काम- ओल्ड टेस्टामेंट (नौकरी की किताब) के नायकों में से एक। धर्मी, न्यायी, परमेश्वर का भय मानने वाला, अय्यूब, प्रभु की इच्छा से, शैतान द्वारा परीक्षा में था। धन से वंचित, कुष्ठ रोग से पीड़ित और तिरस्कार के लिए दिया गया, अय्यूब ईश्वर के प्रति समर्पित रहा, उसकी स्तुति गाता रहा। धार्मिक परंपरा में, अय्यूब का दीर्घ-पीड़ा ("प्रभु ने दिया, प्रभु ने लिया") सबसे पहले प्रसिद्ध है; पथिक मकर डोलगोरुकी ("किशोर"), बड़ी जोसिमा ("द ब्रदर्स करमाज़ोव") अय्यूब को उसी भावना से देखते हैं। कीर्केगार्ड से एल। शेस्तोव तक, अय्यूब की पुस्तक की एक अलग व्याख्या विकसित हुई है: अय्यूब की निराशा, साहसी, तीखे सवालों, भगवान के साथ उसके "विवाद" पर ध्यान दिया जाता है (इस तरह इवान करमाज़ोव उसे मानता है)। लेखक ने ए.जी. को लिखे एक पत्र में नौकरी की किताब के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त किया। 10 जुलाई (22), 1875 को दोस्तोवस्काया: "मैं अय्यूब की किताब पढ़ रहा हूं, और यह मुझे दर्दनाक खुशी में लाता है<...>यह किताब<...>अजीब तरह से, यह पहली चीजों में से एक है जिसने मुझे अपने जीवन में मारा, मैं तब भी लगभग एक बच्चा था! (29 2; 43)। दोस्तोवस्की अपने परिवार में प्रिय "ओल्ड एंड न्यू टेस्टामेंट की एक सौ और चार पवित्र कहानियां" पुस्तक के माध्यम से नौकरी की पुस्तक से परिचित हो गए। नौकरी को देर से दोस्तोवस्की की "शाश्वत" बाइबिल छवियों में से एक माना जा सकता है। नौकरी की पुस्तक की गूँज मारमेलादोव के स्वीकारोक्ति में और "अपराध और सजा" के उपसंहार में सुनाई देती है, अय्यूब का भाग्य "द टीनएजर", "द टीनएजर", "द टीनएजर" पर काम की अवधि के दौरान दोस्तोवस्की के ध्यान के क्षेत्र में था। ब्रदर्स करमाज़ोव", मकर डोलगोरुकी, इवान करमाज़ोव, बड़ी जोसीमा उस पर प्रतिबिंबित करती है। दोस्तोवस्की के अंतिम उपन्यास में अय्यूब का विषय विशेष रूप से मधुर लगता है। डोस्टोव्स्की की क्रॉस-कटिंग धार्मिक और दार्शनिक समस्याओं में से एक वापस नौकरी की पुस्तक में जाती है: मानव पीड़ा और एक पीड़ित दुनिया में भगवान की उपस्थिति (धर्मशास्त्र के प्रश्न)। रूसी साहित्य में, अय्यूब का विषय अवाकुम ने अपने जीवन में शुरू किया था, अन्यथा, प्रारंभिक रूसी ज्ञानोदय की भावना में, इसे लोमोनोसोव ("जॉब से चुना गया ओड") द्वारा समझा गया था। अय्यूब की पुस्तक रूसियों (एफ। ग्लिंका) और यूरोपीय फ्रीमेसन (जे। जंग, सेंट-मार्टिन) द्वारा प्रतिष्ठित थी। दोस्तोवस्की और इस पुस्तक की कलात्मक समझ की रूसी परंपरा के बीच संबंध अभी तक स्पष्ट नहीं है। अपने यूरोपीय पूर्ववर्तियों में से, दोस्तोवस्की ने गोएथे के अनुभव को ध्यान में रखा: प्रोलॉग टू फॉस्ट में, बुक ऑफ जॉब के प्रदर्शन की स्थिति को फिर से बनाया गया है। गोएथ्स फॉस्ट के माध्यम से, इस प्रदर्शनी को द ब्रदर्स करमाज़ोव में बार-बार दोहराया गया, जहां विभिन्न नायकों को, एक उच्च व्यक्ति की मंजूरी के साथ, कुछ ईश्वरविहीन, अमानवीय विचार का प्रयोगात्मक परीक्षण करने का अधिकार दिया जाता है।

अय्यूब का विषय, यू.एम. लोटमैन, एक "क्रोधित व्यक्ति" को चित्रित करने की परंपरा शुरू करते हैं। रस्कोलनिकोव, इप्पोलिट टेरेंटेव, किरिलोव, वर्सिलोव, इवान करमाज़ोव को ऐसे कई नायकों में शामिल किया जा सकता है, जो आनुवंशिक रूप से बाइबिल की किताब में चढ़ते हैं। कुछ समय पहले तक, दोस्तोवस्की के काम में अय्यूब का विषय जांच के बजाय बताया गया था। इसका विकास हाल के वर्षों में शुरू हुआ। द ब्रदर्स करमाज़ोव उपन्यास के संबंध में सेट और आंशिक रूप से हल किया गया है, इसे अभी तक अन्य दोस्तोवस्की उपन्यासों के संबंध में नहीं छुआ गया है, जिसमें यह एक गुप्त रूप में मौजूद है। इस विषय का समग्र पठन भविष्य के लिए एक विषय है।

एर्मिलोवा जी.जी.

एम। गोर्की ने रूसी साहित्य के इतिहास पर प्रसिद्ध कैपरी शैक्षिक पाठ्यक्रम में रूसी साहित्य को "रूसी भूमि का पवित्र ग्रंथ" कहा। परिभाषा, इस काम की अधिकांश ऐतिहासिक और साहित्यिक परिभाषाओं की तरह, एक रूपक प्रकृति है और इसका मतलब है कि रूसी साहित्य की गहरी नैतिक क्षमता राष्ट्र के लिए ज्ञान की शाश्वत पुस्तक - बाइबिल के रूप में महत्वपूर्ण है। लेकिन - लेखक इसे तब कहना चाहता था या नहीं - उसके सूत्र का एक तर्कसंगत ऐतिहासिक और साहित्यिक अर्थ भी है, यह याद करते हुए कि प्राचीन काल से रूसी लेखकों - दोनों विश्वासियों, और थियोमैचिस्ट, और नास्तिक - ने बाइबिल को प्रेरणा का स्रोत बनाया, उधार लिया अपनी कलात्मक कल्पनाओं के लिए इसकी आंतों से निर्माण सामग्री: विषय, रूपांकनों, चित्र।

पुराने और नए नियम के नायकों को कैनन के सख्त ढांचे से मुक्त करते हुए, अलग-अलग समय के कलाकारों ने उन्हें एक नई व्याख्या, अनन्त पुस्तक के बाहर एक नया जीवन दिया, उन्हें अपने समय की सामयिक और तत्काल नैतिक या यहां तक ​​​​कि राजनीतिक मांगों के साथ सहसंबंधित किया। . अधिक बार, इस तरह की कार्रवाइयों के दौरान, अनन्त पुस्तक के प्रोटोटाइप के साथ एक गहरा मौलिक अर्थपूर्ण संबंध संरक्षित किया गया था। लेकिन ऐसे कई उदाहरण हैं जब कलाकार ने उसके साथ एक साहसी विरोधाभास में प्रवेश किया, छवि के सार को फिर से परिभाषित किया। अधिक बार ऐसा उन मामलों में होता है जब लेखक इंजील कथाओं के एपिसोड को उधार लेता है और "तेरहवें प्रेरित" की भूमिका का दावा करते हुए, विहित प्रचारकों के साथ प्रतिद्वंद्विता में प्रवेश करता है, जो कई शताब्दियों के बाद, वास्तव में उद्धारकर्ता की शिक्षाओं को समझता है। इस तरह, उदाहरण के लिए, युवा थियोमैचिस्ट मायाकोवस्की की स्थिति है, जिन्होंने एक कविता में अपने बारे में बात की थी, जो केवल आध्यात्मिक सेंसरशिप के आदेश पर, अपने स्वयं के शीर्षक ("तेरहवें प्रेरित") के तहत प्रकाशित नहीं हुई थी, बल्कि अलंकृत थी हास्यास्पद सूत्र "पैंट में एक बादल":

प्रत्येक कलाकार जिसने प्रेरणा और सामग्री के लिए बाइबल की ओर रुख किया, उसके अपने जुनून और "युगों के पसंदीदा" थे, लेकिन ऐसे भूखंड और चित्र हैं जो सदी के बाद, कल्पना को रोमांचक बनाते हुए, नई कलात्मकता में बार-बार लौटते हैं अलग-अलग समय के लेखकों और कवियों की व्याख्या।। सदियों से, अन्य नए नियम की बाइबिल छवियों की तुलना में, उदाहरण के लिए, कलाकारों की कल्पना मसीह के शिष्य जूडस की भयावह आकृति से प्रभावित हुई थी, जिन्होंने एक छोटी राशि के लिए शिक्षक को तिरस्कार और शहादत के लिए दुश्मनों को धोखा दिया था। जूडस और उनके बारे में किंवदंती, जैसा कि गोर्की ने एक बार कहा था, "व्यापारिक व्यवसाय" बहुत ही मामूली विसंगतियों के साथ सुसमाचार के चार कैनोनाइज्ड ग्रंथों में दर्ज किया गया है। इसकी सामान्य रूपरेखा इस प्रकार है: यीशु के बारह शिष्यों में से एक - यहूदा सिमोनोव, ईस्टर की छुट्टी से पहले उपनाम इस्कैरियट (मूल रूप से करियट से) ने शिक्षक को दुश्मनों, यहूदी महायाजकों को धोखा दिया, जो उसकी अपमानजनक शिक्षाओं से डरते थे। उसने विश्वासघात किया - और इसके लिए प्राप्त किया, जैसा कि अब हम कहेंगे, एक शुल्क: इंजीलवादी मैथ्यू ने अपनी राशि का नाम भी दिया - चांदी के तीस टुकड़े।

यह काला कार्य प्राचीन इंजीलवादी और हमारे समकालीन दोनों की कल्पना पर समान रूप से प्रहार करता है: हर समय और सभी लोगों के बीच, विश्वासघात को एक भयानक पाप, एक अक्षम्य अपराध माना जाता है, और यहूदा का नाम सदियों से एक घरेलू नाम बन गया है। महान सपने देखने वाले दांते ने "नरक" कविता में मानव पापों के प्रतिशोध के उपाय को परिभाषित करते हुए देशद्रोहियों को सबसे कड़वी पीड़ा दी। कई वर्षों बाद, रूसी कवि नेक्रासोव ने उतने ही आत्मविश्वास से कहा:

भगवान सब कुछ माफ कर देता है, लेकिन यहूदा पाप
माफ नहीं करता।

एक और रूसी लेखक, जो पहले से ही 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के कगार पर है, ए। रेमीज़ोव ने "डेमोनिक एक्शन" में स्पष्ट फैसले की पुष्टि की। अपने नाटक में, राक्षसी "प्रशासक" सर्प ने, ईस्टर की छुट्टियों के लिए पापियों को खारिज कर दिया, केवल दो को अपने साथ रखा: गद्दार यहूदा और बाल-हत्यारा हेरोदेस। अलग-अलग समय पर और अलग-अलग लोगों के बीच, नैतिक समस्याओं को प्रस्तुत करने वाले कलाकारों ने इस छवि को एक नया जीवन दिया। इस विषय में दिलचस्पी लेने के बाद, गोर्की ने किसी तरह विश्व कृतियों की एक प्रभावशाली श्रृंखला बनाने की कोशिश की, जहाँ बाइबिल के मिथक जूडस को एक नया जीवन मिला। इसमें शामिल थे: डांटे, मिल्टन, कैमोस, गोएथे, एल। टॉल्स्टॉय, ह्यूगो, साहसी वोल्टेयर, कार्डुची और नामों की एक लंबी लाइन जिस पर दुनिया को गर्व है।

विश्वासघात के तथ्य और उसके निराशाजनक परिणामों का वर्णन करते हुए, प्रचारकों ने राक्षसी कृत्य के कारणों की व्याख्या करने पर लगभग कोई ध्यान नहीं दिया; उन्हें कोई दिलचस्पी नहीं थी। मार्क ने केवल एक तथ्य कहा: उसने जाकर विश्वासघात किया। मैथ्यू ने यहूदा के लालच पर संकेत दिया: "... ने कहा: जो कुछ भी तुम मुझे दे दो, और मैं उसे तुम्हारे साथ धोखा दूंगा।" ल्यूक ने आम तौर पर गद्दार को व्यक्तिगत जिम्मेदारी से मुक्त कर दिया था, जो उसने किया था, इसे शाश्वत मानव दुश्मन में स्थानांतरित कर दिया: "... शैतान ने यहूदा में प्रवेश किया, जिसका नाम इस्करियोती रखा गया।" और केवल जॉन ने गद्दार की आत्मा के रहस्य को भेदने की कोशिश की। उनकी कहानी अपने सरलतम रूप में एक मनोवैज्ञानिक कहानी है। वह चरित्र रेखाचित्र देता है, उसका यहूदा दो-दिल और लालची है: "उसने ऐसा इसलिए नहीं कहा क्योंकि उसे गरीबों की परवाह थी, बल्कि इसलिए कि वह एक चोर था।" इस चरित्र के तर्क में, कृत्य का एक कारण भी है: यहूदा मसीह की फिजूलखर्ची से नाराज़ है: "... इस दुनिया को तीन सौ दीनार में क्यों नहीं बेचना था?" जॉन से पवित्र सुसमाचार मनोविज्ञान के संकेत के साथ गद्दार जूडस के बारे में साजिश का पहला कलात्मक उपचार है। इसके बाद रूसी सहित हजारों अन्य तेजी से जटिल साहित्यिक व्याख्याएं हुईं। हम उनकी लंबी पंक्ति में से कुछ का चयन करेंगे, उन्हें तीन मंजिलों पर इस तरह व्यवस्थित करेंगे कि यह देखा जा सके कि कैसे बाइबिल चरित्र, एक कलात्मक छवि में बदल गया, सक्रिय रूप से विभिन्न चरणों में सामाजिक समस्याओं को दबाने के क्षेत्र में पेश किया गया। रूसी सार्वजनिक जीवन। हम प्रत्येक ऐतिहासिक प्रकरण को एक ऐसे उद्धरण के साथ चिह्नित करते हैं जिसका एक प्रतीकात्मक अर्थ होता है।

एपिसोड वन।
हमारे बेचैन और भ्रष्ट में
और संदेह की उम्र, -
मैं कहूंगा: यहूदा मेरा कागज है
पहले से ही एक हानिरहित व्यक्ति।
पी. पोपोवी

हमारे देश के सामाजिक विकास के विभिन्न युगों में, देशद्रोही यहूदा के मिथक ने रूसी लेखकों को इसके अर्थ के विभिन्न पहलुओं से आकर्षित किया। 19वीं सदी के शास्त्रीय साहित्य, जो पूंजीवाद के गठन, विजय और दिवालियेपन के माहौल में बना था, ने मुख्य रूप से "व्यापारिक व्यवसाय" के रूप में सुसमाचार की कहानी को विकसित किया। पूंजी की विजय के युग में, जब नैतिक मूल्यों को मौद्रिक संदर्भ में मापा जाता है, प्राचीन इतिहास में चांदी के तीस टुकड़े सामने आए: "विश्वासघात" और "बेचना" शब्द समानार्थक के रूप में माना जाता था। इस प्रकार नेक्रासोव की कविता "रूस में कौन अच्छी तरह से रहना चाहिए" में आपराधिक मुखिया के "यहूदी पाप" को समझाया गया है:

ग्लीब - वह लालची था - लुभाया जाता है:
वसीयत जल गई!
दशकों से, हाल तक
आठ हजार आत्माओं को खलनायक ने सुरक्षित किया ...
भगवान सब कुछ माफ कर देता है, लेकिन यहूदा पाप
माफ नहीं करता।"

उसी प्रकाश में, प्राचीन मिथक एम। साल्टीकोव-शेड्रिन "लॉर्ड गोलोवलेव्स" द्वारा प्रसिद्ध उपन्यास की संरचना में प्रवेश कर गया: नायक-अधिग्रहणकर्ता पोर्फिरी को परिवार द्वारा "खून पीने वाला जूडस" उपनाम दिया गया था।

प्रवृत्ति की एकाग्रता 1890 में पावेल पोपोव "जुडास इस्करियोट" की कविता में दिखाई दी। गर्भाधान के क्षण से शीर्षक चरित्र की पूरी कहानी, जब उसके पिता, "ऋणदाता-फरीसी", ने हिंसक रूप से भगवान के खिलाफ निंदा की, और एक ऐस्पन पर उसकी शर्मनाक मृत्यु तक, "बेचैन और भ्रष्ट युग" की निंदा है पूंजी का प्रभुत्व:

घरों और परिवारों में, Karyota
यहूदी और रोमन
एक दबाव चिंता;
हर कोई बाल में लिपटा हुआ है।
यहूदिया में कोई नबी नहीं हैं
रोम में, देवता - धूल में गिर गए;
और खलनायक गुणा करते हैं...2

पिता के पापों के लिए दैवीय अभिशाप और यहूदा की शातिर परवरिश यहाँ उन कारणों की एक श्रृंखला में गुंथी हुई है जो विश्वासघात का कारण बने, लेकिन दूसरा कारण स्पष्ट रूप से हावी है। प्राचीन इतिहास को एक नए प्रकाश में प्रस्तुत करते हुए, कविता के लेखक ने स्वीकार किया कि प्राचीन कथा के शैक्षिक मूल्य के लिए उनकी आशाएँ छोटी हैं: भ्रष्ट युग दैनिक धन-दौलत के आधार पर इतने नैतिक अपराधों को जन्म देता है कि साहित्यकार ( "कागज") इस पृष्ठभूमि के खिलाफ यहूदा लगभग हानिरहित लगता है। और फिर भी मैं कवि पर विश्वास करना चाहता हूँ, शायद

... बुराई से, वह बहुतों को पीछे हटा देगा
अपने काले भाग्य के साथ -
और यह फायदेमंद होगा।

इस प्रकार, पिछली शताब्दी के अवसादग्रस्त 80 के दशक से एक दशक तक, मुक्ति भ्रम के पुनरुत्थान से प्रकाशित, इंजील विरोधी नायक को साहित्य द्वारा "छोटे कर्मों" की अवधारणा की सेवा में रखा गया था, जो निराशा से पैदा हुआ था। लोकलुभावन विचार एक मृत अंत में चला गया।

एपिसोड दो।
फीकी सदियों की गहराइयों से
तुमने मुझे दिखाया, मेरे गलत समझे भाई,
अपने विजयी प्रकाश में आपका जलता हुआ कांटा।
ए रोस्लावलेव

प्राचीन किंवदंती में रुचि की एक नई लकीर स्टोलिपिन प्रतिक्रिया के समय की है, जब विश्वासघात की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्या क्रांतिकारी सपने के कल के अनुयायियों के रैंकों में सामूहिक पाखण्डी के संबंध में सामयिक हो गई थी। कुछ समय के लिए, बाइबल का चरित्र उस समय के नायक जैसा कुछ बन गया। "जुडास - रूसी साहित्य में अब एक दर्जन से अधिक मूल और अनुवादित हैं," गोर्की ने सन 1912 में लिखा था, सनक को संक्षेप में। और एक अन्य स्थान पर उन्होंने याद किया कि 1907 में, कैपरी में उनके कार्यालय की मेज पर, वे उसी समय एकत्र हुए थे - "जूलियस वेक्सेल के टेट्रालॉजी का किसी का अनुवाद" जूडस एंड क्राइस्ट ", थोर गेडबर्ग और गोलोवानोव की कविता की कहानी का अनुवाद एक ही विषय पर"3.

उन वर्षों के साहित्य में यहूदा के विषय को पिछली शताब्दी की बुर्जुआ-विरोधी कला की तुलना में एक अलग व्याख्या मिली। चांदी के तीस टुकड़े, विश्वासघात के प्रतीक के रूप में, फीके पड़ गए, एक सहायक सहायक में बदल गए, जिससे अधिक जटिल रूपांकनों का मार्ग प्रशस्त हुआ। मुख्य कलात्मक कार्य अधिनियम 4 की मनोवैज्ञानिक प्रेरणा थी। मुख्य प्रश्न यह है कि यह कैसे हो सकता है कि एक प्रेरित, समान विचारधारा वाले, शिष्य ने मसीह और उसकी शिक्षा दोनों को धोखा दिया।

पारंपरिक ज्ञान सिखाता है: "समझना क्षमा करना है।" यही कारण है कि एम। गोर्की ने अपने लेख "ऑन मॉडर्निटी" (1912) में, यहूदा के विषय के "मनोविज्ञान" के खिलाफ हिंसक रूप से विद्रोह किया, यह विश्वास करते हुए कि यह विश्वासघात के पुनर्वास का मार्ग है। दरअसल, इस तरह की कार्रवाई को देखा जा सकता है, उदाहरण के लिए, 1908 में रूसी में प्रकाशित थोर गेडबर्ग द्वारा अनुवादित उपन्यास "जुडास, द स्टोरी ऑफ वन पीड़ित" में। अनुवादक ने इस काम को करुणा की भावना के साथ विश्वासघात की ओर ले जाने वाली "जटिल और कपटपूर्ण" मानसिक प्रक्रिया को दिखाने के प्रयास के रूप में चित्रित किया। ए। रेमीज़ोव की "द ट्रेजेडी ऑफ़ जूडस, प्रिंस इस्करियोट" (1908) की मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि और भी जटिल है, लेकिन नाटक का कार्य समान है: "समझना - क्षमा करना।" एक दुखद टक्कर (यहूदा की आत्मा में, एक दोहरा अनैच्छिक पाप - देशद्रोही और अनाचार) ने उसके लिए एक नई भूमिका निर्धारित की। उसे एक नबी का अग्रदूत बनना चाहिए जो पहले से ही एक चौराहे पर रुक गया है और "उसके पास दूसरे के आने की प्रतीक्षा कर रहा है": "... और ऐसा व्यक्ति थके हुए उसके पास आना चाहिए, कहीं भी कोई सांत्वना न पाकर, लेने के लिए तैयार हो अपने अंतिम पाप पाप और बलिदान के साथ उसके लिए रास्ता खोलने के लिए अंतिम और सबसे भारी अपराध ... 6 विश्वासघात ("अंतिम अपराध") प्रकाश का मार्ग है; गद्दार यहूदा उद्धारक का अग्रदूत है। यह उद्देश्यों और परिणामों के इस तरह के फेरबदल से था कि "आधुनिकता पर" लेख के लेखक उग्र थे।

कुछ लेखकों ने उस समय "पाप के यहूदा" की शाश्वत नैतिक समस्या की व्याख्या ईश्वर के लिए खतरनाक सामूहिक खोज के आलोक में की, जिसने सदी के पहले दशक के क्रांतिकारी उत्साह को बदल दिया। व्यवहार में, यह मसीह की शिक्षाओं को संशोधित करने का एक प्रयास था, और यहूदा को मुख्य प्रतिद्वंद्वी की भूमिका सौंपी गई थी। इसका ठीक यही अर्थ था कि ए। रोस्लावलेव की कविता "जुडास" (1907), जिसने उस समय सनसनी मचा दी थी, एक सनसनीखेज आदेश था। यहाँ यहूदा "गलत समझा गया भाई" है, एक प्रोटेस्टेंट, लोगों की सदियों पुरानी गुलामी का बदला लेने वाला, एक कमजोर शिक्षक के "गुलामी, दरिद्र शब्दों" से दूर नहीं:

यहाँ उसे सूली पर चढ़ाया गया है, लेकिन उसके भाग्य का चेहरा
बदला लेने की खूनी प्यास नहीं जगाई।
गुलाम खड़े होकर गुलामों की तरह दिखते हैं।
तुमने उन्हें शाप दिया...7

इसी विचार ने एन। गोलोवानोव के नाटक इस्करियोट (1905) का आधार बनाया। यहाँ, गर्वित यहूदा - एक देशभक्त और लोगों की स्वतंत्रता के लिए एक सेनानी - नाज़ीर से बुरी तरह निराश है, जिसे वह आसन्न तख्तापलट के शिखर तक उठाना चाहता था। यह देखते हुए कि नाज़ीर अनिर्णय के साथ कारण को बर्बाद कर सकता है, वह इसके लिए अपमानजनक कीमत निर्धारित करके इसे समाप्त कर देता है - औसत गरिमा के दास की कीमत - तीस दीनार:

गुलाम की तरह बिकता है या नहीं, कब उधार लेना है
वह नहीं जानता था कि सिंहासन कैसे लेना है!

यहूदा यहाँ एक अपराधी नहीं है, बल्कि एक सामरिक त्रुटि का शिकार है: "मैंने जो किया उसके साथ करने की मेरी इच्छा कितनी अलग थी!"

