आज, कई रूसी विश्वविद्यालयों में संचार और संचार के विभिन्न रूपों को पढ़ाया जाता है। और न केवल इसलिए कि कई विशिष्टताओं के लिए राज्य शैक्षिक मानक के अनुसार मानदंडों, नियमों और संचार की शैलियों का अध्ययन अनिवार्य है। सबसे पहले, ज्ञान और संचार कौशल का अधिग्रहण वास्तविक जीवन की व्यावहारिक जरूरतों से तय होता है। वैश्वीकरण की प्रक्रियाएं, सार्वजनिक जीवन का लोकतंत्रीकरण, विश्व संस्कृति की नवीनतम उपलब्धियों का खुलापन और पहुंच बड़ी संख्या में लोगों को अन्य लोगों के व्यवहार और जीवन शैली के बारे में बहुत कुछ सीखने की अनुमति देता है। पर्यटन यात्राओं पर, वैज्ञानिक सम्मेलनों, संगोष्ठियों में, मीडिया रिपोर्टों, व्यक्तिगत बैठकों, अर्थात् से नया ज्ञान प्राप्त किया जाता है। मानव संचार के विभिन्न रूपों के माध्यम से।
हमारे देश में अन्य लोगों और उनकी संस्कृतियों के साथ संचार में रुचि बहुत अधिक है, और संचार के मुद्दों पर घरेलू लेखकों द्वारा आवश्यक पाठ्यपुस्तकों का चुनाव अत्यंत दुर्लभ है। यह इस ट्यूटोरियल की उपस्थिति को बहुत प्रासंगिक बनाता है और
समय पर।
पाठ्यपुस्तक रूसी विश्वविद्यालयों के लिए एक इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन (आईसीसी) पाठ्यक्रम विकसित करने के पहले प्रयासों में से एक का प्रतिनिधित्व करती है। यह कलुगा राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के विभाग के शिक्षकों के बीच सहयोग का परिणाम है। के.ई. Tsiolkovsky और म्यूनिख विश्वविद्यालय के जर्मन और तुलनात्मक नृविज्ञान संस्थान के इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन विभाग के शिक्षक, जो वोक्सवैगन फाउंडेशन (जर्मनी) के वित्तीय, संगठनात्मक और तकनीकी समर्थन के लिए संभव हो गया। संयुक्त परियोजना के कार्यान्वयन के दौरान, इसके रूसी प्रतिभागियों ने अंतरसांस्कृतिक संचार में अपना पहला व्यावहारिक कौशल प्राप्त किया और आंशिक रूप से इस काम में प्राप्त अनुभव को प्रतिबिंबित करने में सक्षम थे। मैनुअल का मुख्य वैज्ञानिक और पद्धतिगत आधार सबसे प्रसिद्ध और व्यापक अमेरिकी और जर्मन था, साथ ही साथ इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन पर घरेलू वैज्ञानिक और शैक्षिक प्रकाशन, जो ग्रंथ सूची में सूचीबद्ध हैं। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के क्षेत्र में अमेरिकी और जर्मन विज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर प्रस्तावित पुस्तक में,
6 प्रस्तावनामैं
Tsii, लेखकों ने इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन और इसके कौशल में महारत हासिल करने की संभावनाओं के बारे में आधुनिक विचारों को व्यवस्थित और समझदारी से पेश करने की कोशिश की। बेशक, सभी वर्गों को समान रूप से लक्ष्य का एहसास नहीं होता है। पुस्तक का लाभ प्रस्तुत सभी मुद्दों और विषयों पर सैद्धांतिक प्रावधानों और व्यावहारिक सामग्री के साथ इसकी संतृप्ति है। पाठक इसमें इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की विशेषताओं, संचार बाधाओं को दूर करने के तरीकों, इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की कुछ स्थितियों में व्यवहार के रूपों के बारे में सवालों के जवाब पाएंगे। हालांकि, लेखक खेद व्यक्त करते हैं कि विशिष्ट अंतरसांस्कृतिक स्थितियों के लिए समर्पित सामग्री का एक बड़ा हिस्सा, इच्छुक पाठक के लिए व्यावहारिक रूप से उपयोगी, सीमित मात्रा के कारण इस प्रकाशन में लावारिस निकला।
लेखक डॉ. जुलियाना रोथ के प्रति हार्दिक आभार व्यक्त करते हैं, जिनकी पहल और सक्रिय भागीदारी के कारण इस संयुक्त परियोजना को संभव और सफलतापूर्वक कार्यान्वित किया गया। कृतज्ञता के शब्दों को म्यूनिख विश्वविद्यालय के प्रोफेसर अलोइस मूसमुल्लर और सहायक गैलिना कोप्टेलत्सेवा को उनकी मदद और परियोजना में व्यावहारिक योगदान के लिए संबोधित किया जाता है। लेखक परियोजना के वित्तीय और तकनीकी समर्थन के लिए वोक्सवैगन फाउंडेशन का भी विशेष आभार व्यक्त करते हैं।
कैंडी। दर्शन विज्ञान।, एसोसिएट प्रोफेसर, सांस्कृतिक अध्ययन विभाग, कलुगा राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय का नाम वी.आई. के.ई. त्सोल्कोवस्की टी.जी. ग्रुशेवित्स्का- चौ. धारा 4 मैं; चौ. 1, 2, 3, 4 सेकंड। द्वितीय; चौ. 1, 2, 3, 4 सेकंड। वी; चौ. 1, 2, 3, 4 सेकंड। VI.
कैंडी। सामाजिक दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र में, वरिष्ठ व्याख्याता, दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र विभाग, कलुगा राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय। के.ई. त्सोल्कोवस्की वी.डी. पोपकोव -चौ. 5, 6 सेकंड। VI)।
धारा IV सह-लिखित ^ ए.पी. सदोखिनऔर वी.डी. पोपकोव।पाठ्यपुस्तक का सामान्य संस्करण लागू किया गया है ए.आई साडो-ठोड़ी।
परिचय
पाठ्यक्रम के लिए तर्क। दूसरी और तीसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर, यह अधिक से अधिक स्पष्ट हो जाता है कि मानवता विभिन्न देशों, लोगों और उनकी संस्कृतियों के अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रयता के विस्तार के मार्ग पर विकसित हो रही है। इस प्रक्रिया ने दुनिया के सभी देशों में सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों को कवर किया। आज जातीय समुदायों को खोजना असंभव है जो अन्य लोगों की संस्कृतियों और अलग-अलग क्षेत्रों और पूरी दुनिया में मौजूद व्यापक सामाजिक वातावरण से प्रभावित नहीं होंगे। यह सांस्कृतिक आदान-प्रदान के तेजी से विकास और राज्य संस्थानों, सामाजिक समूहों, सामाजिक आंदोलनों और विभिन्न देशों और संस्कृतियों के व्यक्तियों के बीच सीधे संपर्क में व्यक्त किया गया था। संस्कृतियों और लोगों की बातचीत का विस्तार सांस्कृतिक पहचान और सांस्कृतिक अंतर के मुद्दे को विशेष रूप से प्रासंगिक बनाता है। आधुनिक मानव जाति की सांस्कृतिक विविधता बढ़ रही है, और इसे बनाने वाले लोग अपनी अखंडता और सांस्कृतिक उपस्थिति को बनाए रखने और विकसित करने के लिए अधिक से अधिक साधन ढूंढ रहे हैं। सांस्कृतिक पहचान के संरक्षण की दिशा में यह प्रवृत्ति सामान्य पैटर्न की पुष्टि करती है, जिसमें यह तथ्य शामिल है कि मानवता, अधिक परस्पर और एकजुट होकर, अपनी सांस्कृतिक विविधता को नहीं खोती है। सामाजिक विकास में इन प्रवृत्तियों के संदर्भ में, एक दूसरे को समझने और पारस्परिक मान्यता प्राप्त करने के लिए लोगों की सांस्कृतिक विशेषताओं को निर्धारित करने में सक्षम होना अत्यंत महत्वपूर्ण हो जाता है।
संस्कृतियों की बातचीत की प्रक्रिया, उनके एकीकरण की ओर ले जाती है, कुछ देशों में सांस्कृतिक आत्म-पुष्टि की इच्छा और अपने स्वयं के सांस्कृतिक मूल्यों को संरक्षित करने की इच्छा पैदा करती है। कई राज्य और संस्कृतियां चल रहे सांस्कृतिक परिवर्तनों की अपनी स्पष्ट अस्वीकृति प्रदर्शित करती हैं। सांस्कृतिक सीमाओं को खोलने की प्रक्रिया के लिए वे अपनी स्वयं की अभेद्यता और अपनी राष्ट्रीय पहचान में गर्व की अतिरंजित भावना का विरोध करते हैं। विभिन्न समाज अलग-अलग तरीकों से बाहरी प्रभावों पर प्रतिक्रिया करते हैं। संस्कृतियों के विलय की प्रक्रिया के प्रतिरोध की सीमा काफी विस्तृत है: अन्य संस्कृतियों के मूल्यों की निष्क्रिय अस्वीकृति से लेकर उनके प्रसार और अनुमोदन के सक्रिय विरोध तक। इसलिए, हम
8 परिचय
हम कई जातीय-धार्मिक संघर्षों, राष्ट्रवादी भावनाओं के विकास और क्षेत्रीय कट्टरपंथी आंदोलनों के साक्षी और समकालीन हैं।
उल्लिखित प्रक्रियाओं ने, एक डिग्री या किसी अन्य तक, रूस में भी अपनी अभिव्यक्ति पाई है। समाज के सुधारों से रूस की सांस्कृतिक छवि में गंभीर बदलाव आए। पिछले कुछ वर्षों में, पूरी तरह से नए सामाजिक समूह सामने आए हैं: उद्यमी, बैंकर, विभिन्न आंदोलनों के राजनीतिक नेता, विदेशी फर्मों के रूसी कर्मचारी, आदि। एक पूरी तरह से नई प्रकार की व्यावसायिक संस्कृति उभर रही है, एक नया विचार। व्यवसाय जगत की सामाजिक जिम्मेदारी बनती जा रही है, ग्राहक और समाज के सामने समग्र रूप से समाज का जीवन बदल रहा है। यह प्रक्रिया बेहद कठिन और दर्दनाक विकसित हो रही है, क्योंकि यह राज्य की ओर से बड़ी संख्या में बाधाओं और प्रतिबंधों का सामना करती है, अधिकारियों के अविश्वास के साथ, अक्षमता और स्वैच्छिकता के साथ। मौजूदा कठिनाइयों को दूर करने के तरीकों में से एक विभिन्न सामाजिक समूहों और अधिकारियों के बीच संचार की एक प्रभावी प्रणाली स्थापित करना है। यह प्रणाली आवश्यक जानकारी तक समान पहुंच, आपस में सीधा संवाद, सामूहिक निर्णय लेने और कर्मचारियों के प्रभावी कार्य के सिद्धांतों पर आधारित होनी चाहिए। इसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि सभी स्तरों के नेताओं और उद्यमियों के विविध अंतर्राष्ट्रीय संपर्कों ने दिखाया है कि किसी भी प्रकार की अंतर्राष्ट्रीय गतिविधि में सफलता काफी हद तक अंतर-सांस्कृतिक संचार के क्षेत्र में रूसी प्रतिनिधियों के प्रशिक्षण की डिग्री पर निर्भर करती है।
और, अंत में, पूर्व और पश्चिम के बीच "शीत युद्ध" की समाप्ति ने उनके बीच व्यापार और आर्थिक संबंधों का काफी विस्तार किया। हर देश में, अपनी संस्कृति के बाहर आर्थिक संपर्क रखने वाले लोगों की संख्या साल-दर-साल बढ़ रही है। वर्तमान में, दुनिया में 207 हजार शाखाओं के साथ 37 हजार से अधिक अंतरराष्ट्रीय निगम हैं, जो कई दसियों लाख लोगों को रोजगार देते हैं। अपनी प्रभावी गतिविधि के लिए, उन्हें अपने भागीदारों और मेजबान देशों की संस्कृति की ख़ासियत को ध्यान में रखना चाहिए। रूस (1998), मैक्सिको और ब्राजील (1999) में हाल के वर्षों की संकट की स्थिति, जिसने मौजूदा आर्थिक व्यवस्था का उल्लंघन किया और विश्व मंच पर बलों के एक नए संरेखण का नेतृत्व किया, विश्व अर्थव्यवस्था के अंतर्संबंध के पुख्ता सबूत थे।
नए आर्थिक संबंधों का परिणाम संस्कृतियों के साथ सीधे संपर्क की व्यापक उपलब्धता थी जो पहले थी
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लोमड़ियाँ रहस्यमय और अजीब होती हैं। ऐसी संस्कृतियों के सीधे संपर्क में, न केवल रसोई के बर्तन, कपड़े, भोजन राशन के स्तर पर, बल्कि महिलाओं, बच्चों और बुजुर्गों के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोणों में, व्यापार करने के तरीकों और साधनों में भी अंतर महसूस किया जाता है।
किसी भी तरह के सांस्कृतिक संपर्कों में भाग लेने के बाद, लोग अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत करते हैं, जो अक्सर एक दूसरे से काफी भिन्न होते हैं। भाषाओं, राष्ट्रीय व्यंजनों, कपड़ों, सामाजिक आचरण के मानदंडों और प्रदर्शन किए गए कार्यों के प्रति दृष्टिकोण में अंतर अक्सर इन संपर्कों को कठिन और असंभव भी बना देता है। लेकिन ये केवल अंतरसांस्कृतिक संपर्कों की विशेष समस्याएं हैं। उनकी विफलताओं के अंतर्निहित कारण स्पष्ट मतभेदों से परे हैं। वे दृष्टिकोण में अंतर में हैं, यानी दुनिया और अन्य लोगों के लिए एक अलग दृष्टिकोण। इस समस्या के सफल समाधान में मुख्य बाधा यह है कि हम अन्य संस्कृतियों को अपनी संस्कृति के चश्मे से देखते हैं, इसलिए हमारे अवलोकन और निष्कर्ष इसकी रूपरेखा तक सीमित हैं। बड़ी मुश्किल से हम उन शब्दों, कर्मों, कार्यों के अर्थ को समझते हैं जो स्वयं की विशेषता नहीं हैं। हमारा जातीयतावाद न केवल अंतरसांस्कृतिक संचार में हस्तक्षेप करता है, बल्कि इसे पहचानना भी मुश्किल है, क्योंकि यह एक अचेतन प्रक्रिया है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि प्रभावी अंतरसांस्कृतिक संचार अपने आप उत्पन्न नहीं हो सकता है, इसका उद्देश्यपूर्ण अध्ययन करने की आवश्यकता है।
^ संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में आईसीसी का गठन और विकास। एक अकादमिक अनुशासन के रूप में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन का गठन मूल रूप से अमेरिकी राजनेताओं और व्यापारियों के विशुद्ध रूप से व्यावहारिक हितों के कारण हुआ था। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, अमेरिकी राजनीति, अर्थशास्त्र और संस्कृति के प्रभाव क्षेत्र का सक्रिय रूप से विस्तार हो रहा था। विदेशों में काम करने वाले सरकारी अधिकारी और व्यवसायी अक्सर खुद को असहाय और अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ काम करते समय पैदा हुई गलतफहमी की स्थितियों को समझने में असमर्थ पाते हैं। अक्सर यह संघर्ष, आपसी शत्रुता और आक्रोश का कारण बनता है। प्रासंगिक भाषाओं का पूर्ण ज्ञान भी उन्हें विदेश में कठिन कार्य के लिए तैयार नहीं कर सका। धीरे-धीरे, न केवल भाषाओं, बल्कि अन्य लोगों की संस्कृतियों, उनके रीति-रिवाजों, परंपराओं और व्यवहार के मानदंडों का भी अध्ययन करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता पैदा हुई।
उसी समय, संयुक्त राज्य अमेरिका ने विकासशील देशों को सहायता का एक कार्यक्रम विकसित किया। इस कार्यक्रम की व्यक्तिगत परियोजनाओं के ढांचे के भीतर
10 परिचय
बड़ी संख्या में पीस कॉर्प्स के विशेषज्ञ और कार्यकर्ता विभिन्न देशों का दौरा कर चुके हैं। अक्सर उन्हें वहाँ गलतफहमी और संघर्ष का सामना करना पड़ा, जिसके कारण अंततः उनका मिशन विफल हो गया। प्रबंधकीय कर्मचारी और रैंक-एंड-फाइल कर्मचारियों ने खुद को अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ व्यावहारिक मुद्दों से निपटने के लिए तैयार नहीं पाया। यह स्पष्ट हो गया कि उनके जाने से पहले उन्होंने जो तैयारी की थी, वह अपर्याप्त थी। पीस कॉर्प्स के कार्यकर्ताओं की कई विफलताओं ने विशेष प्रशिक्षण का मुद्दा उठाया, जिसमें मुख्य ध्यान व्यावहारिक कौशल और अंतरसांस्कृतिक संचार कौशल के विकास पर देना था, न कि केवल किसी विशेष देश की सांस्कृतिक विशेषताओं के बारे में सूचित करना।
इस स्थिति के जवाब में, अमेरिकी सरकार ने 1946 में विदेश सेवा अधिनियम पारित किया और भाषाविद् एडवर्ड हॉल की अध्यक्षता में विदेश सेवा संस्थान बनाया। संस्थान में काम करने के लिए विभिन्न विशिष्टताओं के वैज्ञानिक शामिल थे: मानवविज्ञानी, समाजशास्त्री, मनोवैज्ञानिक, भाषाविद, आदि। हालांकि, अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के व्यवहार को समझने और समझाने के उनके सभी प्रयास तब ज्ञान और अनुभव की तुलना में अंतर्ज्ञान पर अधिक आधारित थे। इसलिए, पहले तो उनके काम की प्रभावशीलता कम निकली। संस्थान के विशेषज्ञों द्वारा किया गया मुख्य निष्कर्ष यह था कि प्रत्येक संस्कृति मूल्यों, प्राथमिकताओं, व्यवहारों की एक अनूठी प्रणाली बनाती है, और इसलिए इसका विवरण, व्याख्या और मूल्यांकन सांस्कृतिक सापेक्षवाद के दृष्टिकोण से किया जाना चाहिए।
अपने काम के दौरान, संस्थान के कर्मचारी यह देखकर हैरान थे कि सरकारी अधिकारियों ने संस्कृति और संचार के सैद्धांतिक मुद्दों के अध्ययन में रुचि नहीं दिखाई, लेकिन किसी अन्य देश में व्यावहारिक व्यवहार पर विशिष्ट सलाह, सिफारिशें और निर्देश प्राप्त करने की इच्छा व्यक्त की। . चूंकि हॉल ने विभिन्न भाषाओं और संस्कृतियों के लोगों को संस्थान में काम करने के लिए आमंत्रित किया, इस परिस्थिति ने उन्हें व्यवहार में सांस्कृतिक अंतरों का निरीक्षण करने और अध्ययन करने की अनुमति दी। इसलिए, उदाहरण के लिए, उन्होंने देखा कि इटालियंस अक्सर बात करते समय एक-दूसरे के करीब खड़े होते हैं, या यूनानियों ने संचार के दौरान बहुत अधिक इशारा किया है। इसके विपरीत, चीनी संचार करते समय कुछ इशारों का उपयोग करते हैं। हॉल ने विभिन्न सांस्कृतिक समूहों के प्रतिनिधियों के साथ परामर्श करके अपनी टिप्पणियों की पुष्टि की और धीरे-धीरे उन्हें संस्थान के पाठ्यक्रम में शामिल किया। आज तक, अधिकांश अमेरिकी पाठ्यपुस्तकें अंतरसांस्कृतिक संचार पर जोर देती हैं
अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ संवाद करते समय व्यावहारिक दिशानिर्देशों और सिफारिशों पर ध्यान केंद्रित करता है।
संभवतः, एक अकादमिक अनुशासन के रूप में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के जन्म की तारीख को 1954 माना जाना चाहिए, जब ई। हॉल और डी। ट्रैगर की पुस्तक "संचार के रूप में संस्कृति" ("संचार के रूप में संस्कृति") प्रकाशित हुई थी, जिसमें लेखकों ने पहली बार प्रस्तावित किया था शब्द "इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन", उनकी राय में, मानवीय संबंधों के एक विशेष क्षेत्र को दर्शाता है। बाद में, ई। हॉल "द साइलेंट लैंग्वेज" ("साइलेंट लैंग्वेज", 1959) के प्रसिद्ध काम में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के मुख्य प्रावधानों और विचारों को और अधिक विस्तार से विकसित किया गया, जहां लेखक ने संस्कृति और संचार के बीच घनिष्ठ संबंध दिखाया। संस्कृति और संचार के बीच संबंधों के बारे में अपने विचारों को विकसित करते हुए, हॉल ने शिक्षण संस्कृति की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष निकाला ("यदि संस्कृति का अध्ययन किया जाता है, तो इसका मतलब है कि इसे भी सिखाया जा सकता है")। इस प्रकार, हॉल ने सबसे पहले इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्या को न केवल वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय बनाने का प्रस्ताव दिया, बल्कि एक स्वतंत्र शैक्षणिक अनुशासन भी बनाया।
एक अकादमिक अनुशासन के रूप में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन स्थापित करने की प्रक्रिया 1960 के दशक में शुरू हुई, जब इस विषय को कई अमेरिकी विश्वविद्यालयों में पढ़ाया जाने लगा। इस परिस्थिति ने अंतरसांस्कृतिक संचार के पाठ्यक्रम की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया। 1970 के दशक में, पाठ्यक्रम की विशुद्ध रूप से व्यावहारिक प्रकृति को आवश्यक सैद्धांतिक सामान्यीकरण द्वारा पूरक किया गया था और सैद्धांतिक प्रावधानों और इंटरकल्चरल संचार के व्यावहारिक पहलुओं दोनों को मिलाकर एक क्लासिक विश्वविद्यालय पाठ्यक्रम का रूप ले लिया।
यूरोपीय महाद्वीप पर, एक अकादमिक अनुशासन के रूप में अंतरसांस्कृतिक संचार का गठन संयुक्त राज्य अमेरिका की तुलना में कुछ समय बाद हुआ और अन्य कारणों से हुआ। यूरोपीय संघ के निर्माण ने लोगों, पूंजी और माल की मुक्त आवाजाही के लिए सीमाएं खोल दीं। विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों की उपस्थिति और इन शहरों के जीवन में उनकी सक्रिय भागीदारी के कारण यूरोपीय राजधानियों और बड़े शहरों ने अपनी उपस्थिति को तीव्रता से बदलना शुरू कर दिया। अभ्यास ने विभिन्न संस्कृतियों के वाहकों के आपसी संचार की समस्या को उठाया है। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्याओं में वैज्ञानिकों की रुचि धीरे-धीरे विकसित हुई। संयुक्त राज्य अमेरिका के उदाहरण के बाद, पिछली शताब्दी के 70-80 के दशक में, कुछ पश्चिमी यूरोपीय विश्वविद्यालयों में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन (विश्वविद्यालय) के विभाग खोले गए थे।
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म्यूनिख, जेना की साइटें)। 1989 में, म्यूनिख विश्वविद्यालय में एक नई विशेषज्ञता खोली गई - "अंतरसांस्कृतिक संचार"। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन सिखाने के अमेरिकी अनुभव के आधार पर, लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और भाषाविज्ञान की सामग्री के आधार पर उनके स्वयं के पाठ्यक्रम विकसित किए गए थे।
^ रूस में IWC का गठन। घरेलू विज्ञान और शिक्षा प्रणाली में, अंतरसांस्कृतिक संचार के अध्ययन के सर्जक विदेशी भाषाओं के शिक्षक थे, जिन्होंने सबसे पहले यह महसूस किया कि अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ प्रभावी संचार के लिए, केवल एक विदेशी भाषा जानना पर्याप्त नहीं है। विदेशियों के साथ संवाद करने की प्रथा ने यह साबित कर दिया है कि विदेशी भाषा का गहरा ज्ञान भी इस भाषा के मूल वक्ताओं के साथ गलतफहमी और संघर्ष को बाहर नहीं करता है। इसलिए, कई विश्वविद्यालयों में विदेशी भाषाओं के शिक्षण को "देश-ज्ञान" विषय द्वारा पूरक किया गया है, जो छात्रों को अध्ययन की जा रही भाषा के देश के इतिहास, रीति-रिवाजों, परंपराओं और सामाजिक संगठन से परिचित कराता है। हालांकि, जैसा कि अभ्यास ने दिखाया है, प्रासंगिक संस्कृति के साथ केवल कक्षा (सैद्धांतिक) परिचित अपने प्रतिनिधियों के साथ संघर्ष-मुक्त संचार के लिए पर्याप्त नहीं है। आज यह स्पष्ट हो गया है कि पारस्परिक संचार में व्यावहारिक कौशल के बिना अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ सफल और प्रभावी संपर्क असंभव है। कई रूसी विश्वविद्यालयों में, पाठ्यक्रम में एक नया अनुशासन शामिल किया गया है - "इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन"। इस अनुशासन की शुरूआत मुख्य रूप से छात्रों को रोज़मर्रा के पारस्परिक संचार के स्तर पर प्रभावी अंतरसांस्कृतिक संपर्कों के लिए तैयार करने की आवश्यकता के कारण है। इसके लिए, अंतर-सांस्कृतिक गलतफहमी की प्रकृति के बारे में ज्ञान पर्याप्त नहीं है, यहां व्यावहारिक कौशल और क्षमताओं का निर्माण करना आवश्यक है जो किसी को अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों को स्वतंत्र रूप से समझने की अनुमति देगा।
वर्तमान में, रूसी विश्वविद्यालयों में एक अकादमिक अनुशासन के रूप में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन खुद को स्थापित करना शुरू कर रहा है। इस प्रक्रिया में सर्जक और निर्विवाद नेता मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के विदेशी भाषाओं के संकाय हैं, जहां कई वर्षों से इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन पढ़ाया जाता है और जहां इस क्षेत्र के विभिन्न पहलुओं पर कई व्याख्यान पाठ्यक्रम और कार्यक्रम पहले ही विकसित किए जा चुके हैं। संकाय की पहल को कई अन्य मास्को विश्वविद्यालयों में समर्थन मिला: पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी, स्टेट लिंग्विस्टिक यूनिवर्सिटी, रूसी
मानविकी के लिए स्कोम स्टेट यूनिवर्सिटी। इन विश्वविद्यालयों में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन पढ़ाने का अनुभव बताता है कि व्याख्यान और अध्ययन के व्यावहारिक रूपों का संयोजन सबसे प्रभावी है। विशेष रूप से प्रभावी व्यावहारिक अभ्यास थे, जिसके दौरान छात्रों को उन भावनाओं और भावनाओं का अनुभव करने का अवसर मिलता है जो पारस्परिक संचार की वास्तविक स्थितियों में उत्पन्न होती हैं, अपने स्वयं के व्यवहार और अपने भागीदारों के व्यवहार पर चर्चा और विश्लेषण करती हैं। व्यावहारिक कक्षाएं, एक नियम के रूप में, जीवंत चर्चा का कारण बनती हैं, विषय में छात्रों की प्रेरणा और रुचि में काफी वृद्धि करती हैं, और छात्रों और शिक्षक के बीच बातचीत में मनोवैज्ञानिक बाधा को समाप्त करती हैं।
^ एक अकादमिक अनुशासन के रूप में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन। अपनी स्थापना की शुरुआत से, अंतर-सांस्कृतिक संचार एक अंतःविषय अनुशासन के रूप में गठित किया गया है। विदेश में सेवा संस्थान बनाते समय, एडवर्ड हॉल ने मानवविज्ञानी, भाषाविदों, मनोवैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों को काम करने के लिए आकर्षित किया। पहला पाठ्यक्रम और अंतरसांस्कृतिक संचार सिखाने के तरीके विभिन्न विज्ञानों से उधार लिए गए थे। इसने शुरू में अंतरसांस्कृतिक संचार को एक उदार चरित्र दिया। हालांकि, इस उदारवाद का इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के पाठ्यक्रम की सामग्री पर सबसे सकारात्मक प्रभाव पड़ा, क्योंकि इसकी अंतःविषय प्रकृति ने कई पारंपरिक विचारों और तरीकों पर पुनर्विचार करना संभव बना दिया, इंटरकल्चरल कॉन्टैक्ट्स की समस्या में अनुसंधान के नए पहलुओं को खोल दिया। संस्थान के कर्मचारी विभिन्न विज्ञानों के विशेषज्ञ थे, और अपने काम में वे मुख्य रूप से अपने विज्ञान की उपलब्धियों पर निर्भर थे। यह स्वाभाविक है कि वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों की सभी उपयोगी उपलब्धियों को धीरे-धीरे अपने स्वयं के विषय और पद्धति के साथ एक स्वतंत्र अनुशासन में एकीकृत किया गया।
इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन सिखाने में अमेरिकी अनुभव के आधार पर, कई पश्चिमी यूरोपीय विश्वविद्यालयों में पाठ्यक्रम विकसित किए गए। ये कार्यक्रम प्रकृति में अंतःविषय भी हैं, क्योंकि वे लोककथाओं, नृविज्ञान, भाषा विज्ञान और अन्य संबंधित विज्ञानों की उपलब्धियों पर आधारित हैं।
संस्कृति के सभी विज्ञानों में, आईसीसी अनुसंधान के क्षेत्र में सैद्धांतिक और पद्धतिगत ज्ञान और व्यावहारिक अनुभव की सबसे बड़ी मात्रा लोककथाओं और नृविज्ञान द्वारा संचित की गई है। इसलिए, अंतरसांस्कृतिक अनुसंधान के दो क्षेत्र
14 परिचय
संचार। उनमें से पहला, लोककथाओं पर आधारित-। टिक, वर्णनात्मक है। इसका कार्य लोगों के रोजमर्रा के व्यवहार की पहचान, वर्णन और व्याख्या करना है ताकि अंतर्निहित कारणों की व्याख्या की जा सके और उनकी संस्कृति के कारकों को निर्धारित किया जा सके।
दूसरी दिशा, जिसमें एक सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय चरित्र है, सामाजिक समूहों और समुदायों की विभिन्न प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधियों, उनके मानदंडों, नियमों और मूल्यों पर इसके शोध का विषय है। समाज का सामाजिक भेदभाव (परिवार, स्कूल, चर्च, उद्योग, आदि) प्रत्येक समूह में अपने स्वयं के मानदंड और आचरण के नियम उत्पन्न करता है। उन्हें जानने से आप अंतर-सांस्कृतिक गलतफहमी की स्थितियों को जल्दी और प्रभावी ढंग से हल कर सकते हैं, बहुराष्ट्रीय टीमों में सामान्य रूप से कार्य प्रक्रिया को व्यवस्थित कर सकते हैं, आदि।
अन्य विषयों (मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, समाजशास्त्र, संचार सिद्धांत, आदि) के पद्धतिगत दृष्टिकोण विषय वस्तु के संदर्भ में हमेशा अधिक सीमित होते हैं। वे, एक नियम के रूप में, अंतर-सांस्कृतिक संचार के विशिष्ट पहलुओं पर विचार करने के उद्देश्य से हैं और उनके प्रारंभिक परिसर में अक्सर नृवंशविज्ञान के सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी प्रावधानों पर आधारित होते हैं। हालांकि, विभिन्न विज्ञानों में अंतरसांस्कृतिक संचार अनुसंधान के पद्धतिगत दृष्टिकोणों और पहलुओं में अंतर के बावजूद, अधिकांश वैज्ञानिकों की राय है कि आईसीसी के क्षेत्र में अनुसंधान के मुख्य लक्ष्य हैं:
मुख्य समस्याओं और अंतर-विषयों की एक व्यवस्थित प्रस्तुति
सांस्कृतिक संचार, बुनियादी अवधारणाओं में महारत हासिल करना
मील और शब्दावली;
सांस्कृतिक संवेदनशीलता का विकास, अधिकार करने की क्षमता
संचार की विशिष्ट अभिव्यक्तियों की सही व्याख्या
विभिन्न संस्कृतियों में सक्रिय व्यवहार;
संचार में व्यावहारिक कौशल और क्षमताओं का निर्माण
अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ।
इस क्षेत्र में कई वर्षों के शिक्षण अनुभव और कई शोध कार्यों ने आज इस पाठ्यक्रम को पढ़ाने की वैज्ञानिक और पद्धति संबंधी विशेषताओं और संगठनात्मक समस्याओं को उजागर करना संभव बना दिया है।
इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के संस्थापक, ई। हॉल, अन्य संस्कृतियों के वाहक के साथ सीधे संपर्क से उत्पन्न होने वाले लोगों के इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के तथ्यों के व्यावहारिक उपयोग के आधार पर, उनके शिक्षण इंटरकल्चरल लर्निंग से मतलब है। उन्होंने शैक्षिक प्रक्रिया को अंतरसांस्कृतिक संचार के विशिष्ट उदाहरणों के विश्लेषण की प्रक्रिया के रूप में समझा, जिसके परिणामस्वरूप छात्रों की अंतरसांस्कृतिक क्षमता का विस्तार होता है और दूसरी संस्कृति के लोगों के साथ रोजमर्रा के संचार में कठिनाइयों को दूर किया जाता है। कई पश्चिमी वैज्ञानिकों (जी. कोलियर, वी. गुडिकुन्स्ट और आर. हैमर, एम. पेज और जे. मार्टिन, एम. हूप्स, एम. बेनेट, आदि) ने सांस्कृतिक संचार के शिक्षण में अपने स्वयं के अनुभव और आयोजन के लिए प्रस्तावित मॉडल का वर्णन किया। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन लर्निंग, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध हुप्स और बेनेट के मॉडल हैं।
पश्चिमी वैज्ञानिकों के कार्यों से परिचित होने से हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति मिलती है कि अंतरसांस्कृतिक शिक्षा अन्य शैक्षिक क्षेत्रों से कई मायनों में भिन्न है। मुख्य अंतर यह है कि आवश्यक ज्ञान और कौशल मुख्य रूप से प्रत्यक्ष सांस्कृतिक संपर्कों के माध्यम से प्राप्त किए जाते हैं। इसके लिए अक्सर विभिन्न सांस्कृतिक घटनाओं की व्याख्या की सामान्य प्रणाली से पूर्ण या आंशिक अमूर्तता की आवश्यकता होती है और इसमें महत्वपूर्ण संज्ञानात्मक और भावात्मक परिवर्तन होते हैं। इन परिवर्तनों को स्वाद धारणाओं की संस्कृति के उदाहरण द्वारा प्रदर्शित किया जा सकता है: संज्ञानात्मक स्तर पर, यह माना जाता है कि प्रस्तावित असामान्य पकवान को किसी अन्य राष्ट्रीय व्यंजन से पहले आजमाया जाना चाहिए। भावनात्मक स्तर पर, यह प्रस्ताव एक हिंसक भावनात्मक प्रतिक्रिया का कारण बन सकता है और संचार में प्रतिभागियों को असंतुलित कर सकता है। ज्यादातर मामलों में इस तरह की बाधाएं अप्रत्याशित रूप से उत्पन्न होती हैं, सबसे अधिक बार जब विदेशी संस्कृति के तत्वों का सामना करना पड़ता है।
कुछ पश्चिमी वैज्ञानिकों के अनुसार, अंतर-सांस्कृतिक संचार सिखाने से किसी की अपनी सांस्कृतिक पहचान के साथ अंतर्विरोध उत्पन्न हो सकते हैं: सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में अभिविन्यास खोने, अपनी पहचान खोने और अपने समूह का समर्थन खोने का डर होता है। इंटरक्यूलेशन की प्रक्रिया-
16 परिचय
सीखने के दौरे में ऐसे अंतर्विरोधों की संभावना को ध्यान में रखा जाना चाहिए। ऐसी स्थितियों की घटना के खिलाफ एक प्राकृतिक उपकरण सीखने की प्रक्रिया के संगठन में खुलेपन और विवाद का सिद्धांत है। उत्तरार्द्ध को छात्रों द्वारा एक खोज प्रक्रिया के रूप में माना जाना चाहिए, जिसमें चेतना के संज्ञानात्मक और भावनात्मक दोनों स्तरों को शामिल किया जाना चाहिए।
इन विशेषताओं और विरोधाभासों को ध्यान में रखते हुए, म्यूनिख विश्वविद्यालय में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन सिखाने का अनुभव, साथ ही विशेष अमेरिकी और जर्मन शैक्षिक साहित्य के अध्ययन के आधार पर, कलुगा स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी में आईसीसी पर एक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम बनाया गया था। . के.ई. त्सी-ओलकोवस्की। इसके लेखकों की मंशा के अनुसार, इस कार्यक्रम को शुरू में एक सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय चरित्र दिया गया था। केएसपीयू में दो पायलट प्रशिक्षण पाठ्यक्रम और म्यूनिख विश्वविद्यालय में आईसीसी प्रशिक्षण सत्रों की एक यात्रा ने यहां प्रस्तुत प्रशिक्षण पाठ्यक्रम की संरचना को विकसित करना, सामान्य शब्दों में इसकी सामग्री निर्धारित करने, विषयों को निर्दिष्ट करने और कार्यप्रणाली का परीक्षण करना संभव बना दिया। व्यावहारिक कक्षाएं संचालित करना।
प्रस्तावित संस्करण में, आईसीसी पाठ्यक्रम दो सेमेस्टर (कक्षा अध्ययन के 72 घंटे) के लिए व्याख्यान और व्यावहारिक कक्षाओं के समान अनुपात (प्रत्येक प्रकार के लिए 36 घंटे) के लिए डिज़ाइन किया गया है। लेखकों ने इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के विभिन्न पहलुओं को कवर करने की कोशिश की और इस तरह आईसीसी का एक सामान्य और व्यवस्थित विचार तैयार किया। कार्यक्रम विश्वविद्यालयों के पाठ्यक्रम के अनुसार परिवर्तन की संभावना और एक विशेष संस्कृति की क्षेत्रीय विशेषताओं की शैक्षिक प्रक्रिया में उपयोग की अनुमति देता है।
अध्यायमैं
इंटरकल्चरल की सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय नींव
संचार
मनुष्य समाज के लिए बना है। वह सक्षम नहीं हैऔर अकेले रहने की हिम्मत नहीं है।
डब्ल्यू ब्लैकस्टोन
अध्याय1 ^ संस्कृति क्या है?
