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योजना संकट के कारण मुख्य धाराएं संरचनावाद वुर्जबर्ग स्कूल प्रकार्यवाद व्यवहारवाद गेस्टाल्ट मनोविज्ञान कर्ट लेविन का "क्षेत्र" सिद्धांत मनोविश्लेषण (गहराई मनोविज्ञान) मानवतावादी मनोविज्ञान विभाजन के परिणाम I. संकट के कारण। मनोविज्ञान में जितना अधिक सफल अनुभवजन्य कार्य था, जिसने नाटकीय रूप से मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन की गई घटना के क्षेत्र का विस्तार किया, विषय की एक बंद दुनिया के रूप में चेतना के अपने संस्करणों की असंगति अधिक स्पष्ट हो गई, नियंत्रण में प्रशिक्षित आत्मनिरीक्षण के लिए अकेले उसके लिए दृश्यमान धन्यवाद प्रयोगकर्ता के निर्देशों के अनुसार। नए जीव विज्ञान की प्रमुख सफलताओं ने शरीर के सभी महत्वपूर्ण कार्यों पर विचारों को मौलिक रूप से बदल दिया, जिसमें मानसिक भी शामिल हैं। धारणा और स्मृति, कौशल और सोच, दृष्टिकोण और भावनाओं को अब एक प्रकार के "उपकरण" के रूप में व्याख्या किया गया था जो शरीर को जीवन स्थितियों में प्रभावी ढंग से "संचालित" करने की अनुमति देता है। एक विशेष बंद दुनिया, आत्मा के एक अलग द्वीप के रूप में चेतना का विचार टूट रहा था। उसी समय, नए जीव विज्ञान ने मानस के विकास के दृष्टिकोण से अध्ययन करने का निर्देश दिया। इस प्रकार, आत्मनिरीक्षण विश्लेषण (जानवरों, बच्चों और मानसिक रूप से बीमार लोगों के व्यवहार) के लिए दुर्गम वस्तुओं के अनुभूति के क्षेत्र का मौलिक रूप से विस्तार किया गया था। मनोविज्ञान के विषय और विधियों के बारे में मूल विचारों का पतन अधिक से अधिक स्पष्ट हो गया। मनोविज्ञान के श्रेणीबद्ध तंत्र ने गहन परिवर्तनों का अनुभव किया। आइए हम इसके मुख्य ब्लॉकों को याद करें: मानसिक छवि, मानसिक क्रिया, मानसिक दृष्टिकोण, मकसद, व्यक्तित्व। वैज्ञानिक मनोविज्ञान के भोर में, जैसा कि हम याद करते हैं, इंद्रियों के संकेत - संवेदनाएं - मानस का प्रारंभिक तत्व माना जाता था। अब चेतना को परमाणु-संवेदनाओं के एक उपकरण के रूप में देखने का वैज्ञानिक श्रेय खो चुका है। यह सिद्ध हो गया कि मानसिक चित्र पूर्ण हैं जिन्हें केवल कृत्रिम साधनों द्वारा तत्वों में विभाजित किया जा सकता है। इन संपूर्णों को जर्मन शब्द "जेस्टाल्ट" (रूप, संरचना) द्वारा नामित किया गया था और इस नाम के तहत मनोविज्ञान की वैज्ञानिक शब्दावली में प्रवेश किया। जिस दिशा ने गेस्टाल्ट को चेतना की मुख्य "इकाई" का महत्व दिया, उसे गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के नाम से स्थापित किया गया था। जहां तक ​​मानसिक क्रिया का संबंध है, इसकी स्पष्ट स्थिति भी बदल गई है। पूर्व काल में, यह विषय के आंतरिक, आध्यात्मिक कृत्यों की श्रेणी से संबंधित था। हालांकि, जीव और पर्यावरण के बीच संबंधों के अध्ययन के लिए उद्देश्य पद्धति के आवेदन में प्रगति ने दिखाया है कि मानस के क्षेत्र में बाहरी शारीरिक क्रिया भी शामिल है। एक शक्तिशाली वैज्ञानिक स्कूल दिखाई दिया, जिसने इसे मनोविज्ञान के विषय में उठाया। तदनुसार, अंग्रेजी शब्द "व्यवहार" (व्यवहार) के आधार पर इस मार्ग को चुनने वाली दिशा ने व्यवहारवाद के बैनर तले काम किया। एक अन्य क्षेत्र जो मनोविज्ञान के लिए खुला है, उसने चेतना को प्राथमिक के बजाय द्वितीयक अर्थ दिया है। अचेतन ड्राइव (उद्देश्य) का क्षेत्र, जो व्यवहार को संचालित करता है और व्यक्तित्व की जटिल गतिशीलता और संरचना की विशिष्टता को निर्धारित करता है, को मानसिक जीवन के निर्धारण के रूप में मान्यता दी गई थी। दुनिया भर में ख्याति प्राप्त करने वाला एक स्कूल दिखाई दिया, जिसके नेता को जेड फ्रायड के रूप में मान्यता दी गई थी, और समग्र रूप से दिशा (कई शाखाओं के साथ) को मनोविश्लेषण कहा जाता था। फ्रांसीसी शोधकर्ताओं ने लोगों के बीच मानसिक संबंधों के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित किया। कई जर्मन मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में, केंद्रीय विषय संस्कृति की मूल्य प्रणाली में व्यक्ति का समावेश था। विश्व मनोवैज्ञानिक विचार के इतिहास में एक विशेष नवीन भूमिका व्यवहार के सिद्धांत द्वारा अपने विशेष संस्करण में निभाई गई थी, जो रूसी संस्कृति के आधार पर उत्पन्न हुई थी। द्वितीय. मुख्य धाराएँ संकट के परिणामस्वरूप, निम्नलिखित धाराएँ सामने आईं: 1 संरचनावाद। आइए विचार करें, सबसे पहले, तथाकथित संरचनात्मक स्कूल - दिशा का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी, जिसके नेता डब्ल्यू। वुंड्ट थे। इसके प्रतिनिधियों ने खुद को संरचनावादी कहा, क्योंकि वे मनोविज्ञान के मुख्य कार्य को चेतना की संरचना का प्रायोगिक अध्ययन मानते थे। संरचना की अवधारणा तत्वों और उनके संबंध को निर्धारित करती है; इसलिए, स्कूल के प्रयासों का उद्देश्य मानस के प्रारंभिक अवयवों (चेतना के साथ पहचाना गया) और उनकी संरचना के तरीकों की खोज करना था। यह वुंड्ट का विचार था, जो यांत्रिक प्राकृतिक विज्ञान के प्रभाव को दर्शाता है। वुंड्ट के कार्यक्रम के पतन के साथ ही उनके स्कूल का पतन हो गया। नर्सरी, जहां कैटेल और बेखटेरेव, हेनरी और स्पीयरमैन, क्रेपेलिन और मुंस्टरबर्ग ने एक बार प्रयोगात्मक तरीकों में महारत हासिल की थी, खाली थी। कई छात्रों का वुंड्ट के विचारों पर से विश्वास उठ गया था और उनकी प्रतिभा से उनका मोहभंग हो गया था। 2. वुर्जबर्ग स्कूल 20वीं सदी की शुरुआत में, दर्जनों प्रयोगात्मक मनोविज्ञान प्रयोगशालाएं दुनिया भर के विभिन्न विश्वविद्यालयों में संचालित होती थीं। अकेले संयुक्त राज्य अमेरिका में चालीस से अधिक थे। उनके विषय अलग थे: संवेदनाओं का विश्लेषण, मनोविज्ञान, मनोविज्ञान, सहयोगी प्रयोग। काम बड़े उत्साह के साथ किया गया था, लेकिन अनिवार्य रूप से नए तथ्य और विचार पैदा नहीं हुए थे। डब्ल्यू। जेम्स ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि बड़ी संख्या में प्रयोगों के परिणाम निवेश किए गए प्रयासों के अनुरूप नहीं हैं। लेकिन इस नीरस पृष्ठभूमि के खिलाफ, "आर्काइव ऑफ जनरल साइकोलॉजी" पत्रिका में कई प्रकाशन चमक उठे, जो बाद में पता चला, विज्ञान की प्रगति को वुंड्ट और टिचनर ​​की कब्रों की तुलना में कम हद तक प्रभावित नहीं किया। ये प्रकाशन युवा प्रयोगकर्ताओं के एक समूह से आए थे, जिन्हें वुर्जबर्ग (बावेरिया) में प्रोफेसर ओसवाल्ड कुल्पे (1862-1915) द्वारा प्रशिक्षित किया गया था। लातविया (जो रूस का हिस्सा था) के मूल निवासी प्रोफेसर, व्यापक मानवीय हितों के साथ एक सौम्य, परोपकारी, मिलनसार व्यक्ति थे। वुंड्ट के साथ अध्ययन करने के बाद, वह उनके सहायक बन गए। कुल्पे की प्रसिद्धि आउटलाइन ऑफ साइकोलॉजी (1883) द्वारा लाई गई, जिसने वुंड्ट के करीब के विचारों को उजागर किया। लेकिन जल्द ही, वुर्जबर्ग में प्रयोगशाला का नेतृत्व करते हुए, उन्होंने अपने शिक्षक के खिलाफ आवाज उठाई। इस प्रयोगशाला में कई युवाओं द्वारा किए गए प्रयोग 20वीं सदी के पहले दशक में मानव मानस के प्रायोगिक अध्ययन की सबसे महत्वपूर्ण घटना साबित हुई। सबसे पहले, वुर्जबर्ग प्रयोगशाला की प्रयोगात्मक योजनाओं के सेट में कुछ भी उल्लेखनीय नहीं लग रहा था। संवेदनशीलता सीमा निर्धारित की गई, प्रतिक्रिया समय मापा गया, और सहयोगी प्रयोग, जो गैल्टन और एबिंगहॉस के बाद व्यापक हो गया, को अंजाम दिया गया। कार्ल बुहलर (1879-1963) ने वुर्जबर्ग 1907-1909 में काम किया। उन्होंने स्कूल के प्रायोगिक अभ्यास में एक नया अभिविन्यास पेश किया, जिसने वुंड्ट की तीखी आलोचना को जन्म दिया। तकनीक में इस तथ्य को शामिल किया गया था कि विषय को एक जटिल समस्या दी गई थी और उसे कालक्रम का उपयोग किए बिना, जितना संभव हो उतना ध्यान से वर्णन करना था कि हल करने की प्रक्रिया में उसके दिमाग में क्या हो रहा था। ऐतिहासिक साहित्य में यह तर्क दिया गया है कि "बुहलर, किसी और से अधिक, ने यह स्पष्ट कर दिया है कि अनुभव में ऐसे डेटा हैं जो संवेदी नहीं हैं।" वुर्जबर्ग (पहले बॉन, और फिर म्यूनिख) से कुल्पे के प्रस्थान के बाद, ओटो सेल्ज़ (1881-1944?) द्वारा सोचने की प्रक्रिया का अध्ययन किया गया था। उन्हें हल की जा रही समस्या की संरचना पर इस प्रक्रिया की निर्भरता के प्रयोगात्मक विश्लेषण का श्रेय दिया जाता है। सेल्ट्ज़ ने एक "प्रत्याशित योजना" की धारणा पेश की जिसने सेट और कार्य की भूमिका पर पिछले डेटा को समृद्ध किया। ज़ेल्ट्स की मुख्य कृतियाँ "ऑन द लॉ ऑफ़ द ऑर्डरली मूवमेंट ऑफ़ थॉट" (1913), "ऑन द साइकोलॉजी ऑफ़ प्रोडक्टिव थिंकिंग एंड एरर" (1922), और "द लॉ ऑफ़ प्रोडक्टिव एंड रिप्रोडक्टिव स्पिरिचुअल एक्टिविटी" (1924) हैं। सेल्ज़ की मृत्यु नाज़ी यातना शिविर में हुई। वुर्जबर्ग स्कूल द्वारा बनाई गई सोच के प्रायोगिक अध्ययन की परंपराओं को अन्य शोधकर्ताओं द्वारा विकसित किया गया था जो इससे संबंधित नहीं थे। 3. प्रकार्यवाद इस दिशा के मूल में, जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत में अमेरिकी मनोविज्ञान में प्रमुख बन गया, ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक फ्रांज ब्रेंटानो थे। एफ। ब्रेंटानो (1838-1917) ने कैथोलिक पादरी के रूप में अपना करियर शुरू किया, पोप की अचूकता की हठधर्मिता के साथ असहमति के कारण उन्हें छोड़कर वियना विश्वविद्यालय में चले गए, जहां वे दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर बन गए। ब्रेंटानो का पहला काम अरस्तू के मनोविज्ञान के साथ-साथ मध्ययुगीन कैथोलिक धर्मशास्त्रियों द्वारा इसकी व्याख्या के लिए समर्पित था, जिन्होंने विचार की एक विशेष दिशा के रूप में इरादे की अवधारणा को विकसित किया। अधूरे काम "साइकोलॉजी फ्रॉम ए एम्पिरिकल पॉइंट ऑफ़ व्यू" (1874) में, ब्रेंटानो ने एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास के लिए एक नया कार्यक्रम प्रस्तावित किया, जो उस समय के वुंड्ट के कार्यक्रम का विरोध करता था। उन्होंने चेतना की समस्या को नए मनोविज्ञान के लिए मुख्य माना। चेतना अस्तित्व की अन्य सभी घटनाओं से किस प्रकार भिन्न है? इस प्रश्न का उत्तर देकर ही मनोविज्ञान के क्षेत्र को परिभाषित किया जा सकता है। उस समय, वुंड्ट के प्रभाव में, यह राय प्रबल हुई कि चेतना में संवेदनाएं, धारणाएं, विचार विशेष, क्रमिक प्रक्रियाओं के रूप में होते हैं। एक प्रयोग की मदद से, उन्हें अलग किया जा सकता है, विश्लेषण के अधीन किया जा सकता है, और उन तत्वों या धागे को पाया जा सकता है जिनसे आंतरिक विषय का यह विशेष "कपड़ा" जुड़ा हुआ है। ब्रेंटानो ने तर्क दिया कि ऐसा दृष्टिकोण पूरी तरह से गलत है, क्योंकि यह चेतना की गतिविधि की उपेक्षा करता है, वस्तु पर इसका निरंतर ध्यान। चेतना के इस अपरिहार्य संकेत को नामित करने के लिए, ब्रेंटानो ने "इरादा" शब्द का प्रस्ताव रखा। यह मूल रूप से हर मानसिक घटना में निहित है और ठीक इसी वजह से यह मानसिक और भौतिक घटनाओं के बीच अंतर करना संभव बनाता है। इरादा सिर्फ गतिविधि नहीं है। इसमें, चेतना के कार्य के साथ, कोई न कोई वस्तु हमेशा सह-अस्तित्व में रहती है। मनोविज्ञान, विशेष रूप से, "प्रतिनिधित्व" शब्द का उपयोग करता है, जिसका अर्थ है कि जो कुछ देखा या सुना गया है, उसके छापों की स्मृति में बहाली। ब्रेंटानो के अनुसार, किसी को प्रतिनिधित्व के बारे में नहीं, बल्कि प्रतिनिधित्व के बारे में, यानी एक विशेष आध्यात्मिक गतिविधि के बारे में बात करनी चाहिए, जिसके लिए पूर्व छवि का एहसास होता है। यही बात अन्य मानसिक घटनाओं पर भी लागू होती है। के. स्टंपफ (1848-1936) प्राग, हाले और म्यूनिख में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर थे। 1894 से उन्होंने बर्लिन विश्वविद्यालय में काम किया, जहाँ उन्होंने एक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला का आयोजन किया। ब्रेंटानो के प्रभाव में, उन्होंने मनोविज्ञान के विषय को मनोवैज्ञानिक कार्यों, या कृत्यों (धारणा, समझ, इच्छा) के अध्ययन के रूप में माना, उन्हें घटना (संवेदी या रूपों, मूल्यों, अवधारणाओं और चेतना की समान सामग्री के रूप में दर्शाया गया) से अलग किया। ) स्टम्पफ ने घटना के अध्ययन के लिए एक विशेष विषय क्षेत्र को जिम्मेदार ठहराया - घटना विज्ञान, इसे दर्शन के साथ जोड़ना, न कि मनोविज्ञान के साथ। स्टंपफ ने कार्यों (या कृत्यों) को मनोविज्ञान का अपना विषय माना। इस प्रकार, यह वस्तु का लाल रंग नहीं है (जो, स्टंपफ के अनुसार, एक घटना है, और चेतना का कार्य नहीं है), जो अनुसंधान के अधीन है, लेकिन विषय का कार्य (या क्रिया), जिसके लिए धन्यवाद एक व्यक्ति इस रंग को दूसरों से इसके अंतर में जानता है। कार्यों के बीच, स्टंपफ ने दो श्रेणियों को प्रतिष्ठित किया: बौद्धिक और भावनात्मक (या भावात्मक)। भावनात्मक कार्यों में विपरीत जोड़े होते हैं: खुशी और उदासी, इच्छा और अस्वीकृति, इच्छा और परिहार। कुछ घटनाएँ जिन्हें "कामुक संवेदनाएँ" कहा जाता था, वे भी एक भावनात्मक अर्थ प्राप्त कर सकती हैं। डब्ल्यू. जेम्स (1842-1910) ने मस्तिष्क के अध्ययन और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं और भावनाओं के विकास से लेकर व्यक्तित्व समस्याओं और साइकेडेलिक अध्ययन तक कई समस्याओं से निपटा। उनके लिए मुख्य मुद्दों में से एक चेतना का अध्ययन था। जेम्स "चेतना की धारा" के विचार का मालिक है, अर्थात। आंशिक रूप से अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं के कारण बाहरी विसंगति के बावजूद, मानव चेतना के काम की निरंतरता के बारे में। चेतना में निरंतर अंतराल के बावजूद, विचार की निरंतरता आत्म-पहचान की संभावना की व्याख्या करती है। जेम्स न केवल निरंतरता पर जोर देता है, बल्कि गतिशीलता, चेतना की निरंतर परिवर्तनशीलता पर भी जोर देता है, यह कहते हुए कि परिचित चीजों के बारे में जागरूकता लगातार बदल रही है और हेराक्लिटस को समझाते हुए, जिन्होंने कहा कि आप एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं कर सकते, उन्होंने लिखा, कि हमारे पास नहीं हो सकता ठीक दो बार एक ही विचार। कार्यात्मक मनोविज्ञान ने अपने जैविक रूप से अनुकूली अर्थ के दृष्टिकोण से कार्रवाई की समस्या पर विचार किया, इसका ध्यान समस्या की स्थितियों को हल करने पर है जो व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं। लेकिन कुल मिलाकर, कार्यात्मकता ("शिकागो" संस्करण और "कोलंबियन" संस्करण दोनों में) सैद्धांतिक रूप से अस्थिर साबित हुई। मनोविज्ञान में "कार्य" की अवधारणा (शरीर विज्ञान के विपरीत, जहां इसकी एक ठोस वास्तविक नींव थी) उत्पादक नहीं थी। इसे न तो सैद्धांतिक रूप से सोचा गया था और न ही प्रयोगात्मक रूप से प्रमाणित किया गया था और इसे सही तरीके से खारिज कर दिया गया था। आखिरकार, एक कार्य को विषय (धारणा, सोच, आदि) से निकलने वाले कार्य के रूप में समझा जाता था, जिसका उद्देश्य शुरू में एक लक्ष्य या समस्या की स्थिति थी। मानसिक क्रिया का निर्धारण, तंत्रिका तंत्र से उसका संबंध, बाहरी व्यवहार को नियंत्रित करने की उसकी क्षमता - यह सब रहस्यमय बना रहा। कार्यात्मकता की बढ़ती कमजोरी के माहौल में एक नई मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति उभर रही है। अमेरिकी प्रकार्यवाद का स्थान व्यवहारवाद ने ले लिया है। 