रूस में लोककथाएँ अच्छी तरह से रहती हैं। साहित्य पर शोध कार्य "N . कविता में लोकगीत रूपांकनों

कविता "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" एन.ए. का पसंदीदा दिमाग है। नेक्रासोव। उन्होंने 14 साल तक इस पर काम किया, लेकिन सेंसरशिप के हमलों के कारण, उन्होंने काम का पूरा संस्करण कभी नहीं देखा। 1881 में उनकी मृत्यु के बाद ही कविता प्रकाशित हुई थी। कथा के परी कथा तत्वों के बावजूद, लेखक सुधार के बाद के रूस के किसानों की स्थिति की एक गंभीर समस्या को छूता है।

1861 में दास प्रथा के उन्मूलन ने उनके जीवन में सुधार नहीं किया। इसके अनुसार किसानों को जमींदारों से जमीन के प्लाट महंगे दामों पर खरीदने पड़ते थे या फिर असैन्य कर्मचारी होते थे, यानी पहले की तरह ही मालिक के लिए मजदूर होते थे। वंचित किसानों की इस स्थिति को देखकर एन.ए. नेक्रासोव उनके बारे में बहुत चिंतित है। परिणाम यह कविता है। दूसरी ओर, लोककथाएँ लेखक की मदद करती हैं, सबसे पहले, एक काम लिखने के मुख्य लक्ष्य को छिपाने के लिए, दूसरा, एक सुंदर कलात्मक रचना बनाने के लिए, और तीसरा, यह लेखक को रूसी वास्तविकता की रहस्यमय तस्वीरें दिखाने में सक्षम बनाता है।

कविता की शुरुआत एक शानदार शुरुआत से होती है:

आप किस वर्ष की उम्मीद करते हैं

किस भूमि में अनुमान

स्तंभ पथ पर

7 आदमी इकट्ठे हुए।

संख्या 7 भी, जाहिरा तौर पर, आकस्मिक नहीं है। यह संख्या अक्सर रूसी कहावतों में पाई जाती है। इसके अलावा, लेखक उन गाँवों के नाम सूचीबद्ध करता है जहाँ से किसान पैदा हुए थे:

कड़ा प्रांत,

काउंटी टेरपीगोरव,

खाली पल्ली,

आस-पास के गांवों से:

ज़ाप्लातोवा, डायरियाविना,

रज़ुटोवा, ज़्नोबिशिना।

गोरेलोवा, नीलोवा -

फसल भी खराब...

ये नाम पाठक को इन गाँवों के निवासियों के अंधकारमय जीवन की ओर संकेत करते हैं।

कविता बड़ी संख्या में निरंतर उपसंहारों द्वारा एक परी कथा से संबंधित है: "हिंसक हवाएं", "लाल सूरज", "स्पष्ट आंखें", "अच्छे साथी", "भयंकर दु: ख" और अन्य, साथ ही दोहराव: "सुखद रूप से खुश", "पूर्ण पूर्ण।" बोलचाल के शब्द (vtemyashitsya, head, otkudova) और द्वंद्ववाद (koknul, lafa, baluster, stibril, yarmonka) पाठक को आम लोगों के जीवन के करीब लाते हैं।

कथा और कई शानदार छवियों और वस्तुओं में सफलतापूर्वक बुना गया। यह एक बात करने वाला योद्धा है, जिसने पथिकों को एक मेज़पोश-स्व-संग्रह, और एक ग्रे बनी, और एक प्रतिध्वनि दी, जैसे कि जीवित हो, "चलने के लिए चला गया, चला गया, चिल्लाने गया, चिल्लाया"; और चालाक लोमड़ी किसानों और अन्य लोगों तक पहुंच गई।

एक अन्य लोकगीत शैली गीत है। उनकी मदद से, लेखक किसान महिला मैत्रेना टिमोफीवना कोरचागिना के दुखद जीवन को दर्शाता है। गीत गाते हैं कि कैसे उसने अपने पति के परिवार में मार-पीट और अपमान सहा, कैसे उसने सुबह से रात तक काम किया, आराम न जाने; उसने अपने परिवार की रक्षा कैसे की, चाहे कुछ भी हो।

विभिन्न संकेतों की मदद से, निकोलाई अलेक्सेविच किसान चेतना के नकारात्मक पक्ष को भी दर्शाता है। वे अपनी कई परेशानियों का कारण जीवन की सामान्य संरचना में नहीं देखते हैं, लेकिन इस तथ्य में कि कुछ अन्य दुनिया की पौराणिक ताकतें उनके साथ हस्तक्षेप करती हैं। उदाहरण के लिए, वे फसल खराब होने के लिए एक महिला को दोष देते हैं जो

साफ शर्ट

क्रिसमस पर पहना।

"दो महान पापियों के बारे में" किंवदंती की शैली कवि को काम के पन्नों पर यह सवाल उठाने की अनुमति देती है कि क्या इससे भी बड़ी बुराई को मारकर बुराई को हराना संभव है।

बहुत सारे मानव रक्त बहाने वाले पूर्व डाकू कुडेयार ने पश्चाताप किया, लेकिन शांति नहीं मिली। पान ग्लुखोवस्की के दिल में चाकू मारने के बाद ही उसे क्षमा मिली, जिसने घमंड किया:

दुनिया में मैं केवल एक महिला का सम्मान करता हूं,

सोना, सम्मान और शराब।

तुम्हें जीना है, बूढ़े आदमी, मेरी राय में:

मैं कितने गुलामों को नष्ट करता हूँ

मैं यातना देता हूं, मैं यातना देता हूं और लटका देता हूं,

और मैं देखना चाहता हूं कि मैं कैसे सोता हूं!

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि महान रूसी कवि एन.ए. नेक्रासोव, लोककथाओं की शैलियों की मदद से, रूसी लोगों के जीवन को उसकी पूर्णता और विविधता में दर्शाते हुए एक काम बनाने में कामयाब रहे।

अपडेट किया गया: 2018-01-16

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एनओयू "खोज"

समझौता ज्ञापन "ओम्स्क का माध्यमिक विद्यालय संख्या 37"

कविता में लोक उद्देश्य

एन.ए. नेक्रासोवा

"रूस में कौन अच्छा रहेगा"

10 "बी" कक्षा के छात्र द्वारा पूरा किया गया

अख्मेदजानोव आस्करी

रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक द्वारा जाँच की गई

सर्गेवा तात्याना दिमित्रिग्ना

ओम्स्क 2002-2003 | | योजना।

चौ. I. प्रस्तावना।

चौ. II कविता लिखने की शैली।

चौ. III नेक्रासोव की कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" में लोककथाओं के रूपांकनों का रचनात्मक उपयोग।

1 च। पुस्तक स्रोतों से विलाप और गीतों का उपयोग करना।

2 च। का उपयोग करके अपनी खुद की रचनाएं बनाएं

लोकगीत शैली।

3 च। अन्य प्रकार की लोककथाओं की रचनात्मकता का उपयोग।

चौ. चतुर्थ निष्कर्ष।

चौ. वी प्रयुक्त साहित्य की सूची।

"नेक्रासोव के काम में लोकगीत" विषय ने बार-बार शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है। फिर भी, मैं इस पर एक बार फिर लौटना उपयोगी समझता हूँ। कई अध्ययनों में, शोधकर्ताओं का ध्यान मुख्य रूप से "उधार" और "स्रोत" आदि की स्थापना के लिए नेक्रासोव से संबंधित लोकगीत ग्रंथों और ग्रंथों के पाठ या शैलीगत संयोगों के अध्ययन के लिए आकर्षित किया गया था। अब तक, हालांकि, विषय है साहित्यिक योजना में स्थापित नहीं किया गया है। आखिरकार, हम एक कलाकार-मास्टर के साथ काम कर रहे हैं। यह बिना कहे चला जाता है कि यह मास्टर कलाकार, एक महान काव्य व्यक्ति, एक ही समय में एक सामाजिक व्यक्ति है।
नेक्रासोव क्रांतिकारी लोकतंत्र के कवि हैं, और यह उनकी कविता की प्रकृति को निर्धारित करता है। और निश्चित रूप से, यह जानना दिलचस्प होगा कि यह कैसे उपयोग करता है
नेक्रासोव लोकगीत सामग्री? वह अपने लिए क्या लक्ष्य निर्धारित करता है?
नेक्रासोव किस तरह की लोकगीत सामग्री लेता है (स्रोतों की सटीक परिभाषा के अर्थ में नहीं, बल्कि इस सामग्री की गुणात्मक, कलात्मक और सामाजिक विशेषताओं के अर्थ में)? वह इस सामग्री के साथ क्या करता है (अर्थात, वह किस रचना तकनीक के साथ इसका परिचय देता है, किस हद तक और वह इसे कैसे बदलता है)?
उसके काम का परिणाम क्या है (क्योंकि यह परिणाम कलाकार के व्यक्तिपरक लक्ष्यों के साथ मेल नहीं खा सकता है, अर्थात कलाकार अपने कार्यों को पूरा करने में सक्षम नहीं हो सकता है)?

सबसे पहले, हम इस बात से सहमत हैं कि लोककथाओं से हम पारंपरिक मौखिक काव्य रचनात्मकता की विशेषताओं को समझेंगे, न कि जीवंत, बोलचाल के किसान भाषण की विशेषताओं को। जब नेक्रासोव ने लिखा, उदाहरण के लिए:

गाली गलौज,

कोई आश्चर्य नहीं कि वे फंस जाते हैं

एक दूसरे के बालों में...

देखो - उन्हें मिल गया!

रोमन ने पखोमुष्का को मारा,

डेमियन ने लुका को मारा,

और दो भाई गुबिना

भारी के अधिकारों को इस्त्री करना,

और हर कोई चिल्लाता है!

कविता "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" चरित्र में पूरी तरह से सजातीय नहीं है: यदि "प्रस्तावना", पहला भाग, "किसान महिला" और "अंतिम बच्चा" लगभग पूरी तरह से किसान पाठक के लिए डिज़ाइन किया गया है, तो पहले से ही "पूरे विश्व के लिए एक दावत" भाग में अध्याय और एपिसोड पूरी तरह से अलग तरीके से प्रस्तुत किए गए हैं (यह विशेष रूप से अध्याय IV के लिए सच है - "अच्छा समय - अच्छा गीत")। इसे स्पष्ट करने के लिए, इस भाग के कम से कम दो गीतों की तुलना की जा सकती है। अध्याय में ("कड़वा समय - कड़वा गीत") एक ऐसा गीत ("कोर्वे") है:

गरीब, बेदाग कलिनुष्का,

उसके लिए दिखावा करने के लिए कुछ भी नहीं

केवल पीठ चित्रित है

हाँ, आपको शर्ट के पीछे का पता नहीं... इत्यादि।

अध्याय IV में, आप ग्रिशा के गीतों में से एक ले सकते हैं:

निराशा के क्षणों में, हे मातृभूमि!

