समाज का प्रगतिशील विकास और आंदोलन, जो निम्न से उच्च तक, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण में संक्रमण की विशेषता है। सामाजिक प्रगति की अवधारणा न केवल संपूर्ण व्यवस्था पर लागू होती है, बल्कि इसके व्यक्तिगत तत्वों पर भी लागू होती है। दर्शन में, सामाजिक (सामाजिक) प्रगति का विचार प्रकृति के विकास के विचार के साथ सादृश्य से उत्पन्न हुआ। मानव जाति के इतिहास में, प्रगति के विचार ने 17वीं शताब्दी में आकार लिया, जो विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के साथ-साथ तर्क की विधायी शक्ति की मान्यता से जुड़ा था। हालाँकि, सामाजिक प्रगति को विभिन्न तरीकों से देखा और मूल्यांकन किया गया था। कुछ विचारकों ने सामाजिक प्रगति को मान्यता दी, विज्ञान और तर्क (जे। कोंडोरसेट, सी। सेंट-साइमन) के विकास में इसकी कसौटी को देखते हुए, सत्य और न्याय के आदर्शों के समाज में निहित (एन.के. मिखाइलोव्स्की, पी.एल. लावरोव); दूसरों ने प्रगति के विचार को झूठा मानते हुए नकार दिया (एफ। नीत्शे, एस.एल. फ्रैंक)।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

सामाजिक प्रगति

निम्नतम स्तर से उच्चतम स्तर तक समाज का प्रगतिशील विकास। ओ.पी. समाज की भौतिक संभावनाओं के विकास, सामाजिक संबंधों के मानवीकरण, मनुष्य के सुधार में प्रकट होता है। आइडिया ओ.पी. 18वीं शताब्दी में पहली बार जे. कोंडोरसेट, ए. टर्गोट द्वारा व्यक्त किया गया था और पूंजीवाद के तेजी से विकास की स्थितियों में 19वीं शताब्दी के यूरोपीय सामाजिक विचार में व्यापक हो गया था। प्रगतिशील प्रकृति हेगेल और मार्क्स के समाज की अवधारणाओं में निहित है। सामाजिक प्रगति के मानदंड समाज के मुख्य क्षेत्रों में प्रगतिशील प्रक्रियाओं की विशेषता रखते हैं: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। ओपी के आर्थिक मानदंडों के लिए। इसमें समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर और उत्पादन संबंध उत्पादक शक्तियों के विकास की आवश्यकताओं के अनुरूप मात्रा शामिल हैं। राजनीतिक मानदंड ओ.पी. ऐतिहासिक परिवर्तनों में जनता की भागीदारी की डिग्री, राजनीतिक जीवन और समाज के प्रबंधन में जनता की भागीदारी की डिग्री, शोषण और सामाजिक असमानता से जनता की मुक्ति की डिग्री, मौलिक मानवाधिकारों की राजनीतिक सुरक्षा की डिग्री . ओपी का सामाजिक मानदंड लोगों के जीवन की गुणवत्ता है, जो भौतिक सुरक्षा के प्राप्त स्तर, स्वास्थ्य देखभाल और शिक्षा तक पहुंच, पर्यावरण सुरक्षा, सामाजिक सुरक्षा, सक्रिय आबादी के रोजगार की डिग्री, सामाजिक न्याय के स्तर और समाज की मानवता की विशेषता है। ओपी के आध्यात्मिक मानदंड जनता की शिक्षा और संस्कृति का स्तर और व्यक्ति के विकास में व्यापकता और सद्भाव की डिग्री है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रसिद्ध दार्शनिकों में न केवल समर्थक हैं, बल्कि प्रगति के विचार के कई आलोचक भी हैं: एफ। नीत्शे, ओ। स्पेंगलर, के। पॉपर और अन्य।

सामाजिक प्रगति

परीक्षण

1.1 मानदंड और सामाजिक प्रगति के संकेत

एक राज्य से दूसरे राज्य में परिवर्तन और संक्रमण की प्रक्रिया में सभी समाज निरंतर विकास में हैं। इसी समय, समाजशास्त्री सामाजिक आंदोलन और आधुनिकीकरण के मुख्य रूपों की पहचान करते हैं। सबसे पहले, प्रगतिशील और प्रतिगामी दिशाओं के सार पर विचार करें।

प्रगति (लैटिन से - आगे की गति, सफलता) का अर्थ है एक ऊर्ध्वगामी प्रवृत्ति के साथ विकास, निम्न से उच्च की ओर गति, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण की ओर। यह समाज में सकारात्मक बदलाव लाता है और खुद को प्रकट करता है, उदाहरण के लिए:

उत्पादन के साधनों और श्रम शक्ति के सुधार में;

श्रम के सामाजिक विभाजन के विकास और इसकी उत्पादकता में वृद्धि;

विज्ञान की नई उपलब्धियों में;

लोगों के रहने की स्थिति में सुधार लाने में।

प्रगति के मानदंड हैं:

1. समाज के जटिल सामाजिक संगठन (जी. स्पेंसर),

2. सामाजिक संबंधों की प्रणाली में परिवर्तन और सामाजिक संबंधों के विनियमन के प्रकार (टोनीज),

3. उत्पादन और खपत की प्रकृति में परिवर्तन (डब्ल्यू। रोस्टो, डी। बेल),

4. श्रम उत्पादकता की वृद्धि में व्यक्त प्रकृति की तात्विक शक्तियों के समाज द्वारा महारत की डिग्री, सामाजिक विकास की तात्विक ताकतों (के। मार्क्स) के जुए से लोगों की मुक्ति की डिग्री।

वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि सामाजिक प्रगति का एक महत्वपूर्ण संकेत मनुष्य की मुक्ति की ओर बढ़ती प्रवृत्ति है - अर्थात। मुक्त करना:

1. राज्य द्वारा दमन से;

2. सामूहिक के हुक्म से;

3. किसी भी शोषण से;

4. रहने की जगह के अलगाव से;

5. उनकी सुरक्षा और भविष्य के लिए डर से।

दूसरे शब्दों में, यह दुनिया भर में लोगों के नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता के विस्तार और अधिक प्रभावी संरक्षण की दिशा में एक बढ़ती हुई प्रवृत्ति है।

स्वयं मानवीय संबंधों में भी प्रगति देखी जा सकती है। अधिक से अधिक लोग समझते हैं कि उन्हें एक साथ रहना सीखना चाहिए और समाज के कानूनों का पालन करना चाहिए, अन्य लोगों के जीवन स्तर का सम्मान करना चाहिए और समझौता करने में सक्षम होना चाहिए, अपनी आक्रामकता, मूल्य को दबाना चाहिए और प्रकृति की रक्षा करनी चाहिए और पिछली पीढ़ियों ने जो कुछ भी बनाया है। . ये उत्साहजनक संकेत हैं कि मानवता लगातार एकजुटता, सद्भाव और अच्छाई के रिश्ते की ओर बढ़ रही है।

इस प्रकार, आज विश्व सामाजिक प्रगति में शामिल हैं:

· लोगों की भलाई और सामाजिक सुरक्षा में वृद्धि;

लोगों के बीच टकराव को आसान बनाना;

शांति और सहयोग के लिए लोगों की इच्छा;

राजनीतिक लोकतंत्र की स्थापना;

नैतिकता, मानवता, लोगों की आध्यात्मिकता का विकास;

स्वयं मानवीय संबंधों में सुधार;

मनुष्य की सबसे बड़ी मुक्ति;

एन.आई. करीव: समाजशास्त्रीय रचनात्मकता के मुख्य क्षेत्र

अपने समय के अधिकांश समाजशास्त्रियों की तरह, करीव एक सख्त विकासवादी हैं। करीव के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया का सार व्यक्ति और पर्यावरण की बातचीत में निहित है ...

