बेलारूस गणराज्य के सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय।

ऊफ़ास में वोकेशनल स्कूल नंबर 44

सार

"XIV-XVI सदियों में रूस की संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन।

छात्र द्वारा पूरा किया गया

समूह संख्या 5

ज़िन्कोव अलेक्जेंडर वैलेंटाइनोविच

चेक किया गया:

गैरीफुलिना फिल्ज़ा युमादिलोव्ना

ऊफ़ा 2005

परिचय …………………………………………………… 3

अध्याय I ………………………………………………………………… 5

अध्याय II…………………………………………………………………11

अध्याय III ………………………………………………………..13

निष्कर्ष…………………………………………………………15

सन्दर्भ………………………………………………………17

परिचय।

एक एकीकृत रूसी राज्य के गठन ने देश की सांस्कृतिक और रोजमर्रा की उपस्थिति में इसका विशद अवतार पाया। हमारे पूर्वजों के वैध गौरव को कोई भी समझ सकता है, जिन्होंने वास्तुकला, चित्रकला, साहित्य के कार्यों में राज्य की महानता और शक्ति को पकड़ने की कोशिश की, जिसने सदियों पुराने जुए को फेंक दिया।

न केवल घरेलू निर्माता, बल्कि विदेशी शिल्पकार, मुख्य रूप से इटली से, राजधानियों में स्मारकीय संरचनाओं के निर्माण में शामिल हैं। इतालवी इंजीनियर और वास्तुकार अरस्तू फियोरावंती के नेतृत्व में व्लादिमीर में असेम्प्शन कैथेड्रल के निर्माण के अनुभव को ध्यान में रखते हुए, क्रेमलिन के केंद्र में एस्सेम्प्शन कैथेड्रल बढ़ रहा है, जो राजधानी का मुख्य मंदिर बन गया है। अन्य अद्भुत पत्थर के चर्च पास में विकसित हुए - महादूत और घोषणा कैथेड्रल। उनमें से पहला मास्को घर के राजकुमारों और राजाओं का मूल मकबरा बन गया। यहाँ दिमित्री डोंस्कॉय, इवान III, इवान द टेरिबल और अन्य की कब्रें थीं।

एंड्री रुबलेव की रचनाएँ आइकन पेंटिंग में एक रोल मॉडल बन गईं। उनके मुख्य कार्य, ट्रिनिटी के प्रतीक, ने कई नकलों को जन्म दिया। XVI सदी में। मास्टर डायोनिसियस की प्रतिमा प्रसिद्ध थी। मठों ने मंदिरों की दीवारों को सुरम्य भित्तिचित्रों से सजाने का ध्यान रखा। चर्च पेंटिंग के कई स्कूल थे (नोवगोरोड, वोलोग्दा, स्ट्रोगनोव, मॉस्को)। स्टोग्लव कैथेड्रल में आइकनों को कैसे चित्रित किया जाए, इस पर बहस हो रही थी। एक यथार्थवादी पृष्ठभूमि (आसपास की प्रकृति, इमारतों, जानवरों, आदि) को आइकन पेंटिंग के अभ्यास में तेजी से पेश किया जा रहा है।

क्या आपको याद है कि पश्चिमी यूरोप में XV सदी के मध्य में। छपाई का विकास होने लगा। यह अच्छी तरह से स्थापित है कि इवान फेडोरोव द्वारा व्यापक रूप से ज्ञात "प्रेरित" से दस साल पहले मास्को में किताबें छपनी शुरू हुईं। रूस में पुस्तक छपाई की शुरुआत 1 मार्च, 1564 को हुई, जब यह पौराणिक पुस्तक प्रकाशित हुई थी। रूस के सांस्कृतिक विकास के लिए, मुद्रण की शुरूआत का बहुत महत्व था। मुद्रित पुस्तक का उपयोग करना और उसे हस्तलिखित की तुलना में संग्रहीत करना अधिक सुविधाजनक था, हालाँकि पुस्तकों का पत्राचार लंबे समय तक जारी रहा। पुस्तकों के वितरण ने आध्यात्मिक मूल्यों को संप्रेषित करने के व्यापक अवसर खोले।

16 वीं शताब्दी सदी ने कई साहित्यिक कार्यों को जन्म दिया, जिनमें अक्सर एक तेज, विवादात्मक चरित्र होता था। और एक अलंकारिक रूप में, एक निश्चित तुर्की सुल्तान की सफल गतिविधियों के उदाहरणों पर, इवान पेरेसवेटोव, बड़प्पन के उत्थान के समर्थक और बॉयर्स के विरोधी - "आलसी अमीर" ने अपने विचार व्यक्त किए।

एक महत्वपूर्ण कार्य जिसकी सार्वजनिक विचारों में लंबी और विवादास्पद प्रतिक्रिया थी, वह था प्सकोव मठों में से एक फिलोथेस के एक भिक्षु का काम। रोम और कांस्टेंटिनोपल के इतिहास के बारे में, फिलोथियस ने सच्चे ईसाई धर्म से प्रस्थान के द्वारा उनके पतन की व्याख्या की।

14वीं-16वीं शताब्दी का अंत सामान्य रूसी इतिहास के निर्माण के लिए उल्लेखनीय। पहले कीव राजकुमारों के साथ शुरू होने वाले रूस के पूरे इतिहास को चित्रित करने के लिए एक भव्य "चेहरा" (सचित्र) वार्षिक कार्य तैयार किया गया था। कलाकारों ने अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन किया, उनके लिए ऐतिहासिक विषयों पर 16,000 लघु चित्र (छोटे चित्र) बनाए।

चर्च के लेखकों द्वारा मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के मार्गदर्शन में बहुत बड़ा काम किया गया था। उन्होंने रूसी संतों के जीवन को एकत्र किया और उन्हें स्मरणोत्सव के महीनों और दिनों के अनुसार व्यवस्थित किया। काम को "ग्रेट मेनियन-चेती" कहा जाता था। वे दिव्य सेवाओं के दौरान इसके द्वारा निर्देशित थे, और एक सूचनात्मक और शिक्षाप्रद पठन के रूप में उन्होंने इसे परिवार के दायरे में इस्तेमाल किया।

रूसी लोगों के सांस्कृतिक और रोजमर्रा के जीवन का एक सामान्यीकरण नियमों का एक समूह था जिसे "डोमोस्ट्रॉय" कहा जाता था, जिसे सिल्वेस्टर द्वारा संकलित किया गया था और चर्च परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था। कृषि कार्य के बारे में "नज़ीरटेल" के लेखन का रूसी में अनुवाद किया गया था।

रूस में कई स्कूल बनाने के लिए स्टोग्लावी कैथेड्रल के निर्णय के बावजूद, इसे लागू नहीं किया गया था।

अध्यायमैं.

रूस में मठ प्राचीन काल से मौजूद हैं। इस तथ्य के बावजूद कि मठवाद एक असामाजिक घटना है, अर्थात, एक व्यक्ति दुनिया छोड़ने और खुद को पूरी तरह से भगवान की सेवा के लिए समर्पित करने के लिए एक भिक्षु बन जाता है, मठों ने लगातार समाज में बहुत महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और सामाजिक कार्य किए। इसके अलावा, ये कार्य और उनका महत्व ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्थान पर निर्भर करता है। इस काम में, मैंने यह पता लगाने की कोशिश की कि बाहरी दुनिया के साथ मठ के संबंध कैसे बने, 14 वीं सदी के अंत और 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में फेरापोंटोव मठ के उदाहरण पर उनका पारस्परिक प्रभाव क्या था। इस अवधि के दौरान, रूस में मठवासी आंदोलन का उदय हुआ। इसका एक केंद्र वोलोग्दा क्षेत्र के उत्तर में है - बेलूज़ेरो। यहां, थोड़े समय में, कई मठ दिखाई देते हैं, जिनमें काफी बड़े भी शामिल हैं, जैसे कि किरिलो-बेलोज़र्सकी। ऐसे बड़े मठों के साथ, जो बाद में रूसी आध्यात्मिक जीवन के केंद्र बन गए, छोटे मठों का उदय हुआ, जैसे, उदाहरण के लिए, फेरापोंट मठ, जिसने इस क्षेत्र के जीवन में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

फेरापोंटोव मठ की स्थापना 1398 में भिक्षु फेरापोंट द्वारा की गई थी, जो किरिल-बेलोज़र्सकी मठ के संस्थापक किरिल के साथ बेलूज़ेरो आए थे। बाद में, मोंक मार्टिनियन के मठाधीश के समय के दौरान, मठ बाहरी दुनिया में आकार और वजन दोनों में अपने सबसे बड़े विकास पर पहुंच गया। मैंने मुख्य रूप से मठ के अस्तित्व के इन दो कालखंडों पर विचार किया, जो मुख्य रूप से सेंट फेरापोंट और मार्टिनियन के जीवन के ग्रंथों पर निर्भर थे। ये स्रोत उस समय के मठ के अस्तित्व की सबसे पूर्ण तस्वीर देते हैं।

जीवन की सबसे प्रारंभिक सूची 16वीं शताब्दी के मध्य की है। "वी। ओ। क्लाईचेव्स्की के अनुसार, जीवन के लेखक फेरापोंट के भिक्षु थे ... ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के संग्रह से ट्रेफोलॉजिस्ट पांडुलिपि में खोजी गई प्रविष्टि के आधार पर, कैनन मार्टिनियन से संबंधित: "के निर्माण को निहारना मैथ्यू द मॉन्क, ”उन्होंने इस संभावना को स्वीकार किया कि भिक्षु मैथ्यू भी जीवन के निर्माता थे, यानी समग्र रूप से मार्टिनियन की संपूर्ण सेवा। इसके अलावा, साहित्यिक इतिहासकार ने जीवन के स्रोतों के रूप में मौखिक परंपराओं के उपयोग, सिरिल बेलोज़र्सकी के जीवन के साथ-साथ क्रॉनिकल का भी उल्लेख किया।

हालाँकि, कोई फर्क नहीं पड़ता कि साहित्यकार ने कितनी सावधानी से तथ्यों और कहानियों को एकत्र किया, उसका कार्य संत के जीवन का वर्णन करना, उसकी महिमा करना था, न कि एक ऐतिहासिक कथा। नतीजतन, ऐतिहासिक संदर्भ का वर्णन केवल पाठ में किया गया है क्योंकि यह सीधे संत के जीवन से संबंधित है, और जीवन से हम केवल बाहरी दुनिया के साथ मठ के रिश्ते के उस हिस्से को निकाल सकते हैं, जिसमें संत ने किसी तरह भाग लिया था।

I. यह स्पष्ट है कि, सबसे पहले, स्थानीय निवासी, साधारण किसान जो आसपास के क्षेत्रों में रहते थे, मठ के संपर्क में आए। सेंट फेरापॉन्ट का जीवन कहता है कि वे जिन जगहों पर बसे थे, वे बिल्कुल सुनसान थे, इसलिए वह यहां चुप रहने के लिए गए थे। "यद्यपि वह स्थान सुनसान था, और जंगल बढ़ता गया, लेकिन पृथ्वी के सभी गांवों से अधिक, फेरापोंट ने अपनी आत्मा में आनन्दित किया, भगवान और उनकी सबसे शुद्ध माँ को धन्यवाद दिया कि उन्हें एक शांत स्थान मिला है।" हालांकि, जल्द ही भाई साधु के आसपास इकट्ठा हो जाते हैं। उन्होंने कक्ष स्थापित किए, और थोड़ी देर बाद, उन्होंने एक चर्च खड़ा किया। यह स्पष्ट नहीं है कि शुरुआत में श्रद्धेय के साथ रहने वाले लोग कौन थे। और अगर आगे कहा जाए कि "कई लोग हर जगह से संत के पास आने लगे: कुछ उसके लिए, और दूसरे, उसके साथ रहना चाहते थे," तो पहले भिक्षु कैसे प्रकट हुए, वे कहाँ और किस उद्देश्य से आए थे , कोई केवल अनुमान लगा सकता है। "लाभ के लिए लाभ" के स्थिर सूत्र पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जो काफी हद तक संत और उसके पास जाने वाले लोगों के बीच संबंध को निर्धारित करता है। यह आत्मा के लिए लाभ, बचाने की इच्छा को संदर्भित करता है, जो एक मध्ययुगीन व्यक्ति के लिए बिल्कुल भी छोटा नहीं है।

भाई काफी तेजी से बढ़े। सबसे पहले, भिक्षुओं ने अपना भोजन स्वयं प्रदान किया: उन्होंने मछली पकड़ी, रोटी बनाई, और जलाऊ लकड़ी तैयार की। "यद्यपि मठ में बहुत काम था, बिल्कुल सब कुछ भाइयों ने स्वयं किया, बिना सांसारिक सहायकों के, और फिर सांसारिक लोगों को आस-पास देखना असंभव था।" सेंट फेरापॉन्ट का जीवन एक ऐसे व्यक्ति के मुंडन के बारे में बताता है जो बाद में एक कुशल मछुआरा निकला, जो स्पष्ट रूप से दिखाता है कि मठ के लिए ऐसे लोग कितने आवश्यक थे। इस प्रकार, बाहरी दुनिया पर निर्भरता और उसके साथ संपर्क कम से कम हो गया।

जीवन कहता है कि भिक्षुओं के श्रम का फल भाइयों ने एक साथ साझा किया, अर्थात। वे अलग-अलग घर नहीं चलाते थे, लेकिन एक छात्रावास में रहते थे: "इन संतों की आज्ञा यह है: भाइयों की कोशिकाओं में, पीना, साथ ही भोजन, नहीं रखना ... केवल दिव्य चिह्न, कुछ किताबें दिव्य गायन और हस्तशिल्प उपकरण। मैं उस शारीरिक कार्य के बारे में बात नहीं कर रहा हूं जो स्वार्थ या अतृप्त ईश्वर-घृणा प्राप्ति के लिए किया जाता है ... लेकिन आवश्यक मठवासी जरूरतों के लिए। लेकिन फिर भी, जो कुछ भी किया जाता है, उसे पिता द्वारा उनके पास लाने और भाइयों और मठवासी सेवा की जरूरतों को पूरा करने के लिए खजाने में डालने का आदेश दिया जाता है।

दूसरी ओर, जैसे-जैसे भाई बढ़े, मठ ने अधिक से अधिक प्रसिद्धि प्राप्त की। आम लोगों और रईसों ने यहां आना शुरू किया, मठ में चर्च बनाने और भाइयों के लिए भोजन बनाने के लिए भिक्षा भेजी। मठ चर्च मठ और बाहरी दुनिया के बीच एक और "पुल" बन गया। सब कुछ के अलावा, न केवल स्वयं भिक्षु, बल्कि आसपास के गाँवों के रईस और निवासी भी बड़े भिक्षुओं के पास "की खातिर", यानी आध्यात्मिक सलाह के लिए आए।

सामान्य जन के साथ मठ की बातचीत का एक और मामला, जो ऊपर वर्णित लोगों से मौलिक रूप से अलग है, लुटेरों की कहानी है जिन्होंने अपने आश्रम की शुरुआत में फेरापोंट एवेन्यू पर हमला किया था। जीवन कहता है कि लुटेरों ने केवल "कभी-कभी" भिक्षु से धन की मांग की, लेकिन मूल रूप से उन्हें यह पसंद नहीं आया कि साधु अपने आवास के पास, झीलों और अभेद्य जंगलों से गुजरने वाली सड़क पर बस गए। लुटेरों ने उसे धमकाया, लेकिन हर बार उनके पास कुछ नहीं बचा। यदि हम मान लें कि भिक्षु वास्तव में लुटेरों का सामना कर रहा था, तो वे शायद उसे "अपने क्षेत्र" पर एक बड़ी बस्ती के संभावित आयोजक के रूप में नहीं देखते थे। जाहिर है, हम इस तरह के एक मामले के उल्लेख पर इन स्थानों की गरीब आबादी की एक और पुष्टि के रूप में विचार कर सकते हैं, एक सड़क की उपस्थिति के बावजूद, जो संभवतः, अक्सर इस्तेमाल किया जाने वाला व्यापार मार्ग हो सकता है।

II.इसकी दीवारों के बाहर जीवन में मठ की भागीदारी का एक अन्य पहलू अन्य मठों और पादरियों के साथ संपर्क है। सबसे पहले, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, फेरापोंट, सेंट किरिल के साथ इन हिस्सों में आया था, और सबसे पहले, एक वर्ष के लिए, वे किरिलोव मठ के वर्तमान क्षेत्र में एक साथ रहते थे। हालांकि, एक साल बाद, फेरापोंट ने सिरिल को छोड़ दिया और अपने मठ को 15 मील दूर पाया। जीवन के पाठ के अनुसार, भिक्षुओं ने फेरापोंट की "अलग से चुप रहने" की इच्छा के कारण भाग लिया, न कि किसी झगड़े के कारण। इसके विपरीत, थोड़ी देर बाद, फेरापोंट सिरिल को उस स्थान के बारे में बताने के लिए आता है जहाँ वह बसा था, वह उसकी पसंद को स्वीकार करता है और उसे आशीर्वाद देता है। भाइयों के बारे में अपनी चिंताओं में, भिक्षु ने स्पष्ट रूप से सलाह के लिए सिरिल की ओर रुख किया। उदाहरण के लिए, फेरापॉन्ट निजी तौर पर रहने, चर्च गायन में सलाह के लिए उनके पास गया, और यहां तक ​​​​कि उनसे एक मठ चार्टर भी प्राप्त किया। सिरिल और फेरापोंट अपनी स्थिति में व्यावहारिक रूप से समान थे: सिरिल अपने मठ के हेगुमेन थे, और हम उनके जीवन के पाठ से फेरापॉन्ट की स्थिति की प्रकृति का न्याय कर सकते हैं: "... और कई शिक्षाओं के साथ अपने झुंड को प्रबुद्ध किया। क्योंकि वे नए पौधे थे, जैसे कुछ "पानी के सोतों के पास के पेड़" पीएस 1.3,और बहुत देखभाल की आवश्यकता थी। इस स्थिति के अलावा, वे इस तथ्य से जुड़े हुए थे कि उन्हें एक (साइमोनोव) मठ में मुंडाया गया था और इस भूमि पर एक साथ आए थे।

आदि। फेरापोंट की मृत्यु के बाद फेरापोंट मठ के मठाधीश बने मार्टिनियन के भी सिरिल के साथ घनिष्ठ संबंध थे। यह सेंट मार्टिनियन से था कि उन्हें मुंडन प्राप्त हुआ और लंबे समय तक उनके मठ के एक भिक्षु थे, और सबसे पहले वह उसी सेल में सिरिल के साथ रहते थे, उनकी निरंतर निगरानी में। सिरिल की मृत्यु के बाद, मार्टिनियन ने अपना मठ छोड़ दिया और वोज़े झील के द्वीप पर अपने मठ की स्थापना की। एक बार, फेरापोंटोव मठ में प्रार्थना करने के लिए, उन्होंने भाइयों से वादा किया, जिन्होंने उन्हें रहने के लिए राजी किया, कि किसी दिन वह उनके साथ रहने आएंगे। कुछ समय बाद, मार्टिनियन ने, जाहिरा तौर पर, अपने मठ के भाइयों के साथ झगड़ा किया और उन्हें फेरापोंटोव मठ के लिए छोड़ दिया। जल्द ही फादर मार्टिनियन यहां मठाधीश बन जाते हैं। कुछ समय बाद, प्रिंस वासिली द डार्क ने मार्टिनियन को सर्जियस मठ में आधिपत्य प्रदान किया, हालांकि, आठ वर्षों के बाद, मार्टिनियन फेरापोंटोव मठ में लौट आया, जहां, भाइयों के अनुरोध पर, वह एक बिल्डर का पद धारण करता है। अपने जीवन के पाठ के अनुसार, उन्होंने अपने सभी पदों को वास्तव में अपने व्यक्तिगत गुणों के लिए धन्यवाद प्राप्त किया और अपने विशेष उत्साह से प्रतिष्ठित थे। इसके अलावा, प्रत्येक बाद के मठ में, एक तरह से या किसी अन्य, पिछले एक में अर्जित महिमा को ध्यान में रखा गया था। इसी तरह की स्थिति सेंट फेरापॉन्ट के साथ हुई: उन्हें फेरंट के मठ में प्राप्त महिमा के लिए लुज़ित्स्की मठ में मठाधीश का पद सौंपा गया था। इस प्रकार, हम देखते हैं कि एक मठ की "अग्रणी स्थिति" से दूसरे में कुछ तुलनीय स्थिति में संक्रमण उस समय के लिए पूरी तरह से सामान्य घटना थी।

हालांकि, मठों के बीच, कानूनी लोगों के बीच, विभिन्न प्रकार के दस्तावेजों का निष्कर्ष निकाला जा सकता है। हम इस निष्कर्ष को सेंट फेरापोंट और मावर्टिनियन के मठ में रहने की तुलना में बाद के समय के दस्तावेजों से आकर्षित कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक दस्तावेज जो हमारे पास आया है, वह है "किरिलो-बेलोज़ेर्स्की और फेरापोंटोव मठों के बुजुर्गों का सीताका और रुकिना स्लोबिडका, बेलोज़ेरी में उनकी भूमि के बीच की सीमाओं के बारे में सौहार्दपूर्ण सीमा रिकॉर्ड।" 1470-1480 तक पहले से ही ऐसे संबंधों के अस्तित्व को इंगित करता है। संभवतः, ऐसे दस्तावेज बाद में सामने आए, इस कारण से कि क्षेत्र की आबादी ने भूमि के उपयोग के अधिकार के साथ समस्याएँ पैदा करना शुरू कर दिया और यह स्पष्ट रूप से तय करना आवश्यक हो गया कि किसका है। अन्य पत्र सीधे एक मठ की दूसरे पर निर्भरता की बात करते हैं। हालांकि, कानूनी संस्थाओं के रूप में मठों के बीच इस या उस बातचीत की संभावना संस्कृति में, निस्संदेह, पहले की अवधि में निर्धारित की गई थी। मठों के बीच भूमि संबंधों के बारे में जानकारी के स्रोत के रूप में दस्तावेज़ महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि जीवन केवल उनके आध्यात्मिक संबंधों का वर्णन करते हैं और ऐसा लगता है कि सांसारिक मामलों के क्षेत्र में मठों के हितों का अंतर नहीं था।

III. 15वीं शताब्दी में, मठ ने धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के साथ निकटता से बातचीत की, लेकिन यह समझना मुश्किल है कि ये संबंध क्या थे। सबसे पहले, राजकुमारों ने, रईसों की तरह, मठ में भिक्षा भेजी, उनसे उनके स्वास्थ्य और मोक्ष के लिए प्रार्थना करने के लिए कहा। उदाहरण के लिए, सेंट फेरापोंट के जीवन में, यह कहा जाता है कि प्रिंस आंद्रेई दिमित्रिच मोजाहिस्की ने न केवल भिक्षा भेजी और एक चर्च बनाने में मदद की, बल्कि "स्वतंत्र रूप से उन्हें अपनी जन्मभूमि की भूमि और कई पानी, झीलें और नदियाँ खिलाने के लिए दीं। वो मठ।" "धन्य फेरापॉन्ट ने उसके लिए भगवान से प्रार्थना करने का वादा नहीं किया, लेकिन अपने उदार उपहारों की उपेक्षा की, क्योंकि वह गरीबी में रहता था और आध्यात्मिक के बारे में अधिक परवाह करता था।" यह पता चला है कि राजकुमार के लिए भिक्षु की अधीनता के बीच कोई स्पष्ट संबंध नहीं था, क्योंकि भिक्षु न केवल उपहारों की उपेक्षा कर सकता था, बल्कि राजकुमार के स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना करने का एक निश्चित वादा भी नहीं दे सकता था, जिसकी भूमि पर उसका मठ स्थित है।

हालांकि, इसके विपरीत, आइए हम उसी जीवन के एक अंश पर विचार करें, जब प्रिंस आंद्रेई दिमित्रिच चाहते थे कि सेंट फेरापोंट को उनकी राजधानी मोजाहिद से दूर एक मठ मिल जाए। यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि प्रिंस आंद्रेई दिमित्रिच मोजाहिस्की (1382-1432) ग्रैंड ड्यूक दिमित्री इवानोविच डोंस्कॉय के तीसरे बेटे थे और 1389 में, अपने पिता की इच्छा के अनुसार, मोजाहिस्क, वेरेया, मेडिन, कलुगा और बेलोज़र्स्क को विरासत के रूप में प्राप्त किया। सबसे पहले, राजकुमार मठ को उपहार और उदार भिक्षा भेजता है, और थोड़ी देर बाद ही भिक्षु को एक दूत भेजता है, उसे "महान आध्यात्मिक कारण" के लिए आने के लिए भीख माँगता है, जिसके बारे में वह उससे व्यक्तिगत रूप से बात करना चाहता था। . फेरापॉन्ट लंबे समय तक सहमत नहीं है, उस उद्देश्य को नहीं समझते जिसके लिए राजकुमार उसे अपने पास बुलाता है, लेकिन, भाइयों और दूत के अनुनय के दबाव में, वह फिर भी मोजाहिद जाता है। वहां, राजकुमार ने उससे उस मठ के बारे में लंबे समय तक पूछा, जिसे उसने स्थापित किया था, और फिर उसे पता चलता है कि उसने उसे मोजाहिद के पास एक मठ खोजने के लिए आमंत्रित किया था। "मैं आपकी प्रार्थनाओं के साथ भगवान की मदद से आत्माओं को बचाने के लिए एक घर बनाना चाहता हूं, ताकि उनके उद्धार के लिए भगवान भगवान मेरी आत्मा के पापों को छोड़ दें और मुझे आपकी पवित्र प्रार्थनाओं के साथ अनन्त पीड़ा से बचाएं।" फेरापोंट समझता है कि राजकुमार की "अवज्ञा" करना असंभव है, विशेष रूप से "उसके हाथों में" होने के कारण और उसके प्रस्ताव को स्वीकार करता है। कृतज्ञता में, राजकुमार और उनके बच्चों ने उदारता से फेरापोंटोव मठ को भूमि और भिक्षा दी। यह पता चला है कि जब फेरापॉन्ट "अपने क्षेत्र में" था, तो वह राजकुमार को सीधे अधीनता से बच सकता था, हालांकि, एक बार जब वह राजधानी में पहुंच गया और राजकुमार के साथ सीधे संवाद किया, तो उसे धर्मनिरपेक्ष की इच्छाओं का पालन करने के लिए मजबूर होना पड़ा शासक।