इस श्रृंखला के कार्यों में, एक महत्वपूर्ण घटना एल। एंड्रीव की सनसनीखेज कहानी "जुडास इस्कैरियट" (पहले संस्करण में - "जुडास इस्करियोट एंड अदर") थी, जो प्रकाशन गृह "नॉलेज" (1907, नंबर 1) के संग्रह में प्रकाशित हुई थी। 16)। इसके लेखक का इरादा विश्वासघात को सही ठहराने का नहीं था, बल्कि दूसरे को दिखावा करना था, जो इतना स्पष्ट नहीं था, लेकिन इसके विशिष्ट रूप थे। यह "अन्य" थे जो उनकी कहानी के नायक बन गए - मसीह के शिष्य, उनके प्रेरित, जो "भयभीत मेमनों के झुंड" की तरह, शिक्षक को लेने आए सैनिकों के सामने भीड़ और भाग गए। अपने अंतिम सांसारिक दिन "बदला लेने के दिन" पर, यहूदा उनकी निंदा करने और उन्हें ठंडे हत्यारों-महायाजकों के साथ बराबरी करने के लिए आया था। इस प्रकार कहानी का मुख्य विचार स्पष्ट हो जाता है: जो सत्य के लिए खड़ा नहीं हुआ और उसके लिए मरने में असफल रहा वह भी देशद्रोही है।

प्रेरित थोमा अजीब तरह से खुद को और दूसरों को सही ठहराता है: "सोचो, यदि हर कोई मर जाए, तो यीशु के बारे में कौन बताएगा? अगर हर कोई मर गया तो उसकी शिक्षा को कौन ले जाएगा - पीटर, और जॉन, और मैं? "-" और देशद्रोहियों के मुंह में ही सच्चाई क्या है? "- यहूदा यथोचित और गुस्से में मुंहतोड़ जवाब देता है। और खतरनाक रूप से ईसाई सिद्धांत के आगे के इतिहास की भविष्यवाणी करता है, जो झूठ में गहरा और गहरा डूब रहा है: "प्रिय शिष्य? क्या तुम से नहीं कि देशद्रोही, कायरों और झूठे लोगों की दौड़ शुरू होगी? अन्धे, तू ने पृथ्वी का क्या किया है? आप उसे नष्ट करना चाहते थे, आप जल्द ही उस क्रॉस को चूमने वाले हैं जिस पर आपने यीशु को सूली पर चढ़ाया था!"

दूसरों से पहले, एक प्रतिभाशाली दोस्त की कहानी से परिचित होने के बाद, गोर्की ने भविष्यवाणी की कि वह समाज में "बड़ा शोर" करेगा। शोर सचमुच उठ गया। धार्मिक विचार के रक्षकों ने एंड्रीव के खिलाफ सक्रिय रूप से हथियार उठाए - धर्मशास्त्र के मास्टर ए। बर्गोव से लेकर दार्शनिक वी। रोज़ानोव तक। उत्तरार्द्ध ने इस कहानी की प्रतिध्वनि को इस प्रकार परिभाषित किया: “प्रेरितों के लिए लगभग कुछ भी नहीं रहना चाहिए। केवल गीला"10. विहित साजिश के विरूपण के खिलाफ विरोध करते हुए, आलोचना यह स्वीकार नहीं करना चाहती थी कि एंड्रीव का "विधर्म" "लड़ाई के बाद की रात" पर कितना प्रासंगिक था, यह याद दिलाते हुए कि एक उदात्त विचार के बचाव में न बोलने का मतलब पहले से ही उसे धोखा देना है।

अंतर-क्रांतिकारी काल में बाइबिल की किंवदंती के एक कार्डिनल संशोधन की सनक की निंदा करने और उसमें विश्वासघात को सही ठहराने के लिए केवल एक अनैतिक प्रवृत्ति को देखते हुए, गोर्की, शायद, बहुत स्पष्ट था। "विश्वासघात के मनोविज्ञान" में रूसी लेखकों की व्यापक रुचि तब इसके विकास के तत्वों को रोकने की इच्छा के कारण हुई थी, न कि इसे हल्के में लेने की। लेकिन गोर्की एक बात के बारे में सही थे। इस सनक में एक खामी अब सामने आ रही है। पुरातनता में जो मिथक विकसित हुआ है, उसके अडिग अधिकार हैं। वह खुद को एक निश्चित विचार के ढांचे के भीतर व्याख्या करने की अनुमति देता है - और इसे नष्ट करने या विकृत करने के प्रयास का बदला लेता है। गद्दार यहूदा का मिथक मसीह की सच्चाई की बिना शर्त स्वीकृति के आधार पर बनाया गया था। सबसे उच्च नैतिक इरादों के साथ, मिथक की सीमा से परे जाने के बिना इस सच्चाई को संशोधित करने का प्रयास, निष्पक्ष रूप से विश्वासघात का औचित्य साबित हुआ, जिसके बारे में गोर्की अपने समय में दोहराते नहीं थके।

एपिसोड तीन।
आपको क्या लगा!
तीस सिक्के
हमारे शहर में एक सभ्य राशि।
हाँ इस कीमत के लिए
मैं तुम्हें न केवल एक भिखारी बेचूंगा,
और मेरा अपना विवेक।
साल्वाडोर एस्प्रियुस

"पेपर" जूडस के आगे के इतिहास ने इस सख्त कानून को ध्यान में रखा: मिथक के मूल रूप (नायक क्राइस्ट - प्रतिपक्षी जूडस) को बहाल किया गया था। इन रूपरेखाओं में, सामाजिक विचार के विकास में एक नए चरण से प्रेरित होकर, छवि की एक नई व्याख्या परिपक्व हुई है। गलत समझे गए नायकों से अपमानित, बाद के वर्षों के साहित्य में यहूदा एक भयावह विरोधी नायक के पूर्व स्तर तक नहीं बढ़े, बल्कि एक गैर-नायक बन गए, पृष्ठभूमि में पीछे हट गए, खलनायक नहीं रहे, लेकिन केवल एक साधन खलनायकी का। उन्होंने "दूसरों" को रास्ता दिया, लेकिन उन्होंने खुद एक साधारण निवासी की उपस्थिति ली - बिना आदर्शों के, बिना सिद्धांतों के, जीवन दर्शन के केंद्र में एक छोटे, स्थिर आत्म-प्रेम के साथ। 30 के दशक में देश के लिए कठिन वर्षों में लिखे गए एम. बुल्गाकोव के उपन्यास द मास्टर एंड मार्गरीटा की जटिल संरचना में पाठक ऐसे जूडस से मिले और अशांत 60 के दशक में पाठकों की संपत्ति बन गए।

इस उपन्यास के चार अध्यायों की सुसमाचार पंक्ति इस तरह से बनाई गई है कि रोमन अभियोजक पीलातुस, शक्ति से संपन्न और अपनी शक्ति खोने के डर से एक निर्दोष व्यक्ति को मौत के घाट उतारकर सुर्खियों में आ जाता है। प्रमुख जुनून (विवेक - भय) के खेल में यहूदा एक डमी आकृति, एक मामूली मोहरा है। एक सुंदर बांका, क्षुद्र जुनून से ग्रस्त, वह बस महायाजक कैफा की सेवा में है और, बिना सोचे-समझे आदेश को पूरा करने के बाद, अपने तीस टेट्राड्राच खर्च करने के लिए जल्दबाजी करता है। "एक कट्टर?" पोंटियस गुप्त पुलिस के सर्वज्ञ प्रमुख से उसके बारे में पूछता है, और एक तिरस्कारपूर्ण और त्वरित उत्तर प्राप्त करता है: "अरे नहीं, अभियोजक!" 11। यहूदा एक गैर-इकाई है, एक अच्छी तरह से तेल वाली मशीन में एक छोटा सा दलदल है, और यह उसके लिए नहीं है कि वह क्रूस पर क्रूस पर चढ़ाए गए सत्य के लिए सदियों तक जिम्मेदारी वहन करे।

बाइबिल की छवि को दिन के विषय के करीब लाते हुए, बुल्गाकोव ने कथा की आधुनिक व्यंग्यात्मक परत में, जूडस के नवीनतम डबल को आकर्षित किया - गंदी चाल एलॉयसियस मोगरीच, जिसने मास्टर की झूठी निंदा की और वर्ग में शुल्क प्राप्त किया खाली रहने की जगह के मीटर। सर्व-शक्तिशाली वोलैंड मास्टर को सलाह देता है, अगर उसने पीलातुस के विषय को समाप्त कर दिया है, तो एलॉयसियस से निपटने के लिए। मास्टर ने शीघ्र ही उत्तर दिया: यह दिलचस्प नहीं है। मास्टर से गलती हुई थी, उन्होंने घटना की उत्तरजीविता को कम करके आंका। लेकिन लेखक ने खुद, विधवा के अनुसार, अपनी अंतिम सांस तक उसमें रुचि नहीं खोई और पहले से ही उसकी मृत्यु पर मास्टर के साथ एलॉयसियस की "अजीब" दोस्ती के बारे में पन्ने लिखे।

बीसवीं शताब्दी के रूसी साहित्य के आठवें दशक ने पाठक को प्राचीन बाइबिल विषय की एक और झलक दी। एक बार फिर, "विश्वासघात के मनोविज्ञान के बारे में कुछ" आधुनिक लेखक जी। बाकलानोव द्वारा "द लेसर ऑफ द ब्रदर्स" कहानी में व्यक्त किया गया था। शाश्वत भाइयों क्राइस्ट और जूडस के बारे में "महान किंवदंती" यहां हमारे समकालीन के चरित्र को समझने, उसके भाग्य, अपराधबोध, दुर्भाग्य की व्याख्या करने की कुंजी बन गई है। कहानी का नायक अतीत में एक सोवियत बौद्धिक, वैज्ञानिक है - देशभक्ति युद्ध में एक भागीदार। वह व्यस्त कामकाजी जीवन जीते हैं जो हमारे दिनों के लिए सामान्य है: व्याख्यान, वैज्ञानिक कार्य, घर के काम। लेकिन यह जीवन की सतह पर है, और इसकी अंतर्धारा छोटे विश्वासघातों की एक लंबी-शुरुआत और कभी न खत्म होने वाली श्रृंखला है-समझौता जो वह रोजाना करता है, कभी-कभी यह देखे बिना कि उसके आसपास के लोग भी ध्यान नहीं देते हैं। क्योंकि वे रोज यही काम करते हैं।

एक मुश्किल घड़ी में, उसने अपने किशोर बेटे को धोखा दिया, और यह उनके बीच हमेशा के लिए छाया की तरह पड़ा रहा। उसने अपनी प्यारी महिला को निर्णायक क्षण में धोखा दिया, जीवन में बदलाव के डर से। उसने अपने बीमार भाई और अग्रिम पंक्ति के समुदाय की स्मृति को धोखा दिया। और हर मिनट वह अपने पिता द्वारा दिए गए आदर्शों के साथ विश्वासघात करता है। समझौता करता है, समझौता करता है .. और केवल कहीं दूर, युद्ध पूर्व स्मृति के साथ, युद्ध में मारे गए एक बड़े भाई की स्मृति की एक झिलमिलाहट। परिवार में "मुख्य अधिकतमतावादी", उन्होंने अथक रूप से दोहराया: "यहूदा को हर जगह नष्ट किया जाना चाहिए, अन्यथा पृथ्वी पर कभी भी कुछ भी अच्छा नहीं होगा।"

मृतक भाई के साथ विवाद को जारी रखते हुए, कहानी का नायक उसका यहूदा की "अवधारणा" के साथ उसका विरोध करता है। "मुझे यहूदा के लिए खेद है," वे कहते हैं।

वह तिरस्कृत है, परन्तु उसकी पीड़ा को कौन समझेगा? वह विश्वासघात नहीं करना चाहता था, चांदी के टुकड़े नहीं लेना चाहता था, लेकिन उन्होंने उसे मजबूर कर दिया। किसने मजबूर किया? किसी प्रकार का "ग्रे कार्डिनल", हमेशा समय पर उपलब्ध होता है और हमेशा लेता रहता है। आपको कैसे मजबूर किया गया? बीसवीं सदी में इसके बारे में पूछने के लिए नहीं। "बीसवीं सदी ने, सभी सदियों के अनुभव को एकत्रित करते हुए, यहूदा के उत्पादन को चालू कर दिया"12.

यह बाकलानोव की कहानी का मुख्य रोना है: यहूदा धारा पर है! जीवन में एक स्थिति के रूप में समझौता, इतना सामान्य कि लोग अब इसकी अनैतिकता को नोटिस नहीं करते हैं। "दुनिया अजीब है," नायक दर्शन करता है। और यह भी एक स्थिति है: यह वह नहीं है, "धारा से यहूदा", जो अपने कार्यों के लिए दोषी है, लेकिन बस - यह है कि दुनिया कैसे काम करती है। और, उस पर दया करते हुए, या शायद उसका तिरस्कार करते हुए (जो एक महिला को समझेगा?), उसका प्रिय, उसके प्रति समर्पित, कहता है: "आप एक सौम्य, दयालु व्यक्ति हैं, लेकिन आप अच्छे कर्मों के लिए पर्याप्त क्यों नहीं हैं?"। बाकलानोव की कहानी हमारे समय के छोटे और काफी सम्मानित जूडस के लिए एक कठोर वाक्य है। कोमल, दयालु, कमजोर इरादों वाला, रंगीन पत्थरों की तरह, उसके मन में कहीं न कहीं महान, कभी विडंबना और परिस्थितियों के कारण लगभग बोल्ड विचार आते हैं। लेकिन अच्छे कामों के बजाय, वह एक के बाद एक छोटे, काफी "सभ्य" विश्वासघात की एक श्रृंखला करता है।

पिछली दो शताब्दियों के मूल साहित्य में सुसमाचार नायक के "अन्य जीवन" की सरसरी समीक्षा को सारांशित करते हुए, आइए हम एक बार फिर सामान्य विचार पर जोर दें। बाइबिल के सिद्धांत से मुक्त, पुरानी किंवदंती के विरोधी ने रूसी साहित्य को इसके विकास के विभिन्न चरणों में अपनी सामाजिक और शैक्षिक भूमिका को पूरा करने में मदद की, बदलती सामाजिक व्यवस्था की जटिल समस्याओं में हस्तक्षेप किया, धार्मिक नींव का दिवालियापन, बीमार प्रवृत्तियों सामाजिक मनोविज्ञान - कुछ पूर्ण, सार्वभौमिक नैतिक नींव स्थापित करने के लिए।

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टिप्पणियाँ

1 नेक्रासोव एन। ऑप। 3 खंडों में - एम।, 1953। - एस। 216–217।
2 पोपोव पी. जुडास इस्करियोती: कविता.- सेंट पीटर्सबर्ग, 1890.- पी.6.
3 गोर्की और लियोनिद एंड्रीव: अप्रकाशित पत्राचार // लिट। विरासत।- टी। 72।- एम।, 1965।- एस। 338, 390। (फिनिश कवि यू की टेट्रालॉजी प्रत्याशा में: "... यहाँ सड़क के लिए कुछ कैंडी है!" एन। गोलोवानोव का "इस्करियोट" होगा अधिक सही ढंग से कविता नहीं, बल्कि पद्य में एक नाटक कहा जाता है)।
4 एल एंड्रीव ने यहूदा के बारे में अपनी कहानी को "मनोविज्ञान, नैतिकता और विश्वासघात के अभ्यास में कुछ" के रूप में योग्य बनाया।
5 गेडबर्ग टोर। जूड: द स्टोरी ऑफ़ ए सफ़रिंग. कहानी। प्रति. वी। स्पैस्काया।- एम।, 1908.- एस। 9-10।
6 रेमीज़ोव ए। रुसल एक्शन // ए। रेमीज़ोव। सोच.- टी.8.- सेंट पीटर्सबर्ग, 1912.- एस। 168।
7 रोस्लावलेव ए। जूड // टावर में।- बुक। I.- एसपीबी।, 1907।
8 गोलोवानोव एन। इस्करियोट।- एम।, 1905।
9 एंड्रीव एल। एन। टेल्स एंड स्टोरीज इन 2 वॉल्यूम - टी। 2। - एम।, 1971। - एस। 59।
10 बर्गोव ए। एल। एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट और अन्य" (मनोविज्ञान और यहूदा के विश्वासघात का इतिहास) .- खार्कोव, 1911; रोज़ानोव वी। रूसी "यथार्थवादी" सुसमाचार की घटनाओं और व्यक्तियों के बारे में। - नया समय, 1907। नंबर 11260।
11 बुल्गाकोव एम। उपन्यास।- एल।, 1978.- 723, 735।
12 बाकलानोव जी। भाइयों में सबसे छोटा // लोगों की दोस्ती। - 1981, नंबर 6। - पी। 31।

यू. वी. बाबीचेवा
प्रोफेसर, वोलोग्दा स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी

प्रकाशित: तीसरी सहस्राब्दी की दहलीज पर रूसी संस्कृति: ईसाई धर्म और संस्कृति। - वोलोग्दा: "लेगिया"। - 2001. - 300 पीपी। - सम्मेलन की सामग्री "तीसरी सहस्राब्दी की दहलीज पर रूसी संस्कृति: संरक्षण की समस्याएं और विकास" (वोलोग्दा - बेलोज़र्स्क, 7-9 जुलाई 2000)

यह भुगतान किया गया है, लेकिन दिलचस्प है। एक बोनस के रूप में, यहाँ पाठ्यक्रम के पत्रों में से एक है।

यह पत्र पिछले वाले की तुलना में लंबा लिखा गया था। लेखक को पाठ्यक्रम में लोमोनोसोव के आध्यात्मिक श्लोकों पर विचार करने की आवश्यकता के बारे में संदेह था। हालाँकि, उनका महत्व इतना अधिक है कि उन्हें दरकिनार करना असंभव है। लोमोनोसोव के आध्यात्मिक श्लोक हमारे लिए न केवल अपने आप में महत्वपूर्ण हैं। तथ्य यह है कि रूसी दार्शनिक गीतों की उत्पत्ति उन्हीं से हुई है। हम निम्नलिखित कार्यों पर ध्यान देंगे:

• स्तोत्रों की नकल;
• "अय्यूब से चुना गया ओड, अध्याय 38, 39, 40 और 41";
• "महान उत्तरी रोशनी के अवसर पर भगवान की महिमा पर शाम का ध्यान";
• "भगवान की महिमा पर सुबह का प्रतिबिंब"।

लोमोनोसोव ने खगोल विज्ञान करते हुए, एक दूरबीन में ग्रह की गेंद को सूर्य की कक्षा में गुजरते हुए देखा। और उसने सोचा: क्या इस गेंद पर जीवन है, बुद्धि है? इस विदेशी लोगों का अपना इतिहास है। क्या एलियंस को सुसमाचार का प्रचार करना आवश्यक है? वह काम "द अपीयरेंस ऑफ वीनस इन द सन" लिखता है, जिसमें वह दो पुस्तकों की बात करता है: प्रकृति और बाइबिल।

सृष्टिकर्ता ने मानव जाति को दो पुस्तकें दीं। एक में उसने अपना वैभव दिखाया, दूसरे में - अपनी इच्छा। पहला है उनके द्वारा रचित यह दृश्य जगत, ताकि कोई व्यक्ति अपने भवनों की विशालता, सौन्दर्य और समरसता को देखकर ईश्वरीय सर्वशक्तिमानता को ईश्वरीय अवधारणा के अनुसार पहचान सके। दूसरी पुस्तक पवित्र शास्त्र है। यह हमारे उद्धार के प्रति निर्माता की उदारता को दर्शाता है। इन भविष्यसूचक और प्रेरितिक प्रेरित पुस्तकों में, दुभाषिए और दुभाषिए चर्च के महान शिक्षक हैं। और इस दृश्य जगत् की रचना की इस पुस्तक में भौतिकशास्त्रियों, गणितज्ञों, खगोलशास्त्रियों और दैवीय, प्रकृति-प्रभावित क्रियाओं के अन्य व्याख्याकारों का सार इस प्रकार है जैसे इस पुस्तक में भविष्यद्वक्ता, प्रेरित और चर्च के शिक्षक हैं। एक गणितज्ञ अनुचित है यदि वह एक कंपास के साथ दैवीय इच्छा को मापना चाहता है। धर्मशास्त्र का शिक्षक वही है, अगर वह सोचता है कि खगोल विज्ञान या रसायन शास्त्र को स्तोत्र से सीखा जा सकता है।

लोमोनोसोव, वास्तव में, पहले रूसी वैज्ञानिक थे जिन्होंने विज्ञान और विश्वास के अंतर को समझा, जहां एक ने दूसरे के साथ हस्तक्षेप नहीं किया ("सत्य और विश्वास दो बहनें हैं, एक सर्वोच्च माता-पिता की बेटियां")। वह बेसिल द ग्रेट्स सिक्स डेज़ को संदर्भित करता है - सृष्टि के छह दिनों के बारे में उत्पत्ति की पुस्तक पर एक टिप्पणी। लोमोनोसोव को पढ़कर, हम समझते हैं कि वह अंत तक भौतिकवादी नहीं था। दुनिया के बारे में उनकी समझ भगवान के प्रोविडेंस में विज्ञान के स्थान की गहरी समझ पर आधारित थी।

"सूर्य पर शुक्र की घटना" काम के लिए लोमोनोसोव की ड्राइंग

ए.एस. पुश्किन ने लिखा: "भजन की व्यवस्था और पवित्र पुस्तकों की उच्च कविता की अन्य मजबूत और करीबी नकल उनकी (लोमोनोसोव की) सर्वश्रेष्ठ रचनाएँ हैं। वे रूसी साहित्य के शाश्वत स्मारक बने रहेंगे।" स्तोत्र के अपने प्रतिलेखन में, लोमोनोसोव स्पष्टता, सादगी और यहां तक ​​​​कि अंतरंगता की एक निश्चित सीमा तक पहुंच गया, जो भगवान के साथ एक गुप्त बातचीत में निहित है।

स्तोत्र पुराने नियम की बाइबिल पुस्तक है। इसमें 150 या 151 गीत होते हैं, जिन्हें स्तोत्र कहा जाता है।

लोमोनोसोव ने उन स्तोत्रों का चयन किया जो उन भावनाओं से जुड़े थे जो उन्हें उत्तेजित करती थीं। ये स्तोत्र कवि के साथ सबसे जटिल नैतिक और विश्वदृष्टि समस्याओं से जुड़े हैं। यदि ओड्स में हमने आनंद और उत्साह देखा, तो यहां विचार का एक असाधारण आंतरिक तनाव और दुनिया के रहस्य में प्रवेश की गहराई का अनुभव होता है। लोमोनोसोव के बाद, सुमारोकोव और डेरझाविन बाइबिल के पाठ की ओर रुख करेंगे, लेकिन लोमोनोसोव पहली बार ऐसा कर रहे हैं। वह उस मुद्दे के बारे में चिंतित हैं जो कवियों की कई पीढ़ियों के काम में केंद्रीय लोगों में से एक बन जाएगा: शक्ति और मनुष्य के बीच संबंध। यहाँ भजन 145 के प्रतिलेखन से एक अंश दिया गया है:

कोई हमेशा के लिए भरोसा नहीं करता
व्यर्थ में पृथ्वी के राजकुमारों की शक्ति:
उन्हीं लोगों ने उन्हें जन्म दिया,
और उनसे बचने का कोई उपाय नहीं है।

जब आत्मा अलग हो जाती है
और उनका नाशवान मांस मिट्टी में मिल जाएगा,
उच्च विचार ध्वस्त हो जाएंगे
और उनका अभिमान और शक्ति प्रहार करती है।

इस अंश का अर्थ स्पष्ट रूप से तभी स्पष्ट होता है जब इसे स्तोत्र के पाठ, भजन 145 के साथ सहसंबद्ध किया जाता है:

उन हाकिमों, पुरुषों के पुत्रों पर भरोसा मत करो, जिनमें मोक्ष नहीं है। उसकी आत्मा निकल जाएगी और अपने देश को लौट जाएगी। उस दिन उसके सारे विचार नष्ट हो जाएंगे।

जैसा कि आप देख सकते हैं, लोमोनोसोव न केवल भजन की नकल करता है, बल्कि इसे पूरा करता है, अर्थात् अंतिम दो पंक्तियाँ। ध्यान दें कि भजन का पाठ "पृथ्वी के राजकुमारों" के "गर्व" और "शक्ति" के बारे में कुछ नहीं कहता है। स्तोत्र का अर्थ आत्मा और विचारों की मृत्यु की अनिवार्यता की याद दिलाता है। लोमोनोसोव की कलम के तहत, इस मृत्यु को एक अलग लक्षण वर्णन प्राप्त होता है, और सांसारिक राजाओं के "गर्व" अस्तित्व को विश्व व्यवस्था में निहित बुराई की अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है। इसके अलावा, लोमोनोसोव इस बुराई को एक सामाजिक पहलू में समझते हैं, जो कि भजन के मूल पाठ में भी नहीं है।

भजन 143 के प्रतिलेखन में, हम कवि द्वारा पवित्र पाठ के "समापन" के साथ भी मिलते हैं:

मेरे शत्रुओं का जीवन धन्य है!
लेकिन जो उज्जवल हैं वे मज़े करते हैं
वे तूफान या गरज से नहीं डरते,
जो अपने आप में सबसे ऊंचा कवर है।

ध्यान दें कि स्तोत्र में मस्ती का कोई विषय नहीं है। लोमोनोसोव दूसरी पंक्ति "खुद से" जोड़ता है। आनन्दित शत्रुओं की छवि उसके लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह कवि के भाग्य का हिस्सा है, जिसने आत्मज्ञान के लिए अपने दैनिक "संघर्ष" में अकेलापन महसूस किया। मानव जुनून की भूलभुलैया में खोए हुए एक अकेले व्यक्ति का विषय, स्तोत्र के आत्मकथात्मक संदर्भ के लिए धन्यवाद प्रकट होता है। शोधकर्ता डीके मोटोल्स्काया ने पहली बार 1947 में इस बारे में बात की थी। स्तोत्र में लोमोनोसोव ने भगवान से "दुश्मनों को आनन्दित होने" और अपने दुर्भाग्य पर विजय प्राप्त करने की अनुमति नहीं देने के लिए कहा।