4. व्यवहारवाद व्यवहारवाद, जिसने 20वीं शताब्दी में अमेरिकी मनोविज्ञान के चेहरे को परिभाषित किया, ने मानस के बारे में विचारों की पूरी प्रणाली को मौलिक रूप से बदल दिया। उनका प्रमाण उस सूत्र द्वारा व्यक्त किया गया जिसके अनुसार मनोविज्ञान का विषय व्यवहार है, चेतना नहीं। (इसलिए अंग्रेजी व्यवहार से नाम - व्यवहार) तब से मानस और चेतना की बराबरी करने की प्रथा थी (मन में शुरू और समाप्त होने वाली प्रक्रियाओं को मानसिक माना जाता था), एक संस्करण उत्पन्न हुआ कि चेतना को समाप्त करने से व्यवहारवाद मानस को समाप्त कर देता है। व्यवहारवादी आंदोलन के उद्भव और तेजी से विकास से जुड़ी घटनाओं का सही अर्थ अलग था और मानस के विनाश में नहीं, बल्कि इसकी अवधारणा में बदलाव में शामिल था। व्यवहारवादी आंदोलन के अग्रदूतों में से एक एडवर्ड थार्नडाइक (1874-1949) थे। उन्होंने खुद को व्यवहारवादी नहीं, बल्कि "कनेक्शनिस्ट" (अंग्रेजी से, "कनेक्शन" - कनेक्शन) कहा। हालांकि, शोधकर्ताओं और उनकी अवधारणाओं को इस बात से नहीं आंका जाना चाहिए कि वे खुद को कैसे कहते हैं, बल्कि ज्ञान के विकास में उनकी भूमिका से। थार्नडाइक के काम ने व्यवहारवाद के इतिहास में पहला अध्याय खोला। थार्नडाइक ने 1898 में अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध "द इंटेलिजेंस ऑफ एनिमल्स। एन एक्सपेरिमेंटल स्टडी ऑफ एसोसिएटिव प्रोसेसेस इन एनिमल्स" में अपने निष्कर्षों को रेखांकित किया। थार्नडाइक ने पारंपरिक शब्दों का इस्तेमाल किया - "खुफिया", "सहयोगी प्रक्रियाएं", लेकिन वे नई सामग्री से भरे हुए थे। होब्स के समय से ही बुद्धि की एक सहयोगी प्रकृति है। यह बुद्धि स्पेंसर के बाद आम तौर पर स्वीकार किए गए अपने पर्यावरण के लिए एक जानवर के सफल अनुकूलन को सुनिश्चित करती है। लेकिन पहली बार, यह थार्नडाइक के प्रयोगों से पता चला कि बुद्धि की प्रकृति और उसके कार्य का अध्ययन और मूल्यांकन विचारों या चेतना की अन्य घटनाओं के बिना किया जा सकता है। एसोसिएशन का मतलब अब विचारों के बीच या विचारों और आंदोलनों के बीच संबंध नहीं था, जैसा कि पिछले सहयोगी सिद्धांतों में था, लेकिन आंदोलनों और स्थितियों के बीच। व्यवहारवाद के सैद्धांतिक नेता जॉन ब्रैडस वाटसन (1878-1958) थे। उनकी वैज्ञानिक जीवनी इस अर्थ में शिक्षाप्रद है कि यह दर्शाता है कि कैसे एक व्यक्तिगत शोधकर्ता का गठन उन प्रभावों को दर्शाता है जो समग्र रूप से दिशा के मुख्य विचारों के विकास को निर्धारित करते हैं। व्यवहारवाद का आदर्श वाक्य बाहरी और आंतरिक उत्तेजनाओं के लिए जीव की प्रतिक्रियाओं की एक निष्पक्ष रूप से देखी गई प्रणाली के रूप में व्यवहार की अवधारणा थी। यह अवधारणा रूसी विज्ञान में आई। एम। सेचेनोव, आई। पी। पावलोव और वी। एम। बेखटेरेव के कार्यों में उत्पन्न हुई। उन्होंने साबित किया कि मानसिक गतिविधि का क्षेत्र विषय की चेतना की घटनाओं तक सीमित नहीं है, उनके आंतरिक अवलोकन (आत्मनिरीक्षण) द्वारा संज्ञेय है, क्योंकि मानस की इस तरह की व्याख्या के साथ, जीव को आत्मा (चेतना) में विभाजित करना। और शरीर (भौतिक प्रणाली के रूप में जीव) अपरिहार्य है। नतीजतन, चेतना बाहरी वास्तविकता से अलग हो गई, अपनी घटनाओं (अनुभवों) के एक चक्र में बंद हो गई, इसे सांसारिक चीजों के वास्तविक संबंध से बाहर रखा और शारीरिक प्रक्रियाओं के दौरान शामिल किया। इस दृष्टिकोण को खारिज करते हुए, रूसी शोधकर्ताओं ने पर्यावरण के साथ पूरे जीव के संबंधों का अध्ययन करने का एक अभिनव मार्ग अपनाया, उद्देश्य के तरीकों पर भरोसा करते हुए, जीव को अपने बाहरी (मोटर सहित) और आंतरिक (व्यक्तिपरक सहित) अभिव्यक्तियों की एकता में व्याख्या किया। . इस दृष्टिकोण ने पर्यावरण के साथ पूरे जीव की बातचीत के कारकों और उन कारणों को प्रकट करने की संभावना को रेखांकित किया, जिन पर इस बातचीत की गतिशीलता निर्भर करती है। यह माना जाता था कि कारणों का ज्ञान मनोविज्ञान में अन्य सटीक विज्ञानों के आदर्श को उनके आदर्श वाक्य "भविष्यवाणी और नियंत्रण" के साथ महसूस करना संभव बना देगा। 5. हेलस्टैट मनोविज्ञान उसी समय जब संयुक्त राज्य अमेरिका में चेतना के मनोविज्ञान के खिलाफ व्यवहारिक "विद्रोह" छिड़ गया, जर्मनी में युवा शोधकर्ताओं के एक अन्य समूह ने मनोवैज्ञानिक "स्थापना" को वाटसन से कम निर्णायकता के साथ खारिज कर दिया। यह समूह एक नए वैज्ञानिक स्कूल का केंद्र बन गया। कोर ने एक त्रयी का गठन किया, जिसमें मैक्स वर्थाइमर (1880-1943), वोल्फगैंग कोहलर (1887-1967) और कर्ट कोफ्का (1886-1941) शामिल थे। वे 1910 में मिले। फ्रैंकफर्ट एम मेन में, साइकोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में, जहां वर्थाइमर इस सवाल के प्रायोगिक उत्तर की तलाश में था कि दृश्य आंदोलनों की धारणा की छवि कैसे बनाई जाती है, और कोहलर और कोफ्का न केवल विषय थे, बल्कि चर्चा में भी भाग लेते थे। प्रयोगों के परिणाम। इन चर्चाओं में मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की एक नई दिशा के विचारों का जन्म हुआ। ई. हुसेरेल (1859-1938) ने तर्क को सुधारने में अपना कार्य देखा, मनोविज्ञान में नहीं। भौतिक और गणितीय ज्ञान के प्रकार के अनुसार मनोवैज्ञानिक ज्ञान के निर्माण के दृष्टिकोण ने गेस्टाल्टिज्म को अन्य घटना संबंधी अवधारणाओं से अलग किया। व्यवहारवादियों और गेस्टाल्टिस्ट दोनों ने प्राकृतिक विज्ञानों की तर्ज पर एक नया मनोविज्ञान बनाने की आशा की। लेकिन व्यवहारवादियों के लिए मॉडल जीव विज्ञान था, गेस्टाल्टिस्टों के लिए यह भौतिकी था। अंतर्दृष्टि की अवधारणा (अंग्रेजी अंतर्दृष्टि से - विवेकाधिकार) गेस्टाल्ट मनोविज्ञान में एक महत्वपूर्ण अवधारणा बन गई है। इसे एक सार्वभौमिक चरित्र दिया गया था। यह अनुकूली व्यवहारों के गेस्टाल्ट स्पष्टीकरण का आधार बन गया, जिसे थार्नडाइक और व्यवहारवादियों ने "परीक्षण, त्रुटि और मौका सफलता" के संदर्भ में समझाया। गेस्टाल्टिज्म और व्यवहारवाद के बीच विभाजन रेखा ने भी, जिसे आमतौर पर माना जाता है, पूरे और हिस्से की समस्या पैदा की है। गेस्टाल्टिज्म ने एक जटिल प्रतिक्रिया के व्यवहारवादी दृष्टिकोण के विरोध में अखंडता के विचार का बचाव किया, जो कि प्राथमिक लोगों के योग के रूप में था। गेस्टाल्टिज्म के विचारों ने मूल व्यवहारवादी सिद्धांत के परिवर्तन को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया और नवव्यवहारवाद का मार्ग प्रशस्त किया, जो 30 के दशक के मोड़ पर आकार लेना शुरू कर दिया। 6. कर्ट लेविन का "क्षेत्र" सिद्धांत जर्मन मनोवैज्ञानिक के। लेविन (1890-1947) का सिद्धांत सटीक विज्ञान - भौतिकी, गणित की सफलताओं के प्रभाव में बनाया गया था। सदी की शुरुआत क्षेत्र भौतिकी, परमाणु भौतिकी और जीव विज्ञान में खोजों द्वारा चिह्नित की गई थी। विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान में रुचि रखने के बाद, लेविन ने इस विज्ञान में प्रयोग की सटीकता और कठोरता को पेश करने की कोशिश की, जिससे यह उद्देश्यपूर्ण और प्रयोगात्मक हो गया। 1914 में, लेविन ने डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। बर्लिन विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक संस्थान में मनोविज्ञान पढ़ाने का निमंत्रण प्राप्त करने के बाद, वह गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के संस्थापक कोफ्का, कोहलर और वर्थाइमर के करीब हो गए। उनकी स्थिति की निकटता मानसिक प्रकृति पर सामान्य विचारों और प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के उद्देश्य आधार के रूप में भौतिक विज्ञान को चुनने के प्रयासों से जुड़ी हुई है। हालांकि, अपने सहयोगियों के विपरीत, लेविन संज्ञानात्मक के अध्ययन पर नहीं, बल्कि मानव व्यक्तित्व के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हैं। अमेरिका में प्रवास करने के बाद, लेविन ने स्टैनफोर्ड और कॉर्नेल विश्वविद्यालयों में पढ़ाया है। इस अवधि के दौरान, उन्होंने मुख्य रूप से सामाजिक मनोविज्ञान की समस्याओं से निपटा और 1945 में मैसाचुसेट्स इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में समूह गतिकी के लिए अनुसंधान केंद्र का नेतृत्व किया। लेविन ने अपने व्यक्तित्व के सिद्धांत को गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के अनुरूप विकसित किया, इसे "मनोवैज्ञानिक क्षेत्र सिद्धांत" नाम दिया। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि एक व्यक्ति अपने आस-पास की वस्तुओं के मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में रहता है और विकसित होता है, जिनमें से प्रत्येक का एक निश्चित चार्ज (वैलेंस) होता है। लेविन के प्रयोगों ने साबित कर दिया कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए इस संयोजकता का अपना संकेत होता है, हालांकि एक ही समय में ऐसी वस्तुएं होती हैं जिनमें सभी के लिए समान रूप से आकर्षक या प्रतिकारक बल होता है। किसी व्यक्ति को प्रभावित करने वाली वस्तुएँ उसमें आवश्यकताएँ पैदा करती हैं, जिसे लेविन ने एक प्रकार के ऊर्जा आवेशों के रूप में माना जो किसी व्यक्ति में तनाव पैदा करते हैं। इस अवस्था में, व्यक्ति मुक्ति के लिए प्रयास करता है, अर्थात आवश्यकता की संतुष्टि। लेविन ने दो प्रकार की आवश्यकताओं को प्रतिष्ठित किया - जैविक और सामाजिक (अर्ध-आवश्यकताएं)। लेविन का दृष्टिकोण दो बिंदुओं से अलग था। सबसे पहले, वह इस विचार से चले गए कि "जीव-पर्यावरण" प्रणाली के विचार के लिए, शरीर के भीतर मकसद की ऊर्जा बंद है। व्यक्ति और उसके पर्यावरण ने एक अविभाज्य गतिशील पूरे के रूप में कार्य किया। दूसरे, जैविक रूप से पूर्व निर्धारित स्थिरांक के रूप में प्रेरणा की व्याख्या के विपरीत, लेविन का मानना ​​​​था कि प्रेरक तनाव व्यक्ति द्वारा स्वयं और अन्य लोगों दोनों द्वारा बनाया जा सकता है। इस प्रकार, प्रेरणा को ही एक मनोवैज्ञानिक स्थिति के रूप में मान्यता दी गई थी। इसे जैविक आवश्यकताओं के लिए और अधिक कम कर दिया गया था, जिसे संतुष्ट करके शरीर अपनी प्रेरक क्षमता को समाप्त कर देता है। लेविन ने न केवल एक समग्र, बल्कि एक व्यक्ति के रूप में स्वयं की पर्याप्त समझ की आवश्यकता को दिखाया। 7. मनोविश्लेषण (गहराई से मनोविज्ञान) अतिशयोक्ति के बिना, हम कह सकते हैं कि ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक सिगमंड फ्रायड (1856-1939) उन वैज्ञानिकों में से एक हैं जिन्होंने आधुनिक मनोविज्ञान के संपूर्ण विकास को काफी हद तक प्रभावित किया। फ्रायडियनवाद के रूप में इस विज्ञान के बाहर किसी अन्य मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति को इतनी व्यापक लोकप्रियता नहीं मिली है। यह कला, साहित्य, चिकित्सा, नृविज्ञान और मनुष्य से संबंधित विज्ञान के अन्य क्षेत्रों पर उनके विचारों के प्रभाव के कारण है। जेड फ्रायड ने अपने शिक्षण मनोविश्लेषण को बुलाया - जिस पद्धति के बाद उन्होंने न्यूरोसिस के निदान और उपचार के लिए विकसित किया। दूसरा नाम - गहराई मनोविज्ञान - यह दिशा अपने अध्ययन के विषय में प्राप्त हुई, क्योंकि इसने मानस की गहरी संरचनाओं के अध्ययन पर अपना ध्यान केंद्रित किया। यद्यपि फ्रायड के सिद्धांत के सभी पहलुओं को वैज्ञानिक मान्यता नहीं मिली है, और उनके कई प्रावधान आज आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान की तुलना में इतिहास से अधिक संबंधित प्रतीत होते हैं, यह स्वीकार करना असंभव नहीं है कि उनके विचारों का विश्व संस्कृति के विकास पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा - न केवल मनोविज्ञान, बल्कि कला, चिकित्सा, समाजशास्त्र भी। फ्रायड ने एक पूरी दुनिया की खोज की जो हमारी चेतना से परे है, और यह मानवता के लिए उसकी महान योग्यता है। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। स्विस मनोवैज्ञानिक के। जंग (1875-1961) ने ज्यूरिख विश्वविद्यालय से स्नातक किया। मनोचिकित्सक पी. जेनेट के साथ इंटर्नशिप के बाद, उन्होंने अपनी मनोवैज्ञानिक और मनोरोग प्रयोगशाला खोली। उसी समय, वह अपने सिद्धांत की खोज करते हुए फ्रायड के पहले कार्यों से परिचित हो जाता है। फ्रायड के साथ मेल-मिलाप का जंग के वैज्ञानिक विचारों पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। हालाँकि, यह जल्द ही स्पष्ट हो गया कि, उनके पदों और आकांक्षाओं की निकटता के बावजूद, उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर भी थे, जिन्हें वे समेटने में विफल रहे। ये असहमति, सबसे पहले, अचेतन के विश्लेषण के लिए एक अलग दृष्टिकोण के साथ जुड़ी हुई थी। फ्रायड के विपरीत, जंग ने तर्क दिया कि "न केवल सबसे कम, बल्कि एक व्यक्ति में उच्चतम भी बेहोश हो सकता है।" फ्रायड के पैनसेक्सुअलिज्म से असहमत, जंग ने कामेच्छा को एक सामान्यीकृत मानसिक ऊर्जा माना जो विभिन्न रूपों में ले सकती है। सपनों और संघों की व्याख्या में अंतर भी कम महत्वपूर्ण नहीं थे। फ्रायड का मानना ​​​​था कि प्रतीक अन्य, दमित वस्तुओं और ड्राइव के विकल्प हैं। उनके विपरीत, जंग को यकीन था कि केवल एक व्यक्ति द्वारा सचेत रूप से इस्तेमाल किया गया संकेत ही कुछ और को बदल देता है, और एक प्रतीक एक स्वतंत्र, जीवित, गतिशील इकाई है। प्रतीक कुछ भी प्रतिस्थापित नहीं करता है, लेकिन उस मनोवैज्ञानिक स्थिति को दर्शाता है जो एक व्यक्ति इस समय अनुभव कर रहा है। इसलिए, जंग फ्रायड द्वारा विकसित सपनों या संघों की प्रतीकात्मक व्याख्या के खिलाफ थे, यह मानते हुए कि किसी व्यक्ति के प्रतीकवाद का उसके अचेतन में गहराई से पालन करना आवश्यक है। व्यक्तिगत मनोविज्ञान। ए। एडलर (1870-1937) ने एक नेत्र रोग विशेषज्ञ के रूप में काम शुरू करते हुए, वियना विश्वविद्यालय के चिकित्सा संकाय से स्नातक किया। हालाँकि, उनकी रुचि जल्द ही मनोचिकित्सा और तंत्रिका विज्ञान की ओर स्थानांतरित हो गई। एडलर ने किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और व्यवहार में व्यक्तिगत अचेतन प्रवृत्ति के प्रभुत्व के बारे में फ्रायड और जंग के प्रावधानों का खंडन किया, वृत्ति जो एक व्यक्ति को समाज का विरोध करती है और उससे अलग होती है। एडलर का मानना ​​​​था कि जन्मजात प्रवृत्ति नहीं, जन्मजात कट्टरता नहीं, बल्कि लोगों के साथ समुदाय की भावना, सामाजिक संपर्कों को उत्तेजित करना और अन्य लोगों के प्रति अभिविन्यास - यह मुख्य शक्ति है जो मानव व्यवहार और जीवन को निर्धारित करती है। एडलर एक नई, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दिशा के संस्थापक बने। यह उनके इन नए विचारों के विकास में था कि उन्होंने फ्रायड के साथ कंपनी को अलग कर दिया। उनके सिद्धांत का शास्त्रीय मनोविश्लेषण से बहुत कम लेना-देना है और यह व्यक्तित्व विकास की एक अभिन्न प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है। 8. मानवतावादी मनोविज्ञान व्यक्तित्ववाद का मानवतावादी मनोविज्ञान पर भी बहुत प्रभाव पड़ा जो 20वीं शताब्दी के मध्य में उत्पन्न हुआ। मानवतावादी मनोविज्ञान, जो सदी के मध्य के मनोवैज्ञानिक स्कूलों के विकल्प के रूप में प्रकट हुआ, मुख्य रूप से व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण, ने व्यक्तित्व और उसके विकास की अपनी अवधारणा बनाई है। संयुक्त राज्य अमेरिका इस दिशा का केंद्र बन गया, और प्रमुख आंकड़े के। रोजर्स, आर। मे, ए। मास्लो, जी। ऑलपोर्ट थे। मानवतावादी मनोविज्ञान ने आधुनिक दर्शन और विज्ञान द्वारा बनाई गई विषय और वस्तु के बीच की खाई के नीचे के स्तर पर मानव अस्तित्व को उसके सभी तात्कालिकता में समझने का आह्वान किया। नतीजतन, मानवतावादी मनोवैज्ञानिक जोर देते हैं, इस रसातल के एक तरफ एक विषय "राशन" के लिए कम हो गया था, दूसरी ओर - इन अवधारणाओं में दी गई वस्तु - अमूर्त अवधारणाओं के साथ काम करने की क्षमता के लिए। मनुष्य अपने अस्तित्व की पूर्णता में विलीन हो गया, और संसार जैसा कि मनुष्य के अनुभवों में दिया गया है, भी गायब हो गया। एक वस्तु के रूप में व्यक्तित्व पर "व्यवहार" विज्ञान के विचारों के साथ, जो प्रकृति में या चीजों की दुनिया में अन्य वस्तुओं से संज्ञानात्मकता में भिन्न नहीं है, जानवरों, तंत्र, मनोवैज्ञानिक "प्रौद्योगिकी" भी संबंधित हैं: विभिन्न प्रकार के जोड़तोड़ संबंधित व्यवहार में विसंगतियों को सीखना और समाप्त करना (मनोचिकित्सा)। जी. ऑलपोर्ट (1897-1967) ने व्यक्तित्व की अवधारणा पर विचार किया, जिसके बारे में वे व्यवहारिक दृष्टिकोण के तंत्र और मनोविश्लेषकों के जैविक, सहज दृष्टिकोण के विकल्प के रूप में जानते थे। ऑलपोर्ट ने बीमार विक्षिप्त लोगों से संबंधित तथ्यों को स्वस्थ व्यक्ति के मानस में स्थानांतरित करने पर भी आपत्ति जताई। ऑलपोर्ट के सिद्धांत की एक मुख्य धारणा यह थी कि व्यक्तित्व खुला और आत्म-विकासशील है। कार्ल रोजर्स (1902-1987) ने पुजारी के करियर को छोड़कर विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय से स्नातक किया, जिसके लिए वह अपनी युवावस्था से तैयारी कर रहे थे। स्व की संरचना के बारे में बोलते हुए, रोजर्स ने आत्म-सम्मान को विशेष महत्व दिया, जो एक व्यक्ति के सार, उसके स्वयं को व्यक्त करता है। रोजर्स ने जोर देकर कहा कि आत्मसम्मान न केवल पर्याप्त होना चाहिए, बल्कि लचीला भी होना चाहिए, जो स्थिति के आधार पर बदलता रहता है। इन धाराओं के साथ, अन्य भी थे, जैसे कि नवव्यवहारवाद - जिसका नेतृत्व अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ई। टॉलमैन और के। हल ने किया। सामाजिक व्यवहारवाद - अमेरिकी वैज्ञानिक जॉर्ज मीड (1963-1931) जिन्होंने शिकागो विश्वविद्यालय में जीन पियागेट के आनुवंशिक मनोविज्ञान में काम किया - जे। पियागेट (1896-1980) - सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों में से एक, जिनके काम ने विकास में एक महत्वपूर्ण चरण का गठन किया। आनुवंशिक मनोविज्ञान के। III. संकट के परिणाम। संकट के परिणामस्वरूप, विभिन्न स्कूल दिखाई दिए, जिनमें से प्रत्येक ने उनमें से एक को श्रेणियों की पूरी प्रणाली के केंद्र में रखा - चाहे वह एक छवि हो या एक क्रिया, एक मकसद या एक व्यक्ति। इसने प्रत्येक स्कूल को एक विशिष्ट प्रोफ़ाइल दी। प्रणाली के इतिहास के प्रमुख के रूप में श्रेणियों में से एक पर ध्यान केंद्रित करना और अन्य श्रेणियों को अधीनस्थों का कार्य देना - यह सब मनोविज्ञान के विघटन के कारणों में से एक बन गया - कभी-कभी एक-दूसरे का विरोध - स्कूल। इसने मनोविज्ञान के संकट की एक तस्वीर बनाई। लेकिन अगर स्कूलों के विरोध और सिद्धांतों की दुश्मनी के पीछे अपरिवर्तनीय श्रेणियों (जिनकी अलग-अलग व्याख्याएँ प्राप्त हुईं) की जड़ प्रणाली नहीं होती, तो विभिन्न स्कूलों के अनुयायी एक-दूसरे को नहीं समझ सकते थे, उनके बीच की चर्चा निरर्थक होगी और मनोविज्ञान में कोई प्रगति नहीं होगी। संभव हो। प्रत्येक स्कूल एक बंद प्रणाली बन जाएगा, और मनोविज्ञान एक एकल विज्ञान के रूप में मौजूद नहीं होगा। इस बीच, इसके पतन के बारे में बार-बार चेतावनी देने के बावजूद, मनोविज्ञान ने अपनी अनुमानी क्षमता का निर्माण जारी रखा। और आगे विकास स्कूलों की बातचीत की दिशा में चला गया। साहित्य रोमनेट्स वी.ए., मनोला आई.पी. - कीव: "लिबिड" 1998 मनोविज्ञान का इतिहास: पुरातनता से बीसवीं शताब्दी के मध्य तक एम.जी.यारोशेव्स्की। - मास्को अकादमी 1997।