एन.के. सामाजिक प्रगति पर मिखाइलोव्स्की

सामाजिक प्रगति का विचार नया नहीं है। कई विचारकों ने इस मुद्दे को संबोधित किया - हेराक्लिटस और एम्पेडोकल्स से लेकर के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स स्पिर्किन ए.जी. दर्शन। एम।, 2002। एस। 720.. सामाजिक विचार के इतिहास में, शायद, एक भी प्रमुख विचारक नहीं था ...

ईसाई धर्म में एक सामाजिक संस्था के लक्षण

प्रत्येक सामाजिक संस्था में अन्य संस्थाओं के साथ विशिष्ट विशेषताएं और सामान्य विशेषताएं दोनों होती हैं। सामाजिक संस्थाओं के निम्नलिखित लक्षण प्रतिष्ठित हैं: व्यवहार और व्यवहार के पैटर्न (परिवार की संस्था के लिए - स्नेह, सम्मान ...

नैतिकता की प्रगति की व्याख्या करने वाली कई परिकल्पनाएँ हैं: 1) सहिष्णु समाजों में, लोगों की ऊर्जा सहयोग की ओर निर्देशित होती है, न कि आपस में लड़ने की ओर। इसलिए, अधिक नैतिक समाज आर्थिक रूप से अधिक कुशल होते हैं...

नैतिकता में प्रगति और प्रतिगमन

पूरे इतिहास में, नैतिकता हमेशा व्यक्ति के समाजीकरण के लिए मुख्य शर्त रही है, इसे विशुद्ध रूप से प्राकृतिक महत्व की सीमाओं से परे ले जाना। नैतिक प्रगति की समस्याएं और इसके मानदंड विभिन्न विज्ञानों के चौराहे पर स्थित हैं: इतिहास और नैतिकता ...

सामाजिक पूर्वानुमान के आधुनिक तरीके

पूर्वानुमानों के गठन का आधार स्थिर सूचना और सूचना सरणी है - वैज्ञानिक रूप से निर्धारित विशेषताओं और कारकों की अवधारणा जो पूर्वानुमान की वस्तु को व्यापक रूप से चित्रित करती है ...

सामाजिक प्रगति

सामाजिक प्रगति

समाज परिवर्तन सामाजिक प्रगति समाजशास्त्र ने इतिहास के "अर्थ" को जानने और सामाजिक परिवर्तन के नियमों को स्थापित करने के प्रयासों के साथ शुरुआत की। समाजशास्त्र के संस्थापक ओ. कॉम्टे और जी. स्पेंसर ने उस की समझ हासिल करने के लिए अपना लक्ष्य निर्धारित किया ...

सामाजिक प्रगति

वास्तविकता की किसी भी प्रक्रिया का सार इस प्रक्रिया को बनाने वाली द्वंद्वात्मक प्रणालियों का विकास है। मानव समाज के विकास की प्रक्रिया, सबसे पहले, द्वंद्वात्मक प्रणाली "समाज-प्रकृति" का विकास है ...

अगस्टे कॉम्टे (1798-1857) ने समाज के विकास (धार्मिक, आध्यात्मिक और सकारात्मक चरणों) के तीन चरणों वाले मॉडल का विकास किया, उनका मानना ​​था कि समकालीन समाज तीसरे चरण में संक्रमण के कगार पर था।

सामाजिक प्रगति और समाज का सामाजिक आधुनिकीकरण

इसकी प्रकृति से, सामाजिक विकास विकासवादी और क्रांतिकारी में विभाजित है। इस या उस सामाजिक विकास की प्रकृति मुख्यतः सामाजिक परिवर्तन की पद्धति पर निर्भर करती है...

सांख्यिकीय रिपोर्टिंग

रूस में आर्थिक सुधारों का विकास सांख्यिकीय अवलोकन की कार्यप्रणाली और संगठन के क्षेत्र में राज्य के आँकड़ों के लिए नए कार्य करता है ...

सामाजिक अंतःक्रियाओं की संरचना

सामाजिक क्रिया की समस्या मैक्स वेबर द्वारा प्रस्तुत की गई थी। उन्होंने इसकी निम्नलिखित परिभाषा दी: "एक सामाजिक क्रिया एक ऐसी क्रिया है, जो अपने व्यक्तिपरक अर्थ के अनुसार, उसके प्रति नायक के दृष्टिकोण में शामिल होती है ...

संगठन सामाजिक विकास प्रबंधन

वैज्ञानिक रूप से आधारित आवश्यकताओं के साथ वास्तविक स्थिति के अनुपालन का आकलन करने के लिए नियोजन में उपयोग किए जाने वाले सामाजिक गतिशीलता के विकास, राज्य, प्रवृत्तियों और दिशाओं के स्तर की मात्रात्मक और गुणात्मक विशेषताएं ...

एक सामाजिक संस्था के गठन के कारक और चरण

एक सामाजिक संस्था की सामान्य विशेषताओं में से हैं: - गतिविधि की प्रक्रिया में संबंधों में प्रवेश करने वाले विषयों के एक निश्चित चक्र का आवंटन ...

प्रगति(आगे बढ़ना, सफलता) विकास का एक प्रकार या दिशा है जिसकी विशेषता निम्न से उच्चतर, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण की ओर संक्रमण है। हम समग्र रूप से प्रणाली के संबंध में प्रगति के बारे में बात कर सकते हैं, इसके व्यक्तिगत तत्वों के लिए, संरचना और एक विकासशील वस्तु के अन्य मापदंडों के बारे में।

यह विचार कि दुनिया में परिवर्तन एक निश्चित दिशा में होते हैं, प्राचीन काल में उत्पन्न हुए थे। हालांकि, अधिकांश प्राचीन लेखकों के लिए, इतिहास का विकास घटनाओं का एक सरल अनुक्रम है, एक चक्रीय चक्र जो समान चरणों (प्लेटो, अरस्तू) को दोहराता है, एक निश्चित दिशा में जाने वाली प्रक्रिया, किसी अज्ञात लक्ष्य की ओर।

बुर्जुआ वर्ग का दर्शन, सामाजिक विकास के वास्तविक त्वरण को दर्शाता है, इस विश्वास से भरा है कि यह प्रगति है, उदाहरण के लिए, जो सामंती संबंधों के टूटने को निर्धारित करती है।

प्रगति किसी प्रकार का स्वतंत्र सार या ऐतिहासिक विकास का अज्ञात लक्ष्य नहीं है। प्रगति की अवधारणा एक निश्चित ऐतिहासिक प्रक्रिया या घटना के संबंध में ही समझ में आती है।

सामाजिक प्रगति के मानदंड हैं:

स्वयं मनुष्य सहित समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास;

विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति;

मानव स्वतंत्रता की डिग्री में वृद्धि जो समाज किसी व्यक्ति को प्रदान कर सकता है;

शिक्षा का स्तर;

स्वास्थ्य की स्थिति;

पारिस्थितिक स्थिति, आदि।

"प्रगति" की अवधारणा के अर्थ और सामग्री के विपरीत अवधारणा है "प्रतिगमन"(लैटिन में - रेग्रेसस - रिटर्न, मूवमेंट बैक), यानी। विकास का प्रकार, जो उच्च से निम्न में संक्रमण की विशेषता है, गिरावट प्रक्रियाओं की विशेषता है, प्रबंधन संगठन के स्तर में कमी, कुछ कार्यों को करने की क्षमता का नुकसान (बर्बर द्वारा रोमन साम्राज्य की विजय) जनजातियाँ)।

स्थिरता- 1) समाज के विकास की अवधि जब कोई स्पष्ट सुधार नहीं होता है, प्रगतिशील गतिशीलता होती है, लेकिन कोई विपरीत गति भी नहीं होती है; 2) समाज के विकास में देरी और यहां तक ​​कि एक अस्थायी रोक भी। ठहराव समाज की "बीमारी" का एक गंभीर लक्षण है, नए, उन्नत ब्रेकिंग तंत्र का उदय। इस समय, समाज नए को अस्वीकार करता है, नवीनीकरण का विरोध करता है (70 के दशक - 90 के दशक में यूएसएसआर)

अलग-अलग, न तो प्रगति होती है, न प्रतिगमन, न ही ठहराव। बारी-बारी से एक-दूसरे की जगह लेते हुए, आपस में जुड़कर, वे सामाजिक विकास की तस्वीर को पूरा करते हैं।

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की अवधारणा प्रगति की अवधारणा से जुड़ी है - वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति- सामाजिक उत्पादन के विकास में एक प्रमुख कारक, प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति में विज्ञान के परिवर्तन के आधार पर उत्पादक शक्तियों का एक क्रांतिकारी, गुणात्मक परिवर्तन।

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के परिणाम और सामाजिक परिणाम:

समाज में उपभोक्ता मानकों की वृद्धि;

काम करने की स्थिति में सुधार;

शिक्षा के स्तर, योग्यता, संस्कृति, संगठन, कर्मचारियों की जिम्मेदारी के लिए बढ़ती आवश्यकताएं;

प्रौद्योगिकी और उत्पादन के साथ विज्ञान की बातचीत में सुधार;

कंप्यूटर आदि का व्यापक उपयोग।

6. वैश्वीकरण की प्रक्रिया और एकल मानवता का निर्माण। वर्तमान की वैश्विक समस्याएं।

समाज का वैश्वीकरण लोगों को एक साथ लाने और समाज को ग्रहों के पैमाने पर बदलने की प्रक्रिया है। उसी समय, "वैश्वीकरण" शब्द का अर्थ "सार्वभौमिकता", वैश्विकता के लिए एक संक्रमण है। अर्थात्, एक अधिक परस्पर जुड़ी हुई विश्व प्रणाली जिसमें संचार के अन्योन्याश्रित चैनल पारंपरिक सीमाओं को पार करते हैं।

"वैश्वीकरण" की अवधारणा का अर्थ है एक ग्रह के भीतर अपनी एकता के बारे में मानवता की जागरूकता, सामान्य वैश्विक समस्याओं का अस्तित्व और पूरी दुनिया के लिए सामान्य व्यवहार के बुनियादी मानदंड।

समाज का वैश्वीकरण विश्व समुदाय के विकास की एक जटिल और विविध प्रक्रिया है, न केवल अर्थशास्त्र और भू-राजनीति में, बल्कि मनोविज्ञान और संस्कृति में भी, उदाहरण के लिए, जैसे राष्ट्रीय पहचान और आध्यात्मिक मूल्य।

समाज के वैश्वीकरण की प्रक्रिया की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है अंतर्राष्ट्रीय एकीकरण- वैश्विक स्तर पर मानव जाति का एक एकल सामाजिक जीव में एकीकरण (एकीकरण एक संपूर्ण में विभिन्न तत्वों का संयोजन है)। इसलिए, समाज का वैश्वीकरण न केवल एक सामान्य बाजार और श्रम के एक अंतरराष्ट्रीय विभाजन के लिए एक संक्रमण है, बल्कि सामान्य कानूनी मानदंडों के लिए, न्याय और सार्वजनिक प्रशासन के क्षेत्र में समान मानकों के लिए भी है।

एकीकरण प्रक्रियाओं की विशेषताएं, लोगों के जीवन के सबसे विविध क्षेत्रों को कवर करते हुए, हमारे समय की तथाकथित वैश्विक समस्याओं में सबसे अधिक गहराई से और तेजी से प्रकट होती हैं।

हमारे समय की वैश्विक समस्याएं- सभी मानव जाति के महत्वपूर्ण हितों को प्रभावित करने वाली कठिनाइयाँ और विश्व समुदाय के पैमाने पर तत्काल समन्वित अंतर्राष्ट्रीय कार्रवाई की आवश्यकता है, जिस पर मानव जाति का अस्तित्व निर्भर करता है।

वैश्विक समस्याओं की विशेषताएं:

1) एक ग्रह, वैश्विक चरित्र है, दुनिया और राज्यों के सभी लोगों के हितों को प्रभावित करता है;

2) सभी मानव जाति के पतन और विनाश की धमकी;

3) तत्काल और प्रभावी समाधान की आवश्यकता है;

4) सभी राज्यों के सामूहिक प्रयासों, लोगों के संयुक्त कार्यों की आवश्यकता है।

प्रगति के पथ पर बढ़ते हुए मानव जाति ने अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए धीरे-धीरे भौतिक और आध्यात्मिक संसाधनों का संचय किया, लेकिन वह कभी भी भूख, गरीबी और निरक्षरता से पूरी तरह छुटकारा पाने में कामयाब नहीं हुआ। इन समस्याओं की गंभीरता को प्रत्येक राष्ट्र ने अपने तरीके से महसूस किया था, और उन्हें हल करने के तरीके अलग-अलग राज्यों की सीमाओं से पहले कभी नहीं गए थे।

वैश्विक समस्याएं, एक ओर, मानव गतिविधि के विशाल पैमाने का परिणाम थीं, जो प्रकृति, समाज और लोगों के जीवन के तरीके को मौलिक रूप से बदल देती हैं; दूसरी ओर, किसी व्यक्ति की इस शक्तिशाली शक्ति को तर्कसंगत रूप से निपटाने में असमर्थता।

वैश्विक समस्याएं:

1) पारिस्थितिक समस्या।

आज कई राज्यों में आर्थिक गतिविधि इतनी शक्तिशाली रूप से विकसित हुई है कि यह न केवल एक देश के भीतर, बल्कि इसकी सीमाओं से परे भी पारिस्थितिक स्थिति को प्रभावित करती है। अधिकांश वैज्ञानिक मानव गतिविधि को वैश्विक जलवायु परिवर्तन का मुख्य कारण मानते हैं।