लोमोनोसोव के बाद के स्तोत्र के प्रतिलेखन को ट्रेडियाकोवस्की, सुमारोकोव और कई अन्य कवियों द्वारा नियंत्रित किया जाएगा। जैसा कि हम देख सकते हैं, लोमोनोसोव में पहले से ही ये व्यवस्थाएं एक व्यक्तिगत शुरुआत प्राप्त करती हैं, जो नए अर्थों में वृद्धि करती है।

भजन संहिता 34, 143, 145 . के प्रतिलेखन

आइए लोमोनोसोव के अगले काम पर चलते हैं - "अय्यूब से चुना गया ओड।" यह बाइबिल पाठ के प्रतिलेखन के लिए भी समर्पित है, लेकिन इस बार लेखक का ध्यान अय्यूब की पुस्तक पर था।

आइए संक्षेप में इस पुस्तक के कथानक को याद करें। यह निर्दोष शहीद अय्यूब की बाइबिल कहानी है। उसके पास अपार दौलत है - वह सब कुछ जिसका कोई सपना देख सकता है। और स्वर्गदूत ने परमेश्वर के साथ तर्क किया कि धर्मी अय्यूब कितना निःस्वार्थ रूप से उसके प्रति समर्पित था। तो अय्यूब सब कुछ खो देता है: घर, संपत्ति, रिश्तेदार, स्वास्थ्य। रेपिन की पेंटिंग उस पल को कैद करती है जब दोस्त अय्यूब के पास आए, चुपचाप बैठे रहे और तीन दिनों तक बैठे रहे।

आई. ई. रेपिन "नौकरी और उसके मित्र" (1869)

तब अय्यूब ने अपने जन्म के दिन को कोसते हुए चिल्लाया। कई सालों तक उन्हें सिखाया गया कि विपत्ति भगवान की सजा है। लेकिन अब वह क्यों पीड़ित है - एक निर्दोष व्यक्ति? पत्नी अय्यूब से कहती है, "भगवान को शाप दो, तो तुम मर जाओगे।" परन्तु अय्यूब अपने विश्वास पर दृढ़ रहता है। लेकिन इस समय, जब दोस्त उसके पास आते हैं, तो अय्यूब इसे बर्दाश्त नहीं कर सकता। उसकी समझ में, परमेश्वर अन्यायी नहीं हो सकता। अय्यूब इस तर्क में चिल्लाता है कि वह किसी को नहीं सुनना चाहता, कि जीवन चारों ओर घृणित है, कि कोई न्याय नहीं है, कि बेईमान और बुरे लोग धर्मी लोगों पर शासन करते हैं, कि एक व्यक्ति नश्वर है, और उसका जीवन अविश्वसनीय रूप से कठिन है। अय्यूब इस हद तक गरमागरम तक पहुँच जाता है कि वह परमेश्वर को न्याय के लिए बुलाता है। और इसलिए, हर कोई मर रहा है। परमेश्वर की वाणी सुनाई देती है: "यह कौन है जो बिना अर्थ के शब्दों के साथ प्रोविडेंस को काला कर देता है? एक आदमी की तरह अब अपनी कमर बांधो: मैं तुमसे पूछूंगा, और तुम मुझे समझाओ: जब मैं पृथ्वी की नींव रखता था तब तुम कहाँ थे? यदि आप जानते हों तो मुझे बता'' (अय्यूब 38:2-4)। फिर प्रकृति, जानवरों का वर्णन करने वाली काव्य पंक्तियाँ हैं, जिसके बाद भगवान अय्यूब से पूछते हैं: "क्या तुम बिजली भेज सकते हो, और क्या वे जाकर तुमसे कहेंगे: हम यहाँ हैं? बुद्धि को हृदय में किसने डाला, वा मन को अर्थ किसने दिया?” (अय्यूब 38:35-36)। भगवान उससे पूछते हैं कि वह प्रोविडेंस के रहस्यों को सुलझाने के लिए इसे अपने ऊपर कैसे ले सकता है? और अय्यूब कहता है, "हाँ, जो बातें मैं ने नहीं समझीं, उन पर मैं ने बातें कीं, और ऐसी अद्भुत बातें कही, जो मुझे मालूम न थीं" (अय्यूब 42:3)। उसके पास और कोई सवाल नहीं है। उसने भगवान को छुआ। परमेश्वर, अय्यूब के विश्वास के प्रति आश्वस्त, उसके पास जो खो गया था उसे लौटाता है: अय्यूब "पूरे दिन" जीया - जीवन के 140 वर्ष। हमारे सामने अय्यूब की पुस्तक का खंडन है।

"अय्यूब से चुना गया ओड" बाइबिल की पुस्तक की एक काव्यात्मक व्याख्या है। लोमोनोसोव, इस प्राचीन कथानक को आधार मानते हुए, ईश्वर के भाषण के तर्क का अनुसरण करते हैं।

अरे तुम, कि दुःख में व्यर्थ
तुम भगवान पर बड़बड़ाते हो, यार,
ध्यान दें, अगर ईर्ष्या भयानक है
वह नदियों के बादल में से अय्यूब के लिए है!

वास्तव में, लोमोनोसोव का ओड ईश्वर का एकालाप है। यदि बाइबल हमें प्रभु के साथ अय्यूब का संवाद बताती है, तो कवि अपने शब्दों को छोड़ देता है। परमेश्वर को न्याय के लिए बुलाना और उसके विरुद्ध विद्रोह करना, क्या अय्यूब जानता है कि इस पृथ्वी की रचना कैसे हुई और इसकी व्यवस्था कैसे की गई?

तुम कहाँ थे, जैसे मेरे सामने
नये तारों का अनगिनत अँधेरा,
मेरा जलता हुआ अचानक हाथ
अथाह स्थानों की विशालता में,
महामहिम प्रसारण;
जब वे सूरज से चमके
हर जगह नई किरणें
रात में चाँद कब निकला?

अय्यूब के लिए निर्माता की भलाई में संदेह विश्व व्यवस्था की अच्छाई में संदेह में बदल जाता है। यह विषय तब डर्ज़ह्विन को "शांत अविश्वास" (1779) में उत्तेजित करेगा। हमारे सामने थियोडिसी है: ओड एक ऐसी दुनिया की तस्वीर पेश करता है जिसमें शैतान के लिए कोई जगह नहीं है, जिसमें सब कुछ भगवान की रचनात्मक इच्छा के अधीन है, जो कि तर्क का अवतार है। सांसारिक मनुष्य की क्रोधित इच्छा से इसके नियमों का उल्लंघन नहीं किया जा सकता है:

यह, हे नश्वर, तर्क,
निर्माण शक्ति की कल्पना करो
पवित्र इच्छा का सम्मान
धैर्य में अपनी भूमिका निभाएं।
वह हमारे लाभ के लिए सब कुछ बनाता है,
किसी को निष्पादित या विश्राम करता है।
उम्मीद में बोझ सहें
और बिना बड़बड़ाए पूछो।

धीरे-धीरे, भगवान का एकालाप अच्छाई के औचित्य में विकसित होता है, एक उच्च विचार के अनुसार निर्मित दुनिया को देखने का प्रयास।

"जॉब से चुने गए ओड" के अध्ययन के लिए समर्पित चमकदार कार्यों में से एक यू एम लोटमैन का लेख है। इसमें, वह अप्रत्याशित निष्कर्ष पर आने के परिणामस्वरूप, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भ के साथ ओड के पाठ को सहसंबंधित करता है। हम आपको इस काम को पढ़ने की सलाह देते हैं।

"महान उत्तरी रोशनी की स्थिति में भगवान की महिमा पर शाम का ध्यान" रूसी साहित्य में ब्रह्मांडीय विश्व व्यवस्था की पहली तस्वीरों में से एक है। वास्तव में, हमारे सामने ब्रह्मांडवाद के दर्शन की उत्पत्ति है, जो 20 वीं शताब्दी में अपनी पूरी ताकत के साथ खुद को घोषित करेगा। लोमोनोसोव प्रकृति की एक छवि बनाता है जिसका अर्थ है, उसके निर्माता की तर्कसंगतता और ज्ञान को दर्शाता है:

दिन अपना मुँह छुपाता है;
अँधेरी रात से खेत ढँके हुए थे;
एक काली छाया पहाड़ों पर चढ़ गई;
हम से किरणें झुक गईं;
तारों का रसातल खुल गया है;
सितारों की कोई संख्या नहीं है, तल का रसातल।

रेत का एक दाना, जैसे समुद्र की लहरों में,
अनन्त बर्फ में चिंगारी कितनी छोटी है,
तेज बवंडर में धूल की तरह,
आग में पंख की तरह भयंकर,
तो मैं, इस रसातल में गहरा,
मैं खो गया हूँ, मैं विचारों से थक गया हूँ!

"प्रतिबिंब ..." लोमोनोसोव विरोध पर आधारित है: रेत का एक दाना - समुद्र; चिंगारी - बर्फ; आग - कलम। अनुभूति की प्रक्रिया की अनंतता और इस मार्ग पर आने वाली शंकाएं सृष्टिकर्ता की महानता की पुष्टि करती हैं। यदि मध्ययुगीन सोच का मानना ​​​​था कि सत्य केवल निर्माता के लिए खुला है, तो लोमोनोसोव इसके विपरीत कहते हैं: मनुष्य की प्रकृति के रहस्यों को भेदने की क्षमता के बारे में, ब्रह्मांड के अर्थ को देखने के लिए। संसार को समझते हुए, वह मनुष्य के लिए परमेश्वर की योजना को समझता है।

"प्रतिबिंब ..." में दुनिया की इस समझ के कृत्यों में से एक लोमोनोसोव के समय में निहित उत्तरी रोशनी की प्रकृति के बारे में वैज्ञानिक परिकल्पनाएं हैं:

वहाँ पानी के साथ तैलीय धुंध का तर्क है;
या सूरज की किरणें चमकती हैं,
मोटी हवा के माध्यम से हमारी ओर झुकना;
या मोटे पहाड़ों की चोटियाँ जल रही हैं;
या मार्शमैलो ने समुद्र में उड़ना बंद कर दिया,
और चिकनी लहरें हवा में टकराती हैं।

उत्तरी रोशनी बिजली के प्रभाव (लोमोनोसोव के सिद्धांत) के कारण हो सकती है; पृथ्वी का वाष्पीकरण; ईथर। ये तीनों सिद्धांत "ध्यान..." में संयुक्त हैं। उनके अर्थ को केवल लोमोनोसोव की वैज्ञानिक विरासत के साथ इस कविता के संवाद को ध्यान में रखते हुए समझा जा सकता है, अर्थात् उनके काम "हवाई घटना के बारे में एक शब्द, विद्युत बल होने से" (1753)। इस लेख में, वह उत्तरी रोशनी की प्रकृति की पड़ताल करता है और उनके स्वरूप का विस्तृत चित्र देता है:

उदास रसातल के ऊपर एक सफेद चाप चमक रहा था, जिसके ऊपर, आकाश की नीली पट्टी के पीछे, नीचे से उसी केंद्र का एक और चाप दिखाई दिया, लाल रंग का, बहुत शुद्ध। क्षितिज से ग्रीष्मकाल की ओर पश्चिम में एक ही रंग का एक स्तंभ उठा और आंचल के करीब बढ़ा। इस बीच पूरा आसमान चमकीली धारियों से जल उठा। लेकिन जैसे ही मैंने दोपहर को देखा, मैंने उत्तर के विपरीत दिशा में एक समान चाप देखा, जिसमें इतना अंतर था कि लाल रंग की ऊपरी पट्टी पर गुलाबी स्तंभ उठे, जो पहले पूर्व में, फिर पश्चिम में अधिक थे।

लोमोनोसोव एम.वी.भरा हुआ कोल। सेशन। टी। 3. भौतिकी पर काम करता है 1753-1754। एम .: यूएसएसआर, 1952 की विज्ञान अकादमी का प्रकाशन गृह। एस। 87-89।

उत्तरी रोशनी के प्रकार: लोमोनोसोव द्वारा चित्र

उत्तरी रोशनी को देखने से एक व्यक्ति को "रसातल" का अनुभव होता है: जैसे कि उसके ऊपर कुछ बड़ा लटक रहा हो। यह कॉस्मॉस है, एक अथाह स्थान, जो अचानक कवि की कल्पना में "रसातल" के रूप में प्रकट हुआ। लोमोनोसोव की ब्रह्मांड की भावना एक घर के रूप में पृथ्वी की एक विशेष समझ से जुड़ी है। उनके विचार इस घर की सीमाओं से परे निर्देशित हैं: उस ज्ञान के लिए जो अभी तक मनुष्य द्वारा नहीं समझा गया है, लेकिन निश्चित रूप से जाना जाएगा। वास्तव में, हमारे सामने एक अंतरिक्ष अन्वेषण कार्यक्रम का "ड्राइंग" है:

आपका जवाब संदेह से भरा है
आस-पास के स्थानों के बारे में क्या है।
बताओ, प्रकाश कितना विशाल है?
और सबसे छोटे दूर के सितारों के बारे में क्या?
अज्ञानी जीव आप का अंत हैं?
बताओ, रचयिता कितना महान है?

लगभग एक सदी बाद, 1857 में, "दक्षिणी रात में एक घास के ढेर पर ..." कविता में ए। बुत लोमोनोसोव से आने वाली इस परंपरा को जारी रखेंगे:

मैं आधी रात के रसातल में पहुंचा,
या सितारों के मेजबान मेरे पास पहुंचे?
ऐसा लग रहा था जैसे किसी शक्तिशाली हाथ में
इस रसातल के ऊपर मैं लटक गया।

और लुप्त होती और भ्रम के साथ
मैंने अपनी आँखों से गहराई नापी,
जिसमें हर पल मैं
सब कुछ अपरिवर्तनीय है।

एफ। टुटेचेव "दिन और रात" कविता में (1839) भी रसातल की छवि को संदर्भित करता है:

लेकिन दिन ढलता है - रात आ गई है;
आया - और घातक दुनिया से
उपजाऊ आवरण का कपड़ा
फाड़ना, फेंकना...
और रसातल हमारे लिए नग्न है
अपने डर और अंधेरे के साथ
और उसके और हमारे बीच कोई बाधा नहीं है -
इसलिए हम रात से डरते हैं!

न केवल रूसी कविता, बल्कि गद्य, नाटकीयता भी रसातल की छवि में वापस आ जाएगी, हर बार इसमें नए शब्दार्थ पहलुओं की खोज होगी।

उदाहरण के लिए, ए एन ओस्त्रोव्स्की के थंडरस्टॉर्म में, आविष्कारक कुलिगिन लोमोनोसोव के आध्यात्मिक शब्द को उद्धृत करेंगे, और यह आत्मा-उत्तेजक उद्धरण बदसूरत दुनिया के लिए उनके अकेलेपन और हताश विरोध को दिखाएगा: "कुलिगिन। बहुत अच्छा, सर, अब चलिये। मौन, हवा उत्कृष्ट है, वोल्गा के कारण, घास के मैदानों में फूलों की गंध आती है, आकाश साफ होता है ...

तारों का रसातल खुल गया है,
सितारों की कोई संख्या नहीं है, रसातल नीचे है ”(क्रिया 3, घटना 3)।

"मॉर्निंग रिफ्लेक्शन ऑन द मेजेस्टी ऑफ गॉड" भी पाठक के सामने दुनिया की वैज्ञानिक रूप से वातानुकूलित तस्वीर खींचता है। इस बार कवि का ध्यान सूर्य में होने वाली प्रक्रियाओं में है:

वहाँ, आग के शाफ्ट प्रयास करते हैं
और वे किनारे नहीं पाते;
वहाँ बवंडर उग्र कताई कर रहे हैं,
कई सदियों से संघर्ष;
वहाँ पत्थर, जैसे पानी, उबाल,
वहां बारिश जल रही है।

कवि-वैज्ञानिक, सूर्य को देखते हुए, अनायास ही प्रश्न पूछता है: यह क्यों चमकता है? धूप में क्या होता है? इन सवालों पर विचार करते हुए, लोमोनोसोव विश्वास के प्रकाश के रूप में सूर्य के मध्ययुगीन रूपक का सहारा लेते हैं। हालाँकि, लोमोनोसोव की कलम के तहत, यह रूपक ज्ञान के प्रकाश में बदल जाता है।

कवि की कलात्मक सोच की ईसाई विश्वदृष्टि से निकटता संदेह से परे है। आश्चर्यजनक रूप से, वह दुनिया पर वैज्ञानिक और गहन धार्मिक विचारों को जोड़ता है। अनुभूति और दिव्य रहस्योद्घाटन एक में विलीन हो जाते हैं:

बनाने वाला! अँधेरे में ढका हुआ
बुद्धि की किरणें फैलाओ
और आपके सामने कुछ भी
हमेशा बनाना सीखो...

ऐसा लगता है कि अलेक्जेंडर मेन, एक रूसी दार्शनिक, धर्मशास्त्री और उपदेशक, सही थे जब उन्होंने लोमोनोसोव के बारे में लिखा था:

उसके लिए, प्रकृति के तमाशे ने, भगवान के ज्ञान के रहस्योद्घाटन के रूप में, आत्मा को शुद्ध किया, ऊंचा किया, और प्रकृति की गोद में एक व्यक्ति, तारों वाले आकाश के सामने और ब्रह्मांड के चमत्कारों के सामने, अपने दुःख के बारे में भूल गया , उसके छोटे से सांसारिक दुःख के बारे में। उन्होंने अचानक ब्रह्मांड की भव्यता को महसूस किया, और इस पृष्ठभूमि के खिलाफ उन्होंने आसान और अधिक विस्तृत सांस ली। यहाँ अनंत काल लग रहा था। यह एक वैज्ञानिक का विशेष अनुभव है, यह अन्य वैज्ञानिकों का अनुभव है जिन्होंने प्रकृति के चिंतन से अपने धार्मिक उत्साह को आकर्षित किया।

पुरुष ए.विश्व आध्यात्मिक संस्कृति। ईसाई धर्म। गिरजाघर। एम।, 1995। एस। 278।

लोमोनोसोव ने अपने आध्यात्मिक ओड्स के साथ, एक गंभीर परंपरा शुरू की, जो रूसी दार्शनिक गीतों को विरासत में मिलेगी - ए.एस. पुश्किन, आई। ए। बुनिन, ए। ए। ब्लोक और XIX-XX सदियों के अन्य कवियों का काम।

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एंड्री ज़िवागिन्त्सेव की छायांकन मुझमें अधिक से अधिक रुचि जगाती है। उनकी प्रत्येक फिल्म न केवल एक पूर्ण स्वतंत्र कार्य है, बल्कि हमारे समय के ज्वलंत मुद्दों पर भी एक गंभीर प्रतिबिंब है। यह महत्वपूर्ण है कि उनकी रचनाओं में यह प्रतिबिंब एक एकालाप नहीं है, बल्कि एक गहन संवाद का निमंत्रण है, या एक वास्तविक चुनौती है। लेविथान (2014) कोई अपवाद नहीं था।

कथानक सबसे महत्वपूर्ण समर्थन के मुख्य चरित्र निकोलाई द्वारा क्रमिक नुकसान के चरणों में बनाया गया है, जिसके बिना एक पूर्ण मानव जीवन और सामान्य रूप से एक व्यक्ति अकल्पनीय है: घर, परिवार, पत्नी, दोस्त और अंत में, स्वतंत्रता . इन नुकसानों का बाहरी कारण रूसी लोगों के बहुमत के लिए अविश्वसनीय रूप से परिचित है: सत्ता में रहने वाले लोग कानूनी या नैतिक कानूनों की परवाह किए बिना, अपने रास्ते से "छोटे" लोगों को बेरहमी से मिटा देते हैं। अधिक सटीक रूप से, ये कानून उनके लिए बस अपरिचित हैं। Zvyagintsev में, शहर के मेयर लगभग पशु रूप में दिखाई देते हैं। वह लंबे समय से भूल गया था कि किसी व्यक्ति के प्रति करुणा, समझ और ध्यान और उसका कठिन भाग्य क्या है। ऐसा लगता है कि सब कुछ वास्तव में परिचित है। लेकिन तस्वीर रूसी लोगों के भाग्य और सामाजिक समस्याओं-प्रलय के बारे में इतनी नहीं है, हालांकि वे लेविथान में एक बहुत ही गंभीर स्थान पर कब्जा कर लेते हैं, लेकिन एक व्यक्ति के बारे में। और फिल्म की दार्शनिक गहराई का पहला संकेत पहले से ही इसका शीर्षक है।

वास्तव में, हमारे पास बाइबिल अय्यूब की साजिश का एक आधुनिक संस्करण है, अगर वह हमारे समय में रहता था। बाइबिल की कहानी व्यवस्थित रूप से रोजमर्रा की जिंदगी में "अंतर्विभाजित" है, मैं यहां तक ​​​​कि ब्लैकिश भी कहूंगा। फिल्म में इस तरह के जुड़ाव के कई कारण हैं। कार्रवाई "दुनिया के अंत" पर होती है: समुद्र के किनारे एक अज्ञात और भूले हुए शहर में। यहां बने जहाज और उनके मलबे डूब रहे हैं। चर्च के केवल खंडहर बने रहे, जिनमें से स्थानीय बच्चे आग के चारों ओर इकट्ठा होते हैं, जो पहले मूर्तिपूजक लोगों से अधिक मिलते-जुलते हैं; लोग आशाहीन गंदगी, मद्यपान, विस्मृति, भय के बीच मौजूद हैं, कई मायनों में हजारों वर्षों से सभी एक ही जंगली और दूर के समय की याद दिलाते हैं। पौराणिक लेविथान स्वयं तीन बार प्रकट होता है: किनारे पर एक अज्ञात राक्षस के कंकाल के रूप में, जैसे कि प्राचीन काल से यहां भुला दिया गया हो; पानी के विस्तार में इसकी अंधेरे आकृति के साथ टिमटिमाना; एक दुकान में रोटी खरीदने वाले पुजारी के भाषण में। यह पुजारी अय्यूब के बारे में बाइबिल की कथा के एक अंश को पुन: प्रस्तुत करता है।

निकोलस, अय्यूब की तरह, अपने जीवन में बिल्कुल सब कुछ खो देता है। बाइबिल के पाठ का सख्ती से पालन करते हुए, ज़िवागिन्त्सेव ने अपने नायक को एक निर्दोष शिकार के रूप में दिखाया: उसने कोई पाप नहीं किया, और इससे भी अधिक, अविश्वसनीय प्रयासों के साथ वह अपने मूल घर को संरक्षित करने में न्याय प्राप्त करने की कोशिश कर रहा है, जो न केवल एक छत है उसके और उसके परिवार के लिए उसका सिर, लेकिन यह भी पैतृक स्मृति को व्यक्त करता है। आधुनिक अय्यूब क्यों पीड़ित है? क्या उसे उस दिव्य इच्छा के बारे में शिकायत करने का अधिकार है, जिसने अन्यायपूर्वक उसे कल्याण से वंचित कर दिया था? अंत में, क्या वह इस इच्छा पर संदेह कर सकता है और इसे चुनौती दे सकता है, जैसा कि बाइबिल पाठ के नायक ने अपने समय में किया था? यहां कई सवाल हैं।

राज्य पहले से ही एक व्यक्ति के लिए एक राक्षस-लेविथान बनने के लिए बर्बाद है क्योंकि वह खुद को अपने भाग्य पर सत्ता में होने की कल्पना करता है। पत्थर के किनारे पर भारी लहरें टूटती हैं। कयामत होने वाली है। वास्तव में, यह पहले से ही आ रहा है। एक बेरहमी से ध्वस्त परिवार के घर की साइट पर एक चर्च के निर्माण के बारे में बाहरी रूप से समृद्ध कहानी भी प्रत्येक पात्र के आंतरिक सर्वनाश को चिह्नित करती है। पत्नी लीलिया मर जाती है। निकोलाई का भाग्य बिखर गया है। उसका बेटा बर्बाद हो गया है। नई कलीसिया में झूठे उपदेश का प्रचार किया जा रहा है। पुजारी के चेहरे के पीछे एक नागिन का चेहरा छिपा है। इस तरह की फिल्म एक ही समय में झटके और उकसाती है: सब कुछ जो एक समर्थन के रूप में वापस किया जा सकता है वह ढह जाता है।

लेकिन इस अन्यायपूर्ण अभाव में ही वह परीक्षा है जिसके लिए शैतान मनुष्य को अधीन करता है। क्या हम भगवान में सिर्फ इसलिए विश्वास करते हैं क्योंकि हमारा जीवन समृद्ध है? और क्या एक व्यक्ति अपना विश्वास खो देगा जब उसे एक अन्यायपूर्ण सजा का सामना करना पड़ेगा, जिसके लिए भाग्य उसे बर्बाद कर देता है, एक निर्दोष? यहाँ शैतान की परीक्षा है, जो एक व्यक्ति में ईश्वर की इच्छा के प्रति घृणा उत्पन्न कर सकता है। अय्यूब भयानक विपत्तियों से बच गया, लेकिन उसने परमेश्वर का त्याग नहीं किया, जिसके लिए उसने उसे दो बार पुरस्कृत किया। Zvyagintsev के अनुसार, आधुनिक मनुष्य, अपने जीवन के बीच एक रसातल की खोज करता है, जो कि कठिनाइयों और अन्याय से भरा है, और बाइबिल के धैर्य, विनम्रता के करीब अपनी चरम थकावट में है। इसलिए, निर्देशक, दर्शकों को अय्यूब के बारे में किंवदंती का एक रूप प्रदान करते हुए, स्वयं व्यक्ति के अपराध को नहीं छिपाता है।

