लाप्लास का नियतत्ववाद का सिद्धांत और उसकी आलोचना। पूर्ण नियतत्ववाद के सिद्धांत की आलोचना

नियतत्ववाद एक सामान्य वैज्ञानिक अवधारणा है और दुनिया में होने वाली सभी घटनाओं और प्रक्रियाओं की कार्य-कारण, नियमितता, आनुवंशिक संबंध, अंतःक्रिया और सशर्तता का दार्शनिक सिद्धांत है। डी का प्रक्रियात्मक पक्ष "दृढ़ संकल्प" की अवधारणा द्वारा व्यक्त किया गया है। D. शब्द अक्षांश से आता है। निर्धारण (मैं निर्धारित करता हूं)। इस अवधारणा के प्रतिपादक को अनिश्चिततावाद माना जाता है। डी की सार्वभौमिक श्रेणियों में कारण और प्रभाव, संबंध, संबंध, संपर्क, आवश्यकता, मौका, स्थिति, सशर्तता, संभावना, वास्तविकता, असंभवता, संभावना, कानून, निर्धारण, कार्य, कार्य, राज्यों का कनेक्शन, सहसंबंध, दूरदर्शिता है। आदि दर्शन में डी. दर्शन के रूप में ही प्राचीन है। पहचान कर सकते है:

1) दार्शनिक;
2) प्राकृतिक विज्ञान, और इसके ढांचे के भीतर, अलग-अलग वैज्ञानिक टेलीनॉमी और टेलीोलॉजी;
3) तकनीकी और तकनीकी, तकनीकी अनुप्रयोगों के क्षेत्र में पिछले एक के आधार पर;
4) सामाजिक, जो टेलीोलॉजी पर आधारित है और मानव समाज में संचालित होता है।

ध्यान दें कि विश्व साहित्य में सामान्य रूप से नियतत्ववाद के सार पर दो दृष्टिकोण हैं। उनमें से एक, जो शुरुआत में घरेलू दार्शनिक साहित्य में उभरा। 70s XX सदी, शुरुआत में दी गई परिभाषा में संक्षेप में तैयार की गई। दूसरा डी। को कार्य-कारण के साथ, अधिक सटीक रूप से, कठोर असंदिग्ध (लाप्लासियन) कार्य-कारण के साथ पहचानता है, लेकिन यह विदेशी वैज्ञानिक और दार्शनिक साहित्य में और आंशिक रूप से रूसी प्राकृतिक विज्ञान साहित्य में प्रचलित है। इस अर्थ में, भौतिकी में, उदाहरण के लिए, हाइजेनबर्ग और अन्य के कार्यों में, क्वांटम यांत्रिकी के मूल विचारों के गठन के संबंध में, इस प्रकार की कार्य-कारणता को छोड़ दिया गया था, जिसे "अनिश्चिततावाद" के रूप में नामित किया गया था। पहले दृष्टिकोण के अनुसार, जिसका हम यहां पालन करते हैं और जिसे एलबी बाझेनोव ने हाल ही में एक बार फिर स्पष्ट किया है, डी। कार्य-कारण में कम नहीं है, यह व्यापक, अधिक विविध है, जो परिभाषा से स्पष्ट रूप से देखा जाता है। डी के ढांचे के भीतर, यह माना जाता है कि निर्धारण का केंद्रीय, मुख्य पक्ष कार्य-कारण है। टेम्पोरोलॉजी के लिए दृढ़ संकल्प और कारण का विश्लेषण अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह यहां है कि घटनाओं के अस्थायी अनुक्रम का सार और सोच में इसका प्रतिबिंब तय किया जाता है (आई। कांट देखें)। लेकिन "इसके बाद" का अर्थ "इस वजह से" नहीं है। डी को प्रकृति के सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है और इसके नाममात्र पहलू में प्रकार और कंडीशनिंग के प्रकार की विविधता। उत्तरार्द्ध का अर्थ है कि डी भविष्य की व्याख्या और भविष्यवाणी करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण वैज्ञानिक उपकरण है, नए गुणों, विशेषताओं आदि के उद्भव के लिए तंत्र के बारे में विचार। उनके विकास में कोई वस्तु।

शब्द "दृढ़ संकल्प" लैटिन निर्धारण (निर्धारित) से आता है और इसे अन्य चीजों और घटनाओं द्वारा दुनिया में सभी चीजों और घटनाओं के अनिवार्य निर्धारण के रूप में समझा जा सकता है। अक्सर, विधेय "निश्चितता" के बजाय, विधेय "सशर्तता" को इस फॉर्मूलेशन में प्रतिस्थापित किया जाता है, जो फॉर्मूलेशन को अस्पष्ट बनाता है, क्योंकि ऐसा लगता है कि निर्धारण कारक केवल शर्तों तक ही कम हो जाते हैं, हालांकि बाद वाले, उनके सभी महत्व के लिए , इन कारकों में से केवल एक हैं।

निर्धारण के प्रकारों को उनकी वस्तुओं, वस्तुओं, सार्वभौमिकता और विशिष्टता, उनकी सार्वभौमिकता और अधीनता, सहजता और नियमितता आदि के अनुसार भी वर्गीकृत किया जा सकता है। यदि हम डी का वर्णन करने के सार्वभौमिक औपचारिक गणितीय तरीकों को ध्यान में रखते हैं, तो सबसे सामान्य रूप सहसंबंध होना चाहिए, इसके बाद कार्यक्षमता, संभाव्य कार्य-कारण, और फिर इसके आनुवंशिक पहलू में कार्य-कारण, अपरिवर्तनीयता, दोहराव, रैखिक (श्रृंखला) और शाखाओं के रूप, आदि होंगे। यदि हम सब्सट्रेट को ध्यान में रखते हैं, तो हम अकार्बनिक डी और उसके कानूनों के साथ-साथ कार्बनिक डी को भी अलग कर सकते हैं, जिसमें एक विशेष, सामाजिक डी शामिल है। उनके आधार और अधीनता की सब्सट्रेट सार्वभौमिकता यहां काम करती है। यदि हम नियतत्ववाद के नियमों की सार्वभौमिकता को ध्यान में रखते हैं, तो हम भेद कर सकते हैं:

1) उद्देश्य, प्रमुख, परिभाषित और सार्वभौमिक गुण और कानून - डी,

2) आनुवंशिकता, परिवर्तनशीलता और व्यवहार के अपने कार्यक्रमों के साथ जैविक प्रणालियों जैसी वस्तुओं के लिए उनकी एल्गोरिथमिटी, - ए(एल्गोरिदम)

3) मानव-सक्रिय प्रणालियों में उनका लक्ष्य और स्वयंसिद्ध चरित्र - टी(टेलीलॉजी)।

फिर, उन्हें एक-दूसरे को शामिल करने और उनके अधीन करने की सामान्य योजना को संक्षेप में इस प्रकार दर्शाया जा सकता है: डी .

एकल मूल्यवान (लैपलासीन) नियतत्ववाद

यह अवधारणा शास्त्रीय यांत्रिकी और भौतिकी की नींव थी और बनी हुई है। यह विज्ञान में उनकी सफलता और विज्ञान के नियमों के लागू होने की सीमा के भीतर मजबूत हुआ। इसका सार यह है कि भौतिक प्रणाली और इसकी प्रारंभिक अवस्था पर कार्य करने वाली ताकतें (अर्थात कुछ बाहरी कारण और कारक) कठोर, स्पष्ट और रैखिक रूप से इसके विकास, आगे की सभी घटनाओं और राज्यों के इतिहास को निर्धारित करती हैं। इसे "लंबी दूरी के सिद्धांत" के साथ जोड़ा जाता है, अर्थात्, एक फ्लैट त्रि-आयामी और सजातीय यूक्लिडियन "पूर्ण" अंतरिक्ष में बातचीत के संचरण की असीमित उच्च गति के विचार के साथ, जिसमें समय सामग्री से स्वतंत्र रूप से बहता है प्रक्रियाओं, "पूर्ण" समय के रूप में भी। दुर्घटना का अभी पता नहीं चला है। यह सब गतिशील (और सांख्यिकीय नहीं) प्रकार के नियम के रूप में, न्यूटन के दूसरे नियम के उदाहरण द्वारा अच्छी तरह से चित्रित किया गया है। यहां आवश्यकता बाहरी स्रोत पर निर्भर करती है, हालांकि, सामान्यतया, जड़ता का गैलीलियो-न्यूटन सिद्धांत हमें पदार्थ की आत्म-गति की पहचान की ओर ले जाता है। यहां गति का वर्णन गैलीलियो के सापेक्षता के सिद्धांत के ढांचे के भीतर होता है, जिसमें वेगों के योग का नियम संचालित होता है। शास्त्रीय यांत्रिकी में दूरसंचार दृष्टिकोण की सार्वभौमिकता के अरस्तू के विचार का बोझ, और फिर कम से कम कार्रवाई के सिद्धांतों के विकास के संबंध में सभी भौतिकी में, यूलर और मौपर्टुइस से प्लैंक तक, साथ ही साथ का पता लगाया जा सकता है आधुनिक धर्मशास्त्रियों के कार्य। लेकिन लैग्रेंज के काम से लेकर हमारे समकालीनों तक "प्राकृतिक कारण" के विचार के रूप में विज्ञान में प्रतिरोध का सामना करना पड़ा।

अपने पूर्ववर्तियों के कार्यों और प्राकृतिक विज्ञान के मौलिक विचारों पर भरोसा करते हुए I. न्यूटन और सी। लिनिअस, फ्रांसीसी खगोलशास्त्री और गणितज्ञ पी। लाप्लास ने अपने "अनुभव सिद्धांत के दर्शन में अनुभव" (1814) में यांत्रिकी के विचारों को लाया। नियतिवाद अपने तार्किक निष्कर्ष पर: यह अभिधारणा से आगे बढ़ता है, जिसके अनुसार प्रारंभिक कारणों के ज्ञान से कोई हमेशा स्पष्ट रूप से परिणाम निकाल सकता है।

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि पहले से ही 19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, संभाव्यता सिद्धांत के विकास के प्रभाव में (जिसका अध्ययन पी। लाप्लास द्वारा किया गया था), सामाजिक सांख्यिकी, आदि। लाप्लासियन नियतत्ववाद के दृष्टिकोण से अघुलनशील कई प्रश्न उठे:

1. उनकी अवधारणा को अनुभवजन्य टिप्पणियों के साथ कैसे जोड़ा जाए जो आवश्यकता से विचलन को प्रकट करते हैं, इसके सभी ठोस अवतारों में कानून की "शुद्ध" अभिव्यक्ति की अनुपस्थिति?

2. लैप्लासियन नियतत्ववाद के तंत्र को संभाव्यता के सिद्धांत के साथ कैसे जोड़ा जाए, जो "यादृच्छिकता" की अवधारणा से संचालित होता है?