संस्कृति की सामान्य और वैज्ञानिक समझ। स्थानीय संस्कृतियाँ। इसका-सांस्कृतिक विविधता और मौलिकता। संस्कृति और संचार। नहीं-संस्कृतियों की प्रभावी बातचीत के लिए आवश्यकता और शर्तें। कुल-भ्रमण और व्यवहार। संचार की प्रक्रिया में व्यवहार के निर्धारकबातें अंतरसांस्कृतिक संचार में सहानुभूति और इसकी भूमिका। अर्थIWC में सांस्कृतिक मूल्य और मानदंड। मुख्य प्रकार के सांस्कृतिक मानदंड(रीढ़ियां, रीति-रिवाज, परंपराएं, रीति-रिवाज)
^ 1एल। संस्कृति की सामान्य समझ से लेकर वैज्ञानिक तक
आधुनिक मानविकी में, "संस्कृति" की अवधारणा मूलभूत लोगों में से एक है। यह स्वाभाविक है कि यह अंतरसांस्कृतिक संचार में भी केंद्रीय है। बड़ी संख्या में वैज्ञानिक श्रेणियों और शब्दों के बीच, एक और अवधारणा को खोजना मुश्किल है जिसमें इतने सारे अर्थपूर्ण रंग हों और ऐसे विभिन्न संदर्भों में उपयोग किया जा सके। हमारे लिए, "व्यवहार की संस्कृति", "संचार की संस्कृति", "भावनाओं की संस्कृति", आदि जैसे वाक्यांश हमें काफी परिचित लगते हैं। इसे संस्कृति कहें, संस्कृति नहीं। विज्ञान में, आमतौर पर "सांस्कृतिक प्रणाली", "सांस्कृतिक गतिशीलता", "संस्कृतियों की टाइपोलॉजी" आदि की बात की जाती है।
संस्कृति की परिभाषाओं पर आधुनिक अध्ययनों ने इस अवधारणा में एक बड़ी, लगातार बढ़ती रुचि दिखाई है। तो, अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी ए। क्रोबर और के। क्लुखोना की गणना के अनुसार, 1871 से 1919 तक। विभिन्न विज्ञानों ने संस्कृति की सात परिभाषाएँ दीं, 1920 से 1950 तक उनकी संख्या बढ़कर 150 हो गई। वर्तमान में, संस्कृति की 500 से अधिक विभिन्न परिभाषाएँ हैं। इन सभी परिभाषाओं को क्रे-बेर और क्लाखोन 6 वर्गों (प्रकारों) में विभाजित किया गया है।
1. वर्णनात्मक परिभाषाएँ जो संस्कृति की व्याख्या सभी मानवीय गतिविधियों, रीति-रिवाजों, विश्वासों के योग के रूप में करती हैं।
ग्राम 1. 4 कोसंस्कृति है? 19
2. ऐतिहासिक परिभाषाएँ जो संस्कृति को से जोड़ती हैं
समाज की परंपराएं और सामाजिक विरासत।
3. मानक परिभाषाएँ जो संस्कृति पर विचार करती हैं
मानव को व्यवस्थित करने वाले मानदंडों और नियमों के एक समूह के रूप में आरयू
व्यवहार।
4. मनोवैज्ञानिक परिभाषाएँ, जिनके अनुसार
संस्कृति अधिग्रहीत रूपों का एक समूह है
अनुकूलन और सांस्कृतिक से उत्पन्न व्यवहार
जीवन की आसपास की स्थितियों के लिए किसी व्यक्ति का अनुकूलन।
5. संरचनात्मक परिभाषाएँ जो संस्कृति का प्रतिनिधित्व करती हैं
विभिन्न प्रकार के मॉडल या इंटरकनेक्शन की एकल प्रणाली के रूप में
ज्ञात घटना।
6. समझ के आधार पर आनुवंशिक परिभाषाएँ
पर्यावरण के लिए मानव समूहों के अनुकूलन के परिणामस्वरूप संस्कृति
उनके आवास का।
परिभाषाओं, व्याख्याओं और व्याख्याओं की यह विविधता वैज्ञानिकों को भ्रमित नहीं करती है। यह इस तथ्य के कारण है कि संस्कृति है
मैं एक अत्यंत जटिल और बहुआयामी घटना हूं जो मानव अस्तित्व के सभी पहलुओं को व्यक्त करती है। इसमें वह सब कुछ शामिल है जो मानव मन और हाथों द्वारा बनाया गया है। इसलिए, संस्कृति का अध्ययन कई विज्ञानों द्वारा किया जाता है: लाक्षणिकता, समाजशास्त्र, इतिहास, नृविज्ञान, स्वयंसिद्ध, भाषाविज्ञान, नृविज्ञान, आदि। प्रत्येक विज्ञान अपने अध्ययन के विषय के रूप में अपने एक पक्ष या इसके किसी एक भाग को अलग करता है, दृष्टिकोण करता है। अपनी समझ और संस्कृति की परिभाषा तैयार करते हुए, अपने स्वयं के तरीकों और विधियों के साथ इसका अध्ययन।
रोजमर्रा की जिंदगी में, "संस्कृति" की अवधारणा का प्रयोग कम से कम तीन अर्थों में किया जाता है। सबसे पहले, संस्कृति को सामाजिक जीवन के एक अलग क्षेत्र के रूप में समझा जाता है, जो आध्यात्मिक मूल्यों (समाज, क्लब, थिएटर, संग्रहालय, आदि) के उत्पादन और प्रसार में शामिल संस्थानों और संगठनों की एक प्रणाली के रूप में मौजूद है। दूसरे, संस्कृति को एक बड़े सामाजिक समूह, समुदाय, लोगों या राष्ट्र (कुलीन संस्कृति, रूसी संस्कृति, युवा संस्कृति, आदि) में निहित मूल्यों और मानदंडों के एक समूह के रूप में समझा जाता है। तीसरा, संस्कृति की व्याख्या किसी भी गतिविधि में किसी व्यक्ति की उपलब्धियों के उच्च स्तर की अभिव्यक्ति के रूप में की जाती है (जीवन संस्कृति, "शिक्षित और शिक्षित", आदि के अर्थ में एक सुसंस्कृत व्यक्ति)। संस्कृति के बारे में सामान्य विचार अक्सर कलात्मक संस्कृति (कला) या समाज के साथ इसकी पहचान के लिए आते हैं।
मानव विकास और पालन-पोषण। हालांकि, "संस्कृति" की अवधारणा का सबसे आम रोजमर्रा का अर्थ भौतिक वस्तुओं, वस्तुओं, विचारों, छवियों के एक सेट के रूप में इसकी समझ है जो मनुष्य द्वारा अपने पूरे इतिहास में बनाई गई है। इस व्याख्या में, संस्कृति मानव जाति की सभी उपलब्धियों के योग के रूप में प्रकट होती है, एक "दूसरी प्रकृति" के रूप में, जो स्वयं मनुष्य द्वारा बनाई गई है, जो वन्य जीवन के विपरीत वास्तविक मानव दुनिया का निर्माण करती है।
यह संस्कृति की समझ थी जिसे क्रोबर और क्लुखोन द्वारा तैयार किया गया था, जो मानते थे कि "संस्कृति में सोच और व्यवहार के व्यक्त और छिपे हुए पैटर्न होते हैं, जो विशिष्ट होते हैं, मानव समुदायों की उपलब्धि को अलग करते हैं, प्रतीकों में सन्निहित होते हैं, जिनकी मदद से उन्हें एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति और पीढ़ी से पीढ़ी तक माना और प्रसारित किया जाता है। यहां उन उपलब्धियों को शामिल करना भी आवश्यक है जो एक सांस्कृतिक समाज द्वारा बनाई गई भौतिक वस्तुओं में प्रकट होती हैं। विचार किसी भी संस्कृति के मूल में होते हैं... और विशेष रूप से परंपरा के माध्यम से संचरित मूल्य। सांस्कृतिक प्रणालियों को एक ओर, किए गए कार्यों के परिणाम के रूप में, दूसरी ओर, भविष्य में कार्रवाई की नींव में से एक के रूप में माना जा सकता है" (क्रोबर ए, क्लखोन सी; 161)। इस परिभाषा के अनुसार, संस्कृति एक जटिल घटना है जिसमें भौतिक और सामाजिक घटनाएं और व्यक्तिगत व्यवहार और संगठित गतिविधि के विभिन्न रूप शामिल हैं। मानव जीवन के एक विशेष क्षेत्र के रूप में संस्कृति को देखा, सुना, महसूस या चखा नहीं जा सकता। वास्तव में, हम मानव व्यवहार और कुछ प्रकार की गतिविधियों, अनुष्ठानों, परंपराओं में अंतर के रूप में इसकी विभिन्न अभिव्यक्तियों का निरीक्षण कर सकते हैं। हम संस्कृति की केवल व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ देखते हैं, लेकिन हम इसे कभी समग्र रूप में नहीं देखते हैं। व्यवहार में अंतर देखकर, हम यह समझने लगते हैं कि वे सांस्कृतिक अंतर पर आधारित हैं, और यहीं से संस्कृति का अध्ययन शुरू होता है। इस अर्थ में, संस्कृति केवल एक अमूर्त अवधारणा है जो हमें यह समझने में मदद करती है कि हम जो करते हैं वह क्यों करते हैं और विभिन्न संस्कृतियों के लोगों के व्यवहार में अंतर की व्याख्या करते हैं।
इस पद्धतिगत दृष्टिकोण के साथ, सांस्कृतिक नृविज्ञान के अध्ययन के विषय के रूप में संस्कृति अपने जीवन के सभी क्षेत्रों में मानव समाज की गतिविधि के परिणामों के एक समूह के रूप में प्रकट होती है, जो जीवन के तरीके को बनाते और निर्धारित करते हैं।
किसी विशिष्ट ऐतिहासिक काल में राष्ट्र, जातीय समूह, सामाजिक समूह। सांस्कृतिक नृविज्ञान अपने सभी पहलुओं में संस्कृति के विकास का अध्ययन करता है: जीवन का तरीका, दुनिया की धारणा, मानसिकता, राष्ट्रीय चरित्र, रोजमर्रा का व्यवहार आदि। इसी आधार पर सांस्कृतिक नृविज्ञान संचार के माध्यम से संस्कृति को विकसित करने की मानव क्षमता का भी अध्ययन करता है, संचार के माध्यम से मानव संस्कृतियों की संपूर्ण विविधता, उनकी बातचीत और संपर्कों पर विचार करता है।
सांस्कृतिक नृविज्ञान संस्कृति को लोगों के संयुक्त जीवन का एक उत्पाद मानता है, उनके सामूहिक अस्तित्व के समन्वित तरीकों की एक प्रणाली, समूह और व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने के लिए आदेशित मानदंड और नियम आदि। तथ्य यह है कि एक ही क्षेत्र में लोगों के समूहों का संयुक्त दीर्घकालिक निवास, उनकी सामूहिक आर्थिक गतिविधि, हमलों से बचाव उनके सामान्य विश्वदृष्टि, जीवन का एक तरीका, संचार का तरीका, कपड़ों की शैली, खाना पकाने की विशिष्टता बनाते हैं। , आदि। नतीजतन, एक स्वतंत्र सांस्कृतिक प्रणाली का निर्माण होता है, जिसे आमतौर पर कहा जाता है संजाति विषयकइस लोगों की कौन सी संस्कृति।लेकिन यह मानव जीवन के सभी कार्यों का एक यांत्रिक योग नहीं है। इसका मूल उनके सामूहिक अस्तित्व की प्रक्रिया में अपनाए गए "खेल के नियमों" का एक समूह है। किसी व्यक्ति के जैविक गुणों के विपरीत, वे आनुवंशिक रूप से विरासत में नहीं मिलते हैं, लेकिन केवल प्रशिक्षण की विधि द्वारा प्राप्त किए जाते हैं। इस कारण से, पृथ्वी पर सभी लोगों को एकजुट करने वाली एकल सार्वभौमिक संस्कृति का अस्तित्व असंभव हो जाता है। इस प्रकार, अपनी स्पष्ट वास्तविकता के बावजूद, संस्कृति एक निश्चित अर्थ में एक अमूर्त अवधारणा के रूप में प्रकट होती है, क्योंकि वास्तव में यह केवल विभिन्न युगों और क्षेत्रों की कई संस्कृतियों के रूप में मौजूद है, और इन युगों के भीतर - अलग-अलग देशों की संस्कृतियों के रूप में और लोग, जिन्हें आमतौर पर भी कहा जाता है लो-चट्टानऔर जातीय संस्कृतियाँ।
स्थानीय संस्कृतियों की उपस्थिति संपूर्ण मानव संस्कृति के अस्तित्व का एक स्वाभाविक रूप है। स्थानीय और जातीय संस्कृतियों की बातचीत के लिए धन्यवाद, संचार की एक प्रणाली उत्पन्न होती है, विभिन्न शैलियों और प्रकार के व्यवहार, मूल्य अभिविन्यास का समर्थन किया जाता है, उनकी जातीय पहचान संरक्षित होती है। यह संचार संबंधों के आपसी स्पष्टीकरण, संघर्ष, संघर्ष और आपसी अनुकूलन और पड़ोसियों की सांस्कृतिक पहचान की समझ के माध्यम से आगे बढ़ता है। एक नियम के रूप में, सांस्कृतिक संपर्कों की प्रकृति निकटता की डिग्री से निर्धारित होती है
अंतःक्रियात्मक संस्कृतियों की टी और रिश्तेदारी। तथ्य यह है कि कुछ स्थानीय संस्कृतियां अपने आनुवंशिक संबंधों और उनके उद्भव के लिए परिस्थितियों की समानता के कारण एक दूसरे के समान हैं। अन्य संस्कृतियां एक-दूसरे से उतनी ही भिन्न होती हैं जितनी कि इन संस्कृतियों को जन्म देने वाले लोगों की रहने की स्थिति भिन्न होती है। स्थानीय संस्कृतियों की सभी विविधताओं में, एक भी "नो मैन्स" संस्कृति नहीं है। प्रत्येक संस्कृति एक विशेष ऐतिहासिक समुदाय के सामाजिक अभ्यास के विशिष्ट अनुभव का प्रतीक है। और यह अनुभव प्रत्येक संस्कृति को अनूठी विशेषताएं देता है, इसकी मौलिकता निर्धारित करता है।
सांस्कृतिक मौलिकता मानव जीवन के विभिन्न पहलुओं में प्रकट हो सकती है: जैविक आवश्यकताओं की संतुष्टि में, व्यवहार की प्राकृतिक आदतों, कपड़ों और आवासों के प्रकार, औजारों के प्रकार, श्रम संचालन के तरीके आदि। इसलिए, उदाहरण के लिए, नृवंशविज्ञानियों ने लंबे समय से देखा है कि समान परिस्थितियों में रहने वाले और एक-दूसरे के बगल में रहने वाले लोग अलग-अलग तरीकों से घर बनाते हैं। रूसी नॉर्थईटर परंपरागत रूप से अपने घरों को सड़क के सामने रखते हैं, जबकि रूसी दक्षिणी लोग उन्हें सड़क के किनारे रखते हैं। बलकार, ओस्सेटियन, कराची काकेशस में एक दूसरे के करीब रहते हैं। लेकिन पहला निर्माण पत्थर एक मंजिला घर, दूसरा - दो मंजिला, और तीसरा - लकड़ी के घर। पहले, उज्बेक्स के बीच, यह निर्धारित करना संभव था कि एक व्यक्ति केवल एक खोपड़ी से और 19 वीं शताब्दी की एक रूसी किसान महिला के कपड़ों से किस इलाके से आता है। यह स्थापित करना संभव था कि वह किस इलाके में पैदा हुई थी।
इस प्रकार, मानव संस्कृति विभिन्न स्थानीय संस्कृतियों से बनी है, जिसके वाहक लोग हैं। प्रत्येक व्यक्ति जातीय समुदायों का एक स्वतंत्र रूप है, या, जैसा कि आमतौर पर नृवंशविज्ञान में कहा जाता है, एक अलग जातीय समूह। जातीय समूह लोगों के स्थिर अंतरजनपदीय समुदायों के रूप में मौजूद हैं। लोग स्वाभाविक रूप से विभिन्न कारणों से जातीय समूहों में एकजुट होते हैं, जिसमें एक सामान्य ऐतिहासिक भाग्य, सामान्य परंपराओं, जीवन की विशेषताओं आदि के आधार पर शामिल हैं। हालांकि, सबसे महत्वपूर्ण एकीकरण कारक सामान्य क्षेत्र और सामान्य भाषा हैं।
किसी भी संस्कृति की मौलिकता विश्व की सांस्कृतिक तस्वीर में पूरी होती है, जो धीरे-धीरे संस्कृति के उद्भव और अस्तित्व की प्रक्रिया में बनती है। दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर इस तथ्य का परिणाम है कि विभिन्न संस्कृतियों में लोग दुनिया को अपने तरीके से और उस तरह से देखते हैं, महसूस करते हैं और अनुभव करते हैं।
वे स्वयं दुनिया की अपनी अनूठी छवि बनाते हैं, दुनिया का एक विचार, जिसे "दुनिया की तस्वीरें" कहा जाता है। दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर तर्कसंगत ज्ञान और मूल्यों, मानदंडों, रीति-रिवाजों, अपनी संस्कृति की मानसिकता और अन्य लोगों की संस्कृतियों के बारे में विचारों का एक समूह है। यह ज्ञान और विचार प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति को उसकी पहचान देते हैं, जिससे एक संस्कृति को दूसरे से अलग करना संभव हो जाता है।
दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर कुछ सांस्कृतिक घटनाओं के लिए एक अलग दृष्टिकोण में अपनी अभिव्यक्ति पाती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, मेडागास्कर में, अंत्येष्टि एक व्यक्ति द्वारा अपने जीवनकाल में प्राप्त की गई स्थिति और मृतक के प्रति सम्मान के आकलन को दर्शाती है। इसलिए, हजारों लोग किसी को अलविदा कहने के लिए आते हैं, और कुछ ही दूसरों के पास आते हैं। कुछ देशों में, मृतकों को विदाई पूरे सप्ताह तक खींची जाती है। और, इसके विपरीत, आधुनिक रूस या संयुक्त राज्य अमेरिका में, अंतिम संस्कार में केवल कुछ घंटे लगते हैं। अलग-अलग लोगों के बीच एक ही घटना के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण को दुनिया के उनके सांस्कृतिक चित्रों में अंतर से ही समझाया जा सकता है, जिसमें इस घटना का एक अलग मूल्य और अर्थ है।
1.1.1. संस्कृति और संचार
अलगाव में कोई संस्कृति मौजूद नहीं है। अपने जीवन के दौरान, उसे लगातार या तो अपने अतीत या अन्य संस्कृतियों के अनुभव की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया जाता है। अन्य संस्कृतियों के लिए इस अपील को "संस्कृतियों की बातचीत" कहा जाता था। इस बातचीत में, एक स्पष्ट तथ्य विभिन्न "भाषाओं" में संस्कृतियों का संचार है। तथ्य यह है कि प्रत्येक संस्कृति अपने विकास की प्रक्रिया में संकेतों की विभिन्न प्रणालियों का निर्माण करती है, जो इसके मूल वाहक हैं। संकेतों का निर्माण विशुद्ध रूप से मानवीय विशेषता है। जानवरों में मौजूद संकेत और संकेत केवल एक विशेष प्रजाति के व्यवहार और जीवन विशेषताओं से जुड़े होते हैं। ये संकेत जानवरों द्वारा उद्देश्य से नहीं बनाए गए थे, वे प्रजातियों के विकास के दौरान विकसित हुए और आनुवंशिक रूप से प्रसारित होते हैं। केवल एक व्यक्ति सचेत रूप से अपने संकेत बनाता है, वे उसके लिए जन्मजात नहीं हैं, क्योंकि वे मानव संस्कृति के अस्तित्व के एक रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं। हालाँकि, यह मानवीय क्षमता एक साथ विदेशी संस्कृतियों की समझ और धारणा की समस्या पैदा करती है।
अपने पूरे इतिहास में, मानव जाति ने बड़ी संख्या में व्यवहार के संकेत बनाए हैं, जिनके बिना असंभव है
उसकी किसी भी तरह की गतिविधि संभव है। एक व्यक्ति के लिए, इन संकेतों और संकेत प्रणालियों के कब्जे का अर्थ है अन्य लोगों के साथ संबंधों और संस्कृति में उसका समावेश।
उद्देश्य के आधार पर, कई प्रकार के संकेत बनाए गए हैं और उनका उपयोग किया जाता है।
विभिन्न घटनाओं को पुन: उत्पन्न करने वाले संकेतों की प्रतिलिपि बनाएँ
वास्तविकता, लेकिन वे स्वयं यह वास्तविकता नहीं हैं।
(तस्वीर)।
संकेत-संकेत जो पूर्व के बारे में कुछ जानकारी रखते हैं-
मौसम (रोगी का तापमान)।
अनुबंध के तहत जानकारी युक्त संकेत-संकेत
जिन विषयों के बारे में वे सूचित करते हैं, उनके बारे में सावधानी (स्कूल)
बुलाना)।
संकेत-प्रतीक जो के आधार पर विषय के बारे में जानकारी देते हैं
इससे कुछ गुण या विशेषताएं आवंटित करना (राज्य .)