उद्योग, परिवहन, कृषि आदि का निरंतर विकास। ऊर्जा लागत में तेज वृद्धि की आवश्यकता है और प्रकृति पर लगातार बढ़ते बोझ की आवश्यकता है। आजकल, तीव्र मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप, यहां तक ​​कि जलवायु परिवर्तन भी हो रहा है।

पिछली शताब्दी की शुरुआत की तुलना में, वातावरण में कार्बन डाइऑक्साइड की मात्रा में 30% की वृद्धि हुई है, और इस वृद्धि का 10% पिछले 30 वर्षों से आया है। इसकी सांद्रता में वृद्धि तथाकथित ग्रीनहाउस प्रभाव की ओर ले जाती है, जिसके परिणामस्वरूप पूरे ग्रह की जलवायु गर्म हो रही है।

मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप, वार्मिंग 0.5 डिग्री के भीतर हुई है। हालाँकि, यदि पूर्व-औद्योगिक युग में अपने स्तर की तुलना में वातावरण में कार्बन डाइऑक्साइड की सांद्रता दोगुनी हो जाती है, अर्थात। एक और 70% की वृद्धि, तो पृथ्वी के जीवन में बहुत कठोर परिवर्तन होंगे। सबसे पहले, 2-4 डिग्री से, और ध्रुवों पर 6-8 डिग्री से, औसत तापमान में वृद्धि होगी, जो बदले में अपरिवर्तनीय प्रक्रियाओं का कारण बनेगी:

पिघलती बर्फ;

विश्व के महासागरों के स्तर को एक मीटर ऊपर उठाना;

कई तटीय क्षेत्रों में बाढ़;

पृथ्वी की सतह पर नमी विनिमय में परिवर्तन;

कम वर्षा;

हवा की दिशा में बदलाव।

वैश्विक जलवायु परिवर्तन पृथ्वी पर रहने वाले जीवों की कई प्रजातियों को विलुप्त होने के कगार पर खड़ा कर रहा है। वैज्ञानिकों का सुझाव है कि निकट भविष्य में दक्षिणी यूरोप में यह सूख जाएगा, और महाद्वीप के उत्तरी भाग में यह गीला और गर्म हो जाएगा। नतीजतन, असामान्य गर्मी, सूखा, साथ ही भारी वर्षा और बाढ़ की अवधि बढ़ जाएगी, रूस सहित संक्रामक रोगों का खतरा बढ़ जाएगा, जिससे महत्वपूर्ण विनाश और लोगों के बड़े पैमाने पर पुनर्वास की आवश्यकता होगी। वैज्ञानिकों ने गणना की है कि यदि पृथ्वी पर हवा का तापमान 2C बढ़ जाता है, तो दक्षिण अफ्रीका और भूमध्य सागर में जल संसाधन 20-30% कम हो जाएंगे। तटीय क्षेत्रों में रहने वाले 10 मिलियन लोगों को हर साल बाढ़ का खतरा होगा।

स्थलीय जानवरों की 15-40% प्रजातियां मर जाएंगी। ग्रीनलैंड की बर्फ की चादर का अपरिवर्तनीय पिघलना शुरू हो जाएगा, जिससे समुद्र का स्तर 7 मीटर बढ़ सकता है।

2) युद्ध और शांति की समस्या।

विभिन्न देशों के शस्त्रागार में परमाणु शुल्क जमा होते हैं, जिनकी कुल शक्ति हिरोशिमा पर गिराए गए बम की शक्ति से कई मिलियन गुना अधिक है। यह हथियार दर्जनों बार पृथ्वी पर जीवन को नष्ट कर सकता है। लेकिन आज भी युद्ध के "पारंपरिक" साधन मानवता और प्रकृति दोनों को वैश्विक नुकसान पहुंचाने में काफी सक्षम हैं।

3) पिछड़ेपन पर काबू पाना।

हम एक जटिल पिछड़ेपन के बारे में बात कर रहे हैं: जीवन स्तर, शिक्षा, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास आदि में। ऐसे कई देश हैं जिनमें जनसंख्या के निचले तबके की भयानक गरीबी राज करती है।

विकासशील देशों के पिछड़ेपन के कारण:

1. ये कृषि प्रधान देश हैं। वे दुनिया की ग्रामीण आबादी का 90% से अधिक हिस्सा हैं, लेकिन वे खुद को खिलाने में भी सक्षम नहीं हैं, क्योंकि उनमें जनसंख्या वृद्धि खाद्य उत्पादन में वृद्धि से अधिक है।

2. एक अन्य कारण - नई प्रौद्योगिकियों में महारत हासिल करने, उद्योग, सेवाओं को विकसित करने, विश्व व्यापार में भागीदारी की आवश्यकता है। हालाँकि, यह इन देशों की अर्थव्यवस्थाओं को विकृत करता है।

3. पारंपरिक ऊर्जा स्रोतों (जानवरों की शारीरिक शक्ति, जलती हुई लकड़ी और विभिन्न प्रकार के कार्बनिक पदार्थों) का उपयोग, जो उनकी कम दक्षता के कारण उद्योग, परिवहन, सेवाओं और में श्रम उत्पादकता में उल्लेखनीय वृद्धि की अनुमति नहीं देते हैं। कृषि।

4. विश्व बाजार और उसके संयोग पर पूर्ण निर्भरता। इस तथ्य के बावजूद कि इनमें से कुछ देशों के पास विशाल तेल भंडार हैं, वे विश्व तेल बाजार में स्थिति को पूरी तरह से नियंत्रित करने और स्थिति को अपने पक्ष में नियंत्रित करने में सक्षम नहीं हैं।

5. विकासशील देशों का विकसित देशों पर कर्ज तेजी से बढ़ रहा है, जो उनके पिछड़ेपन पर काबू पाने में भी बाधा का काम करता है।

6. आज, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की आधुनिक उपलब्धियों में महारत हासिल किए बिना, संपूर्ण लोगों की शिक्षा के स्तर को ऊपर उठाए बिना समाज की उत्पादक शक्तियों और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण का विकास असंभव है। हालांकि, उन पर आवश्यक ध्यान देने के लिए बड़े व्यय की आवश्यकता होती है और निश्चित रूप से, शैक्षणिक और वैज्ञानिक और तकनीकी कर्मियों की उपलब्धता की आवश्यकता होती है। गरीबी की स्थिति में विकासशील देश इन समस्याओं का ठीक से समाधान नहीं कर सकते हैं।

राजनीतिक अस्थिरता, मुख्य रूप से आर्थिक विकास के निम्न स्तर के कारण, इन क्षेत्रों में लगातार सैन्य संघर्षों का खतरा पैदा करती है।

गरीबी और संस्कृति का निम्न स्तर अनिवार्य रूप से अनियंत्रित जनसंख्या वृद्धि की आवश्यकता है।

4) जनसांख्यिकीय समस्या

विकसित देशों में जनसंख्या वृद्धि नगण्य है, जबकि विकासशील देशों में यह बहुत अधिक है। विकासशील देशों में अधिकांश लोगों के पास सामान्य रहने की स्थिति नहीं है।

विकासशील देशों की अर्थव्यवस्थाएं विकसित देशों के उत्पादन के स्तर से काफी पीछे हैं और अभी तक इस अंतर को पाटना संभव नहीं हो पाया है। कृषि की स्थिति बहुत कठिन है।