मैं आगे की सोच रहा हूं।

आपको बहुत कुछ सहना तय है,

लेकिन तुम नहीं मरोगे, मुझे पता है... आदि।

नेक्रासोव की दो अलग-अलग शैलियाँ (अपेक्षाकृत बोलना, "लोक" और
"नागरिक"), मुझे ऐसा लगता है, वे यहां काफी स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं।

हालाँकि, कविता ज्यादातर "लोक" शैली में लिखी गई है। इस संबंध में, इसमें लोककथाओं का भी व्यापक उपयोग है।

लोकगीत और परी-कथा सामग्री, निश्चित रूप से, कविता के कथानक आधार में प्रवेश करती है। तो, एक बात करने वाला योद्धा, पुरुषों के बीच विवाद में हस्तक्षेप करना और एक चूजे के लिए फिरौती का वादा करना, एक शानदार छवि है। एक परी कथा का रूपांकन भी एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश है, हालांकि नेक्रासोव की कविता में इसका उपयोग पूरी तरह से मूल है: यह किसानों को उनके भटकने के दौरान खिलाने और कपड़े पहनाने के लिए माना जाता है।

नेक्रासोव द्वारा चुने गए कथानक विकास के शानदार रूप ने उनके लिए व्यापक संभावनाएं खोलीं और रूसी वास्तविकता के कई ज्वलंत यथार्थवादी चित्र देना संभव बना दिया; "शानदारता" ने वास्तव में यथार्थवाद में हस्तक्षेप नहीं किया और साथ ही साथ तेज संघर्षों की एक श्रृंखला बनाने में मदद की (अन्यथा इसे अंजाम देना बहुत मुश्किल होता, उदाहरण के लिए, किसानों और ज़ार के बीच एक बैठक)।
भविष्य में, वास्तविक लोकगीत सामग्री नेक्रासोव विशेष रूप से "किसान महिला" भाग में व्यापक रूप से उपयोग की जाती है। हालांकि, विभिन्न लोकगीत शैलियों का समान रूप से उपयोग नहीं किया जाता है। यहां विशेष रूप से व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, सबसे पहले, अंतिम संस्कार विलाप (बार्सोव के संग्रह "विलाप" के अनुसार
उत्तरी क्षेत्र"), दूसरा, दुल्हन की शादी का विलाप, और तीसरा, गीतात्मक पारिवारिक गीत। नेक्रासोव मुख्य रूप से एक गेय प्रकृति के कार्यों को लेता है, क्योंकि यह इन कार्यों में था कि किसानों की मनोदशा, भावनाएं और विचार सबसे स्पष्ट और प्रभावी ढंग से परिलक्षित होते थे।

लेकिन नेक्रासोव अक्सर इन गीतात्मक कार्यों को एक महाकाव्य कथा में बदल देता है, इसके अलावा, वह उन्हें एक पूरे में मिलाता है, जिससे ऐसा जटिल परिसर बनता है जो लोककथाओं में मौजूद नहीं है और न ही मौजूद हो सकता है।
नेक्रासोव कुछ गीतों को गीत के रूप में कथा में सम्मिलित करता है और कभी-कभी उन्हें पूर्ण सटीकता के साथ उद्धृत करता है। इस प्रकार, अध्याय I ("विवाह से पहले") लगभग पूरी तरह से Rybnikov के संग्रह से शादी के विलाप पर बनाया गया है। इस संबंध में, निम्नलिखित समानांतर खींचना उचित है, जो हमें कुछ निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

नेक्रासोव का अध्याय इस तरह समाप्त होता है:

प्रिय पिता ने आदेश दिया।

माता का आशीर्वाद

माता पिता डाल

ओक टेबल के लिए

जादू के किनारों के साथ डाला गया:

"ट्रे लो, अजनबी मेहमान

इसे धनुष के साथ ले लो! ”

पहली बार मैं झुका -

प्रफुल्लित पैर काँपते;

दूसरा मैंने झुकाया -

फीका सफेद चेहरा;

मैं तीसरे के लिए झुक गया

और वसीयत लुढ़क गई

लड़की के सिर से...

रयबनिकोव से:

मेरे सर-पिता को आज्ञा दी,

मेरी माँ को आशीर्वाद...

माता पिता डाल

राजधानी में ओक की मेज पर,

डालने वालों में हरी शराब के लिए।

मैं ओक की मेज पर खड़ा था, -

रनों में सोने का पानी चढ़ा हुआ ट्रे था।

ट्रे पर क्रिस्टल कप थे,

प्यालों में ग्रीन वाइन पीना

खलनायक विदेशी अजनबी,

ये मेहमान अपरिचित हैं।

और उसके युवा सिर पर विजय प्राप्त की:

पहली बार झुके

मेरा वोल्श्का सिर से लुढ़क गया,

एक और बार मैं झुका, -

मेरा गोरा चेहरा फीका पड़ गया

तीसरी बार मैं झुका, -

प्रफुल्लित छोटे पैर कांपने लगे,

लाल लड़की ने अपनी दयालु जनजाति को शर्मसार किया ...

नेक्रासोव द्वारा की गई पुनर्व्यवस्था विशेषता है: लोककथाओं में, पहले धनुष पर, वसीयत लुढ़क जाती है, दूसरे पर, चेहरा फीका पड़ जाता है, तीसरे पर दुल्हन के पैर कांप जाते हैं; नेक्रासोव इन पलों को फिर से व्यवस्थित करता है
(पहले, "पंख वाले पैर कांपते थे," फिर "सफेद चेहरा फीका पड़ गया," और अंत में, "लड़की के सिर से नीचे लुढ़क गया") और इस तरह प्रस्तुति को बहुत ताकत और तर्क देता है। इसके अलावा, नेक्रासोव के शब्द "और वसीयत" लड़की के सिर से लुढ़क गई" (एक मजबूत मर्दाना अंत के साथ) लड़की के जीवन के बारे में मैट्रेना टिमोफीवना की कहानी को पूरा करती है, जबकि लोकगीत विलाप में, एक लंबी निरंतरता चलती है, जो इस रूपांकन के अर्थ को कमजोर करती है। इस प्रकार मास्टर कलाकार उस सामग्री को बहुत ताकत और महत्व देता है जिसका वह उल्लेख करता है।

अध्याय II ("गीत") में, गीत सामग्री को एक विवाहित महिला की स्थिति को दर्शाने वाले गीतों के रूप में ठीक-ठीक प्रस्तुत किया गया है। सभी तीन गाने ("अदालत में खड़े होने से पैर टूट जाते हैं", "मैं एक बच्चे के रूप में सोता हूं, दर्जनों" और "मेरा घृणित पति उगता है") लोककथाओं के रिकॉर्ड से जाना जाता है (विशेष रूप से, पहले और तीसरे के उपमा रयबनिकोव के संग्रह में हैं, दूसरे के लिए - शेन में)। पहला गीत जाहिरा तौर पर रयबनिकोव के पाठ के आधार पर बनाया गया है, लेकिन इसे काफी कम और पॉलिश किया गया है। नेक्रासोव ने दूसरा गीत, जाहिरा तौर पर, बिल्कुल (या लगभग बिल्कुल) दिया, लेकिन अंतिम कविता के बिना, जिसमें पति अपनी पत्नी को प्यार से संबोधित करता है: जिससे, नेक्रासोव का विषय का नरम होना गायब हो जाता है। तीसरा गीत फिर से बहुत सटीक रूप से दिया गया है, लेकिन फिर बिना अंतिम भाग के, जिसमें पत्नी अपने पति को प्रस्तुत करती है; और यहाँ नेक्रासोव एक नरम अंत से बचता है। इसके अलावा, इस गीत को रिकॉर्ड में एक गोल नृत्य कहा जाता है और यह एक खेल है: पति को चित्रित करने वाला लड़का मजाक में लड़की-पत्नी को रूमाल से मारता है, और आखिरी कविता के बाद, वह उसे अपने घुटनों से उठाता है और चुंबन करता है (खेल एक पारंपरिक दौर नृत्य चुंबन के साथ समाप्त होता है)। दूसरी ओर, नेक्रासोव, इस गीत को रोज़ाना देता है और इसके साथ अपने पति की पिटाई के बारे में मैत्रियोना टिमोफीवना की कहानी को पुष्ट करता है। यह स्पष्ट रूप से किसानों की दुर्दशा और विशेष रूप से किसान महिला को दिखाने के लिए नेक्रासोव की इच्छा को दर्शाता है।

इसी अध्याय में, देमुष्का की सुंदरता का वर्णन ("कैसे लिखा गया था देमुष्का था") दूल्हे की महिमा के पाठ पर आधारित है; और यहाँ नेक्रासोव पाठ में एक महत्वपूर्ण कमी करता है।

अध्याय IV ("डेमुश्का") काफी हद तक इरीना फेडोसोवा (बार्सोव के संग्रह से) के अंतिम संस्कार के विलाप के आधार पर बनाया गया है। अक्सर नेक्रासोव एक विशिष्ट विलाप पाठ का उपयोग करता है; लेकिन यह वह पाठ है जो यहाँ महत्वपूर्ण है, जो अपने आप में हमें किसान जीवन की तस्वीर को प्रकट करने की अनुमति देता है। इसके अलावा, हम इस तरह से किसानों के बीच अंतिम संस्कार विलाप के अस्तित्व के तथ्य के बारे में सीखते हैं। लोककथाओं के इस तरह के उपयोग का दोहरा अर्थ होता है: सबसे पहले, लेखक सबसे शक्तिशाली और कलात्मक रूप से हड़ताली डेटा का चयन करता है और इस तरह उसके काम की भावनात्मकता और आलंकारिकता को बढ़ाता है, और दूसरी बात, काम की लोकगीत इसे और अधिक सुलभ बनाती है। किसान (और आम तौर पर लोकतांत्रिक) दर्शक, और यह लोकतांत्रिक दर्शकों की ओर यह अभिविन्यास है जो नेक्रासोव की विशेषता है। यहां विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं बुजुर्गों के लिए विलाप से उधार, सामाजिक दृष्टि से सबसे तीव्र में से एक। उसी समय, नेक्रासोव स्वतंत्र रूप से सामग्री को संभालता है और साथ ही इसे कुछ हद तक संशोधित करता है। नेक्रासोव और इरिना फेडोसोवा द्वारा न्यायाधीशों के अभिशाप की तुलना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। इरीना फेडोसोवा ने एल्डर के लिए विलाप को इस प्रकार समाप्त किया:

तुम पानी पर नहीं गिरोगे, जमीन पर नहीं।

आप भगवान के चर्च पर, निर्माण स्थल पर नहीं हैं,

तुम नीचे गिरो, मेरे आंसू जलाओ,

आप इस खलनायक के विरोधी हैं,

हाँ, आप जोशीले दिल के सही हैं,

हाँ, कृपया, भगवान, भगवान,

उसकी रंगीन पोशाक पर आने के लिए क्षय के लिए,

जैसे दंगे में पागलपन का थोड़ा सा सिर होता।

मुझे और दो, भगवान, भगवान,

उसके घर में एक मूर्ख पत्नी है,

मूर्ख बच्चे पैदा करने के लिए,

सुनो, हे प्रभु, मेरी पापी प्रार्थना

स्वीकार करो प्रभु, तुम छोटे बच्चों के आंसू हो...

नेक्रासोव से:

खलनायक! जल्लाद!

मेरे आंसू गिरा दो

न जमीन पर, न पानी पर,

यहोवा के मन्दिर में नहीं।

सीधे अपने दिल पर गिरो

मेरे खलनायक!

मुझे दे दो, भगवान, भगवान,

ताकि क्षय एक पोशाक पर आ जाए,

पागलपन सिर नहीं

मेरे खलनायक!

उसकी मूर्ख पत्नी

चलो, मूर्ख बच्चों!

स्वीकार करो, सुनो, भगवान,

दुआएं, मां के आंसू,

खलनायक को सजा दो!

और यहाँ नेक्रासोव, अपने नियम ("ताकि शब्दों में भीड़ हो") का पालन करते हुए, लोककथाओं के पाठ को काफी कम कर देता है, हालांकि, पंक्तियों की संख्या को कम किए बिना: प्रत्येक पंक्ति इरिना फेडोसोवा की तुलना में बहुत छोटी है, क्योंकि यह मुक्त है "गिट्टी" शब्द। नतीजतन, लय बदल जाती है
इरिना फेडोसोवा, महान आंतरिक शक्ति के साथ, प्रस्तुति धीमी है और इसलिए अपेक्षाकृत कम तनावग्रस्त है, जबकि नेक्रासोव की कई विस्मयादिबोधक वाली छोटी लाइनें सिर्फ महान भावनात्मक तनाव पैदा करती हैं (और यहां पुरुष खंडों का एक ही अर्थ है)। इसके अलावा, इरिना फेडोसोवा के विलाप से "खलनायक" शब्द उठाकर, नेक्रासोव, इस शब्द को चार बार दोहराते हुए, इसे पूरे अभिशाप के लेटमोटिफ में बदल देता है, खासकर जब से यह शब्द बहुत शुरुआत में लगता है, और फिर अंत में प्रत्येक शब्दार्थ खंड के। यहाँ भी, पाठ के सामाजिक महत्व पर बल दिया गया है और बढ़ाया गया है।

अध्याय V (द शी-वुल्फ) में, कुछ छोटे उधारों के अलावा, निम्नलिखित समानांतर पर ध्यान दिया जा सकता है:

नेक्रासोव से:

डेमिन की कब्र पर

मैं दिन रात रहता था।

मृतक के लिए प्रार्थना की

माता-पिता के लिए दुख:

क्या तुम मेरे कुत्तों से डरते हो?