लाप्लास के कार्यों में यहां कोई विरोधाभास नहीं था, क्योंकि उन्होंने एक व्यक्तिपरक तरीके से यादृच्छिकता दोनों की व्याख्या की, इसे कारणों की अज्ञानता और संभावना के साथ पहचानते हुए, इसे प्रक्रिया (वस्तु) के हमारे ज्ञान के लिए संदर्भित किया, लेकिन प्रक्रिया (वस्तु) के लिए नहीं। . वास्तव में, संभावना, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, प्रकृति में एक यादृच्छिक घटना उद्देश्य के प्रकट होने की संभावना की डिग्री निर्धारित करती है।

शास्त्रीय यांत्रिकी के नियम क्या देते हैं? यदि हम अपनी दुनिया को बनाने वाले कणों के बीच अभिनय करने वाली सभी ताकतों को जानते हैं, और किसी तरह वर्तमान समय में दुनिया की स्थिति (सभी कणों) का पता लगाने में कामयाब होते हैं, तो, गणित का उपयोग करके, हम भविष्य के किसी भी बिंदु पर भविष्य की भविष्यवाणी कर सकते हैं। समय में और अतीत को पुनर्स्थापित करें चाहे हम कितनी भी पीछे मुड़ें।

बेशक, यह कार्य मानवीय शक्ति से परे है। सबसे पहले, दुनिया में कणों की संख्या बहुत अधिक है। मौजूदा अनुमानों के अनुसार, ब्रह्मांड के जिस हिस्से का हम अवलोकन करते हैं, उसमें केवल कणों की संख्या कम से कम 10 75 (वास्तव में एक खगोलीय संख्या) से अधिक है। दूसरे, हम अभी भी विभिन्न कणों के बीच कार्य करने वाले सटीक बलों को नहीं जानते हैं। हालांकि, यह महत्वपूर्ण है कि भविष्य की सटीक भविष्यवाणी करने और अतीत का अध्ययन करने की संभावना सैद्धांतिक रूप से मौजूद है और इसे महसूस किया जा सकता है, यदि मानव द्वारा नहीं, तो शायद उच्च दिमाग द्वारा।

यह समस्या कथन इसके लिए विशिष्ट है यंत्रवत, या लाप्लासियान, यह सिद्धांत कि मनुष्य के कार्य स्वतंत्र नहीं होते(फ्रांसीसी वैज्ञानिक पियरे साइमन लाप्लास के नाम पर, जिन्होंने 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में इस सिद्धांत को तैयार किया था)। लैपलेस ने लिखा: "हमें ब्रह्मांड की वर्तमान स्थिति को उसकी पिछली स्थिति का परिणाम और अगले के कारण के रूप में मानना चाहिए। एक मन, जो किसी भी क्षण, प्रकृति में कार्य करने वाली सभी शक्तियों को जानता होगा, और इसके घटक भागों के सापेक्ष स्वभाव, इसके अलावा, इन आंकड़ों को विश्लेषण के अधीन करने के लिए पर्याप्त था, एक ही सूत्र में आंदोलनों को शामिल करेगा ब्रह्मांड में सबसे विशाल पिंड और सबसे हल्का परमाणु; उसके लिए कुछ भी अस्पष्ट नहीं होगा, और भविष्य, अतीत की तरह, उसकी आंखों के सामने होगा। इस काल्पनिक बुद्धि को कभी-कभी "लाप्लास का दानव" कहा जाता है।

भाग्यवाद की दार्शनिक अवधारणा के प्राकृतिक-वैज्ञानिक औचित्य के लिए लाप्लासियन नियतत्ववाद की अवधारणा सेवा (और शायद सेवा) कर सकती है। भाग्यवाद का दावा है कि किसी भी व्यक्ति का पूरा भविष्य पूरी तरह से पूर्व निर्धारित होता है और यह उसके कार्यों पर निर्भर नहीं करता है। उनके अनुसार, एक व्यक्ति को पसंद की स्वतंत्रता नहीं है, वह उसके लिए पूर्वनिर्धारित सड़क पर चलता है। भाग्यवाद वास्तव में किसी व्यक्ति के किसी भी कार्य या निष्क्रियता को सही ठहराता है; एक व्यक्ति के रूप में कुछ भी व्यक्ति पर निर्भर नहीं करता है। यह कितना भी हास्यास्पद क्यों न लगे, लेकिन यह तार्किक रूप से शास्त्रीय यांत्रिकी के नियमों का पालन करता है।

भौतिकी के बाद के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि कणों के साथ-साथ मौलिक क्षेत्रों को पदार्थ के घटकों में से एक माना जाना चाहिए। XIX सदी के अंत तक। ऐसे दो क्षेत्र ज्ञात थे - गुरुत्वाकर्षण और विद्युत चुम्बकीय। हालाँकि, इन क्षेत्रों के समीकरण उतने ही नियतात्मक थे जितने कि न्यूटन के नियमों का अनुसरण करने वाले समीकरण। इसका मतलब यह है कि किसी समय में खेतों को जानने से सैद्धांतिक रूप से यह निर्धारित करना संभव हो गया कि अतीत में खेत क्या थे और भविष्य में वे क्या होंगे, इसकी भविष्यवाणी करना। इस प्रकार, लैप्लासियन नियतत्ववाद खेतों के अस्तित्व के लिए अनुमति के साथ भी मान्य रहा।

यांत्रिकी और इलेक्ट्रोडायनामिक्स सहित शास्त्रीय भौतिकी, समीकरणों की ओर ले जाती है जो सैद्धांतिक रूप से दुनिया की मौजूदा स्थिति से हमारी दुनिया के अतीत को मनमाने ढंग से सटीक रूप से निर्धारित करना संभव बनाती है, और मनमाने ढंग से सटीक भविष्यवाणी करने के लिए कि हमारी दुनिया का भविष्य किसी भी बाद में क्या होगा वेलकम साइबर कैफ़े। इस स्थिति को "लाप्लासियन नियतत्ववाद की अवधारणा" कहा जाता है।

सामान्यतया, हमारे द्वारा उद्धृत दूसरे परिणाम से एक और परिणाम आता है: यदि हमारा व्यक्तित्व पूर्वनिर्धारित है, तो हम अपने पापों के लिए परमेश्वर के सामने जिम्मेदार नहीं हो सकते, क्योंकि वे केवल उन प्रभावों के कारण होते हैं जो परमेश्वर ने हमें भेजे हैं। इसलिए, इस सिद्धांत के खिलाफ बोलने वाले पहले धार्मिक व्यक्ति थे। सच है, उनकी स्थिति इस तथ्य से जटिल थी कि, उनके सिद्धांतों के अनुसार, भगवान सब कुछ जानता है और देखता है, और देखता है कि आगे क्या होगा, लेकिन फिर भी ... यहां उनके उत्तराधिकारियों द्वारा प्रस्तुत ऐसे आंकड़ों के उत्तर का एक प्रकार है, जो हमारे लिए आधुनिक हैं:

«… दूसरे शब्दों में, लाप्लास के सिद्धांत का खंडन करने वाला प्रयोग यह है कि हम जानते हैं कि हमें पसंद की स्वतंत्रता है। वे। इस निर्माण में पसंद की स्वतंत्रता प्रयोग में होगी, न कि सिद्धांत में। हम जो देखते हैं, जो सुनते हैं, जो हम महसूस करते हैं उसका कच्चा माल हमारे लिए चुनाव की स्वतंत्रता है। जैसा मैं हूं। जिस स्तर पर मैं जानता हूं कि मैं हूं, उसी स्तर पर मुझे पता है कि मुझे पसंद की स्वतंत्रता है। और अगर मैं पसंद की स्वतंत्रता के अस्तित्व पर सवाल उठाता हूं, तो ठीक उसी सफलता के साथ मैं सवाल कर सकता हूं कि मैं क्या हूं। और मैं क्या जानता हूं, और मैं क्या सोचता हूं, और मैं क्या देखता हूं। दूसरे शब्दों में, पसंद की स्वतंत्रता का अस्तित्व प्रयोगों के क्षेत्र से एक तथ्य है, न कि सिद्धांत के क्षेत्र से, और यदि कोई सिद्धांत, चाहे वह कितना भी अच्छा और तार्किक हो, प्रयोग का खंडन करता है, तो उसे तुरंत बाहर निकाल दिया जाता है , एक अंतर्विरोध से लेकर प्रयोग तक, भले ही मैं इसे उसकी तार्किक भ्रांति में न पा सकूं...»

इसके अलावा, वे इस तथ्य को साबित करते हैं कि "मैं मौजूद हूं", जिससे असहमत होना मुश्किल है, और इस तथ्य पर वे निष्कर्ष निकालते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति को भी पसंद की स्वतंत्रता है। लेकिन, जैसा कि हम देखते हैं, इस मामले में वे व्यक्तिपरकता की ओर मुड़ते हैं, जो दावा करता है कि जो हम महसूस करते हैं वह वास्तविकता का सत्य है, और दर्शन की इस दिशा को अन्य दिशाओं की तुलना में एकमात्र सत्य नहीं माना जा सकता है, और यदि हम साझा नहीं करते हैं व्यक्तिवाद के विचार, तो उनके सभी प्रमाण ताश के पत्तों की तरह ढह जाएंगे। लाप्लास के सिद्धांत का खंडन करने के लिए धार्मिक और वास्तव में गैर-धार्मिक आंकड़ों के अन्य प्रयासों में भी इसी तरह की खामियां थीं। और उस समय के ज्ञान के दृष्टिकोण से, लाप्लास के विचारों को आम तौर पर विज्ञान के अनुरूप ही माना जाता था। इसलिए, उस समय इस सिद्धांत की कोई भी आलोचना अधिक रहस्यमय थी, जो निश्चित रूप से, 18 वीं शताब्दी के प्रबुद्ध लोगों के लिए पहले से ही असंतोषजनक थी।

साल बीत गए, विज्ञान विकसित हुआ। अधिक से अधिक घटनाएं दुनिया की एक ही यंत्रवत तस्वीर में सिमट गईं, और अब ऐसा लग रहा था कि यांत्रिक भौतिकी पूरी तरह से और अपरिवर्तनीय रूप से जीत गई है। लेकिन यह वहां नहीं था। भौतिक विज्ञान (ईथर और थर्मल विकिरण) के आकाश में 2 छोटे धब्बों ने करीब से जांच की, तो पता चला कि शास्त्रीय भौतिकी, कुछ घटनाओं पर विचार करते समय, खुद का खंडन करना शुरू कर देती है और इसलिए गलत है। इस तरह क्वांटम भौतिकी और सापेक्षता के सिद्धांत का जन्म हुआ। और क्वांटम भौतिकी में, हाइजेनबर्ग ने दिखाया कि यह पता चला है कि एक कण मूल रूप से एक निश्चित स्थिति पर कब्जा नहीं कर सकता है और एक ही समय में एक निश्चित गति रखता है, अर्थात। हम इस समय राज्य की पूरी तस्वीर भी नहीं प्राप्त कर सकते हैं, और यहां तक कि अगर हमारे पास भी है, तो अगले क्षण में माइक्रोपार्टिकल पहले से ही बेतरतीब ढंग से व्यवहार करेगा, और फिर इस वजह से माइक्रोपार्टिकल भी बेतरतीब ढंग से व्यवहार करेगा, और इसलिए नहीं, कोई नियतिवाद नहीं है और न ही हो सकता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पूर्ण नियतत्ववाद की परिकल्पना इसके भाग्यवाद, मानव-विरोधी आदि के कारण है। और इसलिए कोई भी इसे वास्तव में पसंद नहीं करता था, और हाइजेनबर्ग की खोज के बाद, कई दार्शनिकों ने निर्विवाद खुशी के साथ यह घोषणा की कि अब लाप्लास की परिकल्पना ने विज्ञान के दृष्टिकोण से भी अपनी पूरी विफलता दिखा दी है और इसे छोड़ा जा सकता है। परन्तु सफलता नहीं मिली। क्योंकि केवल शास्त्रीय यांत्रिकी की विफलता को दिखाया गया था, न कि लाप्लास के पूरे सिद्धांत को। दरअसल, क्वांटम यांत्रिकी केवल यही कहता है कि एक सीधी रेखा में कोई खड़ा या हिलता हुआ पिंड नहीं हो सकता है। लेकिन एक शरीर जो किसी भी दिशा में खड़ी या फैलने वाली लहर के रूप में चलता है, उसका बिल्कुल भी खंडन नहीं करता है। हाइजेंस-फ्रेस्नेल विवर्तन में एक फोटॉन के प्रत्यक्ष प्रक्षेपवक्र से विचलन हाइजेनबर्ग अनिश्चितता के कारण एक फोटॉन के विचलन से पूरी तरह मेल खाता है। और एक तरंग में, एक फोटॉन एक कारण और प्रभाव पैटर्न के अनुसार सख्ती से चलता है, जिसमें प्रत्येक बाद की स्थिति पिछले एक का परिणाम होती है। तथ्य यह है कि एक शरीर बाहरी ताकतों के प्रभाव के बिना अपनी गति की दिशा बदलता है, इसका मतलब यह नहीं है कि शरीर बिना किसी कारण के गति की दिशा बदलता है। ऐसा ही परमाणु के क्षय के साथ होता है। हां, अब हम उस विशिष्ट कारण का संकेत नहीं दे सकते हैं जिसके कारण एक अतिभारी तत्व का परमाणु इसी क्षण क्षय हो गया, और इसलिए हम संभाव्यता के सिद्धांत का उपयोग करते हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि ऐसा कोई कारण नहीं है। रूले व्हील के कार्यों की भविष्यवाणी में, हम संभाव्यता के सिद्धांत का भी उपयोग करते हैं, लेकिन कोई भी शास्त्रीय यांत्रिकी के कार्य-कारण पर विवाद नहीं करता है। और भले ही यह पता चले कि आकार में कमी के अगले स्तर पर कण की अपनी स्थिति नहीं है और सामान्य स्थान और समय मौजूद नहीं है, इसका मतलब यह नहीं है कि कण बिना किसी कारण के दूसरे कण पर कार्य करेगा। वह लाप्लास के पूर्ण नियतत्ववाद के सिद्धांत और सापेक्षता के विशेष और सामान्य सिद्धांतों को हिला नहीं सकी, क्योंकि भले ही समय संदर्भ के प्रत्येक फ्रेम में अलग-अलग प्रवाहित होता है और एक फ्रेम में एक साथ होने वाली घटनाएं दूसरे में एक साथ नहीं होती हैं, फिर भी कारण संबंध पूरी तरह से संरक्षित है और पूरी तरह से। " भगवान पासा नहीं खेलते हैं।" -इस अवसर पर सापेक्षता के सिद्धांतों के संस्थापक और क्वांटम यांत्रिकी के क्षेत्र में एक प्रमुख विशेषज्ञ अल्बर्ट आइंस्टीन ने इसे इस तरह रखा। इसके अलावा, उन्होंने कहा कि अनुसंधान के सभी सांख्यिकीय तरीके अस्थायी हैं और इसका उपयोग तब तक किया जाता है जब तक कि एक सिद्धांत नहीं मिल जाता है जो सच्चाई के साथ क्या हो रहा है, इसकी तस्वीर की व्याख्या करेगा। यानी हम देखते हैं कि यहां आइंस्टीन वास्तव में वही दोहराता है जो लाप्लास ने कहा था। इसलिए हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि भौतिकी की नई शाखाओं की मदद से लाप्लास के पूर्ण नियतत्ववाद के सिद्धांत की आलोचना करने के सभी प्रयास विफल हो गए हैं। लाप्लास के सिद्धांत की सबसे ठोस आलोचना, मुझे ऐसा लगता है, सामान्य दार्शनिक और भौतिक स्थितियों पर आधारित है: ब्रह्मांड को अनंत माना जाता है, और यदि ऐसा है, तो अनंत कारण हैं जो एक प्रभाव को जन्म दे सकते हैं, और यदि ऐसा है, तो सैद्धांतिक रूप से भी असंभव है कि इन सभी कारणों को स्वीकार किया जाए: प्रत्येक नए कारण को ध्यान में रखते हुए, प्रभाव बदल जाएगा, अर्थात। किसी भी n कारणों से, हम n + 1 -th कारण निर्दिष्ट कर सकते हैं जो पूरे प्रभाव को बदल देगा। और यह स्थिति आधुनिक तस्वीर के बराबर हो सकती है, जब एक कारण को अनंत संख्या में परिणाम दिए जाते हैं जिनमें से प्रत्येक की पूर्ति की शून्य संभावना होती है।