मार्टिनियन के जीवन में एक ऐसा ही प्रसंग है, जहां प्रिंस वासिली द डार्क मार्टिनियन को सर्जियस मठ में मठाधीश देता है। यह कुछ अलग परिस्थितियों में होता है: दिमित्री शेम्याका द्वारा कब्जा किए गए भव्य ड्यूकल सिंहासन को वापस पाने के लिए, वासिली द डार्क को तथाकथित "शापित पत्रों" का उल्लंघन करना चाहिए, जिसमें उन्होंने खुद को शाप दिया अगर उन्होंने सिंहासन के लिए संघर्ष फिर से शुरू किया। वसीली को चर्च से व्यापक समर्थन प्राप्त होता है, बिशप उसे शपथ से मुक्त करते हैं, और वह मॉस्को ग्रैंड-डुकल सिंहासन प्राप्त करता है। इस प्रकार, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में मार्टिनियन को मठाधीश के रूप में नियुक्त करके, राजकुमार अपनी जीत के मामले में इनाम के अपने वादे को पूरा करता है, क्योंकि मार्टिनियन उन लोगों में से थे जिन्होंने तुलसी को आशीर्वाद दिया था। राजकुमार उसके लिए भेजता है "और यद्यपि वह नहीं चाहता था, उसने उसे मना लिया, उसे ले गया, उसे मास्को लाया और उसे मठ दिया ..."। जाहिर है, मार्टिनियन राजकुमार के बहुत दबाव के बिना सहमत हैं, खासकर जब से राजकुमार ने व्यक्तिगत रूप से उन्हें राजी नहीं किया, लेकिन केवल एक दूत को उनके पास भेजा। इस प्रकरण से यह भी निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि एक मठ से दूसरे मठ में मठाधीशों की नियुक्ति और स्थानांतरण में ग्रैंड ड्यूक्स का सीधा प्रभाव था।

एक और दिलचस्प प्रसंग इस बात की गवाही देता है कि राजकुमार की स्वीकृति, जिसकी भूमि पर मठ स्थित है, हेगुमेन की नियुक्ति के लिए आवश्यक थी। फेरापोंटोव मठ में मार्टिनियन के प्रवास की शुरुआत में, जब एक नया मठाधीश चुनने का समय आया, तो भाइयों ने मार्टिनियन को इस पद को स्वीकार करने के लिए राजी कर लिया और मार्टिनियन को मठाधीश नामित करने के बाद, वे राजकुमार की स्वीकृति के लिए गए, ताकि वह नए मठाधीश को मठ "सौंपा"। शायद यह प्रक्रिया विशुद्ध रूप से औपचारिक थी, लेकिन यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि मठ ही राजकुमार के अधिकार में था। इस कथन की पुष्टि सिरिल बेलोज़र्स्की के आध्यात्मिक डिप्लोमा द्वारा की जाती है, जो मरते हुए, उस मठ को धोखा देता है जिसे उसने स्थापित किया था "भगवान और भगवान की सबसे शुद्ध माँ, भगवान की माँ, स्वर्ग की रानी, ​​और प्रभु महान राजकुमार, मेरे बेटे को। , आंद्रेई दिमित्रिच।" उसी समय, सिरिल ने राजकुमार को मठ में व्यवस्था बनाए रखने के लिए भी कहा और यहां तक ​​​​कि उल्लंघन करने वालों को मठ से निष्कासन तक गंभीर दंड भी लागू किया। इस तरह के अनुरोध का तात्पर्य भूमि के राजकुमार-मालिक के मठ के आंतरिक जीवन में सीधे हस्तक्षेप करने के अधिकार से है।

मठ के आंतरिक जीवन में हस्तक्षेप करने के अलावा, राजकुमार ने मठ को प्रभावित किया, उसके लिए भूमि का उपयोग करने का अधिकार हासिल किया, मठ के किसानों को कर्तव्यों से मुक्त किया, भूमि अधिग्रहण का अधिकार दिया।

हालांकि, किसी को यह नहीं देखना चाहिए कि मठ ने अधिकारियों को कैसे प्रभावित किया। एक बहुत ही आकर्षक उदाहरण मार्टिनियन द्वारा ग्रैंड ड्यूक वसीली द डार्क को दिया गया आशीर्वाद है जब वह दिमित्री शेम्याका से अपना सिंहासन पुनः प्राप्त करने गया था। जब मार्टिनियन, भाइयों के साथ, राजकुमार से मिलने के लिए बाहर जाता है और उसे शेम्याका से लड़ने का आशीर्वाद देता है, तो राजकुमार कहता है: "फादर मार्टिनियन! अगर भगवान और सबसे शुद्ध थियोटोकोस और महान चमत्कार कार्यकर्ताओं की दया मुझ पर हो, और तेरी प्रार्थनाओं के साथ मैं अपनी मेज पर बैठूंगा,महान शासन में, यदि भगवान अनुदान देते हैं, तो मैं आपके मठ के लिए पर्याप्त प्रदान करूंगा, और मैं आपको अपने करीब ले जाऊंगा। इन शब्दों से, यह स्पष्ट है कि पादरियों का समर्थन राजकुमार के लिए कितना महत्वपूर्ण था, और लोगों के सामने इतना नहीं, बल्कि भगवान के सामने। यह दिलचस्प है कि स्वर्गीय शक्तियों के सामने मध्यस्थता के लिए, भले ही यह सांसारिक मामलों से संबंधित हो, राजकुमार पूरी तरह से सांसारिक "भुगतान" का वादा करता है, जो कि उसकी क्षमता के भीतर है। एक और उदाहरण, पहले से ही ऊपर चर्चा की गई है, जब प्रिंस आंद्रेई दिमित्रिच ने सेंट फेरापोंट को मोजाहिद के पास एक मठ खोजने के लिए राजी किया, यह भी इंगित करता है कि एक धर्मनिरपेक्ष शासक के लिए, उनके क्षेत्र में स्थित मठ आत्मा को बचाने के तरीकों में से एक हैं, एक धर्मार्थ कार्य: " मैं आपकी प्रार्थनाओं के साथ ईश्वर की मदद से आत्माओं को बचाने के लिए एक घर बनाना चाहता हूं, ताकि उनके उद्धार के लिए और मेरे लिए भगवान मेरी आत्मा के पापों को छोड़ दें और मुझे आपकी पवित्र प्रार्थनाओं के साथ अनन्त पीड़ा से मुक्ति दिलाएं।

IV. तो, आइए निष्कर्ष निकालते हैं। 14 वीं शताब्दी के अंत और 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में बाहरी दुनिया के साथ मठ के संबंधों को तीन मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है: सामान्य सामान्य लोगों के साथ, अन्य मठों के साथ, और अधिकारियों के साथ। भाई साधारण जन सामान्य से बनते हैं, वे मठ में चर्च का उपयोग करते हैं, दान करते हैं। उनका मुख्य लक्ष्य मठ से आध्यात्मिक लाभ प्राप्त करना है, यह मोक्ष के तरीकों में से एक है। फेरापोंटोव मठ ने अपने अस्तित्व की शुरुआत में भाइयों के लिए प्रदान करने में सामान्य लोगों की मदद के बिना किया। अन्य मठों के साथ संबंध आध्यात्मिक हो सकते हैं - भिक्षुओं ने एक-दूसरे के साथ संवाद किया, आध्यात्मिक निर्देश और आशीर्वाद प्राप्त किए - मठों की भूमि जोत और उनके सीमांकन के साथ-साथ भिक्षुओं के एक मठ से दूसरे मठ में स्थानांतरण। रियासत के संबंध में, मठ को उस शासक से उदार भिक्षा प्राप्त हुई, जिसकी भूमि पर वह स्थित था, इसके अलावा, वह मठ को भूमि दे सकता था। भूमि के राजकुमार-स्वामी का भी हेगुमेन की नियुक्ति में प्रभाव था। भिक्षुओं ने राजकुमार के स्वास्थ्य और उनकी आत्मा की मुक्ति के लिए प्रार्थना की। इन संबंधों का मुख्य विचार जीवन के ग्रंथों से लिया जा सकता है, हालांकि, चूंकि भौगोलिक ग्रंथों का उद्देश्य अलग है, यह नहीं कहा जा सकता है कि ये स्रोत बाहरी दुनिया के साथ मठ के संबंधों का पूरी तरह से वर्णन करते हैं, इसलिए , अन्य ग्रंथों को शामिल करना आवश्यक है, जैसे भूमि उपयोग के विवादों में निर्णय न्यायालयों वाले दस्तावेज।

आजकल, मठ डायोनिसियस के भित्तिचित्रों के लिए जाना जाता है, जो इस वर्ष 500 वर्ष मनाता है। डायोनिसियस ने 1502 में वर्जिन के जन्म के कैथेड्रल को चित्रित किया, अर्थात। मठ की स्थापना के एक सदी बाद। जैसा कि आप जानते हैं, डायोनिसियस के पिछले कार्यों में से एक मास्को क्रेमलिन के घोषणा कैथेड्रल की पेंटिंग थी। यह आश्चर्य की बात है कि "कैपिटल मास्टर" फेरापोंटोव मठ में काम करता है, बल्कि एक दूरस्थ प्रांतीय स्थान है। इस तथ्य के लिए एक स्पष्टीकरण यह हो सकता है कि मठ एक ही संस्कृति का वाहक था, जो सभी के लिए समान था और केंद्र से दूरी के आधार पर भिन्न नहीं था। यह महत्वपूर्ण है कि, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के विपरीत, जो निश्चित रूप से, शक्ति की संरचना पर निर्भर थी, चौदहवीं शताब्दी की आध्यात्मिक संस्कृति सामान्य रूप से सजातीय थी।

अध्यायद्वितीय.

धार्मिक विश्वदृष्टि ने अभी भी समाज के आध्यात्मिक जीवन को निर्धारित किया है। 1551 के स्टोग्लावी कैथेड्रल ने उन पैटर्नों को मंजूरी देकर कला को विनियमित किया जिनका पालन किया जाना था। आंद्रेई रुबलेव के काम को औपचारिक रूप से पेंटिंग में एक मॉडल के रूप में घोषित किया गया था। लेकिन उनका मतलब उनकी पेंटिंग की कलात्मक खूबियों से नहीं था, बल्कि आइकॉनोग्राफी - आंकड़ों की व्यवस्था, एक निश्चित रंग का उपयोग आदि से था। प्रत्येक विशिष्ट कथानक और छवि में। वास्तुकला में, मॉस्को क्रेमलिन के अनुमान कैथेड्रल को साहित्य में - मेट्रोपॉलिटन मैकरियस और उसके सर्कल के कार्यों में एक मॉडल के रूप में लिया गया था। उस समय की समस्या का सामाजिक-राजनीतिक विचार: राज्य शक्ति की प्रकृति और सार के बारे में, चर्च के बारे में, अन्य देशों के बीच रूस के स्थान के बारे में, आदि। साहित्यिक, पत्रकारिता और ऐतिहासिक निबंध "द टेल ऑफ़ द ग्रैंड ड्यूक्स ऑफ़ व्लादिमीर"। तथ्य यह है कि रूसी राजकुमार रोमन सम्राट ऑगस्टस के वंशज हैं, या बल्कि, उनके भाई प्रुस। और इस तथ्य के बारे में कि व्लादिमीर मोनोमख ने बीजान्टिन राजाओं से शाही शक्ति के प्रतीक प्राप्त किए - एक टोपी और कीमती ब्रामा-कंधे। चर्च के माहौल में, मॉस्को के बारे में थीसिस को आगे रखा गया था - "तीसरा रोम" पहला रोम "अनन्त शहर" - विधर्मियों के कारण मर गया; "दूसरा रोम" - कॉन्स्टेंटिनोपल - कैथोलिकों के साथ मिलन के कारण; "तीसरा रोम" - ईसाई धर्म का सच्चा संरक्षक - मास्को, जो हमेशा के लिए मौजूद रहेगा। है। पेरेसवेटोव ने बड़प्पन के आधार पर एक मजबूत निरंकुश शक्ति बनाने की आवश्यकता के बारे में बात की थी सामंती राज्य के प्रबंधन में बड़प्पन के जन्म और स्थान से संबंधित प्रश्न इवान VI और ए कुर्बस्की के पत्राचार में परिलक्षित होते थे।

क्रॉनिकल।

रूसी क्रॉनिकल लेखन का विकास जारी रहा। "द क्रॉनिकलर ऑफ द बिगिनिंग ऑफ द किंगडम", जो इवान द टेरिबल के शासनकाल के पहले वर्षों का वर्णन करता है और रूस में शाही शक्ति स्थापित करने की आवश्यकता को साबित करता है। "शाही वंशावली की पुस्तक"। महान रूसी राजकुमारों और महानगरों के शासनकाल के चित्र और विवरण, पाठ की व्यवस्था और निर्माण, जैसा कि यह था, चर्च और ज़ार के मिलन की हिंसा का प्रतीक है। निक्सन क्रॉनिकल। मॉस्को क्रॉनिकलर्स का एक विशाल क्रॉनिकल संग्रह, 16 वीं शताब्दी का एक प्रकार का ऐतिहासिक विश्वकोश (पैट्रिआर्क निकॉन से संबंधित)। इसमें लगभग 16 हजार लघु चित्र हैं - रंग चित्रण, जिसके लिए उन्हें फेशियल वॉल्ट ("चेहरा" - छवि) का नाम मिला। ऐतिहासिक उपन्यास, जो उस समय की घटनाओं के बारे में बताते हैं। ("कज़ान कैप्चर", "स्टीफन बेटरी के पस्कोव शहर में आने पर", आदि)

क्रोनोग्रफ़। वे डोमोस्ट्रॉय संस्कृति (अनुवाद में - गृह अर्थशास्त्र) के धर्मनिरपेक्षीकरण की गवाही देते हैं, जिसमें विभिन्न (आध्यात्मिक और सांसारिक जीवन दोनों में नेतृत्व की उपयोगी जानकारी) शामिल हैं, जिसके लेखक सिल्वेस्टर हैं।

टाइपोग्राफी की शुरुआत।

1564 - पहली रूसी दिनांकित पुस्तक "द एपोस्टल" पहले प्रिंटर इवान फेडोरोव द्वारा प्रकाशित की गई थी। हालाँकि, सात पुस्तकें ऐसी हैं जिनकी कोई सटीक प्रकाशन तिथि नहीं है। ये तथाकथित बेनामी हैं - 1564 से पहले प्रकाशित पुस्तकें। क्रेमलिन में शुरू होने वाले मुद्रण कार्यों को निकोलसकाया स्ट्रीट में स्थानांतरित कर दिया गया था, जहां प्रिंटिंग हाउस बनाए गए थे। धार्मिक पुस्तकों के अलावा, इवान फेडोरोव और उनके सहायक पीटर मस्टीस्लावेट्स ने 1574 में लवॉव में पहला रूसी प्राइमर - "एबीसी" प्रकाशित किया। पूरे-XVI के लिए 20 पुस्तकों में। हस्तलिखित पुस्तक ने 16वीं और 17वीं शताब्दी दोनों में एक प्रमुख स्थान हासिल किया।

तंबू मंदिरों का स्थापत्य निर्माण तम्बू मंदिरों के अंदर खंभे नहीं होते हैं, और भवन का पूरा द्रव्यमान नींव पर टिका होता है। इस शैली के सबसे प्रसिद्ध स्मारक कोलोमेन्सकोय गांव में चर्च ऑफ द एसेंशन हैं, जो इवान द टेरिबल के जन्म के सम्मान में बनाया गया था, पोक्रोव्स्की कैथेड्रल (सेंट बेसिल), कज़ान पर कब्जा करने के सम्मान में बनाया गया था। निर्माण मॉस्को में असेम्प्शन कैथेड्रल जैसे बड़े पांच-गुंबद वाले मठवासी चर्च। (ट्रिनिटी-सर्गेव्स्की मठ में धारणा कैथेड्रल, नोवोडेविच कॉन्वेंट के स्मोलेंस्की कैथेड्रल, तुला, सुज़ाल, दिमित्रोव में कैथेड्रल) छोटे, पत्थर या लकड़ी के शहर चर्चों का निर्माण। वे बस्तियों के केंद्र थे, और वे शिल्प के संरक्षक को समर्पित थे। क्रेमलिन पत्थर का निर्माण।

अध्यायतृतीय.

10वीं सदी से रूस का लगभग आधा यूरोपीय हिस्सा सामंती पुराने रूसी राज्य का हिस्सा बन गया, जहां कई स्थानीय स्कूलों (दक्षिण-पश्चिमी, पश्चिमी, नोवगोरोड-प्सकोव, व्लादिमीर-सुज़ाल) के साथ एक मूल कलात्मक संस्कृति विकसित हुई, जिसने निर्माण और सौंदर्यीकरण में अनुभव प्राप्त किया। शहरों ने प्राचीन वास्तुकला, भित्तिचित्रों, मोज़ाइक, आइकनोग्राफी के अद्भुत स्मारक बनाए। इसका विकास मंगोल-तातार आक्रमण से बाधित हुआ, जिसने प्राचीन रूस को आर्थिक और सांस्कृतिक गिरावट और पोलिश-लिथुआनियाई राज्य का हिस्सा बनने वाली दक्षिण-पश्चिमी भूमि के अलगाव के लिए प्रेरित किया। 13 वीं शताब्दी के अंत से रूस के क्षेत्र में स्थित पुरानी रूसी भूमि में ठहराव की अवधि के बाद। रूसी (महान रूसी) कलात्मक संस्कृति आकार लेने लगती है। इसके विकास में, प्राचीन रूस की कला की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से, शहरी निचले वर्गों का प्रभाव प्रकट हुआ, जो मंगोल-तातार जुए से मुक्ति और रूसी भूमि के एकीकरण के संघर्ष में एक महत्वपूर्ण सामाजिक शक्ति बन गया। XIV सदी में पहले से ही अग्रणी। ग्रैंड-डुकल मॉस्को इस संघर्ष को स्थानीय स्कूलों की उपलब्धियों और 15वीं शताब्दी से संश्लेषित करता है। एक महत्वपूर्ण राजनीतिक और सांस्कृतिक केंद्र बन जाता है, जहां आंद्रेई रूबलेव की कला, एक नैतिक पराक्रम की सुंदरता में गहरी आस्था से प्रभावित होती है, और क्रेमलिन की वास्तुकला मनुष्य के अनुपात में इसकी भव्यता में बनती है। 16 वीं शताब्दी के मंदिरों-स्मारकों में रूसी राज्य के एकीकरण और सुदृढ़ीकरण के विचारों का एपोथोसिस सन्निहित था।

मंगोल-तातार आक्रमण के बाद, लंबे समय तक इतिहास केवल लकड़ी के ढांचे के निर्माण का उल्लेख करता है जो हमारे लिए जीवित नहीं रहे हैं। XIII सदी के अंत से। उत्तर-पश्चिमी रूस में, जो बर्बादी से बच गया, पत्थर की वास्तुकला, मुख्य रूप से सैन्य वास्तुकला को भी पुनर्जीवित किया जा रहा है। नोवगोरोड और प्सकोव के स्टोन सिटी किलेबंदी, नदी के किनारे (कोपोरी) या द्वीपों पर किले बनाए जा रहे हैं, कभी-कभी प्रवेश द्वार पर एक अतिरिक्त दीवार के साथ, मुख्य सुरक्षात्मक गलियारे - "ज़हाब" (इज़बोरस्क, पोर्खोव) के साथ मिलकर बनते हैं। XIV सदी के मध्य से। दीवारों को शक्तिशाली टावरों द्वारा मजबूत किया जाता है, शुरुआत में फाटकों के ऊपर, और फिर किलेबंदी की पूरी परिधि के साथ, जिसे 15 वीं शताब्दी में नियमित रूप से करीब एक लेआउट प्राप्त हुआ। खुरदुरे चूना पत्थर और शिलाखंडों की असमान चिनाई ने संरचना को पेंटिंग के साथ संपन्न किया और उनकी प्लास्टिक अभिव्यक्ति को बढ़ाया। 13वीं-14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के छोटे एकल-गुंबद वाले चार-स्तंभ चर्चों की दीवारों की चिनाई वही थी, जिसके अग्रभागों के पलस्तर ने एक अखंड रूप दिया। मंदिरों का निर्माण लड़कों, धनी व्यापारियों की कीमत पर किया गया था। शहर के कुछ जिलों के स्थापत्य प्रभुत्व बनने के बाद, उन्होंने इसके सिल्हूट को समृद्ध किया और प्राकृतिक राहत के बाद, एक अनियमित लकड़ी के आवासीय भवन में एक प्रतिनिधि पत्थर क्रेमलिन का क्रमिक संक्रमण बनाया। बेसमेंट पर 1-2 मंजिला घरों का प्रभुत्व था, कभी-कभी तीन-भाग, बीच में एक मार्ग के साथ।

XIV-XVI सदियों से। कई लकड़ी के चर्चों को संरक्षित किया गया है। पहले वाले "पिंजरे" हैं, जो एक विशाल छत और आउटबिल्डिंग के साथ एक झोपड़ी जैसा दिखता है। 16वीं सदी के चर्च - उच्च, अष्टकोणीय, एक तम्बू से ढका हुआ, और दो या चार तरफ के विस्तार में घुमावदार छतें हैं - "बैरल"। उनके पतले अनुपात, चित्रित "बैरल" के विपरीत और एक सख्त तम्बू, गंभीर कटी हुई दीवारें और गैलरी और पोर्च की नक्काशी, आसपास के परिदृश्य के साथ उनका अटूट संबंध लोक कारीगरों के उच्च कौशल का प्रमाण है - "लकड़ी के काम करने वाले" जो आर्टिल्स के रूप में काम करते थे .

तातार जुए को उखाड़ फेंकने के बाद रूसी राज्य और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का विकास 16 वीं शताब्दी के पत्थर के मंदिरों-स्मारकों में परिलक्षित हुआ। मास्को वास्तुकला की एक उच्च उपलब्धि का प्रतिनिधित्व करते हुए, महत्वपूर्ण घटनाओं के लिए समर्पित ये राजसी इमारतें, लकड़ी के कूल्हे वाले चर्चों की गतिशीलता और XIV-XV सदियों के मंदिरों की पूर्णता को जोड़ती प्रतीत होती हैं। XVI सदी के गिरिजाघरों की स्मारकीयता के साथ। पत्थर के चर्चों-टावरों में, पत्थर में निहित रूप प्रमुख बन गए - खिड़कियों से काटे गए तम्बू के चारों ओर ज़कोमर और कोकेशनिक के स्तर। कभी-कभी तम्बू को एक गुंबद के साथ एक ड्रम से बदल दिया जाता था, या गुंबदों के साथ टावरों को एक तम्बू से ढके केंद्रीय टावर से घिरा हुआ था। वर्टिकल की प्रबलता ने मंदिर की संरचना को उल्लासपूर्ण गतिशीलता के साथ संपन्न किया, जो ऊंचाइयों पर निर्देशित था, जैसे कि इसके आसपास के खुले "एम्बुलेंस" से बाहर निकल रहा हो, और सुरुचिपूर्ण सजावट ने संरचना को एक उत्सव की भव्यता दी।

XV और XVI सदियों के अंत के चर्चों में। तथाकथित क्रॉस वॉल्ट का उपयोग, जो दीवारों पर टिकी हुई थी, ने सहायक स्तंभों के इंटीरियर को राहत दी और उन पहलुओं में विविधता लाना संभव बना दिया, जो या तो तीन-पैर वाले, कभी-कभी ज़ाकोमेरी पूर्णता की नकल करते थे, या स्तरों के साथ ताज पहनाए जाते थे। कोकेशनिकों का। इसके साथ ही, उन्होंने चार-स्तंभों वाले पांच गुंबद वाले मंदिरों का निर्माण जारी रखा, कभी-कभी दीर्घाओं और साइड चैपल के साथ। 16वीं शताब्दी के पत्थर के एक-स्तंभ की दुर्दम्य और आवासीय मठ की इमारतें। एक साधारण कंगनी या पैटर्न वाली चिनाई की एक बेल्ट के साथ ताज की चिकनी दीवारें हैं। आवासीय वास्तुकला में, लकड़ी का प्रभुत्व था, जिसमें से 1-2 मंजिलों के घर बनाए गए थे, और बॉयर और एपिस्कोपल महल, जिसमें बेसमेंट पर संक्रमण से जुड़े बहु-फ्रेम समूह शामिल थे।