आवास की समस्या भी विकट है: विकासशील देशों की अधिकांश आबादी लगभग अस्वच्छ परिस्थितियों में रहती है, 250 मिलियन लोग मलिन बस्तियों में रहते हैं, और 1.5 बिलियन लोग बुनियादी चिकित्सा देखभाल से वंचित हैं। लगभग 2 अरब लोगों के पास सुरक्षित पानी नहीं है। 500 मिलियन से अधिक लोग कुपोषण से पीड़ित हैं, और हर साल 30-40 मिलियन लोग भूख से मर जाते हैं।

5) आतंकवाद के खिलाफ लड़ो।

दूतावासों में विस्फोट, बंधक बनाना, राजनेताओं की हत्या, बच्चों सहित आम लोग - यह सब और बहुत कुछ विश्व प्रक्रियाओं के स्थिर विकास में बाधा डालता है, दुनिया को स्थानीय युद्धों के कगार पर खड़ा करता है जो बड़े पैमाने पर युद्धों में विकसित हो सकते हैं।

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पेज बनाने की तारीख: 2016-04-27

सामाजिक प्रगति पर व्यापक साहित्य में, वर्तमान में मुख्य प्रश्न का एक भी उत्तर नहीं है: सामाजिक प्रगति का सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड क्या है?

अपेक्षाकृत कम संख्या में लेखकों का तर्क है कि सामाजिक प्रगति के एकल मानदंड के प्रश्न का निरूपण अर्थहीन है, क्योंकि मानव समाज एक जटिल जीव है, जिसका विकास विभिन्न पंक्तियों के साथ किया जाता है, जिससे एक का निर्माण करना असंभव हो जाता है। एकल मानदंड। अधिकांश लेखक सामाजिक प्रगति के लिए एकल सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड तैयार करना संभव मानते हैं। हालांकि, पहले से ही इस तरह के एक मानदंड के निर्माण में महत्वपूर्ण विसंगतियां हैं। लेख "सामाजिक दर्शन में सामाजिक प्रगति की अवधारणा" // इंटरनेट डेटा: http://filreferat.popal.ru/printout1389.html

कोंडोरसेट (अन्य फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों की तरह) ने विकास को प्रगति की कसौटी माना मन।यूटोपियन समाजवादियों ने आगे रखा नैतिकप्रगति मानदंड। उदाहरण के लिए, सेंट-साइमन का मानना ​​​​था कि समाज को एक ऐसे संगठन को अपनाना चाहिए जो नैतिक सिद्धांत के कार्यान्वयन की ओर ले जाए कि सभी लोगों को एक दूसरे के साथ भाई जैसा व्यवहार करना चाहिए। यूटोपियन समाजवादियों के समकालीन, एक जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक विल्हेम शेलिंग(1775-1854) ने लिखा है कि ऐतिहासिक प्रगति के प्रश्न का समाधान इस तथ्य से जटिल है कि मानव जाति की पूर्णता में आस्था के समर्थक और विरोधी प्रगति के मानदंडों के विवादों में पूरी तरह से भ्रमित हैं। कुछ क्षेत्र में मानव जाति की प्रगति के बारे में बात करते हैं नैतिकता,अन्य प्रगति के बारे में हैं विज्ञान और प्रौद्योगिकी,जैसा कि शेलिंग ने लिखा है, ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, बल्कि एक प्रतिगमन है, और समस्या का अपना समाधान प्रस्तुत करता है: मानव जाति की ऐतिहासिक प्रगति को स्थापित करने की कसौटी केवल एक क्रमिक दृष्टिकोण हो सकता है कानूनीउपकरण। सामाजिक प्रगति पर एक अन्य दृष्टिकोण जी. हेगेल का है। उन्होंने प्रगति की कसौटी देखी स्वतंत्रता की चेतना।जैसे-जैसे स्वतंत्रता की चेतना बढ़ती है, समाज का प्रगतिशील विकास होता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्रगति की कसौटी के सवाल ने आधुनिक समय के महान दिमागों पर कब्जा कर लिया, लेकिन समाधान नहीं मिला। इस समस्या को दूर करने के सभी प्रयासों का नुकसान यह था कि सभी मामलों में सामाजिक विकास की केवल एक पंक्ति (या एक तरफ, या एक क्षेत्र) को एक मानदंड माना जाता था। और तर्क, और नैतिकता, और विज्ञान, और प्रौद्योगिकी, और कानूनी व्यवस्था, और स्वतंत्रता की चेतना - ये सभी संकेतक बहुत महत्वपूर्ण हैं, लेकिन सार्वभौमिक नहीं हैं, जो किसी व्यक्ति और समाज के जीवन को समग्र रूप से कवर नहीं करते हैं। आदमी और समाज: प्रो. छात्रों के लिए भत्ता 10-11 सेल। / एल.एन. बोगोलीबोव, ई.ए. ग्लुशकोव एट अल।, प्रबुद्धता, 1996, पीपी। 155-156।

अनंत प्रगति का प्रमुख विचार अनिवार्य रूप से समस्या का एकमात्र संभावित समाधान प्रतीत होता है; मुख्य, यदि एकमात्र नहीं, सामाजिक प्रगति का मानदंड केवल भौतिक उत्पादन का विकास हो सकता है, जो अंतिम विश्लेषण में, सामाजिक जीवन के अन्य सभी पहलुओं और क्षेत्रों में परिवर्तन को पूर्व निर्धारित करता है। मार्क्सवादियों के बीच, वी। आई। लेनिन ने इस निष्कर्ष पर एक से अधिक बार जोर दिया, जिन्होंने 1908 की शुरुआत में उत्पादक शक्तियों के विकास के हितों को प्रगति का सर्वोच्च मानदंड माना। अक्टूबर के बाद, लेनिन इस परिभाषा पर लौट आए और इस बात पर जोर दिया कि उत्पादक शक्तियों की स्थिति सभी सामाजिक विकास का मुख्य मानदंड है, क्योंकि प्रत्येक बाद के सामाजिक-आर्थिक गठन ने अंततः पिछले एक को हरा दिया क्योंकि इसने विकास के लिए और अधिक गुंजाइश खोली। उत्पादक शक्तियों ने सामाजिक श्रम की उच्च उत्पादकता हासिल की।

इस स्थिति के पक्ष में एक गंभीर तर्क यह है कि मानव जाति का इतिहास औजारों के निर्माण से शुरू होता है और उत्पादक शक्तियों के विकास में निरंतरता के कारण मौजूद है।

यह उल्लेखनीय है कि प्रगति के सामान्य मानदंड के रूप में उत्पादक शक्तियों के राज्य और विकास के स्तर के बारे में निष्कर्ष मार्क्सवाद के विरोधियों, एक ओर प्रौद्योगिकीविदों और दूसरी ओर वैज्ञानिकों द्वारा साझा किया गया था। एक वैध प्रश्न उठता है: मार्क्सवाद (यानी, भौतिकवाद) और वैज्ञानिकवाद (यानी आदर्शवाद) की अवधारणाएं एक बिंदु पर कैसे अभिसरण हो सकती हैं? इस अभिसरण का तर्क इस प्रकार है। वैज्ञानिक वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में सबसे पहले सामाजिक प्रगति की खोज करता है, लेकिन आखिरकार, वैज्ञानिक ज्ञान उच्चतम अर्थ तभी प्राप्त करता है जब इसे व्यवहार में और सबसे ऊपर भौतिक उत्पादन में महसूस किया जाता है।