एमएसटीयू आई.एम. बाऊमन

दर्शन रिपोर्ट:

छात्र समूह XX-XX रुलिन

व्याख्याता: सेडोव अनातोली बोरिसोविच

मास्को 2003

I. परिचय……………………………………………..3

द्वितीय. लाप्लास और उनका पूर्ण नियतत्ववाद का सिद्धांत……3

1. पी.एस. की संक्षिप्त जीवनी लाप्लास ……………..3

2. लाप्लास के विचारों का भौतिक आधार

नियतिवाद ………………………………….6

3. विचारों का खगोलीय आधार

लाप्लासियन नियतत्ववाद……………………….7

4. लाप्लास के विचारों का दार्शनिक आधार

नियतिवाद ……………………………………। आठ

नियतिवाद ……………………………………..9

6. पूर्ण नियतत्ववाद के सिद्धांत के परिणाम

लाप्लास ………………………………………………10

7. पूर्ण नियतत्ववाद के सिद्धांत की आलोचना

लाप्लास ……………………………………………… 12

III. निष्कर्ष………………………………………….14

चतुर्थ। साहित्य ………………………………….16

परिचय

लाप्लास एक भौतिक विज्ञानी थे और उन्होंने व्यावहारिक रूप से दर्शनशास्त्र का अध्ययन नहीं किया था, और फिर भी दर्शनशास्त्र में उनका योगदान बहुत महत्वपूर्ण है, शायद कुछ दार्शनिकों से भी अधिक महत्वपूर्ण है, और इसीलिए। दर्शन में, प्रश्नों की एक ऐसी श्रेणी है, जो एक बार सामने आने के बाद, भविष्य में, इस तथ्य के बावजूद कि उन्हें एक स्पष्ट और अंतिम उत्तर नहीं दिया गया था, जो, इसके अलावा, सभी दार्शनिक धाराओं द्वारा पहचाने जाएंगे, जो कि आधारशिला के रूप में काम करते हैं। दार्शनिक विचार के बाद के सभी विकास। ऐसा प्रश्न था, उदाहरण के लिए, यह प्रश्न कि प्राथमिक क्या है: पदार्थ या आत्मा। दर्शनशास्त्र का एक समान रूप से महत्वपूर्ण प्रश्न फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी पियरे साइमन लाप्लास द्वारा प्रस्तुत किया गया प्रश्न है, इस बारे में कि क्या दुनिया में सब कुछ दुनिया की पिछली स्थिति से पूर्व निर्धारित है, या क्या एक कारण कई परिणाम पैदा कर सकता है। जैसा कि दार्शनिक परंपरा की अपेक्षा थी, लाप्लास ने स्वयं अपनी पुस्तक "स्टेटमेंट ऑफ़ द सिस्टम ऑफ़ द वर्ल्ड" में कोई प्रश्न नहीं पूछा, लेकिन एक तैयार उत्तर कहा कि हाँ, दुनिया में सब कुछ पूर्व निर्धारित है, लेकिन जैसा कि अक्सर दर्शन में होता है लाप्लास द्वारा प्रस्तावित दुनिया की तस्वीर ने सभी को आश्वस्त नहीं किया और इस प्रकार उनके जवाब ने उस प्रश्न के इर्द-गिर्द चर्चा को जन्म दिया जो आज भी जारी है।

कुछ दार्शनिकों की राय के बावजूद कि क्वांटम यांत्रिकी ने इस मुद्दे को एक संभाव्य दृष्टिकोण के पक्ष में हल किया है, फिर भी, लाप्लास के पूर्ण पूर्वनियति के सिद्धांत, या जैसा कि इसे अन्यथा कहा जाता है, आज लाप्लास के नियतत्ववाद के सिद्धांत पर चर्चा की जा रही है। इस बारे में आश्वस्त होने के लिए इंटरनेट सर्च इंजन में "लाप्लास के नियतत्ववाद" शब्दों को दर्ज करना पर्याप्त है। एक और उल्लेखनीय तथ्य जो मुझे मूल स्रोत की खोज करते हुए मिला, वह है, लाप्लास के कार्यों का वह हिस्सा, जहां उन्होंने इस समस्या को छुआ। हालाँकि, उनके बयानों के केवल आधे पृष्ठ के उद्धरण ही हर जगह सामने आए। जब स्रोत का पता चला, तो पता चला कि लाप्लास ने स्वयं इस विषय पर थोड़ा और लिखा था। हालाँकि, फिर भी, एक पृष्ठ पर, वह समस्या के संपूर्ण सार को बेहतर तरीके से प्रकट करने में सक्षम था, जो दार्शनिकों ने अपने बहु-पृष्ठ ग्रंथों में किया होगा। हालांकि, निष्पक्ष होने के लिए, दार्शनिक अक्सर इस तथ्य के कारण क्रियात्मक होते हैं कि उन्हें यह दिखाने की आवश्यकता होती है कि उन्होंने अपने ताने-बाने को पतली हवा से बाहर नहीं निकाला, बल्कि उन अभिधारणाओं से सख्त तार्किक निष्कर्षों से लिया जो पिछले दार्शनिकों के काम पर आधारित हैं या, चरम मामले, अपने आप में काफी स्पष्ट हैं और कोई भी विवाद नहीं करता है। लेकिन एक दार्शनिक के लिए क्या अक्षम्य है, एक भौतिक विज्ञानी के लिए क्या क्षमा योग्य है, इसलिए, इस काम में, लाप्लास के सिद्धांत के सार और विश्लेषण पर विचार करने से पहले, हम उन प्रारंभिक परिसरों पर विचार करने का प्रयास करेंगे, जिन्हें लाप्लास ने अपने सिद्धांत को प्राप्त करने के लिए निर्देशित किया था।

पी.एस. की संक्षिप्त जीवनी लाप्लास

यह समझना कि लाप्लास अपने निष्कर्ष पर कैसे आया, उसके जीवन पथ और उस वातावरण को जाने बिना असंभव है जिसमें उसके विचार बने थे।

पियरे साइमन लाप्लास का जन्म 23 मार्च, 1749 को लोअर नॉर्मंडी के ब्यूमोंट-एन-औगे शहर में एक गरीब किसान के परिवार में हुआ था। लैपलेस के बचपन और युवावस्था के बारे में बहुत कम जानकारी है। जमींदार, जिनसे उनके पिता ने जमीन किराए पर ली थी, ने स्मार्ट लड़के को संरक्षण दिया और उन्हें एक धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्राप्त करने के लिए ब्यूमोंट-एन-औगे में बेनिदिक्तिन भिक्षुओं के कॉलेज में अध्ययन करने का अवसर दिया। लैपलेस ने भाषाओं, गणित, साहित्य में शानदार क्षमता दिखाई, और धर्मशास्त्र। कॉलेज में रहते हुए, उन्होंने ब्यूमोंट सैन्य स्कूल में एक शिक्षण पद प्राप्त किया, जहाँ उन्होंने प्राथमिक गणित पढ़ाया।

कॉलेज से स्नातक होने के बाद, लाप्लास ने कैन शहर में विश्वविद्यालय में प्रवेश किया और वहां एक पुजारी के रूप में करियर के लिए तैयार किया। लैपलेस ने स्वतंत्र रूप से आइजैक न्यूटन के कार्यों का अध्ययन किया और लियोनार्ड यूलर, एलेक्सिस क्लेरॉट, जोसेफ लुई लैग्रेंज और जीन लेरॉन डी'अलेम्बर्ट के गणितीय कार्यों का अध्ययन किया। अनिश्चितता की स्थिति की विपरीत स्थिति से होगा। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि पहले लैपलेस का वैज्ञानिक कार्य जुआ के गणितीय सिद्धांत से जुड़ा था। यादृच्छिक चर के औसत मूल्यों को खोजने के लिए, उन्होंने "कम से कम वर्गों की विधि" का प्रस्ताव दिया (एक मूल्य की खोज की जाती है, जिसमें से वर्ग विचलन का योग न्यूनतम होता है यह विधि सैद्धांतिक प्राकृतिक विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण उपकरणों में से एक बन गई।

लाप्लास न्यूटन का कट्टर अनुयायी बन गया और उसने केवल न्यूटन के गुरुत्वाकर्षण के सिद्धांत का उपयोग करके ग्रहों की गति, उनके उपग्रहों, धूमकेतु, पृथ्वी पर महासागरीय ज्वार और चंद्रमा की जटिल गति को समझाने का कार्य निर्धारित किया। वह ठोस गणनाओं के साथ अपनी सजा की पुष्टि करना चाहता था। लाप्लास ने एक पुजारी के रूप में अपना करियर छोड़ दिया और सैद्धांतिक खगोल विज्ञान के लिए अपना जीवन समर्पित करने का फैसला किया। 1770 की शरद ऋतु में लाप्लास पेरिस चला गया। प्रसिद्ध वैज्ञानिक डी. अलेम्बर्ट के समर्थन के लिए धन्यवाद, लाप्लास पेरिस के रॉयल मिलिट्री स्कूल में गणित के प्रोफेसर बन गए। 1773 में, लाप्लास को एक सहायक मैकेनिक के रूप में पेरिस एकेडमी ऑफ साइंसेज के लिए चुना गया था। उसी वर्ष, उनका मौलिक कार्य "सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के सिद्धांत पर और उस पर निर्भर ग्रहों की धर्मनिरपेक्ष असमानताओं पर" प्रकाशित हुआ। लैपलेस ने लैग्रेंज के सिद्धांत में सुधार करते हुए दिखाया कि ग्रहों की असमानताएं आवधिक होनी चाहिए। लैग्रेंज और लाप्लास के बाद के कार्यों ने स्वयं उनकी गणना की पुष्टि की। सभी ग्रहों की अवधि लगभग बृहस्पति की क्रांति की अवधि के अनुरूप है, इसलिए उनकी गति जटिल है और केवल पहले सन्निकटन में ही केप्लर के नियमों द्वारा वर्णित किया जा सकता है। लैपलेस ने पाया कि ग्रहों और धूमकेतुओं की जटिल गति सौर मंडल की एक सामंजस्यपूर्ण अवस्था से निकटता के कारण होती है।