19वीं सदी का अंत एक नए, वस्तुनिष्ठ मनोविज्ञान का निर्माण कैसे किया जाए, मानसिक के अध्ययन में कौन से तरीके अग्रणी होने चाहिए, इस बारे में चर्चा द्वारा चिह्नित किया गया था। सदी के मोड़ पर, यह अभी भी लग रहा था कि इन विवादों से आम सहमति बन जाएगी और एक नए, सकारात्मक मनोविज्ञान की कार्यप्रणाली का निर्माण होगा। सामान्य प्रवृत्ति मनोविज्ञान से संक्रमण था, जो चेतना की घटनाओं का अध्ययन करता है, मनोविज्ञान के लिए, जो अभिन्न जीव-पर्यावरण प्रणाली का अध्ययन करता है। हालांकि, पहले स्कूलों के विकास के तर्क ने दिखाया कि ऐसे मनोविज्ञान के निर्माण के कई तरीके हैं, जो न केवल मनोवैज्ञानिक विज्ञान की प्राथमिकताओं और कार्यों को समझने में, बल्कि इसके विषय और सामग्री को निर्धारित करने में भी एक-दूसरे से मौलिक रूप से भिन्न हैं। गतिकी के प्रति दृष्टिकोण भी भिन्न था, इसके नियम और शर्तें जो इसे बढ़ावा देती हैं या इसमें बाधा डालती हैं।