दो प्रणालियों के बीच वैचारिक टकराव की प्रक्रिया में, जो अभी भी केवल अतीत में लुप्त होती जा रही है, प्रौद्योगिकीविदों ने पश्चिम की श्रेष्ठता को साबित करने के लिए सामाजिक प्रगति के सामान्य मानदंड के रूप में उत्पादक शक्तियों के बारे में थीसिस का इस्तेमाल किया, जो था और जा रहा है इस सूचक में आगे। इस मानदंड का नुकसान यह है कि उत्पादक शक्तियों के मूल्यांकन में उनकी संख्या, प्रकृति, प्राप्त विकास के स्तर और इससे जुड़े श्रम की उत्पादकता, बढ़ने की क्षमता को ध्यान में रखना शामिल है, जो विभिन्न देशों की तुलना करते समय बहुत महत्वपूर्ण है और ऐतिहासिक विकास के चरण। उदाहरण के लिए, आधुनिक भारत में उत्पादन बलों की संख्या दक्षिण कोरिया की तुलना में अधिक है, और उनकी गुणवत्ता कम है।

यदि हम उत्पादक शक्तियों के विकास को प्रगति की कसौटी के रूप में लें; गतिकी में उनका मूल्यांकन करते हुए, यह अब तुलना को उत्पादक शक्तियों के अधिक या कम विकास के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि पाठ्यक्रम के दृष्टिकोण से, उनके विकास की गति के दृष्टिकोण से मानता है। लेकिन इस मामले में सवाल उठता है कि तुलना के लिए किस अवधि को लिया जाए।

कुछ दार्शनिकों का मानना ​​​​है कि यदि हम भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके को सामाजिक प्रगति के सामान्य सामाजिक मानदंड के रूप में लेते हैं तो सभी कठिनाइयों को दूर किया जा सकता है। ऐसी स्थिति के पक्ष में एक भारी तर्क यह है कि सामाजिक प्रगति की नींव समग्र रूप से उत्पादन के तरीके का विकास है, कि राज्य और उत्पादक शक्तियों की वृद्धि, साथ ही साथ उत्पादन संबंधों की प्रकृति को ध्यान में रखते हुए, एक गठन की प्रगतिशील प्रकृति को दूसरे के संबंध में और अधिक पूरी तरह से दिखाना संभव है।

इस बात को नकारना तो दूर कि उत्पादन के एक तरीके से दूसरे, अधिक प्रगतिशील, कई अन्य क्षेत्रों में प्रगति का आधार है, विचाराधीन दृष्टिकोण के विरोधी लगभग हमेशा ध्यान देते हैं कि मुख्य प्रश्न अनसुलझा रहता है: बहुत प्रगतिशीलता का निर्धारण कैसे करें इस नई उत्पादन पद्धति के

यह सही मानते हुए कि मानव समाज, सबसे पहले, लोगों का एक विकासशील समुदाय है, दार्शनिकों का एक अन्य समूह स्वयं मनुष्य के विकास को सामाजिक प्रगति के सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड के रूप में सामने रखता है। यह निर्विवाद है कि मानव इतिहास का पाठ्यक्रम वास्तव में उन लोगों के विकास की गवाही देता है जो मानव समाज, उनकी सामाजिक और व्यक्तिगत शक्तियों, क्षमताओं और झुकावों को बनाते हैं। इस दृष्टिकोण का लाभ यह है कि यह ऐतिहासिक रचनात्मकता के बहुत विषयों - लोगों के प्रगतिशील विकास द्वारा सामाजिक प्रगति को मापने की अनुमति देता है।

प्रगति का सबसे महत्वपूर्ण मानदंड समाज के मानवतावाद का स्तर है, अर्थात। इसमें व्यक्ति की स्थिति: इसकी आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक मुक्ति की डिग्री; इसकी भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि का स्तर; उसके मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्वास्थ्य की स्थिति। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सामाजिक प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता का वह पैमाना है जो समाज व्यक्ति को प्रदान करने में सक्षम है, समाज द्वारा गारंटीकृत व्यक्तिगत स्वतंत्रता की डिग्री।स्वतंत्र समाज में मनुष्य के स्वतंत्र विकास का अर्थ यह भी है प्रकटीकरणउनके वास्तव में मानवीय गुण - बौद्धिक, रचनात्मक, नैतिक। मानवीय गुणों का विकास लोगों की जीवन स्थितियों पर निर्भर करता है। भोजन, वस्त्र, आवास, परिवहन सेवाओं में किसी व्यक्ति की विभिन्न आवश्यकताओं को पूरी तरह से, आध्यात्मिक क्षेत्र में उसके अनुरोधों को पूरा किया जाता है, लोगों के बीच अधिक नैतिक संबंध बनते हैं, एक व्यक्ति के लिए अधिक सुलभ आर्थिक और विविध प्रकार के होते हैं। राजनीतिक, आध्यात्मिक और भौतिक गतिविधियाँ। किसी व्यक्ति की शारीरिक, बौद्धिक, मानसिक शक्तियों, उसके नैतिक सिद्धांतों के विकास के लिए जितनी अनुकूल परिस्थितियाँ होंगी, प्रत्येक व्यक्ति में निहित व्यक्तिगत गुणों के विकास की गुंजाइश उतनी ही व्यापक होगी। संक्षेप में, जीवन की परिस्थितियाँ जितनी मानवीय होंगी, किसी व्यक्ति में मनुष्य के विकास के उतने ही अधिक अवसर होंगे: कारण, नैतिकता, रचनात्मक शक्तियाँ।

ध्यान दें, वैसे, इस संकेतक के अंदर, जो इसकी संरचना में जटिल है, किसी को भी अलग किया जा सकता है, जो वास्तव में, अन्य सभी को जोड़ता है। मेरी राय में, यह औसत जीवन प्रत्याशा है। और यदि यह किसी दिए गए देश में विकसित देशों के समूह की तुलना में 10-12 वर्ष कम है, और इसके अलावा, यह और कम होने की प्रवृत्ति को दर्शाता है, तो इस देश की प्रगतिशीलता की डिग्री का प्रश्न उसी के अनुसार तय किया जाना चाहिए। क्योंकि, जैसा कि प्रसिद्ध कवियों में से एक ने कहा था, "यदि कोई व्यक्ति गिर जाता है तो सभी प्रगति प्रतिक्रियावादी होती है।"

