन में विभाजित किया गया है। पहला तीन स्तंभों में लिखा गया है: लैटिन शब्द, फारसी और पोलोवेट्सियन में उनका अनुवाद। जर्मन भाग में शब्दकोश, व्याकरण के नोट्स, पोलोवेट्सियन पहेलियों और ईसाई ग्रंथ शामिल हैं। इतिहासकारों के लिए इतालवी घटक अधिक महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह पोलोवेट्स के साथ संचार की आर्थिक जरूरतों को दर्शाता है। इसमें हमें "बाजार", "व्यापारी", "परिवर्तक", "मूल्य", "सिक्का", वस्तुओं और शिल्पों की सूची जैसे शब्द मिलते हैं। इसके अलावा, इसमें ऐसे शब्द हैं जो किसी व्यक्ति, शहर, प्रकृति की विशेषता रखते हैं। पोलोवेट्सियन खिताबों की सूची का बहुत महत्व है।
हालाँकि, जाहिरा तौर पर, पांडुलिपि को पहले के मूल से आंशिक रूप से फिर से लिखा गया था, एक बार में नहीं बनाया गया था, यही वजह है कि यह वास्तविकता का "कट" नहीं है, लेकिन फिर भी हमें यह समझने की अनुमति देता है कि पोलोवत्सी क्या कर रहे थे, वे किस सामान में रुचि रखते थे में, हम पुराने रूसी शब्दों के उनके उधार को देख सकते हैं और, सबसे महत्वपूर्ण बात, उनके समाज के पदानुक्रम का पुनर्निर्माण करने के लिए।
पोलोवेट्सियन महिलाएं
पोलोवेट्सियन संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता पूर्वजों की पत्थर की मूर्तियाँ थीं, जिन्हें पत्थर या पोलोवेट्सियन महिला कहा जाता है। यह नाम रेखांकित छाती के कारण प्रकट हुआ, जो हमेशा पेट पर लटका रहता था, जिसका स्पष्ट रूप से एक प्रतीकात्मक अर्थ था - परिवार को खिलाना। इसके अलावा, पुरुष मूर्तियों का एक महत्वपूर्ण प्रतिशत दर्ज किया गया था, जो मूंछों या दाढ़ी को भी दर्शाता है और साथ ही साथ एक महिला के समान एक स्तन भी है।
बारहवीं शताब्दी - पोलोवेट्सियन संस्कृति का उदय और पत्थर की मूर्तियों का बड़े पैमाने पर उत्पादन, ऐसे चेहरे भी हैं जिनमें चित्र समानता की इच्छा ध्यान देने योग्य है। पत्थर से मूर्तियों का उत्पादन महंगा था, और समाज के कम धनी प्रतिनिधि केवल लकड़ी के आंकड़े ही खरीद सकते थे, जो दुर्भाग्य से, हमारे पास नहीं आए हैं। झंडे के पत्थर से बने वर्गाकार या आयताकार अभयारण्यों में टीले या पहाड़ियों के शीर्ष पर मूर्तियों को रखा गया था। अक्सर उन्होंने नर और मादा मूर्तियों को रखा - कोष के पूर्वजों - पूर्व की ओर, लेकिन आंकड़ों के समूह के साथ अभयारण्य भी थे। एक बार जब उन्होंने एक बच्चे के अवशेषों की खोज की, तो पुरातत्वविदों को उनके पैर में मेढ़ों की हड्डियाँ मिलीं। जाहिर है, पूर्वजों के पंथ ने पोलोवेट्स के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। हमारे लिए, उनकी संस्कृति की इस विशेषता का महत्व यह है कि यह हमें स्पष्ट रूप से यह निर्धारित करने की अनुमति देती है कि लोग कहाँ घूमते थे।