इसलिए, XX सदी की शुरुआत में। मनोविज्ञान एक गंभीर कार्यप्रणाली संकट से गुजर रहा था, जो मुख्य रूप से उन कठिनाइयों से जुड़ा था जो मानस के अध्ययन के लिए वस्तुनिष्ठ तरीकों की खोज में उत्पन्न हुई थीं। कार्यात्मक मनोविज्ञान, संरचनावाद या वुर्जबर्ग स्कूल द्वारा प्रस्तावित तरीके करीब से परीक्षा पर निष्पक्षता से दूर हो गए, जो कि प्राप्त परिणामों पर चर्चा करते समय उत्पन्न होने वाली असहमति से भी पुष्टि की गई थी। यह पता चला कि किसी व्यक्ति की मानसिक स्थिति, उसकी सामग्री, और इससे भी अधिक का अध्ययन करने के लिए एक प्रत्यक्ष और वस्तुनिष्ठ विधि खोजना व्यावहारिक रूप से असंभव है। रास्ता या तो विधि के परिवर्तन में था, जो अप्रत्यक्ष रूप में बदल गया, या विषय में ऐसा परिवर्तन जो इसके प्रत्यक्ष प्रयोगात्मक अध्ययन को वास्तविक बना दे (उदाहरण के लिए, बाहरी गतिविधि को एक वस्तु बनाना), या अस्वीकृति में मानस के नियमों की व्याख्या करने का प्रयास, उन्हें घटना के विवरण के साथ प्रतिस्थापित करना, जैसा कि डिल्थे ने सुझाव दिया था।