हथियारों का राष्ट्रीय कोट)।
भाषा के संकेत।
मानव समाज में मौजूद सभी असंख्य संकेत और संकेत प्रणालियाँ एक विशेष समय, एक विशेष समाज की संस्कृति का निर्माण करती हैं। प्रत्येक चिन्ह में कुछ अर्थ होता है जो पिछली पीढ़ियों द्वारा इस चिन्ह में व्यक्त और तय किया गया था। इसका तात्पर्य है कि किसी भी चिन्ह का अपना रूप और सामग्री होती है। संकेतों की सामग्री उन लोगों के लिए एक जटिल, बहुआयामी, केंद्रित जानकारी है जो इसे पढ़ने में सक्षम हैं। साथ ही, प्रत्येक समाज की संस्कृति पीढ़ियों की निरंतरता के कारण ही अस्तित्व में रह सकती है। हालाँकि, सांस्कृतिक स्मृति को आनुवंशिक रूप से प्रेषित नहीं किया जा सकता है। सभी ज्ञान, कौशल, आदतें, व्यवहार के रूप, परंपराएं और रीति-रिवाज केवल संस्कृति की व्यवस्था में रहते हैं। इसलिए, संस्कृति का संरक्षण प्रत्येक पीढ़ी को सांस्कृतिक जानकारी को संरक्षित और प्रसारित करने की आवश्यकता से जुड़ा है। इसका संचरण संकेतों को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में, साथ ही एक संस्कृति से दूसरी संस्कृति में स्थानांतरित करके किया जाता है। संस्कृतियों की परस्पर क्रिया किसी भी राष्ट्र की संस्कृति के अस्तित्व और विकास के लिए महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।
संस्कृतियों के बीच बातचीत के मुद्दों के कई अध्ययनों से संकेत मिलता है कि विविध अंतरसांस्कृतिक संपर्कों की सामग्री और परिणाम काफी हद तक उनके प्रतिभागियों की एक-दूसरे को समझने और समझौते तक पहुंचने की क्षमता पर निर्भर करते हैं, जो मुख्य रूप से प्रत्येक बातचीत करने वाले दलों की जातीय संस्कृति द्वारा निर्धारित किया जाता है। , लोगों का मनोविज्ञान, एक विशेष संस्कृति में प्रचलित मूल्य। सांस्कृतिक नृविज्ञान में, विभिन्न संस्कृतियों के बीच इन संबंधों को "अंतरसांस्कृतिक संचार" कहा जाता है, जिसका अर्थ है दो या दो से अधिक संस्कृतियों और उनकी गतिविधियों के उत्पादों के बीच आदान-प्रदान, विभिन्न रूपों में किया जाता है। यह आदान-प्रदान राजनीति और रोजमर्रा की जिंदगी, परिवार, अनौपचारिक संपर्कों में लोगों के पारस्परिक संचार दोनों में हो सकता है।
संस्कृतियों के बीच संपर्क और संबंध विभिन्न कारणों से उत्पन्न होते हैं, जिन्हें काफी लंबे समय तक सूचीबद्ध किया जा सकता है। आधुनिक परिस्थितियों में, मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में अंतरसांस्कृतिक संचार का तेजी से विकास होता है: पर्यटन, खेल, सैन्य सहयोग, व्यक्तिगत संपर्क, आदि। हाल के वर्षों में वैश्विक स्तर पर हुए सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक परिवर्तनों ने लोगों के अभूतपूर्व प्रवास, उनके पुनर्वास, मिश्रण और टकराव को जन्म दिया है। इन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, अधिक से अधिक लोग सांस्कृतिक बाधाओं को पार कर रहे हैं जो उन्हें अलग करते थे। नई सांस्कृतिक घटनाएं बन रही हैं, अपने और दूसरे के बीच की सीमाएं मिट रही हैं। परिणामी परिवर्तन जीवन के लगभग सभी रूपों को कवर करते हैं और विभिन्न संस्कृतियों में अस्पष्ट मूल्यांकन प्राप्त करते हैं। इन अनुमानों को अक्सर अंतःक्रियात्मक संस्कृतियों की विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है।
अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ संचार करते समय संचार के किस प्रकार और किस माध्यम का उपयोग किया जाता है, इसमें संस्कृतियों के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं। इस प्रकार, व्यक्तिवादी पश्चिमी संस्कृतियों के प्रतिनिधि संदेश की सामग्री पर अधिक ध्यान देते हैं, जो कहा जाता है, न कि यह कैसे कहा जाता है। इसलिए, उनका संचार कुछ हद तक संदर्भ पर निर्भर करता है। ऐसी संस्कृतियों को सूचना के आदान-प्रदान की एक संज्ञानात्मक शैली की विशेषता होती है, जिसमें प्रवाह, अवधारणाओं के उपयोग में सटीकता और बयानों के तर्क पर महत्वपूर्ण मांगें रखी जाती हैं। ऐसी संस्कृतियों के प्रतिनिधि अपने भाषण कौशल को विकसित करते हैं। इस प्रकार का संचार अमेरिकी संस्कृति की खासियत है। अधिकांश अमेरिकी
26 अध्याय मैं . IBC . की सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय नींव
दैनिक संचार में छोटी-छोटी बातचीत (छोटी बातचीत) का उपयोग किया जाता है: वे एक-दूसरे से ऐसे प्रश्न पूछते हैं जिनके उत्तर मिलने की उन्हें उम्मीद नहीं है ("आप कैसे हैं?", "सुंदर दिन, है ना?" आदि)। अमेरिकी संस्कृति का व्यक्तिवाद उन्हें स्पष्ट और स्पष्ट रूप से बोलने के लिए मजबूर करता है, प्रतिद्वंद्वी से प्रतिक्रिया को भड़काने के लिए तुरंत अपने तर्क प्रस्तुत करता है।
इसके विपरीत, पूर्वी प्रकार की सामूहिक संस्कृतियों में, सूचना प्रसारित करते समय, लोग संदेश के संदर्भ पर अधिक ध्यान देते हैं कि संचार किससे और किस स्थिति में होता है। यह विशेषता संदेश के रूप को विशेष महत्व देने में प्रकट होती है कि इसे कैसे कहा जाता है, न कि क्या कहा जाता है। इस आधार पर, पूर्वी संस्कृतियों की स्थितियों में संचार को अस्पष्टता और भाषण की अस्पष्टता, उच्चारण के अनुमानित रूपों की बहुतायत (जैसे "शायद", "शायद", आदि) की विशेषता है। यही कारण है कि व्यावसायिक संबंधों में जापानी आमतौर पर "झाड़ी के आसपास" बात करते हैं, लंबे समय तक हर चीज के बारे में बात करते हैं, लेकिन संचार के मुख्य विषय के बारे में नहीं। यह रणनीति उन्हें भागीदारों के इरादों के बारे में अधिक जानने की अनुमति देती है ताकि वे मुख्य विषय के अनुरूप हों, या अपने भागीदारों की गरिमा को गिराए बिना विरोध कर सकें। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के क्षेत्र में बड़ी संख्या में अवलोकन और अध्ययन हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि इसकी सामग्री और परिणाम भी काफी हद तक किसी भी संस्कृति में प्रचलित मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों, दृष्टिकोण आदि पर निर्भर करते हैं। संस्कृति और संचार के अंतर्संबंध में एक दूसरे पर उनका परस्पर प्रभाव होता है। उदाहरण के लिए, राजनीति के बारे में प्रत्येक संस्कृति के अपने विचार हैं। कई अरब देशों में, लेन-देन के भागीदार से किसी चीज़ के बारे में पूछना बेहद अभद्र माना जाता है यदि आप सुनिश्चित नहीं हैं कि वह सटीक उत्तर दे सकता है। अगर अमेरिकी सीधे कहते हैं कि वे क्या सोचते हैं, तो जापानी या अरबों के लिए यह महत्वपूर्ण है कि वे अपने साथी को शरमाने न दें क्योंकि उनसे कुछ ऐसा पूछा गया जिसका वह जवाब नहीं दे सके। इसलिए, जापान में, साथ ही पूरे अरब जगत में, किसी को स्पष्ट रूप से "नहीं" कहना अत्यंत अभद्र माना जाता है। यदि कोई व्यक्ति निमंत्रण स्वीकार नहीं करना चाहता है, तो वह उत्तर देता है कि वह नहीं जानता, क्योंकि उसके पास करने के लिए बहुत कुछ है। पश्चिम में, वे भी इस तरह से विशिष्ट उत्तरों से बचने की कोशिश करते हैं, लेकिन वहां, अक्सर नहीं, विशिष्ट उत्तर दिए जाते हैं और अपेक्षित होते हैं। एशियाई में-; कुछ संस्कृतियों में, इस तरह के प्रत्यक्ष व्यवहार से संबंध समाप्त हो सकते हैं। लेकिन सीधे अमेरिकी में
अध्याय 1. संस्कृति क्या है? 27
किसी अन्य व्यक्ति की शारीरिक खामियों का नामकरण करने के खिलाफ एक सांस्कृतिक वर्जना है। यह शायद अमेरिकियों की हमेशा महान आकार में रहने और युवा दिखने की निरंतर इच्छा के कारण है।
स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से, अपने पूरे जीवन में, लोग कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक समूहों का हिस्सा होते हैं। इस तरह के प्रत्येक समूह की मातृ संस्कृति के हिस्से के रूप में अपनी सूक्ष्म संस्कृति (उपसंस्कृति) होती है और इसके साथ समानताएं और अंतर दोनों होते हैं। मतभेद सामाजिक भावनाओं, शिक्षा, परंपराओं और अन्य कारणों से हो सकते हैं। उपसंस्कृति अपने सदस्यों की पारस्परिक आत्म-धारणा पर आधारित होती है, जो उनके सदस्यों की नस्लीय, धार्मिक, भौगोलिक, भाषाई, आयु, लिंग, श्रम, पारिवारिक संबद्धता द्वारा निर्धारित होती है। और इस तरह के अपनेपन के आधार पर, वे व्यवहार के एक या दूसरे मॉडल का पालन करते हैं। संचार व्यवहार में निर्धारण कारक एक सार्वजनिक संगठन से संबंधित हो सकता है जिसके अपने मानदंड, नियम, सिद्धांत और संचार के मॉडल हैं। प्रत्येक संगठन की परंपराओं और नियमों का अपना सेट होता है, जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से इस संगठन के सदस्यों को एक दूसरे के साथ और अन्य संगठनों के प्रतिनिधियों के साथ संचार के रूपों को निर्धारित करता है। उदाहरण के लिए, एक संगठन जो अपनी प्रतिष्ठा को पहले स्थान पर रखता है, उस संगठन के साथ व्यवहार करते समय कुछ असुविधा का अनुभव करेगा जिसके लिए अन्य विशेषताएं अधिक महत्वपूर्ण हैं। इस मामले में, संगठनात्मक मानदंडों का संगठन के सदस्यों की संचार शैली, उनके दंभ, अन्य संगठनों के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत की प्रभावशीलता पर बहुत प्रभाव पड़ता है।
संस्कृति न केवल संचार को प्रभावित करती है, बल्कि स्वयं भी इससे प्रभावित होती है। अक्सर यह संस्कृति की प्रक्रिया में होता है, जब कोई व्यक्ति किसी न किसी रूप में संचार में संस्कृति के मानदंडों और मूल्यों को सीखता है। हम इसके लिए विभिन्न स्रोतों का उपयोग करते हुए विभिन्न तरीकों से अपनी संस्कृति का अध्ययन करते हैं। उदाहरण के लिए, एक अमेरिकी बच्चा जिसके दादाजी बताते हैं कि यदि आपका परिचय किसी से होता है, तो आपको हाथ मिलाने की जरूरत है, अपनी संस्कृति बनाता है। जिस घर में महिलाएं पुरुषों के बाद खाना खाती हैं, वहां पले-बढ़े भारतीय बच्चे भी उनकी संस्कृति को आकार देते हैं। यहूदी किशोर, जो यहूदी फसह समारोह में एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है, अपने लोगों की संस्कृति को आत्मसात करता है और साथ ही इसके विकास और संरक्षण में भाग लेता है। फ्रेंच लड़का जो
28 अध्याय मैं . MK . की सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय नींवSCH
रात के खाने में रोमा को दिया जाता है साइडर, सीखे अपने पंथ की परंपराएं-! आरई नन्हा मिस्री जिसे उस व्यवहार के बारे में समझाया जा रहा है! उसके चाचा ने परिवार को शर्मसार किया, मूल्यों और मानदंडों को आकार दिया! उसके व्यवहार का। इस प्रकार परिचितों या अजनबियों के साथ पढ़ने, सुनने, देखने, विचारों और समाचारों का आदान-प्रदान करने से हम अपनी संस्कृति को प्रभावित करते हैं और यह प्रभाव मैं - | किसी प्रकार के संचार के माध्यम से संभव है। मैं
एल 2. संस्कृति और व्यवहार
मानव व्यवहार लाखों वर्षों के विकास का उत्पाद है, यह हमारी प्रकृति द्वारा अनुवांशिक और वातानुकूलित दोनों है। किसी भी समूह, लिंग, आयु, व्यक्तिगत जीवन के अनुभव, शिक्षा के स्तर और कई अन्य कारकों से संबंधित। इन भिन्नताओं के बावजूद, सभी संस्कृतियों के लोग आपस में बहुत भिन्न संबंधों में प्रवेश करते हैं, जिसके संदर्भ में वे मिलते हैं, विचारों का आदान-प्रदान करते हैं, कुछ कार्य करते हैं, आदि। प्रत्येक विशिष्ट कार्य का अर्थ अक्सर समझने की आवश्यकता होती है, क्योंकि यह हमेशा सतह पर नहीं होता है, बल्कि अक्सर होता है | सामान्य क्या है, इसके बारे में पारंपरिक विचारों में छिपा हुआ है, जो विभिन्न संस्कृतियों और सामाजिक-सांस्कृतिक समूहों में भी भिन्न हैं। 1 | | . में एक सामान्य के उदाहरण पर इस अंतर का पता लगाया जा सकता है कई संस्कृतियों में उपहारों के आदान-प्रदान की परंपरा है।
कई जर्मन उद्यमी याद करते हैं कि एशियाई देशों के भागीदारों के साथ उनके पहले 3 संपर्कों के दौरान, उन्हें विभिन्न उपहार दिए गए थे, जिन्हें प्रोटोकॉल में स्मृति चिन्ह के रूप में नोट किया गया था। नीरा जर्मन व्यवसायी, एक नियम के रूप में, स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं | उपहार, विशेष रूप से पहले संपर्क में, और यहां तक कि पूरी तरह से 1 अजनबियों से भी। अक्सर, इन उपहारों को आधार के रूप में परोसा जाता है || भागीदारों के व्यवहार के स्वार्थी उद्देश्यों के बारे में निष्कर्ष के लिए। एशियाई संस्कृति के प्रतिनिधियों के लिए उपहारों की भूमिका के सवाल का बिल्कुल अलग अर्थ था। उनके विचारों के अनुसार, व्यापार पृथक्करणमुख्य रूप से पारस्परिक पर आधारित होना चाहिए \ रिश्तों। इसलिए, भविष्य में एक दीर्घकालिक संबंध! मजबूत व्यक्तिगत संबंध बनाकर शुरू करें। इसके लिए सर्वप्रथममूल्य विचारों की विश्वसनीयता और पत्राचार के लिए भागीदार की पूरी तरह से जाँच की जाती है। जैसे ही यह स्पष्ट हो जाता है कि साझेदार एक-दूसरे के लिए उपयुक्त हैं और उनके दीर्घकालिक हित हैं, प्रारंभिक रूप से स्थापित संबंध बनाए रखा जाता है।
जीलावा 1 . संस्कृति क्या है? 29
संकेतों के निरंतर आदान-प्रदान और एक प्रकार के "निवेश" (उपहार, स्मृति चिन्ह) के माध्यम से। व्यवहार के एशियाई मॉडल के अनुसार, व्यावसायिक संपर्कों में व्यक्तिगत संबंधों की स्थापना उनके लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में देखी जाती है। एशियाई मॉडल में व्यावसायिक संपर्कों की सफलता के लिए, व्यक्तिगत संबंधों के साथ, आपसी दायित्वों की एक प्रणाली बनाना आवश्यक है (आप - मेरे लिए, मैं - आपके लिए)। यह संचार के प्रत्येक बाद के चरण के लिए एक शर्त के रूप में महत्वपूर्ण है। संबंधों की ऐसी प्रणाली व्यावसायिक संबंधों की शुरुआत में ही बनाई जानी चाहिए। इसलिए, यह संचार की अंतिम कड़ी नहीं हो सकती, जैसा कि पश्चिम में है। पश्चिम में, वे रिश्वत की तरह दिखने वाली किसी भी कार्रवाई से बचने की कोशिश करते हैं। निमंत्रण और उपहारों को अवांछित प्रभाव या रिश्वत देने का प्रयास भी माना जाता है। व्यापार व्यवहार का पश्चिमी मॉडल एक सख्त और स्पष्ट नैतिकता पर आधारित है जो किसी भी अपवाद की अनुमति नहीं देता है।
उपरोक्त उदाहरण में, दो विरोधी मूल्य प्रणालियाँ एक-दूसरे का सामना करती हैं: स्वायत्तता की पश्चिमी इच्छा और पारस्परिक निर्भरता की एशियाई प्रणाली। जबकि उद्यमिता की पश्चिमी संस्कृति में, प्रतिभागियों का व्यवहार आर्थिक तर्कसंगतता की आवश्यकताओं से निर्धारित होता है, इसके विपरीत, पारस्परिक निर्भरता के संबंध निर्णायक महत्व के हैं। यह उदाहरण दिखाता है कि कोई सार्वभौमिक "सामान्य व्यवहार" नहीं है। जिस संस्कृति से हम संबंधित हैं, उसके नियम भी सापेक्ष हैं और उनकी कोई सार्वभौमिक वैधता नहीं है। किसी अन्य संस्कृति के प्रतिनिधि के व्यवहार को समझने के लिए, आपको यह पता लगाना होगा कि इस संस्कृति के लिए कौन सा व्यवहार पारंपरिक है। किसी अन्य व्यक्ति और आपके स्वयं के आचरण के नियमों की असंगति के मामले में, आचरण के सामान्य नियमों को विकसित करना शुरू करना आवश्यक है।
इतिहास बड़ी संख्या में तथ्यों को जानता है जब विभिन्न संस्कृतियों द्वारा आपसी संपर्क और संबंध स्थापित करने के प्रयास असफल रूप से समाप्त हो गए। अक्सर, विफलताएं व्यक्तिगत कारणों से, दूसरे पक्ष की कमियों या केवल भाषाई गलतफहमी के कारण होती हैं। संचार विफलता के कारण के रूप में सांस्कृतिक मतभेदों को शायद ही कभी उद्धृत किया गया था। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि इस तरह के कारण अक्सर बातचीत करने वाले पक्षों से छिपे रहते हैं।
तथ्य यह है कि संचार की प्रक्रिया में लोगों का व्यवहार महत्व और प्रभाव की अलग-अलग डिग्री के कई कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है। सबसे पहले, यह तंत्र की ख़ासियत के कारण है
30 अध्याय मैं . एमकेएफजे
संस्कृति, जिसके अनुसार मानव संहिता का विकास! किसी की मूल संस्कृति का एक साथ चेतन और अचेतन दोनों स्तरों पर किया जाता है। पहले मामले में, शिक्षा और हाउल के माध्यम से समाजीकरण के माध्यम से ईटीडी होता है! भोजन, और दूसरे में - एक व्यक्ति द्वारा अपने अपराधी को महारत हासिल करने की प्रक्रिया! विभिन्न दैनिक जीवन के प्रभाव में, दौरे अनायास होते हैं! स्थितियों और परिस्थितियों। इसके अलावा, मानव संस्कृति का यह हिस्सा,! जैसा कि विशेष अध्ययनों से पता चलता है, उनके जीवन और व्यवहार में चेतन से कम महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण नहीं है! अंश। इस संबंध में, संस्कृति की तुलना एक बहती हिमखंड से की जा सकती है, जिसमें केवल! एक छोटा सा हिस्सा, और हिमशैल का मुख्य हिस्सा पानी के नीचे छिपा हुआ है। हमारी संस्कृति का यह अदृश्य हिस्सा मुख्य रूप से अवचेतन में स्थित है और केवल तभी प्रकट होता है जब अन्य संस्कृतियों या उनके प्रतिनिधियों के संपर्क के दौरान असाधारण, असामान्य स्थिति उत्पन्न होती है। संचार के लिए संस्कृति की अवचेतन धारणा का बहुत महत्व है, क्योंकि अगर! संचारकों का व्यवहार उस पर आधारित होता है, तो संचार में प्रतिभागियों को धारणा के अन्य फ्रेम बनाने के लिए मजबूर करना विशेष रूप से कठिन हो जाता है। वे सचेत रूप से किसी अन्य संस्कृति की धारणा की प्रक्रिया को निर्धारित करने में सक्षम नहीं हैं।
हिमशैल की छवि हमें यह समझने की अनुमति देती है कि हमारे व्यवहार के अधिकांश जे मॉडल, जो संस्कृति के उत्पाद हैं, मैं स्वचालित रूप से हमारे द्वारा लागू किया जाता है, जैसे हम इस धारणा के तंत्र के बारे में सोचने के बिना स्वचालित रूप से अन्य संस्कृतियों की घटनाओं को समझते हैं। . उदाहरण के लिए, अमेरिकी cul-1 में। महिलाएं पुरुषों की तुलना में अधिक बार मुस्कुराती हैं; इस प्रकार का व्यवहार अनजाने में सीखा गया और एक आदत बन गई। आज तक, 1 यहूदी, टोरा पढ़ते समय, ऊंट सवार की मुद्रा का अनुकरण करते हुए, पीछे की ओर झुकते हैं। यह तरीका कई सदियों पहले पैदा हुआ था, इसका अर्थ लंबे समय से खो गया है, लेकिन आंदोलन ही रहता है और पीढ़ी से पीढ़ी तक संस्कृति के तत्व के रूप में प्रसारित होता है। व्यवहार के इन पैटर्नों में से कई मूल और अभिव्यक्ति दोनों में बेहोश हैं।
दूसरे, लोगों के संवादात्मक व्यवहार को निर्धारित करने वाला एक समान रूप से महत्वपूर्ण कारक स्थिति है, जिसे हॉल I ने "सांस्कृतिक बिंदु" के रूप में परिभाषित किया है। यह इस तथ्य में समाहित है कि दर्द- | अधिकांश लोग अपनी संस्कृति को सभी चीजों का केंद्र और माप मानते हैं। एक सामान्य व्यक्ति को आमतौर पर यह एहसास नहीं होता है कि उसके व्यवहार के तरीके और समझने के तरीके उसके अपने ही रंग हैं
जीएलएवा 1. संस्कृति क्या है? 31
स्वेनॉय संस्कृति और अन्य संस्कृतियों के लोगों के अलग-अलग दृष्टिकोण, मूल्य प्रणाली और मानदंड हैं।
अधिकांश लोगों के दैनिक व्यवहार में भोले यथार्थवाद की विशेषता होती है। वे इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि दुनिया वैसी ही है जैसी वे इसकी कल्पना करते हैं, और इसमें अनगिनत चीजें, वस्तुएं, लोग, घटनाएं शामिल हैं जिन्हें सामान्य माना जाता है, जिन्हें प्राकृतिक और सामान्य माना जाता है। एक नियम के रूप में, लोग अपने विश्वदृष्टि की सापेक्षता से अवगत नहीं हैं। अक्सर यह इस धारणा को जन्म देता है कि किसी की अपनी संस्कृति दूसरों से श्रेष्ठ है। फिर अन्य संस्कृतियों को उनकी तुलना में कम करके आंका जाता है। अपने स्वयं के मानदंडों, आदतों, व्यवहार के प्रकारों से विचलित होने वाली हर चीज को आधार, बदसूरत, अनैतिक माना जाता है। "स्वयं" की श्रेष्ठता की ऐसी चेतना अन्य संस्कृतियों के प्रति बर्खास्तगी के साथ अभिमानी व्यवहार का एक समान मॉडल बनाती है।
तीसरा, संचार की प्रक्रिया में लोगों का व्यवहार भी वातावरण और संचार की परिस्थितियों से निर्धारित होता है। विभिन्न स्थितियों में हमारे कार्य समान नहीं होते हैं। किसी व्यक्ति का स्थान (दर्शक, रेस्तरां, कार्यालय) व्यवहार की एक निश्चित रेखा लगाता है। होशपूर्वक या अनजाने में, हम किसी संस्कृति में अपनाए गए आचरण के उचित नियमों का पालन करते हैं। उदाहरण के लिए, विभिन्न संस्कृतियों में धार्मिक मंदिरों में व्यवहार के रूप काफी भिन्न होते हैं। इसलिए, मेक्सिको में, पुरुष और महिलाएं एक साथ चर्च जाते हैं और सेवा के दौरान चुपचाप खड़े रहते हैं। ईरान में, इसके विपरीत, पुरुष और महिला एक साथ नहीं चलते हैं और सेवा के दौरान भजन गाते हैं। संचार की परिस्थितियाँ भी प्रतिभागियों के व्यवहार के लिए उनकी आवश्यकताओं को निर्धारित करती हैं। लोगों के बीच संपर्क कई कारणों से हो सकते हैं: पुरस्कार, उत्पादन बैठकें, खेल खेल, नृत्य, स्मारक सेवा। प्रत्येक मामले में, परिस्थितियाँ अलग तरह से व्यवहार करने के लिए बाध्य होती हैं। उदाहरण के लिए, एक संस्कृति के लिए, एक शादी में मौन और एकांत आदर्श है, जबकि यहूदी, रूसी और कई अन्य संस्कृतियों में इस कार्यक्रम के साथ तेज संगीत, नृत्य और मस्ती होती है।
चौथा, संचार व्यवहार उस समय और उस दिन के भाग से निर्धारित होता है जिसमें संचार होता है। जब पर्याप्त समय नहीं होता है, तो लोग कुछ अधिक महत्वपूर्ण और आवश्यक करने के लिए बातचीत समाप्त कर देते हैं और संपर्क समाप्त कर देते हैं। अमेरिकी संस्कृति में, समय कारक का विशेष महत्व है। सभी कार्यों और कार्यों को सख्ती से वहां निर्धारित किया जाता है।
32 अध्याय मैं . IWC की सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय नींव]
समय के संदर्भ में और उनमें से प्रत्येक के लिए, इसकी संगत मात्रा आवंटित की जाती है। जैसा कि हॉल ने देखा, "अमेरिकियों के लिए, समय प्रबंधन एक उपाय है कि लोग एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं, उनके लिए कितनी महत्वपूर्ण चीजें हैं, और समाज में उनकी स्थिति का संकेत है।" संचार का प्रत्येक मामला दिन के किसी न किसी समय होता है, जो उसके चरित्र को भी प्रभावित करता है। इसे समझने के लिए, अपने लिए प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करें: क्या आप दोपहर 2 बजे और सुबह 2 बजे एक फोन कॉल पर उसी तरह प्रतिक्रिया देंगे?
व्यवहार में, व्यक्तिगत स्तर पर अंतरसांस्कृतिक संचार दुनिया के विभिन्न विचारों का टकराव है, जिसमें भागीदारों को विचारों में अंतर के बारे में पता नहीं है, दुनिया की उनकी दृष्टि को "सामान्य" मानते हैं, दुनिया को अपने दृष्टिकोण से देखें मानना है कि। संचारकों के व्यवहार को एक ऐसी स्थिति की विशेषता होती है, जहां एक तरफ दी गई चीज को दूसरी तरफ दी गई चीज से मिलता है। सबसे पहले, जैसा कि अक्सर होता है, एक खुली गलतफहमी सामने आती है, यानी यह अहसास कि "यहाँ कुछ गड़बड़ है," यह राय और समझ मेल नहीं खाती। उसी समय, किसी की "दी गई चीज़" पर सवाल नहीं उठाया जाता है, लेकिन एक जातीय स्थिति ली जाती है और मूर्खता, अज्ञानता या दुर्भावनापूर्ण इरादे को साथी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।
और साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति शायद अपने जीवन से उन स्थितियों को याद कर सकता है जब अन्य लोगों के साथ संचार होता था! स्पष्ट, समझने योग्य और आसान। यह प्रियजनों के साथ, करीबी दोस्तों के साथ संचार है, जब सब कुछ अपने आप हुआ, बिना तनाव और विचार के। ऐसी स्थितियों में, दूसरे व्यक्ति को समझने की, उसे ठेस न पहुँचाने की, कुछ गलत न करने की, आदि की स्वाभाविक इच्छा होती है। किसी व्यक्ति के इस प्रकार के संचार और समझ को कहा जाता है समानुभूति।सहानुभूति अपने आप को दूसरे के स्थान पर रखने की क्षमता पर आधारित है, उसकी आँखों से सब कुछ देखें, उसकी स्थिति को महसूस करें और अपने व्यवहार और कार्यों में इन सभी को ध्यान में रखें। इसका तात्पर्य है अधिक संवेदनशीलता, साथी की स्थिति के प्रति संवेदनशीलता। प्रत्येक प्रकार के संचार को भागीदारों के एक विशेष संबंध, एक दूसरे पर उनका ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है। इस संबंध में, इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की विशिष्टता यह समझने की इच्छा में निहित है कि साथी क्या सोच रहा है, उसकी भावनाओं के कारण, उसका दृष्टिकोण और सोचने का तरीका। इसलिए, अंतरसांस्कृतिक संचार में, किसी अन्य संस्कृति के प्रतिनिधियों के संचारी व्यवहार को समझने के लिए, इस पर विचार करना आवश्यक है उसकाउनकी संस्कृति के ढांचे के भीतर, न कि उनकी अपनी, यानी सहानुभूति से ज्यादा सहानुभूति होनी चाहिए।
अगर एमबीए 1- संस्कृति क्या है? 33
सहानुभूतिविभिन्न रूपों में व्यापक हो गया है।
संचार, और इसका तात्पर्य है कि एक व्यक्ति मानसिक रूप से बन जाता है
खुद को दूसरे के स्थान पर रखता है। लेकिन सहानुभूति के साथ, वे अपना इस्तेमाल करते हैं
दूसरों के व्यवहार की व्याख्या करने के अपने तरीके।
बेनेट के सिद्धांत के अनुसार, यदि हम "सुनहरे नियम" का पालन करते हैं
नैतिकता" ("लोगों के साथ वैसा ही करें जैसा आप उन्हें करना चाहते हैं
आपके साथ अभिनय किया") अन्य संस्कृतियों के वाहक के साथ संवाद करते समय,
हम इस प्रकार सहानुभूति दिखाते हैं, क्योंकि हम मानते हैं
उनके दृष्टिकोण से उनके व्यवहार की स्वीकार्यता।
अंतरसांस्कृतिक संचार की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि सहानुभूतिपूर्ण दृष्टिकोण इसमें निर्णायक हो जाता है, अर्थात। किसी अन्य व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में उसकी भावनाओं, विचारों, अपेक्षाओं और आकांक्षाओं में मानसिक, बौद्धिक और भावनात्मक पैठ। सहानुभूति इस धारणा पर आधारित है कि एक ही परिस्थिति में सभी लोग समान भावनाओं और संवेदनाओं का अनुभव करते हैं और इससे उन्हें अन्य दृष्टिकोणों, विचारों और विभिन्न सांस्कृतिक घटनाओं को समझने की अनुमति मिलती है। इस आधार पर, एक व्यक्ति की उस स्थान पर खुद की कल्पना करने की क्षमता पैदा होती है किसी अन्य व्यक्ति की, उसकी विश्वदृष्टि को स्वीकार करने के लिए, उसकी भावनाओं, इच्छाओं, कार्यों को समझने के लिए। यहां सब कुछ किसी अन्य व्यक्ति के अनुभव पर आधारित है, न कि हमारे अपने। इस संबंध में, बेनेट "नैतिकता के सुनहरे नियम" का एक विकल्प प्रदान करता है। - "प्लैटिनम नियम", जो सहानुभूतिपूर्ण दृष्टिकोण का सार व्यक्त करता है: "दूसरों के साथ वैसा ही करें जैसा वे स्वयं के साथ करेंगे।" यह साबित करने की कोई आवश्यकता नहीं है कि अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत में सहानुभूति का उपयोग अनिवार्य रूप से होता है गलतफहमी।
अंदर से सांस्कृतिक मतभेदों की समस्या को समझने और आपसी समझ के लिए आवश्यक तरीके और साधन खोजने की इच्छा नाटकीय रूप से इस संभावना को बढ़ाती है कि भागीदारों के बीच समझ पैदा होगी। ऐसा करने के लिए, आपको केवल सहानुभूति की मुख्य विशेषताओं को याद रखने और उनका पालन करने की आवश्यकता है:
जो तुम से कहा जा रहा है उसे ध्यान से सुनो;
यह समझने की कोशिश करें कि दूसरे लोग कैसा महसूस करते हैं;
क्या करना चाहिए में सच्ची दिलचस्पी है
दूसरों को बताओ;
दूसरों की जरूरतों के लिए सहानुभूति दिखाएं;
दूसरे के दृष्टिकोण को समझने की क्षमता रखते हैं।
यूआई हू इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन
34^_ अध्याय मैं . 1
एक दूसरे को यम। इनमें से एक ट्यूनिंग विधि है जिसे बहुत से लोग अक्सर किसी अन्य व्यक्ति की स्थिति को समझने की कोशिश करते समय सहज रूप से उपयोग करते हैं। यह इस तथ्य में निहित है कि आपको 1-बाय-1 के माध्यम से अपने साथी के जितना संभव हो उतना करीब आने का प्रयास करने की आवश्यकता है! उसके बाहरी व्यवहार का अनुकरण करना : उसके समान मुद्रा धारण करना, वर्तमान समय में उसकी वाणी की गति की विशेषता को अपनाना आदि ! यदि ऐसा करना संभव हो तो उसके अनुभव सामने आते हैं और साथी के प्रति समझ की भावना पैदा होती है।
1.3. सांस्कृतिक मानदंड और सांस्कृतिक मूल्य
1.3.1. सांस्कृतिक मूल्यों का सार और अंतरसांस्कृतिक संचार में उनका स्थान
बचपन से ही हर बच्चा अपनी मातृभाषा में महारत हासिल करता है! और उस संस्कृति को आत्मसात करता है जिससे वह संबंधित है। यह रिश्तेदारों और अजनबियों के साथ संचार की पहली प्रक्रिया में होता है, घर के वातावरण में, संवाद करने के लिए मौखिक और गैर-मौखिक तरीकों का उपयोग करते हुए | शेनिया प्रतिदिन के दैनिक अभ्यास में व्यक्ति स्वयं अपने लिए अच्छे और बुरे, सत्य और की दृष्टि से आसपास के संसार की विभिन्न वस्तुओं और घटनाओं की उपयोगिता या हानि का निर्धारण करता है | त्रुटि, न्यायसंगत और अन्यायपूर्ण। श्रेणी मूल्यवान-विद्याएसटीआईअलग-अलग तुलना करके मानव मन में बनता है! घटना दुनिया का बोध कराते हुए इंसान खुद तय करता है कि उसके लिए क्या है! जीवन में क्या महत्वपूर्ण लगता है और क्या नहीं, क्या आवश्यक है और क्या आवश्यक नहीं है, इसके बिना वह क्या कर सकता है और बिना क्या नहीं कर सकता। इसके परिणामस्वरूप, दुनिया के प्रति उसका मूल्य दृष्टिकोण बनता है, जिसके अनुसार सभी वस्तुओं और घटनाओं पर विचार किया जाता है! उनके जीवन के लिए महत्व और उपयुक्तता की कसौटी के अनुसार। हर कोई! वस्तु अपना मूल्यांकन प्राप्त करती है और एक निश्चित मूल्य का प्रतिनिधित्व करती है! नेस, जिसके आधार पर इसके अनुरूप बनता है! संबंध। नतीजतन, दुनिया के लिए एक व्यक्ति का एक सामान्य मूल्य रवैया बनता है, जिसमें जीवन की कुछ घटनाएं होती हैं! लोगों के लिए उनके लिए एक निश्चित अर्थ और महत्व है।
एक व्यक्ति और समग्र रूप से समाज दोनों के जीवन में मूल्यों की भूमिका अत्यंत महान है। उनके अनुसार समर्थक! संचार की प्रक्रिया में सूचना का चयन होता है, स्थापित होते हैं! सामाजिक संबंध, प्रभाव बनते हैं (भावनाएं और भावनाएं
चौधरीएवा ली संस्कृति क्या है? 35
Sva), अंतःक्रियात्मक कौशल, आदि। इस प्रकार, मूल्य कोई चीज नहीं है, बल्कि किसी चीज, घटना, घटना, प्रक्रिया आदि का संबंध है। किसी भी संस्कृति में मूल्यों का बहुत महत्व है, क्योंकि वे प्रकृति, समाज, तत्काल पर्यावरण और स्वयं के साथ व्यक्ति के संबंध को निर्धारित करते हैं। इस समझ के आधार पर, के। क्लाखोन और एफ। स्ट्रोडबेक ने मूल्यों को "एक निश्चित तरीके से जटिल, समूहबद्ध सिद्धांतों के रूप में परिभाषित किया, जो सामान्य मानवीय समस्याओं को हल करने के दौरान मानव सोच और गतिविधि के विभिन्न उद्देश्यों को सद्भाव और दिशा देते हैं" ( क्लखोन सी, स्ट्रोडबेक एफ।; 157)।