1778-1785 के कार्यों में। लाप्लास ने गड़बड़ी सिद्धांत में सुधार जारी रखा। उन्होंने धूमकेतुओं की गति का विश्लेषण करने के लिए इसका इस्तेमाल किया। 1789 में, लाप्लास ने बृहस्पति के उपग्रहों की गति का एक सिद्धांत विकसित किया। यह टिप्पणियों से बहुत अच्छी तरह सहमत था और इन उपग्रहों की गति की भविष्यवाणी करने के लिए इस्तेमाल किया गया था।

1796 में, पियरे साइमन ने एक उल्लेखनीय पुस्तक, दुनिया की प्रणाली की प्रदर्शनी लिखी। इसमें उन्होंने 18वीं शताब्दी के सभी बुनियादी खगोलीय ज्ञान को बिना किसी एक सूत्र का उपयोग किए एकत्र किया। इसमें, लाप्लास ने नियतिवाद के अपने सिद्धांत के अलावा, जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी, ने सौर मंडल की उत्पत्ति की अपनी परिकल्पना भी प्रस्तुत की, जो जल्द ही प्रसिद्ध हो गई।

लाप्लास ने सुझाव दिया कि सौर मंडल का जन्म एक गर्म गैसीय नीहारिका से हुआ है जो युवा सूर्य को घेरे हुए है। धीरे-धीरे, नेबुला ठंडा हो गया और गुरुत्वाकर्षण के प्रभाव में सिकुड़ने लगा। अपने आकार में कमी के साथ, यह तेजी से और तेजी से घूमता है। तेजी से घूमने के कारण, केन्द्रापसारक बल गुरुत्वाकर्षण के बराबर हो गए, और नेबुला चपटा हो गया, एक सर्कुलर डिस्क में बदल गया, जो छल्ले में टूटने लगा। वलय सूर्य के जितना करीब था, उतनी ही तेजी से घूमता था। प्रत्येक वलय का पदार्थ धीरे-धीरे ठंडा हो जाता है। चूँकि वलय में पदार्थ समान रूप से वितरित नहीं था, गुरुत्वाकर्षण के कारण इसके अलग-अलग गुच्छे सिकुड़ने लगे और एक साथ इकट्ठा होने लगे। अंत में, थक्कों का वलय एक प्रोटोप्लैनेट में बदल गया। प्रत्येक प्रोटोप्लैनेट अपनी धुरी के चारों ओर घूमता है, और इसके परिणामस्वरूप, इसके उपग्रह बन सकते हैं।

लाप्लास की परिकल्पना सौ से अधिक वर्षों से मौजूद थी। "शीतलन" और "गुरुत्वाकर्षण संकुचन" के भौतिक प्रभाव, जिसका उपयोग लाप्लास ने किया, सौर मंडल के गठन के आधुनिक मॉडलों में भी मुख्य हैं। गुरुत्वाकर्षण के गुणों पर चर्चा करते हुए, लाप्लास ने अपनी पुस्तक में निष्कर्ष निकाला है कि ब्रह्मांड में इतने बड़े पैमाने पर पिंड हो सकते हैं कि प्रकाश उन्हें छोड़ नहीं सकता। ऐसे पिंडों को अब ब्लैक होल कहा जाता है।

1790 में, बाट और माप के चैंबर की स्थापना की गई थी। लाप्लास राष्ट्रपति बने। यहाँ, उनके नेतृत्व में, सभी भौतिक मात्राओं की एक आधुनिक मीट्रिक प्रणाली बनाई गई थी।अगस्त 1795 में, अकादमी की जगह, फ्रांस के संस्थान की स्थापना की गई थी। लैग्रेंज संस्थान के भौतिकी और गणित अनुभाग के अध्यक्ष और लाप्लास उपाध्यक्ष चुने गए। लाप्लास ने सौर मंडल में पिंडों की गति पर एक बड़े वैज्ञानिक ग्रंथ पर काम शुरू किया। उन्होंने इसे "ए ट्रीटिस ऑन द सेलेस्टियल" कहा

एमएसटीयू आई.एम. बाऊमन

दर्शन रिपोर्ट:

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छात्र समूह XX-XX रुलिनव्याख्याता: सेडोव अनातोली बोरिसोविच

मास्को 2003

मैं.परिचय……………………………………………..3

द्वितीय. लाप्लास और उनका पूर्ण नियतत्ववाद का सिद्धांत……3

1. पी.एस. की संक्षिप्त जीवनी लाप्लास ……………..3

2. लाप्लास के विचारों का भौतिक आधार

नियतिवाद ………………………………….6

3. लाप्लासियन नियतत्ववाद के विचारों का खगोलीय आधार……………………….7

4.लाप्लास के विचारों का दार्शनिक आधार

नियतिवाद ………………………………….8

नियतिवाद...………………………………………..9

6. पूर्ण नियतत्ववाद के सिद्धांत के परिणाम

लाप्लास…………………………………………………10

7. पूर्ण नियतत्ववाद के सिद्धांत की आलोचना

लाप्लास ……………………………………………… 12

III.निष्कर्ष………………………………………….14

चतुर्थ। साहित्य ………………………………….16

परिचय

लाप्लास एक भौतिक विज्ञानी थे और उन्होंने व्यावहारिक रूप से दर्शनशास्त्र का अध्ययन नहीं किया था, और फिर भी दर्शनशास्त्र में उनका योगदान बहुत महत्वपूर्ण है, शायद कुछ दार्शनिकों से भी अधिक महत्वपूर्ण है, और यही कारण है। दर्शन में, प्रश्नों की एक ऐसी श्रेणी है, जो एक बार सामने आने के बाद, भविष्य में, इस तथ्य के बावजूद कि उन्हें एक स्पष्ट और अंतिम उत्तर नहीं दिया गया था, जो, इसके अलावा, सभी दार्शनिक धाराओं द्वारा पहचाने जाएंगे, आधारशिला के रूप में काम करेंगे। दार्शनिक विचार के बाद के सभी विकास के लिए। ऐसा प्रश्न था, उदाहरण के लिए, यह प्रश्न कि प्राथमिक क्या है: पदार्थ या आत्मा। दर्शनशास्त्र का एक समान रूप से महत्वपूर्ण प्रश्न फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी पियरे साइमन लाप्लास द्वारा प्रस्तुत किया गया प्रश्न है कि क्या दुनिया में सब कुछ दुनिया की पिछली स्थिति से पूर्व निर्धारित है, या क्या एक कारण कई परिणाम पैदा कर सकता है। जैसा कि दार्शनिक परंपरा की अपेक्षा थी, लाप्लास ने स्वयं अपनी पुस्तक "स्टेटमेंट ऑफ़ द सिस्टम ऑफ़ द वर्ल्ड" में कोई प्रश्न नहीं पूछा, लेकिन एक तैयार उत्तर कहा कि हाँ, दुनिया में सब कुछ पूर्व निर्धारित है, लेकिन जैसा कि अक्सर दर्शन में होता है , लाप्लास द्वारा प्रस्तावित दुनिया की तस्वीर ने सभी को आश्वस्त नहीं किया और इस तरह उनके जवाब ने इस मुद्दे पर चर्चा शुरू कर दी जो आज भी जारी है।

कुछ दार्शनिकों की राय के बावजूद कि क्वांटम यांत्रिकी ने इस मुद्दे को एक संभाव्य दृष्टिकोण के पक्ष में हल किया है, फिर भी, लाप्लास का पूर्ण पूर्वनियति का सिद्धांत, या जैसा कि इसे अन्यथा कहा जाता है, आज लाप्लास के नियतत्ववाद के सिद्धांत पर चर्चा की जाती है। इस बारे में आश्वस्त होने के लिए इंटरनेट सर्च इंजन में "लाप्लास के नियतत्ववाद" शब्दों को दर्ज करना पर्याप्त है। एक और उल्लेखनीय तथ्य जो मुझे मूल स्रोत की खोज करते हुए मिला, वह है, लाप्लास के कार्यों का वह हिस्सा, जहां उन्होंने इस समस्या को छुआ। हालाँकि, उनके बयानों के केवल आधे पृष्ठ के उद्धरण ही हर जगह सामने आए। जब स्रोत का पता चला, तो पता चला कि लाप्लास ने स्वयं इस विषय पर कुछ और लिखा था। हालाँकि, फिर भी, एक पृष्ठ पर, वह समस्या के सार को बेहतर तरीके से प्रकट करने में सक्षम था, जो दार्शनिकों ने अपने बहु-पृष्ठ ग्रंथों में किया होगा। हालांकि, निष्पक्ष होने के लिए, दार्शनिक अक्सर इस तथ्य के कारण क्रियात्मक होते हैं कि उन्हें यह दिखाने की आवश्यकता होती है कि उन्होंने अपने ताने-बाने को पतली हवा से बाहर नहीं निकाला, बल्कि उन अभिधारणाओं से सख्त तार्किक निष्कर्षों से लिया जो पिछले दार्शनिकों के काम पर आधारित हैं या, चरम मामले, अपने आप में काफी स्पष्ट हैं और कोई भी विवादित नहीं है। लेकिन एक दार्शनिक के लिए क्या अक्षम्य है, एक भौतिक विज्ञानी के लिए क्या क्षमा योग्य है, इसलिए, इस काम में, लाप्लास के सिद्धांत के सार और विश्लेषण पर विचार करने से पहले, हम उन प्रारंभिक परिसरों पर विचार करने का प्रयास करेंगे, जिन्हें लाप्लास ने अपने सिद्धांत को प्राप्त करने के लिए निर्देशित किया था।

पी.एस. की संक्षिप्त जीवनी लाप्लास

पियरे साइमन लाप्लास का जन्म 23 मार्च, 1749 को लोअर नॉर्मंडी के ब्यूमोंट-एन-औगे शहर में एक गरीब किसान के परिवार में हुआ था। लाप्लास के बचपन और युवावस्था के बारे में बहुत कम जानकारी है। ब्यूमोंट-एन-अगे में बेनिदिक्तिन, एक प्राप्त करने के बाद धर्मनिरपेक्ष शिक्षा लाप्लास ने भाषाओं, गणित, साहित्य और धर्मशास्त्र में शानदार क्षमता दिखाई। कॉलेज में रहते हुए, उन्होंने ब्यूमोंट सैन्य स्कूल में एक शिक्षण पद प्राप्त किया, जहाँ उन्होंने प्राथमिक गणित पढ़ाया।

कॉलेज से स्नातक होने के बाद, लाप्लास ने कैन शहर में विश्वविद्यालय में प्रवेश किया और वहां एक पुजारी के रूप में करियर के लिए तैयार किया। लैपलेस ने स्वतंत्र रूप से आइजैक न्यूटन के कार्यों और लियोनार्ड यूलर, एलेक्सिस क्लेरॉट, जोसेफ लुई लैग्रेंज और जीन लेरोन डी "अलेम्बर्ट के गणितीय कार्यों का अध्ययन किया। फिर भी, लैपलेस एक ओर, न्यूटन की सख्त और निश्चित भौतिकी से मोहित था, और पर दूसरी ओर, संभाव्यता का सिद्धांत, जो एक विपरीत स्थिति से सभी समस्याओं का अध्ययन करता है - अनिश्चितता की स्थिति। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि लाप्लास का पहला वैज्ञानिक कार्य जुआ के गणितीय सिद्धांत से जुड़ा था। औसत मूल्यों को खोजने के लिए यादृच्छिक चरों में से, उन्होंने "न्यूनतम वर्गों की विधि" का प्रस्ताव रखा (एक मान की खोज की जाती है, वर्ग विचलन का योग जिसमें से न्यूनतम है)। यह विधि सैद्धांतिक प्राकृतिक विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण उपकरणों में से एक बन गई है।