महिलाओं के प्रति रवैया
पोलोवेट्सियन समाज में, महिलाओं को काफी स्वतंत्रता का आनंद मिलता था, हालांकि उनके पास घरेलू कर्तव्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। शिल्प और पशु प्रजनन दोनों में गतिविधियों का एक स्पष्ट लिंग विभाजन है: महिलाएं बकरियों, भेड़ और गायों, पुरुषों - घोड़ों और ऊंटों की प्रभारी थीं। सैन्य अभियानों के दौरान, खानाबदोशों की रक्षा और आर्थिक गतिविधियों की सभी चिंताओं को कमजोर सेक्स के कंधों पर डाल दिया गया था। शायद कभी-कभी उन्हें कोष का मुखिया बनना पड़ता था। कीमती धातुओं से बनी डंडियों के साथ कम से कम दो महिला कब्रें मिलीं, जो एक बड़े या छोटे संघ के नेता के प्रतीक थे। साथ ही, महिलाएं सैन्य मामलों से अलग नहीं रहीं। सैन्य लोकतंत्र के युग में, लड़कियों ने सामान्य अभियानों में भाग लिया, अपने पति की अनुपस्थिति के दौरान खानाबदोश शिविर की रक्षा ने भी सैन्य कौशल की उपस्थिति मान ली। एक वीर लड़की की पत्थर की मूर्ति हमारे पास आ गई है। प्रतिमा का आकार आम से डेढ़ से दो गुना है, छाती "कड़ी" है, पारंपरिक छवि के विपरीत, यह कवच के तत्वों से ढकी हुई है। वह एक कृपाण, एक खंजर और तीर के लिए एक तरकश से लैस है, फिर भी उसकी हेडड्रेस निस्संदेह स्त्री है। इस प्रकार की महिला योद्धा रूसी महाकाव्यों में पोलानिट्स के नाम से परिलक्षित होती हैं।

पोलोवत्सी कहाँ गया?
कोई भी राष्ट्र ट्रेस के बिना गायब नहीं होता है। इतिहास विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा जनसंख्या के पूर्ण भौतिक विनाश के मामलों को नहीं जानता है। पोलोवेट्सियन भी कहीं नहीं गए। आंशिक रूप से वे डेन्यूब गए और यहां तक ​​​​कि मिस्र में भी समाप्त हो गए, लेकिन थोक अपने मूल कदमों में बने रहे। कम से कम सौ वर्षों तक उन्होंने अपने रीति-रिवाजों को एक संशोधित रूप में बनाए रखा। जाहिर है, मंगोलों ने पोलोवेट्सियन योद्धाओं को समर्पित नए अभयारण्यों के निर्माण पर रोक लगा दी, जिससे पूजा के "गड्ढे" स्थानों की उपस्थिति हुई। एक पहाड़ी या टीले में, खाई खोदी गई थी, जो दूर से दिखाई नहीं दे रही थी, जिसके अंदर पिछली अवधि के लिए पारंपरिक मूर्तियों को रखने का पैटर्न दोहराया गया था।

लेकिन इस प्रथा के अस्तित्व की समाप्ति के बाद भी, पोलोवत्सी गायब नहीं हुआ। मंगोल अपने परिवारों के साथ रूसी कदमों में आए, और एक पूरी जनजाति के रूप में नहीं चले। और वही प्रक्रिया उनके साथ सदियों पहले पोलोवत्सियों के साथ हुई: नए लोगों को एक नाम देने के बाद, वे खुद इसमें घुल गए, इसकी भाषा और संस्कृति को अपनाया। इस प्रकार, मंगोल रूस के आधुनिक लोगों से एनालिस्टिक क्यूमन्स के लिए एक सेतु बन गए।

क्रूर पोलोवेट्सियन के वंशज: वे कौन हैं और आज कैसे दिखते हैं।

पोलोवेट्सियन सबसे रहस्यमय स्टेपी लोगों में से एक हैं, जिन्होंने रूसी इतिहास में रियासतों पर छापे और रूसी भूमि के शासकों द्वारा बार-बार प्रयास करने के लिए धन्यवाद दिया, यदि स्टेपी लोगों को हराने के लिए नहीं, तो कम से कम उनके साथ बातचीत करने के लिए। पोलोवत्सी खुद मंगोलों से हार गए और यूरोप और एशिया के क्षेत्र के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर बस गए। अब ऐसे कोई लोग नहीं हैं जो सीधे तौर पर पोलोवेट्सियों को अपने वंश का पता लगा सकें। और फिर भी निश्चित रूप से उनके वंशज हैं।