मानव मन में एक ही समय में कई मूल्य होते हैं, इसलिए मूल्यों की एक प्रणाली के बारे में बात करना काफी उचित है, क्योंकि मूल्य अव्यवस्थित रूप से मौजूद नहीं हैं, उन्हें एक दूसरे के संबंध में एक निश्चित तरीके से क्रमबद्ध किया जाता है। . आसपास की दुनिया के मूल्यों में महारत हासिल करते हुए, एक व्यक्ति अपनी संस्कृति में स्थापित परंपराओं, मानदंडों और रीति-रिवाजों पर निर्भर करता है और धीरे-धीरे मौलिक और आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों की एक प्रणाली बनाता है जो जीवन में उसके मार्गदर्शक के रूप में काम करता है। इस आधार पर, प्रत्येक संस्कृति दुनिया में अपनी विशिष्ट स्थिति को दर्शाते हुए, मूल्यों की अपनी प्रणाली विकसित करती है। मूल्य प्रणाली आमतौर पर एक पदानुक्रम है जिसमें मूल्यों को महत्व के आरोही क्रम में व्यवस्थित किया जाता है। इस प्रणाली के लिए धन्यवाद, इस संस्कृति की अखंडता, इसकी अनूठी उपस्थिति, आदेश की आवश्यक डिग्री और पूर्वानुमेयता सुनिश्चित की जाती है।
यदि हम मूल्य को किसी व्यक्ति और समाज के लिए किसी चीज का महत्व मानते हैं, तो यह अवधारणा व्यक्तिपरक सामग्री से भरी हुई है, क्योंकि दुनिया में ऐसी कोई घटना नहीं है जो बिना किसी अपवाद के सभी लोगों के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हो। एक व्यक्तिगत प्रकृति के मूल्य हैं, एक निश्चित लिंग या उम्र में निहित मूल्य, लोगों के किसी भी बड़े और छोटे समूहों के मूल्य, विभिन्न युग और राज्य, और इसी तरह, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों तक। इस कारण से, विज्ञान में सभी सांस्कृतिक मूल्यों को दो मुख्य समूहों में व्यवस्थित करने की प्रथा है। सबसे पहले, यह बौद्धिक, कलात्मक और धार्मिक रचनात्मकता के उत्कृष्ट कार्यों का संग्रह है। इस समूह में उत्कृष्ट वास्तुशिल्प संरचनाएं, अद्वितीय हस्तशिल्प, पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी दुर्लभ वस्तुएं भी शामिल हैं। दूसरे, लोगों के सह-अस्तित्व के सिद्धांत जिन्होंने खुद को सही ठहराया और व्यवहार में अपनी प्रभावशीलता साबित की, उन्हें सांस्कृतिक मूल्यों के रूप में वर्गीकृत किया गया: रीति-रिवाज, रीति-रिवाज,
36 अध्याय मैं . सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय नींवएमकेएल|
व्यवहार और चेतना के रूढ़िवादिता, आकलन, राय, व्याख्या | आदि, जो समाज के एकीकरण की ओर ले जाते हैं, आपसी विकास की ओर ले जाते हैं! लोगों के बीच समझ, उनकी मानार्थ, एकजुटता! टी, पारस्परिक सहायता, आदि। व्यवहार में सांस्कृतिक मूल्यों के दोनों समूह किसी भी संस्कृति के "मूल" का गठन करते हैं और इसे निर्धारित नहीं करते हैं! दोहराने योग्य चरित्र।
अंतरसांस्कृतिक संपर्कों की प्रक्रिया में, समान मूल्यों को कैसे माना जाता है, इसके बीच एक बड़ा अंतर पाया जाता है! विभिन्न संस्कृतियों के लोगों के साथ। हालाँकि, विविध धारणाओं की विशाल संख्या के बीच, ऐसे लोगों के समूह को पहचाना जा सकता है! जो आकलन की प्रकृति और सामग्री दोनों में मेल खाता है। ता| किस प्रकार के मूल्यों को सार्वभौम, या ओब कहा जाता है! मानव। उनका सार्वभौमिक चरित्र इस तथ्य से निर्धारित होता है! कि ऐसे मूल्यों की मुख्य विशेषताएं जैविक पर आधारित हैं मनुष्य की प्रकृति और सामाजिक पारस्परिकता के सार्वभौमिक गुणों पर क्या! कार्रवाई की विधि। उदाहरण के लिए, दुनिया में एक भी संस्कृति ऐसी नहीं है जहां | हत्या, झूठ और चोरी का सकारात्मक मूल्यांकन किया जाएगा। प्रत्येक! हर संस्कृति की सहनशीलता की अपनी सीमा होती है | घटनाएँ, लेकिन उनका समग्र नकारात्मक मूल्यांकन स्पष्ट है।
संस्कृति को मूल्यों की व्यवस्था मानना तर्कसंगत है! उनके अस्तित्व के रूपों और वितरण के क्षेत्रों का प्रश्न उठता है! निया। सांस्कृतिक नृविज्ञान में, चार नींवों को अलग करने की प्रथा है! सांस्कृतिक मूल्यों के अन्य क्षेत्र: जीवन शैली, विचारधारा, धर्म और जाइल पूर्व-प्राचीन संस्कृति। अंतरसांस्कृतिक संचार के संदर्भ में! इन क्षेत्रों से सबसे महत्वपूर्ण जीवन का क्षेत्र है, जो ऐतिहासिक रूप से सांस्कृतिक मूल्यों के उद्भव और अस्तित्व का पहला क्षेत्र है।
विचारधारा, धर्म और कला के अस्तित्व के बावजूद, संस्कृति आज भी अस्तित्व में थी और गठन के लिए मौलिक बनी हुई है! व्यक्तित्व, चूंकि यह गठन बचपन में शुरू होता है! राज्य, जब कोई व्यक्ति विचारधारा, धर्म और कला के सांस्कृतिक मूल्यों में महारत हासिल करने में सक्षम नहीं है। रोजमर्रा की संस्कृति की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह उन मूल्यों को विकसित करती है जो अंतरसांस्कृतिक संचार के लिए मौलिक महत्व के हैं। यह जीवन का तरीका है जो संस्कृति की ऐतिहासिक स्मृति का संरक्षक है, क्योंकि यह विचारधारा और धर्म की तुलना में बहुत अधिक स्थिर है और उनकी तुलना में बहुत अधिक धीरे-धीरे बदलता है। इसलिए, यह रोजमर्रा की संस्कृति में काफी हद तक "शाश्वत", सार्वभौमिक और जातीय के मूल्य शामिल हैं। इसके अलावा, यह ठीक रोजमर्रा के मूल्य हैं जो विचारधारा के अस्तित्व का आधार हैं।
चौधरीएवा 1 . संस्कृति क्या है? 37
धर्म और कला। रोजमर्रा की संस्कृति के मानदंड और मूल्य आत्मनिर्भर हैं। इसका मतलब यह है कि, केवल रोजमर्रा की संस्कृति के मूल्यों का उपयोग करके, एक व्यक्ति को संबंधित संस्कृति की स्थितियों में जीवन के लिए स्थिर दिशा-निर्देश प्राप्त हो सकते हैं। अंतरसांस्कृतिक संचार में रोजमर्रा की संस्कृति को एक अतिरिक्त मूल्य इसके सहज चरित्र द्वारा दिया जाता है। रोज़मर्रा की संस्कृति के मूल्य रोज़मर्रा के अभ्यास की प्रक्रिया में पैदा होते हैं और एक उपयोगितावादी अभिविन्यास रखते हैं। इसलिए उन्हें प्रमाण और प्रमाण की आवश्यकता नहीं है, इस संस्कृति के वाहक उन्हें स्वाभाविक और स्वयंसिद्ध मानते हैं। वे किसी व्यक्ति को संस्कृति से परिचित कराने के लिए काफी हैं।
सांस्कृतिक मूल्य, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में एक अलग अर्थ होता है। इसलिए, कुछ लोग सामूहिक मूल्यों के अनुयायी हैं, जबकि अन्य व्यक्तिवाद के मूल्य हैं। इस प्रकार, संयुक्त राज्य में एक व्यक्ति सबसे पहले खुद को एक व्यक्ति और उसके बाद ही समाज का सदस्य मानता है, जबकि जापान जैसे कई अन्य देशों में, लोग सबसे पहले खुद को समाज का सदस्य मानते हैं और उसके बाद ही एक व्यक्ति। जब इस तरह के विभिन्न झुकाव वाले लोग संचार में प्रवेश करते हैं, विशेष रूप से व्यावसायिक संचार, तो गलतफहमी की स्थिति हमेशा उत्पन्न होती है। उदाहरण के लिए, जापानियों के साथ व्यापार वार्ता करते समय, अमेरिकी अपनी तैयारी और आचरण के लिए जिम्मेदार एक कर्मचारी को नियुक्त करते हैं, और यदि वार्ता सफल होती है, तो इस कर्मचारी को पुरस्कृत किया जाएगा। एक जापानी कंपनी में, यह असंभव है; किसी भी व्यवसाय के परिणामों के लिए सामूहिक जिम्मेदारी वहां शासन करती है। इसलिए, जापान में, किसी को भी सामान्य जन से अलग नहीं किया जाता है।
लोगों के लिए कौन से मूल्य महत्वपूर्ण हैं और उनका बहुत प्रभाव है, और जिन पर ध्यान नहीं दिया जाता है, वह संस्कृति पर निर्भर करता है। उनकी संरचना और महत्व संस्कृति की मौलिकता और विशेषताओं को निर्धारित करते हैं। किसी की अपनी संस्कृति की अधिकांश विशेषताएं, एक नियम के रूप में, पहचानी नहीं जाती हैं और उन्हें स्वीकार नहीं किया जाता है। किसी की संस्कृति के मूल्यों के बारे में जागरूकता तभी आती है जब अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों से मुलाकात होती है, जब विभिन्न संस्कृतियां परस्पर क्रिया करती हैं और उनके मूल्य अभिविन्यास में अंतर प्रकट होता है। इन मामलों में गलतफहमी, भ्रम, शक्तिहीनता और जलन की स्थिति उत्पन्न होती है, जिससे आक्रोश, क्रोध, अलगाव, अपमान की भावना पैदा होती है।
गलतफहमी की स्थितियों को खत्म करना और अंतर-सांस्कृतिक संपर्कों में सकारात्मक परिणाम प्राप्त करना केवल की मदद से संभव है
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साथी के मूल्य अभिविन्यास की विशेषताओं का ज्ञान। यह ज्ञान उसके व्यवहार, लक्ष्यों, आकांक्षाओं की भविष्यवाणी करने में मदद करता है! अरमान; यह अजनबियों के साथ भी संचार में सफलता सुनिश्चित करता है*। उदाहरण के लिए, एक अमेरिकी छात्र लड़का एक अरब लड़की से मिला जो अपने भाई के साथ अमरीका में पढ़ने के लिए आई थी। मान लीजिए एक युवक अरब समाज के मूल्यों को जानता है, तो वह जानता है कि एक अरब व्यक्ति अपनी बहन के गुणों की रक्षा करना अपना कर्तव्य समझता है। एक लड़की के साथ संबंध में, उसके व्यवहार में संभावित यौन संपर्क का संकेत नहीं होना चाहिए। यदि एक अमेरिकी युवा अरब समाज के मूल्यों को नहीं जानता है, तो वह इस तथ्य को नहीं छिपाएगा कि वह एक लड़की को पसंद करता है, और अपने भाई की उपस्थिति में अपने स्पष्ट संकेतों से अनजाने में उसे नाराज कर देगा।
1.3.2. सांस्कृतिक मानदंड और संस्कृति में उनकी भूमिका
अपनी तरह के समाज में एक व्यक्ति का जीवन हमेशा कुछ नियमों के अधीन होता है, जो उसके जीवन के तरीके का एक अनिवार्य हिस्सा है। इन नियमों के अनुसार, किसी भी संस्कृति का "बुरा" और "अच्छा" व्यवहार का अपना विचार होता है। प्रत्येक संस्कृति में, स्वयं और निषेधों के दायित्वों की एक प्रणाली बनाई जाती है, जो यह निर्धारित करती है कि किसी व्यक्ति को इस या उस स्थिति के स्वयं में कार्य करने के लिए कैसे बाध्य किया जाता है, या किसी भी मामले में कुछ नहीं करने का संकेत मिलता है। इसका मतलब यह है कि लोगों के बीच संचार विभिन्न रूपों में पहना जाता है, कुछ सम्मेलनों और कानूनों के अधीन। मानव संचार के विभिन्न तरीके सांस्कृतिक मानदंडों द्वारा भी निर्धारित होते हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि कैसे के विषय में<оШ उम्र या रैंक में छोटे और बड़े, पुरुषों और महिलाओं, कानून का पालन करने वाले नागरिकों और अपराधियों, मूल निवासी और विदेशियों आदि को एक-दूसरे से संवाद करने या संबोधित करने के लिए। साथ ही, आधिकारिक कानून अक्सर नियमों और निषेधों की तुलना में कम सामाजिक भूमिका निभाते हैं, जो बड़े पैमाने पर स्वतःस्फूर्त रूप से विकसित हुए हैं।
मानव सांस्कृतिक गतिविधि की शुरुआत से ही, उसके व्यवहार और अन्य लोगों के साथ संचार को विनियमित करने की आवश्यकता है। इसकी आवश्यकता इस तथ्य के कारण है कि मैं संस्कृति के भौतिक उत्पाद हूं जो लोगों द्वारा बनाए गए हैं जेबी केवल अपनी क्षमताओं की सीमा दिखाते हैं, लेकिन वे यह निर्धारित नहीं करते हैं कि लोगों को एक दूसरे के साथ विभिन्न संबंधों में कैसे कार्य करना चाहिए। इसलिए, सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण के साथ-साथ मनुष्य के व्यवहार की आवश्यकताएं भी उसी समय बनने लगीं।
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लवक, जिसने इन मूल्यों के वितरण और लोगों के बीच विभिन्न संबंधों दोनों को नियंत्रित किया। प्रारंभ में, वे मानव व्यवहार को नियंत्रित करने वाले नियम थे, बाद में विज्ञान में उन्हें कहा गया मानदंड।प्रारंभ में, मानदंड इस बात के संकेतक के रूप में कार्य करते थे कि लोगों को रोजमर्रा की जिंदगी में कहां, कैसे, कब और क्या करना चाहिए। विभिन्न मानदंड। लोगों के व्यवहार में प्रभाव और महत्व की अलग-अलग डिग्री थी, और जिन लोगों ने सबसे अधिक प्रभाव प्राप्त किया, उन्हें आम तौर पर स्वीकार किया गया।
मानव जाति के पूरे इतिहास में, विभिन्न संस्कृतियों ने व्यवहार और संचार के सबसे विविध मानदंडों की एक बड़ी संख्या बनाई है। विधि, प्रकृति, उद्देश्य, दायरा, वितरण की सीमाओं, निष्पादन की गंभीरता के आधार पर, विभिन्न प्रकार के व्यवहार मानदंडों को निम्नलिखित प्रकारों में विभाजित किया गया था: परंपराएं, रीति-रिवाज, अनुष्ठान, कानून, रीति-रिवाज।
मानव व्यवहार के पहले नियामकों में से एक था शिष्टाचार,जिनका उद्देश्य लोगों के दैनिक व्यवहार को विनियमित करना, मूल्यों को साकार करने के तरीके, उनके संबंधों के विभिन्न रूपों का मूल्यांकन करना आदि था। सभी सांस्कृतिक मानदंडों में, रीति-रिवाज सबसे अधिक गतिशील और गतिशील होते हैं, क्योंकि उन्हें वर्तमान घटनाओं और कार्यों को विनियमित करने के लिए कहा जाता है। नैतिकता अपने स्वयं के व्यवहार और अन्य लोगों के व्यवहार दोनों के कुछ रूपों की स्वीकार्यता का नैतिक आकलन है। इस प्रकार के सांस्कृतिक मानदंडों के प्रभाव में व्यवहार के ऐसे रूप होते हैं जो किसी दिए गए समाज में मौजूद होते हैं और नैतिक मूल्यांकन के अधीन हो सकते हैं। इस प्रकृति के कारण, नैतिकता उनके तत्काल व्यावहारिक कार्यान्वयन का संकेत नहीं देती है, और उनके उल्लंघन की जिम्मेदारी आम तौर पर अन्य सभी मानदंडों की तुलना में बहुत कम होती है। यह जिम्मेदारी सापेक्ष है, क्योंकि नैतिकता के उल्लंघन की सजा अलग-अलग हो सकती है - अस्वीकृत नज़र से लेकर मौत की सजा तक, लेकिन इस मामले में सबसे आम सजा मौखिक फटकार है। उदाहरण के लिए, यदि आप समाज में रात के खाने के दौरान जोर से थप्पड़ मारते हैं, तो शायद आपको सुनने वाले लोगों की केवल अस्वीकृत नज़र ही आपकी दिशा में निर्देशित होगी। लेकिन कुछ संस्कृतियों में, इसके विपरीत, आपके सूप को "घूंट" करने का आदर्श माना जाता है, और इस तरीके से दूसरों से कोई प्रतिक्रिया नहीं होती है।
अन्य प्रकार के सांस्कृतिक मानदंडों में, सबसे व्यापक और प्रभावशाली हैं प्रथाएँ- कार्रवाई के आम तौर पर स्वीकृत पैटर्न, पूर्व के लिए आचरण के नियमों को निर्धारित करना-
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एक संस्कृति के शासक। रीति-रिवाजों का प्रभाव मुख्य रूप से लोगों के निजी जीवन के क्षेत्र तक फैला हुआ है। उनके उद्देश्य के अनुसार, उन्हें बाहरी प्रकृति के संबंधों और संचार को विनियमित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, अर्थात प्रियजनों के साथ संबंध और दूरस्थरिश्तेदारों, परिचितों और पड़ोसियों के साथ, जनता व्यवहारअपने ही घर के बाहर एक व्यक्ति, परिचितों और अजनबियों के साथ घरेलू शिष्टाचार, आदि।
सीमा शुल्क की नियामक भूमिका इस तथ्य में निहित है कि वे कुछ स्थितियों में कड़ाई से स्थापित व्यवहार को निर्धारित करते हैं। रीति-रिवाज प्राचीन काल में व्यवहार के पारंपरिक रूपों के रूप में उत्पन्न हुए, जिसकी बदौलत सांस्कृतिक स्थिरता सुनिश्चित हुई। इस तरह की भूमिका में पूरे समाज की दिलचस्पी थी, और इसने उन्हें संरक्षित और विकसित करने की मांग की। इसलिए, कई रीति-रिवाज सदियों से अपरिवर्तित रहे हैं।
प्रत्येक संस्कृति की अपनी रीति-रिवाजों की प्रणाली होती है, जो रोजमर्रा के रिश्तों के सभी पहलुओं तक फैली हुई है। एक या कोई अन्य रिवाज हमेशा संबंधित विशिष्ट स्थिति से जुड़ा होता है। इसलिए, रीति-रिवाजों की प्रकृति और मुख्य विशेषताएं समाज और उसके सामाजिक वर्ग के जीवन के तरीके के अनुरूप हैं। \ संरचना। इस कारण से, वही, पहली नज़र में, सामान्य ■ विभिन्न संस्कृतियों में चाय पूरी तरह से अलग सामग्री प्राप्त करती है। विवाह समारोहों और संभोग के संबंध में सांस्कृतिक अंतर 1 के उदाहरण यहां दिए गए हैं।
विवाह समारोह में अभिव्यक्ति के कई रूप शामिल होते हैं। मैं आज उत्तरी अमेरिका में एक युवक का एक युवा लड़की से मिलना काफी स्वाभाविक है, वे प्यार में पड़ जाते हैं और शादी कर लेते हैं। निस्संदेह, ऐसी शादी असामान्य नहीं है; कई राज्यों में विवाह प्रमाण पत्र की आवश्यकता होती है और एक साधारण विवाह समारोह अपरिहार्य है, लेकिन अन्य संस्कृतियों की तुलना में भी यह न्यूनतम नियंत्रण है। यह कई देशों में परिवारों के मुखियाओं के लिए विवाह अनुबंध समाप्त करने के लिए प्रथागत है। दोनों प्राचीन यूनानियों और चीन में हाल तक, दूल्हा और दुल्हन को शादी से पहले एक-दूसरे को देखने का अधिकार नहीं था। पश्चिमी समाज में, रोमांटिक प्रेम के अपने आदर्श के साथ, एक लड़की भयभीत हो जाएगी एकभावी पति को बेचे जाने के विचार, इस निर्णय में व्यक्तिगत भाग लेने का अधिकार न होना। दूसरी ओर, अन्य संस्कृतियों में, बिक्रीदुल्हन को आदर्श माना जाता है: रिश्तेदारों ने कीमत तय की दुल्हनजिसे दूसरा पक्ष भुगतान करने को तैयार है। अफ्रीका के कुछ लोगों के रीति-रिवाजों के मुताबिक लड़की बाहर नहीं जा सकती परअपने होने वाले पति के साथ सड़क पर जाने से पहले वह उसे खरीदता है।
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यौन संबंधों के रीति-रिवाज और मानदंड बहुत विविध हैं। समोआ में युवा स्वतंत्रता का आनंद लेते हैं और कई यौन संबंधों में संलग्न होते हैं, जिनमें से केवल एक ही विवाह की ओर ले जाता है। भारत की अधिकांश पुरुष आबादी, साथ ही कुछ पश्चिमी देशों में, दोहरी नैतिकता का पालन करते हैं: लड़कियों और महिलाओं को "स्वच्छ" रहना चाहिए, जबकि लड़कों और पुरुषों को उन्हें धोखा देने का अधिकार है। यह समोआ द्वीप के निवासियों तक फैला हुआ है, जिनके लिए सेक्स एक कला से अधिक है, और ईसाइयों के लिए, जो हाल तक, न केवल सेक्स, बल्कि शादी के लिए भी अयोग्य माने जाते थे।
द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, अमेरिकी सैनिकों के बीच यह व्यापक रूप से माना जाता था कि अंग्रेजी लड़कियां बेहद सुलभ थीं। विडंबना यह है कि अपनी ओर से, अंग्रेजी लड़कियों ने दावा किया कि अमेरिकी सैनिक बहुत भावुक थे। मार्गरेट मीड के शोध ने इस विवाद के लिए एक दिलचस्प स्पष्टीकरण दिया। यह पता चला कि जोड़ों के बीच संबंध - डेटिंग से लेकर यौन संबंधों तक - इंग्लैंड और अमेरिका दोनों में विकास के लगभग 30 अलग-अलग डिग्री हैं, लेकिन प्रत्येक संस्कृति में इन चरणों का क्रम अलग है। इसलिए, उदाहरण के लिए, अमेरिका में, चुंबन काफी पहले होता है, कहीं 5वें चरण में, जबकि अंग्रेजी में यह बहुत बाद में होता है, कहीं 25वें चरण में। अंग्रेज महिला, जिसे सिपाही ने चूमा, ठगा हुआ महसूस नहीं किया; वह सहज रूप से इस तरह के रिश्ते को अपने लिए सही मानती थी, लेकिन उसे तय करना था कि उस पल में रिश्ता तोड़ना है या खुद को अपने साथी को देना है। यदि उसने बाद का फैसला किया, तो अमेरिकी, जिसके लिए रिश्तों का ऐसा क्रम परिचित है, ने लड़की के व्यवहार को पहुंच के रूप में माना। व्यवहार में भागीदारों द्वारा स्वयं संबंधों में इस तरह के संघर्ष का समाधान असंभव है, क्योंकि व्यवहार के ऐसे सांस्कृतिक रूप से वातानुकूलित रूप काफी हद तक अचेतन हैं। मन में एक भावना पैदा होती है: साथी गलत व्यवहार कर रहा है।
मानव व्यवहार के विभिन्न नियामकों का गठन बाहरी दुनिया के साथ उसके संबंधों के विकास और जटिलता के साथ-साथ चला। सांस्कृतिक और सामाजिक अनुभव के संचय के साथ, व्यवहार के स्थिर रूप उभरने लगे, जो उपयुक्त परिस्थितियों में लोगों के विभिन्न समूहों के संबंधों में सबसे तर्कसंगत क्रियाओं को निर्धारित करते हैं। तर्कसंगत चरित्र होना और बार-बार
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व्यवहार में वफादार, वे पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित होने लगे | पीढ़ी, जिसने उन्हें एक पारंपरिक चरित्र दिया और जन्म दिया नवीन वसांस्कृतिक मानदंड के प्रकार - परंपरा।प्रारंभ में, इस शब्द का अर्थ "परंपरा" था, जो प्रासंगिक सांस्कृतिक घटनाओं की वंशानुगत प्रकृति पर बल देता था। वर्तमान में नियुक्तिपरंपराओं को पारस्परिक और अंतर-समूह संबंधों के नियमन के साथ-साथ पीढ़ी से पीढ़ी तक सामाजिक अनुभव के हस्तांतरण के लिए कम कर दिया गया है। वास्तव में, परंपरा एक प्रकार का 1 मौखिक "सांस्कृतिक ग्रंथ" है, जो सामाजिक व्यवहार के पैटर्न, सामाजिक संगठन, विनियमन और संचार के स्थापित रूपों का एक सेट जमा करता है।
मानव के विभिन्न क्षेत्रों में परंपराएं होती हैं जीवन।एक साथ लिया, वे अपनी विशेष भूमिका को पूरा करते हुए, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों और विभिन्न स्थितियों में मानव व्यवहार की एक स्थिर प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं। परम्पराओं की प्रमुख विशेषता ऐसे प्रतिरूपों और व्यवहारों के प्रयोग पर बल देना है, जिनका पालन करना प्रत्येक व्यक्ति के सामाजिक जीवन के लिए एक आवश्यक शर्त है। इस प्रकार का सामाजिक विनियमन व्यवहार प्रेरणा के तत्व को बाहर करता है: परंपरा को बनाने वाले मानदंड स्वचालित रूप से किए जाने चाहिए।
सहिष्णु चेतना और सहिष्णुता की समस्या, सबसे पहले, अंतरजातीय संबंधों की समस्या है, साथ ही विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच संबंध भी हैं। इसलिए, कारक यहां एक विशेष भूमिका निभाता है। अंतरसांस्कृतिक समझइसकी सामग्री की सभी गहराई में और साथ ही उन विशेष पहलुओं में जो विभिन्न जातीय समूहों की संस्कृतियों के प्रतिनिधियों की विशेषता है। इस स्थिति में, अंतरसांस्कृतिक समझ के कारकों की भूमिका और महत्व का अध्ययन सामान्य सिद्धांतों और सामान्य रूप से अंतरसांस्कृतिक समझ की नींव के घटकों और इसकी जातीय विशिष्टता दोनों के लिए एक अभिविन्यास मानता है।
शब्द "अंतरसांस्कृतिक समझ" को अभी तक एक स्थिर और आम तौर पर स्वीकृत अर्थ प्राप्त नहीं हुआ है। फिर भी, विभिन्न परंपराओं के साथ पारस्परिक संबंधों की बातचीत के रूप में इस घटना की प्रारंभिक व्याख्या, अलग-अलग झुकाव विभिन्न समाजों के बीच संबंधों के स्थापित वैश्विक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रूपों और व्यक्तिगत व्यक्तियों के व्यवहार की छोटी विशेषताओं दोनों को शामिल करते हैं।
इंटरकल्चरल इंटरेक्शन के एक तत्व के रूप में इंटरकल्चरल समझ इसकी अभिव्यक्ति के विभिन्न स्तरों को मानती है, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति द्वारा दूसरे की संस्कृति को समझने के स्तर पर, यानी समाज के स्तर पर, जब ऐतिहासिक रूप से स्थापित संबंध न केवल आधार पर संपर्क की अनुमति देते हैं सख्त आवश्यकता है, लेकिन सांस्कृतिक निकटता या समझ के आधार पर भी। हालाँकि, हालांकि सांस्कृतिक समझ में एक सांस्कृतिक समूह या समाज शामिल होता है, यह अंतर-व्यक्तिगत समझ पर आधारित होता है। इस संबंध में, सांस्कृतिक समझ की कई मुख्य विशेषताओं को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है। यह इस योजना में है कि हम व्यवहार की कुछ महत्वपूर्ण विशेषताओं और इसकी संरचनात्मक विशेषताओं पर विचार करेंगे।
आसपास की दुनिया के बारे में एक व्यक्ति की धारणा और आने वाली जानकारी की व्याख्या चुनिंदा रूप से होती है और पिछले अनुभव के आधार पर की जाती है। प्रत्येक व्यक्ति का सांस्कृतिक और जीवन का अनुभव व्यक्तिगत और अद्वितीय होता है, और इस कारण से लोग समान घटनाओं को एक ही तरह से समझ नहीं पाते हैं और उन्हें समान मूल्यांकन नहीं देते हैं। पर्यावरण से जानकारी प्राप्त करते हुए, एक व्यक्ति स्वचालित रूप से इसे अपने लिए सुविधाजनक रूप में व्यवस्थित और व्यवस्थित करता है, इसे उपयुक्त श्रेणियों में विभाजित करता है: समूह, वर्ग, प्रकार। इस तरह का वर्गीकरण वास्तविकता को सरल बनाने, इसे और अधिक पिछड़ा और सुलभ बनाने में मदद करता है। इसके अलावा, वर्गीकरण की मदद से, लोगों और उनके आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान की संरचना करना, आलंकारिक व्यवहारों का वर्णन करना और उन्हें चित्रित करना संभव हो जाता है।
आसपास की दुनिया को देखते और मूल्यांकन करते समय, एक व्यक्ति सुंदरता, दोस्ती, स्वतंत्रता, न्याय आदि के बारे में अपने स्वयं के विचारों द्वारा निर्देशित होता है। ये विचार उसके पिछले जीवन के अनुभव, व्यक्तिगत हितों, परवरिश आदि पर निर्भर करते हैं। प्रभाव की ताकत के आधार पर इन कारकों में से दुनिया अलग-अलग पक्षों से एक व्यक्ति के लिए खुलती है: उसके जीवन के लिए सबसे अनुकूल से लेकर उसके अस्तित्व के लिए खतरा। इस तरह के कारकों की बड़ी संख्या में, वैज्ञानिक चार मुख्य लोगों को अलग करते हैं, जो मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के वास्तविकता के प्रति उदार या सावधान (सहिष्णु या असहिष्णु) रवैया निर्धारित करते हैं:
1) पहला प्रभाव कारक,
2) श्रेष्ठता कारक,
3) आकर्षण कारक,
4) एक साथी के प्रति दृष्टिकोण का कारक
सहिष्णुता विकसित करने के लिए पहला प्रभाव कारकइसका बहुत महत्व है, क्योंकि एक साथी की छवि, जो मिलने के तुरंत बाद बनने लगती है, उसके प्रति बाद के सभी दृष्टिकोणों का नियामक बन जाती है। किसी अजनबी के साथ संचार उसे यथासंभव सटीक रूप से समझने के लिए स्थापना पर आधारित है, जिसके लिए कुछ ज्ञान और कौशल के उपयोग की आवश्यकता होती है। संचार की प्रक्रिया में, किसी के अपने सांस्कृतिक मानदंडों को आमतौर पर समझने के मानदंड के रूप में लिया जाता है। "यह कैसा होना चाहिए" के बारे में व्यक्तिपरक विचारों पर भरोसा करते हुए, उचित निष्कर्ष निकाले जाते हैं, परिणामों का आकलन और संचार के परिणाम दिए जाते हैं। यह इन निष्कर्षों और वास्तविकता के आकलन की पर्याप्तता की डिग्री पर सवाल उठाता है।
इस संदर्भ में, संचार को प्रभावी बनाने के लिए अंतःक्रियात्मक भागीदार के प्रति सही दृष्टिकोण बनाने के लिए पहली छाप आवश्यक है। प्रत्येक मामले में, साथी की श्रेणी के आधार पर संचार को अलग तरह से बनाया जाता है, जो अंततः संचार के व्यावहारिक पक्ष को निर्धारित करता है। संचार तकनीक का चुनाव साथी की विशेषताओं से तय होता है, जो उसे किसी श्रेणी, प्रकार या समूह के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। संचार की शुरुआत में, धारणा का ध्यान किसी अन्य व्यक्ति के उन संकेतों पर होता है जो संचार स्थिति की विशेषताओं के अनुसार किसी विशेष श्रेणी से संबंधित होने का निर्धारण करना संभव बनाता है।
ध्यान दें कि पहला प्रभाव किसी अन्य व्यक्ति के प्रति एक या दूसरे प्रकार के दृष्टिकोण के गठन के लिए केवल आधार बनाता है, हालांकि, इसके अंतिम और स्थिर मूल्यांकन के लिए अपर्याप्त हो जाता है। निरंतर संचार में, एक साथी की गहरी और अधिक उद्देश्यपूर्ण धारणा महत्वपूर्ण हो जाती है। इस स्थिति में, यह शुरू होता है श्रेष्ठता कारक,जिसके अनुसार संचार भागीदार की स्थिति निर्धारित की जाती है। विदेशी मनोवैज्ञानिकों के विशेष अध्ययन से पता चलता है कि इस स्थिति को निर्धारित करने के लिए सूचना के दो स्रोतों की आवश्यकता होती है:
एक व्यक्ति के कपड़े, जिसमें उसकी उपस्थिति के सभी गुण शामिल हैं, जिसमें प्रतीक चिन्ह, चश्मा, केश, गहने, आदि शामिल हैं;
व्यवहार का तरीका (संचार के दौरान एक व्यक्ति कैसे बैठता है, चलता है, बात करता है और दिखता है)।
किसी न किसी तरह से, किसी व्यक्ति के कपड़े और व्यवहार में ऐसी जानकारी होती है जो किसी विशेष सामाजिक समूह से संबंधित होने या किसी समूह के प्रति उसके उन्मुखीकरण को इंगित करती है। कपड़ों और व्यवहार के विभिन्न तत्व कपड़ों के पहनने वाले और व्यवहार के लेखक और उसके आसपास के लोगों के लिए एक निश्चित समूह से संबंधित होने के संकेत के रूप में कार्य करते हैं। इस प्रकार के संकेतों की सही समझ काफी हद तक उनके वाहक के प्रति दृष्टिकोण की प्रकृति को निर्धारित करती है।
पूर्व समय में, यह कारक इतना महत्वपूर्ण था कि एक निश्चित पेशेवर स्थिति या सामाजिक स्थिति के लोग न केवल कुछ कपड़े पहन सकते थे, बल्कि उन्हें कुछ कपड़े भी पहनने पड़ते थे। कई संस्कृतियों में, क्या और कौन क्या पहन सकता है या क्या नहीं, इसके बारे में अलिखित मानदंड और सख्त नियम दोनों थे। चीन में, उदाहरण के लिए, 20वीं शताब्दी तक, सबसे आम कपड़े एक बागे थे। वहां, मालिक की सामाजिक स्थिति को शैली और रंग द्वारा कोडित किया गया था। इसलिए, केवल सम्राट ही पीले वस्त्र पहन सकते थे, बुजुर्ग गणमान्य व्यक्ति भूरा या सफेद पहन सकते थे, नायक लाल और नीला पहन सकते थे। छात्रों ने नीले रंग के वस्त्र पहने, किसानों ने सफेद वस्त्र पहने, गरीबों ने काले रंग के वस्त्र पहने।
वर्तमान में, जब लगभग सभी संस्कृतियों में इस तरह के सख्त नुस्खे और प्रतिबंध गायब हो गए हैं, किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति को कोड करने में कपड़ों की भूमिका अभी भी महत्वपूर्ण है। कोई शायद कपड़ों और बाहरी विशेषताओं की एक अनौपचारिक प्रतीकात्मक प्रणाली के अस्तित्व के बारे में बात कर सकता है, जिसके तत्व एक ही समय में संकेत हैं जो किसी व्यक्ति की स्थिति की पहली छाप के गठन को निर्धारित करते हैं। यहां तीन संकेतक सबसे महत्वपूर्ण हैं: मूल्य, सिल्हूट और रंग। ये सभी विशेषताएं मानव मन द्वारा अनजाने में तय की जाती हैं और स्थिति के आकलन को प्रभावित करती हैं, और फलस्वरूप, श्रेष्ठता या समानता के रूप में संबंध का प्रकार।
श्रेष्ठता या समानता के संबंध भी भागीदारों के व्यवहार से निर्धारित होते हैं। प्रत्येक व्यक्ति, व्यवहार के तरीके से, दूसरे व्यक्ति के साथ संचार में अपनी समानता या असमानता का निर्धारण कर सकता है। तथ्य यह है कि संचार की प्रक्रिया में, एक साथी में रुचि, सूचना और कार्यों की प्रतिक्रिया, मनोदशा, स्थिति, आदि एक डिग्री या किसी अन्य में प्रकट होते हैं। बाहर से, ये संकेत अहंकार, अशिष्टता की तरह दिखते हैं। आत्मविश्वास, आदि। इस तरह के व्यवहार को अलग-अलग तरीकों से माना जा सकता है, लेकिन लगभग हमेशा एक निश्चित श्रेष्ठता को इंगित करता है। यह संचार के कई अलग-अलग छोटे विवरणों से भी स्पष्ट होता है: एक आराम की मुद्रा, जिस तरह से साथी खिड़की से बाहर देखता है या अपने नाखूनों की जांच करता है, आदि।
विशेष रूप से अक्सर, श्रेष्ठता कारक तब देखा जा सकता है जब कोई व्यक्ति खुद को ऐसी स्थिति में पाता है जिसे वह समझ नहीं पाता है, जिसमें वह खराब उन्मुख होता है, और इसलिए अपने संचार भागीदारों पर एक निश्चित निर्भरता में पड़ता है। इस मामले में, एक व्यक्ति जो आसानी से स्थिति को नेविगेट करता है, स्थिति का "मास्टर", आवश्यक रूप से अधिक आत्मविश्वास से, स्वतंत्र रूप से व्यवहार करेगा और इसलिए, अपने व्यवहार में श्रेष्ठता के तत्वों का प्रदर्शन करेगा।
विभिन्न मनोवैज्ञानिक अध्ययनों ने मज़बूती से स्थापित किया है कि किसी व्यक्ति की उपस्थिति से उसकी धारणा और समझ के लिए वास्तविक आधार हैं। वे साबित करते हैं कि किसी व्यक्ति की बाहरी उपस्थिति के लगभग सभी विवरण उसकी भावनात्मक स्थिति, उसके आसपास के लोगों के प्रति दृष्टिकोण, उसके प्रति उसके दृष्टिकोण, उसकी भावनाओं की स्थिति के बारे में जानकारी ले सकते हैं। ये सभी संकेत क्रिया को दर्शाते हैं आकर्षण कारक.