प्रथम विश्व युद्ध ने मानव मानस (क्रूरता, तर्कहीनता) की ऐसी नकारात्मक परतों का खुलासा किया, जिन्हें वैज्ञानिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता थी। ये तथ्य 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर वैचारिक संकट से भी जुड़े थे, जो उस समय के प्रमुख दार्शनिक स्कूलों में पूरी तरह से परिलक्षित हुआ था। इसी तरह के विचार रूसी मनोविज्ञान के भी करीब थे, जिसका गठन उस समय यूरोपीय विज्ञान के अनुरूप हुआ था। ये विचार विशेष रूप से वी. सोलोविओव और उनके अनुयायियों की अवधारणा में स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए थे।

मनोविज्ञान की पुरानी नींव को संशोधित करने की आवश्यकता को साबित करने वाली दार्शनिक अवधारणाएं उस समय नए लोगों के निर्माण में मदद नहीं कर सकीं। लेकिन ऐसा समर्थन प्राकृतिक विज्ञानों द्वारा प्रदान किया जा सकता था, जो उस समय बढ़ रहे थे।

जीव विज्ञान, भौतिकी, आनुवंशिकी में खोजों ने मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों के निर्माण में योगदान दिया। आनुवंशिक डेटा, जिसने शरीर में अनुकूलन और परिवर्तन की व्यापक संभावनाओं, लचीलापन और प्लास्टिसिटी को दिखाया, ने मानस के विकास में पर्यावरण की भूमिका के विश्लेषण को प्रभावित किया, संभावनाओं और सीमाओं को समझा। इन सामग्रियों ने रूस में विशेष रूप से बहुत महत्व प्राप्त किया, जहां उन वर्षों में आनुवंशिकीविदों के सबसे मजबूत स्कूलों में से एक था।

भौतिकविदों की उपलब्धियां, जिसने मनोवैज्ञानिकों को प्रयोग की संभावनाओं को नए तरीके से देखने में मदद की, ने अध्ययन की संभावनाओं को खोल दिया। उन्होंने मानसिक क्षेत्र, गतिकी और के विश्लेषण में भौतिक क्षेत्र के अध्ययन के नियमों और विधियों को लागू करने का प्रयास किया।

मनोवैज्ञानिक अभिधारणाओं के संशोधन की आवश्यकता भी अभ्यास की माँगों से प्रमाणित हुई, जिसे वैज्ञानिकों द्वारा अनदेखा नहीं किया जा सकता था। अभ्यास के प्रति अभिविन्यास न केवल व्यावहारिकता के दर्शन में, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में लोकप्रिय, बल्कि अंतःविषय मुद्दों के विकास में भी व्यक्त किया गया था, मुख्य रूप से चिकित्सा और शिक्षाशास्त्र के संयोजन में। यदि नैदानिक ​​​​डेटा का गठन और गठन पर अधिक प्रभाव था, तो प्रशिक्षण के कार्य और "नए व्यक्ति", समाजीकरण की समस्या के लिए नए दृष्टिकोण का विकास संयुक्त राज्य अमेरिका और रूस में अग्रणी हो गया, जिसने रूसी मनोविज्ञान के विकास को प्रभावित किया।

विभिन्न वैज्ञानिक हितों, कार्यप्रणाली सिद्धांतों और सामाजिक स्थिति जिसमें वैज्ञानिकों ने 20 वीं शताब्दी के पहले दशकों में काम किया, ने उन्हें लक्ष्यों, मनोविज्ञान के विषय और इसके तरीकों की एक सामान्य समझ में आने की अनुमति नहीं दी।

इस स्थिति को वैज्ञानिकों ने मनोविज्ञान के संकट के रूप में प्रतिबिंबित किया था। और हम इस आकलन से सहमत हो सकते हैं यदि हम इस प्राकृतिक पद्धतिगत संकट को विकास का संकट मानते हैं। स्वाभाविक रूप से, कुछ नया खोजे बिना, गलतियों के बिना विकास असंभव है। आधुनिक विकासात्मक मनोविज्ञान ने साबित कर दिया है कि प्रत्येक महत्वपूर्ण अवधि नकारात्मकता, इनकार से शुरू होती है, जिसे निर्माण की अवधि, कुछ नया हासिल करने से बदल दिया जाता है। और मनोविज्ञान वास्तव में बदल गया, समाज और अन्य विज्ञानों दोनों के लिए अधिक से अधिक महत्वपूर्ण हो गया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस तरह के कार्डिनल परिवर्तन पुराने मनोविज्ञान के संबंध में नकारात्मकता, नए विज्ञान के निर्माण में खोज और परीक्षण, नई खोजों के उद्भव और मनोविज्ञान में नई प्रवृत्तियों के साथ भी जुड़े थे। हालाँकि, सदी की शुरुआत के वैज्ञानिक, जो अभी भी एक एकीकृत मनोविज्ञान के बारे में एक आम राय पर आने का प्रयास कर रहे थे, ने संकट को इसे काम करने की असंभवता के रूप में महसूस किया, अर्थात। पुराने मनोवैज्ञानिक विज्ञान के पतन के रूप में, जो सच था, और एक नया बनने की प्रक्रिया में एक मृत अंत के रूप में, जो कि समय साबित हुआ है, सच नहीं है।

यह पहली नज़र में विरोधाभास की व्याख्या भी करता है, तथ्य यह है कि जिस अवधि को अब वैज्ञानिक उत्कृष्ट वैज्ञानिकों के उदय के रूप में मूल्यांकन किया जाता है, वह अवधि जिसने 20 वीं शताब्दी के मनोविज्ञान के चेहरे को निर्धारित किया, वैज्ञानिकों ने गिरावट के रूप में, "खुले संकट" के रूप में ".