पोलोवत्सी। निकोलस रोरिक।

स्टेपी में (दश्ती-किपचक - किपचक, या पोलोवेट्सियन स्टेपी) न केवल पोलोवत्सी, बल्कि अन्य लोग भी रहते थे, जो या तो पोलोवेट्सियों के साथ एकजुट होते हैं, या स्वतंत्र माने जाते हैं: उदाहरण के लिए, क्यूमन्स और कुन्स। सबसे अधिक संभावना है, पोलोवेट्सियन एक "अखंड" जातीय समूह नहीं थे, लेकिन जनजातियों में विभाजित थे। प्रारंभिक मध्य युग के अरब इतिहासकार 11 जनजातियों को अलग करते हैं, रूसी इतिहास यह भी संकेत देते हैं कि पोलोवत्सी के विभिन्न जनजातियां सेवरस्की डोनेट्स के पास, वोल्गा के पूर्व में, नीपर के पश्चिम और पूर्व में रहती थीं।

खानाबदोश जनजातियों का स्थान मानचित्र।

कई रूसी राजकुमार पोलोवेट्सियन के वंशज थे - उनके पिता अक्सर महान पोलोवेट्सियन लड़कियों से शादी करते थे। बहुत पहले नहीं, इस बात को लेकर विवाद छिड़ गया कि प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की वास्तव में कैसे दिखते थे। मिखाइल गेरासिमोव के पुनर्निर्माण के अनुसार, उनकी उपस्थिति में मंगोलॉयड विशेषताओं को कोकसॉइड के साथ जोड़ा गया था। हालांकि, कुछ आधुनिक शोधकर्ता, उदाहरण के लिए, व्लादिमीर ज़िवागिन, का मानना ​​​​है कि राजकुमार की उपस्थिति में मंगोलॉयड विशेषताएं बिल्कुल नहीं थीं।

एंड्री बोगोलीबुस्की कैसा दिखता था: वी.एन. ज़िवागिन (बाएं) और एम.एम. गेरासिमोव (दाएं)।

पोलोवत्सी खुद कैसा दिखता था?

खान पोलोवत्सी पुनर्निर्माण।

इस मामले पर शोधकर्ताओं के बीच कोई आम सहमति नहीं है। XI-XII सदियों के स्रोतों में, पोलोवेट्सियन को अक्सर "पीला" कहा जाता है। रूसी शब्द भी शायद "यौन" शब्द से आया है, यानी पीला, पुआल।

पोलोवेट्सियन योद्धा के कवच और हथियार।

कुछ इतिहासकारों का मानना ​​​​है कि पोलोवत्सी के पूर्वजों में चीनी द्वारा वर्णित "डिनलिन्स" थे: जो लोग दक्षिणी साइबेरिया में रहते थे और गोरे थे। लेकिन पोलोवत्सी स्वेतलाना पलेटनेवा के आधिकारिक शोधकर्ता, जिन्होंने बार-बार टीले से सामग्री के साथ काम किया है, पोलोवेट्सियन नृवंशों की "निष्पक्षता" की परिकल्पना से सहमत नहीं हैं। "पीला" राष्ट्रीयता के एक हिस्से का एक स्व-नाम हो सकता है ताकि खुद को अलग किया जा सके, बाकी का विरोध किया जा सके (उसी अवधि में, उदाहरण के लिए, "ब्लैक" बुल्गारियाई थे)।

पोलोवेट्सियन शहर।

पलेटनेवा के अनुसार, पोलोवेट्सियन के थोक भूरी आंखों वाले और काले बालों वाले थे - ये तुर्क हैं जो मंगोलोइडिटी के मिश्रण के साथ हैं। यह बहुत संभव है कि उनमें से विभिन्न प्रकार के लोग थे - पोलोवेट्सियों ने स्वेच्छा से स्लाव महिलाओं को पत्नियों और रखैलियों के रूप में लिया, हालांकि राजसी परिवारों के नहीं। राजकुमारों ने कभी भी अपनी बेटियों और बहनों को कदमों को नहीं दिया। पोलोवेट्सियन चरागाहों में रूसी भी थे जो युद्ध में पकड़े गए थे, साथ ही दास भी थे।

सरकेल से पोलोवेट्सियन, पुनर्निर्माण

पोलोवेट्सियन से हंगेरियन राजा और "पोलोव्त्सियन हंगेरियन"
हंगरी के इतिहास का एक हिस्सा सीधे तौर पर क्यूमन्स से जुड़ा हुआ है। कई पोलोवेट्सियन परिवार 1091 में पहले से ही अपने क्षेत्र में बस गए थे। 1238 में, मंगोलों द्वारा दबाए गए, खान कोट्यान के नेतृत्व में पोलोवत्सी, राजा बेला चतुर्थ की अनुमति से वहां बस गए, जिन्हें सहयोगियों की आवश्यकता थी।
हंगरी में, कुछ अन्य यूरोपीय देशों की तरह, पोलोवेट्सियों को "कुमन्स" कहा जाता था। जिस भूमि पर वे रहने लगे उन्हें कुंसाग (कुंशाग, कुमानिया) कहा जाता था। कुल मिलाकर, 40 हजार तक लोग निवास के नए स्थान पर पहुंचे।