इसके सार में, आकर्षण कारक की सामाजिक प्रकृति श्रेष्ठता कारक के समान होती है, और इसलिए, इसके समान क्रिया का एक तंत्र। इसलिए, आकर्षण के संकेत आंखों या बालों के रंग के आकार में नहीं, बल्कि इस या उस विशेषता के सामाजिक अर्थ में मांगे जाने चाहिए, जो आकर्षण के संकेत के रूप में कार्य करता है। प्रत्येक राष्ट्र के पास सुंदरता के अपने स्वयं के सिद्धांत होते हैं जो एक दूसरे से भिन्न होते हैं और समाज द्वारा स्वीकृत या अस्वीकृत उपस्थिति के प्रकार होते हैं। इस संबंध में, आकर्षण इसी प्रकार की उपस्थिति के सन्निकटन की डिग्री से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसे उस व्यक्ति के सामाजिक-सांस्कृतिक समूह द्वारा सबसे अधिक अनुमोदित किया जाता है।
आकर्षण कारक की सबसे प्रभावशाली विशेषता व्यक्ति की काया है। नृविज्ञान में, शरीर के तीन मुख्य प्रकारों में अंतर करने की प्रथा है:
1) एंडोमोर्फिक(पिकनिक) - अधिक वजन वाले लोग;
2) मेसोमोर्फिक -पतला, मजबूत, मांसल काया;
3) एक्टोमोर्फिक(एस्टेनिक) - लंबी, पतली, नाजुक आकृतियाँ।
कई प्रयोगों और टिप्पणियों ने स्थापित किया है कि शरीर का प्रकार कुछ मनोवैज्ञानिक लक्षणों से जुड़ा होता है। गक, "पिकनिक" आमतौर पर अधिक मिलनसार, आराम के लिए प्रवण, मूड में परिवर्तनशील होते हैं। "एथलीटों" को उच्च जीवन शक्ति, रोमांच के प्यार की विशेषता है, और "एस्थेनिक्स" ज्यादातर अधिक संयमित, मौन, शांत हैं।
किसी व्यक्ति के प्रति सहिष्णु या असहिष्णु रवैये के मुद्दे के संदर्भ में, ये सभी प्रकार निर्णायक महत्व के नहीं हैं। उनका प्रभाव केवल इस बात में निहित है कि किस प्रकार की काया सामाजिक रूप से स्वीकृत है, और जिसे सकारात्मक मूल्यांकन प्राप्त नहीं होता है। आकर्षण सामाजिक रूप से स्वीकृत प्रकार और इसे प्राप्त करने के लिए किए गए प्रयास से निर्धारित होता है। पहली नज़र में, इस तरह का एक बयान कुछ बेतुका लगता है, क्योंकि शरीर का प्रकार प्रकृति द्वारा निर्धारित होता है और बदलता नहीं है। हालांकि, यह अलग तरह से अनुमान लगाया जाता है, उदाहरण के लिए, एक मोटा आदमी जो इसे छिपाता नहीं है, और एक मोटा आदमी जो फिट दिखने का प्रयास करता है। यहाँ आकर्षण की निशानी सामाजिक आदर्श तक पहुँचने में किया गया प्रयास है। आकर्षण कारक व्यक्ति के सामाजिक रूप से स्वीकृत दिखने के प्रयास और सामाजिक रूप से स्वीकृत विशेषताओं वाले समूह को सौंपे जाने की इच्छा है।
अंतरसांस्कृतिक समझ के मुद्दे पर विचार करना और अन्य लोगों के प्रति सहिष्णु या असहिष्णु रवैये में इसकी भूमिका केवल वर्णित कारकों पर विचार करने तक सीमित हो सकती है। हालाँकि, यह एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर नहीं देगा, क्योंकि यह बिल्कुल स्पष्ट है कि हमारे प्रति संचार भागीदार के रवैये का महत्व भी यहाँ महत्वपूर्ण है। मनोवृत्ति कारकहमारे लिए संचार की प्रक्रिया में हमारे साथ समझौते या असहमति के रूप में प्रकट होता है।
संचार के अभ्यास में, सहमति के अप्रत्यक्ष संकेत बड़ी संख्या में हैं। यह सिर हिलाने, अनुमोदन करने और प्रोत्साहित करने, मुस्कुराहट और किसी व्यक्ति की संबंधित स्थिति को व्यक्त करने वाले कई अन्य संकेतों का एक निश्चित व्यवहार है। उनकी सामग्री में मुख्य बात यह है कि वे हमारी स्थिति की समझ को व्यक्त करते हैं। इस कारक का आधार तथाकथित व्यक्तिपरक समूहों का विचार है जो प्रकृति में मौजूद नहीं हैं और समाज द्वारा निर्धारित नहीं हैं, वे केवल हमारे दिमाग में मौजूद हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति खुद को एक स्मार्ट, जानकार इंजीनियर, राजनीति और फुटबॉल में पारंगत, पारिवारिक जीवन में खुश, आदि मानता है। यह स्मार्ट लोगों के समूहों, जानकार इंजीनियरों, राजनीति, फुटबॉल आदि के विशेषज्ञों के बारे में बात करने जैसा ही है।
किसी अन्य व्यक्ति के प्रति सहिष्णु या असहिष्णु दृष्टिकोण के गठन में, सूचीबद्ध कारकों की कार्रवाई लगातार होती है, लेकिन किसी विशेष स्थिति में उनमें से प्रत्येक की भूमिका और महत्व अलग होता है। इसलिए, एक ही घटना की धारणा हर बार एक विशेष तरीके से होती है। इस कारण से, एक व्यक्ति और आसपास की दुनिया और अन्य लोगों द्वारा स्वयं की धारणा चयनात्मक है। लोगों और स्थितियों को व्यक्तियों द्वारा पूरी तरह से पर्याप्त रूप से नहीं माना जाता है और न ही अन्य पर्यवेक्षकों द्वारा उनका वर्णन और मूल्यांकन किया जाता है, लेकिन अक्सर इन व्यक्तियों द्वारा उन्हें देखे जाने की अपेक्षा की जाती है। इस प्रक्रिया को नियंत्रित करने वाला सबसे महत्वपूर्ण कारक विचारक के लिए वस्तु के महत्व की डिग्री है।
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सांस्कृतिक वातावरण के प्रभाव से अन्य लोगों की धारणा और समझ बनती है। सांस्कृतिक सामाजिक वातावरण जिसमें किसी व्यक्ति का गठन और जीवन होता है, उसके आसपास की वास्तविकता को समझने और समझने के तरीके में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। सांस्कृतिक निर्धारक का प्रभाव विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित संचार की प्रक्रिया में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। इशारों, ध्वनियों, व्यवहार के प्रकारों की एक महत्वपूर्ण संख्या की व्याख्या विभिन्न संस्कृतियों के वाहक द्वारा स्पष्ट रूप से नहीं की जाती है: किसी व्यक्ति की सांस्कृतिक संबद्धता इस या उस तथ्य की उसकी व्याख्या को निर्धारित करती है। यानी संस्कृति के किसी भी तत्व की धारणा के साथ, समझने की प्रक्रिया और अधिक जटिल हो जाती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि हमारी अपनी संस्कृति हमें दुनिया की धारणा में एक निश्चित दिशा देती है और इस तरह प्रभावित करती है कि जानकारी की व्याख्या और मूल्यांकन कैसे किया जाता है। उदाहरण के लिए, किसी के सांस्कृतिक समूह के भीतर मतभेदों को नोटिस करना मुश्किल नहीं है, जबकि अन्य संस्कृतियों के सदस्यों को अक्सर एक-दूसरे के समान माना जाता है। इस धारणा का परिणाम व्यापक अभिव्यक्ति "कोकेशियान राष्ट्रीयता का चेहरा" था। यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि लोगों के बड़े समूहों को एक ही प्रभाव में उजागर करके, संस्कृति अपने वाहक के समान संकेतों और व्यवहार के रूपों को सामान्य बनाती है, उन्हें एक दूसरे के समान बनाती है।
अंतरसांस्कृतिक जर्मन-रूसी समझ
उपरोक्त सभी इस निष्कर्ष की ओर ले जाते हैं कि एक संचार भागीदार को उस संस्कृति को ध्यान में रखते हुए लगातार माना जाना चाहिए जिसमें वह रहता है और जिसका वह वाहक है। इसके लिए इस साथी के प्रति सहिष्णु व्यवहार में एक निश्चित क्षमता की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, अभिवादन का तरीका, इसकी सभी बहुमुखी प्रतिभा के कारण, अलग-अलग सांस्कृतिक अर्थ हैं। सभी संस्कृतियों में, अभिवादन एक महत्वपूर्ण भावनात्मक और संचारी भार वहन करता है। यह अपने साथी के अभिवादन के रूप और प्रकृति के माध्यम से है कि अभिवादक विभिन्न संस्कृतियों के वाहकों के बीच संचार की पूरी प्रक्रिया को निर्धारित करता है।
जर्मनी में, आगे संचार के इरादे से अजनबियों का अभिवादन करना काफी आम है। उदाहरण के लिए, एक लिफ्ट में अभिवादन सुना जा सकता है, हालांकि वहां के लोग एक-दूसरे से परिचित नहीं हो सकते हैं। अक्सर पहरेदारों, पड़ोसियों, दुकान सहायकों आदि का अभिवादन करने की प्रथा है। जर्मनी में इस तरह के अभिवादन, आमतौर पर मुस्कान के साथ, प्रतिभागियों को आगे की बातचीत के लिए बाध्य नहीं करते हैं। ये अभिवादन भी विदाई का मतलब नहीं है और मुस्कान की तरह, केवल सद्भावना और दूसरों के प्रति आक्रामकता की कमी का प्रदर्शन करने के लिए काम करते हैं। रूसियों के लिए, ग्रीटिंग, एक नियम के रूप में, आगे संचार शामिल है। इसके अलावा, यह दोनों भागीदारों को बातचीत शुरू करने के लिए बाध्य करता है। शायद यही कारण है कि रूसियों के लिए "बस इसी तरह" एक-दूसरे को बधाई देना प्रथागत नहीं है। हालांकि, अगर ऐसा होता है, तो बातचीत के अंत में विदाई एक अनिवार्य तत्व है।
अलविदा कहना भी दोनों संस्कृतियों में एक महत्वपूर्ण और अच्छी तरह से परिभाषित प्रक्रिया है। बिदाई के रूप और प्रकृति के माध्यम से, पार्टियां अपने भविष्य के संबंधों की संभावना का निर्धारण करती हैं। "रूसी" बिदाई की प्रक्रिया "जर्मन" की तुलना में काफी लंबी है। विदाई के शब्दों के बाद, रूसियों के पास एक "आफ्टरवर्ड" हो सकता है, जो कि वार्ताकारों के बीच सामाजिक दूरी के आधार पर, लगभग सब कुछ शामिल है - दोस्तों को बधाई और स्वास्थ्य की शुभकामनाओं से लेकर सभी अवसरों के लिए सार्थक टिप्पणी तक। जर्मन विदाई उचित मौखिक अभिव्यक्ति और प्रस्थान के साथ है। साथ ही, दोनों संस्कृतियों में, संचार के अंत में अंतिम शब्दों का चुनाव इस समय भागीदारों के बीच मौजूद विश्वास और सहिष्णुता की डिग्री द्वारा निर्धारित किया जाएगा।
जर्मन और रूसी दोनों संस्कृतियों में भागीदारों के प्रतिनिधित्व का रूप संचार की विशिष्ट स्थिति से निर्धारित होता है। यहां दो मुख्य विकल्प संभव हैं: पहला विकल्प प्रदान करता है कि वार्ताकार संचार की प्रक्रिया में अपना परिचय देते हैं। दूसरा विकल्प अधिक औपचारिक सेटिंग में अभ्यास किया जाता है। इस मामले में, प्रस्तुति तीसरे पक्ष द्वारा की जाती है। उदाहरण के लिए, आधिकारिक प्रतिनिधिमंडलों की बैठक के रूसी मामले में, लिंग और उम्र की परवाह किए बिना, प्रतिभागियों को उनकी आधिकारिक स्थिति के अनुसार पेश करना आम है। जर्मन मामले में, यह विकल्प भी संभव है, लेकिन महिलाओं के लिए पहले प्रस्तुत किया जाना अधिक आम है। अनौपचारिक संचार में, जर्मन और रूसियों दोनों के बीच, प्रदर्शन अगोचर रूप से होता है, जैसे कि वैसे। हालांकि, यहां एक बारीकियां है जिस पर ध्यान देना चाहिए। रूसियों के बीच संचार की प्रक्रिया वार्ताकारों के आसपास एक प्रकार का "बंद स्थान" बनाती है। इसमें प्रवेश करने के लिए, एक नौसिखिया जो बातचीत में भाग लेना चाहता है, उसे संचार प्रक्रिया में प्रवेश करने के लिए कुछ प्रयास करने की आवश्यकता होती है। जर्मन मामले में, नवागंतुक को बातचीत में प्रतिभागियों द्वारा स्वयं बातचीत में शामिल करने का अधिक अभ्यास किया जाता है। उदाहरण के लिए, उससे एक विशिष्ट प्रश्न पूछा जा सकता है, जिससे वह अपना परिचय दे सके और "खुद को दिखा सके"। रूसी संस्करण के विपरीत, जर्मन संस्करण में, संचार प्रक्रिया में प्रवेश करना एक शुरुआत के लिए पूरी तरह से एक समस्या नहीं है, लेकिन संचार में अन्य प्रतिभागियों का एक प्रकार का कर्तव्य माना जाता है।
प्रत्येक संस्कृति में, विभिन्न प्रकार के निमंत्रण होते हैं, जिन्हें मोटे तौर पर दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: औपचारिक और अनौपचारिक। जर्मन और रूसी संस्कृतियों में निमंत्रण के शब्दों में समानता के बावजूद, रूसियों और जर्मनों द्वारा उनकी धारणा महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होगी। इस प्रकार, रूसी किसी भी निमंत्रण को गंभीरता से लेने के इच्छुक हैं और निमंत्रण के लिए धन्यवाद देने के बाद, वे वास्तव में कुछ समय बाद अपने जर्मन साथी के साथ "एक कप चाय के लिए ड्रॉप" कर सकते हैं। यह आमतौर पर रूसियों के लिए नहीं होता है कि इस तरह के निमंत्रण मेल-मिलाप का एक विनम्र रूप है।
जर्मन संस्कृति में, बैठक की तारीख और समय के साथ वास्तविक बैठक पर अधिक विशेष रूप से चर्चा की जाती है, क्योंकि जर्मनों की अप्रत्याशित यात्राओं को आमतौर पर बाहर रखा जाता है। निमंत्रण पर रूसियों की सीधी प्रतिक्रिया के विपरीत, जर्मन मामला अधिक जटिल है। अक्सर, जर्मन इस तरह के निमंत्रणों के बारे में संदेह करते हैं और पसंद करते हैं] थोड़ी देर इंतजार करना बेहतर होता है, यह मानते हुए कि निमंत्रण, अगर इसे गंभीरता से किया गया था, तो दूसरी बार, अधिक विशिष्ट रूप में पालन करना चाहिए। निमंत्रण की विशिष्टता आम तौर पर दोनों भागीदारों के लिए स्वीकार्य बैठक की तारीख और समय की चर्चा में प्रकट होती है। इसलिए, संभावना है कि एक जर्मन सहयोगी पहले कॉल किए बिना आपसे मिलने आएगा, व्यावहारिक रूप से शून्य है।
जर्मन और रूसी संस्कृतियों में माफी का लगभग एक ही संदर्भ है। मुख्य अंतर यह है कि रूसियों के काम करने के लिए माफी मांगने की संभावना कम है। रूसी दृष्टिकोण से, जर्मन माफी मांगते हैं, भले ही इसके बिना करना काफी संभव हो। जर्मन संस्कृति में, माफी पड़ोसी के अनैच्छिक स्पर्श के कारण हो सकती है, उदाहरण के लिए, सार्वजनिक परिवहन पर या किसी स्टोर में। इस मामले में, जर्मन की पहली मौखिक प्रतिक्रिया माफी होगी, जबकि रूसी को यह महसूस नहीं हो सकता है कि उसने किसी के व्यक्तिगत स्थान का उल्लंघन किया है। सामान्य तौर पर, औपचारिक माफी रूसी की तुलना में जर्मन संस्कृति में बहुत अधिक आम है। यह कई रूसियों की गलतफहमी की व्याख्या करता है, जो इस तरह की राजनीति को अत्यधिक मानते हैं। रूसी माफी का अर्थ एक अधिक "गंभीर" अपराध है जिसके लिए क्षतिपूर्ति करने की आवश्यकता है, और इसे बहुत कम बार राजनीति के एक सरल रूप के रूप में देखा जाता है।
विख्यात मतभेदों के साथ-साथ, अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ सहिष्णु संबंधों का गठन चेहरे के भाव, हावभाव, शरीर की गतिविधियों आदि की व्याख्या में बेमेल के कारण कुछ गलतफहमियों से बाधित होता है। व्यवहार के इन तत्वों को गलत समझने का कारण विश्वास है। प्रत्येक संस्कृति में गैर-मौखिक संकेतों की एक निश्चित सार्वभौमिकता में। यह एक व्यापक गलती है, क्योंकि लगभग कोई भी शारीरिक स्थिति, चेहरे के भाव या हावभाव विभिन्न संस्कृतियों में बिल्कुल समान जानकारी नहीं रखते हैं। जर्मन और रूसी संस्कृतियां इस तथ्य के अपवाद नहीं हैं। सहिष्णु संबंध बनाने की प्रक्रिया में, रूसियों और जर्मनों के बीच गैर-मौखिक संचार में कुछ अंतरों को ध्यान में रखा जाना चाहिए।
इस पहलू में, व्यक्तिगत दूरी सबसे अधिक दिखाई देने वाला पैरामीटर है जो जर्मन और रूसियों के व्यवहार में अंतर का पता लगाना संभव बनाता है, जो आसपास के स्थान को पूरी तरह से अलग तरीके से देखते हैं। उदाहरण के लिए, जर्मनों का अंतरंग क्षेत्र हाथ की लंबाई तक फैला हुआ है। यदि कोई बिना सहमति के अंतरंग क्षेत्र पर आक्रमण करता है, तो इसे स्वतः ही अनादर के रूप में व्याख्यायित किया जाता है। रूस में, अंतरंग क्षेत्र काफ़ी छोटा है। अधिकांश रूसी बिना किसी परेशानी के एक-दूसरे के करीब हो सकते हैं। इसलिए, कई रूसी ध्यान देते हैं कि जर्मनों को शारीरिक स्पर्श से डर लगता है, जब निकट संपर्क में, उदाहरण के लिए, सार्वजनिक परिवहन में, जर्मन बेचैनी से चारों ओर देखना शुरू कर देते हैं, जो उनके अंतरंग क्षेत्र के उल्लंघन के कारण होता है।
एक सहिष्णु प्रकार के रिश्ते के साथ, लगभग सभी यूरोपीय संस्कृतियों में एक वार्ताकार के प्रति स्वभाव के सभी प्रकार के संकेतों में एक मुस्कान शायद सबसे प्रमुख भूमिका निभाती है। जर्मनी में, लगभग सभी अवसरों पर मुस्कुराने की अमेरिकी आदत व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त है। लेकिन अमेरिकियों के बीच एक मुस्कान हमेशा किसी व्यक्ति की वास्तविक स्थिति को व्यक्त नहीं करती है, बल्कि केवल वार्ताकार के प्रति उसके स्वभाव को दर्शाती है। जर्मन विशिष्ट अमेरिकी मुस्कान नहीं हैं। जर्मनों के बीच मुस्कुराना विनम्रता का नियम है, जो सद्भावना और आक्रामकता की कमी पर जोर देता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रूसी, जिनकी संस्कृति में आमतौर पर "बस उसी तरह" मुस्कुराने की प्रथा नहीं है, अक्सर जर्मनों द्वारा उदास और अमित्र लोगों के रूप में माना जाता है। ध्यान दें कि रूसी संस्कृति में एक मुस्कान का एक बिल्कुल अलग अर्थ है, जो यूरोपीय और अमेरिकी दोनों से अलग है। एक रूसी मुस्कान आमतौर पर किसी व्यक्ति के जीवन में कुछ सकारात्मक घटनाओं की एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया होती है। एक व्यक्ति जो बिना किसी स्पष्ट कारण के मुस्कुराता है, दूसरों द्वारा उसे सबसे अच्छा माना जाता है। सबसे खराब स्थिति में, एक मुस्कान को एक उद्दंड व्यवहार (पुरुषों के लिए) या एक आमंत्रित संकेत (महिलाओं के लिए) के रूप में देखा जा सकता है, इसलिए यह आक्रामकता या अन्य अनुचित व्यवहार का कारण बन सकता है। वास्तव में, रूसियों में मुस्कान की कमी उतनी ही तटस्थ है जितनी कि जर्मनों में इसकी उपस्थिति।
गलतफहमी का एक अन्य स्रोत हाथ मिलाना हो सकता है, जो जर्मन और रूसी संस्कृतियों में समान प्रतीत होता है। दरअसल, पहली नज़र में, जर्मन हैंडशेक में रूसी हैंडशेक के साथ बहुत कुछ है और इसमें ध्यान देने योग्य अंतर नहीं हैं। हालाँकि, यहाँ कुछ ख़ासियतें हैं, जिन पर ध्यान दिया जाना चाहिए। इसलिए, रूसियों के बीच हाथ मिलाना पुरुषों का विशेषाधिकार है, और महिलाओं को, एक नियम के रूप में, उन लोगों के घेरे में शामिल नहीं किया जाता है जिनके साथ हाथ मिलाने की प्रथा है। केवल मामूली अपवाद हैं, जैसे पहली मुलाकात में हाथ मिलाना। जर्मन संस्कृति में, इस तरह के व्यवहार को एक महिला में अपमानजनक माना जा सकता है। वहां हाथ मिलाना एक सामान्य बात मानी जाती है और इसे महिलाओं के बीच स्वीकार किया जाता है। इसलिए, कई रूसी पुरुष अक्सर परेशान होते हैं जब जर्मन महिलाएं उनके पास पहुंचती हैं और जर्मन महिलाओं को रूसी पुरुषों की उपेक्षा करने की आदत से नाराज किया जा सकता है।
और अंत में, यह व्यापक रूप से ज्ञात है कि जर्मन और रूसी व्यक्तिगत और कार्य क्षेत्रों में अलग-अलग तरीकों से अपने संबंध बनाते हैं। जर्मनों के विपरीत, रूसी व्यक्तिगत और कार्य हितों को संयोजित करने के लिए अधिक इच्छुक हैं। व्यक्तिगत संपर्क लगभग निर्णायक भूमिका निभा सकते हैं, उदाहरण के लिए, एक व्यावसायिक भागीदार चुनने में। इसलिए, व्यक्तिगत और कार्य संबंधों के बीच स्पष्ट विभाजन रेखा खींचना अक्सर लगभग असंभव होता है। रूस में मैत्रीपूर्ण संबंध एक निश्चित निष्ठा, रियायतें और अपने स्वयं के हितों के बलिदान को मानते हैं।
जर्मनी में व्यक्तिगत और कामकाजी संबंध बनाने के सिद्धांत रूसियों के साथ काफी विपरीत हैं। जर्मन संस्कृति व्यापार, काम और व्यक्तिगत संबंधों के बीच स्पष्ट अंतर पर हावी है। यही कारण है कि कई रूसियों के लिए यह समझना मुश्किल है कि, उदाहरण के लिए, पूर्व पति एक संयुक्त व्यवसाय कैसे कर सकते हैं और तलाक के तुरंत बाद एक भरोसेमंद व्यापारिक संबंध बनाए रख सकते हैं। रूस में व्यक्तिगत संबंधों के इतने उच्च महत्व का परिणाम दोहरी नैतिकता का गठन है: करीबी दोस्तों और अन्य सभी लोगों के लिए।
संस्कृतियों के बीच अंतर हमें उनके प्रतिनिधियों के बीच संबंधों की आदर्श प्रकृति का वर्णन करने के लिए, जर्मन और रूसी संस्कृतियों के बीच विचलन और संपर्क के बिंदुओं का एकमात्र सही मूल्यांकन देने की अनुमति नहीं देता है। जर्मनों के दृष्टिकोण से "बुरा" के रूप में जो व्याख्या की जाती है, वह रूसी संस्कृति के दृष्टिकोण से "अच्छा" हो सकता है और इसके विपरीत। हालांकि, इन विसंगतियों के बावजूद, सहिष्णु संबंध स्थापित करने, संघर्ष की स्थितियों को रोकने और संचार प्रक्रिया को बेहतर ढंग से व्यवस्थित करने के लिए दूसरी संस्कृति का ज्ञान आवश्यक है।
इंटरकल्चरल एंग्लो-रूसी अंडरस्टैंडिंग
सहिष्णु चेतना इस मान्यता से आगे बढ़ती है कि जातीय संस्कृति मानव व्यवहार में सब कुछ निर्धारित नहीं करती है। इसका अधिकांश भाग सभी लोगों के लिए सार्वभौमिक है: भोजन प्राप्त करना, बच्चों की परवरिश करना, आवास बनाना आदि। यही कारण है कि अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ संचार अक्सर काफी सफल होता है। अंतर-सांस्कृतिक संबंधों का अभ्यास स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि एक अलग संस्कृति के प्रतिनिधि के साथ हर संपर्क संघर्ष, आपसी गलतफहमी या किसी तरह की गलतफहमी में समाप्त नहीं होता है।
लोगों के व्यवहार के विशिष्ट जातीय मानदंड बचपन में बनते हैं, जब बच्चे अपने बड़ों के कार्यों की नकल करते हैं। जैसे-जैसे व्यक्ति बड़ा होता है, यह अनुभव सामान्यीकृत होता है, व्यवहार का एक स्थिर मॉडल बन जाता है। अंत में, व्यक्तियों का व्यवहार सहज रूप से अचेतन हो जाता है, और लोग अक्सर एक या दूसरे तरीके से कार्य करते हैं, पूरी तरह से यह सोचे बिना कि वे ऐसा क्यों करते हैं। इस प्रकार, अपने आसपास की दुनिया के साथ अंग्रेजों के संबंधों का आधार व्यक्तिगत स्थान की हिंसात्मकता का विचार है, जो उन्हें प्रतिकूल बाहरी प्रभावों से बचाता है और उनके पूर्ण अस्तित्व के लिए आरामदायक स्थिति बनाए रखता है।
अन्य संस्कृतियों के लोगों के लिए, अपनी दूरी बनाए रखने की ब्रिटिश इच्छा अक्सर एक अभेद्य कवच के रूप में सामने आती है जो उन्हें यह जानने की अनुमति नहीं देती है कि अडिग शांत और बाहरी सद्भावना के मुखौटे के पीछे क्या है। अंग्रेज अपरिचित लोगों के साथ घनिष्ठ संपर्क स्थापित करने की कोशिश नहीं करते हैं और इसलिए संवाद करते समय खुद को दूर कर लेते हैं ताकि अनजाने में एक अजीब शब्द के साथ वार्ताकार को नाराज न करें या एक अशिष्ट प्रश्न के साथ अपमान न करें।
तथ्य यह है कि अंग्रेजों के लिए, तेज कोनों को बायपास करने, चुप रहने, कुदाल को कुदाल न कहने की ऐसी क्षमता को लंबे समय से अच्छे प्रजनन, अच्छे शिष्टाचार का संकेत माना जाता है, जबकि सीधे सवाल "माथे पर" माना जाता था। अत्यधिक जिज्ञासा के रूप में चातुर्य की सीमा, साथ ही साथ मोनोसैलिक उत्तरों की संक्षिप्तता को खराब स्वाद के संकेत के रूप में माना जाता है।
अंग्रेज आमतौर पर विभिन्न तरीकों से बातचीत में तीखे सवालों को सुलझाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, मौखिक स्तर पर, इसे डिस्टेंसिंग यानी दूरी की मदद से हासिल किया जाता है। वार्ताकार से कुछ सट्टा दूरी, संचार में आवश्यक आराम प्रदान करना। इसके अलावा, अंग्रेजी पोषण की परंपराओं के अनुसार, दूरी किसी के दृष्टिकोण (विशेष रूप से महत्वपूर्ण या नकारात्मक) की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति की अनुमति नहीं देती है, क्योंकि इससे असहमति हो सकती है और संघर्ष समाप्त हो सकता है। एक अंग्रेज को ठीक से समझने के लिए, एक विदेशी को अधिकतम ध्यान और चातुर्य दिखाना चाहिए और व्यक्तिगत प्रकृति के प्रश्न नहीं पूछने चाहिए। अंग्रेजों के लिए आम तौर पर स्वीकृत निषेध व्यक्तिगत आय, खरीद की लागत, उम्र और वैवाहिक स्थिति के बारे में बात कर रहे हैं। इसलिए, अंग्रेजी का मौखिक संचार एक मौखिक खेल है, जिसके नियमों के अनुसार यह गंभीर समस्याओं को छूने के साथ-साथ उनकी राजनीतिक प्राथमिकताओं, पारिवारिक परेशानियों और स्वास्थ्य की स्थिति के बारे में चर्चा करने के लिए प्रथागत नहीं है।
इसके विपरीत, रूसियों के लिए उन मुद्दों के बारे में बात करना स्वाभाविक है जो उनके लिए महत्वपूर्ण हैं - अन्यथा बातचीत समय की बर्बादी में बदल जाती है। रूसी संचार के लिए सीधे मुद्दे पर पहुंचना आम बात है। इसलिए, अंग्रेजों से परिचित संचार के मानदंडों का पालन करना रूसियों के लिए अक्सर मुश्किल होता है, और पहली नज़र में, बातचीत में किसी महत्वपूर्ण चीज़ को पकड़ना उतना ही मुश्किल होता है।
अंग्रेजी संस्कृति की इस विशेषता के संदर्भ में, किसी को आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि एक व्यक्ति रूसी सांस्कृतिक परंपरा में पला-बढ़ा है, जहां गरीबी को कभी भी दोष नहीं माना गया है, और दिल से दिल की बातचीत संचार का एक स्वाभाविक मानदंड है, इसलिए आसानी से अपने प्रति ठंडे रवैये की कठिन स्थिति में पड़ जाता है। उसके लिए कितना मुश्किल है, इस बारे में बात करके विश्वास और दोस्ती स्थापित करने की उसकी इच्छा में, वह जीवंत पूछताछ के बजाय, तुच्छ वाक्यांशों का एक आदिम आदान-प्रदान करता है। और यहां बात अंग्रेजी वार्ताकार की पूर्ण उदासीनता में नहीं है, बल्कि संचार की विभिन्न सांस्कृतिक परंपराओं में है।
अंग्रेजी चरित्र की इस विशेषता का दूसरा पहलू यह सीखने की आवश्यकता है कि वार्ताकार किस ओर इशारा करता है, उसे सही ढंग से कैसे समझा जाए। रूसियों, विली-निली, को "लाइनों के बीच पढ़ना" सीखना होगा, लगातार अनुमान लगाने के लिए कि वास्तव में क्या मतलब है जब वे अपने मतलब से कम कहते हैं।
शिक्षा की राष्ट्रीय परंपराओं के लिए श्रद्धांजलि अर्पित करते हुए, अंग्रेज शिष्टाचार द्वारा निर्धारित विषयों के चक्र से पीछे नहीं हटने की अंतर्निहित आदतों का पालन करता है, जो उसे स्थिति के आधार पर वार्ताकार (अंतरंग, व्यक्तिगत, सामाजिक) से सुविधाजनक दूरी पर रखने की अनुमति देता है। . एक आसान, आराम से बातचीत करने की यह अद्वितीय क्षमता एक तरह के खेल से मिलती जुलती है। बातचीत को बनाए रखने की कला कुछ "खेल के नियमों" के ज्ञान पर आधारित है जो आपको विनम्रता की सीमा से परे जाने के बिना बातचीत के धागे को लगातार सही दिशा में निर्देशित करने की अनुमति देती है। ":)ये नियम बहुत विशिष्ट तकनीकों पर आधारित हैं, जिसमें बोलचाल के निर्माण और क्लिच के एक निश्चित सेट का उपयोग शामिल है, बयान की कठोरता को नरम करना और बातचीत को कम सरल बनाना। मुख्य आवश्यकता जिसका अंग्रेजी के साथ संचार करते समय पालन किया जाना चाहिए वाक्यांशों का निर्माण इस तरह से करना है कि वे बातचीत की निरंतरता सुनिश्चित करें।
इस तरह की बातचीत में भाग लेते समय, विराम की संभावित घटना के प्रति चौकस रहने की भी सिफारिश की जाती है, क्योंकि एक लंबी अजीब चुप्पी पूरी पिछली बातचीत के परिणामों को रद्द कर सकती है। अंग्रेजों के साथ संवाद करते समय लंबे समय तक रुके रहना अस्वीकार्य है। सरल और स्पष्ट प्रश्नों का उत्तर देने पर भी, अपने आप को एक छोटे मोनोसिलेबिक "हां" या "नहीं" तक सीमित रखना अशोभनीय माना जाता है, और इसलिए बातचीत को जारी रखने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास करने की सलाह दी जाती है - अन्यथा एक तनावपूर्ण चुप्पी का पालन हो सकता है . रूसी संस्कृति की परंपराओं में पले-बढ़े व्यक्ति को इसमें निंदनीय कुछ भी नहीं दिखाई देगा: संचार की रूसी परंपरा के लिए मौन वक्ता के लिए ध्यान और सम्मान का संकेत है। अंग्रेजी संस्कृति के प्रतिनिधि, इसके विपरीत, ऐसी स्थितियों में अजीबता की भावना का अनुभव करते हैं और इसके लिए भाषण तकनीकों और साधनों के एक विशेष शस्त्रागार का उपयोग करके किसी भी तरह से विराम से बचने की कोशिश करते हैं।
आप एक संबंधित प्रश्न, विस्मयादिबोधक या अंतःक्षेपण के साथ वार्ताकार की प्रत्येक टिप्पणी का जवाब देकर विराम के साथ "लड़ाई" कर सकते हैं जो अर्थ में उपयुक्त है। बातचीत के संदर्भ में, इन भाषण का अर्थ है "ध्यान के संकेत" के रूप में कार्य करना, वार्ताकार को दिखाना कि वह व्यर्थ न जाने पाए, और उसकी सुनी जाती है। ये "ध्यान के संकेत" विनम्र संचार का एक अपरिवर्तनीय नियम हैं: आपको समय-समय पर अपनी स्वीकृति व्यक्त करते हुए, एक ही समय में मुस्कुराते हुए, बातचीत की प्रगति की लगातार निगरानी करनी चाहिए।
इस प्रकार, अंग्रेजी संस्कृति के पदाधिकारियों के प्रति सहिष्णु रवैये के लिए संस्कृति के व्यक्ति से संचार की विख्यात विशेषताओं और परंपराओं के अनिवार्य ज्ञान की आवश्यकता होती है। विनम्र भाषण व्यवहार के सूचीबद्ध रूपों की भूमिका की अज्ञानता या कम आंकना, अपने सहयोगियों और वार्ताकारों के प्रति अंग्रेजों की ओर से सहिष्णु रवैये के उद्भव को बाहर करता है।
आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ। सदोखिन ए.पी.