लाप्लास न्यूटन का कट्टर अनुयायी बन गया और उसने केवल न्यूटन के गुरुत्वाकर्षण के सिद्धांत का उपयोग करके ग्रहों की गति, उनके उपग्रहों, धूमकेतु, पृथ्वी पर महासागरीय ज्वार और चंद्रमा की जटिल गति को समझाने का कार्य निर्धारित किया। वह ठोस गणनाओं के साथ अपनी सजा की पुष्टि करना चाहता था। लाप्लास ने एक पुजारी के रूप में अपना करियर छोड़ दिया और सैद्धांतिक खगोल विज्ञान के लिए अपना जीवन समर्पित करने का फैसला किया। 1770 की शरद ऋतु में लाप्लास पेरिस चला गया। प्रसिद्ध वैज्ञानिक डी. अलंबर के समर्थन के लिए धन्यवाद, लाप्लास पेरिस के रॉयल मिलिट्री स्कूल में गणित के प्रोफेसर बन गए। 1773 में, लाप्लास को एक सहायक मैकेनिक के रूप में पेरिस एकेडमी ऑफ साइंसेज के लिए चुना गया था। उसी वर्ष, उनका मौलिक कार्य "सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के सिद्धांत पर और उस पर निर्भर ग्रहों की धर्मनिरपेक्ष असमानताओं पर" प्रकाशित हुआ था। लैपलेस ने लैग्रेंज के सिद्धांत में सुधार करते हुए दिखाया कि ग्रहों की असमानताएं आवधिक होनी चाहिए। बाद में लैग्रेंज और लाप्लास के कार्यों ने स्वयं उनकी गणना की पुष्टि की। सभी ग्रहों की अवधि लगभग बृहस्पति की क्रांति की अवधि के अनुरूप है, इसलिए उनकी गति जटिल है और केवल पहले सन्निकटन में ही केप्लर के नियमों द्वारा वर्णित किया जा सकता है। लैपलेस ने पाया कि ग्रहों और धूमकेतुओं की जटिल गति निकटता के कारण होती है सौर मंडल की एक सामंजस्यपूर्ण स्थिति के लिए।

लाप्लास ने सुझाव दिया कि सौर मंडल का जन्म एक गर्म गैसीय नीहारिका से हुआ है जो युवा सूर्य को घेरे हुए है। धीरे-धीरे, नेबुला ठंडा हो गया और गुरुत्वाकर्षण के प्रभाव में सिकुड़ने लगा। अपने आकार में कमी के साथ, यह तेजी से और तेजी से घूमता है। तेजी से घूमने के कारण, केन्द्रापसारक बल गुरुत्वाकर्षण बल के बराबर हो गए, और नीहारिका चपटी हो गई, एक निकट-सौर डिस्क में बदल गई, जो छल्लों में टूटने लगी। वलय सूर्य के जितना करीब था, उतनी ही तेजी से घूमता था। प्रत्येक वलय का पदार्थ धीरे-धीरे ठंडा हो जाता है। चूंकि वलय में पदार्थ समान रूप से वितरित नहीं किया गया था, गुरुत्वाकर्षण के कारण इसके अलग-अलग थक्के सिकुड़ने लगे और एक साथ इकट्ठा होने लगे। अंत में, थक्कों का वलय एक प्रोटोप्लैनेट में बदल गया। प्रत्येक प्रोटोप्लैनेट अपनी धुरी के चारों ओर घूमता है, और इसके परिणामस्वरूप, इसके उपग्रह बन सकते हैं।

लाप्लास की परिकल्पना सौ से अधिक वर्षों से मौजूद थी। "शीतलन" और "गुरुत्वाकर्षण संकुचन" के भौतिक प्रभाव, जिनका उपयोग लाप्लास ने किया, सौर मंडल के गठन के आधुनिक मॉडलों में भी मुख्य हैं। गुरुत्वाकर्षण के गुणों पर चर्चा करते हुए, लाप्लास ने अपनी पुस्तक में निष्कर्ष निकाला है कि ब्रह्मांड में इतने बड़े पैमाने पर पिंड हो सकते हैं कि प्रकाश उन्हें छोड़ नहीं सकता। ऐसे पिंडों को अब ब्लैक होल कहा जाता है।

1790 में, माप और वजन के चैंबर की स्थापना की गई थी। लाप्लास राष्ट्रपति बने। यहाँ, उनके नेतृत्व में, सभी भौतिक मात्राओं की एक आधुनिक मीट्रिक प्रणाली बनाई गई थी।अगस्त 1795 में, अकादमी की जगह, फ्रांस के संस्थान की स्थापना की गई थी। लैग्रेंज संस्थान के भौतिकी और गणित अनुभाग के अध्यक्ष और लाप्लास उपाध्यक्ष चुने गए। लाप्लास ने सौर मंडल में पिंडों की गति पर एक बड़े वैज्ञानिक ग्रंथ पर काम शुरू किया। उन्होंने इसे "आकाशीय यांत्रिकी पर एक ग्रंथ" कहा। पहला खंड 1798 में प्रकाशित हुआ था। लाप्लास ने कड़ी मेहनत करना जारी रखा। दिव्य यांत्रिकी पर ग्रंथ एक के बाद एक सामने आए। वह अधिकांश यूरोपीय अकादमियों के सदस्य बन गए। 1808 में, नेपोलियन, जो पहले से ही एक सम्राट था, ने लाप्लास को काउंट ऑफ द एम्पायर की उपाधि दी।

1814 में, लाप्लास ने मार्किस की उपाधि प्राप्त की और फ्रांस के एक सहकर्मी बन गए, उन्हें सर्वोच्च डिग्री के ऑर्डर ऑफ द लीजन ऑफ ऑनर से सम्मानित किया गया। "विश्व की प्रणाली के वक्तव्य" के साहित्यिक गुणों के लिए, लैपलेस को "40 अमर" की संख्या के लिए चुना गया था - पेरिस एकेडमी ऑफ साइंसेज के भाषा और साहित्य के शिक्षाविदों की संख्या। 1820 में, लाप्लास ने गणनाओं का आयोजन किया अपने गड़बड़ी सिद्धांत के सूत्रों का उपयोग करके चंद्रमा के निर्देशांक। नई तालिकाएँ टिप्पणियों से अच्छी तरह सहमत थीं और उन्हें बड़ी सफलता मिली।

लाप्लास ने अपने जीवन के अंतिम वर्ष अपने परिवार के साथ अरकील में बिताए। वह "सेलेस्टियल मैकेनिक्स पर ग्रंथ" के प्रकाशन में लगे हुए थे, उन्होंने छात्रों के साथ काम किया। बड़ी आय के बावजूद, वह बहुत ही शालीनता से रहते थे। लैपलेस के कार्यालय को राफेल द्वारा चित्रों की प्रतियों से सजाया गया था। 1827 की सर्दियों में लाप्लास बीमार पड़ गया। 5 मार्च, 1827 की सुबह उनकी मृत्यु हो गई। उनके अंतिम शब्द थे: "जो हम जानते हैं उसकी तुलना में हम जो नहीं जानते हैं वह इतना महत्वहीन है।"

लाप्लासियन नियतत्ववाद के विचारों का भौतिक आधार:

शास्त्रीय भौतिकी, जो 17वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई, ने अगली शताब्दी में ताकत हासिल की और दार्शनिकों को कई चीजों के बारे में अपना दृष्टिकोण बदलने के लिए मजबूर किया, विशेष रूप से, "राज्य" की अवधारणा। 18 वीं शताब्दी में, यह अवधारणा दुनिया की एक नई तस्वीर का एक अनिवार्य तत्व बन जाती है, जिसका गठन और विकास मुख्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान में एक मौलिक अनुशासन के रूप में विश्लेषणात्मक यांत्रिकी के विकास से जुड़ा है। वास्तविकता के सभी पहलुओं के यांत्रिक विवरण में जाने का प्रयास किया जा रहा है। इस समस्या को हल करने का आधार विश्लेषण की भाषा में यांत्रिकी की प्रस्तुति थी। शास्त्रीय यांत्रिकी के विकास में तीसरी अवधि शुरू हो गई है। इस अवधि के दौरान, समय के एक कार्य के रूप में एक यांत्रिक अवस्था की अवधारणा को विकसित और परिष्कृत किया जाता है। इस अवधारणा को यूलर और विशेष रूप से लैग्रेंज के कार्यों में विकसित किया गया है। यूलर, लैग्रेंज, हैमिल्टन के कार्यों का विश्लेषण करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि न्यूटन के यांत्रिकी के विपरीत, जहां "राज्य" की अवधारणा बोध, अभिव्यक्ति के तरीके को दर्शाती है। वस्तुओं (यांत्रिक) के अस्तित्व के बारे में, इस अवधारणा का अर्थ स्वयं के समान एक भौतिक वस्तु से होने लगा। यह मुख्य रूप से गति के स्पष्ट रूप से व्यक्त भेदभाव के कारण है, जो एक निरंतर संचालन कानून में परिलक्षित होता है जो सिस्टम की स्थिति और वेग को समय के साथ जोड़ता है और किसी भी समय सिस्टम की पहचान करना संभव बनाता है।

इसके अलावा, "राज्य" की अवधारणा को ब्रह्मांड तक बढ़ा दिया गया था, जो ब्रह्मांड के एक पृथक प्रणाली के विचार के कारण हुआ था। विश्लेषणात्मक यांत्रिकी में इस अवधारणा की सामग्री की व्याख्या और गैलीलियो-न्यूटन के यांत्रिकी में इसकी व्याख्या के बीच यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण अंतर है। गैलीलियो-न्यूटन की दुनिया खुली हुई थी। इसलिए न्यूटन ने केवल व्यक्तिगत प्रणालियों की स्थिति के बारे में बात की, लेकिन पूरी दुनिया की स्थिति के बारे में नहीं, क्योंकि ब्रह्मांड उन्हें अंतरिक्ष और समय में असीमित और अनंत लग रहा था। व्यक्तिगत वस्तुओं के राज्यों के चयन के संबंध में, राज्य के आसन्नता की समस्या उत्पन्न हुई। यदि हम आसन्नता से अंतरिक्ष के माध्यम से कार्रवाई के निरंतर संचरण (संपर्क द्वारा कार्रवाई) को समझते हैं, तो न्यूटन की अवधारणा में, जहां लंबी दूरी की कार्रवाई का विचार हावी था, आसन्नता का सवाल नहीं उठता था या, सबसे अच्छा, कम कर दिया गया था सह-अस्तित्व का संबंध, जो एक पंक्ति व्यवस्था की विशेषता है, जैसा कि एम.ए. परन्युक इसे परिभाषित करता है।

इसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि समय में सह-अस्तित्व के संबंध भी ज्ञात थे, जो इस मामले में समय के साथ एक वस्तु की अवस्थाओं के बीच संबंध के रूप में ठोस होते हैं। राज्यों का यह संबंध गति के समीकरणों में परिलक्षित होता है। स्थानिक सह-अस्तित्व एक ही समय में आसन्न वस्तुओं की अवस्थाओं के संबंध में प्रकट होता है।

GW Leibniz केवल अलग-अलग चीजों की अवस्थाओं को भी अलग करता है, लेकिन इन राज्यों को, उनके आसन्नता की मान्यता के कारण, न्यूटन की अवधारणा के विपरीत, इंटरकनेक्शन और इंटरैक्शन में उनके द्वारा समझा जाता है, जिसमें वे केवल एक दूसरे से जुड़े होते हैं। "सब कुछ प्रेषित में है। - लाइबनिज़ लिखते हैं - इस तरह के संबंध में है कि वर्तमान हमेशा अपनी गहराई में भविष्य को छुपाता है, और कोई भी राज्य स्वाभाविक रूप से उसके ठीक पहले से ही समझा जा सकता है। निरंतरता के विचार के आधार पर, लाइबनिज ने लंबी दूरी की कार्रवाई के विचार को खारिज कर दिया और कुछ मध्यस्थों के माध्यम से संपर्क बलों द्वारा उत्पादित प्रत्यक्ष कार्रवाई के सिद्धांत को सामने रखा। इन विचारों के आधार पर, राज्यों की निकटता के प्रश्न को प्राकृतिक तरीके से हल किया गया था: राज्यों की आसन्नता निरंतरता के विचार और कम दूरी की कार्रवाई के विचार का एक आवश्यक परिणाम है। लेकिन शास्त्रीय यांत्रिकी में, लंबी दूरी की कार्रवाई के विचार के प्रभुत्व के कारण राज्यों के आसन्नता के विचार को ज्यादा लोकप्रियता नहीं मिली है। हालांकि, क्षेत्र सिद्धांत के लिए, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, इसका बहुत बड़ा कार्यप्रणाली महत्व है।

इंटरकनेक्शन पर लाइबनिज के विचार, ब्रह्मांड को बनाने वाली चीजों की स्थिति, और ब्रह्मांड के विकास में इस इंटरकनेक्शन की निर्णायक भूमिका पर, जब "राज्य" की अवधारणा को समग्र रूप से ब्रह्मांड में एक्सट्रपलेशन करते हुए, में एक प्रमुख भूमिका निभाई। लाप्लासियन नियतत्ववाद का उदय।

लाप्लासियन नियतत्ववाद के विचारों के लिए खगोलीय आधार.