खान कोतयान ने अपनी बेटी को बेला के बेटे इस्तवान को भी दे दिया। वह और पोलोवेट्सियन इरज़ेबेट (एर्शबेट) का एक लड़का था, लास्ज़लो। अपने मूल के लिए, उन्हें "कुन" उपनाम दिया गया था।

राजा लास्ज़लो कुन।

उनकी छवियों के अनुसार, वह मंगोलॉयड विशेषताओं के मिश्रण के बिना कोकेशियान की तरह बिल्कुल नहीं दिखते थे। बल्कि, ये चित्र हमें उन लोगों की याद दिलाते हैं जो पाठ्यपुस्तकों से परिचित हैं, जो कि स्टेपीज़ के बाहरी स्वरूप के पुनर्निर्माण के इतिहास पर हैं।

लास्ज़लो के निजी रक्षक में उनके साथी आदिवासी शामिल थे, उन्होंने अपनी मां के लोगों के रीति-रिवाजों और परंपराओं की सराहना की। इस तथ्य के बावजूद कि वह आधिकारिक तौर पर एक ईसाई था, उसने और अन्य क्यूमन्स ने कुमान (पोलोव्त्सियन) में भी प्रार्थना की।

क्यूमन्स-क्यूमन्स ने धीरे-धीरे आत्मसात कर लिया। कुछ समय के लिए, 14 वीं शताब्दी के अंत तक, उन्होंने राष्ट्रीय कपड़े पहने, युरेट्स में रहते थे, लेकिन धीरे-धीरे हंगरी की संस्कृति को अपनाया। कुमान भाषा को हंगेरियन द्वारा दबा दिया गया था, सांप्रदायिक भूमि बड़प्पन की संपत्ति बन गई, जो "अधिक हंगेरियन" देखना चाहता था। 16वीं शताब्दी में कुन्शाग क्षेत्र तुर्क साम्राज्य के अधीन था। युद्धों के परिणामस्वरूप, पोलोवत्सी-किपचाक्स के आधे तक की मृत्यु हो गई। एक सदी बाद, भाषा पूरी तरह से गायब हो गई।

अब स्टेप्स के दूर के वंशज हंगरी के बाकी निवासियों से बाहरी रूप से अलग नहीं हैं - वे कोकेशियान हैं।

बुल्गारिया में क्यूमन्स

पोलोवत्सी लगातार कई शताब्दियों तक बुल्गारिया पहुंचे। बारहवीं शताब्दी में, क्षेत्र बीजान्टियम के शासन के अधीन था, पोलोवेट्सियन बसने वहां पशु प्रजनन में लगे हुए थे, सेवा में प्रवेश करने की कोशिश की।

एक प्राचीन कालक्रम से उत्कीर्णन।

XIII सदी में, बुल्गारिया जाने वाले स्टेपी निवासियों की संख्या में वृद्धि हुई। उनमें से कुछ खान कोट्यान की मृत्यु के बाद हंगरी से आए थे। लेकिन बुल्गारिया में, वे जल्दी से स्थानीय लोगों के साथ मिल गए, ईसाई धर्म अपनाया और अपनी विशेष जातीय विशेषताओं को खो दिया। यह संभव है कि पोलोवेट्सियन रक्त अब एक निश्चित संख्या में बल्गेरियाई लोगों में बहता है। दुर्भाग्य से, पोलोवत्सी की आनुवंशिक विशेषताओं को सटीक रूप से पहचानना अभी भी मुश्किल है, क्योंकि इसकी उत्पत्ति के कारण बल्गेरियाई नृवंशों में बहुत सारी तुर्किक विशेषताएं हैं। बल्गेरियाई लोगों में कोकेशियान भी होता है।