निष्कर्ष।

मंगोल-तातार आक्रमण ने रूसी संस्कृति के शक्तिशाली उदय को बाधित किया। शहरों का विनाश, परंपराओं का नुकसान, कलात्मक प्रवृत्तियों का गायब होना, लेखन, चित्रकला, वास्तुकला के स्मारकों का विनाश - एक झटका, जिससे केवल 14 वीं शताब्दी के मध्य तक ही उबरना संभव था। XIV-XVI सदियों की रूसी संस्कृति के विचारों और छवियों में। युग का मिजाज परिलक्षित हुआ - स्वतंत्रता के संघर्ष में निर्णायक सफलताओं का समय, होर्डे योक को उखाड़ फेंकना, मास्को के चारों ओर एकीकरण, महान रूसी लोगों का गठन। एक समृद्ध और खुशहाल देश की स्मृति, जो किवन रस के समाज के दिमाग में बनी रही ("प्रकाश उज्ज्वल और खूबसूरती से सजाया गया" - "रूसी भूमि के विनाश की कहानी" से शब्द, 1246 से बाद में नहीं), मुख्य रूप से साहित्य द्वारा रखा गया था। क्रॉनिकल लेखन इसकी सबसे महत्वपूर्ण शैली बनी रही, इसे रूस की सभी भूमि और रियासतों में पुनर्जीवित किया गया। XV सदी की शुरुआत में। मॉस्को में, पहला अखिल रूसी वार्षिकी कोड संकलित किया गया था - देश के एकीकरण में प्रगति का एक महत्वपूर्ण प्रमाण। इस प्रक्रिया के पूरा होने के साथ, क्रॉनिकल लेखन, मास्को राजकुमार की शक्ति को सही ठहराने के विचार के अधीन, और फिर tsar, ने एक आधिकारिक चरित्र प्राप्त कर लिया। इवान IV द टेरिबल (16 वीं शताब्दी के 70 के दशक) के शासनकाल के दौरान, एक सचित्र क्रॉनिकल ऑफ द फेस को 12 खंडों में संकलित किया गया था, जिसमें 15000 से अधिक लघुचित्र थे। XIV-XV सदियों में। मौखिक लोक कला का पसंदीदा विषय "काफिरों" के साथ रूस का संघर्ष है। ऐतिहासिक गीत की एक शैली आकार ले रही है ("द सॉन्ग ऑफ द क्लिक", कालका पर लड़ाई के बारे में, रियाज़ान की बर्बादी के बारे में, एवपाटी कोलोव्रत के बारे में, आदि)। 16वीं शताब्दी की सबसे महत्वपूर्ण घटनाएं ऐतिहासिक गीतों में भी परिलक्षित होती थीं। - इवान द टेरिबल का कज़ान अभियान, ओप्रीचिना, भयानक ज़ार की छवि। 1380 में कुलिकोवो की लड़ाई में जीत ने ऐतिहासिक कहानियों के एक चक्र को जन्म दिया, जिनमें से "मामेव की लड़ाई की किंवदंती" और प्रेरित "ज़ादोन्शिना" बाहर खड़े थे (इसके लेखक सोफोनी रियाज़नेट्स ने "द टेल" से छवियों और अंशों का इस्तेमाल किया था। इगोर के अभियान का"), संतों का जीवन 16 वीं शताब्दी में बनाया गया है। वे 12-खंड "ग्रेट चेटी-मिनी" में संयुक्त हैं। XV सदी में। टवर मर्चेंट अफानसी निकितिन ने भारत और फारस की अपनी यात्रा का वर्णन किया ("जर्नी बियॉन्ड द थ्री सीज़")। पीटर की कहानी और मुरम की फेवरोनिया, मुरम के राजकुमार और उनकी पत्नी की प्रेम कहानी, शायद 16 वीं शताब्दी के मध्य में यरमोलई-इरास्मस द्वारा वर्णित, एक अद्वितीय साहित्यिक स्मारक बनी हुई है। इवान द टेरिबल सिल्वेस्टर के विश्वासपात्र द्वारा लिखित डोमोस्ट्रोय अपने तरीके से उल्लेखनीय है - हाउसकीपिंग, बच्चों की परवरिश और शिक्षित करने और एक परिवार में एक महिला की भूमिका के बारे में एक किताब। XV-XVI सदियों के अंत में। साहित्य शानदार पत्रकारिता कार्यों से समृद्ध है। जोसेफाइट्स (वोलोत्स्क मठ के इगुमेन जोसेफ के अनुयायी, जो एक समृद्ध और भौतिक रूप से मजबूत चर्च के मामलों में राज्य के गैर-हस्तक्षेप के सिद्धांत की रक्षा करते हैं) और गैर-मालिक (निल सोर्स्की, वासियन पेट्रीकेव, मैक्सिम द ग्रीक, जो धन और विलासिता के लिए चर्च की निंदा करें, सांसारिक सुखों की लालसा के लिए) जमकर बहस करें। 1564-1577 में। इवान द टेरिबल और प्रिंस आंद्रेई कुर्ब्स्की गुस्से में संदेशों का आदान-प्रदान करते हैं। "... ज़ार और शासक जो क्रूर कानून बनाते हैं, मर रहे हैं," कुर्बस्की ज़ार को प्रेरित करता है और जवाब में सुनता है: "क्या यह वास्तव में हल्का है - जब पुजारी और चालाक दास शासन करते हैं, तो ज़ार नाम और सम्मान में केवल एक ज़ार होता है, और एक गुलाम से बेहतर शक्ति के साथ बिल्कुल नहीं? ज़ार की "निरंकुशता" का विचार, उसकी शक्ति की दिव्यता, इवान द टेरिबल के संदेशों में लगभग कृत्रिम निद्रावस्था की शक्ति प्राप्त करती है। अलग तरह से, लेकिन हमेशा की तरह, इवान पेरेसवेटोव ने बोलश्या याचिका (1549) में निरंकुश ज़ार के विशेष व्यवसाय के बारे में लिखा है: समाज के प्रति अपने कर्तव्य को भूल जाने वाले लड़कों को दंडित करना, धर्मी सम्राट को समर्पित बड़प्पन पर भरोसा करना चाहिए। आधिकारिक विचारधारा का महत्व "तीसरे रोम" के रूप में मास्को की धारणा है: "दो रोम ("दूसरा रोम" - कॉन्स्टेंटिनोपल, 1453 में तबाह - प्रामाणिक।) गिर गया, तीसरा खड़ा है, चौथा नहीं होगा" ( फिलोथियोस)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 1564 में मास्को में इवान फेडोरोव और पीटर मस्टीस्लावेट्स ने पहली रूसी मुद्रित पुस्तक - "द एपोस्टल" प्रकाशित की थी। XIV-XVI सदियों की वास्तुकला में। रूस-रूस के ऐतिहासिक विकास की प्रवृत्तियों को विशेष रूप से स्पष्ट रूप से परिलक्षित किया गया था। XIII-XIV सदियों के मोड़ पर। पत्थर का निर्माण फिर से शुरू - नोवगोरोड और प्सकोव में, होर्डे योक से कम प्रभावित। XIV सदी में। नोवगोरोड में, एक नए प्रकार के मंदिर दिखाई देते हैं - हल्का, सुरुचिपूर्ण, उज्ज्वल (इलिन पर स्पा)। लेकिन आधी सदी बीत जाती है, और परंपरा जीत जाती है: अतीत की याद ताजा करती कठोर, भारी संरचनाएं फिर से खड़ी की जा रही हैं। राजनीति कला पर आक्रमण करती है, यह मांग करती है कि यह स्वतंत्रता का संरक्षक हो, जिसके खिलाफ एकीकृत मास्को इतनी सफलतापूर्वक लड़ रहा है। एक ही राज्य की राजधानी के लक्षण, यह धीरे-धीरे, लेकिन लगातार जमा होता है। 1367 में, 15वीं के अंत में - 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, सफेद पत्थर वाले क्रेमलिन का निर्माण किया गया था। नई लाल-ईंट की दीवारें और टावर बनाए जा रहे हैं। वे इटली से ऑर्डर किए गए मास्टर्स पिएत्रो एंटोनियो सोलारी, एलेविज़ नोवी, मार्क रफ़ो द्वारा बनाए गए हैं। उस समय तक, इटालियन अरस्तू फियोरावंती द्वारा क्रेमलिन के क्षेत्र में पहले से ही अनुमान कैथेड्रल (1479) बनाया गया था, जो एक उत्कृष्ट स्थापत्य स्मारक है, जिसमें एक अनुभवी आंख व्लादिमीर-सुज़ाल वास्तुकला और तत्वों के लिए पारंपरिक दोनों विशेषताओं को देखेगी। पुनर्जागरण भवन कला। इतालवी स्वामी के एक और काम के बगल में - पैलेस ऑफ़ फ़ेसेट्स (1487-1489) - प्सकोव शिल्पकार कैथेड्रल ऑफ़ द एनाउंसमेंट (1484-1489) का निर्माण कर रहे हैं। थोड़ी देर बाद, वही एलेविज़ नोवी कैथेड्रल स्क्वायर के शानदार पहनावा को महादूत कैथेड्रल, ग्रैंड ड्यूक्स (1505-1509) के मकबरे के साथ पूरा करता है। 1555-1560 में रेड स्क्वायर पर क्रेमलिन की दीवार के पीछे। कज़ान पर कब्जा करने के सम्मान में, नौ-गुंबद वाला इंटरसेशन कैथेड्रल (सेंट बेसिल कैथेड्रल) बनाया गया है, जिसे एक उच्च बहुआयामी पिरामिड - एक तम्बू के साथ ताज पहनाया गया है। इस विवरण ने 16 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई स्थापत्य शैली को "तम्बू" नाम दिया। (कोलोमेंसकोए में चर्च ऑफ द एसेंशन, 1532)। पुरातनता के उत्साही लोग "अपमानजनक नवाचारों" के साथ संघर्ष करते हैं, लेकिन उनकी जीत सापेक्ष है: सदी के अंत में, धूमधाम और सुंदरता की इच्छा का पुनर्जन्म होता है। XIV-XV सदियों की दूसरी छमाही की पेंटिंग थियोफन द ग्रीक, आंद्रेई रुबलेव, डायोनिसियस का स्वर्ण युग है। नोवगोरोड (इलिन पर उद्धारकर्ता) और मॉस्को (घोषणा कैथेड्रल) चर्चों के थियोफेन्स ग्रीक और रूबलेव के प्रतीक ("ट्रिनिटी", "उद्धारकर्ता", आदि) के भित्ति चित्र भगवान की ओर मुड़ गए हैं, लेकिन वे एक व्यक्ति, उसकी आत्मा के बारे में बताते हैं , सद्भाव और आदर्श की खोज के बारे में। पेंटिंग, विषयों, छवियों, शैलियों (दीवार चित्रों, चिह्नों) में गहराई से धार्मिक रहते हुए, अप्रत्याशित मानवता, कोमलता और दर्शन प्राप्त करती है।

ग्रंथ सूची।

3. आईटीयू"सोवियत विश्वकोश" (तीसरा संस्करण 1958)

4. I. U. Budovnits - "रूस में मठ और XIV-XVI सदियों में उनके खिलाफ किसानों का संघर्ष।" एम।, 1966।

5. टी। वी। इलिना - "कला का इतिहास"।

कीवन रस 9वीं शताब्दी से अस्तित्व में था। तेरहवीं शताब्दी के मध्य में अपनी विजय से पहले। मंगोल-तातार। आज हमारे पास स्लाव लोक कला, लेखन, साहित्य, चित्रकला, वास्तुकला, मूर्तिकला, संगीत के एक हजार से अधिक वर्ष हैं।

शहरी नियोजन का विकास। एक हजार से अधिक वर्षों में कई यूक्रेनी शहर: कीव, चेर्निगोव, व्लादिमीर-वोलिंस्की, गैलिच, पेरेयास्लाव, बेलगोरोड-डेनेस्ट्रोवस्की। ये सभी IX-X सदियों के शहर हैं। XI सदी में। लिखित स्मारकों में बारहवीं शताब्दी में अन्य 62 शहरों का उल्लेख है। - 134 शहरों के बारे में, और XIII सदी की शुरुआत में। (तातार-मंगोलों द्वारा कीवन रस की विजय से पहले) - लगभग 47 और शहर। वास्तव में, बहुत अधिक शहर थे, लेकिन उन सभी को इतिहास में शामिल नहीं किया गया था। इनमें से अधिकांश शहर आज तक बचे हुए हैं। और फिर कारीगरों, वास्तुकारों, फर्जीवाड़ों, लेखकों और किताबों के प्रतिवादियों ने उनमें काम किया, मानसिक जीवन पूरे जोरों पर था।
अपने वैश्विक महत्व के साथ, 19 वीं और 20 वीं शताब्दी की स्लाव संस्कृति। इसके हज़ार साल के विकास के लिए, सदियों से संचित ताकतों के लिए, उस ज्ञान और अनुभव के लिए जो उनके शक्तिशाली और बुद्धिमान पूर्वजों ने अपने दूर के वंशजों को दिया था।

कीवन रस X-XI शतक। - स्लाव की एकता का समय, उसकी महिमा और शक्ति का समय। किवन रस मध्यकालीन यूरोप का सबसे बड़ा राज्य था। पहले से ही X और XI सदियों में। कीवन रस में, अपने दो वर्गों के साथ सामंती व्यवस्था मजबूत हो गई: किसान किसान और सामंती जमींदार। किसानों का उत्पीड़न अधिक से अधिक हो गया, और ग्यारहवीं शताब्दी में। बस असहनीय हो गया। 11 वीं शताब्दी के क्रॉनिकलर्स। कई किसान विद्रोहों पर ध्यान दें, जिन्हें शहरी निम्न वर्गों का समर्थन प्राप्त था। विद्रोहों को दबा दिया गया, और सामंतों ने उनसे भयभीत होकर रियायतें दीं। उस समय तक, "अनाथों" (जैसा कि उस समय किसानों को कहा जाता था) के प्रति एक सौम्य रवैये का उपदेश भी विकसित हो चुका था, और साथ ही साथ अधिक से अधिक नई रियासतें उभरती रहीं।

शिल्प विकास। पुरातत्वविदों ने आज कीवन रस कारीगरों के 150 विभिन्न प्रकार के लौह और इस्पात उत्पादों की खोज की है। स्लाव की सबसे प्रसिद्ध प्रकार की अनुप्रयुक्त कलाओं में से, मिट्टी के बर्तन, नीलो के साथ चांदी के उत्पाद, और क्लोइज़न तामचीनी के साथ सोने के उत्पाद आज भी जाने जाते हैं। लगभग 60 हस्तशिल्प विशेषताएँ थीं, जिनमें से कई पूर्णता की ऊँचाई तक पहुँचीं। तो, स्लाव पैडलॉक पश्चिमी यूरोप के कई देशों में निर्यात किए गए थे। रंगीन कांच के कंगन, चमकता हुआ चीनी मिट्टी की चीज़ें, हड्डी की नक्काशी, जिसे व्यापक रूप से पश्चिमी यूरोप में "टौरी नक्काशी" या "रस नक्काशी" के नाम से जाना जाता है, जिसे विशेष रूप से 12 वीं शताब्दी के बीजान्टिन लेखक द्वारा सराहा गया था, उच्च कला द्वारा प्रतिष्ठित थे। त्सेट्स।

शहरों में कुम्हार, लोहार, कोझेमायक, कूपर, चांदी और सोने के कारीगरों द्वारा पूरी तरह से आबादी वाले क्षेत्र थे।

X-XIII सदियों के उत्तरार्ध की संस्कृति के उच्चतम रूप। - लेखन, जनमत, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष साहित्य, पेंटिंग, वास्तुकला - उस समय की मुख्य सांस्कृतिक घटना - ईसाई धर्म को अपनाने और प्रसार के साथ निकटता से जुड़े थे।

लेखन की शुरूआत और शिक्षा का विकास। एक विशाल सांस्कृतिक क्रांति, जिसने संस्कृति के विकास में अत्यंत महत्वपूर्ण परिवर्तन किए और आवश्यक अनुभव, ज्ञान को संचित करना, कलात्मक शब्द विकसित करना, भावी पीढ़ी के लिए मौखिक कार्यों को समेकित और संरक्षित करना और उन्हें व्यापक जनता के बीच वितरित करना संभव बना दिया। एक ही लिखित भाषा का। 10वीं शताब्दी में स्लावों के "शैतान और कट" भी थे। अरब यात्री और भूगोलवेत्ता उन्हें याद करते हैं।

एक्स सदी में। बुल्गारिया से, भिक्षु भाई सिरिल और मेथोडियस रूस में ग्लैगोलिटिक और सिरिलिक अक्षर लाए। कीवन रस की पुस्तक कला का तेजी से विकास शुरू हुआ। बुतपरस्ती के विपरीत ईसाई धर्म एक उच्च शिक्षित धर्म था। चर्च के मंत्रियों के प्रशिक्षण के लिए, मठों के पढ़ने के लिए, जो ईसाई धर्म के प्रचार के लिए अनिवार्य थे, विभिन्न प्रकार की दैवीय सेवाओं को भेजने के लिए अनिवार्य पुस्तकों का अपना भंडार था। ऐतिहासिक, चर्च गायन, धार्मिक, उपदेश और अन्य के काम थे। उन सभी को न केवल एक वर्णमाला की आवश्यकता थी, बल्कि समग्र रूप से एक अत्यधिक विकसित लेखन प्रणाली की भी आवश्यकता थी।

अनुवाद की उच्च कला पहले से ही थी। यारोस्लाव द वाइज़ के तहत, पहली शताब्दी ईसा पूर्व के रोमन यहूदी लेखक जोसेफस फ्लेवियस द्वारा "यहूदी युद्ध का इतिहास" का अनुवाद किया गया था। एन। ई।, ग्रीक में लिखा है।

कीवन रस में संरक्षण। बीजान्टिन बड़प्पन के उदाहरण के बाद, जो संरक्षण में लगा हुआ था, रूसी राजकुमारों ने भी नियमित रूप से विज्ञान, संस्कृति और कला के विकास के उद्देश्य से धर्मार्थ कार्यक्रम किए।

सामंतों के पास न केवल भूमि थी और वे किसानों का शोषण करते थे। उन्होंने अपने हाथों में विशाल भौतिक संसाधनों को केंद्रित किया और बेहद महंगी गतिविधियों को अंजाम देना संभव बना दिया - विशाल मंदिरों और रियासतों से लेकर शानदार ढंग से सजाए गए पांडुलिपियों और महंगे गहनों तक। सामंती प्रभुओं ने मुख्य रूप से ग्राहकों, नियोक्ताओं और वैचारिक नेताओं की मांग के रूप में काम किया। और उनके आदेशों के निष्पादक नगरों और गांवों के कारीगर थे।

उस समय रूस में सबसे आम चर्च के निर्माण के लिए "सबमिट" या "सबमिशन" का अधिकार था। तो, एक प्रसिद्ध फ्रेस्को, जिसमें राजकुमार यारोस्लाव द वाइज़ को हाथ में चर्च के एक मॉडल के साथ दर्शाया गया है। उन दिनों, पूरे यूरोप में, एक दाता (एक दाता, दाता का लैटिन), एक मंदिर निर्माता के अर्थ में एक किटर (संपत्ति का संरक्षक जो उसने चर्च को दान किया था), या कला के किसी अन्य काम का ग्राहक था। इस प्रकार चित्रित किया है। और प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ कला और विज्ञान के प्रसिद्ध संरक्षक थे। इस मामले में, शायद, हम कह सकते हैं कि पुस्तकालयों, स्कूलों की नींव, पुस्तकों के पुनर्लेखन, इतिहास आदि में व्यापक प्रोत्साहन के रूप में संरक्षण राज्य संरक्षण का औपचारिक अर्थ प्राप्त करना शुरू कर देता है।

यदि क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को छोड़कर, किवन रस से हमारे पास कुछ भी नहीं आया था, तो यह एक काम इसकी उच्च संस्कृति की कल्पना करने के लिए पर्याप्त होगा। यह क्रॉनिकल 9वीं-11वीं शताब्दी के स्लावों के जीवन का एक वास्तविक विश्वकोश है। उन्होंने न केवल किवन रस के इतिहास के बारे में, बल्कि इसकी भाषा, लेखन की उत्पत्ति, धर्म, विश्वास, भौगोलिक ज्ञान, कला, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों और इसी तरह के बारे में सीखना संभव बनाया।

वास्तव में, एक भी स्लाव देश और उत्तर-पश्चिमी यूरोप का एक भी देश 11 वीं - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में नहीं था। अपनी मातृभूमि के इतिहास पर ऐसा शानदार काम, जो "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" था। केवल बीजान्टियम और इटली में ऐतिहासिक कार्यों की सदियों पुरानी परंपराओं के आधार पर संकलित ऐतिहासिक कार्य थे, जो नेस्टर द क्रॉसलर के कार्यों को सीखने में उनके काम को पार कर गए।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स अपने समय की एकमात्र ऐतिहासिक कृति नहीं थी। इससे पहले भी, "प्राचीन कीव क्रॉनिकल" 11 वीं शताब्दी में दिखाई दिया था, जिसका नाम अकाद ने रखा था। ए.ए. शतरंज, फिर नोवगोरोड में एक क्रॉनिकल, वोल्हिनिया में क्रॉनिकल रिकॉर्ड दिखाई देने लगे, और फिर, बारहवीं शताब्दी में। - पेरेयास्लाव दक्षिण में, चेर्निगोव, व्लादिमीर, स्मोलेंस्क और कई अन्य शहरों और रियासतों में।

कीवन रस में साहित्य के उच्च विकास से हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए, क्योंकि इसे शिक्षा के उच्च विकास के साथ जोड़ा गया था। विभिन्न प्रकार के शिक्षण संस्थान थे। क्रॉनिकल 988 उनमें से एक के बारे में बात करता है।

कीव के लोगों के बपतिस्मा के बाद, राजकुमार। व्लादिमीर ने "भेजा और बच्चों को महान लोगों से लेना शुरू कर दिया और उन्हें किताब पढ़ाने के लिए देना शुरू कर दिया।" 11 वीं शताब्दी के मध्य में कुर्स्क जैसे उपनगरीय शहर में भी गुफाओं के थियोडोसियस के नेस्टर के जीवन को देखते हुए। एक स्कूल जैसा कुछ था: लगभग दस साल के बच्चे को एक शिक्षक द्वारा प्रशिक्षित करने के लिए भेजा गया था, जिससे बच्चे ने जल्द ही "सभी व्याकरण सीख लिए।" यह मानने का कारण है कि ग्यारहवीं शताब्दी की तीसरी तिमाही में। कीव के बड़े मठों में, पुस्तक शिक्षा चर्च के ढांचे के भीतर तत्कालीन यूरोपीय विज्ञान के उच्चतम स्तर तक बढ़ी। इसलिए, बीजान्टिन संस्कृति के सार के रूप में रूढ़िवादी और पुस्तक शिक्षा को अपनाया गया और स्लाव मिट्टी पर रचनात्मक रूप से फिर से काम किया गया।

कीवन रस के मंदिर केवल धार्मिक भवन नहीं थे। उन्हें विदेशी राजदूत मिले। उन्होंने हाकिमों को "मेज पर रखा", यानी उन्होंने उन्हें शासन करने के लिए रखा। कोषागार, पुस्तकालय को गाना बजानेवालों के स्टालों में संग्रहित किया गया था, पुस्तक शास्त्री काम करते थे। चुनिंदा नागरिकों का एक झुंड मंदिर में और उसके आसपास इकट्ठा हुआ, और सबसे मूल्यवान सामान शहर के वाणिज्यिक क्षेत्रों में और कुछ चर्चों में आग और चोरी को रोकने के लिए संग्रहीत किया गया था। नोवगोरोड में, ब्राचिना (व्यापारियों के समाज) मंदिरों में एकत्र हुए, जोरदार भोज आयोजित किए गए, गली के निवासी या शहर के "सिरों" मंदिरों के चारों ओर एकजुट हुए। कीव में सेंट सोफिया के चर्च के सीढ़ी टावरों के धर्मनिरपेक्ष भूखंड, विशेष रूप से, किवन रस के मंदिरों के आधे-प्रकाश-अंधेरे चर्च उद्देश्य की गवाही देते हैं। शिकार की छवियां, हिप्पोड्रोम में प्रतियोगिताएं, बफून खेल, संगीत आदि यहां संरक्षित किए गए हैं। यह पता चला है कि किवन रस में चर्च महत्वपूर्ण सार्वजनिक भवन थे। यही कारण है कि वे न केवल मठों और बिशपों द्वारा बनाए गए थे, बल्कि कभी-कभी राजकुमारों, व्यापारियों या शहर के एक या दूसरे हिस्से, सड़कों के निवासियों के संघ द्वारा भी बनाए गए थे।

यारोस्लाव द वाइज़, सेंट सोफिया का चर्च, जिसका कोई एनालॉग नहीं है, आज तक जीवित है। रूसी मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने बिना किसी अतिशयोक्ति के उसके बारे में कहा: "चर्च दिवाना है और आसपास के सभी राज्यों के लिए गौरवशाली है, जैसे कि यह पूर्व से पश्चिम तक आधी रात को पृथ्वी में नहीं बदलेगा।"

कीव राज्य की राजधानी स्लाव के अन्य समान बड़े शहरों से इसके सामने के प्रवेश द्वारों, विशाल समृद्ध वर्गों और बाजारों के वैभव से अलग है। जैसा कि क्रॉनिकल्स याद करते हैं, कीव में बाबी बाज़ार में "चार तांबे के घोड़े" (घोड़ों का एक तांबे का चतुर्भुज) था, जो कोर्सुन से प्रिंस व्लादिमीर द्वारा लाया गया था, और दो प्राचीन वेदियां थीं। 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में कीव में मेर्सबर्ग के मध्ययुगीन जर्मन इतिहासकार टिटमार की गवाही के अनुसार। 400 से अधिक चर्च और 8 बाजार थे।

कीवन रस XI-XII सदियों के व्यापक सांस्कृतिक संबंधों पर। हम साइड डेटा से सीख सकते हैं। फ्रांसीसी मध्ययुगीन महाकाव्य में अक्सर "सुंदर रूस" का उल्लेख होता है - उसके घोड़े, उसकी सुंदरता, हस्तशिल्प और अद्भुत चेन मेल, जो हमारे देश में पहले से ही 9वीं शताब्दी में बनाए गए थे, जबकि पश्चिमी यूरोप में उनका उत्पादन केवल 12 वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। रस चेन मेल व्यापक रूप से निर्यात किया गया था और यूरोप में इसकी काफी मांग थी।

स्कैंडिनेवियाई सागा रूस को एक शानदार और शक्तिशाली देश के रूप में भी बोलते हैं। भिक्षु थियोफिलस, जो ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी में रहते थे, अपने ग्रंथ "विभिन्न शिल्पों पर" में, उस समय यूरोप के सबसे सुसंस्कृत देश - बीजान्टियम - के बाद सीधे दूसरे स्थान पर शिल्प के विकास के पीछे कीवन रस को रखता है - और इस तरह के आगे जर्मनी और इटली जैसे देश।

राजकुमारों के वंशवादी संबंध भी हमें बहुत कुछ बताते हैं। यारोस्लाव द वाइज़ की बहन की शादी पोलिश राजा कासिमिर से हुई थी, और कासिमिर की बहन यारोस्लाव के बेटे की महिला थी। यारोस्लाव के दूसरे बेटे का विवाह ट्रिएर के बिशप बुचार्ड की बहन से हुआ था। यारोस्लाव के दो अन्य बेटों की शादी हुई - लियोपोल्ड की बेटी में से एक, काउंट स्टैडेन्स्काया, और दूसरा - सैक्सन मार्ग्रेव की बेटी के साथ दूर जाने के लिए। यारोस्लाव की बेटी अन्ना की शादी फ्रांस के राजा हेनरी प्रथम से हुई थी। अपने पति की मृत्यु के बाद, उसने कॉम्टे डी क्रेसी से शादी की, और गिनती की मृत्यु के बाद, वह अपने बेटे, फ्रांसीसी राजा फिलिप के साथ रहती थी, और एक समय में फ्रांस पर शासन करती थी। फ्रांस में अन्ना के नाम के साथ कई सांस्कृतिक उपक्रम जुड़े हुए हैं। यारोस्लाव की दूसरी बेटी - एलिजाबेथ - की शादी प्रसिद्ध वाइकिंग हेराल्ड द बोल्ड से हुई थी - भविष्य में, नॉर्वे के राजा। उनके सैन्य अभियानों की ख्याति पूरे यूरोप में गरज रही थी। उनका इंग्लैण्ड में निधन हो गया।

हेराल्ड, एक शूरवीर के रूप में, एक कवि थे, और जब उन्होंने हठपूर्वक और लंबे समय तक एलिजाबेथ के हाथ और दिल की मांग की, तो उन्होंने उनके सम्मान में एक गीत की रचना की। गीत के 16 श्लोकों में से प्रत्येक, हालांकि, हेराल्ड के कारनामों के बारे में बताया, शब्दों के साथ समाप्त हुआ: "केवल एक सुनहरे रिव्निया के साथ एक रूसी दिवा मुझे तुच्छ जानता है।" सेंट के भित्तिचित्रों पर। कीव में सोफिया, एलिजाबेथ को अभी भी यारोस्लाव की अन्य बेटियों के बीच उसके गले में इस बहुत ही सुनहरे रिव्निया द्वारा पहचाना जा सकता है।

यारोस्लाव के बाद यूरोप के कई सबसे महान और संप्रभु शासकों के साथ कीवन रस के राजकुमारों के वंशवादी संबंधों को संरक्षित किया गया था। यारोस्लाव की पोती, इव्प्राक्सिया वसेवोलोडोवना, का विवाह जर्मन सम्राट हेनरी चतुर्थ से हुआ था। कीव राजकुमार Svyatopolk की बेटी - Predslava हंगरी के राजकुमार की पत्नी बन गई, और हंगरी के राजा कोलोमन की शादी व्लादिमीर मोनोमख - यूफेमिया की बेटी से हुई थी। व्लादिमीर मोनोमख ने खुद को अपनी पत्नी के रूप में अंतिम एंग्लो-सैक्सन राजा हेराल्ड की बेटी के रूप में लिया, जिसे हेस्टिंग्स की प्रसिद्ध लड़ाई में विलियम द कॉन्करर ने हराया था।