क्या आपको मेरे परिवार पर शर्म आती है? -

ओह, नहीं, प्रिय, नहीं!

आपके कुत्ते डरते नहीं हैं।

आपके परिवार को शर्म नहीं आती।

और चालीस मील जाओ

अपनी परेशानी बताएं

अपनी परेशानी पूछो -

भृंग चलाना अफ़सोस की बात है!

हमें बहुत पहले आ जाना चाहिए था

हाँ, हमने सोचा था कि:

हम आएंगे - तुम रोओगे,

चलो चलें - तुम रोओगे!

उद्देश्यों और कुछ विवरणों में काफी समान एक गीत दर्ज किया गया था
प्सकोव प्रांत में शेन:

चलने के लिए सूरज को कम करें

सवारी करने के लिए पास के भाई,

मेरे पास मत जाओ।

अल योन रास्ता नहीं जानते?

अल योन पथ शांत नहीं होते?

अल योन अच्छा घोड़ा प्रबंधन नहीं?

क्या अल योंग को मेरे परिवार पर शर्म आती है?

क्या अल योंग मेरे कुत्तों से डरता है?

अरे भाभी!

मैं तुम्हारे कुत्तों से नहीं डरता

मुझे आपके परिवार पर भी शर्म नहीं आती।

मैं आऊंगा - और तुम रोओ,

मैं जाऊंगा - और तुम सो जाओ

नेक्रासोव द्वारा एक विशेष आकार (कोरिक) में मैत्रियोना के विलाप पर प्रकाश डाला गया
टिमोफीवना ("मैं तेज नदी में गया"), किसी एक पाठ की व्यवस्था नहीं होने के कारण, माता-पिता के लिए अंतिम संस्कार के विलाप को प्रतिध्वनित करता है, जो रयबनिकोव और बार्सोव के संग्रह दोनों में उपलब्ध हैं।

अध्याय VI ("एक कठिन वर्ष") में, एक सैनिक की स्थिति का चित्रण करते हुए, नेक्रासोव बार्सोव के संग्रह से अंतिम संस्कार विलाप का उपयोग करता है, इस प्रकार पाठ के आवेदन को बदल देता है। हालाँकि, यह परिवर्तन असंभवता पैदा नहीं करता है, क्योंकि सैनिक की पत्नी की स्थिति अनिवार्य रूप से विधवा के समान थी।

नेक्रासोव से:

भूखा

अनाथ खड़े हैं

मेरे सामने... निर्दयतापूर्वक

परिवार उन्हें देख रहा है।

वे घर में शोर कर रहे हैं

ठिठुरन भरी सड़क पर,

मेज पर ग्लूटन ...

और वे उन्हें चुटकी लेने लगे,

सिर पर वार...

चुप रहो सैनिक माँ!

बार्सोव में:

छोटे बच्चे होंगे अनाथ,

सड़क पर मूर्ख बच्चे होंगे,

झोंपड़ी में अनाथ परेशान हैं,

मेज पर यात्रा करने वाले बच्चे होंगे;

आखिर कुटिया का चक्कर लगाएंगे चाचा

और बच्चों को देखना मजेदार नहीं है,

वे उनके प्रति असभ्य हैं और बात करते हैं;

वे विजयी बच्चों को चिकोटी काटेंगे,

दंगे में अनाथों का सिर पीटने के लिए...

प्रसंस्करण के सिद्धांत, जैसा कि हम देखते हैं, ऊपर के समान ही हैं।

इस प्रकार, किसान महिला (विशेष रूप से इसके कुछ अध्याय) गीत सामग्री का एक प्रकार का मोज़ेक है, जिसके साथ नेक्रासोव बहुत स्वतंत्र रूप से संभालता है, साथ ही, वह व्यक्तिगत तत्वों के बारे में बहुत सावधान रहता है। यह सब मोज़ेक एक मुख्य कार्य के अधीन है - एक महिला की स्थिति की गंभीरता को दिखाने के लिए: जहां सामग्री काफी तेज है, कवि इसका लगभग बिल्कुल उपयोग करता है, जहां यह तेज पर्याप्त नहीं है, वह प्रसंस्करण और परिवर्तन का सहारा लेता है। इसी समय, नेक्रासोव लोकगीत सामग्री को कलात्मक अर्थों में भी संशोधित करता है: लोककथाओं के माध्यम से, वह उसी समय सामग्री को सुव्यवस्थित करने और इसकी कलात्मक अभिव्यक्ति को बढ़ाने का प्रयास करता है।

अन्य अध्यायों ("द लास्ट चाइल्ड" और "ए फेस्ट फॉर द होल वर्ल्ड") में, हम अब इस तरह के लोकगीत और गीत मोज़ेक नहीं देखेंगे। विशेष रूप से, "पूरी दुनिया के लिए एक दावत" अध्याय में
नेक्रासोव दूसरे रास्ते से जाता है। यहां हमें कई "गीत" मिलेंगे, लेकिन ये गीत लोकगीत नहीं हैं, बल्कि लोककथाओं की शैली में खुद नेक्रासोव द्वारा बनाए गए हैं। यह इन गीतों के लिए है कि नेक्रासोव एक विशेष रूप से तेज सामाजिक चरित्र देता है, और उन्हें प्रचार कहा जा सकता है। ये गीत हैं "वेसेलया" ("जेल खाओ, यशा!
दूध नहीं है")," कोरवी "(" गरीब, अनकम्फर्ट कलिनुष्का ")," हंग्री "
("यह खड़ा है - एक आदमी, लहराता हुआ"), "सैनिक का" ("प्रकाश बीमार है, कोई सच्चाई नहीं है"),
"नमकीन ("भगवान के समान कोई नहीं है!")। भाग में, शायद, ग्रिशा के गीतों में से एक - "रस" ("तुम गरीब हो, तुम अमीर हो") को भी यहां जिम्मेदार ठहराया जा सकता है; ग्रिशा के बाकी गीत स्पष्ट रूप से साहित्यिक प्रकृति के हैं, "रस" तुलनात्मक सादगी से प्रतिष्ठित है।

इनमें से किसी भी गीत के लिए लोककथाओं में प्रत्यक्ष स्रोत की ओर इशारा करना संभव नहीं है; अपेक्षाकृत निकट उपमाएँ भी नहीं हैं। केवल सामान्य शब्दों में ही हम कह सकते हैं कि लोकगीतों में दासत्व की गंभीरता, सैनिकों की गंभीरता आदि को दर्शाने वाले गीत हैं।
हालाँकि, नेक्रासोव के गीत लोककथाओं से छवि की अधिक स्पष्टता और तीखेपन में भिन्न होते हैं। नेक्रासोव का कार्य लोककथाओं का पालन करना, लोककथाओं के नमूनों को पुन: पेश करना नहीं है, बल्कि लोककथाओं की तकनीकों का उपयोग करना और इस तरह उनके कार्यों को किसानों के लिए सुलभ बनाना, किसान चेतना को प्रभावित करना, जागृत करना और स्पष्ट करना, नए कार्यों का निर्माण करना जो गीत के उपयोग में प्रवेश कर सकें और इस प्रकार क्रांतिकारी विचारों के प्रचार का एक साधन बन गया (यह व्यर्थ नहीं है कि इन गीतों को सेंसरशिप में कटौती और एकमुश्त निषेध के अधीन किया गया था)।

"वेसेलया", "वेसेलया" और "पखोमुष्का" गीत दासत्व को चित्रित करने के लिए समर्पित हैं। इन गीतों की तुलना लोक गीतों से की जा सकती है:

कि हमारे सिर चले गए हैं

लड़कों के लिए, चोरों के लिए!

पुराने का पीछा करना, छोटे का पीछा करना

जल्दी काम करना

और साथ में काम देर से होता है...

वोल्गा के पार पिता और माता को कैसे ले जाएं,

एक बड़े भाई को सैनिक बना दो,

और बीच के भाई को लक्की में काटो,

और छोटा भाई - पहरेदारों में ...

हमारा पक्ष बर्बाद कर दिया

खलनायक, बोयार, मास्टर,

उसने कैसे चुना, खलनायक,

हमारे जवान

सैनिकों में

और हम लाल लड़कियां

सेवकों में,

युवा युवतियां

भक्षण में

और माता और पिता

काम करने के लिए...

हम सुबह जल्दी पहुंचेंगे।

चाबुक द्वारा बनाया गया;

चलो एक बहाना बन जाते हैं

वे हमें कपड़े उतारने के लिए कहते हैं;

शर्ट कंधों से उतार दी गई,

वो हमें सताने लगे...

अंत में, "सोल्डत्सकाया" एक सेवानिवृत्त सैनिक की स्थिति को "दुनिया में, दुनिया में" चलने की स्थिति को दर्शाता है। सैनिकों को अक्सर लोकगीतों में सबसे उदास रंगों में चित्रित किया जाता है (विशेष रूप से, भर्ती विलाप में)।

जंगल की वजह से, अंधेरा जंगल,

हरे भरे बगीचे के कारण

साफ धूप निकली।

सफेद राजा किस तरह का सूरज है.

थोड़ी शक्ति देता है

वह छोटा नहीं है, महान नहीं है -

डेढ़ हजार रेजिमेंट।

वे चले, चले, रोए,

घुटनों पर गिर गया:

"आप, पिता, हमारे गोरे राजा हैं!

उसने हमें भूखा मार डाला।

भूखा, ठंडा! .. "

इस प्रकार, नेक्रासोव के गीतों के विषय और मनोदशा किसानों के करीब और समझने योग्य थे; विशेष रूप से, वे किसान लोककथाओं की विशेषता हैं। डिजाइन में, नेक्रासोव अपने गीतों को लोक गीतों (आंशिक रूप से जीवंत किसान भाषण) के करीब एक चरित्र देता है। इसलिए,
"मेरी" शब्दों के प्रत्येक श्लोक के अंत में दोहराव पर बनाया गया है: "लोगों के लिए पवित्र रूस में रहना गौरवशाली है!"। "बर्शचिन्नया", "हंग्री" और "पखोमुष्का" (कालिनुष्का, पीठ, मटुष्का,
Pankratushka, Pakhomushka, गाय, छोटा सिर), तीन Matryonas और Luka के बारे में एक दोहा पीटर के साथ "Soldier's" (cf. पुश्किन के "मैचमेकर इवान, हम कैसे पीएंगे") में डाला गया है।

साथ ही, यह अत्यंत विशिष्ट है कि लोककथाओं के सबसे प्रसिद्ध प्रकार - महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत, परियों की कहानियां और किंवदंतियां - में प्रस्तुत की जाती हैं
नेक्रासोव अपेक्षाकृत छोटा है: यह लोककथाओं का विदेशीवाद नहीं है जो उसे आकर्षित करता है
(ऐतिहासिक, साहसिक या शानदार), लेकिन किसान जीवन की सच्चाई, रोजमर्रा के गीतों में परिलक्षित होती है। हालाँकि, किसान की वीरता के बारे में सेवेली के शब्दों में, निस्संदेह शिवतोगोर और सांसारिक इच्छाओं के बारे में महाकाव्य की एक प्रतिध्वनि है:

क्या आपको लगता है, मैत्रयोनुष्का,

आदमी नायक नहीं है?

और उसका जीवन सैन्य नहीं है,

और मौत उसके लिए नहीं लिखी गई है

लड़ाई में - एक नायक!

उसने उठाया,

अभी के लिए, भयानक लालसा

हाँ, वह अपने सीने तक जमीन में चला गया

एक प्रयास से! उसके चेहरे से

आंसू नहीं - खून बहता है ...