क्या आप लेविथान को फिशहुक से खींच सकते हैं और उसकी जीभ को रस्सी से पकड़ सकते हैं? क्या आप उसके नथुने में अंगूठी डालेंगे? क्या तुम उसके जबड़े को सुई से छेदोगे? क्या वह तुझ से बहुत बिनती करेगा, और क्या वह तुझ से नम्रता से बातें करेगा?<...>उसके समान पृथ्वी पर कोई नहीं है; उसे निडर बनाया गया है; साहसपूर्वक सब कुछ ऊंचा देखता है; वह घमण्ड के सब पुत्रों का राजा है।

काम। 40:20-22; 40:25-26

यदि अय्यूब ने परमेश्वर की भयानक वाणी को सुनकर स्वयं को नम्र किया, तो हमारे समय का नायक अलग व्यवहार करता है। दिल टूटा हुआ निकोलस कहता है: “तुम्हारा दयालु ईश्वर कहाँ है? अगर मैं मोमबत्तियां डालकर प्रणाम करूं, तो क्या मेरे लिए सब कुछ अलग होगा? प्राचीन और आधुनिक कथानक के बीच यह अंतर नायक के भाग्य के अर्थ पर प्रकाश डालता है: चमत्कार नहीं होता है, कोई उद्धार नहीं होता है, राक्षस निर्दयता से जीवन के अंतिम गढ़ों को अवशोषित करता है। जीवन एक अंतहीन रसातल में खुलता है।

फिल्म में, नई नौकरी की असंभवता को आधुनिकता के "अल्सर" के रूप में व्याख्यायित किया गया है, जो सभी को प्रभावित करता है। सामाजिक संघर्ष (महापौर और निकोलाई के बीच संघर्ष) केवल पूरक है, लेकिन परिभाषित नहीं करता है, यह असंभवता। महापौर एक "चमत्कारी निर्माता" होता है केवल शाब्दिक अर्थों में जब वह एक झूठे चर्च का निर्माण करता है; वह एक "गर्वित मूर्ति" भी है, जिसकी इच्छा नायक से ऊपर उठती है और जो कुछ भी इसमें बाधा डालती है उसे नष्ट कर देती है। लेकिन निकोले कम गर्वित नहीं हुए, हालांकि उनके पास इसके लिए नैतिक आधार हैं। उनके टीवी पर ऐसी कहानियां हैं जो अध्यात्म के लिए राज्य की चिंता को बढ़ावा देती हैं। उनमें से एक कहानी है पुसी रायट की। लेकिन फिल्म में सत्ता की छवि अलग है: यह एक मोटा महापौर है, मंत्री जो उसे हर चीज में खुश करते हैं, एक पुजारी जो उसे आपराधिक कृत्यों के लिए आशीर्वाद देता है, बेकार न्यायाधीशों को नीरस रूप से वाक्य पढ़ना (यह कोई संयोग नहीं है कि यह पढ़ना दो बार होता है फिल्म: शुरुआत में और अंत में)। राज्य, भगवान के कार्यों को लेते हुए, शुरू से ही बर्बाद हो गया है। और इस कयामत में, आंतरिक क्षय के कारण, आत्म-विनाश के करीब, सरकार अपने "दास" - निवासियों के समान हो जाती है।

"लेविथान" ने निर्दयतापूर्वक दुनिया के आने वाले अंत की भविष्यवाणी की, जिसमें हर कोई दोषी है। इस विचार के लिए Zvyagintsev को बाइबिल के मिथक की ओर मुड़ने की आवश्यकता थी, एक तनावपूर्ण संवाद जिसके साथ चित्र को एक गंभीर कलात्मक स्तर पर लाया गया। जाहिर है, फिल्म को मिले पुरस्कारों की हकदार थी (कान्स फिल्म फेस्टिवल विजेता, गोल्डन ईगल, गोल्डन ग्लोब)।

द ओल्ड टेस्टामेंट बुक ऑफ जॉब इन वर्क्स ऑफ एफ। एम. दोस्तोवस्की

पांडुलिपि के रूप में

इओनिना मरीना अनातोलिएवना

ओल्ड टेस्टामेंट बुक ऑफ़ जॉब

F. M. DOSTOYEVSKY . के कार्यों में

डिग्री के लिए शोध प्रबंध

भाषा विज्ञान के उम्मीदवार

टॉम्स्क - 2007

टॉम्स्क पॉलिटेक्निक विश्वविद्यालय के भाषा संचार संस्थान के रूसी भाषा और साहित्य विभाग में काम किया गया था।

सुपरवाइज़र: दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर नोविकोवा ऐलेना जॉर्जीवना

आधिकारिक विरोधियों: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर मेडनिस नीना एलिसेवना, फिलोलॉजी के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर सेमीकिना रोजा निकोलायेवना

प्रमुख संगठन: GOU VPO "केमेरोवो स्टेट यूनिवर्सिटी"

शोध प्रबंध की रक्षा 14 फरवरी, 2007 को उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक संस्थान "टॉम्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी" में डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी की डिग्री के पुरस्कार के लिए शोध प्रबंध परिषद डी 212.267.05 की बैठक में होगी। पता: 634050, टॉम्स्क, लेनिन एवेन्यू।, 36।

शोध प्रबंध टॉम्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक पुस्तकालय में पाया जा सकता है।

निबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव, भाषा विज्ञान के उम्मीदवार, प्रोफेसर एल.ए. ज़ाखारोवा

काम का सामान्य विवरण

हाल के दशकों में, रूसी संस्कृति और साहित्य के विकास के सामान्य पाठ्यक्रम को आध्यात्मिक और नैतिक मुद्दों में विशेष रूप से बढ़ी हुई रुचि द्वारा चिह्नित किया गया है। आधुनिक साहित्यिक आलोचना के प्राथमिकता वाले क्षेत्रों में से एक धार्मिक और धार्मिक-दार्शनिक पहलुओं में रूसी साहित्य का अध्ययन है। यहाँ 19वीं शताब्दी के साहित्य पर विशेष ध्यान दिया गया है, जिसे ईसाई धर्म के बाहर पर्याप्त रूप से नहीं समझा जा सकता है।

इस समस्या का लंबे समय से अध्ययन किया गया है। इसके अध्ययन में एक महत्वपूर्ण योगदान 19 वीं सदी के उत्तरार्ध के रूसी धार्मिक और दार्शनिक सौंदर्यशास्त्र द्वारा दिया गया था - 20 वीं शताब्दी का पहला भाग। हालाँकि, ऐतिहासिक कारणों से, इस दिशा में काम केवल 20 वीं - 21 वीं शताब्दी के मोड़ पर रूसी साहित्यिक आलोचना द्वारा जारी रखा गया था।

रचनात्मकता एफ.एम. धार्मिक और दार्शनिक पहलू में माने जाने वाले दोस्तोवस्की ऐसे आधुनिक शोधकर्ताओं के ध्यान के केंद्र में हैं जैसे एन.टी. अशिम्बायेवा, वी.वी. बोरिसोवा, एन.एफ. बुडानोवा, वी.ई. वेटलोव्स्काया, ए.पी. व्लास्किन, ए.जी. गचेवा, एम.एम. दुनेव, वी.वी. डडकिन, जी.जी. एर्मिलोवा, आई.ए. एसौलोव, वी.एन. ज़खारोव, वी.वी. इवानोव, के.जी. इसुपोव, टी.ए. कसाटकिना, आई. किरिलोवा, वी.ए. कोटेलनिकोव, ए.बी. क्रिनित्सिन, ए.ई. कुनिल्स्की, एन.जी. मिखनोवेट्स, ई.जी. नोविकोवा, एन.एम. पेरलीना, ओ.वी. पिचुगिना, एस. साल्वेस्ट्रोनी, एल.आई. सरस्किना, एन.एन. सोलोमिना-मिनिचेन, के.ए. Stepanyan, वी.एन. सूजी, एस.वी. सिज़रानोव, बी.एन. तरासोव, बी.एन. तिखोमीरोव, जी.के. शचेनिकोव, ओ.यू. यूरीवा, आई। डी। याकूबोविच और अन्य।

समस्या का निरूपण। कुछ समय पहले तक, अधिकांश शोध नए नियम की पुस्तकों के संदर्भ में रूसी साहित्य के अध्ययन पर केंद्रित रहा है, मुख्यतः सुसमाचार। रूसी साहित्य में पुराने नियम की परंपराएं एक कम अध्ययन वाला विषय है, इस तथ्य के बावजूद कि 18 वीं -19 वीं शताब्दी के रूसी लेखक। सक्रिय रूप से अपने कार्य में पुराने नियम की ओर मुड़ गए। हालाँकि, यह समस्या अब केवल वास्तव में प्रासंगिक होती जा रही है।

अपने शोध में, आई.डी. याकूबोविच मौलिक रूप से इस बात पर जोर देता है कि दोस्तोवस्की की कविताओं का विश्लेषण हमें उनके काम में पुराने नियम की परंपराओं की उपस्थिति के बारे में बात करने की अनुमति देता है। "यद्यपि दोस्तोवस्की के पास पुराने नियम के बाइबिल विषयों पर सीधे काम नहीं है, उनकी धार्मिक कल्पना लेखक के लिए एक सौंदर्य रूप है, जो विश्व सांस्कृतिक परंपरा से जुड़ी है"1।

दोस्तोवस्की के काम के लिए प्रसिद्ध और मौलिक रूप से महत्वपूर्ण में से एक है नौकरी की किताब - पुराने नियम की विहित पुस्तक, जो शिक्षक की पुस्तकों का हिस्सा है, प्राचीन यहूदियों की दार्शनिक कविता की पहली उत्कृष्ट कृतियों में से एक है। वह लंबे समय से जकुबोविच आई.डी. को आकर्षित और आकर्षित करती है। पोएटिक्स ऑफ ओल्ड टेस्टामेंट कोटेशन्स एंड अल्यूशंस इन डोस्टोव्स्की वर्क्स: एक्सिस्टेंस एंड कॉन्टेक्स्ट // XII सिम्पोजियम इंटरनेशनल दोस्तोवस्की। - जिनेव। 2004. - एस। 152।

कई दार्शनिकों, बाइबिल के विद्वानों, साहित्यिक आलोचकों, कलाकारों और विभिन्न समय और लोगों के कवियों का ध्यान।

काफी शोध रुचि पुस्तक की उत्पत्ति और ऐतिहासिक सटीकता का प्रश्न है। शोधकर्ताओं का ध्यान पुराने नियम की पुस्तक की सामग्री और रचना से भी आकर्षित होता है। इसमें रुचि पहले से ही सेंट पीटर्सबर्ग की देशभक्तिपूर्ण टिप्पणियों में दिखाई गई थी। ग्रेगरी महान, blj. ऑगस्टीन, रेव. एप्रैम द सीरियन, सेंट। जॉन क्राइसोस्टोम।

बाइबिल की पुस्तक में प्रस्तुत धर्मशास्त्र की समस्या पूरे इतिहास में मानव जाति की आध्यात्मिक चेतना के सामयिक मुद्दों में से एक है। पिछली शताब्दियों के युग में, विशेष रूप से 19वीं-20वीं शताब्दी में, अय्यूब की पुस्तक को विभिन्न व्याख्याओं के अधीन किया गया है। अय्यूब की पुस्तक के अध्ययन के लिए कई अध्ययन समर्पित हैं, दोनों एक साहित्यिक और दार्शनिक और धार्मिक दृष्टिकोण से। ये ऐसे विचारकों और वैज्ञानिकों के काम हैं जैसे एस। कीर्केगार्ड, लेव शेस्तोव, एस.एस. एवरिंटसेव, ए.एम. बुखारेव, एन.ए. एलोन्स्की, ए.वी. पेत्रोव्स्की, एम.आई. रिज़्स्की, डी.वी. शेड्रोवित्स्की, एस। टेरियन, ए। मैसीना, पी। डुमौलिन और अन्य।

यू.एम. लोटमैन ने अपने लेख "ऑन द ओड फ्रॉम जॉब" में लोमोनोसोव द्वारा मौलिक रूप से रूसी संस्कृति और साहित्य में नौकरी की पुस्तक के अस्तित्व पर सवाल उठाया।

हाल ही में, बाइबिल अय्यूब का विषय दोस्तोवस्की के अध्ययन में भी प्रासंगिक हो गया है। सबसे पहले, ये आई.डी. याकूबोविच, एल.ए. लेविना, एन। एफिमोवा, एन.वी. बालाशोवा, टी.ए. कसाटकिना, ए.एन. हॉट्स। हालांकि, लेखक के बारे में आधुनिक विज्ञान में, यह माना जाता है कि अय्यूब का विषय अब "जांच के बजाय कहा गया है"3।

इस प्रकार, अध्ययन की प्रासंगिकता पवित्र शास्त्र की पुस्तकों के स्वागत के पहलू में संस्कृति की आध्यात्मिक नींव में आधुनिक विज्ञान की गहरी रुचि के कारण है।

आधुनिक संस्कृति को इसकी मूल उत्पत्ति में गहरी रुचि की विशेषता है। इसलिए, पुराने नियम की अपील, रूसी संस्कृति और साहित्य में पुराने नियम की परंपराओं के लिए 21 वीं सदी की शुरुआत की संस्कृति की आवश्यक जरूरतों को पूरा करती है।

दोस्तोवस्की के काम में अय्यूब की किताब के अस्तित्व की प्रकृति, सबसे पहले, धर्मशास्त्र की धार्मिक और दार्शनिक समस्याओं पर वापस जाती है। ईश्वर के अस्तित्व का प्रश्न, जिसे लेखक ने "जानबूझकर और अनजाने में [उसके] जीवन में पीड़ा दी थी" 4 (291; 117), दुनिया में उसकी उपस्थिति, लोटमैन यू.एम. चयनित लेख: 3 खंडों में। - तेलिन, 1992। - खंड। 2. - पी। 266–278।

एर्मिलोवा। जी.जी. Dostoevsky: एस्थेटिक्स एंड पोएटिक्स: डिक्शनरी-रेफरेंस / कॉम्प। जी.के. शचेनिकोव, ए.ए. अलेक्सेव; वैज्ञानिक ईडी। जी.के. शचेनिकोव; चेल्गु. - चेल्याबिंस्क: धातु, 1997. - पी। 90।

दोस्तोवस्की के सभी ग्रंथों का हवाला दिया गया है: दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल। सेशन। और पत्र: 30 खंडों में। - एल।: विज्ञान, 1072-1990। कोष्ठक में उद्धृत करते समय, अर्धविराम द्वारा अलग किए गए अरबी अंक वॉल्यूम और पृष्ठ को इंगित करते हैं, वॉल्यूम 28-30 के लिए - अर्ध-वॉल्यूम की संख्या भी। दोस्तोवस्की का पाठ इटैलिक में दिया गया है, निबंध के लेखक से संबंधित उद्धरणों में जोर बोल्ड है।

लेखक के उपन्यासों की वैचारिक और कलात्मक विशिष्टता के प्रमुख बिंदु, जिसने उनकी प्रासंगिकता और आधुनिकता को भी निर्धारित किया।

वैज्ञानिक नवीनताकाम में यह तथ्य शामिल है कि इसमें 1) दोस्तोवस्की के कार्यों में पहली बार नौकरी की पुस्तक के अस्तित्व का अध्ययन करने का प्रयास किया गया था;

2) पुराने नियम की पुस्तक के लेखक के वर्तमान में ज्ञात सभी संदर्भों की सामग्री को व्यवस्थित किया गया है;

3) लेखक के काम में बाइबिल की किताब के अस्तित्व की गतिशीलता का पता लगाया जाता है;

4) दोस्तोवस्की की अय्यूब की किताब के लिए अपील के नए अंश सामने आए।

शोध प्रबंध का विषय दोस्तोवस्की के काम में ओल्ड टेस्टामेंट बुक ऑफ जॉब का स्वागत है।

अध्ययन की सामग्री दोस्तोवस्की की रचनात्मक विरासत थी, विशेष रूप से, लेखक के उन कार्यों में, जिसमें बाइबिल बुक ऑफ जॉब के उद्देश्यों, छवियों, विचारों की उपस्थिति दर्ज की गई है।

टेक्स्टोलॉजिकल रूप से, दोस्तोवस्की ने "दानव", "द टीनएजर", "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यासों में नौकरी की पुस्तक को संदर्भित किया है। बाइबिल की किताब का उल्लेख 1875 में "एक लेखक की डायरी" के लिए नोटबुक में होता है - जीजी। और एजी को लिखे एक पत्र में 10 जून (22), 1875 को दोस्तोव्स्काया। ओल्ड टेस्टामेंट की किताब के आनुवंशिक रूप से मकसद मृतकों के घर से नोट्स और उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में मौजूद हैं। कार्यों का विश्लेषण पाठ के मसौदे और सफेद संस्करणों के साथ काम करने पर आधारित है।

लक्ष्यकाम एफ.एम. के कार्यों में ओल्ड टेस्टामेंट बुक ऑफ जॉब के अस्तित्व का एक ललाट अध्ययन है। दोस्तोवस्की।

लक्ष्य सेट ने अनुसंधान कार्यों की सीमा निर्धारित की:

1) लेखक के पाठ में अय्यूब की पुस्तक के अस्तित्व के सभी अंशों को इकट्ठा करें और उन पर विचार करें;

2) उस समय मौजूद रूसी में बाइबिल की पुस्तक के अनुवाद के संस्करणों का पता लगाने के लिए और 1870 के दशक में उपन्यासों पर अपने काम के चरण में दोस्तोवस्की के लिए सबसे अधिक प्रासंगिक अनुवाद की पहचान करने के लिए;

3) 1860-1870 के दशक के लेखक के काम में नौकरी की किताब के अस्तित्व की प्रकृति की स्थापना;

4) उपन्यास "किशोर" की सामग्री में बाइबिल पुस्तक के अस्तित्व के सिद्धांतों पर विचार करने के लिए;

5) उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में नौकरी की किताब के अस्तित्व की बारीकियों का पता लगाएं।

अध्ययन का पद्धतिगत आधार एम.एम. के कार्यों में विकसित सांस्कृतिक-ऐतिहासिक और ऐतिहासिक-साहित्यिक दृष्टिकोणों द्वारा निर्धारित किया जाता है। बख्तिन, एस.एस. एवरिंटसेवा, वी.एन. टोपोरोवा। विषय और कार्यअनुसंधान के लिए यू.एम. के कार्यों के लिए एक अपील की आवश्यकता थी। लोटमैन, एन.ओ. लॉस्की, जी। फ्लोरोव्स्की, आर। लॉथ, पी। डुमौलिन और अन्य।

रक्षा के लिए प्रावधान.

1. अय्यूब की किताब पुराने नियम की किताबों में से एक है, जिसका दोस्तोवस्की के काम की समस्याओं और कविताओं पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

2. बाइबिल की किताब की पहली यादें हाउस ऑफ द डेड से नोट्स और उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में दिखाई देती हैं।

3. लेखक के पाठ में पुराने नियम की पुस्तक का पहला प्रत्यक्ष परिचय उपन्यास "दानव" में किया गया था।

4. अय्यूब की पुस्तक का सबसे प्रचुर पाठ्य-संबंधी परिचय उपन्यास द टीनएजर के लिए प्रारंभिक सामग्री के साथ-साथ इसके विहित पाठ में दर्ज किया गया है।

5. उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में अय्यूब की पुस्तक समग्र रूप से लेखक के कार्य में पुराने नियम की पुस्तक के अस्तित्व की प्रक्रिया का चरमोत्कर्ष है।

6. "किशोर" और "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यासों पर काम के दौरान

दोस्तोवस्की ने बिशप द्वारा बनाई गई नौकरी की किताब के रूसी अनुवाद पर भरोसा किया। आगाफंगेल (ए.एफ. सोलोविओव)।

काम का सैद्धांतिक महत्व पुराने नियम की नौकरी की किताब के स्वागत के साथ-साथ बाइबिल की किताब के प्रभाव की प्रकट गतिशीलता के संदर्भ में दोस्तोवस्की की आध्यात्मिक विरासत की नींव की अधिक गहन और समग्र समझ में निहित है। लेखक के काम के चरित्र पर।

व्यवहारिक महत्व काम। प्राप्त वैज्ञानिक परिणामों को 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के इतिहास पर सामान्य और विशेष पाठ्यक्रमों के विकास में लागू किया जा सकता है। और पारंपरिक व्यवहार में।

कार्य की स्वीकृति. बुनियादी प्रावधानअध्ययनों को रूसी भाषा और साहित्य विभाग "एप्लाइड फिलोलॉजी: भाषा" की 10 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन में रिपोर्ट के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। मूलपाठ। संचार" (टॉम्स्क, 2002);

सिरिल और मेथोडियस समान-से-प्रेरितों की स्मृति में तेरहवीं आध्यात्मिक और ऐतिहासिक रीडिंग "रूढ़िवादी और संस्कृतियों के संवाद रूसी पहचान के आधार के रूप में" (टॉम्स्क, 2003); युवा वैज्ञानिकों का वी अखिल रूसी सम्मेलन "भाषा विज्ञान, साहित्यिक आलोचना और पत्रकारिता की वास्तविक समस्याएं" (टॉम्स्क, 2004); IV छात्रों और युवा वैज्ञानिकों का अखिल रूसी वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन "भाषा और संस्कृति के संचारी पहलू" (टॉम्स्क, 2004); XIV सिरिल और मेथोडियस समान-से-प्रेरितों की स्मृति में आध्यात्मिक और ऐतिहासिक रीडिंग "रूढ़िवादी और साइबेरिया में रूसी आध्यात्मिक संस्कृति का विकास" (टॉम्स्क, 2004), युवा वैज्ञानिकों का VI अखिल रूसी सम्मेलन "भाषाविज्ञान की वास्तविक समस्याएं और साहित्यिक अध्ययन" (टॉम्स्क, 2005); सिरिल और मेथोडियस समान-से-प्रेरितों की स्मृति में XV आध्यात्मिक और ऐतिहासिक रीडिंग "समय की चुनौतियां और रूढ़िवादी परंपराएं" (टॉम्स्क, 2005); V छात्रों और युवा वैज्ञानिकों का अखिल रूसी वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन "भाषा और संस्कृति का संचारी पहलू" (टॉम्स्क, 2005); युवा वैज्ञानिकों का VII अखिल रूसी सम्मेलन "भाषाविज्ञान और साहित्यिक अध्ययन की वास्तविक समस्याएं" (टॉम्स्क, 2006); पवित्र समान-से-प्रेरित सिरिल और मेथोडियस की स्मृति में XVI आध्यात्मिक और ऐतिहासिक रीडिंग "स्लाव लेखन और संस्कृति के दिन" (टॉम्स्क, 2006); युवा भाषाशास्त्रियों का आठवां अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन (तेलिन, 2006)। काम की मुख्य सामग्री

10 प्रकाशनों में परिलक्षित।

कार्य की संरचना और कार्यक्षेत्र. शोध प्रबंध में एक परिचय, चार अध्याय, एक निष्कर्ष और संदर्भों की एक सूची शामिल है, जिसमें 229 शीर्षक शामिल हैं।

बुनियादी काम की सामग्री

परिचय अध्ययन के विषय को इंगित करता है, इसके शोध की डिग्री, कार्य की प्रासंगिकता और वैज्ञानिक नवीनता की पुष्टि करता है, इसके लक्ष्यों, उद्देश्यों और कार्यप्रणाली के आधार को तैयार करता है, रक्षा के लिए प्रस्तुत प्रावधानों को निर्धारित करता है।

पहले अध्याय में"द बुक ऑफ जॉब इन वर्क्स ऑफ एफ.एम. 1860 के दशक में दोस्तोवस्की - 1870 के दशक की पहली छमाही: "नोट्स फ्रॉम द हाउस ऑफ द डेड" से "नोट्स टू द "डायरी ऑफ ए राइटर" 1876 में "दोस्तोवस्की द्वारा बुक ऑफ जॉब की धारणा और रिसेप्शन की गतिशीलता का पता चलता है 1860 के दशक की अवधि में - 1870 के दशक की पहली छमाही में जीजी। "नोट्स फ्रॉम द हाउस ऑफ द डेड", उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" और "डेमन्स" की सामग्री पर, ए.जी. को पत्र। दोस्तोवस्काया दिनांक 10 जून (22), 1875 और "लेखक की डायरी के लिए नोटबुक, 1876"। अध्याय में पांच खंड हैं।

खंड 1.1 में। "नोट्स फ्रॉम द हाउस ऑफ द डेड" लेखक की कलात्मक दुनिया में नौकरी की पुस्तक की पहली, अभी तक अप्रत्यक्ष, परिचय पर विचार करता है।

"द हाउस ऑफ़ द डेड से नोट्स" एक ऐसा काम है जो साइबेरियाई दंडात्मक दासता के दोस्तोवस्की काल के धार्मिक विचारों में क्रांति के कारण लेखक के काम में एक विशेष स्थान रखता है। लेखक की कलात्मक दुनिया में, इसने कुछ ईसाई रूपों में आकार लिया।

हाउस ऑफ द डेड से नोट्स में जेल में जीवन को याद करते हुए, लेखक विशेष रूप से ईस्टर की छुट्टी से पहले लेंटेन उपवास के अपने छापों का वर्णन करता है। "द हाउस ऑफ द डेड से नोट्स" में, साथ ही साथ लेखक के आगे के कार्यों में, वसंत के उद्देश्य, ग्रेट लेंट और ईस्टर अवकाश किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक नवीनीकरण और उपचार के प्रमुख मुद्दों को आकार देते हैं:

"वसंत का भी मुझ पर प्रभाव पड़ा .. और इसलिए वसंत, स्वतंत्रता का भूत, प्रकृति में सामान्य मस्ती ने भी मुझे किसी तरह उदास और चिड़चिड़ेपन से प्रभावित किया। उपवास के अंत में, मुझे लगता है कि छठे सप्ताह में मुझे उपवास करना था। मैंने वास्तव में बकवास के सप्ताह का आनंद लिया।

लेंटेन सेवा, बचपन से ही परिचित, माता-पिता के घर में, गंभीर प्रार्थना, जमीन पर झुकती है - यह सब मेरी आत्मा में दूर, दूर के अतीत, मेरे बचपन के वर्षों के छापों की याद दिलाता है। कलीसिया में, हम बिलकुल दरवाजे पर, आखिरी जगह पर एक तंग गुच्छा बन गए। मुझे याद आया कि कैसे, बचपन में भी, चर्च में खड़े होकर, मैं कभी-कभी आम लोगों को देखता था, प्रवेश द्वार पर घनी भीड़। वहाँ, प्रवेश द्वार पर, यह मुझे तब लगा, और उन्होंने हमसे कुछ अलग प्रार्थना की, उन्होंने विनम्रतापूर्वक, जोश से, सांसारिक और अपने अपमान की किसी तरह की पूरी चेतना के साथ प्रार्थना की।

अब मुझे उन्हीं स्थानों पर खड़ा होना था, यहां तक ​​कि इन में भी नहीं; हम जंजीर में जकड़े गए और बदनाम किए गए; सबने हम से दूर रहना" (4;

जैसा कि आप जानते हैं, अय्यूब की पुस्तक को लेंट के अंतिम सप्ताह में मंदिर में पढ़ा जाता है। दोस्तोवस्की की अय्यूब की किताब पर पहली छापें लेंटेन सेवा की उनकी बचपन की यादों से जुड़ी हैं।

बाद में, द ब्रदर्स करमाज़ोव उपन्यास में, दोस्तोवस्की अपने बचपन के बारे में बड़ी जोसिमा की कहानी में अपने बचपन के आध्यात्मिक अनुभव का विस्तार से वर्णन करेंगे।

यह बिंदु विशेष महत्व का प्रतीत होता है। "नोट्स फ्रॉम द हाउस ऑफ द डेड" में चेतना में और लेखक के काम में नौकरी की पुस्तक के अस्तित्व का संदर्भ, सबसे पहले, ग्रेट लेंटेन सर्विस के संदर्भ के रूप में अद्यतन किया गया है।

"नोट्स फ्रॉम द हाउस ऑफ द डेड" की इस कड़ी की विशेषता लोकप्रिय प्रभाव के विषय के साथ ईस्टर के ईसाई उद्देश्यों और प्रकृति के वसंत नवीकरण का कथानक और अर्थ संयोजन भी है। लेखक के जीवन में आध्यात्मिक उथल-पुथल किसी भी विचार के अचानक प्रभाव का परिणाम नहीं था, लेकिन धीरे-धीरे कठिन परिश्रम की परिस्थितियों में और लोकप्रिय अनुभव के प्रभाव में आकार लिया: "मैं उसे जानता हूं: उससे मैंने फिर से मसीह को प्राप्त किया। मेरी आत्मा, जिसे मैंने अपने माता-पिता के घर में एक बच्चे के रूप में पहचाना और जिसे उसने खो दिया जब वह बदल गया, बदले में, एक "यूरोपीय उदारवादी" (26; 152) में बदल गया। बड़प्पन और लोगों को एकजुट करने के तरीके खोजने की आवश्यकता मुख्य निष्कर्षों में से एक है जो लेखक ने अपने कठिन परिश्रम के अनुभव से निकाला है।

इसलिए, इस बात पर तुरंत जोर दिया जाना चाहिए कि दोस्तोवस्की के भविष्य के काम में बुक ऑफ जॉब की अपील भी लोगों के विषय के साथ निकटता से जुड़ी होगी।

धारा 1.2. उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" दोस्तोवस्की के "पेंटाटेच" के पहले उपन्यास को समर्पित है, जिसमें लेखक के लिए एक नए आध्यात्मिक और ईसाई संदर्भ में धर्मशास्त्र की समस्याएँ तैयार की गई हैं।

हमारी राय में, उपन्यास के अंतिम भाग में, पुराने नियम की अय्यूब की पुस्तक का एक निश्चित प्रभाव प्रकट होता है। जी.जी. यरमिलोवा ने यह भी नोट किया कि "अपराध और सजा के उपसंहार में नौकरी की पुस्तक की गूँज सुनी जाती है"। उपसंहार का कथानक आध्यात्मिक परिवर्तन के विषय द्वारा निर्धारित किया गया है, “पूर्ण एर्मिलोव जी.जी. Dostoevsky: एस्थेटिक्स एंड पोएटिक्स: डिक्शनरी-रेफरेंस / कॉम्प। जी.के. शचेनिकोव, ए.ए. अलेक्सेव; वैज्ञानिक ईडी। जी.के. शचेनिकोव; चेल्गु. - चेल्याबिंस्क: धातु, 1997. - पी। 90।

एक नए जीवन में पुनरुत्थान" (6; 421) काम के नायक का। ऐसा लगता है कि यहां हम रोडियन रस्कोलनिकोव और बाइबिल अय्यूब की छवियों के बीच एक निश्चित वैचारिक समानता के बारे में बात कर सकते हैं।

आइए कुछ सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं की रूपरेखा तैयार करें। दोनों नायक विद्रोह, टकराव, अकेलेपन और गलतफहमी की स्थिति में हैं। यह उनके नाम और उपनामों के शब्दार्थ से भी स्पष्ट होता है। उपनाम "रस्कोलनिकोव" एक विभाजन, एक विराम, एक दर्दनाक विभाजन के शब्दार्थ को वहन करता है। हिब्रू में "नौकरी" नाम का अर्थ है "विरोध करना", "संघर्ष में भागीदार" 6.

अय्यूब लगभग उतना पवित्र नहीं है जितना कि यह बाइबिल की कविता के शुरुआती अध्यायों में दिखाई देता है। अय्यूब की धार्मिकता मर चुकी है, उसकी धर्मपरायणता खाली है, क्योंकि उसके पास मौलिक गुण - प्रेम, अर्थात् नम्रता का अभाव है। (दोस्तोवस्की अपने बाद के उपन्यासों में विशेष रूप से द ब्रदर्स करमाज़ोव में मानव आत्मा के ईसाई गुण के रूप में विनम्रता के अर्थ और शक्ति के बारे में बहुत कुछ बोलेंगे)। अय्यूब ईश्वर के कार्यों पर सवाल उठाता है, निर्माता के खिलाफ विद्रोह करता है। एक "विद्रोही व्यक्ति" का चित्रण, जो निराशा और अकेलेपन की तह में गिर गया, और फिर एक व्यक्ति का पुनर्जन्म हुआ, बाइबिल की कविता का मुख्य विषय है।

रस्कोलनिकोव, जो खुद को "अधिकार रखने वाला" व्यक्ति मानता है (6;

322), और अय्यूब, जिसने खुद को ईश्वर के न्याय का न्याय करने का अधिकार दिया था - दोनों नायक आध्यात्मिक अंधेपन की स्थिति में हैं, जब "एक कठोर विवेक ने अतीत में कोई विशेष रूप से भयानक अपराध नहीं पाया" (6; 417) . रस्कोलनिकोव और अय्यूब दोनों को आध्यात्मिक परिवर्तन के एक ही रास्ते से गुजरना होगा। पथ का सार अपने स्वयं के विश्वदृष्टि के आंतरिक पुनर्मूल्यांकन में निहित है, ईश्वर और मानव समाज दोनों के साथ अंतर को दूर करने में, इस अहसास में कि ईसाई नैतिक मानदंड और मानव अस्तित्व के सिद्धांत स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। एक व्यक्ति को यह चुनने का अधिकार है कि वह उनका पालन करे या अस्वीकार करे, लेकिन उसे बदलने का अधिकार नहीं है। इस प्रकार, इन दो नायकों में से प्रत्येक खुद के साथ एक निर्दयी युद्ध में शामिल है और अपने अस्तित्व के सही अर्थ की तलाश करने के लिए मजबूर है, ईश्वर के बारे में अपने व्यक्तिगत काल्पनिक विचारों और उसके द्वारा बनाए गए दुनिया के नैतिक कानूनों को पार करते हुए।

दोनों नायकों का उपचार और आध्यात्मिक परिवर्तन, रस्कोलनिकोव और अय्यूब दोनों के लिए एक नए जीवन के लिए अंतिम पुनर्जन्म लव के साथ एक मुलाकात के दौरान होता है। दोस्तोवस्की के उपन्यास के पाठ में, सोन्या मारमेलादोवा की छवि में प्रेम सन्निहित है, जो निस्वार्थ रूप से रस्कोलनिकोव का साइबेरिया तक पीछा करता था। बाइबिल की कविता में, यह स्वयं भगवान की छवि है, जो लव 8 है।

पवित्र पी डुमौलिन। अय्यूब : वह दुख जो फल देता है। - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग का पब्लिशिंग हाउस। पेट्रा, 2000. - एस. 12.

लोटमैन यू.एम. चयनित लेख: 3 खंडों में। - तेलिन, 1992। - खंड। 2. - पी। 266।

1. अंतिम। में। 4: 8. बाइबिल के पाठ को एड के धर्मसभा अनुवाद से उद्धृत किया गया है: बाइबिल बुक्स ऑफ द होली स्क्रिप्चर्स ऑफ द ओल्ड एंड न्यू टेस्टामेंट। - ब्रसेल्स: पब्लिशिंग हाउस "लाइफ विद गॉड", 1983।

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" के उपसंहार की कथानक की स्थिति, जो कई मामलों में दोस्तोवस्की की कड़ी मेहनत की आत्मकथात्मक यादों में वापस जाती है, ग्रेट लेंट, ईस्टर, वसंत और प्रकृति के सुबह जागरण के रूपांकनों द्वारा आयोजित की जाती है जो कि महत्वपूर्ण हैं लेखक के कार्य में अय्यूब की पुस्तक का अस्तित्व। दोस्तोवस्की के साहित्यिक पाठ में इन रूपांकनों की बातचीत आध्यात्मिक और भौतिक दुनिया के बीच एक सामंजस्यपूर्ण संबंध के विचार का प्रतीक है, मृत्यु पर जीवन की जीत का विचार, अंधेरे पर प्रकाश, और पाठ में लेखक के विचार का रूप है। शुद्धि, दुख के माध्यम से आध्यात्मिक उपचार।

खंड 1.3 में। "उपन्यास" दानव "" लेखक के उपन्यासों की कलात्मक दुनिया में नौकरी की पुस्तक का पहला पाठ संबंधी परिचय दर्ज करता है। यह स्टीफन ट्रोफिमोविच वेरखोवेन्स्की के एक मोनोलॉग में से एक में पुस्तक के नामकरण के रूप में किया जाता है:

"... एन मोट, मैंने अभी पढ़ा है कि हमारे विदेशी चर्चों में से एक में कुछ डेकन, - माईस - सी'एस्ट ट्रे के क्यूरीक्स, - चर्च से बाहर निकाल दिया गया है, जो सचमुच चर्च से एक अद्भुत अंग्रेजी परिवार है। , लेस डेम्स चार्मेंटेस, लेंटेन सेवा की शुरुआत से ठीक पहले, - वौस सेव्ज़ सेस चैंट्स एट ले लिवर ई जॉब ... - केवल इस बहाने के तहत कि "विदेशियों के लिए रूसी चर्चों में घूमना एक विकार है और उन्हें आना चाहिए संकेतित समय पर ...", और उसे झकझोर कर रख दिया ... यह बधिर प्रशासनिक प्रसन्नता में था" (10; 48)।

अय्यूब की पुस्तक का नाम यहाँ ग्रेट लेंटेन सर्विस की कहानी के संदर्भ में रखा गया है। बाइबिल की किताब को लेखक के पाठ में लेंटेन डिवाइन लिटुरजी की मुख्य विशेषता के रूप में पेश किया गया है: "vous savez ces Chants et le livre de Job"9। इस प्रकार, उपन्यास "डेमन्स" में यह फिर से पता चला कि लेंटेन सर्विस सबसे सीधे तौर पर दोस्तोवस्की में ओल्ड टेस्टामेंट बुक ऑफ जॉब के साथ जुड़ी हुई है।

पाठ के इस अंश का मुख्य विषय, जिसमें बाइबिल की पुस्तक का एक संदर्भ शामिल है, समाजवाद का विषय है, जिसे यूरोपीय उदारवाद से संक्रमित रूसी समाज की बीमारी के रूप में निर्दिष्ट किया गया है, लोगों से रूसी बुद्धिजीवियों के अलगाव के रूप में, रूसी लोक जड़ों से और "पिता के विश्वास" (291; 145) से, जो सन्निहित है, विशेष रूप से, 1840 के उदारवादी स्टीफन ट्रोफिमोविच की छवि में। इस संबंध में, यह महत्वपूर्ण है कि अय्यूब की पुस्तक का शीर्षक यहाँ फ्रेंच में एक पाठ के रूप में तैयार किया गया है।

बाइबिल की पुस्तक का परिचय उपन्यास पाठ "दानव" के अंतिम संस्करण में ही सामने आया था, ड्राफ्ट नोट्स में इसका कोई उल्लेख नहीं है, जो यह संकेत दे सकता है कि उपन्यास में इसका समावेश अभी भी काफी वैकल्पिक है।

आप इन स्तोत्रों और अय्यूब की पुस्तक (फ्रांसीसी) को जानते हैं।

धारा 1.4. "ए.जी. को पत्र दोस्तोवस्काया दिनांक 10 (22) जून 1875" F.M के विस्तृत विश्लेषण के लिए समर्पित है। ईएमएस से दोस्तोवस्की, ए.जी. की पत्नी को संबोधित किया। दोस्तोव्स्काया। यह अब तक ज्ञात अय्यूब की पुस्तक के बारे में लेखक का सबसे व्यापक विशेष कथन है:

"मैं इल्या और हनोक (यह अद्भुत है) और बेसोनोव की हमारी सदी के बारे में पढ़ रहा हूं।

बेसोनोव, जो रूसी भाषा भी नहीं बोल सकता, की बेहूदा टिप्पणी और व्याख्याएं मुझे हर पन्ने पर क्रोधित करती हैं।

मैं अय्यूब की पुस्तक पढ़ता हूँ, और यह मुझे एक दर्दनाक आनंद में लाता है: मैं पढ़ना छोड़ देता हूँ और कमरे में एक घंटे तक चलता हूँ, लगभग रोता हूँ, और यदि केवल यह अनुवादक के मतलबी नोट्स के लिए नहीं होता, तो शायद मैं होता खुश।

यह किताब, अन्या, अजीब है - मेरे जीवन में पहली बार मुझे मारा, मैं तब भी लगभग एक बच्चा था ”(292; 43)।

यह महत्वपूर्ण है कि यहां दोस्तोवस्की सीधे कहते हैं कि अय्यूब की पुस्तक ने उन्हें "मारा" किया था जब वह "अभी भी लगभग एक बच्चा था।" यह पत्र इस बात का दस्तावेजी सबूत है कि लेखक के पास पुराने नियम की किताब से जुड़े बचपन के ज्वलंत और मजबूत अनुभव हैं।

हालांकि, बचपन के छापों से जुड़े सहयोगी, भावनात्मक स्तर से दोस्तोवस्की द्वारा नौकरी की किताब की धारणा की गतिशीलता, इसे पवित्र और कलात्मक दोनों पाठ के रूप में समझने के लिए, उसे "दर्दनाक खुशी" के लिए अग्रणी यहां भी दर्ज किया गया है।

पुराने नियम की पुस्तक को लेखक की रुचियों के पाठक मंडल में शामिल किया गया है।

यह महत्वपूर्ण है कि, नौकरी की पुस्तक के साथ, दोस्तोवस्की ने अपने पत्र में पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं एलिजा और हनोक का उल्लेख किया है, साथ ही रूसी साहित्य के प्रेमियों की सोसायटी द्वारा प्रकाशित रूसी ऐतिहासिक गीतों में हमारी सदी का संग्रह, संपादित और साथ में पीए द्वारा परिवर्धन बेसोनोव, स्लाविस्ट और लोक कला के शोधकर्ता (292; 214)।

तो दोस्तोवस्की के इस पत्र में अय्यूब की पुस्तक रूसी राष्ट्रीय चरित्र के विषय के साथ, रूसी लोगों और रूसी लोक कला के विषय के साथ, साथ ही साथ सर्वनाश की समस्याओं के साथ, पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं एलिजा और के बाद से सहसंबद्ध है। हनोक, जॉन थियोलॉजिस्ट के रहस्योद्घाटन की विहित व्याख्या के अनुसार, दुनिया के अंत में एंटीक्रिस्ट की हार के बारे में भविष्यवाणी करने के लिए बुलाया जाएगा।

खंड 1.5 में। "लेखक की डायरी के लिए नोट्स, 1876" लेखक की पत्रकारिता विरासत में नौकरी की पुस्तक के स्वागत का अध्ययन किया जाता है।

अय्यूब की पुस्तक का विषय नोटबुक्स 1875-1876 में दिखाई देता है।

इस स्तर पर पुराने नियम की पुस्तक के लिए लेखक की अपील तीन बार दर्ज की गई थी। तीनों मामलों में, इसे यहां बाइबिल के नायक के नाम से और एक बार बाइबिल के पाठ के एक पैराफ्रेश द्वारा दर्शाया गया है।

इसके अलावा, अय्यूब की पुस्तक के उद्देश्य शैतान (शैतान) की छवि के संबंध में उत्पन्न होते हैं, जिस पर यहाँ विशेष ध्यान दिया गया है। विशेष रूप से, लेखक के पाठ में बाइबिल की कविता का परिचय "आध्यात्मिकता" के व्यापक रूप से समझे जाने वाले विषय के विकास के संबंध में किया जाता है। इसलिए दोस्तोवस्की ने गोएथे के फॉस्ट के लिए अपील की। जैसा कि आप जानते हैं, फॉस्ट के "स्वर्ग में प्रस्तावना" की वैचारिक और कथानक सामग्री अय्यूब की पुस्तक द्वारा निर्धारित की जाती है। मेफिस्टोफेल्स के नाम के साथ दोस्तोवस्की के नोटों में अय्यूब का नाम आसन्न है।

अंत में, अय्यूब और शैतान (शैतान) के संदर्भ में, समाजवाद का विषय उठता है और विकसित होना शुरू होता है।

दूसरे अध्याय में"द बुक ऑफ जॉब इन वर्क्स ऑफ एफ.एम. 1870 और 1880 के दशक में बाइबिल के विभिन्न अनुवादों के संदर्भ में दोस्तोवस्की, इस अवधि के दौरान मौजूद रूसी में अय्यूब की पुस्तक के अनुवादों का तुलनात्मक विश्लेषण उपन्यास द टीनएजर एंड द ब्रदर्स करमाज़ोव के ग्रंथों के अनुसार किया गया था। . अध्याय में दो खंड हैं।

खंड 1.1 में। "उपन्यास" किशोर "के आधार पर नौकरी की पुस्तक के अनुवादों का तुलनात्मक विश्लेषण" किशोर "उपन्यास की सामग्री पर ओल्ड टेस्टामेंट पुस्तक के अनुवादों के ग्रंथों का तुलनात्मक विश्लेषण किया जाता है।

धारा 1.2. "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास पर आधारित जॉब ऑफ़ जॉब के अनुवादों का तुलनात्मक विश्लेषण "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास के आधार पर बुक ऑफ़ जॉब के अनुवादों का अध्ययन किया जाता है।

1870 के दशक से, लेखक के कार्यों में नौकरी की पुस्तक का अस्तित्व गुणात्मक रूप से नए स्तर पर आकार लेता है: ओल्ड टेस्टामेंट पुस्तक उपन्यास द टीनएजर एंड द ब्रदर्स करमाज़ोव में एक स्वतंत्र पाठ के रूप में शामिल है, जैसा कि विस्तृत और कई बाइबिल पाठ से उद्धरण।

इसलिए, द टीनएजर एंड द ब्रदर्स करमाज़ोव के उपन्यासों के संबंध में, यह सवाल प्रासंगिक हो जाता है कि इन उपन्यासों पर काम करने की प्रक्रिया में बुक ऑफ़ जॉब दोस्तोवस्की के अनुवाद किस पर निर्भर थे।

उन्नीसवीं शताब्दी अनुवाद गतिविधि के तेजी से विकास द्वारा चिह्नित की गई थी। धार्मिक शिक्षा के क्षेत्र में, यह पवित्र शास्त्र की पुस्तकों के रूसी में सक्रिय अनुवाद का समय है। पवित्र धर्मसभा द्वारा अनुमोदित पवित्र शास्त्र की विहित पुस्तकों के रूसी में अनुवाद से पहले, निजी व्यक्तियों द्वारा बाइबल की अलग-अलग पुस्तकों का रूसी में अनुवाद करने का बार-बार प्रयास किया गया। 1870 के दशक की पहली छमाही तक। अय्यूब की पुस्तक के रूसी में कम से कम चार अनुवाद थे।

1. 1838-1839 में यहूदी और रूसी भाषाओं के प्रोफेसर, आर्कप्रीस्ट जी.पी. पावस्की द्वारा किया गया अनुवाद।

2. 1840 के दशक में अनुवाद किया गया। आर्किमंड्राइट मैकरियस (ग्लूखरेव)। यह अनुवाद ऑर्थोडॉक्स रिव्यू (1861. नंबर 5) पत्रिका में प्रकाशित हुआ था।

3. बिशप आगाफंगेल (ए.एफ. सोलोविओव) द्वारा अनुवाद, अनुवादक द्वारा व्यापक टिप्पणियों और टिप्पणियों के साथ व्याटका में प्रकाशित किया गया।

4. नौकरी की किताब का धर्मसभा अनुवाद (सेंट पीटर्सबर्ग, 1872)।

पहले संस्करण के समर्थकों का मानना ​​​​है कि बचपन में दोस्तोवस्की ने चर्च स्लावोनिक में नौकरी की किताब पढ़ी थी, और बाद में, वयस्कता में, लेरॉय के फ्रांसीसी अनुवाद में।

दूसरे संस्करण के अनुयायियों का तर्क है कि दोस्तोवस्की परिवार में पढ़ने वाली पहली पुस्तक एम। सोकोलोव द्वारा अनुवादित जोहान गिब्नर द्वारा पुराने और नए नियम की एक सौ और चार कहानियां थीं। बाद में, दोस्तोवस्की ने संक्षिप्त स्पष्टीकरण के साथ रूसी अनुवाद में नौकरी की पुस्तक पढ़ी, जो 1860 और 1861 में दो संस्करणों में व्याटका में प्रकाशित हुई थी।

हमारे काम में, "द टीनएजर" और "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यासों में बुक ऑफ़ जॉब के सभी उद्धरणों का एक ललाट तुलनात्मक विश्लेषण किया गया था।

Archimandrite Macarius, बिशप Agafangel के अनुवाद और नौकरी की किताब के धर्मसभा अनुवाद के साथ। विश्लेषण के परिणामस्वरूप, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दोस्तोवस्की ने बिशप अगाफांगेल (ए.एफ. सोलोविओव) द्वारा किए गए अनुवाद पर भरोसा किया और 1860 में व्याटका में प्रकाशित किया।

यह दूसरे संस्करण की एक पाठ्य पुष्टि थी।

तीसरे अध्याय में"एफ.एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द टीनएजर" में नौकरी की किताब "द टीनएजर" उपन्यास में नौकरी की किताब के अस्तित्व की जांच करती है।

अध्याय में दो खंड हैं, जिनमें से पहला पैराग्राफ में विभाजित है।

अध्ययन के दौरान, उपन्यास "द टीनएजर" के पाठ में, हमने नौकरी की पुस्तक से नए उद्धरणों की पहचान की, जिन्हें 30 खंडों में अकादमिक पूर्ण कार्यों और एफ। एम। दोस्तोवस्की के पत्रों में ध्यान में नहीं रखा गया था। उदाहरण के लिए :

"और यह भी स्मरण रखना कि परमेश्वर के दूत सिद्ध नहीं हैं, परन्तु केवल हमारा परमेश्वर यीशु मसीह ही सिद्ध, पापरहित है, और स्वर्गदूत उसकी सेवा करते हैं।" (13; 318)।

हस्तलिखित संस्करण: “और परमेश्वर के दूत अपरिपूर्ण हैं, केवल हमारा परमेश्वर यीशु मसीह ही सिद्ध और पापरहित है; स्वर्गदूत भी उसकी सेवा करते हैं” (16; 140, 403)।

काम। 4:18: “देख, वह अपके सेवकों पर भी भरोसा नहीं करता; और अपने स्वर्गदूतों में कमियाँ देखता है।

"बुजुर्ग को हर समय प्रसन्न रहना चाहिए, और वह अपने मन की पूर्ण प्रस्फुटन में, आनंदपूर्वक और भव्यता से मरना चाहिए, अपने दिनों की पूर्ति के बाद, अपने अंतिम घंटे में आहें भरते हुए और आनन्दित होकर, एक कान की तरह एक पूले के लिए प्रस्थान करते हुए, और अपने रहस्य को भर दिया" (13; 287)।

हस्तलिखित संस्करण: "और वे (आनंद और चुपचाप) मर जाते हैं, उनके दिन भर जाते हैं" (16; 141)।

काम। 42:17: "और अय्यूब बुढ़ापे में मर गया, बहुत दिनों से।"

“आज सुबह की प्रार्थना के बाद मेरे मन में ऐसा भाव आया कि अब मैं यहाँ से नहीं जाऊँगा; कहा गया था। तो क्या, यहोवा का नाम धन्य हो; केवल आप अभी भी सभी को पर्याप्त देखना चाहते हैं ”(13; 330)।

काम। 1. 20 - 21: "20. तब अय्यूब ने उठकर अपना वस्त्र फाड़ा, और अपना सिर मुंड़ाया, और भूमि पर गिरकर दण्डवत् किया”; 21. उस ने कहा, मैं अपक्की माता के पेट से नंगा निकला, और नंगा लौटूंगा। यहोवा ने दिया, यहोवा ने लिया; (जैसा यहोवा ने प्रसन्न किया, वैसा ही हुआ); यहोवा का नाम धन्य हो!”