मोनोमख के बेटे - मस्टीस्लाव का एक मध्य नाम था, एंग्लो-सैक्सन -

अपने दादा के सम्मान में हेराल्ड, जिनके दुखद भाग्य ने मोनोमख और मस्टीस्लाव द ग्रेट को कीवन रस के दुश्मनों के संयुक्त प्रतिरोध की आवश्यकता की याद दिला दी।

12वीं शताब्दी में रूस के व्यापक राजवंशीय संबंधों को संरक्षित रखा गया था। बीजान्टियम, हंगरी, उत्तरी काकेशस के साथ।

कीव ने बीजान्टियम और जर्मनी, पोलैंड और हंगरी, पोप और पूर्व के राज्यों के दूतावासों को देखा। रूस के व्यापारी लगातार कॉन्स्टेंटिनोपल में, क्राको में, प्राग में दिखाई दिए। रूस के साथ जर्मनी के व्यापार का सबसे महत्वपूर्ण केंद्र रेगेन्सबर्ग में, व्यापारियों का एक विशेष निगम भी था - "रुसारिव", यानी कीव के साथ व्यापार करने वाले।

यही कारण है कि कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, अपने प्रसिद्ध धर्मोपदेश "द सेर्मन ऑन लॉ एंड ग्रेस" में, यारोस्लाव द वाइज और उनके दल की उपस्थिति में सेंट सोफिया के चर्च में उन्हें भेंट करते हुए, रूस के बारे में कह सकते हैं कि वह "है पृथ्वी के सभी छोरों पर जाना और सुना जाता है", और 11वीं शताब्दी के अंत में एक कीवन इतिहासकार ने अपने समकालीनों को सांत्वना देते हुए लिखा, जो भयानक पोलोवेट्सियन छापे से बच गए थे, उन्होंने लिखा: "हां, कोई भी यह कहने की हिम्मत नहीं करता कि हम भगवान से नफरत करते हैं। किसके लिए, अगर हम नहीं, तो भगवान इतना प्यार करते हैं ... उन्होंने किसको इस तरह पेश किया? कोई नहीं!" "।

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पूर्व-साक्षर काल की पूर्वी स्लाव संस्कृति बहुत कम ज्ञात है और मुख्य रूप से इसकी भौतिक अभिव्यक्ति (घर के निर्माण, कपड़े, गहने) में है, क्योंकि यह मुख्य रूप से पुरातात्विक सामग्रियों से बहाल है।

सार्वजनिक चेतना का गठन बुतपरस्ती द्वारा विकसित पैन्थियन और पौराणिक कथाओं के साथ किया गया था, कई पंथ, जिनमें से कुछ, जाहिरा तौर पर, अभयारण्यों में गए थे। पैन्थियन के सिर पर, बाद के स्रोतों को देखते हुए, गड़गड़ाहट के स्वर्गीय देवता पेरुन थे, जो एकमात्र महिला देवता - मोकोश (मकोश) के विरोध में थे, जाहिर तौर पर पानी (पृथ्वी) की देवी। एक महत्वपूर्ण स्थान पर सौर देवताओं Xopc (ईरानी मूल के?) और Dazhbog ("रूसी" का नाम इगोर के अभियान की कहानी में Dazhbog के पोते के रूप में रखा गया है) द्वारा कब्जा कर लिया गया था। कृषि पंथ वेलेस, "मवेशी देवता" से जुड़े थे। अन्य देवताओं, सिमरगल, स्ट्रीबोग, आदि के कार्य अस्पष्ट हैं। खोजे गए अभयारण्य और उन पर स्थापित देवताओं की नक्काशीदार छवियां (जैसे ज़ब्रुक मूर्ति) स्पष्ट रूप से एक या एक से अधिक देवताओं के पंथ से जुड़ी हुई थीं, लेकिन ऐसे कनेक्शन निर्धारित नहीं किए जा सकते हैं, जैसे पौराणिक कथाओं को संरक्षित नहीं किया गया है। स्लाव बुतपरस्ती में, निश्चित रूप से, पूर्वजों (लाडा, रॉड और प्रसव में महिलाएं) की वंदना थी, जिसमें जनजातियों और कुलीन परिवारों के पहले पूर्वजों सहित, इस तरह की किंवदंती की एक प्रतिध्वनि की, शेक और खोरीव की किंवदंती है।

स्कैंडिनेवियाई मूल के सैन्य अभिजात वर्ग के नेतृत्व में पुराने रूसी राज्य के उद्भव ने एक नई, "रेटिन्यू" संस्कृति के गठन का कारण बना, जिसने अभिजात वर्ग की सामाजिक स्थिति को चिह्नित किया। इसने शुरू में कई जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं को संश्लेषित किया: पूर्वी स्लाव, स्कैंडिनेवियाई, खानाबदोश, जो 10 वीं शताब्दी के दफन टीले द्वारा स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया गया है। कीव, चेर्निगोव और गनेज़्डोव में। इस समय, नेताओं और शासकों के कार्यों के बारे में रेटिन्यू कहानियों की एक परत (शायद काव्य रूप में) बनाई जा रही थी: उनके प्रतिलेखन ने 11 वीं -12 वीं शताब्दी की शुरुआत के इतिहासकारों द्वारा पुनर्निर्माण का आधार बनाया। रुरिक से शिवतोस्लाव तक रूस का प्रारंभिक इतिहास। सबसे महत्वपूर्ण राजकुमार ओलेग के बारे में किंवदंतियों का चक्र था, जिसे उत्तर में ले जाया जा रहा था, पुराने नॉर्स साहित्य में परिलक्षित हुआ था।

प्राचीन रूसी संस्कृति के गठन पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव रूस में अपने बीजान्टिन संस्करण में ईसाई धर्म का प्रसार था। रूस के बपतिस्मा के समय तक, ईसाई धर्म अपने स्वयं के विश्वदृष्टि के साथ एक स्थापित धर्म था, साहित्यिक और साहित्यिक शैलियों और कला की एक प्रणाली, जिसे ग्रीक पदानुक्रमों द्वारा तुरंत नए परिवर्तित देश में लगाया गया था।

पूर्व-ईसाई युग में भी, स्लाव लेखन रूस में (बुल्गारिया से?) - ग्लैगोलिटिक (सिरिल द्वारा आविष्कार किया गया) और सिरिलिक (मेथोडियस द्वारा स्थापित) में प्रवेश करता है। सबसे पुराना प्राचीन रूसी शिलालेख - "गोरुखशा" या "गोरौना" - गनेज़्दोवो में एक दफन में पाए गए एक बर्तन पर खरोंच किया गया था और 10 वीं शताब्दी के मध्य में वापस आता है, लेकिन इस तरह की खोज अत्यंत दुर्लभ है, क्योंकि लेखन व्यापक रूप से वितरित किया गया था। केवल ईसाई धर्म अपनाने के बाद और, सबसे ऊपर, चर्च के वातावरण में (जैसे "नोवगोरोड स्तोत्र" - एक सेरा (मोम की गोली), जिस पर कई भजन लिखे गए थे; 11 वीं की शुरुआत की परतों में नोवगोरोड में पाया गया सदी)। दोनों शिलालेख सिरिलिक में बने हैं - रूस में ग्लैगोलिटिक वर्णमाला का बहुत कम वितरण हुआ है।

बीजान्टिन संस्कृति के साथ लेखन और परिचित के उद्भव ने रूस में साहित्य का तेजी से उदय किया।

सबसे पुराना काम जो हमारे पास आया है वह मेट्रोपॉलिटन हिलारियन का है। 1037 और 1050 के बीच लिखा गया (लेखन का समय विवादास्पद है), द वर्ड ऑन लॉ एंड ग्रेस ने नव परिवर्तित लोगों की समानता पर जोर दिया और प्रिंस व्लादिमीर को रूस के बपतिस्मा देने वाले के रूप में महिमामंडित किया। शायद, एक ही समय में या उससे भी पहले (10 वीं शताब्दी के अंत में), ऐतिहासिक लेखन, पहली बार, शायद ईस्टर टेबल पर अलग-अलग प्रविष्टियों के रूप में दिखाई दिए। हालाँकि, राष्ट्रीय अतीत को फिर से बनाने और समझने की आवश्यकता को इतिहास में अभिव्यक्ति मिली। ऐसा माना जाता है कि इसका प्रारंभिक चरण, पहले रूसी राजकुमारों के बारे में एक सारांश किंवदंती का संकलन था, जहां विभिन्न मूल के ऐतिहासिक आख्यानों को जोड़ा गया था - रुरिक (लाडोगा-नोवगोरोड), ओलेग (कीव) आदि के बारे में। हमारे पास आते हैं, हालांकि यह बाद के क्रॉनिकल्स का हिस्सा है (जिनकी शुरुआती सूचियां 14 वीं शताब्दी के अंत तक की हैं), - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"। यह बारहवीं शताब्दी की शुरुआत में लिखा गया था। और यह इतिहासकारों की कई पीढ़ियों के काम का परिणाम था - कीव गुफाओं के मठ के भिक्षु। "टेल" से पहले के पुनर्निर्मित क्रॉनिकल - तथाकथित "आरंभिक कोड", को एक और प्रारंभिक क्रॉनिकल - नोवगोरोड फर्स्ट में अधिक सटीक रूप से परिलक्षित माना जाता है। मौखिक परंपरा के साथ-साथ 11वीं-12वीं शताब्दी के इतिहासकार। बीजान्टिन ऐतिहासिक लेखन का इस्तेमाल किया, जो उनके लिए ऐतिहासिक लेखन के एक मॉडल के रूप में काम करता था, साथ ही साथ पवित्र शास्त्र, जिसे उन्होंने स्वेच्छा से अपने पाठ में शामिल किया था। बारहवीं शताब्दी के मध्य से। मौसम रिकॉर्ड रखना नोवगोरोड में शुरू होता है, कुछ समय बाद सुज़ाल में, गैलीच में और प्राचीन रूस के अन्य प्रमुख केंद्रों में।

चर्च और साहित्य और साहित्य की पारंपरिक शैलियों दोनों के विकास ने प्राचीन रूस के सबसे समृद्ध पुस्तकालय को जन्म दिया। एक ओर, ईसाई के सबसे सामान्य प्रकारों में से एक

नोवगोरोड सन्टी छाल

साहित्य - संतों का जीवन, जो रूस में ग्रीक भाषा के अनुवादों में जाने जाते थे। 11 वीं शताब्दी के मध्य से स्वयं का भौगोलिक साहित्य प्रकट होता है: गुफाओं के एंथोनी और गुफाओं के थियोडोसियस के जीवन में, कीव-पेकर्स्क मठ के संस्थापकों को बताया गया है। महान राजनीतिक और वैचारिक महत्व के बोरिस और ग्लीब (नेस्टर द्वारा "बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" और गुमनाम "बोरिस और ग्लीब की कहानी") के जीवन थे, जो व्लादिमीर सियावातोस्लाविच के बेटों को समर्पित थे, जो 1015 में मारे गए थे। कीव तालिका के लिए उनके सौतेले भाई Svyatopolk द्वारा संघर्ष। दूसरी ओर, जाहिरा तौर पर, ऐतिहासिक महाकाव्य मौजूद है, जिसका एकमात्र जीवित स्मारक "टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" है। 1185 में वास्तविक घटनाओं के आधार पर - पोलोवत्सी के खिलाफ नोवगोरोड-सेवरस्की राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच का असफल अभियान, यह काम लोककथाओं के रूपांकनों और मूर्तिपूजक छवियों से संतृप्त है और सीधे मौखिक काव्य परंपरा की अपील करता है। विखंडन और रियासत के नागरिक संघर्ष की स्थितियों में, यह इगोर को पोलोवत्सी से रूस के उद्धारकर्ता के रूप में गौरवान्वित करता है और रूसी राजकुमारों को एकजुट होने का आह्वान करता है। एक और सामाजिक वातावरण जिसे लिखने की सख्त जरूरत थी, वह था शहरी आबादी, जिसमें कारीगर और व्यापारी शामिल थे, साथ ही साथ रियासत और शहर प्रशासन भी शामिल थे।

पहले से ही XI सदी के मध्य से। नोवगोरोड में, पहले सन्टी-छाल पत्र दिखाई देते हैं (उनमें से 12 जो 2011 1005 तक 11 वीं शताब्दी के हैं), जिनकी संख्या बाद की शताब्दियों में तेजी से बढ़ जाती है। नोवगोरोडियन के प्रबंधन और आर्थिक गतिविधियों से संबंधित अधिकांश पत्र: ये ऋण रिकॉर्ड, व्यावसायिक आदेश, रिपोर्ट हैं। उनमें से कई रोज़मर्रा के पत्र हैं, साथ ही चर्च से संबंधित रिकॉर्ड (छुट्टियों, प्रार्थनाओं की सूची) हैं। पहली सन्टी छाल 26 जुलाई, 1951 को पुरातात्विक अभियान ए.बी. Artikhovsky (आज इस दिन को कई पुरातात्विक अभियानों में छुट्टी के रूप में मनाया जाता है)। कम संख्या में (शायद उनके खराब संरक्षण के कारण), ग्यारह अन्य रूसी शहरों में सन्टी छाल पत्र भी पाए गए: स्टारया रसा, तोरज़ोक, स्मोलेंस्क, मॉस्को, आदि।

प्राचीन रूस के जीवन के कई क्षेत्रों में ईसाई संस्कृति के प्रभाव का पता लगाया जा सकता है, लेकिन विशेष रूप से इसकी कला में। मुख्य रूप से चर्च कला के स्मारक हमारे पास आए हैं, जिन्हें पहले ग्रीक मास्टर्स द्वारा बनाया गया था और फिर रोल मॉडल के रूप में कार्य किया गया था। ईसाई धर्म की शुरूआत बड़े पैमाने पर मंदिरों के निर्माण के साथ हुई - शहरों में पत्थर और शहरों और ग्रामीण इलाकों में लकड़ी। पुराने रूसी काल की लकड़ी की वास्तुकला पूरी तरह से खो गई है, हालांकि अधिकांश चर्च लकड़ी के बने थे और बाद में उनमें से कुछ को पत्थर में बनाया गया था। सबसे पुराने पत्थर के चर्च - कीव में टिथ्स चर्च, कीव, नोवगोरोड और पोलोत्स्क में सेंट सोफिया कैथेड्रल - बीजान्टिन मॉडल के अनुसार बनाए गए थे और बीजान्टिन चर्चों की तरह, आइकन, भित्तिचित्रों और मोज़ाइक के साथ सजाए गए थे।

ईसाई धर्म की स्वीकृति और उसका महत्व

तीसरे प्रश्न का अध्ययन करते समय, किसी को रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने के कारणों और कीवन रस के सांस्कृतिक विकास के लिए इस घटना के परिणामों पर विचार करना चाहिए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह ईसाई धर्म था जिसने रूस को बीजान्टियम के रूप में उस युग के ऐसे विकसित और शक्तिशाली राज्य के बराबर रखा। सांस्कृतिक दृष्टि से, लेखन, वास्तुकला, पेंटिंग का एक प्राचीन रूप - आइकनोग्राफी रूस में बीजान्टियम के माध्यम से आया था। प्रारंभिक रूस की कलात्मक संस्कृति की प्रत्येक शैली की विशिष्ट विशेषताओं से परिचित हों।

अध्ययन के लिए सामग्री

ईसाई धर्म की स्वीकृति।धर्म ने प्राचीन और मध्ययुगीन लोगों की विश्वदृष्टि को निर्धारित किया, सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रवेश किया।

पूर्वी स्लावों के बीच एक एकल राज्य के गठन, सामंती संबंधों, अधिक विकसित लोगों के साथ घनिष्ठ संपर्क की इच्छा ने कीव राजकुमारों को धार्मिक सुधारों के मार्ग पर चलने के लिए प्रेरित किया। सुधारों की शुरुआत प्रिंस व्लादिमीर ने की। सबसे पहले, उन्होंने देवताओं का एक सामान्य स्लाव पैन्थियन बनाने की कोशिश की। उनके आदेश से, कीव में रियासत के पास की पहाड़ी पर, पेरुन, दज़दबोग, स्ट्रीबोग, खोर और मोकोश की मूर्तियों को रखा गया था। नोवगोरोड और अन्य शहरों में मूर्तियों के समान समूह स्थापित किए गए थे। हालांकि, एकता औपचारिक निकली। लड़ाकों ने मुख्य रूप से पेरुन को सम्मानित किया, लोहार - सरोग, व्यापारी - वेलेस, किसान प्रजनन के पंथ से जुड़े देवताओं का सम्मान करते थे।

तब व्लादिमीर ने बुतपरस्ती को त्याग दिया और धर्म के मौलिक रूप से नए रूप में बदल गया - एकेश्वरवाद। इस रूप को किवन रस के सभी पड़ोसी राज्यों द्वारा स्वीकार किया गया था। बीजान्टियम में ईसाई धर्म का प्रभुत्व था, खज़रिया में यहूदी धर्म का प्रभुत्व था, वोल्गा बुल्गारिया में इस्लाम का प्रभुत्व था।

व्लादिमीर ने अपने बीजान्टिन संस्करण में ईसाई धर्म को चुना -

रूढ़िवादी। ईसाई धर्म एक ईश्वर के साथ एक धर्म था, संतों का एक पदानुक्रम, मरणोपरांत प्रतिशोध का विचार, एक विकसित नैतिक संहिता जिसमें वर्चस्व और अधीनता का सिद्धांत, सांसारिक अधिकारियों के प्रति श्रद्धा, पुराने और नए नियम की आज्ञाएं शामिल थीं। इस तरह के धर्म ने सभी तरह से प्राचीन रूसी समाज के विकास में योगदान दिया।

रूढ़िवादी को अपनाना स्लाव की भूमि में बीजान्टिन मिशनरियों की लंबे समय से जोरदार गतिविधि के कारण था, जो राजकुमारी ओल्गा के समय से शुरू हुआ था।

व्लादिमीर ने 987 में बपतिस्मा लिया था। कीव के निवासियों ने 988 में बपतिस्मा लिया था। राजकुमार के आदेश से, मूर्तिपूजक मूर्तियों को नष्ट कर दिया गया था। पेरुन की मूर्ति को घोड़े की पूंछ से बांधकर नदी में घसीटा गया और फिर पानी में फेंक दिया गया। तब यूनानी पुजारियों ने कीव के लोगों को नीपर में बपतिस्मा दिया। उसके बाद, रूस के ईसाईकरण की प्रक्रिया शुरू हुई, जो लंबे समय तक चली और कुछ जगहों पर प्रतिरोध का सामना करना पड़ा (उदाहरण के लिए, नोवगोरोड में)। फिर भी अधिकांश आबादी ने व्लादिमीर के शासनकाल के दौरान बपतिस्मा लिया था।

उसी समय, बुतपरस्ती की ओर लौटने के अक्सर मामले सामने आए, विशेष रूप से पूर्वोत्तर में, जहां अंततः 11वीं शताब्दी के अंत तक ही नया विश्वास स्थापित हो गया था।

ईसाई धर्म को अपनाने की सुविधा के प्रयास में, चर्च कुछ मूर्तिपूजक छुट्टियों को ईसाई लोगों के साथ मिलाने के लिए सहमत हो गया। उदाहरण के लिए, कुपाला अवकाश, जो गर्मियों के आगमन को चिह्नित करता है, जॉन द बैपटिस्ट के दिन के साथ विलीन हो गया। एलिय्याह पैगंबर, आदि की आड़ में पेरुन की पूजा को भी संरक्षित किया गया है। निचले देवताओं में विश्वास - भूत, ब्राउनी, मत्स्यांगना संरक्षित किया गया है।

रूस के विकास के लिए ईसाई धर्म को अपनाना बहुत महत्वपूर्ण था। यह यूरोपीय ईसाईजगत का हिस्सा बन गया।

ईसाई धर्म ने कला, शिक्षा के विकास को प्रभावित किया और नैतिकता को नरम बनाने में भी योगदान दिया। इसके अलावा, ईसाई धर्म एक विचारधारा थी जिसने रियासत को मजबूत करने, रूस की अंतर्राष्ट्रीय स्थिति को मजबूत करने में योगदान दिया। इसने पूर्वी स्लाव जनजातियों के एक प्राचीन रूसी लोगों में और समेकन में योगदान दिया।

पत्थर की वास्तुकला के निर्माण में लेखन और शिक्षा के प्रसार में रूसी संस्कृति के विकास में चर्च की महान भूमिका थी। उसी समय, चर्च ने पूरी संस्कृति को अपने अधीन नहीं किया, इसलिए, कीवन रस की अवधि के दौरान, सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया जारी रही, जिसे पूर्व-राज्य काल की संस्कृति की पारंपरिक जड़ों द्वारा पोषित किया गया था।

लोकगीत।पुराने रूसी मौखिक लोककथाओं की उत्पत्ति बुतपरस्त पंथ (कृषि, परिवार, आदिवासी) के साथ घनिष्ठ संबंध में हुई थी। इसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर कैलेंडर अनुष्ठान कविता का कब्जा था: मंत्र, मंत्र, अनुष्ठान गीत; शादी के गीत, अंतिम संस्कार विलाप - विलाप, दावतों और दावतों में गीत; पौराणिक किंवदंतियाँ जो पूर्वजों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि को दर्शाती हैं। बुतपरस्ती की ऐसी "अभिव्यक्तियों" के खिलाफ चर्च के कड़े संघर्ष के बावजूद, 20 वीं शताब्दी तक लोक जीवन में पुरातन प्रकार के लोककथाएँ जीवित रहीं, लेकिन समय के साथ उन्होंने अपना मूल धार्मिक अर्थ खो दिया।

ऐसे व्यापक रूप भी थे जो सीधे तौर पर बुतपरस्त पंथ से संबंधित नहीं थे, लेकिन बुतपरस्त विश्वदृष्टि की सामान्य मुख्यधारा में थे: कहावतें, कहावतें, पहेलियां, परियों की कहानियां, श्रम गीत। लेखन के विकास के साथ, वे लिखित साहित्य में परिलक्षित हुए।

लोककथाओं की ऐतिहासिक विधाएँ भी थीं: जनजातियों और रियासतों के संस्थापकों के बारे में किंवदंतियाँ, शहरों के संस्थापकों के बारे में, दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई के बारे में, आदि। कई शताब्दियों तक, लोगों ने अगली पीढ़ियों को एक तरह से बनाया, रखा और पारित किया अतीत के बारे में "मौखिक क्रॉनिकल"। यह लिखित क्रॉनिकल से पहले था और इसके मुख्य स्रोतों में से एक के रूप में कार्य करता था।

दसवीं शताब्दी में वीर महाकाव्य, जो मौखिक लोक कला का शिखर बन गया, को विशेष विकास प्राप्त हुआ। महाकाव्य अतीत के बारे में मौखिक काव्य रचनाएँ हैं, वे वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं पर आधारित हैं। वे अक्सर अपनी वास्तविक सटीकता खो देते थे, लेकिन लोगों की ऐतिहासिक स्थिति, उनकी अवधारणाओं और आदर्शों को प्रतिबिंबित करते थे।

अधिकांश महाकाव्य कहानियाँ व्लादिमीर द रेड सन के शासनकाल से जुड़ी हैं - रूस की एकता और शक्ति का समय। मुख्य पात्र, महाकाव्यों के सच्चे नायक डोब्रीन्या निकितिच और एलोशा पोपोविच के साथ इल्या मुरोमेट्स के नायक हैं, जो किसान हलवाई मिकुला सेलेनिनोविच हैं। महाकाव्यों में व्युत्पन्न और दुश्मन-स्टेपी नाइटिंगेल द रॉबर की एक रूपक छवि। महाकाव्यों का मुख्य विषय विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ लोगों का संघर्ष है।

नोवगोरोड में, सदको के बारे में एक महाकाव्य का जन्म हुआ, जो एक अद्भुत गसलर था, जिसने "जल राजा" के खेल से मंत्रमुग्ध कर दिया, जिसने उसे धन से पुरस्कृत किया। नोवगोरोड महाकाव्य का एक अन्य नायक नोवगोरोड फ्रीमैन का प्रतिनिधि वासिली बसलाविच है।

महाकाव्य महाकाव्य देशभक्ति और आशावाद से भरा हुआ है, जिसने इस शैली की लंबी उम्र को पूर्व निर्धारित किया, जो 20 वीं शताब्दी तक जीवित रहा।

रियासत के अनुचर वातावरण में, अर्थात्। सामंती अभिजात वर्ग में, मौखिक कविता भी होती थी, जैसे कि दस्ते के गीत, राजकुमारों और उनके सहयोगियों के कारनामों का महिमामंडन करते थे। यहां तक ​​कि गीतकारों के व्यक्तिगत नाम, "गीतकार" बोयन और मितुसा हमारे पास आए हैं।

संगीत।काव्य रचनात्मकता संगीत के साथ निकटता से जुड़ी हुई थी, क्योंकि महाकाव्यों को अक्सर संगीत वाद्ययंत्रों की संगत में प्रदर्शित किया जाता था। प्राचीन रूस के संगीत वाद्ययंत्रों की सूची में शामिल हैं: टैम्बोरिन, सींग, तुरही, सुरना (ज़ुर्ना), हॉर्न, ओकारिना, पाइप, ज़ालेयका, वीणा, सीटी या स्माइक।

संगीत वाद्ययंत्रों का उपयोग विविध था। उदाहरण के लिए, तुरही और सींग सेना के दौरान संकेत यंत्र थे

व्यापार, शिकार, चरवाहों के हाथों में; शांति के समापन, राजदूतों की बैठक, अभियानों से सैनिकों की वापसी आदि पर विभिन्न महत्वपूर्ण अवसरों पर तुरही की सलामी बजायी जाती थी।

लोगों के बीच बहुत पहले प्रतिभाशाली कलाकार थे जो पेशेवर संगीतकार बन गए। उनमें से कुछ महाकाव्यों के गायक-कथाकार बन गए, अन्य ने भैंसों की भटकती मंडली बनाई। लोक कला ने बुतपरस्ती की विशेषताओं को अपने साथ ले लिया, इसलिए चर्च द्वारा भैंसों को सताया गया।