गीत "किसान का पाप" ("अमिरल द विधुर वॉक द सीज़") लोकगीत सामग्री पर आधारित है। न तो इसकी थीम, न ही इसकी शैली, और न ही गीत मीटर का महाकाव्यों से कोई लेना-देना नहीं है, और ज्ञात सामग्री में एक भी समान महाकाव्य नहीं है। लेकिन यह गीत, अपने प्रकार में, कुछ हद तक 18वीं और 19वीं शताब्दी के बाद के ऐतिहासिक गीतों के अनुरूप है; उदाहरण के लिए,
"एक युवा सैनिक घड़ी पर खड़ा है" - ठीक उसी लय (एक समान समय के हस्ताक्षर का उपयोग किया गया था, उदाहरण के लिए, कोल्टसोव ने अपने गीतों में - cf। "क्या, घने जंगल, विचारशील", आदि)। उसी विषय पर, "किसान पाप" सर्फ़ों के बेहद करीब है, और इसमें कोई संदेह नहीं है कि "इच्छा" के बारे में इसी तरह की कहानियाँ एक व्यक्ति या किसी अन्य द्वारा धोखा दी गई, नष्ट हुई वसीयत के बारे में - "मुक्त" व्यापक थीं। दूसरी ओर, नेक्रासोव इस परंपरा का व्यापक अर्थों में यहूदा के पाप की गंभीरता, यानी विश्वासघात पर जोर देने के लिए उपयोग करता है।

किंवदंती "दो महान पापियों के बारे में", जो जमींदारों के खिलाफ प्रतिशोध का सीधा आह्वान है, लोककथाओं की सामग्री पर भी आधारित है।

किंवदंती के चरित्र में "महिला दृष्टांत" भी है (और मैत्रियोना टिमोफीवना इसे "पवित्र बूढ़ी महिला" की कहानी के रूप में बताती है)। इस दृष्टांत के लिए, नेक्रासोव ने "उत्तरी क्षेत्र के विलाप" से "क्लर्क के लिए विलाप" का हिस्सा इस्तेमाल किया।
बरसोवा.

कविता में अपेक्षाकृत समृद्ध रूप से छोटे प्रकार के लोककथाओं का प्रतिनिधित्व किया जाता है - पहेलियाँ, कहावतें, संकेत और बातें। इन कार्यों की संतृप्ति कविता को विशेष रूप से स्पष्ट लोकगीत स्वाद देती है। हालांकि, नेक्रासोव की सभी पहेलियों को उचित पहेलियों के रूप में नहीं, बल्कि रूपकों या तुलनाओं के रूप में, सुराग के नामकरण ("महल एक वफादार कुत्ता है", आदि) के रूप में दिया गया है। नीतिवचन, एक नियम के रूप में, एक चमकीले रंग का सामाजिक चरित्र है -
"भूसे के ढेर में घास और ताबूत में मालिक की स्तुति करो", "वे (सज्जन) एक कड़ाही में उबालते हैं, और हम जलाऊ लकड़ी रखते हैं।" पाठ में लोक संकेतों और विश्वासों की प्रचुरता भी उल्लेखनीय है।

कुछ मामलों में, लेखक लोककथाओं की विशिष्ट तकनीकों का उपयोग करता है: "डेमुष्का" अध्याय में समानता - माँ निगल; नकारात्मक तुलना -
"यह हिंसक हवाएँ नहीं हैं जो चलती हैं, यह धरती माँ नहीं है जो बहती है - यह शोर करती है, गाती है, कसम खाती है, बोलती है, दीवार बनाती है, लड़ती है और छुट्टी पर लोगों को चूमती है", आदि; स्थायी विशेषण - "लगातार सितारे", "लाल लड़की", आदि; दोहराव और लोकगीत सूत्र - "क्या वे लंबे समय तक चले, क्या वे छोटे थे, क्या वे करीब गए, कितनी दूर।"

सामान्य तौर पर, "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए" वास्तव में चरित्र को लेता है
"लोक पुस्तक", जैसा कि नेक्रासोव चाहते थे, ग्लीबो के अनुसार
उसपेन्स्की। यह "लोगों" और "लोगों" के बारे में एक कविता है, एक कविता जिसमें लेखक "लोगों (किसान) के हितों के रक्षक के रूप में कार्य करता है।

आइए हमारे अवलोकनों को संक्षेप में प्रस्तुत करें।

I. नेक्रासोव विभिन्न प्रयोजनों के लिए लोकगीत सामग्री का उपयोग करता है। एक ओर, लोकगीत अपने आप में रोजमर्रा की जिंदगी का एक तत्व है, और यह प्रदर्शन के लिए है, रोजमर्रा की जिंदगी के अधिक संपूर्ण चित्रण के लिए, कि इसे नेक्रासोव के कार्यों में शामिल किया गया है। दूसरी ओर, काम की लोकगीत प्रकृति इसे किसान दर्शकों के लिए अधिक सुलभ बनाती है।
द्वितीय. कविता में "रूस में किसके लिए रहना अच्छा है" लोकगीत सामग्री का उपयोग किया जाता है
नेक्रासोव विभिन्न तरीकों से। वह या तो काम में विलाप का एक विशिष्ट पाठ या पुस्तक स्रोतों से लिए गए गीतों को शामिल करता है, या लोकगीत सामग्री को संशोधित करता है, इसकी भावनात्मकता और चित्रात्मक गुणवत्ता को बढ़ाता है, या केवल लोकगीत शैली का उपयोग करके अपने स्वयं के कार्यों का निर्माण करता है।
III. विभिन्न लोकगीत विधाएं समान रूप से उपयोग किए जाने से बहुत दूर हैं
नेक्रासोव। उनकी शादी और अंतिम संस्कार के विलाप और रोजमर्रा के गीतात्मक गीतों का विशेष रूप से बड़े पैमाने पर प्रतिनिधित्व किया जाता है, जिससे किसानों के जीवन के कठिन पहलुओं को सबसे स्पष्ट और प्रभावी ढंग से दिखाना संभव हो गया।
IV. कविता में अपेक्षाकृत समृद्ध रूप से छोटे प्रकार के लोककथाओं (पहेलियों, कहावतों और कहावतों) का प्रतिनिधित्व किया जाता है, जो कविता को एक विशेष लोकगीत स्वाद देता है, जबकि महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत, परियों की कहानियां और किंवदंतियां अपेक्षाकृत कम हैं।
वी। लोकगीत सामग्री के उपयोग पर नेक्रासोव के सभी कार्य कार्य के अधीन हैं - कलात्मक और वैचारिक शब्दों में सबसे शक्तिशाली पाठ देना।
नेक्रासोव किसान जीवन की एक विशद और भावनात्मक रूप से प्रभावी छवि देने, किसानों के लिए सहानुभूति जगाने, किसानों की खुशी के लिए लड़ने की इच्छा जगाने का प्रयास करता है। यह कार्य कलात्मक और सामाजिक अर्थों में सबसे मूल्यवान सामग्री के चयन और उसके प्रसंस्करण को भी निर्धारित करता है।

यह इसमें है कि साठ के क्रांतिकारी लोकतंत्र का रवैया प्रकट होता है: लोककथाओं की अस्वीकृति नहीं, इसकी पूजा नहीं, बल्कि लोककथाओं में मूल्यवान का सक्रिय और वास्तविक उपयोग और नए मूल्यों का निर्माण। इसके आधार। और यह लोककथाओं के प्रति सक्रिय रवैया है, इसकी अधीनता नहीं, बल्कि इसकी महारत, कि नेक्रासोव की कविता हमें सिखाती है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

1. बच्चों के लिए विश्व साहित्य पुस्तकालय। मॉस्को, एड। "बच्चों का साहित्य", 1981
2. एन.पी. एंड्रीव। नेक्रासोव की कविता में लोकगीत - जर्नल ऑफ लिटरेरी स्टडीज, 1936 नंबर 7।
3. एलोन्स्की एस.एफ. साहित्य और लोक कला। माध्यमिक विद्यालय के शिक्षकों के लिए पुस्तिका। मॉस्को, 1956
4. बेसदीना टी.ए. कविता का अध्ययन एन.ए. स्कूल में नेक्रासोव "रूस में रहने के लिए कौन अच्छा है"। वोलोग्दा, 1974
5. "महान कविता की उत्पत्ति (एन.ए. नेक्रासोव "रूस में किसे अच्छी तरह से रहना चाहिए")"।
यारोस्लाव, 1962

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ईडी। दूसरा, खंड III, पृष्ठ 27, संख्या 15, पेट्रोज़ावोडस्क जिले से विलाप
उपवाक्य - किसी वाक्यांश या काव्य पंक्ति का अंतिम शब्दांश, जो अंतिम तनाव वाले शब्दांश से शुरू होता है।
रयबनिकोव, एड। दूसरा, खंड III, पृष्ठ 38
बार्सोव। "उत्तरी क्षेत्र के विलाप", भाग I, सेंट पीटर्सबर्ग .. 1872, पृष्ठ 288।
"उत्तरी क्षेत्र के विलाप", भाग I, सेंट पीटर्सबर्ग .. 1872, पृष्ठ 17,
शेन। "उनके गीतों में महान रूसी ... आदि", वॉल्यूम। आई। इन। मैं, नंबर 853।

शेन। "उनके गीतों में महान रूसी ... आदि", वॉल्यूम। आई। इन। मैं, नंबर 852

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योजना।

चौ. I. प्रस्तावना।

चौ. II कविता लिखने की शैली।

चौ. III नेक्रासोव का लोककथाओं के रूपांकनों का रचनात्मक उपयोग
कविता "रूस में किसके लिए रहना अच्छा है।"

1 च। पुस्तक स्रोतों से विलाप और गीतों का उपयोग करना।

2 च। का उपयोग करके अपनी खुद की रचनाएं बनाएं
लोकगीत शैली।

3 च। अन्य प्रकार की लोककथाओं की रचनात्मकता का उपयोग।

चौ. चतुर्थ निष्कर्ष।

चौ. वी प्रयुक्त साहित्य की सूची।

"नेक्रासोव के काम में लोकगीत" विषय ने बार-बार शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है। फिर भी, मैं इस पर एक बार फिर लौटना उपयोगी समझता हूँ। कई अध्ययनों में, शोधकर्ताओं का ध्यान मुख्य रूप से "उधार" और "स्रोत" आदि की स्थापना के लिए नेक्रासोव से संबंधित लोकगीत ग्रंथों और ग्रंथों के पाठ या शैलीगत संयोगों के अध्ययन के लिए आकर्षित किया गया था। अब तक, हालांकि, विषय है साहित्यिक योजना में स्थापित नहीं किया गया है। आखिरकार, हम एक कलाकार-मास्टर के साथ काम कर रहे हैं। यह बिना कहे चला जाता है कि यह मास्टर कलाकार, एक महान काव्य व्यक्ति, एक ही समय में एक सामाजिक व्यक्ति है। नेक्रासोव क्रांतिकारी लोकतंत्र के कवि हैं, और यह उनकी कविता की प्रकृति को निर्धारित करता है। और निश्चित रूप से, यह पता लगाना दिलचस्प होगा कि नेक्रासोव लोकगीत सामग्री का उपयोग कैसे करता है? वह अपने लिए क्या लक्ष्य निर्धारित करता है? नेक्रासोव किस तरह की लोकगीत सामग्री लेता है (स्रोतों की सटीक परिभाषा के अर्थ में नहीं, बल्कि इस सामग्री की गुणात्मक, कलात्मक और सामाजिक विशेषताओं के अर्थ में)? वह इस सामग्री के साथ क्या करता है (अर्थात, वह किस रचना तकनीक के साथ इसका परिचय देता है, किस हद तक और वह इसे कैसे बदलता है)? उसके काम का परिणाम क्या है (क्योंकि यह परिणाम कलाकार के व्यक्तिपरक लक्ष्यों के साथ मेल नहीं खा सकता है, अर्थात कलाकार अपने कार्यों को पूरा करने में सक्षम नहीं हो सकता है)?
सबसे पहले, हम इस बात से सहमत हैं कि लोककथाओं से हम पारंपरिक मौखिक काव्य रचनात्मकता की विशेषताओं को समझेंगे, न कि जीवंत, बोलचाल के किसान भाषण की विशेषताओं को। जब नेक्रासोव ने लिखा, उदाहरण के लिए:

गाली गलौज,
कोई आश्चर्य नहीं कि वे फंस जाते हैं
एक दूसरे के बालों में...
देखो - उन्हें मिल गया!
रोमन ने पखोमुष्का को मारा,
डेमियन ने लुका को मारा,
और दो भाई गुबिना
भारी के अधिकारों को इस्त्री करना,
और हर कोई चिल्लाता है!