खंड 3.1 में। "किशोर" उपन्यास के हस्तलिखित संस्करणों में नौकरी की पुस्तक उपन्यास के प्रारूप ग्रंथों का अध्ययन किया जा रहा है।

पैराग्राफ 3.1.1 में। "टुकड़ों की सामान्य विशेषताएं" उन कारकों की जांच करती हैं जो हस्तलिखित संस्करणों के पाठ में बाइबिल की पुस्तक के अस्तित्व की बारीकियों को निर्धारित करते हैं, और उन पात्रों का एक सामान्य विवरण भी देते हैं जिनकी छवियां अय्यूब की पुस्तक की शुरूआत से जुड़ी हैं। लेखक का पाठ।

1870 के दशक में दोस्तोवस्की बार-बार समाजवाद के विषयों और लोगों को उनके जटिल और विरोधाभासी अंतर्संबंधों को समझने के लिए लौटता है। उनके द्वारा ईसाई विश्वदृष्टि के संदर्भ में व्याख्या की गई है। ये ऐसे विषय हैं जिन्होंने 1870 के दशक में रूस की युवा पीढ़ी के लिए आत्मनिर्णय की रूपरेखा तैयार की। लेखक के काम में, जिसे "किशोर" उपन्यास में अभिव्यक्ति मिली। उपन्यास में अय्यूब की पुस्तक का बोध इन विषयों के कलात्मक विकास से जुड़ा है।

उपन्यास के हस्तलिखित संस्करणों के पाठ में इसका अस्तित्व दो तरीकों से किया जाता है: उद्धरण, दो बड़े पाठ ब्लॉकों में व्यवस्थित, और हस्तलिखित पाठ के अन्य अंशों में छवि और अय्यूब के नाम का उपयोग।

पैराग्राफ 3.1.2 में। "बाइबिल बुक उद्धरण" उपन्यास की हस्तलिखित सामग्री में उद्धृत बाइबिल पुस्तक का एक अध्ययन है, जिसे दो व्यापक अंशों द्वारा दर्शाया गया है।

सबसे पहले, पुराने नियम की पुस्तक के प्रचुर उद्धरण का तथ्य ही ध्यान आकर्षित करता है। यह अलग-अलग सिमेंटिक ब्लॉकों में आयोजित किया जाता है और रूसी राष्ट्रीय चरित्र की समस्याओं के पहलू में पाप और पीड़ा, मृत्यु और आत्मा की अमरता, मानवीय विचारों और महिमा की कमजोरी जैसे विषयों के प्रकटीकरण से जुड़ा है।

उल्लेखनीय है कि जिस तरह से दोस्तोवस्की बाइबिल के पाठ के साथ काम करता है।

सबसे पहले, बाइबिल के छंदों के चयन का सिद्धांत: दोस्तोवस्की कविता के दूसरे भाग के प्रारंभिक अध्यायों के पाठ को उद्धृत करने के लिए चुनता है, जिसमें अय्यूब दोस्तों के साथ चर्चा करता है, थियोडिसी की समस्याओं को विकसित करता है। फिर वह पुस्तक के अंतिम अध्याय के बाइबल छंदों का परिचय देता है।

बाइबिल की कविता के शेष भाग लेखक के ध्यान से बाहर रहते हैं।

दूसरे, अपने स्वयं के लेखक के पाठ में उद्धरणों के टुकड़ों के बीच, दोस्तोवस्की, वास्तव में, बाइबिल के नायकों के साथ एक संवाद और विवाद में प्रवेश करता है, अपने स्वयं के तर्क और भगवान को सही ठहराने के विचारों की पेशकश करता है। इस प्रकार, उपन्यास द टीनएजर के प्रारूप संस्करणों में, नौकरी की पुस्तक का उद्धरण, सामान्य रूप से, धर्मशास्त्र की समस्याओं के अधीन है।

पैराग्राफ 3.1.3 में। "बाइबिल के नायक का नाम और छवि" को पांडुलिपि संस्करणों का दूसरा महत्वपूर्ण हिस्सा माना जाता है।

उपन्यास के एक प्रारूप संस्करण पर काम करने की प्रक्रिया में, दोस्तोवस्की समय-समय पर अय्यूब की छवि को समझने के लिए लौटता है, बाइबिल के नायक के नाम का उल्लेख करता है या इस बाइबिल चरित्र के व्यक्तित्व और चरित्र की कुछ विशेषताओं को इंगित करता है।

बाइबिल धर्मी व्यक्ति समाजवाद (आत्मा की अमरता में ईश्वरविहीनता या विश्वास) और पतन (स्वतंत्र इच्छा) जैसे विषयों के संदर्भ में उपन्यास के पांडुलिपि संस्करणों के निरंतर नायकों में से एक बन जाता है। इसके अलावा, लेखक का ध्यान अय्यूब के "पूर्व" और "नए" बच्चों के मूल भाव पर केंद्रित है।

तो, उपन्यास "द टीनएजर" के हस्तलिखित संस्करणों के पाठ में, नौकरी की पुस्तक का अस्तित्व निम्नलिखित रूप में प्रकट होता है: एक उद्धरण - एक नाम - एक बाइबिल नायक की एक छवि।

इसके अलावा, वे सभी पथिक मकर इवानोविच की छवि के विकास से जुड़े हैं। बाइबिल के छंदों का उपयोग मकर इवानोविच के भाषण की तैयारी के रूप में किया जाता है, और पुराने नियम की नौकरी की छवि पथिक की छवि पर काम का एक तत्व बन जाती है। मकर इवानोविच की छवि के संबंध में और नौकरी की पुस्तक की मदद से, लेखक का पाठ धार्मिक और नैतिक अवधारणाओं की एक निश्चित सीमा की समझ का परिचय देता है: "स्वतंत्रता", "पीड़ा", "पाप", "मृत्यु", "अच्छाई"।

धारा 3.2. "किशोर" उपन्यास में नौकरी की किताब का अस्तित्व: मकर इवानोविच की छवि उपन्यास के अंतिम संस्करण में पुराने नियम की पुस्तक के अस्तित्व का विश्लेषण प्रस्तुत करती है।

अस्तित्व के रूप: बाइबिल के पाठ का उद्धरण और व्याख्या, अय्यूब की छवि।

सभी मामलों में उपन्यास के अंतिम पाठ में नौकरी की पुस्तक को शामिल करना पथिक मकर इवानोविच की छवि से जुड़ा हुआ है और इस छवि में रूसी लोक चरित्र की सर्वोत्तम विशेषताओं को व्यक्त करने की लेखक की इच्छा के अधीन है, जिसे आकार दिया गया है सदियों की पीड़ा का अनुभव।

बाइबिल के छंदों के चयन का सिद्धांत और पथिक की छवि की विशिष्ट विशेषताएं हमें नौकरी की पुस्तक से जुड़े एक निश्चित श्रेणी के रूपांकनों के पाठ में गठन के बारे में बोलने की अनुमति देती हैं। विनम्रता, समाजवाद/भविष्य की विश्व व्यवस्था, आत्मा की अमरता में विश्वास और नैतिक पुनर्जन्म के विषय साजिश रचने वाले बन जाते हैं।

लेखक के पाठ में पुराने नियम की पुस्तक को डिजाइन करने के तरीकों का क्रम महत्वपूर्ण लगता है: पाठ (उद्धरण) - विचार (छवि, अय्यूब की छवि के व्यक्तिगत तत्व) - विषय (पीड़ा + रहस्य => धैर्य, विनम्रता)। लेखक के पाठ के संगठन की यह विशिष्टता हमें लेखक की कलात्मक दुनिया में नौकरी की पुस्तक के अस्तित्व के सिद्धांतों की एक निश्चित गतिशीलता के बारे में बात करने की अनुमति देती है।

चौथे अध्याय में "द बुक ऑफ जॉब" उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में एफ। एम। दोस्तोवस्की द्वारा "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास में ओल्ड टेस्टामेंट पुस्तक के अस्तित्व का विश्लेषण किया गया है। अध्याय में पांच खंड हैं।

धारा 4.1. "उपन्यास के सामान्य विचार के घटकों में से एक के रूप में नौकरी की पुस्तक" बाइबिल की पुस्तक के स्वागत के संदर्भ में उपन्यास का एक सामान्य विवरण प्रस्तुत करती है।

जैसा कि आप जानते हैं, दोस्तोवस्की का अंतिम उपन्यास उनके काम का एक प्रकार का परिणाम है। लेखक का वैचारिक विचार, जटिल रचना और द ब्रदर्स करमाज़ोव की बहुत ही सिंथेटिक शैली उनके लंबे प्रतिबिंबों का फल बन गई और विशेष रूप से, "बहाल करने" के विचार को व्यक्त करते हुए एक विश्वकोशीय कार्य का निर्माण किया। एक मृत व्यक्ति ”(15; 400)।

इस संदर्भ में, लेखक के लिए दांते की डिवाइन कॉमेडी, ह्यूगो की लेस मिजरेबल्स, गोएथ्स फॉस्ट, मध्ययुगीन रहस्य और अपोक्रिफा, चर्च फादर्स के कार्यों जैसे विश्व आध्यात्मिक और कलात्मक अनुभव की ओर मुड़ना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है। इस श्रृंखला में एक विशेष स्थान पर पवित्र शास्त्र, विशेष रूप से ओल्ड टेस्टामेंट बुक ऑफ जॉब का कब्जा है। यह स्पष्ट है कि लेखक अपने पात्रों को व्यापक साहित्यिक और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक संदर्भ में पेश करता है। इसलिए, द ब्रदर्स करमाज़ोव की कलात्मक दुनिया में बाइबिल की किताब का अस्तित्व विशेष महत्व का है।

ईश्वर के अस्तित्व के प्रश्न, दुख का अर्थ और भविष्य की विश्व व्यवस्था, एक शब्द में, ईश्वरवाद की समस्याएं इस उपन्यास की संपूर्ण कलात्मक संरचना को निर्धारित करती हैं। इसलिए, "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास में बुक ऑफ़ जॉब का अस्तित्व दोस्तोवस्की की अपील का चरम क्षण बन गया।

धारा 4.2. "द बुक ऑफ़ जॉब इन पाण्डुस्क्रिप्ट रिवीजन ऑफ़ द नॉवेल द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास की मसौदा सामग्री के विश्लेषण के लिए समर्पित है।

उपन्यास पर काम करने की प्रक्रिया में, दोस्तोवस्की द्वारा एक स्वतंत्र कलात्मक पाठ के रूप में, केवल उनके लिए एक अद्वितीय कथानक के साथ, और एक पवित्र पाठ के रूप में, जिसमें ईसाई धर्मशास्त्र के सिद्धांत हैं, के रूप में जॉब की पुस्तक की मांग की जाती है। व्यक्त किए जाते हैं।

हस्तलिखित संस्करणों के पाठ में बाइबिल की पुस्तक की भूमिका बहुक्रियाशील है: सामान्य समस्याओं की रूपरेखा और कथानक के सामान्य विकास से लेकर व्यक्तिगत नायकों के विस्तृत विवरण तक।

हस्तलिखित संस्करणों के पाठ में सबसे पहले कविता के प्रस्तावना और उपसंहार को अद्यतन किया जाता है। लेखक की रुचि के चक्र में तीनों नायक शामिल हैं: ईश्वर, अय्यूब, शैतान। दोस्तोवस्की का ध्यान समय-समय पर उनमें से प्रत्येक पर केंद्रित होता है।

अय्यूब की छवि में धार्मिकता और नम्रता अंकित है। भगवान को एक क्रूर अत्याचारी के रूप में दर्शाया गया है। शैतान को एक मासूम, क्षुद्र, लेकिन धूर्त प्राणी के रूप में चित्रित किया गया है, माना जाता है कि वह सभी का भला चाहता है और साथ ही उसे लगातार गलत समझा जाता है। बाइबिल की छवियों की यह व्याख्या नास्तिकता और पाठ में आत्मा की अमरता में विश्वास जैसे विषयों को औपचारिक रूप देने के कार्य के कारण है। यहाँ उपस्थित बच्चों और बच्चों की मृत्यु का विषय, दुख का विषय दोस्तोवस्की द्वारा ईसाई समाजवाद और रूसी लोक चरित्र की समस्याओं के संदर्भ में विकसित किया गया है।

बुक ऑफ जॉब के संबंध में दोस्तोवस्की के काम में पहले उल्लिखित सभी विषयों और रूपांकनों ने द ब्रदर्स करमाज़ोव के उपन्यास के विहित पाठ में अपना सबसे अभिन्न आध्यात्मिक और कलात्मक अवतार पाया।

धारा 4.3। "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास के पाठ में जॉब की किताब का पहला परिचय: "लव्ड द बुक ऑफ जॉब" उपन्यास में नौकरी की किताब का जिक्र करने का पहला मामला मानता है। जैसा कि खंड के शीर्षक में दर्ज किया गया है, पुराने नियम की पुस्तक को लेखक के पाठ में शामिल करने का रूप नामकरण है:

"मारफा इग्नाटिवेना के अनुसार, वह (नौकर ग्रिगोरी। - एम.आई.), उसी कब्र से, मुख्य रूप से "दिव्य" में संलग्न होना शुरू कर दिया, चेटी-मिनी को पढ़ा, ज्यादातर चुपचाप और अकेले, हर बार अपने बड़े चांदी के गोल चश्मे पर। ग्रेट लेंट को छोड़कर, मैंने शायद ही कभी जोर से पढ़ा। वह अय्यूब की पुस्तक से प्यार करता था, कहीं से "हमारे ईश्वर-असर पिता इसहाक द सीरियन" के शब्दों और उपदेशों की एक सूची प्राप्त की, इसे हठपूर्वक पढ़ा और कई वर्षों तक इसमें लगभग कुछ भी नहीं समझा, लेकिन इसके लिए, शायद, वह सबसे अधिक इस पुस्तक को सराहा और पसंद किया।(14; 89)।

दोस्तोवस्की के काम में नौकरी की किताब के अस्तित्व के पूरे इतिहास का संकेत, यह टुकड़ा ग्रेट लेंट (लेंटेन सर्विस) और जॉब ऑफ बुक के बीच एक गहरे संबंध के सिद्धांत को प्रकट करता है: "मैं शायद ही कभी जोर से पढ़ता हूं, सिवाय ग्रेट लेंट के। नौकरी की किताब प्यार करता था।

इस बात पर भी जोर दिया जाना चाहिए कि ग्रेट लेंटेन सर्विस के मकसद के बाद दूसरा मकसद, जो दोस्तोवस्की की कलात्मक दुनिया में नौकरी की किताब के अस्तित्व के लिए जरूरी है, यहां स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है - एक बच्चे की मौत का मकसद . बूढ़े आदमी ग्रेगरी की छवि यहां "पुराने" (मूल) बच्चे के नुकसान और "नए" (स्मर्डीकोव द्वारा फेंके गए) के अधिग्रहण के विवरण के द्वारा आयोजित की गई है। दोस्तोवस्की की धारणा में बच्चों की मृत्यु का विषय नौकरी की पुस्तक के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जहां बच्चों को खोने और नए बच्चे प्राप्त करने की स्थिति है, जहां अय्यूब के "नए बच्चे" का विषय सार्थक है।

इस टुकड़े को अगले टुकड़े की तैयारी के रूप में माना जा सकता है - उपन्यास के पाठ में और समग्र रूप से दोस्तोवस्की के काम में नौकरी की पुस्तक का सबसे पूर्ण और विस्तृत अस्तित्व।

धारा 4.4. "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास में नौकरी की पुस्तक के अस्तित्व का चरमोत्कर्ष: "फादर जोसीमा के जीवन में पवित्र शास्त्र पर" उपन्यास की पांचवीं और छठी पुस्तकों में बाइबिल की पुस्तक का अस्तित्व, जो लेखक के इरादे में उसका "अंतिम बिंदु" (301; 63, 105) है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लेखक के मूल इरादे में, इन पुस्तकों को एक पूरे के रूप में नियोजित किया गया था। इन पुस्तकों का मुख्य विचार "अत्यधिक ईशनिंदा का चित्रण और रूस में हमारे समय के विनाश के विचार का अनाज है, वास्तविकता से तलाकशुदा युवाओं के बीच, और ईशनिंदा और अराजकतावाद के बगल में, उनका खंडन" ( 301; 63)।

लेखक की यह वैचारिक सेटिंग, विशेष रूप से, उपन्यास में बुक ऑफ जॉब के अस्तित्व की बारीकियों को निर्धारित करती है।

इस तरह के ईसाई अर्थों के उपन्यास के शब्दार्थ क्षेत्र में प्रारंभिक परिचय और एक व्यक्ति के नैतिक पुनर्जन्म ने एक निश्चित श्रेणी के रूपांकनों का निर्माण किया: "ईस्टर की छुट्टी", "लेंटेन सेवा", "मंदिर"। इस प्रकार, अय्यूब की पुस्तक के संबंध में पहले प्रकट किए गए विषयों और उद्देश्यों का पूरा परिसर प्रकट होता है।

सबसे पहले, वैचारिक और सामग्री स्तर पर नौकरी की पुस्तक का अस्तित्व दो भाइयों करमाज़ोव - इवान और एलेक्सी (अध्याय "ब्रदर्स एक्वाइंटेंस", "दंगा", "ग्रैंड इनक्विसिटर" के "आध्यात्मिक परिचित" के एक टुकड़े में प्रकट होता है। ) फिर - बड़ी जोसिमा की "विदाई वार्तालाप" के एक अंश में, जहाँ वह अपने बारे में, अपने बचपन की यादों के बारे में और "मृत्यु" के अनुभवों के बारे में बात करता है। इस स्तर पर, बुक ऑफ जॉब उपन्यास के पाठ में अपने सबसे विस्तारित संस्करण में प्रवेश करती है।

मौलिक रूप से महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि, जोसिमा के बचपन और "बूढ़े" छापों का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की बाइबिल पुस्तक के उपन्यास के पाठ के विस्तृत परिचय को संदर्भित करता है। अय्यूब की पुस्तक उपन्यास की कलात्मक दुनिया में एक अभिन्न, स्वतंत्र कार्य के रूप में आकार लेती है, एक विशिष्ट व्यक्ति के बारे में अपनी खुद की साजिश के साथ, भगवान के साथ उसके रिश्ते के बारे में।

उपन्यास के इस भाग में और संपूर्ण रूप से द ब्रदर्स करमाज़ोव उपन्यास में नौकरी की पुस्तक के संदर्भ की चौड़ाई इस तथ्य के कारण है कि यह बड़ी ज़ोसिमा और इवान करमाज़ोव जैसी छवियों के साथ जुड़ा हुआ है। समय।

मुख्य विषय ईश्वर के अस्तित्व की स्वीकृति और उसके द्वारा बनाई गई दुनिया को नकारना है, दूसरे शब्दों में, मनुष्य की धार्मिकता और नैतिक स्वतंत्रता का विषय। इस विषय का प्रकटीकरण ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के तीन मूलभूत सत्यों को नकारने के ईसाई-विरोधी विचार के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है: पतन, मोचन, शाश्वत प्रतिशोध - "तीन रहस्यमय कार्य"10, जैसा कि वी.वी. रोज़ानोव।

इवान करमाज़ोव की स्थिति का सार "द ग्रैंड इनक्विसिटर" कविता में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, जहां इवान पतन के कार्य पर सवाल उठाता है:

"बड़े लोगों के विषय में उन्हें भी दण्ड दिया जाता है: वे एक सेब खाकर भले बुरे को जानते थे। परन्तु बालकों ने न तो कुछ खाया, और न अब तक किसी बात का दोषी ठहराया।"

एक निर्दोष व्यक्ति के लिए दूसरे के लिए कष्ट सहना असंभव है, और यहां तक ​​कि एक निर्दोष व्यक्ति के लिए भी! (14; 216-217)। यहां, इवान का विस्मयादिबोधक अच्छे और बुरे के लिए शाश्वत प्रतिशोध के कार्य को पूरी तरह से खारिज कर देता है: "मुझे सद्भाव (पीड़ा द्वारा निर्मित) नहीं चाहिए, मैं इसे मानवता के लिए प्यार के कारण नहीं चाहता, मुझे प्रतिशोध की आवश्यकता है रोज़ानोव वी.वी. F. M. Dostoevsky द्वारा ग्रैंड इनक्विसिटर की किंवदंती। क्रिटिकल कमेंट्री का अनुभव // रोज़ानोव वीवी जीवन के असंगत विरोधाभास। विभिन्न वर्षों के साहित्यिक और सौंदर्यवादी कार्य। - एम .: कला, 1990। - एस। 111।

और प्रतिशोध कहीं अनंत में नहीं है, बल्कि यहाँ, पहले से ही पृथ्वी पर है।

(14; 222-223)। मूल पाप के परिणामों के खिलाफ, विश्व व्यवस्था के भगवान के सिद्धांतों के खिलाफ विद्रोह से मानव आत्मा में उत्पन्न कलह, और मानव समझ की सीमाओं के साथ-साथ जागरूकता ईसाई सिद्धांत के मुख्य सत्य के एक साहसी इनकार को जन्म देती है - रहस्य छुटकारे का। इवान, अपने जिज्ञासु के मुंह के माध्यम से, मसीह के "करतब को सही" करने का प्रयास करता है, उन्हें मानवता के लिए अपने "अधिक परिपूर्ण" प्रेम के साथ उचित ठहराता है।

यह स्पष्ट है कि इवान "मानव-दिव्य" 12 पथ का अनुसरण कर रहा है, जिसका अंतिम परिणाम मानव जाति के निर्माण के भोर में पूर्व निर्धारित था। ईश्वर की दुनिया के बारे में इवान की खंडित दृष्टि भ्रामक है, यह शैतानी के समान है, क्योंकि यह ईश्वर की शक्ति के खिलाफ, ईश्वर की दृष्टि और ईश्वरीय प्रोविडेंस के खिलाफ विद्रोह को जन्म देती है। मनुष्य, एक सृजित प्राणी के रूप में, निर्माता से भिन्न, अपने मन और क्षमताओं की सीमाओं के कारण, अपनी वास्तविक अखंडता में स्थिति का आकलन करने में सक्षम नहीं है। इसलिए, मनुष्य का सर्वोच्च ज्ञान परमेश्वर की इच्छा पर भरोसा करना है, जिसने "संसार से ऐसा प्रेम किया कि उस ने अपना एकलौता पुत्र दे दिया, कि जो कोई उस पर विश्वास करे, वह नाश न हो, परन्तु अनन्त जीवन पाए।"13

इसलिए, उपन्यास का आगे का इरादा बड़े जोसिमा (301; 68) की छवि में एक "शुद्ध, आदर्श ईसाई" की छवि को फिर से बनाना है और इस कलात्मक छवि में "ईश्वर-मानव" के मार्ग को मूर्त रूप देना है। 14. उपन्यास "ऑन द होली स्क्रिप्चर्स इन द लाइफ ऑफ फादर जोसिमा" के अध्याय छह के खंड II में अय्यूब की पुस्तक का सबसे विस्तृत पाठ शामिल है।

यहाँ, द ब्रदर्स करमाज़ोव उपन्यास में, हमें नौकरी की पुस्तक का एक उद्धरण भी मिला, जिसे पूरी तरह से अकादमिक पूर्ण कार्यों और दोस्तोवस्की के पत्रों में ध्यान में नहीं रखा गया था:

“ऊज़ देश में एक सच्चा और धर्मपरायण मनुष्य था, और उसके पास बहुत धन था। और परमेश्वर ने अपके धर्मी पुरूष को, जो उसका इतना प्रिय था, शैतान के हाथ पकड़वा दिया, और शैतान ने उसके लड़केबालों, और पशुओं को मार डाला, और उसके धन को एकाएक तितर-बितर कर दिया, जैसे परमेश्वर की गड़गड़ाहट के साथ, और अय्यूब ने अपने कपड़े फाड़ दिए, और अपने आप को जमीन पर फेंक दिया, और चिल्लाया: "नाग मैं अपनी मां के पेट से निकल आया, नग्न और मैं पृथ्वी पर लौटूंगा, भगवान ने दिया, भगवान ने लिया। प्रभु का नाम अब से और हमेशा के लिए धन्य हो सकता है! (14; 264)।

काम। 1. 20 - 21: "20. तब अय्यूब ने उठकर अपना वस्त्र फाड़ा, और अपना सिर मुंड़ाया, और भूमि पर गिरकर दण्डवत् किया”; 21. और उसने कहा: नग्न रोज़ानोव वी.वी. F. M. Dostoevsky द्वारा ग्रैंड इनक्विसिटर की किंवदंती। क्रिटिकल कमेंट्री का अनुभव // रोज़ानोव वीवी जीवन के असंगत विरोधाभास। विभिन्न वर्षों के साहित्यिक और सौंदर्यवादी कार्य। - एम।: कला, 1990। - एस। 124।

ग्रिगोरिएव। डी. सेंट एम्ब्रोस और एल्डर जोसिमा दोस्तोवस्की // दोस्तोवस्की: सामग्री और अनुसंधान। - एसपीबी।, 2000। - एस। 157।

मैं अपनी माँ के पेट से नंगा निकला, और लौट आऊँगा। यहोवा ने दिया, यहोवा ने लिया; (जैसा यहोवा ने प्रसन्न किया, वैसा ही हुआ); यहोवा का नाम धन्य हो!”