केप्लर के काम के बाद से, खगोल विज्ञान भी निरंतर उतार-चढ़ाव की स्थिति में रहा है। केप्लर ने सटीक रूप से दिखाया कि सभी तारे और ग्रह कड़ाई से परिभाषित कानूनों के अनुसार चलते हैं। न्यूटन ने इन नियमों की सैद्धांतिक पुष्टि की। केप्लर और हैली के अनुयायियों ने अपनी टिप्पणियों में सिद्धांत का अभ्यास के साथ परीक्षण किया, और जब एक विसंगति देखी गई, तो उन्होंने एक परिकल्पना व्यक्त की, और यदि गणना सही ढंग से की गई, तो जल्द ही एक नया ग्रह, उपग्रह, क्षुद्रग्रह, आदि की खोज की गई। गणना किए गए आंकड़ों के अनुसार इस प्रकार, गति के कड़ाई से निर्दिष्ट कानूनों से प्रत्येक विचलन ने केवल इन कानूनों की पुष्टि की। स्वाभाविक रूप से, यह विचार उत्पन्न हुआ कि यदि आकाशीय पिंडों के लिए कानून सख्त और निश्चित हैं, तो शायद यही हाल पार्थिव पिंडों का भी है। इसके अलावा, न्यूटन द्वारा किए गए एक समान प्रयास को सफलता का ताज पहनाया गया और सभी शास्त्रीय भौतिकी को ग्रहों के अनुरूप बनाया गया। अपने काम में, लाप्लास ने सीधे तौर पर खगोल विज्ञान की सफलताओं को सबूत के रूप में उद्धृत किया है कि सब कुछ कुछ कानूनों का पालन करता है:

« आइए ध्यान दें कि पहले, असामान्य बारिश या गंभीर सूखा, एक लंबी पूंछ के साथ एक धूमकेतु की उपस्थिति, ग्रहण, उरोरा बोरेलिस, और सामान्य तौर पर सभी असामान्य घटनाओं को खगोलीय क्रोध के कई प्रतीक माना जाता था। उनके विनाशकारी प्रभाव को रोकने के लिए आकाश को बुलाया गया था। ग्रहों और सूर्य को उनके स्थान पर स्थिर करने के लिए किसी ने प्रार्थना नहीं की: अवलोकन ने जल्द ही ऐसी प्रार्थनाओं की निरर्थकता को स्पष्ट कर दिया। लेकिन चूंकि ये घटनाएं, लंबे अंतराल पर मिलना और गायब होना, प्रकृति के आदेश का विरोध करने लगती थीं, यह माना जाता था कि स्वर्ग पृथ्वी के निवासियों के अपराधों से चिढ़ गया था, और उन्हें उनके लिए आने वाले प्रतिशोध की शुरुआत करने के लिए बनाया था। तो आइए एक लंबी पूंछ फेंकने वाले को लें: 1456 के धूमकेतु ने यूरोप को भयभीत कर दिया, जो पहले से ही तुर्कों की तीव्र सफलताओं से डर गया था, जिन्होंने अभी-अभी बीजान्टिन साम्राज्य को उखाड़ फेंका था। चार चक्करों के बाद इस तारे ने हमारे बीच एक बहुत ही अलग रुचि जगाई है। दुनिया की व्यवस्था के नियमों का ज्ञान धूमकेतु की उपस्थिति के बीच के अंतराल में प्राप्त किया, इस क्षेत्र में मनुष्य के सच्चे दृष्टिकोण की अज्ञानता से पैदा हुए भय को दूर किया; और हैली ने इस धूमकेतु की पहचान 1531, 1607 और 1682 में आने वालों के साथ पहचानते हुए वर्ष 1758 के अंत या वर्ष 1759 की शुरुआत के दौरान अपनी अगली वापसी की शुरुआत की। अध्ययन की दुनिया, इस वापसी की प्रतीक्षा कर रही है, जो विज्ञान में की गई सबसे बड़ी खोजों में से एक की पुष्टि करना था, और सेनेका की भविष्यवाणी को पूरा करना था, जब उन्होंने उन छोटे सितारों की क्रांतियों के बारे में बातचीत में कहा, जो महान ऊंचाइयों से गिरते हैं: "वह दिन आएगा जब, कई युगों से अध्ययन द्वारा पीछा किया गया, अब छिपी हुई चीजें सबूत के साथ सामने आएंगी; और आने वाली पीढ़ी को आश्चर्य होगा कि इतने स्पष्ट सत्य हम में से निकले हैं।” क्लेयरौट ने तब उन परेशानियों का विश्लेषण किया जो धूमकेतु को दो महान ग्रहों, बृहस्पति और शनि के प्रभाव से हुई थीं; विशाल गणना के बाद उन्होंने अप्रैल, 1759 की शुरुआत में पेरीहेलियन में अपनी अगली उपस्थिति तय की, जिसे वास्तव में अवलोकन द्वारा सत्यापित किया गया था। जिस शुद्धता के साथ खगोल विज्ञान के निष्कर्ष धूमकेतु की गति की भविष्यवाणी करते हैं, वह भी सभी घटनाओं में मौजूद है।

लाप्लासियन नियतत्ववाद के विचारों का दार्शनिक आधार।

दर्शनशास्त्र में कुछ भी नहीं से मौलिक रूप से कुछ नया आविष्कार करना मुश्किल है। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि लाप्लासियन नियतत्ववाद के विचारों का दार्शनिक आधार पुरातनता में वापस रखा गया था। इसलिए थेल्स और उनके अनुयायियों ने ब्रह्मांड के बंद होने के सिद्धांत पर स्पष्ट रूप से ध्यान केंद्रित किया। थेल्स ने तर्क दिया कि सब कुछ पानी से आया है और इनपुट पर वापस आना चाहिए। उनके सिद्धांत के अनुसार, पानी से वाष्पीकरण स्वर्गीय आग - सूर्य और अन्य प्रकाशमानों द्वारा पोषित होता है, फिर बारिश के दौरान पानी फिर से लौटता है और नदी तलछट के रूप में पृथ्वी में चला जाता है, बाद में बैल फिर से पृथ्वी से भूमिगत झरनों के रूप में प्रकट होता है, कोहरे, ओस, आदि ई. उनके अनुयायी अन्य सभी तत्वों से गुजरे, लेकिन ब्रह्मांड के बंद होने का सिद्धांत अपरिवर्तित रहा। तब उन्हें ब्रह्मांड की अनंतता के सिद्धांत से बदल दिया गया था, और 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में ही फिर से बंद होने पर चर्चा की गई थी। लाप्लास के नियतत्ववाद के शिक्षण के लिए एक और प्रारंभिक दार्शनिक बिंदु को अरस्तू ने अपने एंटेलेची के सिद्धांत में रेखांकित किया था। एंटेलेची के तहत, अरस्तू ने प्राप्त परिणाम, आंदोलन के उद्देश्य, प्रक्रिया के पूरा होने को समझा। अरस्तू के अनुसार, प्रत्येक प्राणी में आंतरिक लक्ष्य होते हैं। विषय में निहित लक्ष्य के लिए धन्यवाद, परिणाम इसके कार्यान्वयन के लिए होता है, जब प्रक्रिया समाप्त हो जाती है और आंदोलन अपनी पूर्णता तक पहुंच जाता है, विकास का लक्ष्य। यह शिक्षण पहले से ही लाप्लास के इस विचार का व्यावहारिक रूप से अनुमान लगाता है कि किसी वस्तु का परिणाम पहले से ही वस्तु में ही अंतर्निहित है। मध्य युग में, प्राचीन विचारों को भुला दिया गया था, लेकिन पुनरुत्थान की शुरुआत के साथ, उन्होंने खुद को नए जोश के साथ प्रकट करना शुरू कर दिया, और 17 वीं शताब्दी से शुरू होकर, वे नए लोगों से समृद्ध हुए। इसलिए 18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, फ्रांसीसी दार्शनिक जूलियन डी ला मेट्री ने अपनी प्रसिद्ध कृति "मैन-मशीन" प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने दिखाया कि लोग कुशलता से निर्मित मशीनें हैं और उनका अध्ययन केवल यांत्रिकी के नियमों के आधार पर किया जा सकता है उनके सख्त कारण संबंध। इस प्रकार, दार्शनिक भाग में, लाप्लास के शिक्षण की नींव रखी गई थी।

इन तीन आधारों पर, लाप्लास ने अपने सिद्धांत को सामने रखा। इसके अनुसार, प्रत्येक बाद की स्थिति पिछले एक का परिणाम है, और इसके अलावा, पिछली स्थिति और यांत्रिकी के नियमों के आधार पर किसी भी घटना की गणना करने की सैद्धांतिक संभावना है।

« आधुनिक घटनाओं का स्पष्ट सिद्धांत के आधार पर पूर्ववर्ती घटनाओं के साथ एक संबंध है कि कोई भी वस्तु बिना किसी कारण के शुरू नहीं हो सकती है ... तटस्थ ... हमें वर्तमान स्थिति को ब्रह्मांड के पिछले राज्य के परिणामस्वरूप और अगले के कारण के रूप में मानना चाहिए। मन, जो किसी भी समय प्रकृति में कार्य करने वाली सभी शक्तियों को जानता होगा, और इसके घटक भागों के सापेक्ष स्वभाव, इसके अलावा, इन आंकड़ों को विश्लेषण के अधीन करने के लिए पर्याप्त है, एक सूत्र में आंदोलनों को गले लगा लेगा ब्रह्मांड में सबसे बड़ा पिंड और सबसे हल्का परमाणु; उसके लिए कुछ भी अस्पष्ट नहीं होगा, और भविष्य, अतीत की तरह, उसकी आंखों के सामने होगा ... वायु या वाष्प के अणु द्वारा वर्णित वक्र को ग्रहों की कक्षाओं के रूप में कड़ाई से और निश्चित रूप से नियंत्रित किया जाता है: केवल एक अंतर है उनके बीच, जो हमारी अज्ञानता से लगाया जाता है।

एक उदाहरण के रूप में, आइए एक विचार प्रयोग करें: आइए 2 बड़े बक्से लें, एक में एक व्यक्ति है, और दूसरे में एक व्यक्ति और 2 गेंदें हैं - काले और सफेद। पहले बॉक्स का व्यक्ति दूसरे बॉक्स में पहुंचता है और वहां गेंद को महसूस करता है। उसके लिए, वह जिस गेंद को पकड़ रहा है, उसके बारे में एकमात्र सही निष्कर्ष होगा: "संभाव्यता के सिद्धांत के अनुसार, 50% मामलों में मैं अपने हाथों में एक सफेद गेंद रखता हूं, और 50% में - एक काली गेंद।" लेकिन दूसरे बॉक्स में एक व्यक्ति के लिए (यदि वहाँ पर्याप्त प्रकाश है, तो निश्चित रूप से), यह बिल्कुल स्पष्ट और स्पष्ट होगा कि पहले व्यक्ति ने अपने हाथ से एक सफेद (या काली) गेंद ली। इस उदाहरण का एक उदाहरण अंजीर में दिखाया गया है। एक