एक एकीकृत के रूप में समाज के मानवतावाद का स्तर (यानी, समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में शाब्दिक परिवर्तनों से गुजरना और अवशोषित करना) मानदंड ऊपर चर्चा किए गए मानदंडों को शामिल करता है। प्रत्येक बाद के गठनात्मक और सभ्यतागत चरण व्यक्तित्व के संदर्भ में अधिक प्रगतिशील होते हैं - यह व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की सीमा का विस्तार करता है, उसकी आवश्यकताओं के विकास और उसकी क्षमताओं के सुधार पर जोर देता है। इस संबंध में पूंजीवाद के तहत एक दास और एक दास, एक दास और एक मजदूरी कार्यकर्ता की स्थिति की तुलना करना पर्याप्त है। सबसे पहले, ऐसा लग सकता है कि दास-मालिक गठन, जिसने मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण के युग की शुरुआत को चिह्नित किया, इस संबंध में अलग है। लेकिन, जैसा कि एफ। एंगेल्स ने समझाया, यहां तक ​​​​कि एक गुलाम के लिए, स्वतंत्र लोगों का उल्लेख नहीं करने के लिए, गुलामी एक व्यक्तिगत प्रगति थी: यदि कैदी को मारने या खाने से पहले, अब उसे जीने के लिए छोड़ दिया गया था।

तो, सामाजिक प्रगति की सामग्री "मनुष्य का मानवीकरण" थी, जो उसकी प्राकृतिक और सामाजिक शक्तियों, यानी उत्पादक शक्तियों और सामाजिक संबंधों की पूरी श्रृंखला के विरोधाभासी विकास के माध्यम से हासिल की गई थी। पूर्वगामी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सामाजिक प्रगति के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड है: प्रगतिशील वह है जो मानवता के उत्थान में योगदान देता है।

"विकास की सीमा" के बारे में विश्व समुदाय के विचारों ने सामाजिक प्रगति के मानदंडों की समस्या को महत्वपूर्ण रूप से महसूस किया है। वास्तव में, यदि हमारे आस-पास की सामाजिक दुनिया में सब कुछ उतना सरल नहीं है जितना लगता है और प्रगतिशील लोगों को लगता है, तो कौन से सबसे आवश्यक संकेत समग्र रूप से सामाजिक विकास की प्रगतिशीलता, प्रगतिशीलता, रूढ़िवाद या प्रतिक्रियावादी प्रकृति का न्याय कर सकते हैं। घटना?

हम तुरंत ध्यान दें कि सामाजिक प्रगति को "कैसे मापें" प्रश्न का दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में कभी भी स्पष्ट उत्तर नहीं मिला है। यह स्थिति काफी हद तक एक विषय और प्रगति की वस्तु के रूप में समाज की जटिलता, इसकी विविधता और बहु-गुणवत्ता के कारण है। इसलिए सार्वजनिक जीवन के प्रत्येक क्षेत्र के लिए अपने स्वयं के, स्थानीय मानदंड की खोज। लेकिन साथ ही, समाज एक अभिन्न जीव है और इस तरह, इसे सामाजिक प्रगति की बुनियादी कसौटी पर खरा उतरना चाहिए। लोग, जैसा कि जी। वी। प्लेखानोव ने उल्लेख किया है, कई कहानियाँ नहीं बनाते हैं, बल्कि अपने स्वयं के संबंधों की एक कहानी बनाते हैं। हमारी सोच सक्षम है और इस एकीकृत ऐतिहासिक प्रथा को इसकी संपूर्णता में प्रतिबिंबित करना चाहिए।

और फिर भी अनंत प्रगति के प्रमुख विचार ने अनिवार्य रूप से समस्या का एकमात्र संभावित समाधान प्रतीत किया; मुख्य, यदि एकमात्र नहीं, सामाजिक प्रगति का मानदंड केवल भौतिक उत्पादन का विकास हो सकता है, जो अंतिम विश्लेषण में, सामाजिक जीवन के अन्य सभी पहलुओं और क्षेत्रों में परिवर्तन को पूर्व निर्धारित करता है। मार्क्सवादियों के बीच, वी। आई। लेनिन ने इस निष्कर्ष पर एक से अधिक बार जोर दिया, जिन्होंने 1908 की शुरुआत में उत्पादक शक्तियों के विकास के हितों को प्रगति का सर्वोच्च मानदंड माना। अक्टूबर के बाद, लेनिन इस परिभाषा पर लौट आए और इस बात पर जोर दिया कि उत्पादक शक्तियों की स्थिति सभी सामाजिक विकास का मुख्य मानदंड है, क्योंकि प्रत्येक बाद के सामाजिक-आर्थिक गठन ने अंततः पिछले एक को हरा दिया क्योंकि इसने विकास के लिए और अधिक गुंजाइश खोली। उत्पादक शक्तियों ने सामाजिक श्रम की उच्च उत्पादकता हासिल की।

यह उल्लेखनीय है कि प्रगति के सामान्य मानदंड के रूप में उत्पादक शक्तियों के राज्य और विकास के स्तर के बारे में निष्कर्ष मार्क्सवाद के विरोधियों, एक ओर प्रौद्योगिकीविदों और दूसरी ओर वैज्ञानिकों द्वारा साझा किया गया था। उत्तरार्द्ध की स्थिति को स्पष्ट रूप से कुछ टिप्पणियों की आवश्यकता है, क्योंकि एक वैध प्रश्न उठता है: मार्क्सवाद (यानी, भौतिकवाद) और वैज्ञानिकवाद (यानी, आदर्शवाद) की अवधारणाएं एक बिंदु पर एक साथ कैसे आ सकती हैं? इस अभिसरण का तर्क इस प्रकार है। वैज्ञानिक मुख्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में सामाजिक प्रगति की खोज करता है, लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान उच्चतम अर्थ तभी प्राप्त करता है जब इसे व्यवहार में और सबसे ऊपर भौतिक उत्पादन में महसूस किया जाता है।

दो प्रणालियों के बीच वैचारिक टकराव की प्रक्रिया में, जो अभी भी केवल अतीत में लुप्त होती जा रही है, प्रौद्योगिकीविदों ने पश्चिम की श्रेष्ठता को साबित करने के लिए सामाजिक प्रगति के सामान्य मानदंड के रूप में उत्पादक शक्तियों के बारे में थीसिस का इस्तेमाल किया, जो था और जा रहा है इस सूचक में आगे। उस समय, उनके विरोधियों ने अपनी अवधारणा में एक महत्वपूर्ण संशोधन किया: इस उच्चतम सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंड को किसी दिए गए समाज में प्रचलित उत्पादन संबंधों की प्रकृति से अलग नहीं किया जा सकता है। आखिरकार, न केवल देश में उत्पादित भौतिक वस्तुओं की कुल मात्रा महत्वपूर्ण है, बल्कि यह भी महत्वपूर्ण है कि उन्हें आबादी के बीच समान रूप से और निष्पक्ष रूप से कैसे वितरित किया जाता है, यह सामाजिक संगठन उत्पादक शक्तियों के तर्कसंगत उपयोग और उनके आगे के विकास में कैसे योगदान देता है या बाधा डालता है। और यद्यपि संशोधन वास्तव में महत्वपूर्ण है, यह सामाजिक वास्तविकता के एक आर्थिक क्षेत्र की सीमा से परे मुख्य मानदंड के रूप में स्वीकार किए गए मानदंड को नहीं लाता है, यह वास्तव में एकीकृत नहीं करता है, यानी यह स्वयं से गुजरता है और सचमुच परिवर्तनों को अवशोषित करता है समाज के सभी क्षेत्रों में।