प्राचीन रूस की संगीत संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण चर्च गायन कला का उदय था। रूस में, उनका अपना मंत्र बनाया गया था, जो ग्रीक से मधुर रूप से भिन्न था। रूस में चर्च गायन, पूरे पूर्वी ईसाई चर्च की तरह, एकमत था। राग विशेष पात्रों में लिखा गया था। "चिह्न", "बैनर" शब्द से इस प्रणाली को "प्रसिद्ध पत्र", "प्रसिद्ध मंत्र" नाम मिला। मुख्य संकेतों में से एक के नाम के अनुसार - "हुक", इसे "हुक लेटर" भी कहा जाता है। इसलिए, प्राचीन रूसी चर्च गायन को ज़्नामनी या क्रुकोव गायन कहा जाता है। हालांकि, इस तरह की रिकॉर्डिंग ने पिचों और पैमाने में उनकी स्थिति का संकेत नहीं दिया। पुराने रूसी गायकों को संगीत और स्मृति के लिए पूर्ण कान होना था।

लिखना।लेखन की उपस्थिति एक वर्ग समाज और राज्य के उद्भव के चरण में होती है और समाज की आंतरिक जरूरतों के कारण होती है। लेखन संस्कृति के विकास में एक गुणात्मक छलांग है, क्योंकि यह सबसे महत्वपूर्ण साधन है

समाज के सांस्कृतिक मूल्यों की कुल मात्रा के समय और स्थान में समेकन और संचरण में।

पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पहली छमाही में। इ। स्लावों के बीच, एक आदिम चित्रात्मक लेखन उत्पन्न होता है - "विशेषताएं और कटौती", चेर्नोराइट खरब (किंवदंती "पत्रों के बारे में", 9 वीं के अंत - 10 वीं शताब्दी की शुरुआत) की परिभाषा के अनुसार: डैश और पायदान के रूप में संकेतों की गिनती, सामान्य और व्यक्तिगत संकेत, संपत्ति के संकेत (ब्रांड), अटकल के संकेत, कैलेंडर संकेत। उनके आवेदन का दायरा बहुत सीमित था, वे विस्तृत और जटिल ग्रंथों को रिकॉर्ड करने के लिए अनुपयुक्त थे।

स्लाव ने अपनी मूल भाषाओं में रिकॉर्ड के लिए ग्रीक अक्षरों (तथाकथित "प्रोटो-सिरिलिक वर्णमाला") का उपयोग करने की कोशिश की, लेकिन ग्रीक वर्णमाला स्लाव ध्वन्यात्मकता के अनुकूल नहीं थी। इस बीच, स्लाव भूमि में ईसाई धर्म के प्रवेश के लिए सृजन की आवश्यकता थी

पवित्र शास्त्र के अनुवाद के लिए स्लाव वर्णमाला, ईसाई धर्म के पूर्वी, बीजान्टिन संस्करण (रूढ़िवादी) के बाद से राष्ट्रीय भाषाओं में पूजा की अनुमति देता है।

इसलिए, बीजान्टिन भिक्षुओं-ज्ञानियों-कॉन्स्टेंटाइन (सिरिल) और मेथोडियस द्वारा स्लाव वर्णमाला का निर्माण तार्किक हो गया। आधुनिक विज्ञान का मानना ​​​​है कि सिरिल ने ज्ञात स्लाव वर्णमाला - ग्लैगोलिटिक और सिरिलिक दोनों का निर्माण किया। सबसे पहले, नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। ग्लैगोलिटिक दिखाई दिया, और मोराविया के स्लाव के लिए चर्च की किताबों का पहला अनुवाद इसमें किया गया था। IX X सदियों के मोड़ पर। पहले बल्गेरियाई साम्राज्य के क्षेत्र में, ग्रीक लेखन के संश्लेषण और ग्लैगोलिटिक वर्णमाला के सबसे सफल तत्वों के परिणामस्वरूप, एक वर्णमाला बनाई गई, जिसे बाद में "सिरिलिक" कहा गया, एक अधिक सुविधाजनक और आसान वर्णमाला, जिसने ग्लैगोलिटिक को बदल दिया वर्णमाला और पूर्वी और दक्षिणी स्लावों में से एकमात्र बन गया, जिसने आधुनिक रूसी लेखन का आधार बनाया। परिवर्तन। संत सिरिल और मेथोडियस का दिन, उनके मिशनरी कार्यों के लिए विहित, 24 मई को स्लाव लेखन और संस्कृति के दिन के रूप में मनाया जाता है।

सिरिलिक पहले से ही दसवीं शताब्दी की शुरुआत में। रूस में प्रवेश किया, लेकिन लेखन का व्यापक उपयोग ईसाई धर्म की शुरुआत के साथ शुरू हुआ। धार्मिक और धार्मिक पुस्तकों के साथ, पहली आम स्लाव साहित्यिक भाषा, चर्च स्लावोनिक, बुल्गारिया से रूस में भी प्रवेश करती है, तथाकथित इसलिए क्योंकि यह चर्च पूजा की भाषा बन गई है। उसी समय, पुरानी रूसी साहित्यिक भाषा स्थानीय पूर्वी स्लाव आधार पर बनाई गई थी, जो धर्मनिरपेक्ष जीवन के विभिन्न क्षेत्रों की सेवा करती है: व्यावसायिक लेखन, कानूनी और राजनयिक दस्तावेज, ऐतिहासिक और कथा साहित्य।

शहरी आबादी के बीच, साक्षरता रोजमर्रा की जिंदगी में व्यापक थी, जैसा कि नोवगोरोड सन्टी छाल पत्र, हस्तशिल्प पर शिलालेख, चर्चों की दीवारों पर भित्तिचित्रों से स्पष्ट है।

प्राचीन रूस में स्कूली शिक्षा व्लादिमीर के समय से जानी जाती है, जिसने आदेश दिया था कि "जानबूझकर बच्चे" (यानी, सतर्क) के बच्चों को "पुस्तक शिक्षण" दिया जाए। 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में यारोस्लाव द वाइज़। नोवगोरोड में बड़ों और मौलवियों के बच्चों के लिए एक स्कूल बनाया, और बाद में उनके दरबार में ग्रीक से रूसी में पुस्तकों के पत्राचार और अनुवाद के लिए राजसी कार्यशालाएं थीं। प्रशिक्षण मातृभाषा में आयोजित किया गया था। मठों में उच्चतम प्रकार के स्कूल थे, जो राज्य और चर्च की गतिविधियों की तैयारी करते थे।

राजसी परिवारों में, महिलाओं को भी पढ़ना और लिखना सिखाया जाता था, जो यूरोपीय मध्य युग के लिए असामान्य था। शिक्षा को अत्यधिक महत्व दिया गया था, और इतिहास राजकुमारों को यारोस्लाव द वाइज़, व्लादिमीर मोनोमख आदि कहते हैं।

"किताबीपन" के प्रति दृष्टिकोण उस समय के साहित्य से प्रसिद्ध बयानों से अवगत कराया जाता है: "किताबें नदियां हैं जो ब्रह्मांड को पानी देती हैं", "किताबों की संपत्ति सोने से अधिक है", आदि।

महंगी सामग्री - चर्मपत्र, विशेष रूप से तैयार किए गए बछड़े पर किताबें लिखी गईं। प्रत्येक पत्र व्यावहारिक रूप से सख्त नियमों के अनुसार तैयार किया गया था - चार्टर, इसलिए 11 वीं - 13 वीं शताब्दी के मुख्य प्रकार के रूसी लेखन का नाम। - चार्टर। पुस्तकों को रंगीन लघुचित्रों के साथ बड़े पैमाने पर चित्रित किया गया था। 11वीं शताब्दी के बाद से पुस्तकालयों को मठों और गिरजाघरों में जाना जाता है। "पुस्तक वर्णनकर्ता" का शिल्प सम्मानजनक था।

प्राचीन रूस की पुस्तक संपदा का केवल एक छोटा सा हिस्सा हमारे समय तक बचा है - लगभग 150 पुस्तकें। उनमें से सबसे पुराने "ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल" हैं, जो 1057 में नोवगोरोड पॉसडनिक ओस्ट्रोमिर ए के लिए डीकन ग्रेगरी द्वारा लिखे गए हैं, और 1073 और 1076 में प्रिंस सियावातोस्लाव यारोस्लाविच द्वारा दो "इज़बोर्निक्स" हैं। इस बीच, कीवन रस की पुस्तक निधि काफी व्यापक और विविध थी: ये मुख्य रूप से पवित्र ग्रंथ और पवित्र शास्त्र की पुस्तकें हैं, साथ ही साथ धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष सामग्री का अनुवादित और मूल साहित्य (चर्च फादर्स का काम, संतों का जीवन, अपोक्रिफा; ऐतिहासिक लेखन, मध्ययुगीन प्राकृतिक-वैज्ञानिक अभ्यावेदन को दर्शाने वाली पुस्तकें, साहसिक कहानियों में सेना, एक शानदार उपदेशात्मक प्रकृति के कार्य, आदि)।

रूसी मूल लिखित साहित्य के आधार पर उत्पन्न हुआ

लोककथाओं की परंपराएं। प्राचीन रूसी साहित्य की एक विशिष्ट विशेषता इसका तीव्र प्रचार है, इसलिए साहित्यिक स्मारक एक ही समय में सामाजिक-राजनीतिक विचार के स्मारक हैं।

रूसी साहित्य की पहली और मुख्य शैलियों में से एक क्रॉनिकल राइटिंग है। इतिहास मध्य युग की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति का सबसे बड़ा स्मारक है, जो मध्ययुगीन ज्ञान और विचारों का एक प्रकार का विश्वकोश है। उन्होंने देश के राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

11 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूसी कालक्रम का उदय हुआ। सबसे पुराना क्रॉनिकल जो हमारे पास आया है, पिछले ग्रंथों के आधार पर, 1113 में कीव-पेचेर्सक मठ नेस्टर के भिक्षु द्वारा बनाया गया था। यह "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" है, जो बाद के क्रॉनिकल्स (XIV - XV सदियों) के हिस्से के रूप में हमारे पास आया है।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स इसकी जटिल रचना के लिए उल्लेखनीय है: इसमें संक्षिप्त मौसम रिकॉर्ड, राजनीतिक घटनाओं के बारे में अधिक विस्तृत कहानियां, और राजनयिक और कानूनी दस्तावेजों के ग्रंथ, और लोककथाओं की कहानियों की रीटेलिंग, और अनुवादित साहित्य के अंश, और असामान्य प्राकृतिक के रिकॉर्ड शामिल हैं। घटना, और एक छोटी मात्रा के स्वतंत्र साहित्यिक कार्य (जीवन, ऐतिहासिक कहानियां, शिक्षाएं, आदि)।

लेकिन यह विषम सामग्री का एक सरल सारांश नहीं है, बल्कि एक अभिन्न कार्य है, जो विषय और वैचारिक सामग्री की एकता द्वारा प्रतिष्ठित है। लेखक का कार्य रूस और रूसी राज्य के इतिहास को दिखाना है। मुख्य विचार गहरी देशभक्ति है - रूसी भूमि की एकता। रियासतों के संघर्ष और सामंती संघर्ष की बिना शर्त निंदा की जाती है। लेखक की विश्वदृष्टि सामंती है, और उसके लिए राजकुमार वैधता के उच्चतम विचार का वाहक है, और लड़ाके राजकुमार के लड़ने वाले दोस्त हैं।

इसके संकलनकर्ता का धार्मिक विश्वदृष्टि स्पष्ट रूप से उद्घोषों में प्रकट हुआ था: सभी घटनाओं और लोगों के कार्यों का अंतिम कारण वह था

कार्रवाई में "प्रोविडेंस" देखता है, हालांकि वह अक्सर घटनाओं के बीच वास्तविक कारण संबंधों की पहचान करने की कोशिश करता है।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स ने सामंती विखंडन की अवधि के स्थानीय उद्घोषों के आधार के रूप में कार्य किया: कीव और नोवगोरोड के अलावा, क्रॉनिकल्स को चेरनिगोव, पेरेयास्लाव, पोलोत्स्क, स्मोलेंस्क, व्लादिमीर, रोस्तोव, रियाज़ान और अन्य शहरों में रखा गया था। स्थानीय इतिहासकारों ने अपनी भूमि के इतिहास को रूसी राज्य के इतिहास की निरंतरता के रूप में माना और "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को रखा।

उनके कालक्रम की रचना।

"कानून और अनुग्रह के बारे में शब्द" भी रूसी साहित्य के सबसे पुराने स्मारकों में से एक है। यह 1049 में कीव के भविष्य के पहले रूसी महानगर पुजारी हिलारियन द्वारा लिखा गया था। यह एक चर्च उपदेश के रूप में लिखा गया एक राजनीतिक ग्रंथ है। यह पूर्वी यूरोप में बीजान्टियम के सांस्कृतिक और राजनीतिक आधिपत्य के दावों के खिलाफ निर्देशित है और सभी ईसाई लोगों की समानता के विचार का बचाव करता है, चाहे उनके बपतिस्मा का समय कुछ भी हो।

विश्व इतिहास, लेखक के अनुसार, ईसाई धर्म के लिए सभी लोगों का क्रमिक और समान परिचय है। रूस ने ईसाई धर्म अपनाते हुए दुनिया में एक योग्य स्थान प्राप्त किया। शब्द गहरा देशभक्तिपूर्ण है; यह रूसी भूमि की प्रशंसा करता है, जिसे "पृथ्वी के चारों कोनों से जाना और सुना जाता है।"

मूल भौगोलिक साहित्य का उद्भव चर्च की स्वतंत्रता के दावे के लिए कीवन रस के संघर्ष से जुड़ा है। इस तरह के पहले कार्यों में से एक पहले रूसी संतों बोरिस और ग्लीब का जीवन था: "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" और "रीडिंग ऑफ़ द लाइफ एंड द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द धन्य पैशन-बियरर्स बोरिस एंड ग्लीब" (बाद वाला) नेस्टर द्वारा लिखा गया था), जिसमें मुख्य राजनीतिक प्रवृत्ति की निंदा की जाती है भ्रातृहत्या और परिवार में बड़ों के लिए छोटे राजकुमारों की आज्ञाकारिता की आवश्यकता की मान्यता। नेस्टर कीव-पेकर्स्क लावरा - थियोडोसियस के संस्थापक के "जीवन" का भी मालिक है।

नई शैली एबॉट डैनियल की "यात्रा" थी - 1106 - 1108 में किए गए फिलिस्तीन की "पवित्र भूमि" की उनकी यात्रा का विवरण।

व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षाओं में महत्वपूर्ण समस्याओं को छुआ गया है। इस शीर्षक के तहत, तीन स्वतंत्र कार्य संयुक्त हैं: निर्देश ही, आत्मकथा और ओलेग Svyatoslavich को पत्र। यह एक उत्कृष्ट राजनेता का राजनीतिक और नैतिक वसीयतनामा है, जो रूस के भाग्य के लिए गहरी चिंता से भरा हुआ है, जिसने अपने इतिहास में एक कठिन दौर में प्रवेश किया है - रूसी भूमि के विखंडन की अवधि।

मोनोमख का "निर्देश" रियासतों के संघर्ष को रोकने और रूस की राजनीतिक एकता को बनाए रखने के लिए वैचारिक और नैतिक साधनों का एक प्रयास था। "निर्देश" का मुख्य विचार राजकुमारों को राज्य के हितों द्वारा निर्देशित होने का आह्वान है, न कि व्यक्तिगत या पारिवारिक हितों से, सामंती कानूनी आदेश का कड़ाई से पालन करने के लिए: अन्य राजकुमारों के साथ शांति से रहने के लिए, निर्विवाद रूप से पालन करना "खड़ा होना-

सर्वश्रेष्ठ के लिए", अनावश्यक रक्तपात से बचने के लिए, छोटों पर अत्याचार न करें।

मोनोमख अपने स्वयं के जीवन से उदाहरणों के साथ अपने निर्देशों को पुष्ट करता है: उदाहरण के लिए, वह अपने पुराने दुश्मन और अपने बेटे के हत्यारे, चेर्निगोव के राजकुमार ओलेग सियावेटोस्लाविच को सामान्य कारण की जीत के लिए सुलह के प्रस्ताव के साथ बदल गया। "निर्देश" भी ज्ञान और संस्कृति के लिए एक सच्चा भजन लगता है: लेखक अपने बच्चों को सलाह देता है कि वे "अच्छे" को न भूलें जो वे जानते हैं कि कैसे, और वे नहीं जानते कि कैसे "सिखाना" है।

प्राचीन रूसी साहित्य का सरल कार्य "वर्ड ऑफ इगोर के अभियान" है, जो 1185 में पोलोवत्सी के खिलाफ नोवगोरोड-सेवरस्की राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच के नेतृत्व में राजकुमारों के असफल अभियान के बारे में बताता है। लेकिन अभियान का विवरण केवल कार्य करता है लेखक के लिए रूसी भूमि के भाग्य को प्रतिबिंबित करने के बहाने के रूप में। खानाबदोश स्टेपी निवासियों और रूस की आपदाओं से हार के कारण, लेखक रियासतों के नागरिक संघर्ष में, राजकुमारों की अदूरदर्शी और स्वार्थी स्थिति में देखता है। "एक उदास घड़ी उठी" जब "राजकुमारों ने खुद पर राजद्रोह करना शुरू कर दिया; और सभी देशों से गंदगी रूसी भूमि पर जीत के साथ आती है।

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" एक अखिल रूसी काम है, इसमें स्थानीय विशेषताएं नहीं हैं। यह लेखक की उच्च देशभक्ति की गवाही देता है, जो अपनी रियासत के हितों की संकीर्णता से ऊपर उठकर अखिल रूसी हितों की ऊंचाई तक पहुंचने में कामयाब रहा। "शब्द" का केंद्र रूसी भूमि की छवि है।

द ले के लेखक एक शानदार कलाकार हैं, जो काव्य रूपक और लयबद्ध गद्य के उस्ताद हैं। "द वर्ड" - एक धर्मनिरपेक्ष कार्य - मौखिक लोक कला के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, यह व्यापक रूप से बुतपरस्त प्रतीकों और मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं, रूपों और कलात्मक साधनों का उपयोग करता है जो लोककथाओं के विशिष्ट हैं। को फिर से पढ़ें

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", ऐसी तकनीकों के उदाहरण दें।

शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव लिखते हैं: "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" इतना अच्छा है कि कोई खुद से पूछना चाहता है: क्या ऐसी सुंदरता दुनिया में मौजूद हो सकती है? यह काम ऐतिहासिक वास्तविकता, नागरिकता और देशभक्ति के साथ एक जीवित संबंध का प्रतीक है, यह सामान्य रूप से संस्कृति में प्राचीन रूसी साहित्य के विकास के उच्च स्तर की गवाही देता है।

मंगोलियाई पूर्व रूस की सबसे दिलचस्प साहित्यिक कृतियों में से एक है "द वर्ड ऑफ डेनियल द शार्पनर" ("प्रार्थना ..." नाम से एक अन्य संस्करण में भी जाना जाता है), एक निश्चित निर्दोष द्वारा लिखित

बेलूज़ेरो में कैद राजकुमार के लड़ाके डैनियल द्वारा निंदा की गई, जहां से वह राजकुमार से प्रार्थना के साथ अपील करता है।

डेनियल के मुंह से रूस पर अत्याचार किया गया, सेवा की गई, बॉयर संघर्ष से पीड़ित, प्रभु की कृपा पर निर्भर, सामाजिक अन्याय को तीव्रता से महसूस किया गया। लेखक मजबूत रियासत की प्रशंसा करता है, लेकिन उसकी दया और "कम लोगों" के प्रति भोग की मांग करता है। वह धन, मूर्खता, चोरी, कंजूस, पाखंड की शक्ति से भरे अपने आस-पास की दुखद वास्तविकता के बारे में हास्य और व्यंग्य के साथ लिखता है, जहां एक स्मार्ट, प्रतिभाशाली और ईमानदार व्यक्ति के लिए यह कठिन है। लेखक स्पष्ट रूप से एक पढ़ा-लिखा व्यक्ति है, जिसके पास किताबी ज्ञान है और उसे शानदार ढंग से लोक कला का तत्व कहा जाता है। उनका काम कामोत्तेजना, अच्छी तरह से लक्षित विशेषताओं, पुस्तक और लोक तुलनाओं से भरा है: "आप एक मरे हुए व्यक्ति को हंसा नहीं पाएंगे, लेकिन आप एक बेवकूफ को नहीं सिखाएंगे"; "वे मूर्खों को नहीं बोते हैं, वे काटते नहीं हैं, वे उन्हें अन्न भंडार में इकट्ठा नहीं करते हैं, लेकिन वे खुद को जन्म देंगे," आदि। डेनियल ज़ातोचनिक की छवि रूसी साहित्य में पहले बुद्धिजीवी की छवि है, सच्चाई का एक साधक, जिसके लिए गरीबी में मरना बेहतर है, "स्वर्गीय छवि को समझने के लिए, भगवान से झूठ बोलो"।

पुराने रूसी साहित्य ने अपने समय की जरूरतों को पूरा करने वाले विभिन्न कार्यों का निर्माण किया, लेकिन अपने सर्वोत्तम उदाहरणों में भावी पीढ़ी के लिए उनके महत्व को बरकरार रखा।

आर्किटेक्चर।रूस में, लकड़ी की वास्तुकला की समृद्ध परंपराएं लंबे समय से हैं।

पूर्व-मंगोलियाई रूस की लकड़ी की इमारतों को संरक्षित नहीं किया गया है, इसलिए उन्हें केवल मौजूदा टुकड़ों और लिखित स्रोतों की जानकारी से ही आंका जा सकता है।

सबसे बड़े पैमाने पर आवास निर्माण था, जो दो प्रकार की इमारतों को जानता था: लॉग दीवारों के साथ जमीन और लकड़ी की दीवारों के साथ अर्ध-डगआउट, अक्सर बाहर की धरती से ढके होते हैं।

संभवतः, लकड़ी के बुतपरस्त मंदिर भी मौजूद थे, और 10 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, "रूस के बपतिस्मा" से पहले भी, पहला लकड़ी का ईसाई चर्च, एलिजा चर्च, कीव में बनाया गया था।

ईसाई धर्म अपनाने के साथ-साथ बीजान्टियम से पत्थर की वास्तुकला रूस में आई। बीजान्टिन वास्तुकला ने शास्त्रीय प्रकार के क्रॉस-गुंबददार चर्च का निर्माण किया, जिसके निर्माण के सिद्धांत रूस में भी व्यापक थे।

क्रॉस-गुंबददार चर्च का आधार एक आयताकार कमरा है जिसके बीच में चार स्तंभ हैं, जो इमारत के आंतरिक भाग को 9 भागों में विभाजित करते हैं। खंभों और के बीच की जगह

कोवी की दीवारों को नौसेना कहा जाता था (ग्रीक से। नाव - जहाज) खंभे गुंबद के ड्रम का समर्थन करने वाले मेहराबों से जुड़े हुए थे। इस प्रकार, मंदिर का केंद्र गुंबददार स्थान था, जो प्रकाश से भर गया था, ऊपर से ड्रम में रखी खिड़कियों के माध्यम से प्रवेश कर रहा था।

गुंबद के नीचे वर्ग से सटे कक्ष, बैरल वाल्टों से ढके हुए, योजना के क्रूसिफ़ॉर्म आधार का गठन किया। कोने के हिस्से गुंबदों या बैरल वाल्टों से ढके हुए थे।

पूर्व की ओर तीन मुखी या अर्धवृत्ताकार धारियाँ थीं - वानर। बीच में एक वेदी थी, जो मंदिर की मुख्य इमारत से एक आर्केड के रूप में एक कम वेदी बाधा से अलग थी (बाद में आइकोस्टेसिस की शुरुआत)।

इमारत के पश्चिमी भाग में दूसरी मंजिल पर कमरे थे - गाना बजानेवालों, जहाँ सेवा के दौरान बड़प्पन रहता था। अक्सर, पश्चिम (नार्थेक्स) से एक और जोड़ जोड़ा गया, फिर मंदिर छह-स्तंभ बन गया।

यदि दो तरफ के गलियारों के कारण इमारत का विस्तार किया गया था, तो यह तीन-नाव नहीं, बल्कि पांच-नौका चर्च निकला।

मंदिर का बाहरी स्वरूप इसकी आंतरिक संरचना को दर्शाता है: अग्रभाग पर, आंतरिक स्तंभ सपाट ऊर्ध्वाधर किनारों-ब्लेड से मेल खाते हैं। मुखौटा का प्रत्येक जोड़ (स्पिनर) एक ज़कोमारा के साथ समाप्त हुआ - दीवार के ऊपरी भाग का एक अर्धवृत्त, आमतौर पर आंतरिक तिजोरी के आकार के अनुरूप।

इमारत पतली टाइल जैसी ईंटों (प्लिंथ) और चूने के मोर्टार के साथ पत्थर से बनी थी। बारीक पिसी हुई ईंटों (चिकीवीड) को मिलाने से घोल गुलाबी हो गया। मोर्टार के सीम मोटे होते हैं, जो ईंट की मोटाई के बराबर होते हैं। इस प्रकार, एक प्रकार की धारीदार सतह प्राप्त की गई थी, जो आमतौर पर प्लास्टर से ढकी नहीं होती थी। धारीदार गुलाब-लाल दीवारों को संकीर्ण खिड़की के उद्घाटन और सजावटी निचे की पंक्तियों द्वारा जीवंत किया गया था।

चर्च के अंदर, दीवारों, खंभों और तहखानों पर, मोज़ाइक और भित्तिचित्रों की तकनीक में बने एक कड़ाई से विहित प्रणाली में एकजुट धार्मिक चित्र रखे गए थे।

पॉलिश, जड़े और नक्काशीदार सजावट पत्थर और कीमती बर्तनों ने ईसाई पूजा से जुड़ी कलाओं के संश्लेषण को पूरा किया।

रूस में पहली पत्थर की इमारत वर्जिन की धारणा का चर्च था, जिसे टिथेस के नाम से जाना जाता था (इसके रखरखाव के लिए था

चर्च दशमांश जारी किया गया था, यानी, प्रिंस व्लादिमीर की आय का दसवां हिस्सा), बीजान्टिन कारीगरों द्वारा 989 - 996 में बनाया गया था। कीव के मुख्य चौक पर। यह 1240 में बाटू आक्रमण के दौरान ढह गया और लंबे समय तक और 19वीं शताब्दी में खंडहर में खड़ा रहा। इसके स्थान पर एक नया चर्च बनाया गया था। दशमांश के चर्च से, केवल नींव बची है, जिससे हमें यह दावा करने की अनुमति मिलती है कि यह एक छह-स्तंभ वाला मंदिर था, जिसके तीन तरफ दीर्घाएं जुड़ी हुई थीं।

उत्खनन के दौरान, नक्काशीदार राजधानियों के साथ संगमरमर के स्तंभों के टुकड़े, नक्काशीदार गहनों से ढके स्लेट (स्लेट) स्लैब के अवशेष, टाइपसेट फर्श से टाइलें, भित्तिचित्रों और मोज़ाइक के टुकड़े भी पाए गए - सभी संभावना में, चर्च में एक शानदार और समृद्ध था सजावट।

1031 - 1036 में। विशेषज्ञों के अनुसार, प्राचीन रूस के मंदिर के अनुसार, चेर्निगोव में, ग्रीक आर्किटेक्ट्स द्वारा स्पासो-प्रीब्राज़ेन्स्की कैथेड्रल बनाया गया था - सबसे "बीजान्टिन"।