चावल। 1 प्रेक्षक की स्थिति के आधार पर एक प्रक्रिया कैसे नियतात्मक या संभाव्य प्रतीत होती है, इसका एक उदाहरण।

यहां, निश्चित रूप से, कोई आपत्ति कर सकता है कि हमेशा ऐसा नहीं होता है, कभी-कभी हमारे पास एक निश्चित कारण होता है, जिसके कई परिणाम हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, चलो एक फुटबॉल मैच लेते हैं: मैच की शुरुआत में, टीमों के लाइनअप को जाना जाता है, एक अनुभवी दर्शक जानता है कि उनमें से प्रत्येक क्या करने में सक्षम है, यह भी जाना जाता है कि कोच कितना अच्छा है, रेफरी कौन करेगा, आदि। फिर भी, मैच का परिणाम एक यादृच्छिक घटना है और हम जो अधिकतम कर सकते हैं वह यह है कि इस टीम के जीतने की संभावना है और कौन सी हार जाएगी। और जितना अधिक हम प्रारंभिक स्थितियों को जानते हैं, उतनी ही सटीक रूप से हम इस या उस घटना की वास्तविक संभावना तक पहुंचेंगे, जिनमें से प्रत्येक घटित होने में सक्षम प्रतीत होती है। इसके लिए, लैपलेस का सिद्धांत उत्तर देता है कि, इसे हल्के ढंग से कहें तो, सब कुछ ऐसा नहीं है, क्योंकि यदि आप मैच के पूरे पाठ्यक्रम को देखते हैं, तो प्रत्येक घटना पिछले एक का परिणाम है: गेंद खिलाड़ी के पास आई, ऐसे में और इतनी गति और इस तरह के कोण पर, खिलाड़ी इस तरह से खड़ा था और गेंद को इस तरह से प्राप्त करने की तैयारी कर रहा था, तो इस मामले में, हम लगभग 100% संभावना के साथ भविष्यवाणी कर सकते हैं जहां गेंद उड़ जाएगी। और अगर हम गेंद, लॉन और खिलाड़ी को अणुओं और एक परमाणु के रूप में निरूपित करते हैं और उनकी गति के समीकरणों को लिखते हैं, तो हमें सिर्फ 100% मिलेगा। अब हम अणुओं की क्रियाओं को पिंडों की क्रियाओं में, पिंडों की क्रियाओं को खेल के एपिसोड में और एपिसोड को एक मैच में जोड़ते हैं, तो हम पाएंगे कि यह पता चला है कि पूरा परिणाम पूर्व निर्धारित था। यहां हम कह सकते हैं कि ऐसी प्रक्रियाओं की गणना करना असंभव है, और यह एक तथ्य है, लेकिन एक तथ्य जो इस तथ्य को नकारता नहीं है कि यह प्रक्रिया होती है, जैसे कि इस बात की अज्ञानता कि पृथ्वी सूर्य के चारों ओर कैसे घूमती है, इसका मतलब यह नहीं है कि इसके आंदोलन का कोई निश्चित प्रक्षेपवक्र नहीं है।

लाप्लास के पूर्ण नियतत्ववाद के सिद्धांत के परिणाम:

इस सिद्धांत से कई महत्वपूर्ण निहितार्थ निकलते हैं:

सबसे पहले, इसका तात्पर्य है कि जो कुछ भी होना चाहिए, उसकी पूर्ण पूर्वनिर्धारण, दूसरे शब्दों में, नियतत्ववाद का सिद्धांत वैज्ञानिक रूप से भाग्यवाद के सिद्धांत को प्रमाणित करने का एक प्रयास है।

दूसरा निष्कर्ष इस प्रकार निकाला जा सकता है: यदि सब कुछ इतना पूर्व निर्धारित है, तो भविष्य की भविष्यवाणी की जा सकती है, इसके अलावा, वैज्ञानिक आधार पर। इसके अलावा, जैसे ही कुछ सार्वभौमिक सूत्र मिल जाता है जो ब्रह्मांड की स्थिति का वर्णन करता है, यह इसे प्रतिस्थापित करने के लिए पर्याप्त होगा और अब एक साधारण व्यक्ति, न कि किसी प्रकार का उच्च मन या दानव, न केवल आंदोलनों की भविष्यवाणी करने में सक्षम होगा ग्रहों, भूकंपों, बाढ़ों, युद्धों और क्रांतियों के अलावा, 100% विश्वसनीयता के साथ।

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तीसरा और सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष यह है कि किसी व्यक्ति की पसंद की तथाकथित स्वतंत्रता एक कल्पना है। दरअसल, इस सिद्धांत के अनुसार, किसी व्यक्ति सहित किसी वस्तु की कोई भी आउटपुट प्रतिक्रिया 2 कारकों पर निर्भर करती है - इनपुट प्रभाव और वस्तु की संरचना ही, और यदि हम इन 2 कारकों को जानते हैं, तो हम इसकी प्रतिक्रिया का पहले से अनुमान लगा सकते हैं। . बेशक, एक व्यक्ति बहुमुखी है और उसकी संरचना को समझना मुश्किल है, लेकिन t0 + dt के समय व्यक्ति की संरचना क्या है? फिलहाल इसकी संरचना बस यही है

अंजीर 2. समय t + dt . पर संरचना क्या है इसका चित्रण

इस संरचना पर प्रभाव का समय t0+ (जो सभी पहले से निर्धारित हैं) समय के क्षण के लिए dt + एक ही समय में संरचना का स्व-परिवर्तन (जिसे गैर-स्व-परिवर्तन के एक दूसरे पर प्रभाव को कम किया जा सकता है) एक सरल क्रम की संरचनाएं)। इस प्रक्रिया का एक उदाहरण अंजीर में देखा जा सकता है। 2. और जन्म से 9 महीने पहले इस समय कौन व्यक्ति था? अणुओं का एक समूह! लेकिन गर्भधारण के समय से लेकर बड़े होने तक, सभी प्रभाव पूर्व निर्धारित थे, इसलिए यह पहले से ही स्पष्ट था कि उनमें से किस तरह का व्यक्तित्व निकलेगा। और अगर यह स्पष्ट है कि व्यक्तित्व क्या होगा, तो यह स्पष्ट है कि यह अगले प्रभाव के जवाब में कैसे कार्य करेगा। यह अब स्वतंत्रता नहीं है। इस प्रकार, एक व्यक्ति सोचता है कि वह जैसा चाहता है वैसा ही अभिनय कर रहा है, वास्तव में, पहले से ही एक लाख साल पहले यह भविष्यवाणी करना संभव था कि वह इस स्थिति में कैसे कार्य करेगा। यहाँ, निश्चित रूप से, कोई इस बात पर आपत्ति कर सकता है कि यदि कोई व्यक्ति कर्म करता है और अपने भाग्य को त्याग देता है, तो परिणाम अलग होगा, लेकिन यह आपत्ति भी पास नहीं होती है। यह पहले से ही स्पष्ट है कि कोई व्यक्ति कार्य करेगा या नहीं और वह कैसा होगा। और यह भी पूर्व निर्धारित है कि क्या कोई व्यक्ति जिसने भाग्यवाद पर एक किताब पढ़ी है, वह छोड़ देगा, या पहले की तरह उसी भावना में अपना जीवन जारी रखेगा, या, इस शिक्षा के विपरीत, पहले से अधिक सक्रिय रूप से कार्य करेगा। सामान्य तौर पर, निष्कर्ष, इसे हल्के ढंग से, धूमिल करने के लिए हैं, और इसलिए, निश्चित रूप से, मैं इस सिद्धांत पर आपत्ति करना चाहता हूं। इसलिए, इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि इस सिद्धांत के प्रकाशन के साथ शुरू होने वाली आपत्तियां दिखाई दीं।

लाप्लास के पूर्ण नियतत्ववाद के सिद्धांत की आलोचना।

सामान्यतया, हमारे द्वारा उद्धृत दूसरे परिणाम से एक और परिणाम आता है: यदि हमारा व्यक्तित्व पूर्वनिर्धारित है, तो हम अपने पापों के लिए परमेश्वर के सामने जिम्मेदार नहीं हो सकते, क्योंकि वे केवल नामगोड द्वारा भेजे गए प्रभावों के कारण होते हैं। इसलिए, इस सिद्धांत के खिलाफ बोलने वाले पहले धार्मिक व्यक्ति थे। सच है, उनकी स्थिति इस तथ्य से जटिल थी कि, उनके सिद्धांतों के अनुसार, भगवान सब कुछ जानता है और देखता है, और देखता है कि आगे क्या होगा, लेकिन फिर भी ... यहां उनके उत्तराधिकारियों द्वारा प्रस्तुत ऐसे आंकड़ों के उत्तर का एक प्रकार है, जो हमारे लिए आधुनिक हैं:

«… दूसरे शब्दों में, लाप्लास के सिद्धांत का खंडन करने वाला प्रयोग यह है कि हम जानते हैं कि हमें पसंद की स्वतंत्रता है। वे। इस निर्माण में पसंद की स्वतंत्रता प्रयोग में होगी, न कि सिद्धांत में। हम जो देखते हैं, जो सुनते हैं, जो हम महसूस करते हैं उसका कच्चा माल हमारे लिए चुनाव की स्वतंत्रता है। जैसा मैं हूं। जिस स्तर पर मैं जानता हूं कि मैं हूं, उसी स्तर पर मुझे पता है कि मुझे पसंद की स्वतंत्रता है। और अगर मैं पसंद की स्वतंत्रता के अस्तित्व पर सवाल उठाता हूं, तो मैं यह भी सवाल कर सकता हूं कि मैं क्या हूं। और मैं क्या जानता हूं, और मैं क्या सोचता हूं, और मैं क्या देखता हूं। दूसरे शब्दों में, पसंद की स्वतंत्रता का अस्तित्व प्रयोगों के क्षेत्र से एक तथ्य है, न कि सिद्धांत के क्षेत्र से, और यदि कोई सिद्धांत, चाहे वह कितना भी अच्छा और तार्किक हो, प्रयोग का खंडन करता है, तो उसे तुरंत बाहर निकाल दिया जाता है , विरोधाभास से लेकर प्रयोग तक, भले ही मुझे इसमें कोई तार्किक त्रुटि न मिले ...»