दूसरा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त - एम .: 2006. - 447 पी।
पाठ्यपुस्तक "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाओं" विषय में उच्च व्यावसायिक शिक्षा के लिए राज्य शैक्षिक मानक की आवश्यकताओं के अनुसार तैयार की गई है, जो विश्वविद्यालयों की सभी मानवीय विशिष्टताओं के पाठ्यक्रम में शामिल है। कागज अवधारणाओं का एक विस्तृत चित्रमाला प्रस्तुत करता है जो चेतन और निर्जीव प्रकृति में विभिन्न प्रक्रियाओं और घटनाओं को रोशन करता है, दुनिया को समझने के आधुनिक वैज्ञानिक तरीकों का वर्णन करता है। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाओं पर विचार करने के लिए मुख्य ध्यान दिया जाता है, जिसका एक महत्वपूर्ण दार्शनिक और पद्धतिगत महत्व है।
छात्रों, स्नातक छात्रों और मानवीय संकायों और विश्वविद्यालयों के शिक्षकों के साथ-साथ प्राकृतिक विज्ञान के दार्शनिक मुद्दों में रुचि रखने वाले सभी लोगों के लिए।
प्रारूप:डॉक्टर/ज़िप
आकार: 687 केबी
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विषयसूची
लेखक से 3
अध्याय 1. संस्कृति के भाग के रूप में विज्ञान 5
1.1. संस्कृति के अन्य क्षेत्रों के बीच विज्ञान 5
1.2. प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय संस्कृति 7
1.3. वैज्ञानिक ज्ञान का मानदंड 11
1.4. वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना 15
1.5. दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर 17
अध्याय 2. वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना और तरीके 20
2.1. वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर और रूप 20
2.2. वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके 23
2.3. वैज्ञानिक ज्ञान के विशेष अनुभवजन्य तरीके 25
2.4. वैज्ञानिक ज्ञान के विशेष सैद्धांतिक तरीके 27
2.5. वैज्ञानिक ज्ञान के विशेष सार्वभौमिक तरीके 29
2.6. सामान्य वैज्ञानिक दृष्टिकोण 32
2.7. सिस्टम दृष्टिकोण 33
2.8. वैश्विक विकासवाद 38
अध्याय 3. प्राकृतिक विज्ञान के मूल सिद्धांत 49
3.1. प्राकृतिक विज्ञान का विषय और संरचना 49
3.2. प्राकृतिक विज्ञान का इतिहास 53
3.3. विज्ञान की शुरुआत 54
3.4. XIX के अंत की वैश्विक वैज्ञानिक क्रांति - XX सदी की शुरुआत। 69
3.5. विज्ञान के रूप में आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की मुख्य विशेषताएं 71
अध्याय 4. दुनिया की भौतिक तस्वीर 75
4.1. दुनिया की भौतिक तस्वीर की अवधारणा 75
4.2. दुनिया की यांत्रिक तस्वीर 78
4.3. विश्व की विद्युतचुंबकीय तस्वीर 81
4.4. दुनिया की क्वांटम-फील्ड तस्वीर 85
4.5. गतिशील और सांख्यिकीय कानूनों का सहसंबंध 88
4.6. आधुनिक भौतिकी के सिद्धांत 91
अध्याय 5. भौतिकी की आधुनिक अवधारणाएं 96
5.1. पदार्थ संगठन के संरचनात्मक स्तर 96
5.2. आंदोलन और शारीरिक संपर्क 106
5.3. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान में स्थान और समय की अवधारणा 116
अध्याय 6 आधुनिक ब्रह्माण्ड संबंधी अवधारणाएं 126
6.1. ब्रह्मांड विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान 126
6.2. ब्रह्मांड के ब्रह्मांड संबंधी मॉडल 128
6.3. ब्रह्मांड की उत्पत्ति - बिग बैंग कॉन्सेप्ट 134
6.4. ब्रह्मांड का संरचनात्मक स्व-संगठन 138
6.5. ब्रह्मांड में पदार्थ की और जटिलता 144
6.6. अस्तित्व की समस्या और अलौकिक सभ्यताओं की खोज 151
अध्याय 7. प्राकृतिक विज्ञान के विषय के रूप में पृथ्वी 157
7.1 पृथ्वी का आकार और आयाम 157
7.2. सौरमंडल के अन्य ग्रहों में पृथ्वी 159
7.3. पृथ्वी निर्माण 163
7.4. पृथ्वी के भूमंडल 170
7.5. जियोडायनामिक प्रक्रियाएं 179
अध्याय 8 रसायन विज्ञान की आधुनिक अवधारणाएँ 184
8.1. एक विज्ञान के रूप में रसायन विज्ञान की विशिष्टता 184
8.2. रासायनिक ज्ञान का पहला स्तर। पदार्थ की संरचना का सिद्धांत 186
8.3. रासायनिक ज्ञान का दूसरा स्तर। स्ट्रक्चरल केमिस्ट्री 193
8.4. रासायनिक ज्ञान का तीसरा स्तर। रासायनिक प्रक्रिया का सिद्धांत 1977
8.5. रासायनिक ज्ञान का चौथा स्तर। विकासवादी रसायन विज्ञान 205
अध्याय 9. जीवन के संरचनात्मक स्तर 212
9.1. जैविक ज्ञान की संरचना 212
9.2. जीवन संगठन के संरचनात्मक स्तर 218
अध्याय 10. जीवन की उत्पत्ति और सार 243
10.1. जीवन का सार 243
10.2 जीवन की उत्पत्ति की मूल अवधारणाएं 249
10.3. जीवन की उत्पत्ति की समस्या की वर्तमान स्थिति 257
10.4. पृथ्वी पर जीवन का उद्भव 260
10.5. पृथ्वी के जीवमंडल का निर्माण और विकास 267
10.6 पौधे और जानवरों के साम्राज्य का उदय 271
अध्याय 11. जैविक दुनिया के विकास का सिद्धांत 278
11.1. जीव विज्ञान में विकास के विचार का गठन 278
11.2. Ch. डार्विन का विकासवाद का सिद्धांत 284
11.3. विकासवादी सिद्धांत का आगे विकास। डार्विनवाद विरोधी 289
11.4. जेनेटिक्स के फंडामेंटल 295
11.5. विकासवाद का सिंथेटिक सिद्धांत 301
अध्याय 12. प्राकृतिक विज्ञान के विषय के रूप में मनुष्य 308
12.1. मनुष्य की उत्पत्ति की अवधारणाएँ 308
12.2 मनुष्यों और जानवरों के बीच समानताएं और अंतर 321
12.3. मनुष्य का सार। मनुष्य में जैविक और सामाजिक 332
12.4. मानव व्यवहार के बारे में नैतिकता 336
अध्याय 13. आधुनिक विज्ञान में मनुष्य की घटना 340
13.1. मानव चेतना का सार और उत्पत्ति 340
13.2. मानवीय भावनाएं 350
13.3. स्वास्थ्य, कार्य क्षमता और मानव रचनात्मकता 353
13.4. जैवनैतिकता 365
अध्याय 14. मनुष्य और जीवमंडल 372
14.1. जीवमंडल की अवधारणा और सार 372
14.2 जीवमंडल और अंतरिक्ष 376
14.3. आदमी और अंतरिक्ष 378
14.4. मनुष्य और प्रकृति 383
14.5. नोस्फीयर की अवधारणा V.I. वर्नाडस्की 393
14.6 पर्यावरण संरक्षण 397
14.7. तर्कसंगत प्रकृति प्रबंधन 401
14.8. आधुनिक विज्ञान में मानवशास्त्रीय सिद्धांत 407
निष्कर्ष 413
सन्दर्भ 414
पाठ्यक्रम पर परीक्षा (परीक्षा) के लिए प्रश्न
"आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं" 415
शब्दावली 416
प्रतिलिपि
1 ए.पी. सदोखिन नृविज्ञान
2 ए.पी. सदोखिन नृवंशविज्ञान रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय द्वारा मानविकी और प्रशिक्षण के क्षेत्रों में अध्ययन करने वाले उच्च शिक्षण संस्थानों के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक के रूप में अनुशंसित MOSCOW Gardariki 2008 UDC 39 (075.8) BBK63.5 SI समीक्षक: समाजशास्त्रीय विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर एन जी स्कोवर्त्सोव; ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर \ वी। एफ. आयुव\; मनोवैज्ञानिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर ई। एन। बोगदानोव सदोखिन, ए। पी। सी। 14 नृवंशविज्ञान: पाठ्यपुस्तक / ए। पी सदोखिन। दूसरा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त मॉस्को: गार्डारिकी, पी। आईएसबीएन (अनुवाद में) स्कूलों और प्रवृत्तियों, पद्धतिगत दृष्टिकोण और नृवंशविज्ञान विज्ञान के सिद्धांतों पर विचार किया जाता है, मुख्य श्रेणियों और अवधारणाओं की सामग्री का पता चलता है। लेखक आधुनिक सामाजिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं में नृवंशविज्ञान की भूमिका पर विशेष ध्यान देता है। सैद्धांतिक प्रावधानों और विवरणों को विभिन्न लोगों के जीवन से विशिष्ट उदाहरणों के साथ चित्रित किया गया है। छात्रों के लिए, मानविकी प्रोफ़ाइल के शिक्षक, सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान के क्षेत्र में विशेषज्ञ। यूडीसी 39 (075.8) बीबीके 63.5 चीनी लोक चित्रकला "गार्डारिकी" का एक टुकड़ा बाध्यकारी के डिजाइन में इस्तेमाल किया गया था, 2005, 2008 आईएसबीएन ए.पी. सदोखिन, 2005, 2008 परिचय 2
3 राजनीति, अर्थव्यवस्था, संस्कृति में वैश्विक परिवर्तन के युग में, संस्कृतियों और लोगों के एक साथ तालमेल और अलगाव के युग में, जातीय समस्याओं ने विशेष महत्व प्राप्त कर लिया है। इन परिवर्तनों ने, जिन्होंने थोड़े समय में पूरे सामाजिक जीवन को बदल दिया, जटिल समस्याओं को जन्म दिया, अंतरजातीय संबंधों की प्रकृति को गंभीर रूप से प्रभावित किया, एक विशाल अंतरजातीय संघर्ष क्षमता को उजागर किया। अंतरजातीय तनाव की ऐसी स्थितियों में, यह समझना बहुत जरूरी है कि लोग किस तरह के समाज में रहते हैं और मौजूदा स्थिति को बदलने के लिए उनके पास क्या अवसर हैं। इन समस्याओं का समाधान केवल नए ज्ञान, विचारों, सिद्धांतों, अकादमिक विषयों पर आधारित होना चाहिए जो हमारे समय के ज्वलंत प्रश्नों का उत्तर दे सकें, सामाजिक स्थिति को समझने में मदद कर सकें और वास्तविकता के लिए पर्याप्त नया विश्वदृष्टि बना सकें। यह इन लक्ष्यों के साथ था कि नए शैक्षणिक विषयों को राज्य शैक्षिक मानक में शामिल किया गया था: सांस्कृतिक अध्ययन, राजनीति विज्ञान, सभ्यताओं का इतिहास, जिसने दर्शन, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, आदि में पारंपरिक सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रमों की एकाधिकार स्थिति का उल्लंघन किया। नृवंशविज्ञान। यह अनुशासन छात्रों को मानवजनन और नृवंशविज्ञान की प्रक्रियाओं के बारे में, संस्कृतियों की ऐतिहासिक विविधता के बारे में, विश्व संस्कृति के विकास में जातीय कारक की भूमिका के बारे में, जातीय आत्म-जागरूकता की विशेषताओं के बारे में, सार के बारे में व्यवस्थित ज्ञान देने के लिए डिज़ाइन किया गया है। जातीय पहचान, अंतरजातीय संचार के रूपों और तरीकों के बारे में, जातीय संघर्षों के कारणों और सिद्धांतों के बारे में उनके विनियमन और प्राधिकरण के बारे में। इन समस्याओं का अध्ययन अत्यधिक पेशेवर विशेषज्ञों के प्रशिक्षण की गुणवत्ता के लिए विशुद्ध रूप से व्यावहारिक आवश्यकताओं के कारण है। तथ्य यह है कि आधुनिक मानवता ऐतिहासिक रूप से स्थापित विभिन्न समुदायों की एक विशाल विविधता है। उनमें से, एक विशेष स्थान पर संरचनाओं का कब्जा है, जिन्हें आमतौर पर विज्ञान में जातीय कहा जाता है: राष्ट्र, राष्ट्रीयता, जनजाति, जातीय समूह, आदि। आज दुनिया में ऐसे कई हजार समुदाय हैं। सामाजिक-आर्थिक, जातीय और जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं की विविधता के कारण, वे संख्या, विकास के स्तर और रहने की स्थिति के संदर्भ में तेजी से भिन्न होते हैं। इस संबंध में, अंतर-जातीय संघर्ष, युद्ध, तनाव आदि उत्पन्न होते हैं। इसके अलावा, उनमें से कई बड़े पैमाने पर सामाजिक अज्ञानता का परिणाम हैं। इसलिए नृवंशविज्ञान का वैज्ञानिक और व्यावहारिक ज्ञान सामाजिक रूप से आवश्यक हो गया है। उन्हें समाज में व्यापक रूप से विकसित करने के लिए, शिक्षा प्रणाली के माध्यम से उनके संचरण के लिए शर्तों की आवश्यकता होती है, उपयुक्त शिक्षण सहायक सामग्री की आवश्यकता होती है। इस पाठ्यपुस्तक का उद्देश्य छात्रों को आवश्यक नृवंशविज्ञान ज्ञान देना है जो उनकी व्यावसायिक गतिविधियों और व्यावहारिक जीवन में उपयोगी हो सकता है। इसके आधार पर, इसकी सामग्री में नृवंशविज्ञान के उन वर्गों को प्राथमिकता दी जाती है जो जातीय समूहों के गठन की समस्याओं से संबंधित हैं और 3
4 दौड़, चेतना और जातीय मनोविज्ञान की जातीय रूढ़ियाँ, जातीय समुदायों के बीच बातचीत के रूप और तरीके, अंतरजातीय संघर्षों के कारण और उन्हें प्रबंधित करने के तरीके, बदलते सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में लोगों के अनुकूलन की प्रक्रियाओं की व्याख्या करना। बाद की असंगति और अस्पष्टता के कारण अंतरजातीय और जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का ज्ञान एक कठिन कार्य है। हमारी शिक्षा प्रणाली के लिए, यह स्थिति इस तथ्य से बढ़ जाती है कि रूसी विज्ञान में नृवंशविज्ञान के अधिकांश मुख्य खंड अभी भी बहस का विषय बने हुए हैं। इसलिए, लेखक को ऐसा लगता है, यहां किसी को पारंपरिक और बार-बार उचित मार्ग पर जाना चाहिए: नृवंशविज्ञान का अध्ययन शुरू करने के लिए नृवंशविज्ञान विज्ञान, इसके विषय की विशेषताओं और अनुसंधान विधियों के साथ-साथ एक संक्षिप्त विश्लेषणात्मक समीक्षा। मुख्य वैज्ञानिक क्षेत्र 1. इन क्षेत्रों को नृवंशविज्ञान के ऐतिहासिक विकास के दौरान उनकी उपस्थिति के अनुसार कालानुक्रमिक क्रम में प्रस्तुत किया जाता है। इसके अलावा, मुख्य ध्यान केवल उन प्रारंभिक नींव और मुख्य विचारों पर दिया जाता है जो सीधे जातीय समाजों और उनकी संस्कृतियों के अध्ययन से संबंधित हैं; उनके सहायक कार्य तत्वों और विकसित सिद्धांतों के अनुप्रयोग की सीमाओं पर विशेष रूप से बल दिया गया है। पाठ्यपुस्तक के सभी बाद के विषय सैद्धांतिक मुद्दों के लिए समर्पित हैं: जातीयता के मुख्य सिद्धांत और जातीय समूहों का वर्गीकरण, जिसके लिए सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की पूरी प्रक्रिया एक व्यवस्थित और व्यवस्थित चरित्र प्राप्त करती है; मानवजनन और नृवंशविज्ञान की प्रक्रियाएं, जो मानव जाति की मानवशास्त्रीय विविधता के तथ्य और प्रत्येक जाति में अपनी विशिष्ट विशेषताओं की उपस्थिति की व्याख्या करती हैं; एक नृवंश के मनोविज्ञान के गठन के लिए तंत्र और अपने मूल नृवंशों से संबंधित व्यक्ति की जागरूकता। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान का गठन यूरोपीय लोगों द्वारा "विदेशी" लोगों की संस्कृतियों के अध्ययन के साथ शुरू हुआ। अपनी संस्कृतियों की विविधता के माध्यम से जातीय समूहों का अध्ययन वर्तमान समय में नृवंशविज्ञान के मुख्य वर्गों में से एक है। और यहां सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न जातीय संस्कृति के कार्यात्मक उद्देश्य, उसके स्तर और अन्य प्रकार की संस्कृतियों के साथ संबंध हैं। इसी समय, विकास के विभिन्न स्तरों के साथ संस्कृतियों के सह-अस्तित्व की समस्या लंबे समय से वैज्ञानिकों की जांच के अधीन है। पारंपरिक और आधुनिक संस्कृतियों के बीच गुणात्मक अंतर, उनकी संरचनात्मक विशेषताएं, जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रिया में अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का महत्व उनमें से प्रत्येक की विशिष्टता को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है। अंत में, किसी भी जातीय समूह का अस्तित्व और विकास काफी हद तक अन्य जातीय समूहों के साथ उसके संबंधों पर निर्भर करता है। तंत्र की व्याख्या करने के लिए विभिन्न प्रकार के अंतरजातीय और जातीय सांस्कृतिक संपर्कों का ज्ञान कहा जाता है। 1 यह दृष्टिकोण नृवंशविज्ञान पर विदेशी पाठ्यपुस्तकों के निर्माण के अनुभव से भी प्रमाणित होता है, विशेष रूप से जर्मनी में, जहां यह विज्ञान आधे से अधिक विश्वविद्यालयों में पढ़ाया जाता है। शताब्दी। 4
5 आधुनिक जातीय प्रक्रियाओं का विकास और कार्यप्रणाली, सांस्कृतिक अनुभव के अनुवाद के रूप और एक अलग जातीय सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने के तरीके। जैसा कि विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधियों ने नोट किया है, संपूर्ण आधुनिक दुनिया विपरीत प्रवृत्तियों के प्रभाव में है: एकीकरण और भेदभाव। इसलिए, अंतरजातीय संचार जातीय समूहों के प्रगतिशील अभिसरण और अलगाव और शत्रुता की कम गंभीर प्रक्रियाओं की ओर ले जाता है। अंतरजातीय संघर्षों की प्रकृति और निर्धारकों का प्रश्न आधुनिक नृवंशविज्ञान में सबसे तीव्र और प्रासंगिक बना हुआ है। इस पाठ्यपुस्तक के कार्य में नृवंशविज्ञान विज्ञान की संपूर्ण सामग्री का बिल्कुल पूर्ण और व्यवस्थित विवरण शामिल नहीं था। शैक्षिक प्रक्रिया की जरूरतों को ध्यान में रखते हुए, लेखक ने शुरू में जानबूझकर अपने काम को केवल शैक्षिक लक्ष्यों और उद्देश्यों तक सीमित कर दिया, जातीय प्रक्रियाओं की कई विशेष अभिव्यक्तियों का विश्लेषण करने से इनकार करते हुए, सिद्धांतों और अवधारणाओं से जो खुद को उचित नहीं ठहराते थे। सारा ध्यान सबसे पहले उन मुद्दों और समस्याओं पर केंद्रित था, जिनका ज्ञान राज्य शैक्षिक मानक द्वारा आवश्यक है। अंत में, मैं उच्च शिक्षा के शिक्षकों और साथी वैज्ञानिकों के प्रति अपना आभार व्यक्त करना चाहता हूं, जिनकी टिप्पणियों और सलाह ने इस पाठ्यपुस्तक पर काम करने में बहुत मदद की। लेखक फाउंडेशन द्वारा लेखक के लिए अधिग्रहित नृवंशविज्ञान पर म्यूनिख, कोलोन, फ्रीबर्ग विश्वविद्यालयों के पुस्तकालयों में वैज्ञानिक कार्य के अवसर के लिए कोनराड एडेनॉयर फाउंडेशन के लिए विशेष आभार व्यक्त करता है। 5
6 अध्याय 1. एक विज्ञान के रूप में नृविज्ञान, इसके विषय, तरीके और संबंधित विषयों के साथ संबंध 1.1। एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान का गठन नृवंशविज्ञान का विषय नृवंशविज्ञान के तरीके अन्य विज्ञानों के साथ नृवंशविज्ञान का संबंध 1.1। एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान का गठन नृवंशविज्ञान का प्रागितिहास। वैज्ञानिक ज्ञान के किसी भी क्षेत्र का इतिहास कमोबेश स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि इसका उद्भव हमेशा व्यावहारिक आवश्यकताओं से निर्धारित होता है। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान का उदय इस संबंध में कोई अपवाद नहीं है। विभिन्न देशों के नृवंशविज्ञानियों के कई ऐतिहासिक अध्ययन हमें विश्वास दिलाते हैं कि मानव जाति के पूरे इतिहास में (आदिम राज्य से लेकर आज तक), लोगों को न केवल "उनके" की संस्कृति, परंपराओं और रीति-रिवाजों के बारे में ज्ञान की आवश्यकता है और अभी भी है। लोग, बल्कि निवासी पड़ोसी देश भी। इस तरह के ज्ञान ने हमारे आस-पास की दुनिया में नेविगेट करना, सुरक्षित और अधिक आत्मविश्वास महसूस करना आसान बना दिया। हम मिथकों, परियों की कहानियों, किंवदंतियों, शिलालेखों में, जो आज तक जीवित हैं, ग्राफिक छवियों और मेसोपोटामिया, मिस्र, फारस और अन्य प्राचीन राज्यों के अन्य लिखित स्मारकों में करीबी और दूर के लोगों के बारे में नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी पाते हैं। पुरातनता के युग तक, इस तरह की बहुत सारी जानकारी जमा हो चुकी थी, वे सटीक और विस्तृत थीं। इसलिए, प्राचीन ग्रीस और रोम में पहले से ही उन्हें एक प्रणाली में लाने का प्रयास किया गया था। वे पहले नृवंशविज्ञान विवरण के आधार बने। उनकी विशिष्ट विशेषता जातीयतावाद थी, अर्थात। लोगों का उनके सांस्कृतिक विकास के स्तर के अनुसार सभ्य और जंगली में विभाजन, और उनकी अपनी संस्कृति ने मानक के रूप में कार्य किया। प्रारंभिक मध्य युग के जनसांख्यिकीय, पारिस्थितिक और सामाजिक परिवर्तनों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पश्चिमी यूरोप में नृवंशविज्ञान ज्ञान में रुचि कम हो रही है। बीजान्टियम, चीन और अरब पूर्व उनके संचय और भंडारण के प्रमुख केंद्र बन गए हैं। पश्चिमी यूरोप में अन्य लोगों और देशों के बारे में ज्ञान में रुचि का पुनरुद्धार कैथोलिक चर्च और राज्य औपनिवेशिक नीति के कारण था। धर्मयुद्ध, मिशनरियों और व्यापारियों की यात्रा, महान भौगोलिक खोजों ने यूरोपीय लोगों को अफ्रीका, अमेरिका, दक्षिण पूर्व एशिया और बाद में ओशिनिया और ऑस्ट्रेलिया के लोगों के बारे में व्यापक जानकारी एकत्र करने की अनुमति दी। ज्ञान की आयु (XVIII सदी) से लोगों के एक विशेष विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान का तत्काल प्रागितिहास शुरू होता है। उस समय भौगोलिक नियतत्ववाद का सिद्धांत हावी था, जिसके अनुसार मनुष्य, लोगों और संस्कृतियों को प्राकृतिक पर्यावरण के उत्पाद माना जाता था। "महान जंगली 6" का विचार
7 पंक्ति", प्रकृति के नियमों के अनुसार जी रहे हैं। विकासवाद की बदौलत वह समाज के नियमों के अनुसार जीने वाला एक आधुनिक सभ्य व्यक्ति बन गया है। व्यापक नृवंशविज्ञान सामग्री इस प्रकार व्यक्तिगत लोगों और उनकी संस्कृतियों के प्रगतिशील विकास के सिद्धांत के निर्माण का आधार बन गई। 19 वीं शताब्दी के मध्य में लोगों के एक स्वतंत्र विज्ञान का उदय हुआ। और लोगों के सांस्कृतिक विकास में अंतर की सैद्धांतिक व्याख्या की तत्काल आवश्यकता से जुड़ा था, जातीय मनोविज्ञान के गठन और विशेषताओं के तंत्र को समझना, नस्लीय मतभेदों के कारणों को स्पष्ट करना, जातीय विशेषताओं और सामाजिक संरचना के बीच संबंध स्थापित करना, निर्धारित करना संस्कृति के उत्कर्ष और पतन के कारण और इस या उस लोगों की ऐतिहासिक भूमिका। इन समस्याओं के जवाब में, सिद्धांत और अवधारणाएँ सामने आने लगीं, वैज्ञानिक दिशाएँ और स्कूल बने, जो धीरे-धीरे लोगों के एकल विज्ञान में बदल गए, जिसे नृवंशविज्ञान कहा जाता है। शब्द "नृवंशविज्ञान" स्वयं ग्रीक भाषा से लिया गया है और इसमें दो शब्द एटनोस (लोग) और लोगो (शब्द, विज्ञान) शामिल हैं। प्राचीन समय में, प्राचीन यूनानियों ने एथनोस को अन्य लोगों (गैर-ग्रीक) कहा, जो उनसे भाषा, रीति-रिवाजों, विश्वासों, जीवन शैली, मूल्यों आदि में भिन्न थे। इस अर्थ में, इसने रोमन संस्कृति और लैटिन भाषा में प्रवेश किया। इसके लैटिनकरण के संबंध में, विशेषण "एथनिक" (एथनिकोस) प्रकट होता है, जिसका उपयोग बाइबिल के ग्रंथों में "मूर्तिपूजक, गैर-ईसाई" के अर्थ में किया जाता है। 19वीं सदी तक। विभिन्न प्रकार की नृवंशविज्ञान प्रक्रियाओं का वर्णन करने में "नृवंशविज्ञान" की अवधारणा का उपयोग केवल छिटपुट रूप से किया गया था, लेकिन एक विशेष विज्ञान के पदनाम के रूप में नहीं। इसे फ्रांसीसी वैज्ञानिक जीन-जैक्स एम्पीयर द्वारा लोगों और संस्कृतियों के उभरते विज्ञान के नाम के रूप में उपयोग करने का प्रस्ताव दिया गया था, जिन्होंने 1830 में "मानवशास्त्रीय" (यानी, मानविकी) विज्ञान का एक सामान्य वर्गीकरण विकसित किया था, जिसमें से उन्होंने बाहर किया था। नृवंशविज्ञान। यह नाम शीघ्र ही सबसे बड़े यूरोपीय देशों में और 19वीं शताब्दी के मध्य से व्यापक हो गया। रूसी भाषा में प्रवेश किया। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान की स्थापना का आधिकारिक तथ्य 1839 में पेरिसियन सोसाइटी ऑफ एथ्नोलॉजी की नींव थी। हालाँकि, इस घटना को तुरंत इस विज्ञान के विषय, लक्ष्यों और स्थान के बारे में विभिन्न क्षेत्रों और स्कूलों के बीच तीखे वैज्ञानिक-सैद्धांतिक विवादों की शुरुआत के रूप में चिह्नित किया गया था, जो आज कुछ हद तक बंद नहीं हुए हैं। सबसे लंबे और सबसे विवादास्पद में से एक विज्ञान के नाम की सामग्री और अर्थ का सवाल था। कई वर्षों की चर्चाओं के परिणामस्वरूप, "नृवंशविज्ञान" की अवधारणा के अर्थों और व्याख्याओं की एक विविध और विविध तस्वीर विकसित हुई है। 19वीं सदी के मध्य प्रमुख पश्चिमी यूरोपीय देशों में नृवंशविज्ञान के तेजी से विकास के लिए बहुत अनुकूल साबित हुआ। इस प्रक्रिया को यूरोपीय लोगों के वैश्विक क्षेत्रीय विस्तार से प्रेरित किया गया था, जिसके दौरान उन्होंने 7 से काफी अलग लोगों और संस्कृतियों का सामना किया।