यारोस्लाव द वाइज़ के तहत, कीव में 3.5 किमी लंबी, 14 मीटर ऊंची और यहां तक ​​​​कि उनके ऊपर लकड़ी की दीवारों के साथ शक्तिशाली मिट्टी के प्राचीर के साथ एक नई रक्षात्मक रेखा बनाई गई थी। तीन द्वार किले की ओर ले गए - गोल्डन, लवोव, ल्याडस्की।

मुख्य हैं गोल्डन गेट, 1037 में पूरा हुआ। यह एक राजसी ईंट टॉवर है जिसमें एक उच्च मार्ग मेहराब और घोषणा का गेट चर्च है। भारी द्वार सोने के तांबे से बंधे थे - इसलिए नाम। 1982 में, गेट के मूल खंडहरों पर एक संरचना का निर्माण किया गया था, जो केवल सामान्य शब्दों में प्राचीन स्मारक की कथित उपस्थिति के अनुरूप था।

11 वीं शताब्दी में दक्षिण रूसी वास्तुकला का शिखर। कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल है - 1037-1054 में बनाया गया एक विशाल पांच-नौका मंदिर। ग्रीक और रूसी स्वामी। प्राचीन काल में यह विभिन्न स्तरों की दो दीर्घाओं से घिरा हुआ था। कैथेड्रल आज तक लगभग पूरी तरह से बच गया है, लेकिन इसके बाहर 17 वीं - 18 वीं शताब्दी में काफी पुनर्निर्माण किया गया था।

सोफिया द विजडम ऑफ गॉड के नाम से प्रकाशित कैथेड्रल का निर्माण महान राजनीतिक महत्व का था: आखिरकार, सेंट पीटर्सबर्ग का कैथेड्रल। सोफिया कॉन्स्टेंटिनोपल का मुख्य मंदिर था, और इस प्रकार कीव, जैसा कि यह था, ने कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ अपनी समानता की घोषणा की (हिलारियन के "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" में एक समान आदर्श देखें)।

योजना की चरणबद्ध रचना द्वारा कीवन सोफिया पहले से ही बीजान्टिन मॉडल से काफी अलग थी, इसमें 13 गुंबदों की उपस्थिति थी, जो शायद लकड़ी के निर्माण की परंपराओं के कारण थी।

कई गुंबदों, जिन्होंने मंदिर को एक असाधारण भव्यता प्रदान की, का भी एक कार्यात्मक अर्थ था: गुंबदों के ड्रमों की खिड़कियां कैथेड्रल के केंद्रीय स्थान और मुख्य रियासतों के रूप में काम करने वाले विशाल (588 वर्ग मीटर) गायन को पूरी तरह से प्रकाशित करती थीं। केंद्रीय स्थान प्रकाश से भर गया और गायक मंडलियों के नीचे अर्ध-अंधेरे कमरे के विपरीत गायक मंडल, जो इंटीरियर के कलात्मक डिजाइन के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक था।

केंद्र को कीमती मोज़ाइक से सजाया गया था, और साइड के हिस्सों को भित्तिचित्रों से चित्रित किया गया था - रूस के लिए नए प्रकार की स्मारकीय पेंटिंग। साथ ही चित्रफलक पेंटिंग (आइकन पेंटिंग), वे बीजान्टियम से रूस आए थे।

बीजान्टियम ने न केवल रूसी कलाकारों को उनके लिए एक नई पेंटिंग तकनीक से परिचित कराया, बल्कि उन्हें एक आइकोनोग्राफिक कैनन भी दिया, जिसकी अपरिवर्तनीयता को चर्च द्वारा कड़ाई से संरक्षित किया गया था, जिसने वास्तुकला की तुलना में पेंटिंग में लंबे और अधिक स्थिर बीजान्टिन प्रभाव को पूर्व निर्धारित किया था। सेंट सोफिया कैथेड्रल के मोज़ाइक और भित्तिचित्र ग्रीक मास्टर्स द्वारा सख्त और गंभीर तरीके से बनाए गए हैं, जो गंभीर सुंदरता से भरे हुए हैं और उनकी स्मारकीयता से प्रतिष्ठित हैं।

मोज़ेक कार्यों में से, केंद्रीय वेदी में भगवान ओरंता ("प्रार्थना", जिसे लोकप्रिय रूप से "अविनाशी दीवार" कहा जाता है) की छवियां और केंद्रीय गुंबद में क्राइस्ट पैंटोक्रेटर ("सर्वशक्तिमान") की छाती की छवि विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। . सभी छवियां रूढ़िवादी चर्च और सांसारिक शक्ति की महानता, विजय और हिंसा के विचार से प्रभावित हैं। गिरजाघर का फर्श भी मोज़ेक था।

कीव के सेंट सोफिया के दो टावरों को पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष छवियों के साथ चित्रित किया गया है: यहां राजसी शिकार और सर्कस प्रतियोगिताओं, संगीतकारों, भैंसों, कलाबाजों, शानदार जानवरों और पक्षियों के दृश्य हैं। सोफिया में भित्तिचित्रों में यारोस्लाव द वाइज़ के परिवार के दो समूह चित्र हैं।

नए शक्तिशाली राज्य का केंद्रीय मंदिर, उसी समय के बीजान्टिन मंदिरों की तुलना में, अधिक भव्य और स्मारकीय है।

कीव सोफिया के बाद, नोवगोरोड और पोलोत्स्क में सोफिया कैथेड्रल बनाए गए थे। नोवगोरोड सोफिया (1045 - 1050) - कीव के बाहर इस अवधि की सबसे महत्वपूर्ण इमारत। कीव और नोवगोरोड सोफिया के बीच एक स्पष्ट निरंतरता है, यह भी संभव है कि दोनों मंदिरों का निर्माण कारीगरों की एक ही कला द्वारा किया गया हो, लेकिन महत्वपूर्ण अंतर भी हैं: नोवगोरोड की सोफिया सरल, संक्षिप्त है

उसे, उसके मूल से सख्त। कीव कैथेड्रल के 13 सुरम्य गुंबदों के बजाय, स्पष्ट सममित क्रम में व्यवस्थित केवल पांच गुंबद हैं। नोवगोरोड सोफिया को कुछ रचनात्मक और कलात्मक समाधानों की विशेषता है जो या तो बीजान्टिन या दक्षिण रूसी वास्तुकला के लिए अज्ञात हैं: चिनाई की दीवारें प्लिंथ से नहीं बनी हैं, लेकिन विशाल, अनियमित आकार के पत्थरों (चूना पत्थर), गैबल छत, एक ड्रम पर एक धनुषाकार बेल्ट, आदि। यह आंशिक रूप से पश्चिमी यूरोप के साथ नोवगोरोड के कनेक्शन और रोमनस्क्यू वास्तुकला के प्रभाव के कारण है। इंटीरियर में कोई उज्ज्वल मोज़ाइक नहीं है, लेकिन केवल भित्तिचित्र हैं, जो अधिक गंभीर और शांत भी हैं। सोफिया वेलिकि नोवगोरोड का प्रतीक बन गई: "सेंट सोफिया, वह नोवगोरोड कहाँ है।"

नोवगोरोड सोफिया ने 12 वीं शताब्दी की शुरुआत के बाद के नोवगोरोड भवनों के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया।

बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। बीजान्टिन प्रभाव स्पष्ट रूप से कमजोर हो जाता है, जिसे प्राचीन रूसी वास्तुकला में टॉवर जैसी आकृति के मंदिरों की उपस्थिति से चिह्नित किया गया था, जो बीजान्टिन वास्तुकला के लिए अज्ञात था (पोलॉटस्क में स्पैसो-एफ्रोसिन मठ का कैथेड्रल, माइकल का कैथेड्रल)

स्मोलेंस्क में महादूत, चेर्निगोव में पारस्केवा पायटनित्सा का चर्च)। रोमनस्क्यू शैली का प्रभाव अधिक ध्यान देने योग्य हो जाता है।

बारहवीं शताब्दी में। नोवगोरोड में, एक नए प्रकार का मंदिर प्रकट होता है - एक चार फुट घन मंदिर जिसमें एक गुंबद और तीन एपिस होते हैं, आकार में छोटे, साधारण रूप से सजाए गए अग्रभाग के साथ। 1196 में निर्मित नेरेदित्सा पर उद्धारकर्ता का चर्च भी इसी प्रकार का था। यह महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान नष्ट हो गया था, लेकिन पूरी तरह से बहाल हो गया था (भित्तिचित्रों के अपवाद के साथ, जिनमें से अधिकांश अपरिवर्तनीय रूप से खो गए हैं)। हम उन मुख्य आचार्यों में से एक का नाम जानते हैं, जिन्होंने नोवगोरोड पुजारी ओलीसी ग्रेचिन, बीजान्टियम के मूल निवासी स्पा-नेरेडित्सा को चित्रित किया था।

प्सकोव वास्तुकला का सबसे पुराना स्मारक मिरोज्स्की मठ (12 वीं शताब्दी के मध्य) में चर्च ऑफ द सेवियर है, जो आज तक जीवित है, स्तंभों की अनुपस्थिति में नोवगोरोड इमारतों से अलग है।

12 वीं शताब्दी के चर्चों को स्टारया लाडोगा में संरक्षित किया गया है। सेंट जॉर्ज एंड द असेम्प्शन, वास्तुशिल्प रूप से नोवगोरोड चर्चों के करीब है।

व्लादिमीर-सुज़ाल भूमि में पत्थर की वास्तुकला 11 वीं - 12 वीं शताब्दी के मोड़ पर शुरू हुई। व्लादिमीर मोनोमख द्वारा सुज़ाल में गिरजाघर के निर्माण के बाद से। यह 12वीं के उत्तरार्ध में - 13वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने चरम पर पहुंच जाता है। कठोर नोवगोरोड वास्तुकला के विपरीत, व्लादिमीर-सुज़ाल वास्तुकला ने एक औपचारिक और गंभीर पहनावा पहना

चरित्र, अनुपात के परिष्कार द्वारा प्रतिष्ठित, रेखाओं की भव्यता।

व्लादिमीर-सुज़ाल वास्तुकला विशेष रूप से निर्माण विधियों और इमारतों की कलात्मक सजावट दोनों में रोमनस्क्यू के प्रभाव से प्रभावित थी। दीवारों की बाहरी और भीतरी सतहों को ठीक से सज्जित और सुचारू रूप से पॉलिश किए गए सफेद पत्थर के चूना पत्थर के ब्लॉक से बाहर रखा गया था, और अंतराल को पत्थरों से भर दिया गया था और चूने के घोल से डाला गया था।

इस विशिष्ट रोमनस्क्यू चिनाई को राहत पत्थर की नक्काशी के साथ अग्रभाग पर सजाया गया था। आंद्रेई बोगोलीबुस्की के तहत व्लादिमीर में निर्माण विशेष रूप से बड़े उछाल पर पहुंच गया। शहर के किलेबंदी से, गोल्डन गेट (भारी पुनर्निर्माण) को संरक्षित किया गया है। राजकुमार के देश में निवास - बोगोलीबोवो - एक महल बनाया गया था, जो सफेद पत्थर के टावरों के साथ दीवारों से घिरा हुआ था। 1158 - 1161 में। अनुमान कैथेड्रल बनाया गया था, बड़े पैमाने पर नक्काशीदार पत्थर से सजाया गया था।

रूसी मध्ययुगीन वास्तुकला की उत्कृष्ट कृति चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑन द नेरल (1165) है, जो अनुपात, सद्भाव और आकांक्षा की पूर्णता और हल्केपन से प्रतिष्ठित है। यह वर्जिन की हिमायत के नए, विशुद्ध रूप से रूसी, दावत को समर्पित पहला चर्च है। भगवान की माँ की मध्यस्थता के लिए मंदिर के समर्पण का राजनीतिक अर्थ यह था कि भगवान की माँ के संरक्षण ने रूस को बीजान्टियम और व्लादिमीर को कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ बराबरी की।

चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑन द नेरल परिदृश्य से अविभाज्य है। इसे नेरल और क्लेज़मा के संगम पर एक कृत्रिम पहाड़ी पर रखा गया है। चर्च हमारे दिनों तक पहुंच गया है, इसके चारों ओर शानदार आर्केड के बिना, पहाड़ी के सामने कोई सफेद पत्थर नहीं है, भित्तिचित्र खो गए हैं। एक पतला गुंबद के साथ ताज पहनाया, चर्च को एक धनुषाकार बेल्ट, एक नक्काशीदार पोर्टल, पतले स्तंभ, भट्ठा जैसी खिड़कियां और उनके ऊपर मूर्तिकला सजावट से सजाया गया है।

बारहवीं शताब्दी के व्लादिमीर की वास्तुकला में एक विशेष स्थान। 1194 - 1197 में निर्मित दिमित्रीव्स्की कैथेड्रल पर कब्जा कर लिया। राजमहल के मध्य में।

यह सफेद पत्थर की नक्काशी की समृद्धि से प्रतिष्ठित है और वास्तुकला, सफेद पत्थर की मूर्तिकला और पेंटिंग का एक शानदार संश्लेषण है। कैथेड्रल, पोर्टल और गुंबददार ड्रम के पूरे ऊपरी हिस्से को असाधारण रूप से ठीक और अविश्वसनीय रूप से जटिल नक्काशी के साथ कवर किया गया है, जो प्रकृति में बड़े पैमाने पर धर्मनिरपेक्ष हैं: 566 नक्काशीदार पत्थरों में से केवल 46 छवियां ईसाई प्रतीकों से जुड़ी हैं। प्राचीन रूस में लोकप्रिय सिकंदर महान के बारे में कहानी के लिए कई शानदार पौधे, पक्षी और जानवर, संघर्ष के दृश्य, शिकार, एक मूर्तिकला चित्रण हैं; शेर, तेंदुए, चील और शानदार दो सिर वाले

जानवर राजसी सत्ता के अवतार के रूप में काम करते हैं।

दिमित्रीव्स्की कैथेड्रल की नक्काशीदार सजावट को "पत्थर में एक कविता" कहा जाता है।

दिमित्रीव्स्की कैथेड्रल में, अंतिम निर्णय का चित्रण करने वाला एक भित्तिचित्र अच्छी तरह से संरक्षित है। इसे दो मास्टर्स ने बनाया था - एक ग्रीक और एक रूसी। ग्रीक मास्टर के तरीके में निहित गहन मनोविज्ञान को प्रेरितों और स्वर्गदूतों के ईमानदार और दयालु चेहरों के साथ जोड़ा जाता है, जो रूसी कलाकार के ब्रश से संबंधित हैं।

मंगोल आक्रमण से लगभग पहले, सेंट जॉर्ज कैथेड्रल यूरीव-पोल्स्की (1230 - 1234) में बनाया गया था। जटिल और महीन पत्थर की नक्काशी, जिसमें चर्च संबंधी, प्राचीन और रूसी लोक रूपांकनों को विचित्र रूप से आपस में जोड़ा गया है (जैसे एक रूसी कफ्तान में सेंटौर), पहले से ही पूरे गिरजाघर को कवर कर चुका है - पैर से छत तक।

सेंट डेमेट्रियस के कैथेड्रल की तरह, सेंट जॉर्ज कैथेड्रल रियासत की शक्ति का महिमामंडन करने के लिए समर्पित था। कैथेड्रल को उसके मूल रूप में संरक्षित नहीं किया गया है: इसके वाल्टों और दीवारों के ऊपरी हिस्से के ढहने के बाद, इसे 1471 में फिर से बनाया गया था, जबकि सफेद पत्थर के ब्लॉक आंशिक रूप से खो गए थे और मिश्रित हो गए थे। सेंट जॉर्ज कैथेड्रल व्लादिमीर-सुज़ाल वास्तुकला का अंतिम स्मारक है, जो मंगोल-पूर्व काल की रूसी वास्तुकला का "हंस गीत" है।

चित्र।बीजान्टिन प्रभाव के तहत, प्राचीन रूसी चित्रकला के मुख्य प्रकार भी विकसित हुए: आइकन पेंटिंग, फ्रेस्को, मोज़ाइक और पुस्तक लघुचित्र।

एक चिह्न विशेष रूप से तैयार किए गए बोर्डों पर संतों की एक छवि है। पूर्व-मंगोलियाई रूस का सबसे प्रसिद्ध प्रतीक जो हमारे पास आया है, वह है आवर लेडी ऑफ व्लादिमीर, जिसे 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में चित्रित किया गया था। कॉन्स्टेंटिनोपल में और लगभग तुरंत रूस लाया गया। सबसे पहले इसे विशगोरोड में रखा गया था - कीव में रियासत का महल। बच्चे के साथ भगवान की माँ के इस प्रकार के चित्रण, जैसा कि इस आइकन में, रूस में "कोमलता" कहा जाता था: बेटा माँ की बाहों में बैठता है, अपना चेहरा उसके गाल पर दबाता है, उसकी आँखें माँ पर टिकी होती हैं . और वह दूर देखती है, और उसकी आँखों में मानसिक पीड़ा जम जाती है - वह जानती है कि बच्चा बड़ा होगा और लोगों के लिए शहीद का ताज स्वीकार करेगा, और वह उसके लिए तैयार भाग्य से उसे बचाने के लिए डरपोक प्रयास करती है। निष्पादन की सरल पूर्णता ने किंवदंती को जन्म दिया कि आइकन चित्रकार इंजीलवादी ल्यूक था, जिसने मैरी के जीवन के दौरान जीवन से आइकन को चित्रित किया था। आइकन को ही रूस में चमत्कारी माना जाता था।

यूरी डोलगोरुकी के बेटे, प्रिंस आंद्रेई, जिसे बाद में बोगोलीबुस्की का उपनाम दिया गया, ने विशगोरोड से व्लादिमीर के लिए आइकन लिया, और आइकन को एक नाम दिया। इसके बाद, उसे मास्को ले जाया गया और अभी भी है

रूस के मुख्य रूढ़िवादी मंदिरों में से एक माना जाता है।

रूसी स्कूल के सबसे पहले ज्ञात आइकन को "आवर लेडी ऑफ बोगोलीबुस्काया" (बारहवीं शताब्दी के मध्य) माना जाता है, जो शैलीगत रूप से "अवर लेडी ऑफ व्लादिमीर" के करीब है।

आइकन "दिमित्री ऑफ़ थेसालोनिकी" (12 वीं शताब्दी का दूसरा भाग - 13 वीं शताब्दी की शुरुआत) भी व्लादिमीर-सुज़ाल स्कूल से संबंधित है। दिमित्री को हाथ में अर्ध-नग्न तलवार के साथ, एक मुकुट में, महंगे कपड़ों में एक सिंहासन पर बैठे हुए दिखाया गया है। ऐसा माना जाता है कि यह प्रिंस वसेवोलॉड द बिग नेस्ट की एक चित्र छवि है।

अन्य उत्कृष्ट कृतियों को भी संरक्षित किया गया है - 12 वीं - 13 वीं शताब्दी के प्रतीक। यह कंधे "डीसिस" (ग्रीक "प्रार्थना" या "याचिका" में) है, जहां युवा मसीह के दोनों किनारों पर, शोकाकुल स्वर्गदूत दो मुख्य संतों (मैरी और जॉन) के पारंपरिक आंकड़ों की जगह लेते हैं, जो मसीह के सामने मध्यस्थता करते हैं। मानव जाति।

"यारोस्लाव ओरंता" - कीव सोफिया के मोज़ेक ओरंता ने इस आइकन के प्रोटोटाइप के रूप में कार्य किया, लेकिन यारोस्लाव मदर ऑफ़ गॉड नरम, अधिक मानवीय है, इसमें कठोर, दमनकारी कुछ भी नहीं है, उसका आंकड़ा हल्का और सुनहरा पृष्ठभूमि के खिलाफ पतला है , और उसके गालों पर एक ब्लश खेलता है। यह एक मध्यस्थ है, न केवल शक्तिशाली, बल्कि कोमल, होनहार लोगों की मदद और करुणा।

लेखन के प्रसार, पुस्तकों की उपस्थिति के कारण एक अन्य प्रकार की पेंटिंग - पुस्तक लघुचित्रों का उदय हुआ।

सबसे पुराने रूसी लघुचित्र ओस्ट्रोमिर इंजील में हैं, जिसमें तीन प्रचारकों के चित्र हैं। इंजीलवादियों की आकृतियों का उज्ज्वल सजावटी परिवेश और सोने की प्रचुरता इन दृष्टांतों को गहनों के एक टुकड़े की तरह बनाती है।

प्रिंस सियावातोस्लाव के "इज़बोर्निक" (1073) में राजकुमार के परिवार का चित्रण करने वाला एक लघु चित्र है, साथ ही "मार्जिन" में चित्र भी हैं, जो कीव सोफिया की धर्मनिरपेक्ष पेंटिंग से मिलता-जुलता है। इस पुस्तक में चार लघुचित्र भी हैं जो बिशपों के समूह "चित्र" को दर्शाते हैं - पुस्तक के अध्यायों के लेखक। चित्रों को पैटर्न वाले रंगीन फ़्रेमों में योजनाबद्ध रूप से चित्रित तीन-गुंबददार मंदिरों के रूप में शामिल किया गया है।

10 वीं - 13 वीं शताब्दी में प्राचीन रूस की संस्कृति के विकास में एक महान योगदान। रूसी कारीगरों द्वारा बनाया गया। धातुकर्मी-लोहार खुद को अलग करने वाले पहले व्यक्ति थे। यह उनके लोग थे जिन्होंने उन्हें विभिन्न मान्यताओं और किंवदंतियों से घेर लिया। लोहार-जादूगर, "चालाक", वह न केवल तलवार बना सकता था, बल्कि खुशी को "फोर्ज" भी कर सकता था। रूसी शिल्पकारों के पास दलदल और झील का लौह अयस्क प्रचुर मात्रा में था। गांव के लोहारों ने लोहे के हैंडल के साथ 1 मीटर, कुल्हाड़ी, भाले तक जाली फावड़े।

मिट्टी की सर्वव्यापकता ने मिट्टी के बर्तनों के व्यापक विकास को सुनिश्चित किया। पोत की ढलाई, उसकी ढलाई की विधि (हाथ से या एक वृत्त पर) की परवाह किए बिना, एक टेप, रस्सी विधि का उपयोग करके की गई थी। मिट्टी को लंबे रोलर्स में रोल किया गया था, फिर उन्हें बर्तन के वांछित आकार के अनुसार एक सर्पिल में रखा गया था। हाथ से मूर्तिकला करते समय, एक चक्र के बिना, बर्तन में हमेशा एक अनियमित आकार होता है। एक्स सदी तक। रूस में, कुम्हार का पहिया हर जगह स्थापित किया गया था। मिट्टी के बर्तनों में, बर्तन का सबसे व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। इसका स्वरूप आज तक कायम है।

निर्वाह खेती के तहत, जिसका सिद्धांत था "सब कुछ घर पर पैदा होता है," प्रत्येक घर में बहुत कुछ पैदा होता था: जूते, कपड़े, बर्तन। इसके लिए सरल उपकरणों की आवश्यकता थी: एक कुल्हाड़ी, एक अदज, एक सुई, एक चाकू। बढ़ईगीरी का काम एक कुल्हाड़ी से किया जाता था, जो एक सार्वभौमिक उपकरण था। आरी और छेनी का इस्तेमाल नहीं किया गया था। एक अदज (कुदाल जैसा कुछ) की मदद से उन्होंने एक नाव और एक गर्त को खोखला कर दिया। 17 वीं शताब्दी तक काम करने वाले बोर्डों के लिए एडज़ ने अपना महत्व बरकरार रखा, जब इसे एक चीर देखा गया।

घरेलू उत्पादन चमड़े और फर का प्रसंस्करण था। घरेलू उत्पादन की सबसे महत्वपूर्ण शाखा लिनन और भांग से कपड़े का निर्माण था। भेड़ के धागे को एक धुरी का उपयोग करके काता गया था, रोटेशन को तेज करने के लिए, उस पर एक स्लेट की अंगूठी लगाई गई थी - एक भंवर। भंवर पर बैज और शिलालेख बनाए गए थे, यह पुष्टि करते हुए कि यह इसके मालिक का है। एक करघे पर साधारण, एकल-रंग और बहु-रंग का सूत बुना जाता था।

अलौह और कीमती धातुओं के प्रसंस्करण में, रूसी कारीगरों की उस समय के उन्नत देशों में ज्ञात सभी तकनीकों तक पहुंच थी। तांबे से घंटियाँ, झूमर, दीये, बाट और युद्ध के बाट, घंटियाँ डाली गईं। कास्टिंग के साथ-साथ फोर्जिंग और चेज़िंग का इस्तेमाल किया जाता था।

फिलाग्री, जिसे रूस में फिलिग्री ("स्काटी" से - ट्विस्ट करने के लिए) कहा जाता था, वह भी बीजान्टियम से आया था और एक मुड़ तार है जो किसी प्रकार का पैटर्न बनाता है। स्कैनी हमेशा अनाज तकनीक के साथ रहा है, जब प्लेट पर धातु के सबसे छोटे अनाज को मिलाया जाता था। कुछ चन्द्रमाओं (झुमके) पर 2250 छोटे चांदी के दाने तक मिलाए जाते हैं, प्रत्येक पिनहेड से 5-6 गुना छोटा होता है। प्रति 1 सेमी² में 324 दाने थे। वे सोने और चांदी के साथ सोने का पानी चढ़ाने और जड़ाई का इस्तेमाल करते थे। प्राचीन रूसी जौहरी की उत्कृष्टता का शिखर नीलो था, चांदी की वस्तुओं का काला करना। नीलो - चांदी, सीसा, तांबा और सल्फर के मिश्र धातु से गरमागरम पाउडर द्वारा पिघलाया जाता है। यह

X-XI सदियों में रूस में प्रौद्योगिकी दिखाई दी।

प्राचीन रूस की सजावटी और अनुप्रयुक्त कलाओं के शिखर में से एक रंगीन तामचीनी है। बीजान्टियम के परास्नातक एनामेलिंग के शिक्षक थे।

इस प्रकार, प्राचीन रूसी संस्कृति के विकास के इतिहास के विश्लेषण से पता चलता है कि ईसाई धर्म को अपनाने और बीजान्टियम के साथ घनिष्ठ संपर्क स्थापित करने से कलात्मक रचनात्मकता के सभी प्रकार और शैलियों के विकास में तेजी आई है। लेखन, पत्थर की वास्तुकला, मोज़ाइक, भित्तिचित्र, आइकनोग्राफी और विभिन्न प्रकार के शिल्प बीजान्टियम से रूस में आते हैं। आमंत्रित ग्रीक स्वामी से प्राप्त ज्ञान को जल्द ही रूसी कारीगरों द्वारा पूर्वी स्लाव जनजातियों की संस्कृति की परंपराओं के आधार पर महारत हासिल और संसाधित किया जाता है।