तब यह एक बुद्धिमान पाठक के दृष्टिकोण से बहुत "लोक" था और निश्चित रूप से, एक किसान पाठक के लिए काफी समझने योग्य और सुलभ था, लेकिन यहां लोककथाओं के बारे में बात करने की आवश्यकता नहीं है: यह किसान कविता नहीं है, बल्कि एक किसान है भाषा: हिन्दी।
कविता "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" चरित्र में पूरी तरह से सजातीय नहीं है: यदि "प्रस्तावना", पहला भाग, "किसान महिला" और "अंतिम बच्चा" लगभग पूरी तरह से किसान पाठक के लिए डिज़ाइन किया गया है, तो पहले से ही "पूरे विश्व के लिए एक दावत" भाग में अध्याय और एपिसोड पूरी तरह से अलग तरीके से प्रस्तुत किए गए हैं (यह विशेष रूप से अध्याय IV के लिए सच है - "अच्छा समय - अच्छा गीत")। इसे स्पष्ट करने के लिए, इस भाग के कम से कम दो गीतों की तुलना की जा सकती है। अध्याय में ("कड़वा समय - कड़वा गीत") एक ऐसा गीत ("कोर्वे") है:

गरीब, बेदाग कलिनुष्का,
उसके लिए दिखावा करने के लिए कुछ भी नहीं
केवल पीठ चित्रित है
हाँ, आपको शर्ट के पीछे का पता नहीं... इत्यादि।

अध्याय IV में, आप ग्रिशा के गीतों में से एक ले सकते हैं:

निराशा के क्षणों में, हे मातृभूमि!
मैं आगे की सोच रहा हूं।
आपको बहुत कुछ सहना तय है,
लेकिन तुम नहीं मरोगे, मुझे पता है... आदि।

नेक्रासोव की दो अलग-अलग शैलियाँ (अपेक्षाकृत, "लोक" और "नागरिक"), मुझे ऐसा लगता है, यहाँ स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं।
हालाँकि, कविता ज्यादातर "लोक" शैली में लिखी गई है। इस संबंध में, इसमें लोककथाओं का भी व्यापक उपयोग है।
लोकगीत और परी-कथा सामग्री, निश्चित रूप से, कविता के कथानक आधार में प्रवेश करती है। तो, एक बात करने वाला योद्धा, पुरुषों के बीच विवाद में हस्तक्षेप करना और एक चूजे के लिए फिरौती का वादा करना, एक शानदार छवि है। एक परी कथा का रूपांकन भी एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश है, हालांकि नेक्रासोव की कविता में इसका उपयोग पूरी तरह से मूल है: यह किसानों को उनके भटकने के दौरान खिलाने और कपड़े पहनाने के लिए माना जाता है।
नेक्रासोव द्वारा चुने गए कथानक विकास के शानदार रूप ने उनके लिए व्यापक संभावनाएं खोलीं और रूसी वास्तविकता के कई ज्वलंत यथार्थवादी चित्र देना संभव बना दिया; "शानदारता" ने वास्तव में यथार्थवाद में हस्तक्षेप नहीं किया और साथ ही साथ तेज संघर्षों की एक श्रृंखला बनाने में मदद की (अन्यथा इसे अंजाम देना बहुत मुश्किल होता, उदाहरण के लिए, किसानों और ज़ार के बीच एक बैठक)।
भविष्य में, वास्तविक लोकगीत सामग्री नेक्रासोव विशेष रूप से "किसान महिला" भाग में व्यापक रूप से उपयोग की जाती है। हालांकि, विभिन्न लोकगीत शैलियों का समान रूप से उपयोग नहीं किया जाता है। यहां विशेष रूप से व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, सबसे पहले, अंतिम संस्कार विलाप (बार्सोव के संग्रह "उत्तरी क्षेत्र के विलाप" के अनुसार), दूसरे, दुल्हन की शादी के विलाप, और तीसरे, गीतात्मक पारिवारिक गीत। नेक्रासोव मुख्य रूप से एक गेय प्रकृति के कार्यों को लेता है, क्योंकि यह इन कार्यों में था कि किसानों की मनोदशा, भावनाएं और विचार सबसे स्पष्ट और प्रभावी ढंग से परिलक्षित होते थे।
लेकिन नेक्रासोव अक्सर इन गीतात्मक कार्यों को एक महाकाव्य कथा में बदल देता है, इसके अलावा, वह उन्हें एक पूरे में मिलाता है, जिससे ऐसा जटिल परिसर बनता है जो लोककथाओं में मौजूद नहीं है और न ही मौजूद हो सकता है। नेक्रासोव कुछ गीतों को गीत के रूप में कथा में सम्मिलित करता है और कभी-कभी उन्हें पूर्ण सटीकता के साथ उद्धृत करता है। इस प्रकार, अध्याय I ("विवाह से पहले") लगभग पूरी तरह से Rybnikov के संग्रह से शादी के विलाप पर बनाया गया है। इस संबंध में, निम्नलिखित समानांतर खींचना उचित है, जो हमें कुछ निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

नेक्रासोव का अध्याय इस तरह समाप्त होता है:

प्रिय पिता ने आदेश दिया।
माता का आशीर्वाद
माता पिता डाल
ओक टेबल के लिए
जादू के किनारों के साथ डाला गया:
"ट्रे लो, अजनबी मेहमान
इसे धनुष के साथ ले लो! ”
पहली बार मैं झुका -
प्रफुल्लित पैर काँपते;
दूसरा मैंने झुकाया -
फीका सफेद चेहरा;
मैं तीसरे के लिए झुक गया
और वसीयत लुढ़क गई
लड़की के सिर से...

रयबनिकोव से:

मेरे सर-पिता को आज्ञा दी,
मेरी माँ को आशीर्वाद...
... माता-पिता डाल
राजधानी में ओक की मेज पर,
डालने वालों में हरी शराब के लिए।
मैं ओक की मेज पर खड़ा था, -
रनों में सोने का पानी चढ़ा हुआ ट्रे था।
ट्रे पर क्रिस्टल कप थे,
प्यालों में ग्रीन वाइन पीना
खलनायक विदेशी अजनबी,
ये मेहमान अपरिचित हैं।
और उसके युवा सिर पर विजय प्राप्त की:
पहली बार झुके
मेरा वोल्श्का सिर से लुढ़क गया,
एक और बार मैं झुका, -
मेरा गोरा चेहरा फीका पड़ गया
तीसरी बार मैं झुका, -
प्रफुल्लित छोटे पैर कांपने लगे,
लाल लड़की ने अपनी दयालु जनजाति को शर्मसार किया ...

निस्संदेह, नेक्रासोव ने इस विशेष पाठ का उपयोग किया, क्योंकि यहां निकटता काफी स्पष्ट है। लेकिन लेखक ने सामग्री का यांत्रिक रूप से उपयोग नहीं किया। हम नेक्रासोव में पंक्तियों की संख्या से पूरे पाठ का एक असाधारण संपीड़न देखते हैं। इसके अलावा, नेक्रासोव में प्रत्येक पंक्ति संबंधित लोककथाओं की रेखा से छोटी है (उदाहरण के लिए, रयबनिकोव में - "राजधानी में ओक की मेज पर", नेक्रासोव में - "ओक टेबल के लिए")। यह नेक्रासोव की कविता को अधिक भावनात्मक तनाव देता है (लोकगीत मीटर धीमा और अधिक महाकाव्य है) और अधिक ऊर्जा (विशेष रूप से, नेक्रासोव द्वारा उपयोग किए जाने वाले पुरुष मोनोसाइलेबिक खंड इस संबंध में महत्वपूर्ण हैं, जबकि वे लोकगीत पाठ में नहीं हैं)।
नेक्रासोव द्वारा की गई पुनर्व्यवस्था विशेषता है: लोककथाओं में, पहले धनुष पर, वसीयत लुढ़क जाती है, दूसरे पर, चेहरा फीका पड़ जाता है, तीसरे पर दुल्हन के पैर कांप जाते हैं; नेक्रासोव इन क्षणों को पुनर्व्यवस्थित करता है (पहले, "पंख वाले पैर कांपते हुए," फिर "सफेद चेहरा फीका पड़ गया," और अंत में, "लड़की के सिर से नीचे लुढ़क गया") और इस तरह प्रस्तुति को बहुत ताकत और तर्क देता है। इसके अलावा, नेक्रासोव के शब्द "और इच्छा" लड़की के सिर से लुढ़क गई" (एक मजबूत मर्दाना अंत के साथ) लड़की के जीवन के बारे में मैट्रेना टिमोफीवना की कहानी को पूरा करती है, जबकि लोकगीत विलाप में एक लंबी निरंतरता चलती है, जो इस रूपांकन के अर्थ को कमजोर करती है। इस प्रकार मास्टर कलाकार उस सामग्री को बहुत ताकत और महत्व देता है जिसका वह उल्लेख करता है।
अध्याय II ("गीत") में, गीत सामग्री को एक विवाहित महिला की स्थिति को दर्शाने वाले गीतों के रूप में ठीक-ठीक प्रस्तुत किया गया है। सभी तीन गाने ("अदालत में खड़े होने से पैर टूट जाते हैं", "मैं एक बच्चे के रूप में सोता हूं, दर्जनों" और "मेरा घृणित पति उगता है") लोककथाओं के रिकॉर्ड से जाना जाता है (विशेष रूप से, पहले और तीसरे के उपमा रयबनिकोव के संग्रह में हैं, दूसरे के लिए - शेन में)। पहला गीत जाहिरा तौर पर रयबनिकोव के पाठ के आधार पर बनाया गया है, लेकिन इसे काफी कम और पॉलिश किया गया है। नेक्रासोव ने दूसरा गीत, जाहिरा तौर पर, बिल्कुल (या लगभग बिल्कुल) दिया, लेकिन अंतिम कविता के बिना, जिसमें पति अपनी पत्नी को प्यार से संबोधित करता है: जिससे, नेक्रासोव का विषय का नरम होना गायब हो जाता है। तीसरा गीत फिर से बहुत सटीक रूप से दिया गया है, लेकिन फिर बिना अंतिम भाग के, जिसमें पत्नी अपने पति को प्रस्तुत करती है; और यहाँ नेक्रासोव एक नरम अंत से बचता है। इसके अलावा, इस गीत को रिकॉर्ड में एक गोल नृत्य कहा जाता है और यह एक खेल है: पति को चित्रित करने वाला लड़का मजाक में लड़की-पत्नी को रूमाल से मारता है, और आखिरी कविता के बाद, वह उसे अपने घुटनों से उठाता है और चुंबन करता है (खेल एक पारंपरिक दौर नृत्य चुंबन के साथ समाप्त होता है)। दूसरी ओर, नेक्रासोव, इस गीत को रोज़ाना देता है और इसके साथ अपने पति की पिटाई के बारे में मैत्रियोना टिमोफीवना की कहानी को पुष्ट करता है। यह स्पष्ट रूप से किसानों की दुर्दशा और विशेष रूप से किसान महिला को दिखाने के लिए नेक्रासोव की इच्छा को दर्शाता है।
इसी अध्याय में, देमुष्का की सुंदरता का वर्णन ("कैसे लिखा गया था देमुष्का था") दूल्हे की महिमा के पाठ पर आधारित है; और यहाँ नेक्रासोव पाठ में एक महत्वपूर्ण कमी करता है।

तुम नीचे गिरो, मेरे आंसू जलाओ,
तुम पानी पर नहीं गिरोगे, जमीन पर नहीं।
आप भगवान के चर्च पर, निर्माण स्थल पर नहीं हैं,
तुम नीचे गिरो, मेरे आंसू जलाओ,
आप इस खलनायक के विरोधी हैं,
हाँ, आप जोशीले दिल के सही हैं,
हाँ, कृपया, भगवान, भगवान,
उसकी रंगीन पोशाक पर आने के लिए क्षय के लिए,
जैसे दंगे में पागलपन का थोड़ा सा सिर होता।
मुझे और दो, भगवान, भगवान,
उसके घर में एक मूर्ख पत्नी है,
मूर्ख बच्चे पैदा करने के लिए,
सुनो, हे प्रभु, मेरी पापी प्रार्थना
स्वीकार करो प्रभु, तुम छोटे बच्चों के आंसू हो...