बल्गेरियाई लड़कियां।

कज़ाखों, बश्किर, उज़्बेक और तातार में पोलोवेट्सियन रक्त

कब्जे वाले रूसी शहर में पोलोवेट्सियन योद्धा।

कई क्यूमन्स ने प्रवास नहीं किया - वे तातार-मंगोलों के साथ मिल गए। अरब इतिहासकार अल-ओमारी (शिहाबुद्दीन अल-उमरी) ने लिखा है कि, गोल्डन होर्डे में शामिल होने के बाद, पोलोवेट्सियन विषयों की स्थिति में बदल गए। पोलोवेट्सियन स्टेपी के क्षेत्र में बसने वाले तातार-मंगोल धीरे-धीरे पोलोवेट्स के साथ मिश्रित हो गए। अल-ओमारी ने निष्कर्ष निकाला कि कई पीढ़ियों के बाद टाटर्स पोलोवेट्सियन की तरह दिखने लगे: "जैसे कि उसी (उनके साथ) कबीले से", क्योंकि वे अपनी भूमि पर रहने लगे।

भविष्य में, ये लोग विभिन्न क्षेत्रों में बस गए और कज़ाख, बश्किर, किर्गिज़ और अन्य तुर्क-भाषी लोगों सहित कई आधुनिक राष्ट्रों के नृवंशविज्ञान में भाग लिया। इनमें से प्रत्येक (और अनुभाग के शीर्षक में सूचीबद्ध) राष्ट्रों के लिए उपस्थिति के प्रकार अलग-अलग हैं, लेकिन प्रत्येक में पोलोवेट्सियन रक्त का एक हिस्सा है।

क्रीमियन टाटर्स।

पोलोवेट्सियन भी क्रीमियन टाटर्स के पूर्वजों में से हैं। क्रीमियन तातार भाषा की स्टेपी बोली तुर्किक भाषाओं के किपचक समूह से संबंधित है, और किपचक पोलोवेट्सियन का वंशज है। पोलोवत्सी हूणों, Pechenegs, Khazars के वंशजों के साथ मिला। अब अधिकांश क्रीमियन टाटर्स काकेशोइड्स (80%) हैं, स्टेपी क्रीमियन टाटर्स में कोकसॉइड-मंगोलॉयड उपस्थिति है।

पोलोवत्सी रूस के इतिहास में व्लादिमीर मोनोमख के सबसे बुरे दुश्मन और आंतरिक युद्धों के समय से क्रूर भाड़े के सैनिकों के रूप में बना रहा। आकाश की पूजा करने वाली जनजातियों ने लगभग दो शताब्दियों तक पुराने रूसी राज्य को आतंकित किया।

पोलोवत्सी कौन हैं?

1055 में, पेरियास्लाव के राजकुमार वसेवोलॉड यारोस्लाविच, टॉर्क के खिलाफ एक अभियान से लौट रहे थे, खान बोलुश के नेतृत्व में रूस में पहले से अज्ञात नए खानाबदोशों की एक टुकड़ी से मिले। बैठक शांतिपूर्ण थी, नए "परिचितों" को रूसी नाम "पोलोव्त्सी" प्राप्त हुआ और भविष्य के पड़ोसी तितर-बितर हो गए। 1064 से, बीजान्टिन में और 1068 के बाद से हंगेरियन स्रोतों में, क्यूमन्स और कुन्स का उल्लेख किया गया है, जो पहले यूरोप में भी अज्ञात थे। उन्हें पूर्वी यूरोप के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी थी, जो प्राचीन रूसी राजकुमारों के दुर्जेय शत्रुओं और कपटी सहयोगियों में बदल गए, एक भयावह नागरिक संघर्ष में भाड़े के सैनिक बन गए। पोलोवेट्सियन, कुमन्स, कुन की उपस्थिति, जो एक ही समय में प्रकट हुए और गायब हो गए, किसी का ध्यान नहीं गया, और वे कौन थे और कहां से आए थे, इस सवाल से इतिहासकार अभी भी चिंतित हैं।