इसके अलावा, वे इस तथ्य को साबित करते हैं कि "मैं मौजूद हूं", जिससे असहमत होना मुश्किल है, और इस तथ्य पर वे निष्कर्ष निकालते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति को भी पसंद की स्वतंत्रता है। लेकिन, जैसा कि हम देखते हैं, इस मामले में वे व्यक्तिपरकता की ओर मुड़ते हैं, जो दावा करता है कि जो हम महसूस करते हैं वह वास्तविकता का सत्य है, और दर्शन की इस दिशा को अन्य दिशाओं की तुलना में एकमात्र सत्य नहीं माना जा सकता है, और यदि हम साझा नहीं करते हैं व्यक्तिवाद के विचार, तो वे सभी प्रमाण ताश के पत्तों की तरह ढह जाएंगे। लाप्लास के सिद्धांत का खंडन करने के लिए धार्मिक और वास्तव में गैर-धार्मिक आंकड़ों के अन्य प्रयासों में भी इसी तरह की खामियां थीं। उस समय के ज्ञान के दृष्टिकोण से, लाप्लास के विचारों को आम तौर पर विज्ञान के अनुरूप ही माना जाता था। इसलिए, उस समय इस सिद्धांत की कोई भी आलोचना अधिक रहस्यमय थी, जो निश्चित रूप से, 18 वीं शताब्दी के प्रबुद्ध लोगों के लिए पहले से ही असंतोषजनक थी।

साल बीत गए, विज्ञान विकसित हुआ। अधिक से अधिक घटनाएं दुनिया की एक ही यंत्रवत तस्वीर में सिमट गईं, और अब ऐसा लग रहा था कि यांत्रिक भौतिकी पूरी तरह से और अपरिवर्तनीय रूप से जीत गई है। लेकिन यह वहां नहीं था। भौतिक विज्ञान के आकाश पर 2 छोटे धब्बे (ईथर और थर्मल विकिरण), विस्तृत परीक्षा पर, दिखाया कि शास्त्रीय भौतिकी, कुछ घटनाओं पर विचार करते समय, स्वयं का खंडन करना शुरू कर देती है और इसलिए गलत है। इस प्रकार क्वांटम भौतिकी और सापेक्षता के सिद्धांत का जन्म हुआ। और क्वांटम भौतिकी में, हाइजेनबर्ग ने दिखाया कि यह पता चला है कि एक कण मूल रूप से एक निश्चित स्थिति पर कब्जा नहीं कर सकता है और एक ही समय में एक निश्चित गति रखता है, अर्थात। हम इस समय राज्य की पूरी तस्वीर भी नहीं प्राप्त कर सकते हैं, और यहां तक कि अगर हमारे पास भी है, तो अगले क्षण में माइक्रोपार्टिकल पहले से ही बेतरतीब ढंग से व्यवहार करेगा, और फिर इस वजह से, माइक्रोपार्टिकल भी बेतरतीब ढंग से व्यवहार करेगा। , और इसलिए कोई नियतिवाद नहीं है और न हो सकता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पूर्ण नियतत्ववाद की परिकल्पना इसके भाग्यवाद, मानव-विरोधी आदि के कारण है। और इसलिए किसी ने भी इसे वास्तव में पसंद नहीं किया, और हाइजेनबर्ग की खोज के बाद, कई दार्शनिकों ने निर्विवाद खुशी के साथ यह घोषणा की कि अब लाप्लास की परिकल्पना ने विज्ञान की दृष्टि से भी अपनी पूर्ण विफलता दिखाई है और इसे छोड़ा जा सकता है। लेकिन व्यर्थ। क्योंकि केवल शास्त्रीय यांत्रिकी को असंगत दिखाया गया था, और लाप्लास के सभी सिद्धांत को नहीं। वास्तव में: क्वांटम यांत्रिकी केवल यह कहता है कि एक सीधी रेखा में कोई खड़ा या हिलता हुआ शरीर नहीं हो सकता है। लेकिन एक शरीर जो किसी भी दिशा में खड़ी या फैलने वाली लहर के रूप में चलता है, उसका बिल्कुल भी खंडन नहीं करता है। ह्यूजेंस-फ्रेस्नेल विवर्तन में एक फोटॉन के प्रत्यक्ष प्रक्षेपवक्र से विचलन हाइजेनबर्ग अनिश्चितता द्वारा एक फोटॉन के विचलन से पूरी तरह मेल खाता है। और एक लहर में, एक फोटॉन सख्ती से कारण पैटर्न में चलता है, जिसमें प्रत्येक बाद की स्थिति पिछले एक का परिणाम होती है। तथ्य यह है कि एक शरीर बाहरी ताकतों के प्रभाव के बिना अपनी गति की दिशा बदलता है, इसका मतलब यह नहीं है कि शरीर बिना किसी कारण के गति की दिशा बदलता है। ऐसा ही परमाणु के क्षय के साथ होता है। हां, अब हम उस विशिष्ट कारण का संकेत नहीं दे सकते हैं जिसके कारण एक अतिभारी तत्व का परमाणु इसी क्षण क्षय हो गया, और इसलिए हम संभाव्यता के सिद्धांत का उपयोग करते हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि ऐसा कोई कारण नहीं है। रूले व्हील के कार्यों की भविष्यवाणी में, हम संभाव्यता के सिद्धांत का भी उपयोग करते हैं, लेकिन कोई भी शास्त्रीय यांत्रिकी के कार्य-कारण पर विवाद नहीं करता है। और भले ही यह पता चले कि आकार में कमी के अगले स्तर पर कण की अपनी स्थिति नहीं होती है और आम तौर पर अंतरिक्ष और समय में मौजूद नहीं होता है, इसका मतलब यह नहीं है कि कण बिना किसी कारण के दूसरे कण पर कार्य करेगा। लाप्लास के पूर्ण नियतत्ववाद के सिद्धांत और सापेक्षता के विशेष और सामान्य सिद्धांतों को हिलाया नहीं जा सका, क्योंकि भले ही समय संदर्भ के प्रत्येक फ्रेम में अलग-अलग प्रवाहित होता है और एक फ्रेम में एक साथ होने वाली घटनाएं दूसरे में एक साथ नहीं होती हैं, लेकिन कारण संबंध अभी भी पूरी तरह से है और पूरी तरह से संरक्षित। " भगवान पासा नहीं खेलते हैं।" -इस प्रकार सापेक्षता के सिद्धांतों के संस्थापक और क्वांटम यांत्रिकी के क्षेत्र में एक प्रमुख विशेषज्ञ अल्बर्ट आइंस्टीन ने इसे रखा है। इसके अलावा, उन्होंने कहा कि सभी सांख्यिकीय अनुसंधान विधियां अस्थायी हैं और उनका उपयोग तब तक किया जाता है जब तक कि एक सिद्धांत नहीं मिल जाता है जो कि हो रहा है की सच्चाई की व्याख्या करेगा। यानी, हम देखते हैं कि यहां आइंस्टीन वास्तव में लाप्लास ने जो कहा था उसे दोहराता है। इसलिए हम विश्वास के साथ तर्क दे सकते हैं कि भौतिकी की नई शाखाओं की मदद से लाप्लास के पूर्ण नियतत्ववाद के सिद्धांत की आलोचना करने के सभी प्रयास विफल हो जाते हैं। लाप्लास के सिद्धांत की सबसे ठोस आलोचना, मुझे ऐसा लगता है, सामान्य दार्शनिक और भौतिक स्थितियों पर आधारित है: ब्रह्मांड को अनंत माना जाता है, और यदि ऐसा है, तो अनंत कारण हैं जो एक प्रभाव को जन्म दे सकते हैं, और यदि ऐसा है, तो सैद्धांतिक रूप से भी असंभव है कि इन सभी कारणों को शामिल किया जाए: प्रत्येक नए कारण को ध्यान में रखते हुए हम परिणाम को बदल देंगे, अर्थात। किसी भी n कारणों से, हम n + 1 -th कारण निर्दिष्ट कर सकते हैं जो पूरे प्रभाव को बदल देगा। और यह स्थिति आधुनिक तस्वीर के बराबर हो सकती है, जब एक कारण के अनंत परिणाम होते हैं और प्रत्येक के पूरा होने की संभावना शून्य होती है।

निष्कर्ष

तो, ऊपर कही गई बातों से क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है? ऐसा लगता है कि सब कुछ पूर्व निर्धारित है या नहीं, इसके बारे में निष्कर्ष सभी को अपने लिए बनाया जाना चाहिए, क्योंकि दुर्भाग्य से, हमारे वैज्ञानिक और साथ ही दार्शनिक ज्ञान, इस तरह के निष्कर्ष को सभी के लिए एक बनाने के लिए अभी भी बहुत छोटा है। लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह किस तरह का व्यक्ति होगा, जिसने इसे बनाया है उसे अभी भी एक स्वतंत्र व्यक्ति की तरह कार्य करना चाहिए। आखिर अगर हम यह मान भी लें कि ऊपर जो कुछ भी लिखा गया है वह हमारी वास्तविकता का प्रतिबिंब है, तो फिर भी, एक व्यक्ति अद्वितीय रहता है। हां, यह विशिष्टता पूर्व निर्धारित थी, लेकिन यह इसे अद्वितीय होने से नहीं रोकता है। और चूंकि हम अद्वितीय हैं, इसलिए हमारी इच्छा से निर्धारित हमारे कार्य भी अद्वितीय हैं, जिसका अर्थ है कि हम उनके लिए पूरी जिम्मेदारी लेते हैं। इसलिए, एक भाग्यवादी की राय जिसे पकड़ लिया गया था और इस सिद्धांत के आधार पर फिरौती देने से इनकार कर दिया था "अगर मुझे मरने के लिए नियत नहीं किया गया है, तो मैं फिरौती के भुगतान के बिना नहीं मरूंगा, और अगर मैं किस्मत में हूं, तो फिरौती मेरी मदद नहीं करेगा" और इसके लिए मारे गए व्यक्ति को लाप्लास सिद्धांत द्वारा बिल्कुल भी उचित नहीं ठहराया जा सकता है। हाँ, इस भाग्यवादी को मरना तय था क्योंकि उसने फिरौती नहीं दी थी, लेकिन अगर वह एक भाग्यवादी पैदा नहीं हुआ होता और अलग तरह से काम करता, तो वह जीवित रहता। दूसरे शब्दों में, पूर्वनियति ऐसी नहीं थी कि इस भाग्यवादी को फिरौती देने या न देने की परवाह किए बिना मरना पड़े, लेकिन पूर्वनियति यह थी कि वह इस छुड़ौती का भुगतान नहीं करेगा, और जिसने उसे पकड़ लिया, वह इसके जवाब में क्रोधित हो जाएगा। और वे उसे मार डालेंगे। इसलिए, एक सामान्य व्यक्ति को वैसा ही कार्य करने की आवश्यकता होती है जैसा वह फिट देखता है, और तथ्य यह है कि कुछ लाप्लास दानव या, कहते हैं, भगवान पहले से ही एक लाख साल पहले से जानते थे कि यह सामान्य व्यक्ति कैसे कार्य करेगा - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता क्योंकि हर कोई, उदाहरण के लिए, इसके बारे में जानता था अतीत में इस व्यक्ति के कार्यों और किसी ने इसे स्वतंत्रता का उल्लंघन नहीं कहा, लेकिन अब एक लाप्लासियन दानव सामने आया है जो भविष्य में उसके कार्यों को जानता है और इससे क्या बदल गया है? कुछ भी तो नहीं। दूसरी बात जो मैं निष्कर्ष के रूप में रद्द करना चाहूंगा, वह यह है कि यह सिद्धांत पूर्वनियति के प्रश्न के निर्माण के अलावा क्या लाभ ला सकता है और लाया है। मुझे ऐसा लगता है कि इसका लाभ इस तथ्य में निहित है कि हमारे दिमाग भी अक्सर कुछ कठिन व्याख्याओं को यादृच्छिक या संभाव्यता के सिद्धांत के अधीन कहने का प्रयास करते हैं। और यदि आप गहराई से खोदें, तो यह पता चलता है कि सबसे कठिन घटना की व्याख्या होती है और इसमें एक कारण संबंध स्पष्ट रूप से पाया जाता है। लाप्लास का सिद्धांत कहता है कि ऐसा संबंध हमेशा पाया जा सकता है। और जब कोई इसे खोजने की संभावना में विश्वास करता है, तो वह इसे किसी दिन अवश्य पाएगा। आइए चारों ओर देखें: विज्ञान ने अब जिन सभी तथ्यों की व्याख्या की है, उन्हें पहले यादृच्छिक माना जाता था! और इसमें कोई संदेह नहीं है कि जो कुछ अब यादृच्छिक लगता है, उसे भविष्य में समझाया जाएगा। मुख्य बात पहला कदम उठाना है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची।

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2. पी.एस. डे लैपलेससंभावनाओं पर दार्शनिक निबंध www.lclark.edu/~olsen/summ2002/chaos/LaPlace.html(मशीन अनुवाद)

3. पी. पोलोनस्की यहूदी धर्म के दर्शन का परिचय। व्याख्यान संख्या 6. पसंद का अधिकार। www.machanim.org/philosof/phil/ph6.htm

4. ए.ए. रादुगिन दर्शन। व्याख्यान पाठ्यक्रम। - एम। 1997

5. ए.एल. सिमानोव एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में "राज्य" की अवधारणा

www.philosophy.nsc.ru/PUBLICATION/SIMANOV/ST/SIMANOV.htm

6. यू.ए. फोमिनक्या आप भविष्य जान सकते हैं? ttizm.narod.ru/gizn/fomin5.htm

छात्र के लिए पोर्टल। आत्म प्रशिक्षण

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