नेक्रासोव से:

खलनायक! जल्लाद!
मेरे आंसू गिरा दो
न जमीन पर, न पानी पर,
यहोवा के मन्दिर में नहीं।
सीधे अपने दिल पर गिरो
मेरे खलनायक!
मुझे दे दो, भगवान, भगवान,
ताकि क्षय एक पोशाक पर आ जाए,
पागलपन सिर नहीं
मेरे खलनायक!
उसकी मूर्ख पत्नी
चलो, मूर्ख बच्चों!
स्वीकार करो, सुनो, भगवान,
दुआएं, मां के आंसू,
खलनायक को सजा दो!

और यहाँ नेक्रासोव, अपने नियम ("ताकि शब्दों में भीड़ हो") का पालन करते हुए, लोककथाओं के पाठ को काफी कम कर देता है, हालांकि, पंक्तियों की संख्या को कम किए बिना: प्रत्येक पंक्ति इरिना फेडोसोवा की तुलना में बहुत छोटी है, क्योंकि यह मुक्त है "गिट्टी" शब्द। नतीजतन, लय बदल जाती है: इरिना फेडोसोवा के साथ, बड़ी आंतरिक शक्ति के साथ, प्रस्तुति धीमी होती है और इसलिए अपेक्षाकृत कम तनाव होता है, जबकि नेक्रासोव के साथ, कई विस्मयादिबोधक के साथ छोटी रेखाएं सिर्फ महान भावनात्मक तनाव पैदा करती हैं (और यहां पुरुष खंड समान हैं अर्थ)। इसके अलावा, इरिना फेडोसोवा के विलाप से "खलनायक" शब्द उठाकर, नेक्रासोव, इस शब्द को चार बार दोहराते हुए, इसे पूरे अभिशाप के लेटमोटिफ में बदल देता है, खासकर जब से यह शब्द बहुत शुरुआत में लगता है, और फिर अंत में प्रत्येक शब्दार्थ खंड के। यहाँ भी, पाठ के सामाजिक महत्व पर बल दिया गया है और बढ़ाया गया है।
अध्याय V (द शी-वुल्फ) में, कुछ छोटे उधारों के अलावा, निम्नलिखित समानांतर पर ध्यान दिया जा सकता है:

नेक्रासोव से:

डेमिन की कब्र पर
मैं दिन रात रहता था।
मृतक के लिए प्रार्थना की
माता-पिता के लिए दुख:
क्या तुम मेरे कुत्तों से डरते हो?
क्या आपको मेरे परिवार पर शर्म आती है? -
ओह, नहीं, प्रिय, नहीं!
आपके कुत्ते डरते नहीं हैं।
आपके परिवार को शर्म नहीं आती।
और चालीस मील जाओ
अपनी परेशानी बताएं
अपनी परेशानी पूछो -
भृंग चलाना अफ़सोस की बात है!
हमें बहुत पहले आ जाना चाहिए था
हाँ, हमने सोचा था कि:
हम आएंगे - तुम रोओगे,
चलो चलें - तुम रोओगे!

एक गीत काफी हद तक उद्देश्यों में और कुछ विवरणों में शेन द्वारा प्सकोव प्रांत में दर्ज किया गया था:

चलने के लिए सूरज को कम करें
सवारी करने के लिए पास के भाई,
मेरे पास मत जाओ।
अल योन रास्ता नहीं जानते?
अल योन पथ शांत नहीं होते?
अल योन अच्छा घोड़ा प्रबंधन नहीं?
क्या अल योंग को मेरे परिवार पर शर्म आती है?
क्या अल योंग मेरे कुत्तों से डरता है?
- ओह, आप भाभी!
मैं तुम्हारे कुत्तों से नहीं डरता
मुझे आपके परिवार पर भी शर्म नहीं आती।
मैं आऊंगा - और तुम रोओ,
मैं जाऊंगा - और तुम सो जाओ

मैत्रियोना टिमोफीवना ("मैं तेज नदी में गया") का विलाप, नेक्रासोव द्वारा एक विशेष आकार (कोरिक) में हाइलाइट किया गया, किसी एक पाठ का प्रतिलेखन नहीं है, माता-पिता के लिए अंतिम संस्कार के विलाप को प्रतिध्वनित करता है, जो रयबनिकोव और दोनों में उपलब्ध हैं। बार्सोव के संग्रह में।
अध्याय VI ("एक कठिन वर्ष") में, एक सैनिक की स्थिति का चित्रण करते हुए, नेक्रासोव बार्सोव के संग्रह से अंतिम संस्कार विलाप का उपयोग करता है, इस प्रकार पाठ के आवेदन को बदल देता है। हालाँकि, यह परिवर्तन असंभवता पैदा नहीं करता है, क्योंकि सैनिक की पत्नी की स्थिति अनिवार्य रूप से विधवा के समान थी।
नेक्रासोव से:

भूखा
अनाथ खड़े हैं
मेरे सामने... निर्दयतापूर्वक
परिवार उन्हें देख रहा है।
वे घर में शोर कर रहे हैं
ठिठुरन भरी सड़क पर,
मेज पर ग्लूटन ...
और वे उन्हें चुटकी लेने लगे,
सिर पर वार...
चुप रहो सैनिक माँ!

बार्सोव से:

छोटे बच्चे होंगे अनाथ,
सड़क पर मूर्ख बच्चे होंगे,
झोंपड़ी में अनाथ परेशान हैं,
मेज पर यात्रा करने वाले बच्चे होंगे;
आखिर कुटिया का चक्कर लगाएंगे चाचा
और बच्चों को देखना मजेदार नहीं है,
वे उनके प्रति असभ्य हैं और बात करते हैं;
वे विजयी बच्चों को चिकोटी काटेंगे,
दंगे में अनाथों का सिर पीटने के लिए...

प्रसंस्करण के सिद्धांत, जैसा कि हम देखते हैं, ऊपर के समान ही हैं।
इस प्रकार, किसान महिला (विशेष रूप से इसके कुछ अध्याय) गीत सामग्री का एक प्रकार का मोज़ेक है, जिसके साथ नेक्रासोव बहुत स्वतंत्र रूप से संभालता है, साथ ही, वह व्यक्तिगत तत्वों के बारे में बहुत सावधान रहता है। यह सब मोज़ेक एक मुख्य कार्य के अधीन है - एक महिला की स्थिति की गंभीरता को दिखाने के लिए: जहां सामग्री काफी तेज है, कवि इसका लगभग बिल्कुल उपयोग करता है, जहां यह तेज पर्याप्त नहीं है, वह प्रसंस्करण और परिवर्तन का सहारा लेता है। इसी समय, नेक्रासोव लोकगीत सामग्री को कलात्मक अर्थों में भी संशोधित करता है: लोककथाओं के माध्यम से, वह उसी समय सामग्री को सुव्यवस्थित करने और इसकी कलात्मक अभिव्यक्ति को बढ़ाने का प्रयास करता है।

अन्य अध्यायों ("द लास्ट चाइल्ड" और "ए फेस्ट फॉर द होल वर्ल्ड") में, हम अब ऐसा लोकगीत-गीत मोज़ेक नहीं देखेंगे। विशेष रूप से, "पूरे विश्व के लिए एक पर्व" अध्याय में नेक्रासोव एक अलग रास्ता अपनाता है। यहां हमें कई "गीत" मिलेंगे, लेकिन ये गीत लोकगीत नहीं हैं, बल्कि लोककथाओं की शैली में खुद नेक्रासोव द्वारा बनाए गए हैं। यह इन गीतों के लिए है कि नेक्रासोव एक विशेष रूप से तेज सामाजिक चरित्र देता है, और उन्हें प्रचार कहा जा सकता है। ये गीत हैं "वेसेलया" ("जेल खाओ, यशा! दूध नहीं है"), "कोरवी" ("गरीब, अनकम्फर्ट कलिनुष्का"), "हंग्री" ("यह खड़ा है - एक आदमी, बोल रहा है"), " सोल्जर" ("तोशेन लाइट, कोई सच्चाई नहीं है"), "नमकीन ("भगवान के समान कोई नहीं है!")। भाग में, शायद, ग्रिशा के गीतों में से एक - "रस" ("तुम गरीब हो, तुम अमीर हो") को भी यहां जिम्मेदार ठहराया जा सकता है; ग्रिशा के बाकी गीत स्पष्ट रूप से साहित्यिक प्रकृति के हैं, "रस" तुलनात्मक सादगी से प्रतिष्ठित है।
इनमें से किसी भी गीत के लिए लोककथाओं में प्रत्यक्ष स्रोत की ओर इशारा करना संभव नहीं है; अपेक्षाकृत निकट उपमाएँ भी नहीं हैं। केवल सबसे सामान्य शब्दों में हम कह सकते हैं कि लोक गीतों में ऐसे गीत हैं जो गंभीरता की गंभीरता, सैनिकों की गंभीरता आदि को दर्शाते हैं। हालांकि, नेक्रासोव के गीत लोक गीतों से छवि की अधिक स्पष्टता और तीखेपन में भिन्न होते हैं। नेक्रासोव का कार्य लोककथाओं का पालन करना, लोककथाओं के नमूनों को पुन: पेश करना नहीं है, बल्कि लोककथाओं की तकनीकों का उपयोग करना और इस तरह उनके कार्यों को किसानों के लिए सुलभ बनाना, किसान चेतना को प्रभावित करना, जागृत करना और स्पष्ट करना, नए कार्यों का निर्माण करना जो गीत के उपयोग में प्रवेश कर सकें और इस प्रकार क्रांतिकारी विचारों के प्रचार का एक साधन बन गया (यह व्यर्थ नहीं है कि इन गीतों को सेंसरशिप में कटौती और एकमुश्त निषेध के अधीन किया गया था)।
"वेसेलया", "वेसेलया" और "पखोमुष्का" गीत दासत्व को चित्रित करने के लिए समर्पित हैं। इन गीतों की तुलना लोक गीतों से की जा सकती है:
कि हमारे सिर चले गए हैं
लड़कों के लिए, चोरों के लिए!
पुराने का पीछा करना, छोटे का पीछा करना
जल्दी काम करना
और साथ में काम देर से होता है...

वोल्गा के पार पिता और माता को कैसे ले जाएं,
एक बड़े भाई को सैनिक बना दो,
और बीच के भाई को लक्की में काटो,
और छोटा भाई - पहरेदारों में ...

हमारा पक्ष बर्बाद कर दिया
खलनायक, बोयार, मास्टर,
उसने कैसे चुना, खलनायक,
हमारे जवान
सैनिकों में
और हम लाल लड़कियां
सेवकों में,
युवा युवतियां
भक्षण में
और माता और पिता
काम करने के लिए...

हम सुबह जल्दी पहुंचेंगे।
चाबुक द्वारा बनाया गया;
चलो एक बहाना बन जाते हैं
वे हमें कपड़े उतारने के लिए कहते हैं;
शर्ट कंधों से उतार दी गई,
वो हमें सताने लगे...