पारंपरिक संस्करण के अनुसार, उपर्युक्त सभी चार लोग एक ही तुर्क-भाषी लोग थे, जिन्हें दुनिया के विभिन्न हिस्सों में अलग-अलग कहा जाता था। उनके पूर्वज, सर, अल्ताई और पूर्वी टीएन शान के क्षेत्र में रहते थे, लेकिन उन्होंने जो राज्य बनाया था, वह 630 में चीनियों द्वारा पराजित किया गया था। बाकी पूर्वी कजाकिस्तान के कदमों में चले गए, जहां उन्हें अपना नया नाम "किपचाक्स" मिला, जो कि किंवदंती के अनुसार, "दुर्भाग्यपूर्ण" है। इस नाम के तहत, कई मध्ययुगीन अरब-फारसी स्रोतों में उनका उल्लेख किया गया है। हालांकि, दोनों रूसी और बीजान्टिन स्रोतों में, किपचक बिल्कुल नहीं पाए जाते हैं, और विवरण में समान लोगों को "कुमांस", "कुन्स" या "पोलोवत्सी" कहा जाता है। इसके अलावा, उत्तरार्द्ध की व्युत्पत्ति अस्पष्ट बनी हुई है। शायद यह शब्द पुराने रूसी "पोलोव" से आया है, जिसका अर्थ है "पीला"। वैज्ञानिकों के अनुसार, यह संकेत दे सकता है कि इन लोगों के बालों का रंग हल्का था और किपचाक्स की पश्चिमी शाखा से संबंधित थे - "सारी-किपचाक्स" (कुन और क्यूमन पूर्वी के थे और मंगोलोइड उपस्थिति रखते थे)। एक अन्य संस्करण के अनुसार, "पोलोवत्सी" शब्द परिचित शब्द "फ़ील्ड" से आया है, और खेतों के सभी निवासियों को उनके आदिवासी संबद्धता की परवाह किए बिना नामित किया जा सकता है।

आधिकारिक संस्करण में कई कमजोरियां हैं। सबसे पहले, यदि उपरोक्त सभी लोगों ने शुरू में एक ही लोगों का प्रतिनिधित्व किया - किपचाक्स, तो इस मामले में, कैसे समझाया जाए कि न तो बीजान्टियम, न रूस, न ही यूरोप, यह उपनाम अज्ञात था। इस्लाम के देशों में, जहां किपचाक पहले से जाने जाते थे, इसके विपरीत, उन्होंने पोलोवेटियन या कमन्स के बारे में बिल्कुल नहीं सुना। पुरातत्व अनौपचारिक संस्करण की सहायता के लिए आता है, जिसके अनुसार, पोलोवेट्सियन संस्कृति के मुख्य पुरातात्विक खोज - युद्ध में गिरने वाले सैनिकों के सम्मान में टीले पर खड़ी पत्थर की महिलाएं, केवल पोलोवत्सी और किपचाक्स की विशेषता थीं। कमन्स ने आकाश की पूजा और देवी माँ के पंथ के बावजूद, ऐसे स्मारकों को नहीं छोड़ा।

ये सभी तर्क "खिलाफ" कई आधुनिक शोधकर्ताओं को पोलोवेट्सियन, क्यूमन्स और कुन्स को एक और एक ही जनजाति के रूप में अध्ययन करने के सिद्धांत से दूर जाने की अनुमति देते हैं। विज्ञान के उम्मीदवार के अनुसार, एवेस्टिग्नेव, पोलोवत्सी-सर तुर्गेश हैं, जो किसी कारण से अपने क्षेत्रों से सेमिरेची भाग गए।

नागरिक संघर्ष के हथियार

पोलोवेट्सियों का कीवन रस के "अच्छे पड़ोसी" बने रहने का कोई इरादा नहीं था। खानाबदोशों के लिए, उन्होंने जल्द ही अचानक छापे की रणनीति में महारत हासिल कर ली: उन्होंने घात लगाकर हमला किया, आश्चर्य से हमला किया, अपने रास्ते में एक अप्रस्तुत दुश्मन को बहा दिया। धनुष और तीर, कृपाण और छोटे भाले से लैस, पोलोवेट्सियन योद्धा युद्ध में भाग गए, एक सरपट पर तीरों के एक झुंड के साथ दुश्मन पर बमबारी कर रहे थे। वे शहरों में "छापे" गए, लोगों को लूटा और मार डाला, उन्हें बंदी बना लिया।

शॉक कैवेलरी के अलावा, उनकी ताकत विकसित रणनीति के साथ-साथ उस समय के लिए नई तकनीकों में भी थी, जैसे कि भारी क्रॉसबो और "तरल आग", जो उन्होंने उधार ली थी, जाहिर है, चीन से रहने के दिनों से। अल्ताई।