11 वीं -12 वीं शताब्दी में कीवन राज्य के क्षेत्र में अलग-अलग रियासतों का गठन। कई स्थानीय स्कूलों के गठन में योगदान देता है जिसमें राष्ट्रीय तत्व अधिक महत्व प्राप्त करते हैं।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किवन रस के समय, एक दिलचस्प और मूल संस्कृति उत्पन्न हुई, जिसने दुनिया को अपने विकास के प्रारंभिक चरण में आर्किटेक्ट्स, आइकन चित्रकारों और लेखकों की शानदार रचनाएं दीं।

रिपोर्ट और सार के विषय

1. रूस के इतिहास में नॉर्मन प्रश्न।

2. कीव राज्य की विदेश नीति।

3. नोवगोरोड गणराज्य।

4. प्राचीन स्लावों का बुतपरस्ती।

5. रूस का बपतिस्मा।

6. प्राचीन रूस के इतिहास के स्रोत के रूप में बीते वर्षों की कथा।

7. पुराना रूसी धर्मनिरपेक्ष साहित्य।

8. कीवन रस की वास्तुकला।

9. रूस में पूर्व-मंगोलियाई आइकन।

10. कीवन रस का जीवन, शिष्टाचार और रीति-रिवाज।

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आदिवासी व्यवस्था की स्थितियों में पूर्वी स्लाव ………………………….3

प्राचीन रूसी राज्य। कीवन रस की सामाजिक व्यवस्था……………6

कीवन रस की आध्यात्मिक संस्कृति। ईसाई धर्म को अपनाना और

मूल्य ………………………………………………………………………………… 13

रिपोर्ट और सार के विषय ………………………………………………..31

बपतिस्मा से पहले प्राचीन रूसी समाज का आध्यात्मिक जीवन।एक्स सदी में। सांस्कृतिक रूप से, प्राचीन रूसी समाज अभी भी काफी सजातीय था, अपने विशेष जीवन शैली के साथ रियासत दल के अलग होने के बावजूद, बाकी आबादी के जीवन के तरीके और विशेष हितों से काफी अलग था। सभी पूर्वी स्लाव दुनिया की संरचना के बारे में पहले से ही पारंपरिक विचारों से एकजुट थे, जो उनकी धार्मिक मान्यताओं से निकटता से संबंधित थे। दुनिया बड़ी संख्या में देवताओं से भरी हुई थी, बड़े और छोटे, जिन्होंने प्रकृति की विभिन्न शक्तियों को नियंत्रित किया, प्राकृतिक दुनिया और समाज में व्यवस्था बनाए रखी और लोगों के जीवन को प्रभावित किया। देवताओं के संबंध में व्यवहार के कुछ मानदंडों के अधीन, उनका समर्थन प्राप्त करना संभव था। विशेष महत्व के पूर्वजों का पंथ था - रॉड और रोज़ानित्सा, जो ईसाई धर्म अपनाने के बाद लंबे समय तक आबादी द्वारा पूजनीय थे। देवताओं में, जो मुख्य प्राकृतिक तत्वों को नियंत्रित करते थे, वे बाहर खड़े थे। पूर्वी स्लाव पैन्थियन के सिर पर, VI सदी की तरह, "बिजली का निर्माता" पेरुन था। अग्नि के देवता सरोग थे। चूल्हा में आग, जो श्रद्धा की वस्तु के रूप में भी काम करती थी, को सरोगिच - सरोग का पुत्र कहा जाता था। दज़बोग के नाम से पूजनीय सूर्य भी सरोग के पुत्र थे। वेल्स ने इस पैन्थियन में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। यदि अनाज की सफल वृद्धि पेरुन - गड़गड़ाहट के देवता पर निर्भर करती है, तो प्राचीन रूसी इतिहासकार वेलेस को "मवेशी देवता" कहते हैं, अर्थात पशुधन का संरक्षण और प्रजनन उस पर निर्भर था। यूनानियों के साथ समझौते का समापन करते समय रियासत के रेटिन्यू ने पेरुण और वेलेस द्वारा शपथ ली। पौरोहित्य की कोई विशेष परत नहीं थी जिसमें विशेष रहस्य थे जो कि अशिक्षित के लिए दुर्गम थे। पुजारियों के कार्यों को अक्सर शासकों द्वारा स्वयं किया जाता था, जिन्होंने देवताओं को बलिदान दिया था, जो देश को शांति और फसल प्रदान करने वाले थे। कोई मूर्तिपूजक मंदिर नहीं थे, स्रोतों में वर्णित देवताओं की छवियां (मूर्तियां), कभी-कभी बड़े पैमाने पर सजाए गए थे (कीव में पेरुन की मूर्ति में चांदी का सिर और सुनहरी मूंछें थीं) खुली हवा में खड़ी थीं। जाहिर है, पूर्वी स्लावों के पास मूर्तिपूजक पंथ से जुड़ी ललित कला का कोई अन्य स्मारक नहीं था।

देश के बपतिस्मा से पहले रूस में ईसाई। प्राचीन रूसी समाज के आध्यात्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण पहलू 80 के दशक के अंत में प्राचीन रूस द्वारा अपनाया गया था। 10वीं सदी ईसाई धर्म। सच है, 60 के दशक में रूस के बपतिस्मा के बारे में जानकारी। 9वीं शताब्दी कई बीजान्टिन स्रोतों में संरक्षित, लेकिन उस समय इस कदम का कोई परिणाम नहीं था। X सदी के मध्य में। कीव में काफी संख्या में ईसाई थे। 944 में बीजान्टियम के साथ एक समझौते के समापन पर, प्रिंस इगोर के दस्ते के हिस्से ने पेरुन की मूर्ति के सामने नहीं, बल्कि कॉन्स्टेंटिनोपल में एलिजा पैगंबर के चर्च में शपथ ली। इगोर की मृत्यु के बाद, उनकी विधवा ओल्गा ने ईसाई धर्म अपना लिया। कीवन राजकुमारी ने ईसाई दुनिया के मुख्य केंद्रों में से एक का भी दौरा किया - कॉन्स्टेंटिनोपल। बारहवीं शताब्दी के अंत में इस शहर में सेंट सोफिया के कैथेड्रल में। उन्होंने ओल्गा द्वारा इस मंदिर को दान किया गया "बड़े सोने का एक पकवान" दिखाया। 1950 के दशक के उत्तरार्ध में, शायद कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ संबंधों में कुछ जटिलता के बाद, ओल्गा ने जर्मन राजा ओटो I को राजदूतों को कीव में एक बिशप भेजने के अनुरोध के साथ भेजा। अब, जाहिर है, यह राजकुमारी के बपतिस्मा के बारे में नहीं था, बल्कि देश की आबादी के बारे में था। हालांकि, बिशप की रूस यात्रा विफलता में समाप्त हुई। ओल्गा के बेटे शिवतोस्लाव और उनकी टीम ने ईसाई धर्म स्वीकार करने से इनकार कर दिया।

संभवतः, पहले ईसाइयों के लिए धन्यवाद, बपतिस्मा से पहले भी, रूस में स्लाव लेखन ज्ञात हो गया (यूनानियों के साथ रूस की संधियों के स्लाव ग्रंथों की पुरातन भाषा, जो कि उन उद्घोषों की भाषा से बहुत अलग है जिसमें ग्रंथ हैं इन संधियों को रखा गया है, यह दर्शाता है कि ग्रीक से ये अनुवाद स्वयं संधियों के समापन के साथ समकालीन हैं), लेकिन प्राचीन रूस द्वारा राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म को आधिकारिक रूप से अपनाने के बाद ही, ईसाई शिक्षण यहां व्यापक हो सकता है, एक अग्रणी स्थान ले सकता है समाज की धार्मिक चेतना और स्लाव लेखन ईसाई मिशनरियों के हाथों में एक महत्वपूर्ण उपकरण बन गए।

ईसाई धर्म अपनाने के कारण।रूस के बपतिस्मा के बाद की घटनाओं की सही समझ के लिए, उन उद्देश्यों पर ध्यान देना चाहिए जिन्होंने प्राचीन रूस के शासक अभिजात वर्ग को विश्वास के परिवर्तन पर निर्णय लेने के लिए प्रेरित किया। सोवियत इतिहासलेखन में, यह विचार व्यापक था कि इस तरह का निर्णय राज्य के गठन और समाज में एक प्रमुख सामाजिक समूह के उद्भव के साथ विकसित नए सामाजिक संबंधों के लिए एक वैचारिक स्वीकृति की आवश्यकता के कारण था। यह नजारा एकतरफा लगता है। प्राचीन इतिहास जटिल सामाजिक संरचना वाले समाज के साथ ऐसे बड़े राज्यों को जानता है, जैसे हेलेनिस्टिक साम्राज्य या रोमन साम्राज्य, जो बुतपरस्त बहुदेववाद के शासन के तहत सफलतापूर्वक विकसित हुआ। बात कुछ और थी। ईसाई और इस्लाम जैसे एकेश्वरवादी धर्मों के प्रभुत्व वाली दुनिया में मूर्तिपूजक राज्य का दर्जा सफलतापूर्वक काम नहीं कर सका। केवल ईसाई धर्म को अपनाने से प्राचीन रूस के शासकों के लिए शक्तिशाली पड़ोसियों के साथ समान संबंध बनाए रखना संभव हो गया - पश्चिम में ओटोनियन साम्राज्य के शासक और यूरोप के पूर्व में बीजान्टिन साम्राज्य के शासक। ईसाई शिक्षा के बहुत मूल्य, शुरू में जीवन के तरीके और कीव दस्ते के आदर्शों से काफी दूर, इस पसंद में निर्णायक भूमिका नहीं निभाते थे। टीम ने ईसाई ईश्वर को इसलिए नहीं चुना क्योंकि वह ईसाई आदर्श का अवतार था, बल्कि इसलिए कि ईसाई देवता - अमीर और शक्तिशाली बीजान्टिन साम्राज्य के संरक्षक, उसे बुतपरस्त पेरुन की तुलना में अधिक शक्तिशाली लगते थे।

ईसाई धर्म और अभिजात वर्ग।हालाँकि, इसी निर्णय के बाद, प्राचीन रूसी शासक अभिजात वर्ग के सोचने के तरीके और विषयों के प्रति उसके व्यवहार पर ईसाई सिद्धांत का तेजी से मजबूत प्रभाव पड़ने लगा। समाज की संरचना, उसकी संस्थाओं और रीति-रिवाजों का विचार ही बदल गया है। एक बुतपरस्त समाज में, इसकी संरचना और इसके जीवन को नियंत्रित करने वाले मानदंड दोनों को कुछ शाश्वत, अपरिवर्तनीय माना जाता था, जिसे देवताओं की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ बनाया गया था। ईसाई धर्म अपनाने के साथ, यह धारणा जोर देने लगी कि सामाजिक व्यवस्था - लोगों का निर्माण, उनकी अन्य रचनाओं की तरह - अपूर्ण है और इसे बेहतर बनाया जा सकता है और बेहतर के लिए बदला जा सकता है। यह कोई संयोग नहीं है कि ईसाई धर्म को अपनाने के बाद प्राचीन रूसी शासकों के कानून के कई स्मारक थे। यह ईसाई धर्म के प्रभाव में था कि प्राचीन रूस के शासकों ने इस विचार को विकसित करना शुरू कर दिया कि शासक केवल दल का नेता नहीं है, बल्कि राज्य का मुखिया है, जिसे समाज में व्यवस्था बनाए रखनी चाहिए और अपने सभी विषयों का ख्याल रखना चाहिए, और न सिर्फ दस्ते। ईसाई धर्म के प्रभाव में, यह विचार बनने लगा कि शासक को सार्वजनिक व्यवस्था बनाए रखते हुए समाज के कमजोर, असुरक्षित सदस्यों का विशेष ध्यान रखना चाहिए। क्रॉनिकल के पन्नों पर, व्लादिमीर की छवि बनाते समय, जो एक आदर्श शासक के रूप में, भावी पीढ़ी के लिए एक उदाहरण के रूप में सेवा करने वाला था, इस बात पर जोर दिया गया था कि उसने न केवल सभी गरीबों और भिखारियों को रियासत में खिलाया, बल्कि यह भी कहा जो लोग वहां पहुंचने में सक्षम थे, उन्हें खिलाने के लिए कीव के आसपास भोजन के साथ गाड़ियां ले जाने का आदेश दिया। यह विचार भी बनाया गया था कि शासक को समाज के कमजोर, असुरक्षित सदस्यों को मजबूत की ओर से मनमानी से बचाना चाहिए। बारहवीं शताब्दी की शुरुआत में। उसके में

अपने बेटों को संबोधित "निर्देश", व्लादिमीर मोनोमख ने लिखा: "गरीबों को मत भूलना, लेकिन उन्हें शक्तिशाली ताकत के साथ खिलाओ, और अनाथ और विधवा को दे दो, अपने आप को सही ठहराओ, और किसी व्यक्ति को नष्ट करने के लिए मजबूत को धक्का मत दो।"

ईसाई धर्म के प्रसार के साक्ष्य।सामान्य लोगों के लिए जिन्हें राजकुमार और दस्ते के आदेश पर बपतिस्मा लेने के लिए मजबूर किया गया था, बपतिस्मा केवल ईसाई मूल्यों और ईसाई विश्वदृष्टि को आत्मसात करने की एक लंबी प्रक्रिया की शुरुआत थी। पुरातत्वविदों द्वारा खोजे गए पूर्वी स्लावों के दफन संस्कारों में परिवर्तन से यह अनुमान लगाना संभव हो जाता है कि सामान्य आबादी को ईसाई धर्म के औपचारिक नुस्खे के अधीन करने की प्रक्रिया कैसे आगे बढ़ी। बुतपरस्त समय में, स्लाव ने अपने मृतकों को अंतिम संस्कार की चिता पर जला दिया, ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, इस तरह की प्रथा, जिसने नए धर्म के नुस्खों का तीखा खंडन किया, को जमीन में मृतकों के दफन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा। प्राचीन रूसी शहरों में, 11 वीं शताब्दी के अंत तक पुराने बुतपरस्त संस्कार को दबा दिया गया था। रूस के दक्षिण में ग्रामीण क्षेत्रों में, बुतपरस्त अंतिम संस्कार संस्कार 12 वीं शताब्दी के अंत तक, उत्तर में - 13 वीं शताब्दी के अंत तक अप्रचलित थे। व्यातिची की भूमि में बुतपरस्त अंतिम संस्कार संस्कार विशेष रूप से लंबे समय तक संरक्षित थे।

पुरातात्विक डेटा लिखित स्रोतों के साक्ष्य में पुष्टि पाते हैं, जो बताते हैं कि यह रूस के उत्तर में, बीजान्टियम से सबसे दूर की भूमि में था, जहां स्लाव आबादी फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ सह-अस्तित्व में थी, जो लंबे समय से संरक्षित बुतपरस्त मान्यताओं, प्रसार ईसाई धर्म की गति धीमी थी और गंभीर कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। ऊपर, रोस्तोव-सुज़ाल भूमि में "मैगी" के प्रदर्शन पर डेटा पहले ही उद्धृत किया जा चुका है। लेकिन 70 के दशक में नोवगोरोड में। 11th शताब्दी एक जादूगर भी दिखाई दिया, जो शहर की आबादी को अपनी ओर आकर्षित करने में कामयाब रहा, ताकि "उस पर सभी विश्वास और यहां तक ​​\u200b\u200bकि बिशप को भी नष्ट कर दें," जिसे केवल राजकुमार और उसके अनुचर ही बचाने में कामयाब रहे। XI-XII सदियों के मोड़ पर व्यातिची की भूमि में। कीव-पेकर्स्क मठ कुप्शा के भिक्षु, जो उन्हें बपतिस्मा देने गए थे, की हत्या कर दी गई। नोवगोरोड शाही क्रॉनिकल के पाठ में, नोवगोरोड में ईसाई चर्चों के निर्माण के प्रमाण संरक्षित किए गए हैं: 11 वीं शताब्दी में। उनमें से दो ग्यारहवीं शताब्दी में बनाए गए थे। - 68, XIII सदी में। - 17. जाहिर है, यह बारहवीं शताब्दी थी जो वह शताब्दी थी जब ईसाई धर्म ने वास्तव में नोवगोरोड में जड़ें जमा ली थीं।

X-XII सदियों में पुराने रूसी ईसाई धर्म की विशेषताएं।प्राचीन रूस की आबादी के व्यापक हलकों के दिमाग में बनी ईसाई धर्म, ईसाई दुनिया से आए विचारों और विचारों का एक प्रकार का संलयन था, उन पारंपरिक विचारों के साथ, जिनकी मदद से बुतपरस्त दुनिया में एक व्यक्ति ने निर्धारित किया दुनिया में उसका स्थान और पड़ोसियों और प्रकृति के साथ उसके संबंध। ग्रामीण निवासियों के लिए, कृषि जादू के अनुष्ठानों के परिसर का विशेष महत्व था, जो उनकी राय में, ऋतुओं के प्राकृतिक परिवर्तन को सुनिश्चित करता था, जिसमें पृथ्वी नियमित रूप से मनुष्य को अपना फल देती थी। यद्यपि दुनिया के निर्माता, एकल सर्वशक्तिमान ईश्वर का ईसाई विचार विकसित हुआ और काफी मजबूती से आत्मसात किया गया, फिर भी आसपास की दुनिया कई अलग-अलग ताकतों से भरी रही, जिससे निपटने में, पहले की तरह, अभी भी आवश्यक था उन्हें प्रभावित करने के पारंपरिक तरीकों का उपयोग करें। इन बलों में से मुख्य के संरक्षक की भूमिका में, पूर्वी स्लाव मूर्तिपूजक देवताओं के बजाय, ईसाई संतों ने अभिनय किया। इसलिए, बुतपरस्त पेरुन के बजाय, पैगंबर इल्या ने अब पृथ्वी पर बारिश और बिजली भेजी। ऐसी अन्य ताकतें अभी भी निचले स्तर के मूर्तिपूजक देवताओं (मत्स्यांगना, भूत) के प्रभारी थे, जो संतों के साथ सम्मानित होते रहे। उस समय के रूसी लोगों के दिमाग में पुराने और नए को सबसे विचित्र तरीके से बारीकी से जोड़ा जा सकता था। तो, यह ज्ञात है कि बारहवीं शताब्दी के मध्य में। नोवगोरोड के निवासी, रिवाज के अनुसार, अपने पूर्वजों की आत्माओं के लिए भोजन की स्थापना करते हैं - परिवार और रोज़ानित्सी, इस प्रक्रिया के साथ भगवान की माँ को ट्रोपेरियन गाते हैं।

पुराने और नए का एक अजीबोगरीब संलयन, जब नई धार्मिक शिक्षा पारंपरिक विचारों की एक शक्तिशाली परत पर आधारित थी, ने पूंजीवाद की पारंपरिक ग्रामीण दुनिया के आक्रमण तक लोक संस्कृति की उपस्थिति को निर्धारित किया। प्रारंभिक मध्य युग के युग में और बाद में, ईसाई चर्च, मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं के पात्रों की खुली पूजा की प्रथा को समाप्त करने के बाद, आम तौर पर इस स्थिति के साथ, और केवल 17 वीं शताब्दी के मध्य से . उच्चतम चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने रूसी ईसाइयों के रीति-रिवाजों को बुतपरस्त अभिवृद्धि से शुद्ध करने के लिए व्यवस्थित प्रयास करना शुरू कर दिया।

प्रारंभिक मध्य युग की ख़ासियत यह थी कि उस समय इस तरह का मिश्रण पूरी तरह से सामाजिक अभिजात वर्ग के लोगों में निहित था। एक उदाहरण उदाहरण नोवगोरोड पॉसडनिक की कब्रों में पुरातत्वविदों द्वारा भोजन के बर्तन (एक मूर्तिपूजक अंतिम संस्कार का विवरण) की खोज है। बारहवीं -तेरहवेंसदियों, यूरीव मठ में दफन। ईसाई धर्म और बुतपरस्ती के इस तरह के संलयन के समानांतर नोवगोरोड महाकाव्य हो सकते हैं जो इस युग में उत्पन्न हुए थे (असली लोकप्रिय नाम "पुराना समय" है) नोवगोरोड व्यापारी सदको के बारे में जिन्होंने वीणा को शानदार ढंग से बजाया। उसे समुद्र के राजा द्वारा संरक्षण दिया जाता है, जिसे सदको पानी के नीचे के राज्य में एक दावत में वीणा बजाता है। जब राजा नृत्य करना शुरू करता है और समुद्र पर एक तूफान शुरू होता है, तो नाविकों के संरक्षक संत मायरा के ईसाई संत निकोलस द्वारा उसके चमत्कारी हस्तक्षेप से वीणा का खेल बाधित होता है। इस प्रकार, इन महाकाव्यों के रचनाकारों की दुनिया में, मूर्तिपूजक और ईसाई दोनों ताकतों ने एक साथ काम किया।

इसी तरह की स्थिति इस तरह के एक प्राचीन रूसी स्मारक में पाई जाती है, जिसे के अंत में बनाया गया था बारहवींमें, "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के रूप में। इसका लेखक एक आश्वस्त ईसाई है, जो पाठक को "गंदी" - बुतपरस्त पोलोवत्सी के साथ युद्ध करने का आह्वान करता है, लेकिन उसके आसपास की दुनिया की घटनाओं के पीछे बुतपरस्त देवताओं की उपस्थिति अभी भी महसूस की जाती है: उसके लिए हवाएं स्ट्रीबोग के पोते हैं, रूसी सेना की हार के बाद, मुसीबत का दूत - ज़्लिया एक उग्र सींग से दुःख बोते हुए रूसी भूमि पर दौड़ता है।

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान"।इगोर के अभियान की कहानी प्राचीन रूसी साहित्य में एक अद्वितीय स्मारक है, जो प्राचीन रूसी समाज के धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग के विचारों और हितों को दर्शाता है। अतीत और वर्तमान के बारे में लेखक के विचार और विचार प्राचीन रूसी इतिहासकारों के विचारों के साथ बहुत समान हैं, जिन्होंने पुराने रूसी राज्य के पतन पर शोक व्यक्त किया और "पुराने राजकुमारों" के शासनकाल के दौरान बीते दिनों को याद किया। लेकिन उनकी कलात्मक भाषा लोक वीर काव्य की परंपराओं पर आधारित है, जो लंबे समय से बदली हैं। अपने काम में, ले के लेखक ने अपने पूर्ववर्तियों में से एक, गायक बोयन का उल्लेख किया, जिन्होंने अपने गीतों में 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के राजकुमारों के कार्यों का महिमामंडन किया। और अपनी हार का शोक मना रहे हैं। इस परंपरा के कार्य हमारे पास नहीं आए हैं। लेकिन इगोर के अभियान की कहानी इस काव्य भाषा का एक विचार देती है, जब इसके लेखक दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई में अपने नायकों के कौशल और साहस का महिमामंडन करते हैं या उनकी हार का शोक मनाते हैं। दोनों अवधारणाओं के चक्र जो लड़ाकू योद्धा और योद्धा-राजकुमार की नैतिकता की विशेषता रखते हैं, और काव्य सूत्र जिसमें इस वातावरण की विशेषता वाले कुछ कार्यों की स्वीकृति या निंदा अभिव्यक्ति मिली, ले के पाठ में असामान्य रूप से विशद अभिव्यक्ति मिली। . ले के लेखक के काम का यह पक्ष बाद के समय की सैन्य कहानियों में जारी रहा। यह पहले ही कहा जा चुका है कि अनुचर पर्यावरण की संस्कृति लोगों के व्यापक दायरे की संस्कृति से किसी भी स्पष्ट बाधाओं से अलग नहीं हुई थी। "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" का पाठ लेखक की काव्य भाषा और मौखिक लोक कला की परंपराओं के बीच घनिष्ठ संबंध को दर्शाता है, जैसा कि वे लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं के रिकॉर्ड में हमारे सामने दिखाई देते हैं। तो, काम के नायक - इगोर - यारोस्लावना की पत्नी और अभियान में अन्य प्रतिभागियों के भाग्य के बारे में लोगों के विलाप की विशेषताएं स्पष्ट रूप से देखी जाती हैं।

लोक कला की परंपराओं के साथ संबंध को "लेट" के लेखक के प्राकृतिक तत्वों के रवैये की व्याख्या भी करनी चाहिए, जो कार्रवाई में सक्रिय प्रतिभागियों के रूप में कार्य करते हैं, या तो जो हो रहा है उसकी प्रतिध्वनि करते हैं, या घटनाओं के दौरान हस्तक्षेप करते हैं।

(अपने समय के सामाजिक विचार की परंपराओं के इगोर के अभियान की कहानी में प्रतिबिंब पर कहीं और चर्चा की जाएगी।)

कुलीन संस्कृति। प्राचीन रूसी समाज के धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग की सांस्कृतिक छवि का पुनर्निर्माण एक जटिल कार्य है जिसे अभी तक शोधकर्ताओं द्वारा हल नहीं किया गया है। इसे हल करने के लिए कुछ सामग्री विभिन्न मूल के स्रोतों में निहित है, लेकिन इसे उनसे निकालना आसान नहीं है। सबसे पहले, आइए हम प्राचीन रूसी कालक्रमों का नाम लें, जिनके संकलनकर्ताओं ने अपनी जानकारी इसी वातावरण से प्राप्त की थी। इसलिए, उनमें से एक के अनुसार, उन्होंने कीव बोयार यान वैशातिच के साथ बहुत सारी बातें कीं और उनसे "मैंने कई शब्द सुने, हेजहोग और इस उद्घोष में खुदा।" ये कथन संहिताओं के संकलनकर्ताओं - पादरियों द्वारा उन्हें दी गई व्याख्या में हमारे पास आए हैं।

सबसे महत्वपूर्ण स्रोत जो प्राचीन रूसी समाज के धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग की संस्कृति का न्याय करना संभव बनाता है, वह व्लादिमीर मोनोमख की टीचिंग टू चिल्ड्रन है, जो उनके जीवन के अंत में उनके द्वारा लिखी गई थी, जब उन्होंने पहले से ही कीव तालिका पर कब्जा कर लिया था, और अपने बेटों को संबोधित किया था। . "निर्देश" की शुरुआत साल्टर, बेसिल द ग्रेट की शिक्षाओं और कई अन्य ग्रंथों से होती है, जहां से राजकुमार जो उन्हें अच्छी तरह से जानता है, वह चुनता है कि उसके बेटों को पृथ्वी पर शासन करने के लिए क्या चाहिए: उन्हें ईर्ष्या नहीं करनी चाहिए जो लोग अधर्म करते हैं, और दूसरों की संपत्ति पर अतिक्रमण करते हैं, क्योंकि उन्हें दंडित किया जाएगा, भगवान धर्मियों को ऊंचा करेंगे; किसी को खाने-पीने का दुरुपयोग नहीं करना चाहिए, "बेतुकी" पत्नियों के साथ बात करनी चाहिए, लेकिन "बुद्धिमानों को सुनना चाहिए, बड़ों का पश्चाताप करना चाहिए"; अपनी भावनाओं को प्रबंधित करने, अच्छे कर्म करने, गरीबों की रक्षा करने और नाराज होने में सक्षम हो।