"हंग्री" और "नमकीन" गीत अत्यंत तीक्ष्ण विशेषताओं के साथ किसानों की अत्यधिक गरीबी और भूख को दर्शाते हैं। गरीबी और भूख का विषय लोकगीतों में भी पाया जाता है, लेकिन इस्तेमाल किए गए चित्र नेक्रासोव से अलग हैं।
अंत में, "सोल्डत्सकाया" एक सेवानिवृत्त सैनिक की स्थिति को "दुनिया में, दुनिया में" चलने की स्थिति को दर्शाता है। सैनिकों को अक्सर लोकगीतों में सबसे उदास रंगों में चित्रित किया जाता है (विशेष रूप से, भर्ती विलाप में)।

जंगल की वजह से, अंधेरा जंगल,
हरे भरे बगीचे के कारण
साफ धूप निकली।
सफेद राजा किस तरह का सूरज है.
थोड़ी शक्ति देता है
वह छोटा नहीं है, महान नहीं है -
डेढ़ हजार रेजिमेंट।
वे चले, चले, रोए,
घुटनों पर गिर गया:
"आप, पिता, हमारे गोरे राजा हैं!
उसने हमें भूखा मार डाला।
भूखा, ठंडा! .. "
इस प्रकार, नेक्रासोव के गीतों के विषय और मनोदशा किसानों के करीब और समझने योग्य थे; विशेष रूप से, वे किसान लोककथाओं की विशेषता हैं। डिजाइन में, नेक्रासोव अपने गीतों को लोक गीतों (आंशिक रूप से जीवंत किसान भाषण) के करीब एक चरित्र देता है। इसलिए, "मेरी" शब्दों के प्रत्येक श्लोक के अंत में दोहराव पर बनाया गया है: "लोगों के लिए पवित्र रूस में रहना गौरवशाली है!"। कोर्वी, हंग्री, और पखोमुष्का (कालिनुष्का, स्पिनुष्का, मां, पंक्रतुष्का, पखोमुष्का, गाय, छोटा सिर) में कई छोटे और दुलारने वाले रूप हैं, तीन मैत्रियोनास के बारे में एक दोहा और पीटर के साथ लुका को सोल्जर्सकाया (सीएफ। पुश्किन "मैचमेकर) में डाला गया है। इवान, हम कैसे पीएंगे")।

इसी समय, यह अत्यंत विशेषता है कि सबसे प्रसिद्ध प्रकार के लोकगीत - महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत, परियों की कहानियां और किंवदंतियां - नेक्रासोव द्वारा अपेक्षाकृत कम प्रतिनिधित्व किया जाता है: वह लोककथाओं के विदेशीवाद (ऐतिहासिक, साहसिक या शानदार) से आकर्षित नहीं होते हैं, लेकिन किसान जीवन की सच्चाई से, जो रोजमर्रा के गीतों में परिलक्षित होती है। हालाँकि, किसान की वीरता के बारे में सेवेली के शब्दों में, निस्संदेह शिवतोगोर और सांसारिक इच्छाओं के बारे में महाकाव्य की एक प्रतिध्वनि है:

क्या आपको लगता है, मैत्रयोनुष्का,
आदमी नायक नहीं है?
और उसका जीवन सैन्य नहीं है,
और मौत उसके लिए नहीं लिखी गई है
लड़ाई में - एक नायक!
उसने उठाया,
अभी के लिए, भयानक लालसा
हाँ, वह अपने सीने तक जमीन में चला गया
एक प्रयास से! उसके चेहरे से
आंसू नहीं - खून बहता है ...

गीत "किसान का पाप" ("अमिरल द विधुर वॉक द सीज़") लोकगीत सामग्री पर आधारित है। न तो इसकी विषय-वस्तु, न ही इसकी शैली, न ही गीत मीटर का महाकाव्यों से कोई लेना-देना नहीं है, और ज्ञात सामग्री में एक भी समान महाकाव्य नहीं है। लेकिन यह गीत, अपने प्रकार में, कुछ हद तक 18वीं और 19वीं शताब्दी के बाद के ऐतिहासिक गीतों के अनुरूप है; उदाहरण के लिए, "एक युवा सैनिक घड़ी पर खड़ा है" - ठीक उसी लय (एक समान समय के हस्ताक्षर का उपयोग किया गया था, उदाहरण के लिए, कोल्टसोव ने अपने गीतों में - cf। "क्या, घने जंगल, विचारशील", आदि)। उसी विषय पर, "किसान पाप" सर्फ़ों के बेहद करीब है, और इसमें कोई संदेह नहीं है कि "इच्छा" के बारे में इसी तरह की कहानियाँ एक व्यक्ति या किसी अन्य द्वारा धोखा दी गई, नष्ट हुई वसीयत के बारे में - "मुक्त" व्यापक थीं। दूसरी ओर, नेक्रासोव इस परंपरा का व्यापक अर्थों में यहूदा के पाप की गंभीरता, यानी विश्वासघात पर जोर देने के लिए उपयोग करता है।
किंवदंती "दो महान पापियों के बारे में", जो जमींदारों के खिलाफ प्रतिशोध का सीधा आह्वान है, लोककथाओं की सामग्री पर भी आधारित है।
किंवदंती के चरित्र में "महिला दृष्टांत" भी है (और मैत्रियोना टिमोफीवना इसे "पवित्र बूढ़ी महिला" की कहानी के रूप में बताती है)। इस दृष्टांत के लिए, नेक्रासोव ने उत्तरी क्षेत्र के बार्सोव के विलाप से "क्लर्क के लिए विलाप" का हिस्सा इस्तेमाल किया।
कविता में अपेक्षाकृत समृद्ध रूप से छोटे प्रकार के लोककथाओं का प्रतिनिधित्व किया जाता है - पहेलियाँ, कहावतें, संकेत और बातें। इन कार्यों की संतृप्ति कविता को विशेष रूप से स्पष्ट लोकगीत स्वाद देती है। हालांकि, नेक्रासोव की सभी पहेलियों को उचित पहेलियों के रूप में नहीं, बल्कि रूपकों या तुलनाओं के रूप में, सुराग के नामकरण ("महल एक वफादार कुत्ता है", आदि) के रूप में दिया गया है। नीतिवचन, एक नियम के रूप में, एक चमकीले रंग का सामाजिक चरित्र है - "एक घास के ढेर में घास की प्रशंसा करें, और एक ताबूत में गुरु", "वे (सज्जन) एक कड़ाही में उबालते हैं, और हम जलाऊ लकड़ी बिछाते हैं।" पाठ में लोक संकेतों और विश्वासों की प्रचुरता भी उल्लेखनीय है।
कुछ मामलों में, लेखक लोककथाओं की विशिष्ट तकनीकों का उपयोग करता है: "डेमुष्का" अध्याय में समानता - माँ निगल; नकारात्मक तुलना - "यह हिंसक हवाएँ नहीं हैं जो चलती हैं, यह धरती माँ नहीं है जो बहती है - यह शोर करती है, गाती है, कसम खाती है, बोलती है, दीवार बनाती है, लड़ाई करती है और छुट्टी पर लोगों को चूमती है", आदि; स्थायी विशेषण - "लगातार सितारे", "लाल लड़की", आदि; दोहराव और लोकगीत सूत्र - "क्या वे लंबे समय तक चले, क्या वे छोटे थे, क्या वे करीब गए, कितनी दूर।"
कुल मिलाकर, "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" वास्तव में एक "लोक पुस्तक" के चरित्र को प्राप्त करता है, जैसा कि नेक्रासोव चाहते थे, ग्लीब उसपेन्स्की के अनुसार। यह "लोगों" और "लोगों" के बारे में एक कविता है, एक कविता जिसमें लेखक "लोगों (किसान) के हितों के रक्षक के रूप में कार्य करता है।
आइए हमारे अवलोकनों को संक्षेप में प्रस्तुत करें।

मैं. नेक्रासोव विभिन्न उद्देश्यों के लिए लोकगीत सामग्री का उपयोग करता है। एक ओर, लोकगीत अपने आप में रोजमर्रा की जिंदगी का एक तत्व है, और यह प्रदर्शन के लिए है, रोजमर्रा की जिंदगी के अधिक संपूर्ण चित्रण के लिए, कि इसे नेक्रासोव के कार्यों में शामिल किया गया है। दूसरी ओर, काम की लोकगीत प्रकृति इसे किसान दर्शकों के लिए अधिक सुलभ बनाती है।
द्वितीय. "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" कविता में, नेक्रासोव विभिन्न तरीकों से लोकगीत सामग्री का उपयोग करता है। वह या तो काम में विलाप का एक विशिष्ट पाठ या पुस्तक स्रोतों से लिए गए गीतों को शामिल करता है, या लोकगीत सामग्री को संशोधित करता है, इसकी भावनात्मकता और चित्रात्मक गुणवत्ता को बढ़ाता है, या केवल लोकगीत शैली का उपयोग करके अपने स्वयं के कार्यों का निर्माण करता है।
तृतीय. विभिन्न लोकगीत विधाएं नेक्रासोव द्वारा समान रूप से उपयोग किए जाने से बहुत दूर हैं। उनकी शादी और अंतिम संस्कार के विलाप और रोजमर्रा के गीतात्मक गीतों का विशेष रूप से बड़े पैमाने पर प्रतिनिधित्व किया जाता है, जिससे किसानों के जीवन के कठिन पहलुओं को सबसे स्पष्ट और प्रभावी ढंग से दिखाना संभव हो गया।
चतुर्थकविता में अपेक्षाकृत समृद्ध रूप से छोटे प्रकार के लोककथाओं (पहेलियों, कहावतों और कहावतों) का प्रतिनिधित्व किया जाता है, जो कविता को एक विशेष लोकगीत स्वाद देता है, जबकि महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत, परियों की कहानियां और किंवदंतियां अपेक्षाकृत कम हैं।
वी. लोकगीत सामग्री के उपयोग पर नेक्रासोव के सभी काम सबसे कलात्मक और वैचारिक रूप से मजबूत पाठ देने के कार्य के अधीन हैं। नेक्रासोव किसान जीवन की एक विशद और भावनात्मक रूप से प्रभावी छवि देने, किसानों के लिए सहानुभूति जगाने, किसानों की खुशी के लिए लड़ने की इच्छा जगाने का प्रयास करता है। यह कार्य कलात्मक और सामाजिक अर्थों में सबसे पूर्ण सामग्री के चयन और उसके प्रसंस्करण को भी निर्धारित करता है।
यह इसमें है कि साठ के क्रांतिकारी लोकतंत्र का रवैया प्रकट होता है: लोककथाओं की अस्वीकृति नहीं, इसकी पूजा नहीं, बल्कि लोककथाओं में मूल्यवान का सक्रिय और वास्तविक उपयोग और नए मूल्यों का निर्माण। इसके आधार। और यह लोककथाओं के प्रति सक्रिय रवैया है, इसकी अधीनता नहीं, बल्कि इसकी महारत, कि नेक्रासोव की कविता हमें सिखाती है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

एन ए नेक्रासोव की कविता में लोककथाओं के उपयोग की विशेषताएं "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए"

नेक्रासोव की कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" इस मायने में महत्वपूर्ण है कि यह रूप और वैचारिक सामग्री दोनों के संदर्भ में लोक है, क्योंकि नेक्रासोव, लोक पात्रों का चित्रण करते हुए, लोकगीत तकनीकों का कुशलता से उपयोग करते हैं। यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि कवि, जैसा कि यह था, अपने नायकों के आकलन और निर्णयों में अपनी व्यक्तिगत आधिकारिक स्थिति को "विघटित" कर दिया; कविता में लोगों और प्रकृति का वर्णन यात्रियों की दृष्टि से दिया गया है।

वास्तव में, एकमात्र लेखक जिनके अनुभव पर नेक्रासोव भरोसा कर सकते थे, वे एम। यू। लेर्मोंटोव थे, जिन्होंने बहुत ही रोचक तरीके से लोककथाओं को संभाला। नेक्रासोव एक अत्यधिक रचनात्मक पाठक, लेर्मोंटोव के आभारी और चौकस पाठक थे।

निस्संदेह, लेर्मोंटोव "व्यापारी कलाश्निकोव के बारे में गीत" शैली के विकास में एक प्रर्वतक थे। यह कविता साहित्य की गीत-महाकाव्य शैली से संबंधित है, क्योंकि इसमें घटनाओं और नायकों के बारे में एक कहानी शामिल है, जो महाकाव्य के लिए विशिष्ट है, और यह नायकों और लेखक की भावनाओं और अनुभवों को भी व्यक्त करती है, जो गीत के लिए विशिष्ट है। लेकिन लेर्मोंटोव कविता को एक गीत कहते हैं, और यह लोक कविता की सबसे प्राचीन शैलियों में से एक है। प्राचीन काल में, एक राग के साथ गाने तुरंत बनते थे।