हालाँकि, जब तक रूस में केंद्रीकृत शक्ति बनी रही, यारोस्लाव द वाइज़ के तहत स्थापित सिंहासन के उत्तराधिकार के क्रम के लिए धन्यवाद, उनके छापे केवल एक मौसमी आपदा बने रहे, और कुछ राजनयिक संबंध रूस और खानाबदोशों के बीच भी शुरू हुए। एक जीवंत व्यापार किया गया, आबादी ने सीमावर्ती क्षेत्रों में व्यापक रूप से संचार किया रूसी राजकुमारों के बीच, पोलोवत्सियन खानों की बेटियों के साथ वंशवादी विवाह लोकप्रिय हो गए। दोनों संस्कृतियां एक नाजुक तटस्थता में सह-अस्तित्व में थीं जो लंबे समय तक नहीं टिक सकीं।

1073 में, यारोस्लाव द वाइज़ के तीन बेटों की विजय: इज़ीस्लाव, सियावेटोस्लाव, वसेवोलॉड, जिन्हें उन्होंने कीवन रस को वसीयत दी थी, अलग हो गए। Svyatoslav और Vsevolod ने अपने बड़े भाई पर उनके खिलाफ साजिश रचने और अपने पिता की तरह "निरंकुश" बनने का प्रयास करने का आरोप लगाया। यह रूस में एक महान और लंबी उथल-पुथल का जन्म था, जिसका पोलोवत्सी ने फायदा उठाया। अंत तक पक्ष लिए बिना, उन्होंने स्वेच्छा से उस व्यक्ति का पक्ष लिया जिसने उन्हें बड़े "मुनाफे" का वादा किया था। इसलिए, उनकी मदद का सहारा लेने वाले पहले राजकुमार, प्रिंस ओलेग सियावेटोस्लाविच, जिन्हें उनके चाचाओं ने बेदखल कर दिया, ने उन्हें रूसी शहरों को लूटने और जलाने की अनुमति दी, जिसके लिए उनका उपनाम ओलेग गोरिस्लाविच रखा गया।

इसके बाद, आंतरिक संघर्ष में सहयोगी के रूप में कमंस का आह्वान एक आम बात बन गई। खानाबदोशों के साथ गठबंधन में, यारोस्लाव के पोते ओलेग गोरिस्लाविच ने व्लादिमीर मोनोमख को चेरनिगोव से निष्कासित कर दिया, उन्होंने व्लादिमीर के बेटे इज़ीस्लाव को बाहर निकालकर मुरम भी प्राप्त कर लिया। नतीजतन, युद्धरत राजकुमारों को अपने स्वयं के क्षेत्रों को खोने का वास्तविक खतरा था। 1097 में, व्लादिमीर मोनोमख की पहल पर, तत्कालीन प्रिंस ऑफ पेरेस्लाव, लुबेच कांग्रेस बुलाई गई थी, जिसे आंतरिक युद्ध को समाप्त करना था। राजकुमारों ने सहमति व्यक्त की कि अब से सभी को अपनी "पितृभूमि" का मालिक होना चाहिए। यहां तक ​​​​कि कीव के राजकुमार, जो औपचारिक रूप से राज्य के प्रमुख बने रहे, सीमाओं का उल्लंघन नहीं कर सके। इस प्रकार, रूस में आधिकारिक तौर पर विखंडन को अच्छे इरादों के साथ तय किया गया था। केवल एक चीज जो तब भी रूसी भूमि को एकजुट करती थी, वह थी पोलोवेट्सियन आक्रमणों का सामान्य भय।

मोनोमख का वार

रूसी राजकुमारों के बीच पोलोवेट्सियों का सबसे प्रबल दुश्मन व्लादिमीर मोनोमख था, जिसके महान शासनकाल के दौरान पोलोवेट्सियन सैनिकों का उपयोग फ्रेट्रिकाइड के उद्देश्य के लिए अस्थायी रूप से रोक दिया गया था। इतिहास, जो, हालांकि, उसके साथ सक्रिय रूप से मेल खाता था, उसके बारे में रूस में सबसे प्रभावशाली राजकुमार के रूप में बताता है, जिसे एक देशभक्त के रूप में जाना जाता था, जिसने रूसी भूमि की रक्षा के लिए न तो ताकत और न ही जीवन को बख्शा। पोलोवेट्स से हार का सामना करने के बाद, जिसके साथ उसका भाई और उसका सबसे बड़ा दुश्मन - ओलेग सियावेटोस्लाविच खड़ा था, उसने खानाबदोशों के खिलाफ लड़ाई में पूरी तरह से नई रणनीति विकसित की - अपने क्षेत्र में लड़ने के लिए। पोलोवेट्सियन टुकड़ियों के विपरीत, जो अचानक छापे में मजबूत थे, रूसी दस्तों को खुली लड़ाई में फायदा हुआ। पोलोवेट्सियन "लावा" रूसी पैदल सैनिकों के लंबे भाले और ढाल पर टूट गया, और रूसी घुड़सवार सेना ने, स्टेप्स के आसपास, उन्हें अपने प्रसिद्ध हल्के पंखों वाले घोड़ों पर भागने की अनुमति नहीं दी। यहां तक ​​​​कि अभियान के समय के बारे में भी सोचा गया था: शुरुआती वसंत तक, जब रूसी घोड़े, जो घास और अनाज से खिलाए गए थे, चरागाह पर क्षीण किए गए पोलोवेट्सियन घोड़ों की तुलना में अधिक मजबूत थे।