8 अपने। औपनिवेशिक राजनीति के लिए विजित लोगों के बारे में व्यापक ज्ञान की आवश्यकता थी। केवल नृवंशविज्ञान ही आवश्यक जानकारी का बड़ा हिस्सा प्रदान कर सकता है, और इसलिए नए विज्ञान को राज्य का समर्थन प्राप्त था। प्रारंभ में, यह "पिछड़े" के बारे में एक विज्ञान के रूप में विकसित हुआ, अर्थात। जिन लोगों ने अपना राज्य नहीं बनाया। लेकिन बीसवीं सदी के पहले दशकों में, "जातीय समूहों" के बारे में विचार लोगों के एक प्रकार के समुदायों के रूप में सामने आए जो सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तर पर निर्भर नहीं हैं। यह पद्धतिगत दृष्टिकोण आज भी नृवंशविज्ञान विज्ञान में हावी है। उसी समय, इंग्लैंड, जर्मनी, फ्रांस, ऑस्ट्रिया और संयुक्त राज्य अमेरिका में राजनीतिक और आर्थिक हितों के अनुसार, इनमें से प्रत्येक देश में नृवंशविज्ञान के गठन की अपनी विशेषताएं थीं। जर्मनी में नृवंशविज्ञान का विकास। लोगों के विज्ञान की जर्मनी में सबसे गहरी परंपराएं हैं, जहां 1789 की शुरुआत में वैज्ञानिक दिशा वोल्करकुंडे का गठन किया गया था, जिसका उद्देश्य गैर-यूरोपीय लोगों और संस्कृतियों का अध्ययन करना था। 1830 के दशक में जर्मन यात्रियों और वैज्ञानिकों द्वारा किए गए अन्य सभी लोगों के विवरण के सामान्य नाम के लिए, "नृवंशविज्ञान" शब्द पेश किया गया था। 19वीं सदी के मध्य के आसपास "वोल्करकुंडे" और "नृवंशविज्ञान" की अवधारणाओं को समानार्थक शब्द के रूप में माना जाने लगा (और वर्तमान में माना जाता है)। उन दोनों ने मानव संस्कृतियों के एक मोनोग्राफिक और तुलनात्मक विज्ञान को निरूपित किया। उसी समय, लोगों के जर्मन विज्ञान में, एक और दिशा विकसित हुई है, जिसे "वोल्स्कुंडे" (नृवंशविज्ञान) कहा जाता है, जिसने मुख्य रूप से जर्मन-भाषी लोगों और उनकी संस्कृतियों का अध्ययन किया। यह दिशा आज भी जर्मन विज्ञान में संरक्षित है। ग्रेट ब्रिटेन में नृवंशविज्ञान का विकास। अंग्रेजी बोलने वाले देशों में, लोगों का विज्ञान नृविज्ञान के एक अभिन्न अंग के रूप में विकसित हुआ। वैज्ञानिक मानव प्रकृति के जैविक विज्ञान के रूप में मानव विज्ञान के उद्भव को उसी शीर्षक के साथ ओ. गैसमैन की एक पुस्तक के 1596 में प्रकाशन के साथ जोड़ते हैं। XVIII सदी में। औपनिवेशीकरण के लिए धन्यवाद, जनसांख्यिकीय और नस्लीय प्रक्रियाओं पर ध्यान बढ़ा, यह तेजी से विकास का अनुभव कर रहा है। XIX सदी की शुरुआत में। प्रमुख यूरोपीय देशों में, मानवशास्त्रीय समाज उत्पन्न होते हैं, जिसका उद्देश्य आदिम लोगों के अवशेषों का अध्ययन करना था। और पहले से ही सदी के मध्य में, निएंडरथल की खोपड़ी और कंकालों के अध्ययन के आधार पर, मानव जाति और संस्कृति के इतिहास के पुनर्निर्माण का कार्य निर्धारित किया गया था। इस प्रकार, नृविज्ञान की रचना में, एक नई वैज्ञानिक दिशा दिखाई दी, जिसे सामाजिक नृविज्ञान कहा जाता है। इसे अंग्रेजी नृवंशविज्ञान के संस्थापकों में से एक, जेम्स फ्रेजर द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। 1906 में, उन्होंने इस शब्द के साथ नृवंशविज्ञान अनुसंधान की अपनी दिशा को परिभाषित किया, इस प्रकार एडवर्ड टायलर द्वारा अध्ययन किए गए सांस्कृतिक नृविज्ञान से अंतर पर जोर दिया। "सामाजिक नृविज्ञान" की अवधारणा तेजी से व्यापक हो गई और "नृवंशविज्ञान" शब्द का अंग्रेजी संस्करण बन गया। वर्तमान में, अंग्रेजी सामाजिक नृविज्ञान के प्रतिनिधि विविध सांस्कृतिक परंपराओं के वाहक के रूप में विभिन्न जातीय समूहों के अध्ययन पर अपने वैज्ञानिक हितों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। आठ
9 संयुक्त राज्य अमेरिका में नृवंशविज्ञान का गठन। संयुक्त राज्य अमेरिका में, नृवंशविज्ञान यूरोप की तुलना में बाद में उत्पन्न हुआ। देश की जातीय पहचान और नस्लीय संबंधों की तीव्र समस्या के कारण, अमेरिकी नृविज्ञान शुरू में नस्लीय और सांस्कृतिक मतभेदों पर भौतिक नृविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान पर केंद्रित था। विकास की यह दिशा अमेरिकी नृवंशविज्ञान के संस्थापक, लुईस हेनरी मॉर्गन, एक बहुमुखी और प्रतिभाशाली वैज्ञानिक द्वारा निर्धारित की गई थी। आदिम संस्कृतियों में रिश्तेदारी प्रणालियों के उनके अध्ययन, परिवार और विवाह संबंधों के प्रकारों का वर्गीकरण, दशकों तक मानव इतिहास की अवधि ने अमेरिकी नृवंशविज्ञानियों द्वारा शोध के विषयों को पूर्व निर्धारित किया। हालांकि, 1950 के दशक के मध्य में फ्रांज बोस के लिए धन्यवाद, अमेरिकी नृवंशविज्ञान के वैज्ञानिक दिशानिर्देश काफी संकुचित हैं, जो लोगों की सांस्कृतिक विशेषताओं की समस्याओं तक सीमित हैं। बोस द्वारा "सांस्कृतिक नृविज्ञान" नामक इस दिशा ने बाद में किसी भी नृवंशविज्ञान अध्ययन को शामिल करना शुरू कर दिया और इस प्रकार "नृवंशविज्ञान" की अवधारणा के लिए एक अमेरिकी पर्याय बन गया। फ्रांस में नृवंशविज्ञान का विकास। फ्रांस में, उपनिवेशवाद की सक्रिय नीति के संबंध में, राज्य के नेताओं ने लगातार आश्रित लोगों के जीवन, संस्कृति और परंपराओं की ख़ासियत के बारे में गहन और विस्तृत जानकारी की आवश्यकता महसूस की। इसलिए, लोगों के विज्ञान को वहां नृवंशविज्ञान कहा जाता था (ग्रीक नृवंश लोगों और ग्राफियन विवरण से)। और यह नाम 19 वीं शताब्दी के अंत तक बना रहा, जब ऐतिहासिक डेटा और सैद्धांतिक सामान्यीकरण की कमी के कारण नृवंशविज्ञान सामग्री की वैज्ञानिक हीनता का एहसास हुआ। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ऐतिहासिक और सैद्धांतिक सामग्री के साथ नृवंशविज्ञान विवरण के अलावा नृवंशविज्ञान की अनुमति दी गई। नृवंशविज्ञान में परिवर्तित होने के लिए, जो अभी भी इस नाम को बरकरार रखता है। रूस में नृवंशविज्ञान का विकास। 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में जातीय समस्याओं में रुचि दिखाई दी, जब रूसी सार्वजनिक विचारों में पहली बार रूसी लोगों की ऐतिहासिक जड़ों के बारे में अन्य लोगों के बीच किसी की जन्मभूमि की जगह और भूमिका के बारे में सवाल उठाए गए थे। , रूसी संस्कृति की विशिष्टताओं के बारे में, आदि। लेकिन रूसी संस्कृति में इन समस्याओं की सैद्धांतिक समझ स्लावोफिलिज्म से जुड़ी है, जो 1990 के दशक में रूसी सामाजिक विचार की दिशाओं में से एक थी। दुनिया में रूस की मसीहा भूमिका के विचार से आगे बढ़ते हुए, स्लावोफिल्स ने रूसी लोगों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना को विकसित करना, अपनी राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखना अपना कर्तव्य माना। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में, रूस में नृवंशविज्ञान उसी समय विकसित हुआ जैसे पश्चिम में, अर्थात्। XIX सदी के मध्य में। 1845 में रूसी भौगोलिक समाज की स्थापना को रूसी नृवंशविज्ञान की शुरुआत माना जाता है। उसी वर्ष, नृवंशविज्ञान विभाग के अध्यक्ष के.एम. बेयर ने एक मुख्य भाषण दिया "सामान्य रूप से नृवंशविज्ञान अनुसंधान पर, और विशेष रूप से रूस में।" उनके विचारों के अनुसार, नृवंशविज्ञान विभाग का मुख्य कार्य रूस के व्यापक अध्ययन पर केंद्रित होना चाहिए: इसका भूगोल, प्राकृतिक संसाधन और लोग। राज्य के हितों की आवश्यकता है 9
10 वली साइबेरिया, सुदूर पूर्व, मध्य एशिया, काकेशस के लोगों के बारे में भी जानकारी देती है। ऐसा करने के लिए, भौगोलिक समाज में एक नृवंशविज्ञान विभाग बनाया गया था, जिसे "रूसी लोगों की मानसिक क्षमताओं", उनके जीवन के तरीके, रीति-रिवाजों, धर्मों, पूर्वाग्रहों, भाषाओं, परियों की कहानियों आदि का अध्ययन करने का काम सौंपा गया था। उसी समय, "रूसी लोगों के नृवंशविज्ञान अध्ययन पर" कार्यक्रम को अपनाया गया था, जिसके अनुसार सभी नृवंशविज्ञान अध्ययन किए गए थे। विचार के.एम. बेयर को एन.आई. द्वारा विकसित, ठोस और सक्रिय रूप से कार्यान्वित किया गया था। नादेज़्दिन। वह युवा वैज्ञानिकों के एक समूह के वैचारिक नेता थे जिन्होंने अपने लक्ष्य के रूप में रूसी लोगों के नृवंशविज्ञान अध्ययन को निर्धारित किया था। 1846 में भौगोलिक समाज की एक बैठक में, नादेज़्दीन ने "रूसी राष्ट्रीयता के नृवंशविज्ञान अध्ययन पर" कार्यक्रम प्रस्तुत किया, जिसमें 1) भौतिक जीवन, 2) रोज़मर्रा की ज़िंदगी, 3) नैतिक जीवन, 4) भाषा का विवरण शामिल था। . नैतिक जीवन में आध्यात्मिक संस्कृति की सभी घटनाएं शामिल हैं और उनमें से "लोक विशेषताएँ" हैं। इसमें मानसिक और नैतिक क्षमताओं, पारिवारिक संबंधों और बच्चों की परवरिश की विशेषताओं का विवरण भी शामिल था। लोगों के रूसी विज्ञान के इतिहास में एक विशेष स्थान पर एन.एन. की वैज्ञानिक गतिविधि का कब्जा है। मिक्लोहो-मैकले। उन्होंने मानव जाति की एकता, सभी जातियों और लोगों की शारीरिक और मानसिक समानता को साबित करने की कोशिश की, इस विचार को प्रमाणित करने के लिए कि लोगों के बीच सभी मतभेद प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों के कारण होते हैं। न्यू गिनी के पापुआन और ओशिनिया के अन्य लोगों, उनकी सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति, मनोविज्ञान और सामाजिक संबंधों के अध्ययन ने वैज्ञानिक को नस्लवादी सिद्धांतों को यथोचित रूप से अस्वीकार करने की अनुमति दी। और यद्यपि उनके लेखन नृवंशविज्ञान की वास्तविक सैद्धांतिक समस्याओं का पता नहीं लगाते हैं, फिर भी वे ऐसे सामान्यीकरण के लिए समृद्ध अवलोकन और सामग्री रखते हैं। XIX XX सदियों के मोड़ पर। राष्ट्रीय नृवंशविज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान प्रसिद्ध दार्शनिक जी.जी. शपेट। अपनी पुस्तक "इंट्रोडक्शन टू एथनिक साइकोलॉजी" में श्पेट ने उद्देश्य सांस्कृतिक घटनाओं के अर्थ को समझने के माध्यम से राष्ट्रीय मनोविज्ञान का पता लगाने का प्रस्ताव रखा है, जिसमें लोगों की विशिष्ट व्यक्तिपरक भावनाओं को अंकित किया जाता है। इसके अनुसार, लोगों के मनोविज्ञान को समझने की कुंजी उसकी संस्कृति, इतिहास, ठोस सामाजिक वास्तविकता है, जो एक साथ राष्ट्र की सामूहिक भावना की सामग्री को निर्धारित करती है। श्पेट के अनुसार, "लोगों की भावना", "लोगों" के अर्थ और विचार का प्रतीक है, जो समय के साथ इसकी रचना और परिवर्तनों की विशिष्ट छवियों में प्रकट होते हैं। इस अर्थ में "आत्मा" लोगों के "व्यवहार" की विशिष्ट विशेषताओं का एक संग्रह है। साथ में "स्वभाव" की स्थिरता के साथ यह राष्ट्रीय चरित्र का प्रतिनिधित्व करता है। इस व्यक्तिपरक चरित्र को उन परिस्थितियों के प्रति लोगों की प्रतिक्रियाओं की समग्रता के रूप में समझा जाना चाहिए जिनमें वे स्वयं भाग लेते हैं, उन्हें दिए गए संबंधों के लिए। दस
11 सोवियत काल के दौरान, रूसी नृवंशविज्ञान ने अंतरजातीय संबंधों पर विशेष ध्यान दिया। एक नियम के रूप में, उनका अध्ययन लोगों के रोजमर्रा के व्यवहार और विशिष्ट कार्यों पर सांख्यिकीय आंकड़ों के आधार पर किया गया था। इस प्रकार, लोगों की मित्रता का आकलन विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों की संख्या के आधार पर किया जाता था, जो कि बड़े पैमाने पर अखिल-संघ निर्माण परियोजनाओं में या अंतरजातीय विवाहों की संख्या से होता था। कुल मिलाकर, इस अवधि की जातीय समस्याओं का अध्ययन राजनीतिक रूप से किया गया था और इसने जातीय विकास की सभी प्रक्रियाओं को प्रकट नहीं किया। जातीय पहचान, जातीय चेतना, अंतरजातीय संघर्ष आदि जैसी प्रमुख समस्याएं वैज्ञानिकों के दृष्टिकोण से बाहर रहीं। हालाँकि, उस समय के वैज्ञानिकों की एक आकाशगंगा (V.G. Bogoraz, P.F. Preobrazhensky, S.P. Tolstov, B.A. Kuftin, S. Rudenko, N.N. Cheboksarov, S.A. Tokarev, Yu.V. Bromley, आदि) आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकारों के सिद्धांत और ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान क्षेत्रों का निर्माण किया गया है, और क्षेत्रीय नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में बहुमुखी अनुसंधान किया गया है। अंत में, 19वीं के मोड़ पर रूसी नृवंशविज्ञान में एक उल्लेखनीय घटना एल.एन. द्वारा नृवंशविज्ञान की अवधारणा थी। गुमिलोव, जातीय समूहों के उद्भव और विकास के तंत्र की व्याख्या करते हुए। वर्तमान में, रूसी विज्ञान अकादमी का नृविज्ञान और नृविज्ञान संस्थान राष्ट्रीय नृवंशविज्ञान का मुख्य अनुसंधान केंद्र है। नृवंशविज्ञान आज। बेशक, आधुनिक नृवंशविज्ञान विज्ञान पिछले समय की तुलना में काफी समृद्ध हुआ है। उसके पेशेवर हित के क्षेत्र में अब न केवल "पिछड़े" जातीय समूह शामिल हैं, बल्कि आधुनिक औद्योगिक समाज के लोग भी शामिल हैं। अन्य विज्ञानों के साथ नृवंशविज्ञान के चौराहे पर, कई संबंधित विषयों का उदय हुआ: नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, आदि। नृवंशविज्ञान में, मनुष्य और उसकी संस्कृति के बारे में विभिन्न ज्ञान को संश्लेषित करने वाले एक नए सामाजिक विज्ञान की विशेषताएं अधिक से अधिक स्पष्ट होती जा रही हैं। पहले की तरह, नृवंशविज्ञान वास्तविक सामाजिक प्रक्रियाओं के साथ अपना संबंध बनाए रखता है, जो आज इस विज्ञान के महत्व का प्रत्यक्ष प्रमाण है। यहां तक कि XX सदी की मुख्य ऐतिहासिक घटनाओं का सतही विश्लेषण। हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया में जातीय कारक की भूमिका बढ़ रही है। जातीय प्रक्रियाएं राजनीति में राष्ट्रीय आंदोलनों के आधार के रूप में कार्य करती हैं। हाल ही में पिछली सदी को राष्ट्रीय विचारधाराओं, राष्ट्रीय आंदोलनों, राष्ट्रवाद की सदी की सदी माना जाता है। लोगों के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की लगातार तेज गति अंतरजातीय बातचीत और राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलनों को उत्तेजित करती है। इन प्रक्रियाओं के विशिष्ट परिणाम नॉर्वे और आयरलैंड, पोलैंड, फिनलैंड, बाल्टिक गणराज्यों द्वारा राज्य की स्वतंत्रता के अधिग्रहण में, मध्य यूरोप और बाल्कन में ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य और सुल्तान के पतन के बाद राष्ट्रीय राज्यों के उद्भव में शामिल थे। टर्की। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद औपनिवेशिक व्यवस्था के पतन के कारण एक संपूर्ण का गठन हुआ
दक्षिण पूर्व एशिया, इंडोचीन, अफ्रीका में स्वतंत्र राज्यों की 12वीं पंक्ति। अंत में, 1990 के दशक की केंद्रापसारक प्रवृत्तियाँ, जिसकी परिणति पूर्व यूएसएसआर के बजाय राष्ट्र-राज्यों के निर्माण में हुई, साथ ही जातीय आधार पर और एक जातीय-राजनीतिक रंग के साथ संघर्ष और संघर्ष, जो दशकों से लुप्त होती या बढ़ती जा रही है सबसे समृद्ध क्षेत्रों और दुनिया के देशों में, बेल्जियम में फ्लेमिंग्स और वालून के बीच विरोधाभास, कनाडा के फ्रांसीसी और अंग्रेजी बोलने वाले निवासियों के बीच, इस बात की पुष्टि करता है कि जातीय कारक आज अत्यंत प्रासंगिक है। जातीयता के इस उछाल के लिए नृवंशविज्ञान की आवश्यकता है ताकि इसके कारणों के प्रश्न का उत्तर दिया जा सके, जातीय प्रक्रियाओं का एक सैद्धांतिक मॉडल तैयार किया जा सके। और अगर सदी के पूर्वार्द्ध में, अनुसंधान मुख्य रूप से प्रकृति में अकादमिक था और अतीत में लुप्त हो रही "आदिम" संस्कृतियों के बारे में जानकारी को संरक्षित करने की इच्छा से निर्धारित किया गया था, तो दूसरी छमाही से स्थिति मौलिक रूप से बदल जाती है। वर्तमान ऐतिहासिक स्थिति नृवंशविज्ञान को न केवल पारंपरिक, बल्कि आधुनिकीकरण, अधिकांश भाग के लिए, बहु-जातीय समाजों का अध्ययन करने की आवश्यकता को निर्देशित करती है। जातीय समस्याओं का समाधान मानव जाति के अस्तित्व की कुंजी बन जाता है। इसके अलावा, राजनीति, अर्थशास्त्र, सामाजिक क्षेत्र में सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में नृवंशविज्ञानियों की सिफारिशों और ज्ञान का प्रभावी ढंग से उपयोग किया जाता है, वे जन संचार, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, कूटनीति आदि में आवश्यक हैं। तदनुसार, नृवंशविज्ञान विज्ञान स्वयं बेहतर वित्त पोषित हो गया है, जो क्षेत्र, सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी अनुसंधान की सक्रियता में योगदान देता है। एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के गठन की शुरुआत से लेकर वर्तमान तक, जातीय संस्कृतियों और अंतरजातीय संबंधों की उत्पत्ति इसके शोध का एक क्रॉस-कटिंग विषय रहा है। प्रारंभ में, मानव अस्तित्व के प्रारंभिक काल के बारे में अत्यंत सीमित और बिखरी हुई जानकारी के आधार पर, वैज्ञानिकों ने नृवंशविज्ञान सिद्धांतों को सामान्य बनाने के लिए (और निर्माण करना जारी रखा, निश्चित रूप से, एक अधिक ठोस वैज्ञानिक "सामान")। और यद्यपि उनके लेखकों ने ऐतिहासिक वास्तविकता के सटीक पुनर्निर्माण का दावा किया और दावा किया, निर्माण के परिणामों की पहचान "वास्तव में क्या हुआ" के साथ नहीं की जानी चाहिए। अक्सर, इन निर्माणों को वैचारिक मॉडल के रूप में माना जा सकता है, जो कि सरलीकृत आदर्शीकृत योजनाएं हैं जो अनुभवजन्य सामग्री को ऑर्डर करने के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में कार्य करती हैं। नृवंशविज्ञान के विषय के रूप में "आदिम" लोग। ऐसे सैद्धांतिक मॉडल की तुलना हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि ऐतिहासिक रूप से 12
एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान का पहला विषय यूरोपीय लोगों की तुलना में सांस्कृतिक विकास के बहुत निचले स्तर पर लोग थे। इसलिए, मूल रूप से नृवंशविज्ञान पारंपरिक और "आदिम" समाजों और उनकी संस्कृतियों के अध्ययन से संबंधित विज्ञान था। नृवंशविज्ञान के विषय को परिभाषित करने में ऐसा पद्धतिगत दृष्टिकोण इस तथ्य के कारण था कि 19 वीं शताब्दी के अंत तक। आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, लगभग सभी यूरोपीय राष्ट्र गुणात्मक रूप से नए प्रकार की सभ्यता बनाने में कामयाब रहे, जो ग्रह पर बनाए गए अन्य सभी से काफी बेहतर है। तेजी से तकनीकी विकास और मानव प्रगति की असीमता में विश्वास के परिणामस्वरूप, यूरोपीय लोग यह मानने लगे कि सांस्कृतिक रूप से पिछड़े लोगों का ऐतिहासिक स्थान उनके बगल में नहीं, बल्कि बहुत पीछे होना चाहिए। ये लोग किसी तरह से "जीवित पूर्वज" यूरोपीय लोगों के लिए थे, जो अध्ययन और अधीनता के अधीन थे। इस अंतर को ठीक करने के लिए, यूरोपीय लोगों ने पिछड़े लोगों को लैटिन शब्द "आदिम" कहना शुरू कर दिया, जिसका शाब्दिक अर्थ "पहला" है। नया शब्द तेजी से विकासशील नृवंशविज्ञान में व्यापक हो गया, क्योंकि यह तकनीकी विकास के प्राप्त स्तर की कसौटी के आधार पर संस्कृतियों की वर्गीकरण प्रणाली में बहुत अच्छी तरह से फिट बैठता है। इस वर्गीकरण के आधार पर, आदिम लोग और उनकी संस्कृतियाँ उभरती हुई नृवंशविज्ञान की मुख्य वस्तु बन गईं, जो कि 19 वीं शताब्दी में नृवंशविज्ञान के सबसे प्रसिद्ध संस्थापकों के कार्यों से सबसे अधिक स्पष्ट है। एलजी मॉर्गन ("प्राचीन समाज") और ई. टायलर ("आदिम संस्कृति")। जर्मन नृवंशविज्ञान के संस्थापकों टी। वीट्ज़ और ए। बास्टियन के शुरुआती काम भी "आदिम लोगों" के वर्णन के लिए समर्पित हैं, जिनका कोई अतीत नहीं था, जिनके लिए "सांस्कृतिक लोगों" का अपना इतिहास था, जिनका विरोध किया गया था। उत्तरार्द्ध, निश्चित रूप से, यूरोप के लोग शामिल थे, जिन्होंने तेजी से प्रकृति पर विजय प्राप्त करके इतिहास रच दिया, जबकि आदिम लोग अपने आलस्य, जड़ता और बेलगामता के कारण अपने आसपास की दुनिया के सामने असहाय थे। XX सदी में नृविज्ञान का विषय बदलना। 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर, विश्वविद्यालयों में नृवंशविज्ञान पढ़ाया जाने लगा। इस परिस्थिति के लिए धन्यवाद, सैद्धांतिक वैज्ञानिकों की एक नई पीढ़ी इसमें आई, जिसने संस्थापक चिकित्सकों की पीढ़ी को बदल दिया। नृवंशविज्ञान में शोधकर्ताओं की पीढ़ियों के परिवर्तन के साथ, स्वयं विज्ञान के विषय के बारे में विचार भी बदलते हैं। सबसे पहले, लोगों को आदिम (आदिम) और सभ्य में विभाजित करने के विचारों की आलोचना की गई थी। कई वैज्ञानिकों ने इस विश्वास का पालन करना शुरू कर दिया कि तथाकथित आदिम लोगों का, यूरोपीय लोगों की तरह, उनका अपना इतिहास है और मानव जाति के विकास में पहले चरण में नहीं हैं, हमारी तरह आदिमता से हटा दिए जा रहे हैं। उन्हें आदिम के रूप में परिभाषित करने में, यह केवल सच है कि अपने इतिहास के दौरान उन्होंने अपने आसपास की दुनिया के प्रति एक अलग दृष्टिकोण बनाया। इस दृष्टिकोण को प्रसिद्ध जर्मन नृवंशविज्ञानी रिचर्ड थर्नवाल्ड ने काफी स्पष्ट रूप से व्यक्त किया था। "आदिम 13" की अवधारणा का विश्लेषण
14 लोग," उन्होंने लिखा, "एक कारक विशेष रूप से महत्वपूर्ण लगता है: वह डिग्री जिस तक उपकरण, उपकरण, कौशल और ज्ञान के माध्यम से प्रकृति पर विजय प्राप्त की जाती है। ऐसी जनजातियों को "आदिम" कहना बेहतर है जो भोजन प्राप्त करने और जीवन की व्यवस्था करने के लिए केवल सबसे सरल साधनों का उपयोग करती हैं और अपने आसपास की दुनिया के बारे में अल्प ज्ञान रखती हैं। यदि हम तकनीकी उपकरणों के मानदंड और भौतिक नियमों के ज्ञान से आगे बढ़ते हैं, तो थर्नवाल्ड द्वारा "प्रकृति पर विजय प्राप्त करने वाले लोग" के रूप में परिभाषित "आदिम लोग" वास्तव में आधुनिक औद्योगिक समाजों की तुलना में प्रकृति पर अधिक निर्भर हैं। हालाँकि, बाद के लिए यह भी निस्संदेह सच है कि प्रकृति से उनकी स्वतंत्रता अब प्रौद्योगिकी पर निर्भर हो गई है, जो आधुनिक मनुष्य की "दूसरी प्रकृति" बन गई है। इन तर्कों के आधार पर, इस दृष्टिकोण के समर्थकों ने नृवंशविज्ञान में "आदिम लोगों" शब्द को बनाए रखने का प्रस्ताव रखा, लेकिन इसके द्वारा उन समाजों और संस्कृतियों को समझने के लिए जिन्होंने प्रकृति के प्रति संतुलित, गैर-उपभोक्ता रवैये के कारण सामाजिक स्थिरता बनाए रखी है। वैज्ञानिकों के एक अन्य भाग ने "आदिम लोगों" शब्द की अवधारण का विरोध किया, क्योंकि इसका तात्पर्य "सांस्कृतिक लोगों" शब्द के उपयोग से है, और इस तरह के विपरीत पहली अवधारणा को एक अपमानजनक अर्थ देता है। वास्तव में, एक भी मानव समाज ऐसा नहीं है जिसकी संस्कृति न हो, भले ही हम पाषाण युग के लोगों के बारे में बात करें जिन्होंने पहले पाषाण उपकरण बनाए। आखिरकार, संस्कृति किसी व्यक्ति का एक सामान्य गुण है, उसकी आवश्यक विशेषता है, जो किसी व्यक्ति की अपने आसपास की दुनिया को बदलने की अद्वितीय क्षमता को दर्शाती है। यह मनुष्य को पर्यावरण के अनुकूल, हमारे ग्रह के अन्य जीवित जीवों से अलग करता है। दुनिया में कोई भी इंसान अपनी आदिम अवस्था में बिल्कुल भी नहीं है, जैसा कि 18वीं और 19वीं सदी के मोड़ पर वैज्ञानिकों को लग रहा था। प्रत्येक व्यक्ति सभ्य और संस्कृति के निर्माता दोनों के रूप में प्रकट होता है, इसलिए "असंस्कृत" और "सुसंस्कृत" लोगों के बारे में बात करना व्यर्थ है। हम केवल विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों के बारे में बात कर सकते हैं, जिनका अध्ययन नृवंशविज्ञान का मुख्य विषय होना चाहिए। इस संबंध में, "आदिम लोगों" शब्द के बजाय, वैज्ञानिकों ने अन्य शर्तों और अवधारणाओं का प्रस्ताव रखा, जो उनकी राय में, नृवंशविज्ञान के नए विषय क्षेत्र के साथ अधिक सुसंगत हैं। नृवंशविज्ञान के वैचारिक तंत्र में "पुरातन संस्कृतियों", "पूर्व-औद्योगिक समाज", "पारंपरिक समाज", "अनपढ़ संस्कृतियों", "आदिवासी संघ" आदि नामों को पेश करने का प्रस्ताव किया गया था। उनमें से प्रत्येक ने जातीय संस्कृतियों की संबंधित विशेषताओं को व्यक्त करने की मांग की, और इसलिए उन सभी को "आदिम लोगों" की अवधारणा को प्रतिस्थापित किए बिना, आधुनिक नृवंशविज्ञान में संरक्षित किया गया है। दृष्टिकोण और अवधारणाओं की विविधता नृवंशविज्ञान विज्ञान के विषय की समझ में परिलक्षित होती है। चर्चाओं और विवादों के दौरान, निम्नलिखित विकल्प सामने आए। चौदह