इस प्रकार, वास्तव में, XX सदी के 20 के दशक तक। मनोविज्ञान को अलग-अलग स्कूलों में विभाजित किया गया था, जिन्होंने मानसिक के संज्ञानात्मक, प्रेरक, या व्यवहारिक क्षेत्र को अग्रणी मानते हुए सामग्री और सामग्री की अपनी अवधारणाओं को अलग-अलग तरीकों से बनाया। उस समय, तीन प्रमुख दिशाएँ दिखाई दीं - व्यवहारवाद, जेस्टाल्ट मनोविज्ञान और गहराई मनोविज्ञान, जिनमें से प्रत्येक का मनोविज्ञान का अपना विषय था और मानस के अध्ययन की अपनी विधि थी।

व्यवहारवाद का विषय व्यवहार था, जिसका अध्ययन इसके गठन को प्रभावित करने वाले कारकों के प्रायोगिक अध्ययन द्वारा किया गया था, अर्थात उत्तेजनाओं और प्रतिक्रियाओं के बीच संबंध का निर्माण।

गेस्टाल्ट मनोविज्ञान ने मानसिक क्षेत्र (मुख्य रूप से चेतना के क्षेत्र) को बनाने वाली अभिन्न संरचनाओं की जांच की, और भौतिक क्षेत्र के अध्ययन के तरीकों के साथ सादृश्य द्वारा विकसित इन जेस्टाल्ट्स का अध्ययन करने के लिए नए तरीकों का इस्तेमाल किया गया।

गहराई मनोविज्ञान ने अपने विषय को मानस की गहरी, अचेतन संरचना बना लिया है, जिसके अध्ययन की विधि बन गई है।

बाद में, पहले से ही 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, नए स्कूल पैदा हुए - मानवतावादी और मनोविज्ञान। रूसी मनोवैज्ञानिक स्कूल, जो, हालांकि यह वैश्विक मनोवैज्ञानिक विज्ञान के तर्क में विकसित हुआ, हमेशा एक मूल चरित्र रहा है, और इसलिए 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। अपनी कार्यप्रणाली में भी काफी बदलाव किया है।

इन स्कूलों में न तो विषय और न ही तरीके पूरी तरह से एक दूसरे के साथ मेल खाते थे, और इसलिए, स्कूलों के गठन के पहले चरणों में, किसी तरह के एकीकरण के बारे में बात करना भी असंभव था। स्वतंत्र विकास के कई दशक बीत गए, एक एकीकृत मनोविज्ञान बनाने के बारे में, एकीकरण के बारे में फिर से बात करना संभव होने से पहले प्रत्येक दिशा ने कई नए तथ्य जमा किए।

III. गतिविधि की पहली और दूसरी अवधि के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के परिणामों के विश्लेषण से मनोवैज्ञानिक तत्परता की स्थिति की सामान्यीकृत संरचना की निम्नलिखित समझ हुई।

III.2.1। प्राचीन यूनानी प्राकृतिक दर्शन में पहला (आयनियन) चरण। दुनिया की उत्पत्ति के बारे में शिक्षण। पाइथागोरसवाद का विश्वदृष्टि

IV.1. निजी कानून संरक्षण और न्यायिक व्यवस्था के सामान्य सिद्धांत

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत के मुख्य प्रावधान:

अपने कार्यों में, एल.एस. शब्द का प्रयोग नहीं करता "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत" अपनी अवधारणा के नाम के लिए, आप एक अलग परिभाषा पा सकते हैं, अर्थात् - "वाद्य"।

ऐतिहासिक अवधारणाएल.एस. बुलाया गया था क्योंकि मानसिक प्रक्रियाओं और चेतना को समझना असंभव है जो "बन गई", मानसिक प्रक्रियाएं और चेतना जो अब उपलब्ध हैं, लेकिन किसी को विचार करना चाहिए उनके विकास और गठन का इतिहास, लेकिन साथ ही यह विकास है, यानी गुणात्मक परिवर्तन, नियोप्लाज्म की उपस्थिति, और सरल विकास नहीं। एल.एस. मानसिक विकास पर सभी प्रकार से विचार करने का प्रयास किया उत्पत्ति. हालांकि, उनका ध्यान एक बच्चे में एचएमएफ के गठन और विकास के ओटोजेनेटिक अध्ययन पर था।

सांस्कृतिक रूप से दी गई अवधारणाबुलाया क्योंकि एल.एस. यह माना जाता था कि बच्चे की चेतना, उसके एचएमएफ की विशिष्ट विशेषताएं वयस्कों के साथ संचार के परिणामस्वरूप बच्चे में बनती हैं, जिसमें बच्चा सांस्कृतिक संकेतों की प्रणालियों में महारत हासिल करता है। ये संकेत उसके "निचले" (अनैच्छिक) पीएफ की मध्यस्थता करते हैं और इस प्रकार बच्चे के दिमाग में पूरी तरह से नए गठन का निर्माण करते हैं।

वीपीएफ की मुख्य विशेषताएं:

§ प्राथमिक कार्यों के निशान के बिना कम किया जा सकता है

साइन मध्यस्थता करें

एक सामाजिक मूल है

§ विवो में गठित

जागरूक और मनमाना

ऐतिहासिक रूप से, मानव सोच और व्यवहार के नए रूपों के रूप में एचएमएफ का उद्भव श्रम गतिविधि के विकास से जुड़ा है। HMF जैविक विकास का उत्पाद नहीं है। उनका एक सामाजिक इतिहास है। श्रम और उच्च बौद्धिक कार्यों के संबंध पर प्रावधान ने निष्कर्ष निकाला कि "मनोवैज्ञानिक उपकरण" , जो है भाषा: हिन्दी. मनोवैज्ञानिक उपकरण श्रम उपकरणों से भिन्न होते हैं: यदि उत्तरार्द्ध का उद्देश्य प्रकृति की प्रक्रियाओं में महारत हासिल करना है, तो मनोवैज्ञानिक उपकरण स्वयं को प्रभावित करने के साधन के रूप में कार्य करते हैं और इस वजह से मानसिक प्रक्रियाओं को मनमाना और अनैच्छिक बनाते हैं। HMF की मुख्य विकास प्रक्रिया है आंतरिककरण। एचएमएफ बाहर से आते हैं, वे "शुरुआत में व्यवहार के बाहरी रूपों के रूप में निर्मित होते हैं और बाहरी संकेत पर आधारित होते हैं।" इंटरसाइकिक फंक्शन से इंट्रासाइकिक में संक्रमण अन्य बच्चों और वयस्कों के साथ बच्चे के सहयोग में होता है। सहयोग में बच्चे को उपलब्ध क्षेत्र कहलाता है समीपस्थ विकास के क्षेत्र , स्वतंत्र रूप से जो किया जाता है उसका क्षेत्र वास्तविक विकास का क्षेत्र है।

जिस प्रकार मनुष्य साधनों की सहायता से प्रकृति पर नियंत्रण रखता है, उसी प्रकार वह एक विशेष प्रकार के मनोवैज्ञानिक साधनों की सहायता से अपने मानस पर भी अधिकार कर लेता है। मनोवैज्ञानिक उपकरण हैं लक्षणजिससे चेतना का निर्माण होता है। वायगोत्स्की इसमें व्यक्ति और दुनिया के बीच एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक मध्यस्थ देखता है।

XX सदी के 10 के दशक की शुरुआत में। मनोविज्ञान ने खुले संकट की अवधि में प्रवेश किया, जो 1930 के दशक के मध्य तक चला। वायगोत्स्की का लेख "द हिस्टोरिकल मीनिंग ऑफ द साइकोलॉजिकल क्राइसिस" मार्क्सवादी दृष्टिकोण से मनोविज्ञान के संकट का अध्ययन और वैज्ञानिक रूप से व्याख्या करने का पहला प्रयास है।

संकट के लिए मानदंड: मनोवैज्ञानिकों की एकता का पतन, बड़ी संख्या में स्कूलों और प्रवृत्तियों की उपस्थिति जो एक-दूसरे के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं (विभिन्न शब्दावली, विषय वस्तु, विधियाँ, आदि)। फिर। इस संकट की बाहरी अभिव्यक्तिनए स्कूलों और प्रवृत्तियों का उदय था। विज्ञान को दिशाओं में विभाजित किया गया था, जिसके समर्थक एक-दूसरे को ध्यान में रखते हुए विभिन्न तथ्यों और विचारों के साथ काम करते थे। प्रत्येक प्रणाली (फ्रायडियनवाद, व्यवहारवाद, गर्भवाद, व्यक्तित्ववाद) ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान में एक नए युग को खोलने का दावा किया।

संकट का सार: एक संकट methodological(वायगोत्स्की)। इन अवधारणाओं की विधियों, बुनियादी अवधारणाओं, व्याख्याओं के बारे में प्रश्न उठाए गए थे, अर्थात। पद्धति संबंधी समस्या।

19वीं सदी के अंत में मनोविज्ञान का गठन एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में हुआ था, लेकिन यह 18वीं सदी के दर्शन (डेसकार्टेस, लोके) के आधार पर हुआ था। और इस विरोधाभास पर आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान, चेतना के मनोविज्ञान के रूप में मनोविज्ञान उत्पन्न होता है।