इस तरह का एक एकीकृत, और इसलिए सबसे महत्वपूर्ण, प्रगति का मानदंड समाज के मानवीकरण का स्तर है, यानी इसमें व्यक्ति की स्थिति: इसकी आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक मुक्ति की डिग्री; इसकी भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि का स्तर; उसके मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्वास्थ्य की स्थिति। ध्यान दें, वैसे, इस संकेतक के अंदर, जो इसकी संरचना में जटिल है, किसी को भी अलग किया जा सकता है, जो वास्तव में, अन्य सभी को जोड़ता है। वह, हमारी राय में, औसत जीवन प्रत्याशा है। और यदि यह किसी दिए गए देश में विकसित देशों के समूह की तुलना में 10-12 वर्ष कम है, और इसके अलावा, यह और कम होने की प्रवृत्ति को दर्शाता है, तो इस देश की प्रगतिशीलता की डिग्री का प्रश्न उसी के अनुसार तय किया जाना चाहिए। क्योंकि, जैसा कि प्रसिद्ध कवियों में से एक ने कहा था, "यदि कोई व्यक्ति गिर जाता है तो सभी प्रगति प्रतिक्रियावादी होती है।"

एक एकीकृत मानदंड के रूप में समाज के मानवीकरण का स्तर ऊपर बताए गए मानदंडों को हटाए गए रूप में शामिल करता है। प्रत्येक बाद के गठनात्मक और सभ्यतागत चरण व्यक्तित्व के संदर्भ में अधिक प्रगतिशील होते हैं - यह व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की सीमा का विस्तार करता है, उसकी आवश्यकताओं के विकास और उसकी क्षमताओं के सुधार पर जोर देता है। इस संबंध में पूंजीवाद के तहत एक दास और एक दास, एक दास और एक मजदूरी कार्यकर्ता की स्थिति की तुलना करना पर्याप्त है। सबसे पहले, ऐसा लग सकता है कि दास-मालिक गठन, जिसने मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण के युग की शुरुआत को चिह्नित किया, इस संबंध में अलग है। लेकिन, जैसा कि एफ। एंगेल्स ने समझाया, यहां तक ​​​​कि एक गुलाम के लिए, स्वतंत्र लोगों का उल्लेख नहीं करने के लिए, गुलामी एक व्यक्तिगत प्रगति थी: यदि कैदी को मारने या खाने से पहले, अब उसे जीने के लिए छोड़ दिया गया था।

सामाजिक प्रगति हमारे जीवन का हिस्सा है। हमारे आसपास की दुनिया लगातार बदल रही है: नए औद्योगिक समाधान, घरेलू उपकरण और मशीनें अब वैसी नहीं हैं जैसी वे 20-30 साल पहले थीं। वे पिछली चीजें आदिम और बेकार लगती हैं। कभी-कभी आप सोचते हैं कि मोबाइल फोन, ऑटोमेशन, बिल्ट-इन वार्डरोब, सुपरमार्केट, क्रेडिट कार्ड आदि के बिना कैसे रहना संभव हुआ करता था। इसके अलावा, हमें नहीं पता कि अगले दो दशकों में कौन से नवाचारों की मांग होगी। लेकिन हम जानते हैं: वर्षों बाद, हम भी कभी-कभी आश्चर्यचकित होंगे कि 2013 में जीवन कितना आदिम और असहज था ...

और साथ ही, भविष्य के लिए इष्टतम परिदृश्यों की गणना करने का प्रयास करते हुए, हमें पहले यह तय करना होगा कि हम इस भविष्य को कौन से पैरामीटर मापेंगे। तब प्रश्न उठता है कि दर्शन में सामाजिक प्रगति के मानदंड क्या हैं। यदि हम उनके सार को समझ सकें, तो कम से कम आने वाले परिवर्तनों की सामान्य रूपरेखा को रेखांकित करना और उनके लिए मानसिक रूप से तैयार करना संभव होगा।

परिवर्तन और हर युग, यदि हर पीढ़ी नहीं तो अपने लिए एक अदृश्य आचार संहिता बनाता है जिसके द्वारा वह जीने की कोशिश करता है। आर्थिक और राजनीतिक स्थिति में बदलाव के साथ, मानदंड भी बदल रहे हैं, अच्छे और बुरे की समझ भी बदल रही है, लेकिन सामान्य नियम और सिद्धांत लंबे समय से निर्धारित हैं। और परिणामस्वरूप, वे कानूनी नियामकों के लिए एक प्रकार की नींव के रूप में कार्य करते हैं जो राजनीति, अर्थशास्त्र और सामाजिक जीवन में प्रगति के मानदंड निर्धारित करते हैं।

स्वामी और राज्य के अधिकारों पर मानव अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता। 17वीं शताब्दी में टी. हॉब्स द्वारा परिभाषित सिद्धांत हमारी शताब्दी में प्रासंगिक बने हुए हैं। समाज की प्रगति के मापदंड को किसी ने रद्द नहीं किया है। और सबसे पहले मेरा मतलब स्वतंत्रता के विकास से है।

स्वतंत्रता की विस्तृत समझ। प्राचीन व्यक्ति पूरी तरह से मालिक के अधीन था, स्वतंत्रता लोकतंत्र में देखी जाती थी - उन सिद्धांतों में जो उसे अपनी दुनिया की सीमाओं को निर्धारित करने में मदद करते थे। ग्रीक पोलिस के पतन के साथ, स्वतंत्रता रोमन कानून की दुनिया में चली गई। इस प्रकार, यह स्पष्ट हो गया कि राज्य की कई आंतरिक नियामक आवश्यकताएं ईसाई नैतिकता की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हैं, जो राज्य से अविभाज्य एक मोनोक्रेटिक और ईश्वरीय समाज की मिसाल कायम करती हैं। इस संबंध में पुनर्जागरण और ज्ञानोदय धर्म पर कानून की प्राथमिकता की वापसी मात्र है। और केवल आधुनिकता के युग ने प्रदर्शित किया कि प्रगति के मानदंड व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विमान में निहित हैं। मनुष्य पूर्ण स्वायत्तता है, किसी बाहरी प्रभाव के अधीन नहीं है।

जो एक व्यक्ति को एक सामान्य मशीन का हिस्सा बनने के दायित्व से मुक्त करता है - सामाजिक, राज्य, कॉर्पोरेट, आदि। इसलिए संपत्ति के आसपास संबंधों के सिद्धांतों में परिवर्तन। दास की स्थिति से, जब कोई व्यक्ति अपने जीवन के स्वामी के लिए मशीन की भौतिक निरंतरता (मार्क्स के अनुसार) की स्थिति को दरकिनार करते हुए, मालिक की चीज है। आज, जब सेवा क्षेत्र किसी भी अर्थव्यवस्था का मुख्य आधार बन जाता है, प्रगति के मानदंड किसी के अपने ज्ञान, कौशल और किसी के उत्पाद को बढ़ावा देने की क्षमता के आसपास केंद्रित होते हैं। व्यक्तिगत सफलता स्वयं व्यक्ति पर निर्भर करती है। एक व्यक्ति सामाजिक और आर्थिक स्तरों पर बाहरी नियामक क्रियाओं से मुक्त होता है। अपने कानूनों के साथ राज्य की जरूरत केवल ब्राउनियन आर्थिक आंदोलन को सुव्यवस्थित करने के लिए है। और यह, शायद, आधुनिक समाज की प्रगति का मुख्य मानदंड है।