नेक्रासोव के लोककथाओं के तत्व लेर्मोंटोव के समान हैं। कविता "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" एक परी कथा के समान है। कविता की प्रस्तावना में, पारंपरिक परी-कथा रूपांकनों की आवाज़ आती है: नायक एक बात करने वाले पक्षी, एक योद्धा से मिलते हैं, जो उनकी इच्छाओं को पूरा करता है, उन्हें बताता है कि एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश कहाँ से प्राप्त करें। पुरुषों को एक बॉक्स-छाती में पेड़ों की जड़ों के नीचे समाशोधन में एक जादुई मेज़पोश मिलता है (यह वह जगह है जहाँ कोशी की मृत्यु परियों की कहानियों में छिपी है)। एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश पुरुषों को एक खुश व्यक्ति की तलाश में यात्रा पर जाने का अवसर देता है। परियों की कहानियों में एक आम साजिश है खुशी की तलाश में भटकना (एक खोया हुआ दूल्हा, दुल्हन, कायाकल्प करने वाले सेब, जीवित पानी, आदि)।

कहानी "दो महान पापियों के बारे में" नेक्रासोव द्वारा लोककथाओं की कथा के रूप में लिखी गई थी, "द वूमन पेरेबल" - एक लोककथा कथा के रूप में, कहानी "किसान का पाप" - एक लोकगीत गाथागीत के रूप में। कविता में (विशेषकर "किसान महिला" और "पर्व - पूरी दुनिया के लिए") में भारी संख्या में गेय, अनुष्ठान, रोज़ और सैनिक गीत हैं। लेकिन नेक्रासोव ने न केवल लोकगीतों द्वारा रिकॉर्ड किए गए लोक गीतों को एक निश्चित क्रम में जोड़ा, बल्कि उनमें से कई को खुद भी बनाया, उन्हें लोक गीतों के रूप में शैलीबद्ध किया।

बड़े लोककथाओं के अलावा, नेक्रासोव ने छोटे लोगों का इस्तेमाल किया: कहावतें ("महल एक वफादार कुत्ता है: यह भौंकता नहीं है, काटता नहीं है, लेकिन इसे घर में नहीं आने देता!"), संकेत और विश्वास ( "मैं उद्धारकर्ता के सामने अपने मुंह में एक सेब नहीं लेता"), और भी बहुत कुछ ।

नेक्रासोव लगातार लोककथाओं की तकनीकों का उपयोग करता है, अर्थात् लोककथाओं की शैलियों में व्यापक रूप से अभिव्यंजक साधनों का प्रतिनिधित्व करता है। उदाहरण के लिए, ये छोटे प्रत्यय हैं जो वर्णित वस्तु या व्यक्ति ("पथ", "हाथ", "बेडरूम", "आधा ऋषि", आदि) के लिए स्पीकर की सहानुभूति प्रदर्शित करते हैं।

लोककथाओं की विशेषता वाले पथों में अक्सर सामना किए जाने वाले प्रसंग ("सूरज लाल है", "पथ एक पथ है", "एक चालाक लोमड़ी", "हिंसक हवाएं", "एक कौवा, एक स्मार्ट पक्षी", आदि) शामिल हैं। इसके अलावा "रूस में किसके लिए अच्छा रहना है" लोक कला की ट्रिपल दोहराव विशेषता है: "तीसवें स्तंभ पर" घूमने वाले एक स्व-विधानसभा मेज़पोश, तीन छोरों - एक महिला के लिए एक जीवन विकल्प, "तीसरे [समय] के लिए पाते हैं। परेशानी होगी" अगर पुरुष मेज़पोश से अधिक मांगेंगे तो उसे होना चाहिए। नेक्रासोव विभिन्न प्रकार के दोहराव का उपयोग करता है, उदाहरण के लिए, पूर्वसर्गों की पुनरावृत्ति ("घने जंगल के माध्यम से"); अगले की शुरुआत में लाइन के अंत को उठाते हुए ("एक विधुर-एडमिरल समुद्र में चला गया, / समुद्र चला गया, जहाजों को चलाया।"); शब्दों का एक सरल दोहराव ("बाईं ओर प्रतिक्रिया करता है: पू! पू! पू!")।

नेक्रासोव की कविता में, पाठक एक सीधी समानता देखता है जब एक युवा महिला के भाग्य की तुलना एक निगल या घोड़े के भाग्य से की जाती है:

मेरी उम्र सूरज के बिना एक दिन की तरह है

मेरी उम्र बिना महीने की रात जैसी है,

और मैं, बेबी,

एक पट्टा पर एक ग्रेहाउंड घोड़ा क्या है,

पंखों के बिना निगल क्या है!

या जब एक आदमी की तुलना घोड़े से की जाती है:

आदमी तैरता है - और घोड़ा तैरता है,

वह आदमी ठिठक गया, और घोड़ा ठिठक गया।

कविता में, लोक भावना में मूल तुलनाएँ भी मिल सकती हैं:

एक चिड़िया मिल नहीं है,

चाहे वह अपने पंख फड़फड़ाए,

नहीं, यह नहीं उड़ेगा।

वसंत ऋतु में, कि पोते छोटे होते हैं,

बादल सुर्ख सूरज-दादा के साथ खेलते हैं।

इसके अलावा कविताओं में कई अनाफोरस हैं (प्रत्येक पंक्ति की शुरुआत में ध्वनियों, शब्दों या शब्दों के समूह की पुनरावृत्ति):

पोपोवा दलिया - मक्खन के साथ,

कविता "जो रूस में अच्छी तरह से रहती है" नेक्रासोव ने अपने शब्दों में, "बीस साल के लिए शब्द द्वारा शब्द" एकत्र किया। "मैंने बताने का फैसला किया ... - कवि ने लिखा, वह सब कुछ जो मैं लोगों के बारे में जानता हूं, वह सब कुछ जो मैंने उनके होठों से सुना ..."

इस कविता की शैली को परिभाषित करना कठिन है। हम कह सकते हैं कि यह नए समय का लोक महाकाव्य है। बाह्य रूप से, कविता का कथानक इस तरह दिखता है: विभिन्न गांवों के सात लोगों ने खुद से सवाल पूछा: "रूस में कौन खुशी से, स्वतंत्र रूप से रहता है?" एक उत्तर की तलाश में, वे पूरे रूस में यात्रा करते हैं, विभिन्न वर्गों (पुजारी, जमींदार, व्यापारी, अधिकारी, लोगों के विभिन्न लोगों) के लोगों से मिलते हैं। काम की साजिश का निर्माण इस तरह से किया गया है कि पूरे रूस के सुधार के बाद के जीवन को कवर किया जा सके।

नेक्रासोव अधिकांश कविता को लोगों के जीवन की समीक्षा के लिए समर्पित करते हैं, क्योंकि काम का मुख्य चरित्र रूसी लोग हैं। पूरे काम के दौरान, लेखक रूसी लोगों का एक सामूहिक चित्र बनाता है, जिसमें केंद्रीय पात्रों का एक सेट होता है (मैत्रियोना टिमोफीवना, सेवली, ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव। एर्मिला गिरिन), एपिसोडिक (अगप पेट्रोव, ग्लीब, वाविला, व्लास, क्लिम, आदि)। ।), "पॉलीफोनी" भीड़ (अध्याय "पर्व - पूरी दुनिया के लिए")।

पहले से ही "पॉप" के पहले अध्याय में लोक जीवन के बड़े पैमाने पर चित्र बनाए गए हैं। नायक सड़क पर चले जाते हैं, और पूरी रूसी भूमि उनकी आंखों के सामने फैल जाती है: "जंगल, बाढ़ के मैदान, रूसी धाराएं और नदियाँ ..." इसके अलावा, यह तस्वीर लोगों के जीवन से जुड़ी है: वसंत में, नदियाँ बाढ़ से सभी खेतों में बाढ़ आ जाती है, जिसका अर्थ है कि वे किसान को बिना फसल के छोड़ देते हैं। पुजारी की कहानी से, हम न केवल रूस में दासता के उन्मूलन के बाद के पादरियों के जीवन के बारे में सीखते हैं, बल्कि अधिकांश किसान परिवारों की दुर्दशा के बारे में भी सीखते हैं जो पुजारी को अपने काम के लिए भुगतान करने में असमर्थ हैं।

"ग्रामीण मेला" अध्याय में, किसान जनता हमारे सामने अपनी सभी चौड़ाई और बहुरंगी में दिखाई देती है: "एक तेज व्यापार था, शपथ के साथ, चुटकुलों के साथ, स्वस्थ, जोर से हँसी के साथ ..." यह लोक मनोरंजन का वर्णन करता है। लोकप्रिय प्राथमिकताएं: एक किताबों की दुकान जहां लोग "फैट जनरलों" की छवि के साथ लोकप्रिय प्रिंट खरीदते हैं, पेट्रुस्का के साथ एक बूथ। यहाँ नायक वाविला दिखाई देता है, जिसने सारा पैसा पी लिया, लेकिन, "मास्टर" की उदारता के लिए धन्यवाद, उसने अपनी प्यारी पोती के लिए एक उपहार खरीदा।

अध्याय "ड्रंक नाइट" किसानों के रहस्योद्घाटन को प्रकट करता है, उनके जीवन के छिपे हुए पक्ष को दिखाता है: यहाँ एक महिला अपने दामाद के साथ संघर्ष के बारे में दूसरे से शिकायत कर रही है; यहाँ ओलेनुष्का ने जिंजरब्रेड खाकर और उससे दूर भागकर एक शराबी किसान को धोखा दिया; यहाँ एक बदकिस्मत बूढ़ी औरत एक जवान लड़के से प्यार माँग रही है। लेकिन यहां पहले से ही सामाजिक मकसद, किसानों की दुर्दशा के विषय सामने आने लगते हैं। पूरे काम के दौरान, हम किसानों के कठिन, गरीब और वंचित जीवन की तस्वीरें देखते हैं। नेक्रासोव दिखाता है कि दासता के उन्मूलन के बाद, रूस में किसानों की स्थिति लगभग नहीं बदली।

लोगों के जीवन का पैनोरमा, जैसा कि यह था, धीरे-धीरे, किसानों की सच्चाई की खोज के दौरान प्रकट होता है। इसके अलावा, भटकने वाले जितना आगे बढ़ते हैं, खुशी का विचार उतना ही औपचारिक होता जाता है। एर्मिला गिरिन के साथ मुलाकात के साथ, लोगों के मध्यस्थ की छवि को रेखांकित किया गया है और खुशी के लिए एक और शर्त बताई गई है - लोगों के लिए सम्मान। इस छवि को सुरक्षित रूप से पूरा करता है: वह लोगों का बदला लेने वाला और नायक है। Matrena Timofeevna समस्या की अपनी व्याख्या के साथ "खुश" का महिला संस्करण है: "यह महिलाओं के बीच एक खुश महिला की तलाश करने की बात नहीं है।" खोज के अंतिम चरण में, हम नेक्रासोव के अनुसार, सबसे विकसित और खुश ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव से मिलते हैं। यह नायक लोगों के जीवन को बेहतर बनाने के नाम पर "ईमानदार कारण" की जीत के नाम पर अपनी जान देने के लिए तैयार है।

कविता "रूस में कौन रहता है" लोककथाओं और छवियों से भरा है। कविता का कथानक कई मायनों में सत्य और खुशी की खोज के बारे में लोक कथा के समान है। काम एक अजीब शुरुआत के साथ शुरू होता है, रूसी परियों की कहानियों और महाकाव्यों की विशेषता: "किस वर्ष में - गिनती, किस भूमि में - अनुमान ..."

कविता में लोक संकेत भी हैं: “कोयल, कोयल! रोटी चुभेगी, कान पर दम घुटेगा - तुम नहीं बोलोगे! कविता में अक्सर पहेलियां होती हैं: "किसी ने उसे नहीं देखा, और सुनने के लिए - सभी ने सुना, बिना शरीर के, लेकिन यह रहता है, बिना भाषा के - यह चिल्लाता है।" इस काम को निरंतर विशेषणों और तुलनाओं की भी विशेषता है: "नीले समुद्र में मछली की तरह।" लोकगीत चित्र भी कविता में दिखाई देते हैं (उदाहरण के लिए एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश)।

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