मोनोमख की पसंदीदा रणनीति ने भी एक फायदा दिया: उसने दुश्मन को पहले हमला करने का अवसर प्रदान किया, पैदल चलने वालों की कीमत पर रक्षा को प्राथमिकता दी, क्योंकि दुश्मन पर हमला करके खुद को रूसी योद्धा की रक्षा करने की तुलना में बहुत अधिक समाप्त कर दिया। इन हमलों में से एक के दौरान, जब पैदल सेना ने मुख्य प्रहार किया, रूसी घुड़सवार सेना फ्लैंक्स से इधर-उधर गई और पीछे से टकराई। इसने लड़ाई का परिणाम तय किया। रूस को पोलोवेट्सियन खतरे से लंबे समय तक छुटकारा दिलाने के लिए व्लादिमीर मोनोमख को पोलोवेट्सियन भूमि की कुछ ही यात्राओं की आवश्यकता थी। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, मोनोमख ने अपने बेटे यारोपोलक को डॉन से परे एक सेना के साथ खानाबदोशों के खिलाफ अभियान पर भेजा, लेकिन वह उन्हें वहां नहीं मिला। पोलोवत्सी रूस की सीमाओं से दूर कोकेशियान तलहटी में चले गए।

"पोलोव्त्सियन महिलाएं", अन्य पत्थर की महिलाओं की तरह - जरूरी नहीं कि एक महिला की छवि हो, उनमें से कई पुरुष चेहरे हैं। यहां तक ​​​​कि "महिला" शब्द की व्युत्पत्ति भी तुर्किक "बलबल" से आती है, जिसका अर्थ है "पूर्वज", "दादा-पिता", और पूर्वजों की पूजा के पंथ से जुड़ा हुआ है, न कि मादा प्राणियों के साथ। हालांकि, एक अन्य संस्करण के अनुसार, पत्थर की महिलाएं एक मातृसत्ता के निशान हैं जो अतीत में चली गई हैं, साथ ही साथ पोलोवेट्स - उमाई के बीच देवी की वंदना का एक पंथ है, जिन्होंने सांसारिक सिद्धांत का पालन किया। एकमात्र अनिवार्य विशेषता है हाथ पेट पर मुड़े हुए, बलिदान के लिए कटोरा पकड़े हुए, और छाती, जो पुरुषों में भी पाई जाती है, और जाहिर तौर पर कबीले के भोजन से जुड़ी होती है।

पोलोवत्सी की मान्यताओं के अनुसार, जिन्होंने शर्मिंदगी और टेंग्रिज़्म (आकाश की पूजा) को स्वीकार किया, मृतकों को एक विशेष शक्ति से संपन्न किया गया, जिससे उन्हें अपने वंशजों की मदद करने की अनुमति मिली। इसलिए, पास से गुजरने वाले एक पोलोवेट्सियन को इसके समर्थन को प्राप्त करने के लिए मूर्ति को बलिदान देना पड़ा (खोजों को देखते हुए, ये आमतौर पर मेढ़े थे)। यहाँ बताया गया है कि 12वीं सदी के अज़रबैजानी कवि निज़ामी, जिनकी पत्नी पोलोवत्सी थीं, इस समारोह का वर्णन करते हैं:
"और मूर्ति के सामने किपचक पीछे झुक जाता है ...
सवार उसके सामने झिझकता है, और अपने घोड़े को पकड़े रहता है,
वह घास के बीच झुककर तीर चलाता है,
झुंड को चलाने वाला हर चरवाहा जानता है
मूर्ति के आगे भेड़ क्यों छोड़े?