चेतना का मनोविज्ञान (मूल सिद्धांत):

चेतना की आत्मनिरीक्षण व्याख्या;

संवेदनावाद का सिद्धांत (ज्ञान संवेदना से शुरू होता है; चेतना का तत्व संवेदना है);

परमाणुवाद का सिद्धांत (चेतना तत्वों में विभाजित है);

प्रकृतिवाद का सिद्धांत (मानस को शारीरिकता के संबंध में माना जाता है - डेसकार्टेस की स्थिति; मानस नेशनल असेंबली के काम के उप-उत्पाद के रूप में);

चेतना की व्याख्या की बौद्धिकता;

आप संघवाद के सिद्धांत को जोड़ सकते हैं।

मनोविज्ञान ने स्वयं को तथ्य (प्रयोगात्मक शोध) पर आधारित एक अनुभवजन्य विज्ञान घोषित किया। प्रयोग नए तथ्यों की खोज की ओर ले जाता है जो आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान के मूल सिद्धांतों के साथ संघर्ष करते हैं। उदाहरण के लिए, धारणा की समग्र प्रकृति की खोज परमाणुवाद (गेस्टाल्टिस्ट) के सिद्धांत को खारिज कर देती है, सोच की बदसूरत प्रकृति को इस तथ्य से कम आंका जाता है कि चेतना का ताना-बाना संवेदना (सनसनीखेज के सिद्धांत को कम करके) पर आधारित है - वुर्जबर्ग स्कूल ; अचेतन का खुलना (यह समझना कि विषय चेतना है)। प्रत्येक नई खोज पुराने सिद्धांत का खंडन करती है। प्रत्येक दिशा, अपनी खोज से शुरू होकर, अपने स्वयं के व्याख्यात्मक सिद्धांत प्रदान करती है।

व्याख्यात्मक विचारों के विकास का तर्क: पहले, एक विशेष तथ्य प्रकट होता है, इस तथ्य की एक निश्चित व्याख्या दी जाती है, एक विशेष व्याख्यात्मक सिद्धांत उत्पन्न होता है, जो तब घटना के एक व्यापक क्षेत्र में, समग्र रूप से मनोविज्ञान के क्षेत्र में, और फिर व्यापक घटनाओं के लिए फुलाया जाता है। विश्वदृष्टि सिद्धांत। लेकिन एक सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के रूप में, कोई भी स्कूल मनोविज्ञान के क्षेत्र में संचित अधिकांश मनोवैज्ञानिक तथ्यों को समझाने के कार्य को संतुष्ट नहीं करता है। (वायगोत्स्की)

वायगोत्स्की के बीच एक उल्लेखनीय समानता देखता है विभिन्न मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं का विकास(फ्रायडियनवाद, रिफ्लेक्सोलॉजी, गेस्टल्टिज्म, व्यक्तित्ववाद): एक विशेष अनुशासन में एक निजी खोज से लेकर उसके विचारों के पूरे मनोविज्ञान और सामान्य रूप से मानव ज्ञान के बाद के विस्तार तक। यह एक सामान्य विज्ञान की तत्काल आवश्यकता को दर्शाता है।

मनोविज्ञान में संकट का प्रमाण इस तथ्य से मिलता हैकि मनोविज्ञान ने एक सामान्य विज्ञान (पद्धति) की आवश्यकता को महसूस किया है, लेकिन इसे अस्तित्व में लाने के लिए तैयार नहीं है। अलग-अलग विषय सामान्य मनोविज्ञान को बदलने की कोशिश कर रहे हैं - ये बाल मनोविज्ञान, पैथोसाइकोलॉजी, ज़ोप्सिओलॉजी आदि हैं।

संकट का उद्देश्य : "विषम डेटा का सामंजस्य करने के लिए, एक प्रणाली में असमान कानूनों को लाने के लिए, परिणामों को समझने और सत्यापित करने के लिए, विधियों और बुनियादी अवधारणाओं को स्पष्ट करने के लिए, मौलिक सिद्धांतों को निर्धारित करने के लिए - इस प्रकार निर्माण करने के लिए सामान्य विज्ञान».

वी के लिए "सामान्य विज्ञान" का निर्माण सबसे महत्वपूर्ण कार्य था। इसे चिंतन और ऐतिहासिकता के सिद्धांतों से सैद्धांतिक ज्ञान की मार्क्सवादी व्याख्या के आधार पर बनाया जाना चाहिए।. अमूर्तता में हमेशा वास्तविकता का एक टुकड़ा होता है।

सामान्य विज्ञान का जन्म परिपक्वता की अवस्था में होता है। मनोविज्ञान इस निष्कर्ष पर पहुंचा है कि सामान्य विज्ञान के बिना इसका आगे विकास असंभव है। सबसे पहले सामान्य विज्ञान की आवश्यकता है, क्योंकि मनोविज्ञान बढ़ती व्यावहारिक समस्याओं का सामना नहीं कर सकता; इसके लिए अपने स्वयं के तार्किक और पद्धतिगत बुनियादी ढांचे की आवश्यकता होती है।

सामान्य विज्ञान- यह एक ऐसा विज्ञान है जो विशेष वैज्ञानिक विषयों से सामग्री प्राप्त करता है और इस सामग्री का सामान्यीकरण करता है, जो प्रत्येक व्यक्तिगत अनुशासन के भीतर असंभव है। मौलिक अवधारणाओं (श्रेणी) और व्याख्यात्मक सिद्धांतों की सहायता से, सामान्य विज्ञान विशिष्ट अनुभवजन्य अनुसंधान के संबंध में पद्धति की भूमिका निभाता है।

वी. का मानना ​​है कि व्यवहार में अवधारणाओं की लगातार आलोचना की जानी चाहिए, क्योंकि विज्ञान में हर खोज हमेशा एक अवधारणा की आलोचना का एक कार्य है।

अवधारणा और तथ्य रूपों की यह बातचीत सामान्य विज्ञान का विषय . इसे ठोस वैज्ञानिक ज्ञान के तरीकों, तरीकों, तकनीकों के सिद्धांत के अर्थ में कार्यप्रणाली कहा जा सकता है।

सामान्य विज्ञान इस ऑपरेशन को अवधारणाओं के साथ, अर्थात् सामान्य अवधारणाओं के साथ लेता है। इस प्रकार, यह वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के किसी भी रूप के विषय और पद्धति को निर्धारित करता है।

ठोस विज्ञान की पद्धतिदर्शन के प्रभाव में बनता है, इस विज्ञान का विषय, इसकी स्पष्ट संरचनाओं का ऐतिहासिक विकास।

वायगोत्स्की के तर्क की आधारशिला- विज्ञान के अध्ययन के दो तरीकों की अविभाज्यता का विचार: तार्किक और ऐतिहासिक।

ऐतिहासिक आधार पर वैज्ञानिक पद्धति संभव है क्योंकि अनुभूति की प्रक्रिया में ही नियमितता निहित है। विचारों के परिवर्तन और विकास में पैटर्न संबंधित है:

 युग की सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक उपभूमि के साथ;

 सामान्य परिस्थितियों और वैज्ञानिक ज्ञान के नियमों के साथ;

 वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं के साथ जिसका अध्ययन विज्ञान करता है।

संकट से निकलने का रास्ता (वायगोत्स्की): सामान्य मनोविज्ञान का निर्माण- संचित तथ्यों का सामान्यीकरण और व्यवस्थितकरण, एक सामान्य व्याख्यात्मक सिद्धांत और तथ्य का निर्माण, विशेष विषयों के पदानुक्रम का निर्माण और वे कैसे संबंधित हैं।

संकट के कारण(वायगोत्स्की के अनुसार):

पद्धतिगत नींव और दार्शनिक आधार की गैर-चिंतनशीलता. इसके पीछे मनोविज्ञान का सामान्य दृष्टिकोण है, जिसने स्वयं को अनुभव पर आधारित एक अनुभवजन्य विज्ञान के रूप में परिभाषित किया। मनोविज्ञान ने स्वयं को दर्शन से अलग करने की कोशिश की। मनोवैज्ञानिक एक मौलिक आत्म-धोखे में प्रवेश करता है कि प्रयोगशाला कार्य उसकी समस्याओं को हल करने में मदद करेगा। वे। एक ओर, मनोवैज्ञानिक दर्शन का परित्याग करते हैं, लेकिन दूसरी ओर, वे दार्शनिक प्रतिमान (डेसकार्टो-लॉकियन प्रतिमान) पर भरोसा करते हैं।

अत्यधिक शैक्षणिक मनोविज्ञान. अनुप्रयुक्त मनोविज्ञान के प्रति दृष्टिकोण कुछ कम और विज्ञान की सीमा से परे (अभ्यास के लिए अवमानना)।

सिद्धांत के क्षेत्र में विचारों का संघर्ष, एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के अस्तित्व के पहले 50 वर्षों में अनुभवजन्य और अनुप्रयुक्त अनुसंधान के गहन विकास की अवधि के दौरान प्राप्त नए तथ्य, अधिक से अधिक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की असंगति को प्रकट करते हैं।

10 के दशक की शुरुआत में। मनोविज्ञान ने खुले संकट की अवधि में प्रवेश किया, जो 1930 के दशक के मध्य तक चला। इस अवधि के दौरान प्राकृतिक विज्ञान द्वारा अनुभव किए गए संकट की तरह, यह विज्ञान के विकास का सूचक था, जिसके विकास से पिछले विचारों को नए ज्ञान के साथ बदलने की आवश्यकता होती है।

संकट की सकारात्मक सामग्री एक नए मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के निर्माण पर काम था, जो विदेशी और घरेलू विज्ञान दोनों में सामने आ रहा था।

साम्राज्यवाद में संक्रमण के कारण, बुर्जुआ समाज में आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक अंतर्विरोधों के तेज होने की अवधि के साथ मनोविज्ञान का संकट मेल खाता है। विश्व प्रभुत्व की वृद्धि के साथ अर्थव्यवस्था, राजनीति और विचारधारा में गुणात्मक परिवर्तन, पूंजी की एकाग्रता की प्रक्रिया का विकास और एकाधिकार और वित्तीय कुलीनतंत्र का वर्चस्व, साम्राज्यवादी युद्धों के माध्यम से उपनिवेशों और बाजारों के पुनर्वितरण के उद्देश्य से एक आक्रामक विदेश नीति थी। जिनमें से प्रथम विश्व युद्ध 20वीं सदी की सबसे बड़ी सामाजिक उथल-पुथल में से पहला था