15 एक वर्णनात्मक और सामान्यीकरण विज्ञान जो मनुष्य और मानवता के सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के सामान्य नियमों की जांच करना चाहता है। तुलनात्मक विज्ञान जो विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों और उन्हें बदलने के तरीकों का अध्ययन करता है। समाजशास्त्र की शाखा, जिसके अध्ययन का उद्देश्य आदिम और पारंपरिक सामाजिक व्यवस्थाएँ हैं। मनुष्य की कृत्रिम, अतिरिक्त-प्राकृतिक दुनिया के रूप में संस्कृति की गतिशीलता का विज्ञान। एक विज्ञान जिसे तुलनात्मक विश्लेषण के माध्यम से आदिम, पारंपरिक और आधुनिक समाजों की संस्कृति का अध्ययन करने के लिए कहा जाता है। XX सदी की ऐतिहासिक घटनाएं और प्रक्रियाएं। वैज्ञानिकों को इस विश्वास के लिए प्रेरित किया कि किसी भी राष्ट्र को एक स्वतंत्र जीवन, एक विशिष्ट संस्कृति, लोगों के समुदाय में समान होने का अधिकार है। नृवंशविज्ञानियों के बीच प्रचलित यह दृढ़ विश्वास था कि "पिछड़े" और "उन्नत" लोग नहीं हैं, सभी लोग समान हैं। लोगों की संस्कृतियों का मूल्यांकन उनकी समानता के संबंध में केवल कार्यात्मक रूप से किया जा सकता है, अर्थात। इस दृष्टिकोण से कि वे किसी विशेष व्यक्ति के जीवन को कितनी प्रभावी ढंग से प्रदान करते हैं। हमारे दिनों में नृवंशविज्ञान के विषय का विस्तार। हाल के दशकों में दुनिया में तेजी से बदलती स्थिति ने वैज्ञानिकों को फिर से नृवंशविज्ञान के विषय की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया है। विभिन्न प्रकार के संघर्षों के परिणामस्वरूप यूरोप और उत्तरी अमेरिका में प्रवासियों और शरणार्थियों के असंख्य प्रवासियों ने कई विकसित देशों की जातीय संरचना को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है। दूसरी ओर, पश्चिमी यूरोप के देशों में एकीकरण प्रक्रियाओं ने भी जातीय समस्याओं के एक पूरे समूह को जन्म दिया। इनमें से सबसे अधिक प्रासंगिक आज विभिन्न लोगों के व्यवहार के प्रकारों का संयोजन, विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों की बातचीत और सह-अस्तित्व, स्थिर अंतरसांस्कृतिक संपर्कों की स्थितियों में मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का पारस्परिक अनुकूलन, गैर-पारंपरिक में जातीय चेतना का विकास है। परिस्थितियों, किसी अन्य आर्थिक संस्कृति में किसी भी जातीय समूह के प्रतिनिधियों के आर्थिक व्यवहार की विशेषताएं। आज तक, नृवंशविज्ञान विज्ञान ज्ञान की एक जटिल और शाखित प्रणाली है, जिसमें निम्नलिखित खंड शामिल हैं: जातीय नृविज्ञान (लोगों के नृवंशविज्ञान और मानवशास्त्रीय विकास की समस्याओं की पड़ताल करता है); जातीय समाजशास्त्र (जातीय समूहों के विकास और कामकाज के सामाजिक पहलू, उनकी पहचान, स्व-संगठन के रूप, जातीय समूहों के बीच बातचीत के प्रकार); जातीय मनोविज्ञान (जातीय रूढ़ियों का गठन, जातीय पहचान और पहचान); पंद्रह
16 आर्थिक नृवंशविज्ञान (जातीय समूहों की आर्थिक और आर्थिक गतिविधियाँ); नृवंशविज्ञान (जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएं और जनसंख्या की गतिशीलता); जातीय भूगोल (लोगों का निपटान, उनके विकास के स्थान की विशेषताएं, जातीय क्षेत्र और जातीय सीमाएं); नृवंशविज्ञान (विभिन्न जातीय समूहों के बीच पालन-पोषण और शैक्षिक प्रक्रिया की विशेषताएं)। नृवंशविज्ञान विज्ञान के भेदभाव की प्रक्रिया अभी भी पूरी नहीं है, और अगले दो दशकों में हमें नई दिशाओं के उद्भव की उम्मीद करनी चाहिए। इस प्रकार, नृविज्ञान का विषय लगातार विस्तार कर रहा है, जो इस विज्ञान की स्पष्ट परिभाषा की अनुमति नहीं देता है। इसलिए, घरेलू और विदेशी दोनों नृवंशविज्ञान में, विभिन्न पद्धतिगत दृष्टिकोणों के आधार पर बड़ी संख्या में परिभाषाएं हैं, जो उनके लेखकों की राय में, नृवंशविज्ञान विज्ञान की सबसे आवश्यक विशेषताओं पर जोर देती हैं। नृवंशविज्ञान के अध्ययन के विषय की परिभाषाओं की बहुलता को आंशिक रूप से विभिन्न सिद्धांतों और अवधारणाओं की उपस्थिति से, आंशिक रूप से प्रश्नों के विभिन्न रूपों द्वारा समझाया गया है। विज्ञान के विषय की ये सभी परिभाषाएँ, समस्याएँ प्रस्तुत करने के विभिन्न तरीके, उनकी व्याख्याएँ और विवरण समग्र रूप से एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान का निर्माण करते हैं। नृवंशविज्ञान के विषय क्षेत्र में गतिशील परिवर्तनों की ऐसी स्थिति में, लेखक इस विज्ञान की एक और परिभाषा देने का उपक्रम नहीं करता है। हालाँकि, इस पाठ्यपुस्तक की सामग्री की अधिक कठोर और व्यवस्थित प्रस्तुति के लिए और छात्र श्रोताओं द्वारा नृवंशविज्ञान के गहन अध्ययन के लिए, कम से कम एक कार्यशील परिभाषा पेश करना आवश्यक है। किसी भी तरह से एक सार्वभौमिक और एकमात्र सच्चा दृष्टिकोण होने का दावा करने से, हम मानते हैं कि नृवंशविज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो जातीय समूहों के गठन और विकास की प्रक्रियाओं, उनकी पहचान, उनके सांस्कृतिक स्व-संगठन के रूपों, सामूहिक व्यवहार और बातचीत के पैटर्न का अध्ययन करता है। , व्यक्ति और सामाजिक परिवेश का संबंध। इस प्रकार, आधुनिक नृवंशविज्ञान का विषय क्षेत्र बहुत व्यापक है, और इसकी विभिन्न दिशाएँ एक डिग्री या किसी अन्य को निकट, संबंधित विज्ञानों के साथ प्रतिच्छेद करती हैं। यह नृवंशविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, राजनीति विज्ञान के बारे में विशेष रूप से सच है। अध्ययन के तहत वस्तु का अधिक पूर्ण और सटीक ज्ञान। आधुनिक विज्ञान में अनुभूति के तरीकों की काफी बड़ी संख्या है। सामान्य तौर पर, उन सभी को सामान्य वैज्ञानिक और विशेष में विभाजित किया जा सकता है, जो अध्ययन किए गए 16 की बारीकियों के आधार पर विभिन्न संयोजनों और संयोजनों में उपयोग किया जाता है।
17 वस्तुएं। सामान्य वैज्ञानिक विधियों में से, नृवंशविज्ञान ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय, और क्षेत्र अनुसंधान के विशेष तरीकों को प्राथमिकता देता है। जातीय समूहों और जातीय प्रक्रियाओं के अध्ययन में क्षेत्र अनुसंधान की विधि मुख्य में से एक है। 19वीं शताब्दी के मध्य से इसका व्यापक रूप से प्रचलन शुरू हुआ, जब औपनिवेशिक शक्तियों की सरकारों को आश्रित लोगों, उनकी आर्थिक गतिविधियों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, मनोविज्ञान आदि के बारे में विस्तृत ज्ञान की तत्काल आवश्यकता थी। विधि का सार अध्ययन किए गए जातीय समूह के निवास स्थान पर शोधकर्ता के लंबे समय तक रहने, अध्ययन किए गए जातीय वातावरण के अभ्यस्त होने में निहित है। शोधकर्ता, एक नियम के रूप में, अध्ययन किए गए जातीय समूह के जीवन में इसके पूर्ण सदस्य के रूप में भाग लेता है। इसलिए क्षेत्र अनुसंधान की पद्धति का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि नृवंशविज्ञानी एक नृवंश के जीवन का गवाह और सहयोगी बन जाता है। यह स्वाभाविक है कि इस पद्धति की प्रभावशीलता और प्रभावशीलता सीधे उस समय की मात्रा के समानुपाती होती है जब शोधकर्ता ने अध्ययन किए गए जातीय समूह में बिताया। फायदे के साथ-साथ इस पद्धति के नुकसान भी हैं, जिनमें से मुख्य है शोधकर्ता के लिए सुविधाजनक और अनुकूल समय पर फील्ड रिसर्च करना, जबकि ऑफ-सीजन के दौरान अवलोकन और शोध बंद कर दिया जाता है। ऐतिहासिक पद्धति, बदले में, पुरातात्विक सामग्री और लिखित स्रोतों के अध्ययन के रूप में जानकारी एकत्र करने के ऐसे तरीकों पर आधारित है। पुरातात्विक सामग्रियों का अध्ययन लोगों के जातीय और सांस्कृतिक इतिहास को पुनर्स्थापित और पुनर्निर्माण करना संभव बनाता है। प्राथमिक जानकारी प्राप्त करने के लिए यह विधि सबसे विश्वसनीय और विश्वसनीय तरीका है: पुरातात्विक सामग्रियों के अध्ययन और डेटिंग के आधुनिक तरीकों के लिए धन्यवाद, यह आपको ऐतिहासिक घटनाओं के समय या सांस्कृतिक वस्तुओं की उम्र को काफी सटीक रूप से निर्धारित करने की अनुमति देता है। लिखित स्रोतों का अध्ययन भी जानकारी प्राप्त करने का एक बहुत ही विश्वसनीय तरीका है, क्योंकि विभिन्न प्रकार के लिखित स्रोतों ने अपने स्वयं के संकलक द्वारा उनकी विश्वसनीयता का प्रारंभिक मूल्यांकन प्राप्त किया है। लिखित स्रोतों के रूप में, लोगों की ऐतिहासिक आत्मकथाएँ, जो स्वयं या अन्य लोगों के प्रतिनिधियों द्वारा संकलित की जाती हैं, आमतौर पर उपयोग की जाती हैं। अन्य प्रकार के लिखित स्रोत हैं जो नृवंशविज्ञानियों के लिए रुचि रखते हैं: भौगोलिक अभियानों में प्रतिभागियों की रिपोर्ट और विवरण, राजनयिकों और मिशनरियों की रिपोर्ट, जहाज के कप्तानों, व्यापारियों, यात्रियों आदि की रिपोर्ट। वर्तमान में, प्रमुख यूरोपीय देशों के चर्च, संग्रहालय और ऐतिहासिक अभिलेखागार में, कई अस्पष्टीकृत लिखित सामग्री पंखों में प्रतीक्षा कर रही है, जिसमें संभवतः विभिन्न देशों और ऐतिहासिक युगों के लोगों के जीवन और संस्कृतियों के बारे में बहुत सारी उपयोगी और मूल्यवान जानकारी है। . 17
18 नृवंशविज्ञान अनुसंधान के अन्य तरीकों में, तुलनात्मक भाषाविज्ञान को कोई छोटा महत्व नहीं दिया गया है, जिसका सार विभिन्न भाषाओं के कुछ शब्दों और शब्दों की तुलना करना और करीबी भाषाओं के संबंध और उनके संबंध की डिग्री स्थापित करना है। भाषाविदों के लिए यह लंबे समय से कोई रहस्य नहीं रहा है कि भाषाएं अलग-अलग दरों पर विकसित होती हैं। उसी समय, उनमें से कुछ में, कई नए शब्द अन्य भाषाओं के प्रभाव में थोड़े समय में प्रकट होते हैं या उधार लिए जाते हैं, जो इसके विपरीत, स्थिर रहते हैं और कई शताब्दियों में नहीं बदलते हैं। यदि हम स्वयंसिद्ध से आगे बढ़ते हैं कि किसी भी संस्कृति में शब्द और कर्म एक दूसरे के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, तो कई भाषाओं के शब्दों की व्यवस्थित तुलना विभिन्न लोगों के बीच संस्कृति और सांस्कृतिक संबंधों के विकास का पता लगाना संभव बनाती है। कुछ शब्दों का गायब होना या अन्य भाषाओं के पर्यायवाची शब्दों से उनका प्रतिस्थापन भी संस्कृतियों की परस्पर क्रिया के महत्वपूर्ण संकेतक हैं। बेशक, तुलनात्मक भाषाविज्ञान की पद्धति के लिए एक वैज्ञानिक को प्रासंगिक भाषाओं का अच्छा ज्ञान होना चाहिए, और सबसे बढ़कर, उनके शब्द निर्माण के नियम। समाजशास्त्रीय पद्धति नृवंशविज्ञान विज्ञान के लिए जानकारी और रुचि के डेटा एकत्र करने, प्रसंस्करण और विश्लेषण करने के लिए अनुसंधान विधियों, तकनीकों और प्रक्रियाओं का एक समूह है। इसमें जातीय-सामाजिक जानकारी प्राप्त करने के लिए निजी तरीकों का एक समूह शामिल है, जिनमें से सबसे आम सर्वेक्षण (प्रश्नावली और साक्षात्कार), नमूना सर्वेक्षण और अवलोकन हैं। समाजशास्त्रीय पद्धति का उपयोग कुछ मुद्दों पर या जातीय समूहों के जीवन में कुछ घटनाओं के संबंध में जानकारी एकत्र करने के लिए किया जाता है (अंतरजातीय संघर्ष, जातीय सीमाओं में परिवर्तन, जातीय पहचान की समस्याएं, अंतरजातीय संपर्क, आदि)। एक सर्वेक्षण की सहायता से विश्व में अधिकांश जातीय जानकारी एकत्र की जाती है। शोधकर्ता इस पद्धति को अनुभूति का लगभग सार्वभौमिक तरीका मानते हैं, क्योंकि यह लोगों की भावनाओं, उद्देश्यों, दृष्टिकोणों, प्रेरणाओं के बारे में जानकारी प्राप्त करने की अनुमति देता है जो उन्हें उनके दैनिक व्यवहार में मार्गदर्शन करते हैं। व्यक्तिपरक राज्यों का अध्ययन करने के अलावा, सर्वेक्षण पद्धति का उपयोग करके, कोई भी जातीय समूहों के जीवन की वस्तुनिष्ठ घटनाओं के बारे में जानकारी प्राप्त कर सकता है जो दस्तावेजी स्रोतों में दर्ज नहीं हैं। जातीय समाजशास्त्र में, दो प्रकार के सर्वेक्षण प्रतिष्ठित हैं: निरंतर और चयनात्मक। बदले में, एक सतत सर्वेक्षण के ढांचे के भीतर, एक विशेष प्रकार की जनगणना को चुना जाता है, जिसमें किसी देश, जातीय समुदाय या समूह की पूरी आबादी का सर्वेक्षण किया जाता है। नृवंशविज्ञानियों के लिए, जनगणना का बहुत महत्व है, क्योंकि इसमें जातीयता (राष्ट्रीयता), भाषा, सामाजिक-आर्थिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और जनसांख्यिकीय संकेतकों सहित कई मुद्दों पर जानकारी शामिल है। इसके अलावा, यह जानकारी पहले से ही एक व्यवस्थित, आदेशित रूप में प्रस्तुत की गई है। अठारह
19 जनगणना की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि अपने आचरण के दौरान, लोग स्वयं अपनी जातीयता को आत्म-जागरूकता से निर्धारित करते हैं, जिससे न केवल देश की जातीय संरचना, बल्कि कई जातीय समूहों के पदानुक्रम, उपस्थिति की अधिक सटीक पहचान करना संभव हो जाता है। उनमें नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान और क्षेत्रीय समूह। साथ ही, एकत्रित जानकारी एक बहुत ही विशिष्ट अवधि से जुड़ी होती है और देश के प्रत्येक निवासी या किसी जातीय समुदाय के सदस्य से संबंधित होती है। एक समान रूप से महत्वपूर्ण और विश्वसनीय तरीका एक चयनात्मक अध्ययन है। इसका सार अपने नमूना आंकड़ों के अनुसार अज्ञात घटनाओं या सामान्य आबादी की प्रक्रियाओं के बारे में निर्णय लेने में निहित है। इस पद्धति की लोकप्रियता काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि नृवंशविज्ञानियों के पास अक्सर जातीय प्रक्रियाओं या व्यक्तिगत क्षेत्रों के जातीय समूहों के निरंतर व्यापक सर्वेक्षण करने का अवसर नहीं होता है। इसलिए, एक नियम के रूप में, अनुसंधान समस्याओं या अनुसंधान की वस्तुओं की एक सीमित सीमा पर, या व्यक्तिगत जातीय समूहों पर चुनिंदा रूप से किया जाता है। सीमित पैमाने पर प्राप्त डेटा अध्ययन की गई प्रक्रियाओं की समग्रता को दर्शाता है और इसके लिए प्रतिनिधि संकेतक के रूप में कार्य करता है। अवलोकन की विधि एक उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित, प्रत्यक्ष दृश्य धारणा और जातीय घटनाओं का पंजीकरण है, प्रक्रियाएं जो अध्ययन के उद्देश्यों के साथ-साथ अध्ययन किए गए जातीय समूहों और समुदायों की व्यक्तिगत विशेषताओं और गुणों के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण हैं। इसका सार छवि के अवलोकन में निहित है। जनजातियों, जातीय समूहों और समुदायों के जीवन, बातचीत, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज और परंपराएं। अवलोकन की पद्धति की सीमित सीमाएँ हैं, क्योंकि प्रेक्षक, छापों का चयन करते समय, अपने स्वयं के मूल्यांकन से पूरी तरह से विचलित नहीं हो सकता है। इस कारण से, इस पद्धति का उपयोग अक्सर अध्ययन की वस्तु के साथ प्रारंभिक परिचित होने के साथ-साथ जातीय समूहों और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के अध्ययन में किया जाता है। आधुनिक नृवंशविज्ञान का पद्धतिगत आधार वैज्ञानिक ज्ञान के उल्लिखित तरीकों तक सीमित नहीं है। वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के आपसी एकीकरण की आधुनिक प्रक्रियाएं तेजी से नृवंशविज्ञान में विभिन्न संबंधित विषयों के वैज्ञानिक तरीकों के उपयोग की ओर ले जाती हैं। नृवंशविज्ञान, जनसांख्यिकी, लाक्षणिकता, मनोविज्ञान, अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र के तरीके यहां विशेष रूप से उपयोगी और उपयोगी हैं, अन्य विज्ञानों के साथ नृवंशविज्ञान का संबंध मानव जीवन गतिविधि के हर पहलू का अध्ययन संबंधित विज्ञान द्वारा किया जाता है। नृवंशविज्ञान इन विज्ञानों के साथ सीधे संपर्क करता है, जिनमें से नृविज्ञान, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, नृवंशविज्ञान, राजनीति विज्ञान और भूगोल अपने शोध के विषय के संदर्भ में इसके सबसे करीब हैं। उन्नीस
20 नृविज्ञान और नृविज्ञान। नृविज्ञान विशेष रूप से नृविज्ञान के करीब है, क्योंकि दोनों विज्ञानों में अनुसंधान का एक सामान्य विषय है: दौड़ की उत्पत्ति, क्षेत्रों और महाद्वीपों में उनका वितरण, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप लोगों की शारीरिक उपस्थिति में परिवर्तन, और मानवशास्त्रीय संरचना जातीय समूहों की। साथ ही, प्रत्येक विज्ञान अपनी पद्धतिगत नींव और अनुसंधान पहलुओं के कारण अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखता है। इस प्रकार, नृविज्ञान मनुष्य की जैविक और भौतिक प्रकृति का विज्ञान था और रहेगा। नृवंशविज्ञान सामाजिक परिवर्तनों और जातीय समुदायों में परिवर्तन के अध्ययन पर केंद्रित है। वर्तमान में, सामाजिक नृविज्ञान और सांस्कृतिक नृविज्ञान जैसे वैज्ञानिक क्षेत्रों के विकास के कारण नृविज्ञान और नृविज्ञान के बीच संबंधों में कुछ अनिश्चितता है। इन दोनों दिशाओं का उद्भव ब्रिटिश और अमेरिकी विज्ञानों में नृविज्ञान के विषय पर विभिन्न दृष्टिकोणों द्वारा निर्धारित किया गया था। विषय और प्रत्येक दिशा की बारीकियों के बारे में एक लंबी चर्चा के विश्लेषण में जाने के बिना, हम ध्यान दें कि सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान को "एक ही सिक्के के दो पहलू" के रूप में माना जाना चाहिए, अर्थात। दो वैज्ञानिक दिशाओं के रूप में एक ही वस्तु का विभिन्न पहलुओं में अध्ययन करना। सामाजिक नृविज्ञान अध्ययन, सबसे पहले, समूह संबंध और सामाजिक प्रक्रियाएं। इसका विषय पारंपरिक और आधुनिक समाजों में मानव जीवन और उसके जीवन जगत का सामाजिक संगठन है। समान रहने की स्थितियों से एकजुट लोगों के समुदाय, जैसे कि एक निवास स्थान, राजनीतिक संगठन, एक आम संस्कृति और भाषा, अनुसंधान की विशिष्ट वस्तुओं के रूप में कार्य करते हैं। सांस्कृतिक नृविज्ञान का विषय क्षेत्र एक विशिष्ट ऐतिहासिक सामाजिक संगठन के भीतर मनुष्य और संस्कृति के बीच संबंध, उत्पत्ति (उत्पत्ति), संरचना (आकृति विज्ञान) और संस्कृति के विकास (गतिशीलता और विविधता) के प्रश्नों तक सीमित है। साथ ही, समाज को व्यक्ति और संस्कृति के अस्तित्व के लिए एक प्राकृतिक या कृत्रिम वातावरण माना जाता है। साथ ही, आधुनिक पश्चिमी और रूसी वैज्ञानिक साहित्य में, एक व्यापक दृष्टिकोण है कि नृविज्ञान, सांस्कृतिक नृविज्ञान और सामाजिक नृविज्ञान एक ही विज्ञान के अलग-अलग नाम हैं। हालांकि, इन तीन वैज्ञानिक क्षेत्रों में से प्रत्येक के सावधानीपूर्वक विश्लेषण से पता चलता है कि इस तरह की पहचान बहुत सशर्त है और हमेशा वैध नहीं होती है। वास्तव में, "नृवंशविज्ञान" शब्द पश्चिमी विज्ञान में भी मौजूद है और इसका अर्थ लगभग रूस जैसा ही है। सांस्कृतिक नृविज्ञान ने अपनी स्थापना की शुरुआत से ही एक अनुशासन के रूप में कार्य किया, जो किसी व्यक्ति के भौतिक प्रकार की परिवर्तनशीलता के विज्ञान के रूप में भौतिक नृविज्ञान के विपरीत, संस्कृति निर्माण की प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है। नृवंशविज्ञान के साथ इसका संबंध यह है कि यह अपनी अवधारणाओं को साबित करने और परीक्षण करने के लिए अपनी वर्णनात्मक, क्षेत्र सामग्री का उपयोग करता है।
21 त्सी. इसके भाग के लिए, नृवंशविज्ञान अपने सैद्धांतिक सामान्यीकरण के लिए सांस्कृतिक नृविज्ञान के डेटा का उपयोग करता है। सामाजिक नृविज्ञान के साथ नृवंशविज्ञान का संबंध कुछ अलग है। अपनी स्थापना के बाद से, सामाजिक नृविज्ञान का उद्देश्य दुनिया के लोगों के सामाजिक संगठन की विशेषताओं का अध्ययन करना है। अंग्रेजी नृवंशविज्ञान के संस्थापक जॉर्ज फ्रेजर द्वारा "सामाजिक नृविज्ञान" शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था, जिन्होंने भौतिक मानव विज्ञान के लिए मानव अनुसंधान की इस दिशा का विरोध किया था। सामाजिक नृविज्ञान नृवंशविज्ञान की तुलना में समाजशास्त्र के अधिक निकट है, क्योंकि इसमें अपने शोध के विषय में जातीय समुदायों को शामिल नहीं किया गया है। नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्र। नृवंशविज्ञान के अध्ययन के उद्देश्य के रूप में जातीय समूह न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के विकास का परिणाम हैं। इसलिए, नृवंशविज्ञान में जातीय प्रक्रियाओं के अध्ययन के समाजशास्त्रीय और सांस्कृतिक पहलू शामिल हैं और इस प्रकार समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन के साथ प्रतिच्छेद करते हैं। इसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाजशास्त्र और नृविज्ञान का एक सामान्य इतिहास और सामान्य जड़ें हैं। प्रारंभ में, समाजशास्त्र संयुक्त जीवन के रूपों और लोगों की गतिविधि के बारे में एक विज्ञान के रूप में विकसित हुआ, और इसलिए मानव सामाजिकता के रूप इसके अध्ययन का विषय बन गए: सामाजिक समूह और स्तर, सामाजिक संरचना, सामाजिक संस्थान, आदि। समाजशास्त्र, समाज की केंद्रीय श्रेणी, लोगों के बीच संबंधों के रूपों को दर्शाती है, एक नियम के रूप में, एक साथ रहने और एक सामान्य क्षेत्र पर कार्य करने के लिए। इस प्रकार, समाजशास्त्र मानव सामाजिकता के रूपों या सामाजिक संपर्क के रूपों के अध्ययन पर केंद्रित है। सामाजिक संबंधों के ये तत्व नृवंशविज्ञान के लिए वैज्ञानिक रुचि के भी हैं, क्योंकि इसके विषय क्षेत्र में स्थायी रूपों के मुद्दे, समाज में मानव व्यवहार के पैटर्न शामिल हैं। लेकिन नृवंशविज्ञान उनका अन्य तरीकों से अध्ययन करता है। समाजशास्त्र बड़े और जटिल समुदायों, पूरे समाज को एक प्रणाली के रूप में, सामाजिक-संरचनात्मक संबंधों, मैक्रो स्तर पर सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों की गतिशीलता का अध्ययन करने का प्रयास करता है। नृवंशविज्ञान के लिए, जातीय समुदायों की सामाजिक संरचनाएं, जातीय संस्कृतियों की सामाजिक गतिशीलता, जातीय समूहों का सामाजिक भेदभाव, जातीय आत्म-चेतना, विभिन्न लोगों के मानस की जातीय विशेषताएं आदि सबसे बड़ी रुचि हैं। दूसरे शब्दों में, नृवंशविज्ञान विभिन्न जातीय वातावरणों और सामाजिक समूहों में जातीय प्रक्रियाओं में सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं का अध्ययन करता है। इसके अलावा, समाजशास्त्र और नृविज्ञान के बीच विसंगति कार्यप्रणाली में पाई जाती है। हालांकि दोनों विज्ञान सामान्य अनुसंधान विधियों (अवलोकन, पूछताछ, दस्तावेज़ विश्लेषण, आदि) पर निर्भर हैं। ), लेकिन वे उनका अलग तरह से उपयोग करते हैं। एक समाजशास्त्री, एक नियम के रूप में, लिखित स्रोतों और दस्तावेजों के साथ काम करता है, और एक नृवंशविज्ञानी मौखिक और गैर-मौखिक (बोलचाल की भाषा, चित्र, चित्र, हावभाव, चेहरे के भाव, आदि) के साथ काम करता है। दस्तावेजी स्रोतों का अध्ययन करते समय, एक समाजशास्त्री विशिष्ट, मानकीकृत दस्तावेजों और 21 . की ओर मुड़ता है
व्याख्यात्मक नोट 1.1। अनुशासन में महारत हासिल करने के लक्ष्य मुख्य लक्ष्य स्नातक छात्रों को केंद्रीय अवधारणाओं और नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान और मानव विज्ञान अनुसंधान के सिद्धांत और कार्यप्रणाली की शर्तों से परिचित कराना है।
रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय FSBEI HPE "वोलोग्दा स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी" 16 नवंबर, 2012 को स्वीकृत अनुशासन का कार्य कार्यक्रम नृवंशविज्ञान विशेषता
रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान "केमेरोवो स्टेट यूनिवर्सिटी" नोवोकुज़नेत्स्क
रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान "रियाज़ान राज्य विश्वविद्यालय के नाम पर"
स्वायत्त गैर-लाभकारी सामान्य शैक्षिक संगठन "स्कूल ऑफ पाइन" को निदेशक आई.पी. 29 अगस्त, 2017 के गुर्यंकिना आदेश 8 "सामाजिक विज्ञान" ग्रेड 10 विषय पर कार्य कार्यक्रम (प्रोफाइल .)
श्रृंखला "स्कूलीचाइल्ड लाइब्रेरी" ए.डी. बरीशेवा सामाजिक विज्ञान पर चीट शीट संस्करण 4, स्टीरियोटाइपिकल रोस्तोव-ऑन-डॉन "फीनिक्स" 2014 यूडीसी 373.167.1:32 एलबीसी 60ya722 केटीके 447 बी26 बी26 बैरीशेवा ए. डी. सामाजिक विज्ञान पर चीट शीट
व्याख्यात्मक नोट 1.1। अनुशासन में महारत हासिल करने के लक्ष्य मुख्य लक्ष्य स्नातक छात्रों को केंद्रीय अवधारणाओं और नृवंशविज्ञान ज्ञान की शर्तों से परिचित कराना है, मुख्य प्रतिनिधियों, मूल की अवधारणाओं के साथ।
"प्राचीन विश्व का इतिहास" ग्रेड 5 पर कार्य कार्यक्रम की व्याख्या। 1. साप्ताहिक घंटों की संख्या: 2 2. प्रति वर्ष घंटों की संख्या: 68 3. शचरबकोवा एन.वी स्ट्रेलोवॉय। 5. 5 . में "प्राचीन विश्व का इतिहास" के अध्ययन के उद्देश्य
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1 2 1. अनुशासन के उद्देश्य और उद्देश्य
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ओ.एम. के वैज्ञानिक कार्यों के सार और अंश। मेडुशेव्स्की ओ.एम. प्रशांत महासागर और उत्तरी अमेरिका में रूसी भौगोलिक खोज। सार कैंडी। जिला। एम।, 1952। "प्रशांत महासागर में रूसी खोजें"
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ड्रेच जी.वी., स्टॉम्पेल ओ.एम., स्टॉम्पेल एल.ए., कोरोलेव वी.के. कल्चरोलॉजी: विश्वविद्यालयों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। सेंट पीटर्सबर्ग: पिटर, 2010. 384 एस: बीमार। (श्रृंखला "विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक")। आईएसबीएन 978-5-49807-197-8 मैनुअल है
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