ज़ोसिमा द्वारा व्यक्त किए गए कई विचार स्वयं दोस्तोवस्की के करीब थे। वृद्ध व्यक्ति की छवि व्यक्ति के नैतिक पुनर्जन्म के विचार पर आधारित है। अध्ययन के तहत टुकड़े की साजिश की स्थिति फिर से अपने पड़ोसी के लिए प्यार के विषय के संदर्भ में बनाई गई है, हालांकि, इवान की कविता "द ग्रैंड इनक्विसिटर" की तुलना में पूरी तरह से अलग तरीके से समझा जाता है।

बड़े ज़ोसिमा के बारे में बहुत ही अंश का आधार लेखक की आत्मकथात्मक संस्मरण है कि कैसे उन्होंने "अपने जीवन में पहली बार अपनी आत्मा में ईश्वर के वचन का पहला बीज सार्थक रूप से प्राप्त किया" (14; 264)। इस एपिसोड का आयोजन लेखक के पाठ में नौकरी की किताब को पेश करने के विभिन्न रूपों के संयोजन द्वारा किया जाता है: उद्धरण, पैराफ्रेश, पैराफ्रेश।

पुराने नियम की पुस्तक का प्रभाव यहाँ दिया गया है, सबसे पहले, मात्रात्मक रूप से उद्धृत और संक्षिप्त पाठ की बड़ी मात्रा द्वारा। अय्यूब की पुस्तक यहाँ लेखक के दोस्तोवस्की के चिंतन की पूर्णता में प्रकट हुई है, दोनों एक पवित्र पाठ के रूप में और एक कलात्मक पाठ के रूप में। लेखक की रीटेलिंग उपन्यास के साहित्यिक पाठ में कविता के अभिन्न और पूर्ण समावेश को निर्धारित करती है। कहानी के चरमोत्कर्ष पर, लेखक अपने धर्मशास्त्र के प्रमुख अर्थों को प्रकट करता है - ईश्वर और ईश्वर की दुनिया को सही ठहराने का विचार।

लेखक अय्यूब की छवि का उपयोग ईश्वरवाद की समस्याओं की अपनी समझ की पुष्टि के रूप में करता है। अय्यूब की छवि पर लेखक का विशेष ध्यान इस बात का प्रमाण है कि वह बाइबिल के नायक की छवि के साथ काम करता है। हम कह सकते हैं कि अय्यूब की पुस्तक से संबंधित, हमारे द्वारा पहले पहचाने और पहचाने गए सभी विषय और उद्देश्य, अय्यूब की छवि में इस टुकड़े में केंद्रित हो गए।

इस प्रकार, नौकरी की पुस्तक उपन्यास की कलात्मक दुनिया में ईश्वर के साथ मनुष्य के संबंध के प्रश्न के उत्तर के रूप में, दोस्तोवस्की के धर्मशास्त्र के औचित्य के रूप में प्रवेश करती है।

धारा 4.5. "द ब्रदर्स करमाज़ोव के पाठ में अय्यूब की पुस्तक का अंतिम परिचय:" धिक्कार है। इवान फेडोरोविच का दुःस्वप्न ”उपन्यास में बुक ऑफ जॉब के अस्तित्व के अंतिम अंश का विश्लेषण करता है। अध्ययनाधीन अंश की मौलिकता समग्र रूप से इस अध्याय की विशिष्टताओं के कारण है। इस तथ्य के कारण कि यह लेखक की मूल योजना द्वारा प्रदान नहीं किया गया था, यह अंश स्वयं बाइबिल की पुस्तक के जीवन की सामान्य संरचना में एक प्रकार के अतिरिक्त के रूप में देखा जाता है जो पहले ही कहा जा चुका है।

खंड, संपूर्ण अध्याय की तरह, शैतान की छवि के विकास के लिए समर्पित है।

यह कारक लेखक के पाठ में अय्यूब की पुस्तक के परिचय को निर्धारित करता है।

यहाँ शैतान का मुख्य कार्य स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित है - धोखा देना, नष्ट करना और नष्ट करना। एक विरोधी और विद्रोही के रूप में उनकी भूमिका उल्लेखनीय है।

निष्कर्ष में, अध्ययन के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है और इसकी भविष्य की संभावनाओं को रेखांकित किया गया है।

ओल्ड टेस्टामेंट बुक ऑफ जॉब एक ​​असामान्य घटना है: यह एक पवित्र बाइबिल पाठ है, जो एक ऐसे व्यक्ति के बारे में स्पष्ट कलात्मक रूप से बता रहा है जो भगवान से प्यार करता था और उसके खिलाफ विद्रोह करता था। बाइबिल की यह कविता बहुत समय पहले विश्व संस्कृति में प्रवेश कर गई थी और अभी भी वैज्ञानिकों, लेखकों, कलाकारों, धर्मशास्त्रियों और सामान्य पाठकों का ध्यान आकर्षित करना बंद नहीं करती है।

रूसी संस्कृति और साहित्य के इतिहास में, अय्यूब की पुस्तक को विभिन्न, अक्सर विपरीत, व्याख्याओं के अधीन किया गया है। हालांकि, इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, दोस्तोवस्की का काम बाइबिल की किताब की तरह ही विशिष्ट है, क्योंकि ईश्वरवाद की समस्याओं के प्रति उनके दृष्टिकोण की सामान्य प्रकृति के कारण: विद्रोह की समझ और ईश्वर की दुनिया से इनकार - और महान लोगों का विनम्र चिंतन भगवान का रहस्य।

मुख्य प्रावधानकाम करता है

निम्नलिखित प्रकाशनों में परिलक्षित:

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2. आयोनिना एम.ए. एफ.एम. के उपन्यासों में अय्यूब की पुस्तक। दोस्तोवस्की की "किशोर" और "द ब्रदर्स करमाज़ोव" // दोस्तोवस्की और समय: शनि। लेख / एड। ई.जी. नोविकोवा, ए.ए. कज़ाकोव। - मुद्दा। 1. - टॉम्स्क: टीएसयू, 2004 का पब्लिशिंग हाउस। - पी। 48-63।

4. आयोनिना एम.ए. एफ.एम. के उपन्यासों में अय्यूब की पुस्तक। डोस्टोव्स्की // रूढ़िवादी और साइबेरिया में रूसी आध्यात्मिक संस्कृति का विकास (टॉम्स्क शहर की 400 वीं वर्षगांठ और टॉम्स्क प्रांत की 200 वीं वर्षगांठ के लिए): संतों के समान-से-प्रेरितों के सम्मान में आध्यात्मिक और ऐतिहासिक रीडिंग की सामग्री सिरिल और मेथोडियस / एड। हेगुमेन सिलुआन (व्युरोव), प्रो। टी.ए. कोस्त्युकोवा:

2 खंडों में। - टॉम्स्क: टॉम्स्क सीएनटीआई का प्रकाशन गृह, 2004। - खंड 2। - पी। 125–131।

5. आयोनिना एम.ए. उपन्यास में नौकरी की किताब एफ.एम. दोस्तोवस्की "किशोर" // भाषा विज्ञान, साहित्यिक आलोचना और पत्रकारिता की वास्तविक समस्याएं: सत। युवा वैज्ञानिकों के कार्य / एड। ए.ए. कज़ाकोव। - मुद्दा। 5. - चौ.

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6. आयोनिना एम.ए. एफ.एम. द्वारा उपन्यास के पाठ में पुराने नियम की संस्कृति। दोस्तोवस्की "द ब्रदर्स करमाज़ोव" // भाषा और संस्कृति के संचारी पहलू: शनि। सामग्री वी अखिल रूसी। वैज्ञानिक-व्यावहारिक। कॉन्फ़. छात्र, स्नातक छात्र और युवा वैज्ञानिक। - टॉम्स्क: टीपीयू, 2005. - एस 246-248।

7. आयोनिना एम.ए. एफ.एम. के काम में बाइबिल के विभिन्न अनुवाद। दोस्तोवस्की 1870-1880 // समय और रूढ़िवादी परंपराओं की चुनौतियाँ: संत सिरिल और मेथोडियस के सम्मान में XV आध्यात्मिक और ऐतिहासिक रीडिंग की सामग्री समान-से-प्रेरित / एड। हेगुमेन सिलुआन (व्युरोव), प्रो।

टी.ए. कोस्त्युकोवा। - टॉम्स्क: टॉम्स्क सीएनटीआई, 2005 का प्रकाशन गृह। - एस। 17-20।

8. आयोनिना एम.ए. उपन्यास में नौकरी की किताब एफ.एम. दोस्तोवस्की "द ब्रदर्स करमाज़ोव" // भाषा विज्ञान और साहित्यिक आलोचना की वास्तविक समस्याएं: मैटली VI Vseros। वैज्ञानिक-व्यावहारिक। कॉन्फ़. युवा वैज्ञानिक 22-23 अप्रैल, 2005 / एड। ए.ए. कज़ाकोव। - मुद्दा। 6. - भाग 2: साहित्यिक आलोचना। - टॉम्स्क:

टीएसयू का पब्लिशिंग हाउस, 2005. - पी.88-91।

9. आयोनिना एम.ए. एफ.एम. के काम में बाइबिल के विभिन्न अनुवाद। दोस्तोवस्की 1870-1880 // दोस्तोवस्की और विश्व संस्कृति। पंचांग। - सेंट पीटर्सबर्ग, 2006. - नंबर 21. - एस। 211-222।

10. इओनिना एम। ए। एफ। एम। दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में जॉब की किताब: वैचारिक और कलात्मक चरमोत्कर्ष // वेस्टन। मात्रा। राज्य विश्वविद्यालय:

"Berezhnykh Elena Yuryevna रंग पदनाम और रूसी और स्पेनिश में उनके प्रतीक 10.02.20 - तुलनात्मक-ऐतिहासिक, टाइपोलॉजिकल और तुलनात्मक भाषाविज्ञान, भाषाविज्ञान विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए निबंध का सार कज़ान - 2009 राज्य विश्वविद्यालय का नाम वी.आई. उल्यानोव-लेनिना पर्यवेक्षक: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी प्रोफेसर गेन्नेडी ...»

"GEVORGYAN IRINA ARTSRUNOVNA ने आधुनिक ब्रिटिश लेखकों के कार्यों में रूपक का विस्तार किया और रूसी भाषा विशेषता में इसके हस्तांतरण के तरीके: 10.02.20 - कज़ान भाषाविज्ञान के निबंध के उम्मीदवारों की तुलनात्मक-ऐतिहासिक, तुलनात्मक और टाइपोलॉजिकल डिग्री के लिए विदेशी भाषाविज्ञान के टाइपोलॉजिकल डिग्री। भाषाशास्त्र विभाग 3 और एक संघीय राज्य स्वायत्त शैक्षणिक संस्थान का अंतरसांस्कृतिक संचार ..."

"तबोवा जरीना एल्ब्रुसोवना व्यंग्य का प्रतिनिधित्व जे। स्विफ्ट (उपन्यास गुलिवर्स ट्रेवल्स के तुलनात्मक विश्लेषण और रूसी में इसके अनुवाद के आधार पर) विशेषता 10.02.20 - तुलनात्मक ऐतिहासिक, टाइपोलॉजिकल और तुलनात्मक भाषाविज्ञान, दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए निबंध का सार व्लादिकाव्काज़ 2011 उत्तर ओस्सेटियन ...»

"कोबेलेव व्लादिमीर अलेक्जेंड्रोविच इंडो-यूरोपेनिस्टिक डेटा 10.02.20 के प्रकाश में पुरानी जर्मन भाषाओं में रूट डिक्लेरेशन का गठन टॉम्स्क के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का तुलनात्मक-ऐतिहासिक, टाइपोलॉजिकल और तुलनात्मक भाषाविज्ञान - 2006 3 भाषा विज्ञान लोगों की भाषा विभाग में ... "

«गुसारोव दिमित्री अलेक्जेंड्रोविच भाषाई-जातीय बैरियर (जर्मन-रूसी और अंग्रेजी-रूसी अनुवादों का व्यावहारिक पहलू) की शर्तों के तहत अर्थ की भाषाई अभिव्यक्ति विशेषता: 10.02.20 - डिग्री के लिए तुलनात्मक ऐतिहासिक, टाइपोलॉजिकल और तुलनात्मक भाषाविज्ञान सार मॉस्को 2013 के दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार का काम रूस के पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय के सामान्य और रूसी भाषाविज्ञान विभाग में किया जाता है ... "

"सूचना प्रौद्योगिकियों का उपयोग करते हुए वैज्ञानिक और तकनीकी ग्रंथों के अनुवाद में ALFEROVA दिनारा Adlevna मॉड्यूलर प्रशिक्षण विशेषता: 13.00.02 - प्रशिक्षण और शिक्षा के सिद्धांत और तरीके (विदेशी भाषा, व्यावसायिक शिक्षा का स्तर) शैक्षणिक के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार विज्ञान मास्को 2010 रूस के पीपुल्स फ्रेंडशिप विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र के संकाय के विदेशी भाषाओं के विभाग में काम किया गया था पर्यवेक्षक:...»

«PAPULINOVA इरिना Evgenievna भाषा संवाद प्रवचन में हाथ के इशारों की अभिव्यक्ति (रूसी, जर्मन और अंग्रेजी भाषाओं की सामग्री द्वारा) 10.02.19 - भाषा के सिद्धांत (भाषा विज्ञान और) शोध प्रबंध की डिग्री के लिए विदेशी विज्ञान की डिग्री के लिए सार तंबोव - 2003 भाषा विभाग ताम्बोव राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय में काम किया गया था। दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, पर्यवेक्षक एसोसिएट प्रोफेसर ग्रिगोरीवा वेलेंटीना सर्गेवना...»

"Polesyuk Raisa Samoilovna शिक्षण विदेशी भाषा भाषाई विशिष्टताओं के छात्रों के लिए राजनीतिक संचार (एक दूसरे विदेशी, भाषा विश्वविद्यालय के रूप में अंग्रेजी) 13.00.02 - सिद्धांत और शिक्षण और शिक्षा के तरीके (विदेशी भाषा) शैक्षणिक के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार विज्ञान टॉम्स्क - 2007 टॉम्स्क पॉलिटेक्निक यूनिवर्सिटी साइंटिफिक के इंजीनियरिंग शिक्षाशास्त्र संस्थान के विदेशी भाषाओं को पढ़ाने के तरीके विभाग पर काम किया गया था ... "

"NAZAROVA NIGINA SAIDUMAROVNA स्ट्रक्चरल-सिमेंटिक एनालिसिस ऑफ द टर्म्स ऑफ द इंटरनेशनल लॉ इन द इंग्लिश एंड ताजिक लैंग्वेजेज स्पेशलिटी: 10.02.20 - तुलनात्मक ऐतिहासिक, टाइपोलॉजिकल और तुलनात्मक भाषाविज्ञान स्लाव) ताजिकिस्तान गणराज्य के विश्वविद्यालय ...» पर्यवेक्षक:

"कोवलचुक लिदिया पेत्रोव्ना मूल स्थान का वैचारिक एकीकरण परी-परी प्रवचन में एक महिला (रूसी और अंग्रेजी लोक कथाओं पर आधारित) विशेषता 10.02.20 - तुलनात्मक-ऐतिहासिक, टाइपोलॉजिकल और तुलनात्मक भाषाविज्ञान लेखक की डिग्री के लिए शोध प्रबंध की डिग्री का सार भाषाविज्ञान विज्ञान चेल्याबिंस्क - 2012 यह काम अंग्रेजी भाषा FGBOU VPO चेल्याबिंस्क स्टेट यूनिवर्सिटी पीएचडी के सिद्धांत और अभ्यास विभाग में किया गया था ...»

«कावेरिना ओक्साना अनातोल्येवना मोडस के रूप में बयानों में वास्तविकता के वर्गीकरण के रूप में / के रूप में यूनियनों की विशेषता 10.02.04 - जर्मनिक भाषाएं दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए निबंध का सार इरकुत्स्क - 2013 इरकुत्स्क राज्य भाषाई विश्वविद्यालय डॉक्टर ...»

ज़ेलेज़्नोवा यूलिया व्लादिमिरोवना लिंगुओ-संज्ञानात्मक और भाषाई-सांस्कृतिक अनुसंधान अवधारणा परिवार विशेषता 10.02.19 - भाषा विज्ञान का सिद्धांत, दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार इज़ेव्स्क - 2009: एसोसिएट प्रोफेसर मेर्ज़मितोवना अल्फी ... "

«मुस्बखोवा विक्टोरिया तलगाटोवना तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन और लेखक की समस्या (त्रासदी प्रोमेथियस बाउंड पर आधारित) विशेषता तुलनात्मक-ऐतिहासिक, टाइपोलॉजिकल और तुलनात्मक भाषाविज्ञान 10.02.14 - शास्त्रीय भाषाशास्त्र, बीजान्टिन और आधुनिक यूनानी भाषाशास्त्र पीटर्सबर्ग 2010 पूरा हो गया था। पर..."

"यूडीके 803.0-853 = 03 (07) कोंद्रशोवा नतालिया व्लादिमीरोवना एक शैक्षणिक विश्वविद्यालय के ललित कला संकाय में अनुवाद करने के लिए वरिष्ठ छात्रों को पढ़ाना (जर्मन भाषा की सामग्री पर) विशेषता 13.00.02 - प्रशिक्षण और शिक्षा का सिद्धांत और कार्यप्रणाली ( विदेशी भाषा, व्यावसायिक शिक्षा का स्तर) शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए निबंध का सार सेंट पीटर्सबर्ग 2002 काम शिक्षण विधियों के विभाग में किया गया था ... "

"SHEVCHENKO एलेक्सी सर्गेइविच थिएटर प्रवचन: संरचना, शैली, भाषाई प्रतिनिधित्व की विशेषताएं (रूसी, अंग्रेजी, Buryat भाषाओं के उदाहरण पर) विशेषता 10.02.19 - भाषा का सिद्धांत सेंट पीटर्सबर्ग के दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए निबंध का सार -2012 काम उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षणिक संस्थान सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी में किया गया था ... "

"MOSKALENKO DARIA NIKOLAEVNA एक परिवर्तनकारी समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में स्वतंत्रता की घटना 09.00.11 - दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सामाजिक दर्शन सार स्टावरोपोल - 2014, प्रोफेसर वोलोवा ... "

"लेबेडेवा तात्याना ओलेगोवना अमेरिकी अंग्रेजी विशेषता 10.02.04 में शब्द तनाव का व्यावहारिक अध्ययन - जर्मनिक भाषाएं मॉस्को - 2009 के दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए निबंध का सार एम.वी. लोमोनोसोव। पर्यवेक्षक: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी प्रोफेसर इरीना मार्कोवना मैगिडोवा,...»

"तेज़ेकबायेवा गुलज़ान अमांगेल्डिनोव्ना रूसी और अंग्रेजी में संकेतों की व्यावहारिकता 10.02.01 - रूसी भाषा 10.02.20 - तुलनात्मक-ऐतिहासिक, टाइपोलॉजिकल और तुलनात्मक भाषाविज्ञान दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए निबंध का सार टोबोल्स्क - 2011 में काम किया गया था राज्य उच्च व्यावसायिक शैक्षिक संस्थान टोबोल्स्क राज्य सामाजिक-शैक्षणिक अकादमी। डि मेंडेलीव ... "

"ब्रात्सेवा विक्टोरिया व्लादिमीरोव्ना रूसी और जर्मन भाषा की विशेषता के वैज्ञानिक पाठ में वाक्यांश संबंधी प्रस्ताव 10.02.20 - तुलनात्मक-ऐतिहासिक, टाइपोलॉजिकल और तुलनात्मक भाषाविज्ञान - दार्शनिक विश्वविद्यालय चेल्याबिन्स्क राज्य शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार 2009 वीपीओ। : चिकित्सक..."

विश्व आध्यात्मिक संस्कृति

XIX सदी का बाइबिल और रूसी साहित्य

बातचीत दो

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में कई महान रूसी लेखकों के कामों को चिह्नित किया गया था। हम उन सभी को एक व्याख्यान में शामिल नहीं कर सकते। आज मैं इस अवधि के साहित्य में तीन मुख्य नामों पर ध्यान केंद्रित करना चाहूंगा: फ्योडोर दोस्तोयेव्स्की, लियो टॉल्स्टॉय और व्लादिमीर सोलोविओव।

बहुत से लोग उसकी धार्मिक खोज को कम आंकते हैं। वे निस्संदेह गहरे ईमानदार, दर्दनाक हैं, लेकिन तथ्य यह है कि एक व्यक्ति जो लगभग तीस वर्षों तक खुद को सुसमाचार का प्रचारक मानता था, उसने खुद को ईसाई धर्म के साथ संघर्ष में पाया, यहां तक ​​​​कि चर्च से बहिष्कृत भी, यह दर्शाता है कि टॉल्स्टॉय एक बहुत ही जटिल व्यक्ति थे, दुखद और असामंजस्यपूर्ण। वह, जिसने इस तरह के शक्तिशाली सामंजस्यपूर्ण चरित्रों को गाया, वह स्वयं एक गहरे आध्यात्मिक संकट से पीड़ित व्यक्ति था।

आप में से जो कम से कम उनकी जीवनी से परिचित हैं, उन्हें उस भयावहता को याद रखना चाहिए जो उन्होंने अरज़मास में अनुभव की थी। यह मौत का खौफ था, और मौत के खौफ से भी बदतर। सबसे पहले, जब उन्होंने पवित्र शास्त्रों की ओर रुख किया, तो वह दोस्तोवस्की की तरह, बाइबिल की महाकाव्य शक्ति से मोहित हो गए। उन्होंने विशेष रूप से अपने लेख "द यास्नया पोलीना स्कूल" में लिखा है कि बच्चों के लिए पवित्र शास्त्र पढ़ना एक पवित्र बात है, क्योंकि यह मानवता के बचपन की किताब है। चूंकि यह लेख बहुत कम ज्ञात है, इसलिए मैं आपको कुछ पंक्तियाँ दूंगा। "मुझे ऐसा लगता है," वे लिखते हैं, "कि मानव जाति के बचपन की पुस्तक हमेशा किसी भी व्यक्ति के बचपन की सबसे अच्छी किताब होगी, मुझे लगता है कि इस पुस्तक को बदलना, बदलना और छोटा करना मुझे असंभव लगता है, जैसा कि वे सोनटैग की पाठ्यपुस्तकों आदि में करते हैं, यह मुझे हानिकारक लगता है। सब कुछ, इसमें हर शब्द मुझे निष्पक्ष लगता है, जैसे रहस्योद्घाटन, निष्पक्ष, कला की तरह। दुनिया के निर्माण के बारे में और एक संक्षिप्त पवित्र इतिहास से बाइबिल से पढ़ें, और पवित्र इतिहास में बाइबिल का परिवर्तन आपको पूरी तरह से समझ से बाहर होगा। पवित्र इतिहास के अनुसार यह असंभव है अन्यथा, जब आप दिल से सीखते हैं, बाइबिल के अनुसार, एक बच्चे को एक जीवित राजसी चित्र प्रस्तुत किया जाता है, जिसे वह कभी नहीं भूल पाएगा। एक दिलचस्प विचार, हालाँकि सभी उम्र में लोगों ने अभी भी बाइबल को लिखने की कोशिश की, खासकर बच्चों के लिए।

टॉल्स्टॉय पुराने नियम में खुद को विसर्जित कर देते हैं, यहां तक ​​​​कि मूल में पढ़ने के लिए हिब्रू भाषा का अध्ययन भी करते हैं, फिर वह यह सब छोड़ देता है। वह केवल नए नियम को संदर्भित करता है। उसके लिए पुराना नियम, यह पता चला है, प्राचीन धर्मों में से एक है। परन्तु नए नियम में भी बहुत सी ऐसी बातें हैं जो उसे सन्तुष्ट नहीं करती हैं। प्रेरित पौलुस और उसके पत्र उसे सच्चाई की कलीसियाई विकृति प्रतीत होते हैं, और वह चार सुसमाचारों में आता है। लेकिन यहाँ भी, यह पता चला है, उसके लिए सब कुछ सही नहीं है, और वह चला जाता है, जैसा कि वह था, एक शंकु पर, बाइबिल में जो कुछ भी मूल्यवान है उसे कम और कम करता है। सबसे पहले, वह सुसमाचार से चमत्कारी, अलौकिक सब कुछ फेंक देता है, और फिर - न केवल यह, बल्कि उच्चतम धार्मिक अवधारणा भी: "शुरुआत में शब्द था", शब्द दिव्य ब्रह्मांडीय मन के रूप में। टॉल्स्टॉय ने कहा: "शुरुआत में समझ थी।" मसीह की महिमा, यानी अनंत काल और मसीह के व्यक्तित्व का प्रतिबिंब, उनके लिए मसीह की शिक्षा थी।

ऐसा क्यों हुआ कि उसने एक अजीब तरीके से सुसमाचार के पाठ को विकृत कर दिया? केवल एक ही कारण है। अपनी युवावस्था में भी, उन्होंने अपनी डायरी में लिखा: "मेरा एक लक्ष्य है, सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य, जिसके लिए मैं अपना पूरा जीवन समर्पित करने के लिए तैयार हूं: एक नया धर्म बनाने के लिए जो एक व्यावहारिक चरित्र होगा और यहां अच्छा वादा करेगा धरती।" और सुसमाचार केवल उसकी अपनी धार्मिक अवधारणा की पुष्टि के रूप में निकला। यह क्या था?