पूर्वापेक्षाएँ (कारण) जिसके कारण "खुले संकट" का उदय हुआ:

1) सामाजिक स्थिति की जटिलता और असंगति। विरोधाभासों
व्यक्ति और समाज के बीच एक शाश्वत असंगति के रूप में माना जाता था
समाज की नैतिक आवश्यकताओं के साथ मनुष्य की जैविक प्रकृति।

2) व्यावहारिक और सैद्धांतिक वैज्ञानिकों द्वारा समझ
पुराने दृष्टिकोणों, विचारों और शोध के तरीकों की विफलता
विज्ञान की घटनाएं और घटनाएं;

3) दार्शनिक विचारों, प्रत्यक्षवाद, अंतर, विकासात्मक मनोविज्ञान, पशु मनोविज्ञान के गहन विकास ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विषय पर नए असमान रुझानों, अवधारणाओं और विचारों के उद्भव को सुनिश्चित किया;

4) जीव विज्ञान का विकास, जिसने विषय की एक बंद दुनिया के रूप में चेतना के विचार को बदल दिया;

5) शास्त्रीय पद्धति से अज्ञेय के क्षेत्र का विस्तार
घटना का आत्मनिरीक्षण (जानवरों, बच्चों का व्यवहार, मानसिक रूप से बीमार)
लोगों की)।

1910-1930 में। मनोविज्ञान में, बड़ी संख्या में प्रतिस्पर्धी असंगत प्रतिमानों का गठन किया गया है जिन्होंने मनोविज्ञान के विषय और पद्धति को समझने के संभावित संभावित संस्करणों को लागू किया है।

मनोविज्ञान कई प्रमुख क्षेत्रों में टूट गया, जिनमें से प्रत्येक ने चेतना के पुराने मनोविज्ञान के एक बिंदु पर एक विरोधी के रूप में कार्य किया, अपने स्वयं के विषय और अपने स्वयं के शोध विधियों को सामने रखा। आइए इन क्षेत्रों की सूची बनाएं।

1. गेस्टाल्ट मनोविज्ञान

2. व्यवहारवाद

3. गहराई मनोविज्ञान

4. फ्रेंच समाजशास्त्रीय स्कूल

5. वर्णनात्मक मनोविज्ञान, आदि।

संकट के कारण, मनोविज्ञान को कई नई स्वतंत्र दिशाएँ मिलीं, जिनमें से प्रत्येक ने बाद में सक्रिय रूप से विस्तार किया और विज्ञान को कई दिलचस्प विचार और अवधारणाएँ दीं, इन मनोवैज्ञानिक स्कूलों का आगे विकास एक दूसरे के साथ बातचीत की दिशा में चला गया।

मनोविज्ञान के विकास में इस चरण की समय सीमा 20वीं शताब्दी के 10-30 के दशक हैं। मनोविज्ञान में खुले संकट का सार मनोविज्ञान के विषय और पद्धति के बारे में बुनियादी पद्धति संबंधी प्रश्नों के उत्तर में असंगति है। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के अस्तित्व के इक्यावन वर्षों के दौरान, वुंड्ट की विषय की व्याख्या और मनोविज्ञान की पद्धति ने धीरे-धीरे अपनी शक्ति खो दी। प्रकार्यवादी दृष्टिकोण ने संरचनावाद को कमजोर कर दिया। मनोविज्ञान के विकास में इस चरण को गुप्त (छिपे हुए) संकट का युग कहा जाता था। जब पीढ़ी बदल गई, और वुंड्ट के छात्रों ने प्रमुख पदों को छोड़ दिया, तो स्कूलों के समान अस्तित्व की स्थिति पैदा हो गई, जिसने विषय और पद्धति के बारे में प्रश्न के उत्तर के मौलिक रूप से भिन्न संस्करण दिए। एक विशेष विषय और पद्धति की उपस्थिति इसे संभव बनाती है एक अलग विज्ञान को अलग करें मनोविज्ञान के विज्ञान उस समय की पाठ्यपुस्तकों को "आधुनिक मनोविज्ञान" कहा जाता था।

खुले संकट की अवधि के मुख्य मनोवैज्ञानिक स्कूल

व्यवहारवाद। संयुक्त राज्य अमेरिका में उत्पन्न हुआ। संस्थापक - जॉन वाटसन। 1913 में, उनका कार्यक्रम लेख "एक व्यवहारवादी के दृष्टिकोण से मनोविज्ञान" प्रकाशित हुआ था। व्यवहारवाद का विषय उन्होंने एक वस्तुनिष्ठ विधि द्वारा व्यवहार का अध्ययन कहा - आत्मनिरीक्षण के प्रवेश के बिना एक प्रयोग, लक्ष्य - सेवा अभ्यास; कार्य व्यवहार और नियंत्रण व्यवहार की भविष्यवाणी करना है "मुझे एक दर्जन स्वस्थ, सामान्य रूप से विकसित बच्चे और मेरी अपनी विशेष दुनिया दें जिसमें मैं उन्हें उठाऊंगा, और मैं गारंटी देता हूं कि यादृच्छिक रूप से एक बच्चे को चुनकर, मैं उसे किसी भी विशेषज्ञ बना सकता हूं प्रोफ़ाइल - एक डॉक्टर, एक वकील, एक कलाकार, एक व्यापारी, यहां तक ​​कि एक भिखारी या एक जेबकतरे - चाहे उसके झुकाव और क्षमता, व्यवसाय और अपने पूर्वजों की नस्लीय संबद्धता की परवाह किए बिना। प्रभावों (उत्तेजना) को नियंत्रित करें और आप वांछित व्यवहार (प्रतिक्रिया) प्राप्त करेंगे। लोगों के व्यवहार के वैज्ञानिक रूप से आधारित प्रबंधन के आधार पर एक आदर्श समाज बनाने के लिए वाटसन के आह्वान से अमेरिकी जनता उत्साहित थी। व्यवहारवादियों ने "आंतरिक" चर (मानस) के संदर्भ के बिना बाहरी स्थिति (उत्तेजना) और व्यवहार (प्रतिक्रियाओं) को सीधे जोड़ने वाले कानूनों को खोजने की कोशिश की। व्यवहारवादियों ने धीरे-धीरे मानस को मोटर और शारीरिक प्रतिक्रियाओं से बदल दिया, भावनाओं को शारीरिक बदलावों में कम कर दिया, आंतरिक भाषण के दौरान होने वाले स्वरयंत्र के सूक्ष्म आंदोलनों के बारे में सोचा, आदि। व्यवहारवादियों की मुख्य रुचि सीखने के सिद्धांत पर केंद्रित थी। सीखने के नियम की खोज की गई, जिसमें त्रुटियों के एक स्थिर स्तर तक पहुंच के साथ परीक्षण से परीक्षण तक त्रुटियों में क्रमिक कमी का विचार व्यक्त किया गया। व्यवहारवादियों के प्रायोगिक अध्ययन मुख्य रूप से जानवरों पर किए गए थे। स्वयं व्यवहारवादियों का मानना ​​​​था कि यह सख्त निष्पक्षता की आवश्यकता का पालन करने के लिए किया गया था - जानवरों पर प्रयोगशाला प्रयोगों ने सभी कारकों के प्रभाव की सबसे अधिक बारीकी से निगरानी करना संभव बना दिया। व्यवहारवाद के आलोचकों ने राय व्यक्त की कि केवल जानवरों (एक आदिम मानस वाले जीव) में उत्तेजना और प्रतिक्रियाओं के बीच सीधा संबंध पाया जा सकता है।

समष्टि मनोविज्ञान। जर्मनी के संस्थापकों में उत्पन्न: मैक्स वर्थाइमर। कर्ट कोफ्का, वोल्फगैंग कोहलर। आधिकारिक जन्म की तारीख 1912 मानी जाती है - पहले लेख के प्रकाशन का क्षण, जहां घटना के विश्लेषण (काल्पनिक आंदोलन का भ्रम) ने यह साबित करना संभव बना दिया कि एक जटिल मानसिक घटना तत्वों का संयोजन नहीं है। उनके प्रयोग में, तत्व स्थिर होते हैं, लेकिन अंतिम छवि चलती है। इसका मतलब यह है कि छवि तत्वों से नहीं बनाई गई है, यह प्राथमिक है। एकल पूर्ण माध्यमिक है। प्रतिबिंब का प्रारंभिक चरण एक संरचना, एक संपूर्ण, एक छवि (जर्मन में - "जेस्टाल्ट") की उपस्थिति है - यह जेस्टाल्ट्स के गठन और परिवर्तन के नियम हैं जो मनोविज्ञान का विषय बनना चाहिए, मनोविज्ञान की विधि होनी चाहिए आत्मनिरीक्षण के तत्वों के साथ एक प्रयोग। व्यवहारवाद की आलोचना करते हुए, गेस्टाल्टिस्ट ने बताया कि वे कृत्रिम परिस्थितियों में सीखने का अध्ययन करते हैं जो गेस्टाल्ट परिवर्तन की गतिशीलता में हस्तक्षेप करते हैं। कोहलर के प्रयोगों में, जो व्यवहारवादी की सीखने की योजना का खंडन करते हैं, बंदर, केला निकालकर, समान रूप से गलत परीक्षणों की एक श्रृंखला बनाता है; उसके बाद, तुरंत, त्रुटियों की संख्या में क्रमिक कमी के बिना, वह पिंजरे में बिखरे बक्से से पिरामिड का निर्माण करते हुए, सही क्रियाएं करता है। यहां कोई सहज सीखने की अवस्था नहीं है, व्यवहारवादियों द्वारा बचाव किया गया है, क्योंकि मानसिक क्षेत्र को अचानक बदल दिया गया है, एक नया गेस्टाल्ट बना रहा है। गेस्टाल्टिस्ट की मुख्य उपलब्धियां धारणा के अध्ययन में प्राप्त हुईं (निष्पक्षता, अखंडता, सामान्यीकरण से जुड़ी घटनाएं; धारणा की छवियों की स्थिरता)।

मनोविश्लेषण। निर्माता - सिगमंड फ्रायड। (1900 "सपनों का मनोविज्ञान", 1901 "रोजमर्रा की जिंदगी का रोगविज्ञान")। अध्ययन का विषय व्यवहार की प्रेरणा के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व है, मुख्यतः अवचेतन प्रक्रियाओं के कारण विधि - मनोविश्लेषण।