निश्चित रूप से, कोई रहस्यमय उच्च शक्ति है। इसे शायद ही व्यक्तिगत माना जा सकता है: सबसे अधिक संभावना है, यह अवैयक्तिक है, क्योंकि व्यक्तित्व कुछ सीमित है। ध्यान दें कि टॉल्स्टॉय, जिन्होंने एक ऐसे व्यक्ति की शानदार छवियां बनाईं, जो स्वयं वैश्विक स्तर पर सबसे प्रतिभाशाली व्यक्तित्व थे, एक सैद्धांतिक अवैयक्तिकतावादी थे, अर्थात उन्होंने व्यक्ति के मूल्य को नहीं पहचाना। इसलिए इतिहास में व्यक्ति की महत्वहीन भूमिका के बारे में उनके विचार, आपको याद है कि यह सब कैसे 'युद्ध और शांति' में परिलक्षित हुआ था। तो, टॉल्स्टॉय के अनुसार, यह एक प्रकार का उच्च सिद्धांत है, जो किसी न किसी तरह से व्यक्ति को दयालु होने के लिए प्रोत्साहित करता है।

क्या मैं भगवान में विश्वास करता हूँ? टॉल्स्टॉय ने 1900 में लिखा था। - मुझे नहीं पता, लेकिन मेरा मानना ​​​​है कि दयालु होना चाहिए और यही सर्वोच्च इच्छा है। "लोगों के प्रति अच्छाई प्राचीन काल से सभी मान्यताओं का एक आदेश है", - उन्होंने लिखा। बेशक, वह कुछ के बारे में सही था। लेकिन यह न केवल ईसाई धर्म में है, बल्कि बौद्ध धर्म में और सामान्य तौर पर हर जगह है।

टॉल्स्टॉय के अनुसार, क्राइस्ट ने एक उचित स्वस्थ जीवन का उपदेश दिया: लोगों के प्रति दयालु होना उचित है, किसी व्यक्ति पर अत्याचार करने वाली सभ्यता के बोझ को उतारना उचित है, अपने हाथों से काम करना उचित है। "मसीह हमें सिखाता है," वे लिखते हैं, "मूर्खतापूर्ण काम नहीं करना।" टॉल्स्टॉय का यह वाक्यांश (मैं यह नहीं कह रहा कि यह इतना आदिम है, नहीं) स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि वह कहना चाहता था कि केवल सामान्य ज्ञान ही सुसमाचार की नींव है। "मेरा विश्वास क्या है?" पुस्तक में यह वाक्यांश कि मसीह ने मूर्खतापूर्ण काम नहीं करना सिखाया, यह सुसमाचार से मौलिक रूप से भिन्न है। वह बात बिल्कुल नहीं है। मसीह अपने हृदय को प्रकट करने के लिए हमारे पास आता है, और उसके माध्यम से पूरी दुनिया को, ईश्वर के व्यक्तिगत रहस्य को प्रकट करने के लिए, जो हम में से प्रत्येक के अनंत मूल्यवान व्यक्तित्व में परिलक्षित होता है। इसलिए सभी सुसमाचारों में हर समय कहा जाता है: वह सभी को बचाने के लिए आया था, ताकि हर कोई जो उस पर विश्वास करता है, उसे अनंत जीवन मिले। कुछ सामूहिक मानवता नहीं, कोई चेहराविहीन जन नहीं, बल्कि सभी। "मैं दरवाजे पर खड़ा हूं और दस्तक देता हूं," क्राइस्ट कहते हैं। वह हर आदमी के दिल के दरवाजे पर खड़ा है! सुसमाचार का यह गहरा व्यक्तित्व टॉल्स्टॉय की मानसिक दुनिया के लिए अलग था (हालांकि उन्होंने इसे एक कलाकार के रूप में चित्रित किया)।

और इसलिए टॉल्स्टॉय ने अपना सुसमाचार लिखा। आप में से कई, शायद पहली बार, टॉल्स्टॉय के प्रतिलेखन के माध्यम से सुसमाचार से परिचित हुए। आपको याद रखना चाहिए कि यह, सबसे पहले, एक पैराफ्रेश है, यानी पूरी तरह से मुफ्त प्रस्तुति। दूसरे, टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं की भावना में जानबूझकर अर्थ को विकृत करने वाला एक दृष्टांत। तीसरा, यह सुसमाचार नहीं है, बल्कि ये सुसमाचार के अंश हैं, जो एक प्रकार के सुसंगत पाठ में संकलित हैं, जिसमें से यीशु मसीह के व्यक्तित्व का वर्णन करने वाले लगभग सभी क्षण निष्कासित कर दिए जाते हैं। पढ़ाना ही होता है। कोई आश्चर्य नहीं कि मैक्सिम गोर्की ने टॉल्स्टॉय से मिलने के बाद लिखा था कि वह बुद्ध के बारे में बुलंदी से बात करते हैं, लेकिन किसी तरह भावनात्मक रूप से मसीह के बारे में, यह स्पष्ट था कि वह उनसे प्यार नहीं करते थे, हालांकि वे उनकी प्रशंसा कर सकते थे। और इसे टॉल्स्टॉय के दार्शनिक कार्यों के अनियंत्रित संस्करणों को देखकर सत्यापित किया जा सकता है: वह अक्सर उद्धारकर्ता के बारे में असभ्य, अशिष्ट, यहां तक ​​कि निन्दापूर्ण तरीके से बोलते हैं। इसलिए वह एक महंगे प्राणी के बारे में नहीं कहेगा, उदाहरण के लिए, अपनी माँ के बारे में।

टॉल्स्टॉय ने अपने सुसमाचार को सच्ची ईसाई धर्म के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया। इस बीच, यह स्टोइकिज़्म या कन्फ्यूशीवाद के करीब एक धर्म था। यह लाओ त्ज़ु से जीन जैक्स रूसो की दार्शनिक परंपरा से जुड़ा हुआ है, जिसका चित्र टॉल्स्टॉय ने छोटी उम्र से क्रॉस के बजाय अपने गले में पहना था। रूसो को विश्वास था कि सारी बुराई सभ्यता से आती है, उसने सोचा कि जंगली हमसे बेहतर है। जीवन ने दिखाया है कि सभ्य जंगली और असभ्य दोनों एक दूसरे के बराबर हैं: एक आदमी हमेशा एक आदमी होता है। यह सभ्यता के बारे में नहीं है, हम इसे अनावश्यक रूप से फटकार लगाते हैं। दोषी आदमी। उन त्रासदियों में, पर्यावरण, कहते हैं, जो आज पूरी दुनिया को पीड़ा देता है, केवल वह ही दोषी है। यदि लोगों का प्रकृति और एक-दूसरे के प्रति, और पृथ्वी के प्रति एक अलग दृष्टिकोण होता, तो तकनीक इतनी मानवीय नहीं होती।

टॉल्स्टॉय ने पारिवारिक जीवन में कठिनाइयों को देखा, और सभ्यता की तरह ही, उन्होंने इसका कठोरता से सामना किया। वास्तव में, उन्होंने प्रेम, विवाह, लिंग से इनकार किया - वह, एक ऐसा व्यक्ति, जो भूरे बालों तक, प्रेम और जुनून के बारे में उत्साह के साथ लिख सकता था। याद रखें "पुनरुत्थान"। यह स्थानों में उबाऊ है - एक उपदेशात्मक पुस्तक, लेकिन नेखिलुदोव के प्रेम के पृष्ठ इस तरह से लिखे गए हैं कि कोई कल्पना भी नहीं कर सकता कि एक बूढ़े व्यक्ति ने इसे लिखा था - ऐसा लगता था जैसे किसी युवक ने उन्हें लिखा हो!

बेशक, अब आपके मन में एक सवाल है: क्या धर्मसभा ने उसे बहिष्कृत करना सही था? फिर भी, वह सही था। सबसे पहले, यह तुरंत कहा जाना चाहिए कि इन भावुक कहानियों के बारे में कि कैसे टॉल्स्टॉय को अभिशप्त किया गया था, या कैसे एक निश्चित बधिर को उनके लिए एक अभिशाप घोषित करना पड़ा, लेकिन इसके बजाय चिल्लाया: "कई साल" - बेकार अटकलें। यह केवल इतना था कि एक बहुत ही संक्षिप्त और, वास्तव में, अभिव्यक्तियों के संदर्भ में, धर्मसभा की परिभाषा का पाठ प्रकाशित किया गया था, जिसमें कहा गया था कि विश्व प्रसिद्ध लेखक लियो टॉल्स्टॉय एक निश्चित धर्म को पढ़ाते हैं, जिसे वे इस रूप में प्रस्तुत करते हैं ईसाई धर्म, और साथ ही चर्च पर हिंसक हमले करता है। वैसे, वह, अप्रतिरोध और प्रेम के समर्थक, बेहद असभ्य और अनर्गल, यहां तक ​​कि उग्र भी थे, मैं कहूंगा, उन्होंने सभी सीमाओं को पार कर लिया। परिभाषा में कहा गया है कि इस व्यक्ति को चर्च के बाहर माना जाता था, जो सच था। टॉल्स्टॉय ने खुद अपने पैम्फलेट 'एन आंसर टू द सिनॉड' में लिखा है: हां, यह बिल्कुल सही है कि मैं चर्च से दूर हो गया हूं, जो खुद को रूढ़िवादी मानता है। यह तथ्य का बयान था। गैर-ईसाइयों, जैसे रूस में रहने वाले बौद्धों, या मुसलमानों को बहिष्कृत करना किसी के लिए कभी नहीं हुआ, जिनमें से बहुत सारे थे। क्योंकि वे ईसाई नहीं थे। टॉल्स्टॉय ने दावा किया कि उन्होंने ईसाई धर्म को स्वीकार किया, और धर्मसभा को सार्वजनिक रूप से कहना पड़ा कि उनकी ईसाई धर्म सुसमाचार और चर्च की ईसाई धर्म से मेल नहीं खाती।

हालांकि टॉल्स्टॉय ने कहा कि सुसमाचार में रहस्यमय पक्ष सतही और विकृत है, हमें यह याद रखना चाहिए कि यह पक्ष चर्च में सुसमाचार लिखे जाने से पहले ही मुख्य था। कोई ओवरले नहीं! सबसे पहले, मसीह के रहस्य का खुलासा हुआ, जिसने सभी को चौंका दिया। पढ़ाना नहीं! विभिन्न प्रकार के दार्शनिकों और संतों - यहूदी, ग्रीक, रोमन, जो कुछ भी आप चाहते हैं, के बीच नैतिकता के विषय पर बहुत सारे तर्क थे। मसीह का रहस्य पूरी तरह से अलग था - उसके द्वारा अनंत काल ने मनुष्य से बात की। और फिर लोग उसकी नैतिक शिक्षाओं को लिखने लगे। यहां बड़ी दूरी है।

और फिर भी हम कह सकते हैं कि टॉल्स्टॉय कुछ के बारे में सही थे, क्योंकि उन्होंने ईसाई समाज का ध्यान मसीह की शिक्षाओं के कुछ महत्वपूर्ण तत्वों की उपेक्षा की ओर आकर्षित किया। उन्होंने जनता की उदासीनता की ओर ध्यान आकर्षित किया। उनकी मृत्यु के कुछ समय बाद, प्रमुख धर्मशास्त्री एस एन बुल्गाकोव ने लिखा कि टॉल्स्टॉय ने आध्यात्मिक संकट के युग में उपदेश दिया और उन्हें समाज की अंतरात्मा को जगाने के लिए बुलाया गया। इसलिए, अपनी शिक्षाओं में बाइबल को जिन विकृतियों के अधीन किया गया है, उसके बावजूद, टॉल्स्टॉय का सुसमाचार के प्रति गंभीर दृष्टिकोण न केवल सम्मान की आज्ञा देता है, बल्कि उनसे सीखने के योग्य भी है।

उन्होंने व्लादिमीर सोलोविओव के साथ बहुत बहस की, जो उस समय एक युवा दार्शनिक थे। एक प्रत्यक्षदर्शी बताता है कि सोलोविओव और टॉल्स्टॉय ने कैसे तर्क दिया। आमतौर पर टॉल्स्टॉय विवादों में जीत जाते थे, लेकिन तब स्किथ को एक पत्थर मिला। दार्शनिक द्वंद्वात्मकता के कवच में सोलोविओव ने लेव निकोलाइविच पर इस तरह से हमला किया कि हर कोई किसी तरह शर्मिंदा महसूस करता था, क्योंकि पहली बार टॉल्स्टॉय की जीत नहीं हुई और उसे आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर होना पड़ा। सच है, उसने हार नहीं मानी, लेकिन सभी के लिए यह स्पष्ट था कि उसे नहीं पता था कि उसे क्या आपत्ति है।

व्लादिमीर सोलोविओव के लिए, जो टॉल्स्टॉय की तुलना में बाद में पैदा हुआ था, और पहले (1853-1900) मर गया, पवित्र ग्रंथ उनके सभी असीम विविध कार्यों - काव्य, दार्शनिक, धार्मिक, पत्रकारिता का आधार था।

मुझे लगता है कि आप में से कई लोगों ने पहले ही व्लादिमीर सोलोविओव के बारे में सुना है, दूसरों ने उनके कार्यों को पढ़ा है, लेकिन मैं आपका ध्यान कुछ पंक्तियों की ओर आकर्षित करना चाहता हूं जो हमारे देश में कभी प्रकाशित नहीं हुई हैं। व्लादिमीर सोलोविओव ने यह कहा: पवित्रशास्त्र के दिव्य-मानवीय चरित्र में मेरा विश्वास चेतना और स्पष्टता में बहुत सुधार हुआ है, नवीनतम आलोचना के साथ मेरे परिचित होने के लिए धन्यवाद, ज्यादातर नकारात्मक स्कूल। यानी उन्होंने कहा कि बाइबल की वैज्ञानिक आलोचना ने न केवल उन्हें भ्रमित किया, बल्कि उन्हें शास्त्रों में गहराई से आने में भी मदद की।

खोम्यकोव के बाद सोलोविओव, बाइबल में ईश्वर-पुरुषत्व की मुख्य ईसाई हठधर्मिता को लागू करने वाले पहले लोगों में से एक थे। मसीह में, वास्तविक मनुष्य, वास्तविक परमेश्वर रहता है। तो यह पवित्रशास्त्र में है - लेखक अपनी मानवीय विशेषताओं को बरकरार रखता है, हालांकि भगवान की आत्मा उस पर कार्य करती है। "जैसे जीवित लोगो में," सोलोविएव लिखते हैं, "ईश्वर अविभाज्य और अविभाज्य रूप से मानवता के साथ एकजुट है, इसलिए ईश्वर के लिखित वचन में दिव्य और मानवीय तत्व अविभाज्य और अविभाज्य रूप से एकजुट हैं। और जिस प्रकार मसीह में मानव स्वभाव का प्रतिनिधित्व न केवल दिखावे से होता है, उसी प्रकार पवित्र शास्त्र में मानव तत्व न केवल बाहरी सामग्री, भाषा, लेखन से बना है, बल्कि सभी सामग्री तक फैला हुआ है, पवित्रशास्त्र की आत्मा और मन को गले लगाता है।

व्लादिमीर सोलोविओव ने पुराने और नए नियम की एक अजीबोगरीब व्याख्या लिखी। यह पुस्तक 'हिस्ट्री एंड फ्यूचर ऑफ थियोक्रेसी' है। उन्होंने मूल के अनुसार व्याख्या की। वह अपनी युवावस्था से ग्रीक भाषा को अच्छी तरह जानता था, प्लेटो का अनुवादक था, लेकिन उसने हिब्रू भाषा का भी अध्ययन किया और मूल से अपने स्वयं के अनुवाद में बाइबिल के सभी उद्धरणों का हवाला दिया।

सोलोविओव ने न केवल व्यक्तिगत जीवन में, बल्कि समाज में भी न केवल मानव आत्माओं में दैवीय सिद्धांतों की पुष्टि के इतिहास के रूप में बाइबिल के इतिहास को माना। धर्मतंत्र का अर्थ है सर्वोच्च आदर्श के रूप में दिव्य शक्ति, ताकि एकजुटता, भाईचारे, आध्यात्मिकता का पवित्र विचार समाज में प्रवेश करे, क्योंकि अध्यात्म के बिना समाज का पतन हो जाएगा।

बाइबिल ने सोलोविओव को कई कविताओं के साथ और आंशिक रूप से "टेल ऑफ़ द एंटीक्रिस्ट" के साथ प्रेरित किया। 20 वीं शताब्दी की पूर्व संध्या पर मरते हुए, भविष्यवक्ता की तरह, आने वाली तबाही, जो हमारी परेशान उम्र की प्रतीक्षा कर रही थी, अपनी पुस्तक "थ्री कन्वर्सेशन्स" में उन्होंने "द टेल ऑफ़ द एंटीक्रिस्ट", एक प्रकार का एंटी-यूटोपिया बनाया, जहाँ सार्वभौमिक तानाशाह ईसाई धर्म को संरक्षित करने के लिए तैयार है, लेकिन केवल विशुद्ध रूप से बाहरी, बिना मसीह के। स्मारक, प्रतीक, कला, वैज्ञानिक, धार्मिक राय, लेकिन - मसीह के बिना। इस कहानी की सभी वास्तविकताओं को प्रेरित यूहन्ना के सर्वनाश से लिया गया है। इस प्रकार बाइबिल के प्रतिबिंब के माध्यम से सोलोविएव का काम समाप्त हो गया।

यदि हम सोलोविओव की कविता को लें, तो दो कविताएँ हैं, जिनकी ओर मैं आपका ध्यान समाप्त करना चाहूंगा। एक कविता को 'नबूकदनेत्ज़ार की मूर्ति' कहा जाता है। (उन्होंने, एक भाषाविद् के रूप में, नबूकदनेस्सर के नाम को नबूकदनेस्सर के रूप में उच्चारित किया। यह सही है - यही वे उन्हें प्राचीन काल में बुलाते थे। नबूकदनेस्सर नाम का ग्रीक रूप है)। बाइबिल की कहानी के अनुसार, नबूकदनेस्सर (वह 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे) ने पूजा में सुधार किया ताकि हर कोई मूर्ति को देखे और उसके सामने उनके चेहरे पर गिरे। लेकिन बाइबल, इस मूर्ति की पूजा के बारे में बात करते हुए, किसी ऐतिहासिक वास्तविकता पर नहीं रुकती। कई कार्यक्रम हुए, धार्मिक सुधार हुए, लेकिन सोलोविएव के लिए यह महत्वपूर्ण था कि यह स्वर्ग के खिलाफ मनुष्य के विद्रोह का प्रतीक था।

वह बड़ा, भारी और भयानक था,

चेहरे से बैल की तरह, पीठ - अजगर,

बलि के ढेर के ऊपर

सेंसर के धुएं से घिरा।

और सिंहासन पर मूर्ति के सामने,

पवित्र गेंद को अपने हाथ में पकड़े हुए

और सात-स्तरीय मुकुट में

नबूकदनेस्सर प्रकट हुआ।

उसने कहा: “हे मेरे लोगों!

मैं राजाओं का राजा हूं, मैं पृथ्वी का भगवान हूं।

हर जगह मैंने आजादी के झंडे को रौंदा,

मेरे सामने धरती खामोश हो गई।

लेकिन मैंने इसे साहसपूर्वक देखा

अन्य आप देवताओं से प्रार्थना करते हैं,

यह भूलकर कि केवल ब्रह्मांड के भगवान

अपने दासों को देवता दे सकता था।

अब तुम्हें एक नया परमेश्वर दिया गया है!

मेरी शाही तलवार ने उसे पवित्र किया,

और अवज्ञा के लिए तैयार

क्रॉस और ज्वलंत भट्टी╩।

और मैदान के उस पार एक जंगली कराह के साथ

पुकार उठी: "तुम देवताओं के देवता हो!"

कस्तूरी बजने के साथ विलय

और कांपते याजकों की आवाज के साथ।

पागलपन और शर्म के इस दिन में

मैंने यहोवा को ज़ोर से पुकारा,

और नीच गाना बजानेवालों की तुलना में जोर से

और नहराईम की ऊंचाइयों से

एक तूफानी सर्दी में सांस ली,

वेदी की लौ की तरह, दृश्यमान,

आकाश मेरे ऊपर जुदा।

और बर्फ-सफेद बर्फानी तूफान

ओले और बारिश के साथ मिश्रित

बर्फीले छाल में कपड़े पहने

चारों ओर सादा दुर्सकाया।

वह एक बड़ी गिरावट में गिर गया

और पलट गया लेट गया,

और उससे जंगली भ्रम में

डरे हुए लोग भाग गए...

कल दुनिया का मालिक कहाँ रहता था,

आज मैंने चरवाहों को देखा:

वे उस मूर्ति के रचयिता हैं

अपने मवेशियों के बीच चराता है।

अत्याचार के खिलाफ विद्रोह, दोषों के खिलाफ - सोलोविओव के लिए यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण विषय था। यह उस कविता में परिलक्षित होता है जिसके साथ मैं आज अपनी बैठक समाप्त करूंगा। सोलोविओव ने बाइबिल में पूर्व और पश्चिम के संयोजन को देखा। पूर्व एक ओर, एक क्रूर निरंकुशता है, और दूसरी ओर, बेथलहम के सितारे, मसीह के सितारे का प्रकाश है। पश्चिम मानव गतिविधि, साहस, नागरिकता, लोकतंत्र, स्वतंत्रता है। वे हमारे युग से पांच शताब्दी पहले भिड़ गए थे, जब ईरानी तानाशाह ज़ेरक्स की टुकड़ियों ने बाल्कन पर आक्रमण किया, लोकतांत्रिक एथेंस को वश में करने की कोशिश की। भाड़े के सैनिकों की विशाल सेनाएँ चली गईं और थर्मोपाइले गॉर्ज में रक्षा से मिलीं। राजा लियोनिदास के नेतृत्व में केवल तीन सौ लोगों ने एक संकीर्ण पहाड़ी दर्रे में एक विशाल सेना को खदेड़ दिया।

सोलोविओव के लिए, यह प्राचीन ऐतिहासिक घटना इस बात की छवि बन गई कि कैसे स्वतंत्रता, नागरिकता, साहस और लोकतंत्र अत्याचार और एशियाई निरंकुशता का विरोध करते हैं। कविता को एक्स ओरिएंटे "उक्स╩ (╚पूर्व से प्रकाश╩) कहा जाता है।

पूर्व से प्रकाश, पूर्व से शक्ति!╩

और, सर्वशक्तिमान के लिए तैयार,

थर्मोपाइले के तहत ईरानी राजा

अपने दासों के झुंड के साथ पकड़ा गया।

लेकिन व्यर्थ नहीं प्रोमेथियस

नर्क को एक स्वर्गीय उपहार दिया गया है।

दासों की भीड़ दौड़ती है, पीला पड़ जाता है,

मुट्ठी भर बहादुर नागरिकों के सामने।

और सिंधु से गंगा तक कौन है

गौरवशाली पथ पर चल पड़े?

वह मकदूनियाई फालानक्स है,

वह रोम का शाही ईगल है।

और कारण और कानून की शक्ति से -

सार्वभौमिक शुरुआत -

पश्चिम की शक्ति बढ़ी है,

और रोम ने दुनिया को एकता दी।

और क्या कमी थी?

खून में फिर क्यों है पूरा विवाद?

ब्रह्मांड की आत्मा तरसती है

विश्वास और प्रेम की भावना के बारे में!

और नबूवत का वचन झूठा नहीं है,

और पूर्व से प्रकाश चमक गया

और क्या असंभव था

उन्होंने घोषणा की और वादा किया।

(मतलब बेथलहम के तारे का प्रकाश - हूँ।)

और व्यापक फैल रहा है

संकेतों और शक्तियों से भरपूर

वह प्रकाश जो पूर्व से आया था,

पश्चिम ने पूर्व के साथ सामंजस्य स्थापित किया।

ओह रस! उच्च प्रत्याशा में

आप गर्व के विचार में व्यस्त हैं,

आप किस तरह का पूर्व बनना चाहते हैं:

ज़ेरक्सेस का ओरिएंट या क्राइस्ट?

यह सवाल सोलोविओव के लिए बहुत महत्वपूर्ण था, क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि बाइबिल का इतिहास खत्म नहीं हुआ है, कि प्रकाश और अंधेरे के बीच संघर्ष जारी है, लोगों के इतिहास में न केवल आर्थिक हित, न केवल राजनीतिक जुनून, बल्कि वास्तविक आध्यात्मिक ध्रुवीयताएं टकराती हैं। इसलिए, यह इतना महत्वपूर्ण है कि व्यक्ति और आध्यात्मिक आंदोलन, और पूरे राष्ट्र आत्मा के निर्माण में, दासता, जड़ता, उदासीनता, आध्यात्मिकता की कमी, मृत्यु, सभी जीवन में कालेपन के खिलाफ संघर्ष में भाग लेते हैं। एक पहलवान की तरह चलने के लिए आत्मा के लिए!