इसके अलावा, मोनोमख अपने जीवन के कार्यों को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में वर्णित करता है जिसने इन सिद्धांतों का पालन करने की मांग की। वह खुद से "दिव्य" शब्दों में निहित सलाह को दोहराता है, लेकिन उनमें कई निर्देश जोड़ता है जो ईसाई नैतिकता के सामान्य मानदंडों को नहीं, बल्कि उनके व्यक्तिगत अनुभव को दर्शाता है। और यहां हम पहले से ही उस ज्ञान और अवधारणाओं के बारे में बात कर रहे हैं जो दस्ते के वातावरण में विकसित हुए हैं। इसलिए, युद्ध में आपको हमेशा सतर्क रहना चाहिए, खुद गार्ड की जांच करनी चाहिए, बिना यह सुनिश्चित किए कि कोई खतरा नहीं है, अपने हथियार न उतारें। रियासत के क्षेत्र में एक रेटिन्यू के साथ चलते समय, किसी को "लड़कों" -ड्रुज़िनिकों को "गंदा" "गंदा" नहीं होने देना चाहिए। मेहमानों का अच्छी तरह से स्वागत किया जाना चाहिए (लेकिन इसलिए नहीं कि एक ईसाई को ऐसा करना चाहिए): ऐसे लोग "पास से गुजरते हुए, सभी देशों में एक व्यक्ति की महिमा करते हैं", उसके लिए एक निश्चित प्रतिष्ठा पैदा करेंगे। राजकुमार को अपने अधीनस्थों पर भरोसा किए बिना, "अपने घर में सभी पोशाक" की व्यवस्था करनी चाहिए और यहां तक ​​​​कि चर्च की "पोशाक" का भी ध्यान रखना चाहिए।

युद्ध और शिकार में अपने सैन्य अभियानों और कारनामों की एक लंबी सूची "निर्देश" में रखने के बाद, मोनोमख लिखते हैं कि, भगवान का सम्मान करते हुए, उन्होंने सफलतापूर्वक सभी परीक्षण पास किए और इसलिए अपने बेटों की ओर मुड़ते हैं: "मृत्यु से डरना, बच्चों से नहीं लड़ना, लड़ाई नहीं, जानवरों से नहीं, बल्कि आदमी का काम करो, "अर्थात बहादुरी से लड़ो।

मोनोमख ईसाई नैतिक आदर्शों का अनुयायी है, वह उनके अनुसार जीना चाहता है, मानवीय और निष्पक्ष होना चाहता है, लेकिन साथ ही, राजकुमार और दस्ते के बीच संबंधों के बारे में विचार, जब राजकुमार को बहादुर होना चाहिए और आदेश देना चाहिए सेना, उसके दिमाग में एक मजबूत स्थान पर कब्जा।

इस संबंध में एक अन्य प्रकार के स्रोतों का नाम लिया जाना चाहिए, जो लोक वीर महाकाव्य है, जो बहुत कम और खंडित मध्ययुगीन ग्रंथों में और मुख्य रूप से 18 वीं-19वीं शताब्दी के संग्रहकर्ताओं के अभिलेखों में परिलक्षित होता था। उनमें, परंपरा, जिसकी उत्पत्ति अनुचर पर्यावरण की ओर ले जाती है, जमीनी लोक वातावरण में लंबे समय तक अस्तित्व के कारण बदल गई थी।

रिकॉर्ड किए गए ग्रंथों का मुख्य विषय "नायकों" के बारे में कहानियां हैं (मंगोलियाई पूर्व रूस में उन्हें "बहादुर" कहा जाता था) जो राजकुमार की सेवा में अपने करतब दिखाते हैं, या उसे दुल्हन दिलाते हैं, या दुश्मन से अपने देश की रक्षा करते हैं , या दूसरों के साथ विवादों में अपनी सैन्य श्रेष्ठता साबित करना। नायक, - निश्चित रूप से उस वातावरण को इंगित करता है जिसमें यह परंपरा बनाई गई थी।

पूर्वी स्लावों के बीच इस तरह की एक महाकाव्य परंपरा का अस्तित्व तथाकथित "टिड्रेक गाथा" के पाठ में भी संरक्षित है - बर्न के जर्मन महाकाव्य टिड्रेक के नायक के बारे में एक कहानी, जिसे 13 वीं शताब्दी में दर्ज किया गया था। उत्तरी जर्मनी के शहरों से "जर्मन पुरुषों" की कहानियों के अनुसार। इस काम के कई एपिसोड में, कीव राजकुमार व्लादिमीर और नायक "इल्या द रशियन", उनके मामा, जो व्लादिमीर को दुल्हन बनाते हैं, दिखाई देते हैं। चूंकि 17वीं-19वीं शताब्दी में बनाए गए महाकाव्य ग्रंथों के अभिलेख ऐसे पात्रों के साथ इस तरह के कथानक को नहीं जानते हैं, इसलिए यह स्पष्ट है कि उस समय महाकाव्य परंपरा अपने अस्तित्व के बाद के रूपों से गंभीर रूप से भिन्न थी। लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं के रिकॉर्ड में एक मैच नहीं मिलता है और XV-XVI सदियों के ग्रंथों में संरक्षित है। अलेक्जेंडर पोपोविच के सैन्य कारनामों के बारे में कहानियां, बाद में रूसी वीर महाकाव्य के मुख्य पात्रों में से एक। अलेक्जेंडर पोपोविच इन कहानियों में प्रकट होता है, जो रोस्तोव राजकुमार कोन्स्टेंटिन वसेवोलोडोविच के एक लड़ाके के रूप में दस्ते के वातावरण में बने थे, अपने भाई यूरी के साथ युद्ध में अपने सैन्य कारनामों का प्रदर्शन करते हुए, 1216 में लिपिट्स की लड़ाई में भाग लिया। महाकाव्यों में जो हमारे पास आए हैं, अलेक्जेंडर (एलोशा) पोपोविच पूरी तरह से एक और भूमिका में दिखाई देते हैं। जिस रूप में हमारे सामने आया है, पुराने रूसी महाकाव्य का निर्माण XIV-XV सदियों में हुआ था। - होर्डे जुए से मुक्ति और रूसी भूमि के एकीकरण के लिए संघर्ष का युग, लेकिन राजकुमार के साथ नायकों के संबंधों की विशेषता वाले विभिन्न महाकाव्यों में स्थिर स्थितियों को दोहराया जाता है, जो करतब वे करते हैं, शायद उस परंपरा को दर्शाते हैं जो एक में विकसित हुई थी पूर्व युग।

डिजेनिस अक्रिता के बारे में बीजान्टिन नाइटली महाकाव्य के पुराने रूसी अनुवाद का उद्भव भी दस्ते के वातावरण के विशेष हितों से जुड़ा है। इस उदाहरण से पता चलता है कि प्राचीन रूस के धर्मनिरपेक्ष समाज के शीर्षों की संस्कृति का गठन पड़ोसी देशों के धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग के संपर्कों से प्रभावित था। बीजान्टियम की ओर से इस तरह के प्रभाव का एक और उदाहरण कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल के सीढ़ी टॉवर के भित्ति चित्र हैं, जो मंदिर को रियासत से जोड़ता है, जहां बीजान्टिन सम्राट और उसके दरबार की छवियां रखी जाती हैं, जो खेल देख रहे हैं। कॉन्स्टेंटिनोपल में हिप्पोड्रोम। यूरोप के पश्चिम में उभरती हुई शिष्ट संस्कृति के साथ संपर्क 12वीं शताब्दी के मध्य के इपटिव क्रॉनिकल के संदेशों से प्रमाणित होता है। कीव में "यारोस्लाव कोर्टयार्ड" में आयोजित बेदखली टूर्नामेंट के बारे में, और यह कि पोलिश राजकुमार जो कीव में था "लड़कों के बेटों को कई लोगों की तलवार से चराता था", अर्थात। उन्हें नाइट किया।

प्राचीन रूस में लेखन। बिर्च पत्र।प्राचीन रूस के धर्मनिरपेक्ष समाज के उच्च वर्गों के जीवन के तरीके की एक महत्वपूर्ण विशेषता लेखन की कला और रोजमर्रा की जिंदगी में इसके व्यापक उपयोग से परिचित थी। यह इस तथ्य से समझाया गया था कि इसके बपतिस्मा से पहले भी, समझने योग्य स्लाव भाषा में लेखन पहले बल्गेरियाई साम्राज्य से रूस में आया था, जिसकी महारत के लिए विशेष लंबे प्रयासों की आवश्यकता नहीं थी। प्रारंभ में, लेखन सिखाया जाता था, जैसे कि भूमध्यसागरीय क्षेत्र में, मोम से ढके लकड़ी के बोर्ड पर, जिस पर शब्द लिखे जाते थे, जिसे बाद में मिटाया जा सकता था। ऐसा बोर्ड हाल ही में नोवगोरोड में 10 वीं के अंत - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में पाया गया था। इसमें मध्य युग में साक्षरता सिखाने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली किताब, साल्टर के छंद शामिल थे। लेखन के लिए एक सस्ती सामग्री भी मिली - सन्टी छाल (सन्टी छाल), जिस पर अक्षरों को एक विशेष उपकरण - लेखन के साथ खरोंच किया गया था। बर्च की छाल पर खरोंच वाले ऐसे ग्रंथ - बर्च की छाल के अक्षर - कई प्राचीन रूसी शहरों (टोरज़ोक, स्टारया रसा, स्मोलेंस्क, ज़ेवेनगोरोड - यानी न केवल उत्तर में, बल्कि रूस के दक्षिण में भी) में पुरातात्विक खुदाई के दौरान पाए गए थे। . आज तक, 11वीं - 15वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के एक हजार से अधिक विभिन्न ग्रंथ पाए गए हैं, जो हमारे पूर्वजों के जीवन के बारे में अनूठी सामग्री प्रदान करते हैं। पाए गए बर्च छाल पत्रों का अधिकांश हिस्सा नोवगोरोड में खुदाई से आया है, जहां वे इस शहर की जल-संतृप्त मिट्टी में अच्छी तरह से संरक्षित थे। यदि ग्यारहवीं शताब्दी के ग्रंथ। संख्या में अपेक्षाकृत कम, फिर बारहवीं शताब्दी तक। कई दर्जन ग्रंथ पहले से ही हैं। इनमें से कुछ ग्रंथ प्रबंधन की जरूरतों से संबंधित हैं - कर चोरों के रिकॉर्ड, प्रशासनिक आदेश, न्यायाधीशों को संबोधित शिकायतें, सबसे पहले जीवित किसान याचिकाएं। लेकिन ग्रंथों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा निजी पत्र हैं जिनमें लोग विभिन्न मुद्दों पर चर्चा करते हैं। यहां हम उसके पति के अन्याय और प्यार की घोषणा दोनों के बारे में शिकायतों को पूरा करते हैं। दार्शनिक विशेष रूप से नोवगोरोडियन द्वारा बोली जाने वाली पत्रों की जीवंत बोलचाल की भाषा से आकर्षित होते हैं, जो कि इतिहास की साहित्यिक भाषा और दस्तावेजों की लिपिक भाषा से स्पष्ट रूप से भिन्न होती है।

ईसाई चर्चों की दीवारों पर हस्तशिल्प और भित्तिचित्रों पर कई शिलालेख प्राचीन रूसी समाज में लेखन के काफी व्यापक प्रसार की बात करते हैं। इस संबंध में, रूस की स्थिति पश्चिमी यूरोप के देशों की स्थिति से भिन्न थी, जहां लेखन की भाषा लैटिन थी, एक ऐसी भाषा जिसके विकास के लिए लंबी और सावधानीपूर्वक तैयारी की आवश्यकता थी, इसलिए लेखन का ज्ञान, लंबे समय तक साक्षरता पादरियों - मौलवियों का एकाधिकार था।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रारंभिक मध्य युग के युग में, रेटिन्यू पर्यावरण और सामान्य आबादी की संस्कृति में बहुत कुछ समान था, किसी भी दुर्गम बाधाओं से एक को दूसरे से अलग नहीं किया गया था। यह रेटिन्यू के वातावरण में बनाए गए वीर महाकाव्य की परंपराओं के लोक वातावरण में प्रवेश से सबसे अच्छा सबूत है।

पादरी की "वैज्ञानिक" संस्कृति।पारंपरिक लोक संस्कृति के साथ-साथ अपने ईसाईकृत रूप में और इसके करीब रेटिन्यू पर्यावरण की संस्कृति के साथ, प्राचीन रूस में ईसाई संस्कृति की परंपराएं भी थीं, जिसमें उन्हें बीजान्टियम से प्राचीन रूसी मिट्टी में स्थानांतरित किया गया था। इस संस्कृति के वाहक पादरी (सबसे पहले, शिक्षित ऊपरी तबके) और धर्मनिरपेक्ष समाज के शीर्ष के कुछ शिक्षित प्रतिनिधि थे, जैसे यारोस्लाव द वाइज़, जिन्होंने क्रॉनिकल के अनुसार, "कई शास्त्रियों को इकट्ठा किया और ग्रीक से परिवर्तित किया। स्लोवेनियाई लेखन के लिए, और कई पुस्तकों की नकल की।"

प्रारंभ में, पादरियों के बीच विदेशी, ग्रीक तत्व प्रबल था। व्लादिमीर द्वारा निर्मित पहले ईसाई मंदिर में, द चर्च ऑफ द टिथ्स, "कोर्सुन के पुजारी" की सेवा करता था, ग्रीक पुजारी आधुनिक सेवस्तोपोल की साइट पर क्रीमिया के एक बीजान्टिन शहर कोर्सुन-चेरोन्स से लाए थे। लेकिन शुरू से ही राजसत्ता का सरोकार शिक्षित लोगों को अपने परिवेश से तैयार करने में था। इसलिए, व्लादिमीर, क्रॉनिकल के अनुसार, "बच्चों को जानबूझकर बच्चों से लेना शुरू करना (यानी, सबसे अच्छे लोगों से) और उन्हें पुस्तक शिक्षण की शुरुआत देना।" पहले से ही व्लादिमीर के अधीन, इन युवाओं को शिक्षित करने के लिए ईसाई स्मारकों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग किया जा सकता था। अन्य स्लाव राज्यों में सिरिल और मेथोडियस द्वारा स्लाव वर्णमाला के निर्माण के बाद उनका स्लाव में अनुवाद किया गया - ग्रेट मोराविया में और मुख्य रूप से पहले बल्गेरियाई साम्राज्य में। इन अनुवादों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा पुरानी रूसी सूचियों की बदौलत हमारे पास आया है। वे बुल्गारिया में पहले से ही बनाए गए मूल कार्यों के पूरक थे, जैसे कि क्लेमेंट ओहरिडस्की द्वारा ईसाई छुट्टियों के लिए "शब्द" या वर्णमाला प्रार्थना और बुल्गारिया के कॉन्स्टेंटाइन द्वारा "निर्देशक सुसमाचार"। यारोस्लाव द वाइज़ को घेरने वाले लेखकों द्वारा नए अनुवाद किए गए। शोधकर्ता प्राचीन साहित्य के ऐसे प्रमुख स्मारक के अनुवाद को जोसेफस फ्लेवियस द्वारा "यहूदी युद्ध का इतिहास" के रूप में अपनी गतिविधियों से जोड़ते हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारक।पहले से ही मध्य में - XI सदी की दूसरी छमाही। प्राचीन रूस में, शिक्षित आध्यात्मिक लोग दिखाई दिए जो अपने स्वयं के कार्यों को बनाने में सक्षम थे जो ईसाई परंपरा के अनुरूप थे।

पुराने रूसी ईसाई साहित्य का सबसे पहला काम, प्राचीन रूसी लेखक की बीजान्टिन धर्मशास्त्र की समृद्ध परंपराओं और उपदेश की कला की महारत को दर्शाता है, कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल में लेखक द्वारा पढ़ा गया कानून और अनुग्रह पर हिलरियन का उपदेश है। यारोस्लाव द वाइज़ और उनके परिवार के सदस्यों की उपस्थिति में। ईसाई शिक्षण की श्रेष्ठता की घोषणा करते हुए - ऐतिहासिक दृश्य को छोड़कर पुराने यहूदी कानून पर "अनुग्रह", लेखक एक साथ इस "कानून" के विपरीत है, जिसे केवल यहूदियों द्वारा संरक्षित किया गया था, ईसाई शिक्षण के साथ, जो "सभी भूमि तक फैला हुआ है" पृथ्वी।" यहूदी, जो ईश्वर से "कानून" प्राप्त करने वाले पहले व्यक्ति थे, ने "अनुग्रह" को स्वीकार नहीं किया, और ईसाई शिक्षण नई "भाषाओं" में फैल गया - वे लोग जो पहले भगवान को बिल्कुल नहीं जानते थे। अब रूस भी ईसाई सिद्धांत ("और हम, सभी ईसाइयों के साथ, पवित्र त्रिमूर्ति की महिमा करते हैं") को मानते हुए इन लोगों के परिवार में प्रवेश कर चुके हैं। इस तथ्य के पूर्ण महत्व को प्रकट करने के बाद कि रूस ईसाई सिद्धांत में शामिल हो गया, जिसने बुतपरस्त बहुदेववाद और जीर्ण "कानून" को बदल दिया, हिलारियन ने व्लादिमीर की प्रशंसा के साथ अपना धर्मोपदेश समाप्त कर दिया, जिसके लिए रूस सच्चे विश्वास में शामिल हो गया, और यारोस्लाव, एक योग्य अपने काम का उत्तराधिकारी। "कानून" और "अनुग्रह" का विरोध, ईसाई शिक्षण के नए मूल्यों का महिमामंडन लगातार विरोध और जटिल प्रतीकात्मक छवियों की तुलना के कारण बीजान्टिन बयानबाजी के सभी नियमों के अनुसार धर्मोपदेश में बनाया गया है। हिलारियन को यकीन था कि श्रोता उसकी कला को समझ सकते हैं और उसकी सराहना कर सकते हैं, क्योंकि वह "अज्ञानी" को संबोधित नहीं कर रहा था, बल्कि "किताबों की अतिप्रवाह मिठास" को संबोधित कर रहा था। हिलारियन के "शब्द" ने भी अपनी भूमि पर उनके गौरव को दर्शाया। व्लादिमीर के पूर्वजों के बारे में बोलते हुए, उन्होंने लिखा कि वे "पतलेपन में नहीं हैं, लेकिन आपके प्रभुत्व की अज्ञात भूमि में हैं, लेकिन रुस्का में, यहां तक ​​​​कि ज्ञात और श्रव्य, पृथ्वी के चारों छोर हैं।"

12 वीं शताब्दी के लेखकों के कार्यों में हिलारियन की परंपराओं को जारी रखा गया था: क्लिमेंट स्मोलैटिच, जो शताब्दी के मध्य में रहते थे और 12 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कब्जा कर लिया था। तुरोव के सिरिल का एपिस्कोपल देखें। क्लिमेंट स्मोलैटिच, प्रेस्बिटर थॉमस को लिखे अपने पत्र में, पवित्र शास्त्र की एक "वैज्ञानिक", अलंकारिक व्याख्या के अनुयायी के रूप में कार्य किया, जब पुराने या नए नियम के कुछ विशिष्ट संदेशों में एक गुप्त अर्थ का पता चलता है। अपने समय की यूनानी शिक्षा से भली-भांति परिचित होने के कारण उन्होंने 11वीं शताब्दी के लेखक की व्याख्याओं का अनुसरण करने का प्रयास किया। ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट के लेखन पर हेराक्लियस की निकिता। क्लेमेंट ने थॉमस के आरोपों को खारिज कर दिया कि वह कुछ बुरा कर रहा था, अपनी प्रतीकात्मक व्याख्याओं में, जैसे कि हेराक्लीज़ की निकिता, प्राचीन पौराणिक कथाओं की छवियों का उपयोग करना।

मुख्य ईसाई छुट्टियों पर टुरोव के सिरिल द्वारा लिखित "स्तवन" में हिलारियन के शानदार वक्तृत्व कौशल को जारी रखा गया था। प्राचीन और फिर बीजान्टिन बयानबाजी द्वारा विकसित सभी प्रकार की तकनीकों का उपयोग करते हुए, टुरोव्स्की के सिरिल ने सुसमाचार के इतिहास में उन घटनाओं की ज्वलंत भावनात्मक छवियां बनाईं, जिनके लिए संबंधित अवकाश समर्पित है, अपने भाषणों को इस तरह से संरचित किया है कि एक उल्लासपूर्ण, उत्सव का आह्वान करें दर्शकों में मूड। उनके शब्दों को बहुत पहले ही बहुत सराहा गया था, और उन्हें जॉन क्राइसोस्टॉम और अन्य प्रमुख यूनानी प्रचारकों के कार्यों के साथ संग्रह में शामिल किया जाने लगा।

प्राचीन रूसी उपदेश के सभी उदाहरण इतने उच्च स्तर के नहीं थे। उनमें से कई अपने निर्माण और शब्दावली में काफी सरल हैं, उन्होंने बार-बार समान प्रावधानों को दोहराया, जितना संभव हो सके कहा - उन्होंने दर्शकों से अपील की जिन्हें ईसाई सिद्धांत के सबसे बुनियादी ज्ञान की आवश्यकता थी।

एक और साहित्यिक शैली, जिसमें पहले से ही ग्यारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में है। मूल रचनाएँ बनाई गईं जो किसी भी तरह से बीजान्टिन मॉडल से नीच नहीं हैं - यह संतों का जीवन है। संतों का पहला पुराना रूसी जीवन उत्कृष्ट पुराने रूसी मुंशी, कीव-पेकर्स्क मठ नेस्टर के भिक्षु द्वारा बनाया गया था। उन्होंने गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन लिखा - कीव में कीव-पेकर्स्क मठ के हेगुमेन। यह बाद की शताब्दियों में बनाए गए संतों के जीवन के लिए एक मॉडल बन गया - तपस्वी, मठों के संस्थापक और मठवासी जीवन के आयोजक। एक मॉडल के रूप में सव्वा द सेंटिफाइड के जीवन का उपयोग करते हुए, फिलिस्तीनी मठवाद के संस्थापकों में से एक, नेस्टर एक ऐसे व्यक्ति की एक मूल छवि बनाता है जो पहले अपनी सारी ताकत के साथ मुंडन लेने का प्रयास करता है, इसके लिए अपनी मां के साथ भी तोड़ता है, और फिर न केवल मठवासी भाइयों की, बल्कि अपने आसपास के लोगों की भी बुराई के खिलाफ उद्देश्यपूर्ण ढंग से लड़ता है। साथ ही, उन्हें सर्वोच्च शक्ति के पदाधिकारियों के उच्च पद से नहीं रोका गया। जैसा कि जीवन बताता है, जब शिवतोस्लाव यारोस्लाविच ने अपने बड़े भाई इज़ीस्लाव को कीव टेबल से निकाल दिया, थियोडोसियस ने सेवा में नए राजकुमार को मनाने से इनकार कर दिया और उसे एक "महान पत्र" भेजा, जिसमें उसने कैन के साथ फ्रैट्रिकाइड की तुलना की।

पहले रूसी संतों को समर्पित कार्य - व्लादिमीर के पुत्र बोरिस और ग्लीब, बीजान्टिन नमूनों से बहुत दूर हैं। यह 80 के दशक में लिखा गया नेस्टर द्वारा "बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" है। बारहवीं शताब्दी, और "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब", चर्च के पादरियों के बीच कीव के पास विशगोरोड में इन संतों को समर्पित उनके अवशेषों के 1072 में एक नए मंदिर में स्थानांतरण के संबंध में बनाया गया था। और वही समस्या जो काम के लेखकों के ध्यान में है - राजसी परिवार के सदस्यों के बीच निष्पक्ष संबंध क्या होना चाहिए, और काम के नायकों की महिमा - राजकुमारों के खिलाफ हथियार नहीं उठाने के लिए " सबसे पुराना भाई", जिन्होंने अपने जीवन पर प्रयास किया, मरना पसंद किया, लेकिन रूसी भूमि को आंतरिक युद्ध की भयावहता में नहीं डुबाना - यह सब बीजान्टिन जीवनी के स्मारकों में न तो समानताएं हैं और न ही उदाहरण हैं।

प्राचीन रूसी सम्मोहन के पहले स्मारक बोरिस और ग्लीब के लिए "सेवाएं" थे, जिसमें संतों को न केवल शहीदों के रूप में महिमामंडित किया जाता है, बल्कि चमत्कारी रक्षकों, रूसी भूमि के संरक्षक के रूप में, बाहरी दुश्मनों से उनके चमत्कारी हस्तक्षेप से इसकी रक्षा की जाती है। राजसी संघर्ष।

प्राचीन रूसी समाज की ईसाई संस्कृति और बीजान्टियम की आध्यात्मिक विरासत। ईसाई संस्कृति के पुराने रूसी संस्करण की मौलिकता को निर्धारित करने के लिए, किसी को यह पता लगाना चाहिए कि बीजान्टियम की सांस्कृतिक विरासत को पुराने रूसी समाज के शिक्षित हलकों द्वारा किस हद तक आत्मसात किया गया था।

बीजान्टियम की विरासत, जैसा कि ज्ञात है, में न केवल उचित ईसाई संस्कृति के स्मारक शामिल हैं, बल्कि पहले की प्राचीन सभ्यता से संबंधित स्मारकों की एक बहुत महत्वपूर्ण श्रेणी भी शामिल है। पहले के समय की तरह, प्राचीन लेखकों के ग्रंथों के अध्ययन पर यहां (यूरोप के पश्चिम में) शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली का निर्माण किया गया था।

बीजान्टिन सांस्कृतिक विरासत का यह सबसे महत्वपूर्ण घटक प्राचीन रूसी मिट्टी में स्थानांतरित नहीं किया गया था - प्राचीन रूसी लोग प्राचीन लेखकों के ग्रंथों और उनके अध्ययन के आधार पर शिक्षा प्रणाली के लिए अज्ञात रहे। पुराने रूसी पाठक केवल बीजान्टिन शास्त्रियों के स्पष्टीकरण से लेकर चर्च के पिताओं के लेखन में उन स्थानों तक पुरातनता के बारे में जानकारी प्राप्त कर सकते थे जिनमें मूर्तिपूजक देवताओं या रीति-रिवाजों का उल्लेख किया गया था, और एक मठवासी वातावरण में बनाए गए बीजान्टिन ऐतिहासिक इतिहास से, जैसे कि क्रॉनिकल जॉन मलाला या जॉर्ज अमर्टोल की, जिसमें अन्यजातियों की मान्यताओं के बारे में बात की गई थी। जॉर्ज अमरतोल का "क्रॉनिकल" 12 वीं शताब्दी की शुरुआत के प्राचीन रूसी इतिहासकार के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था। - द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के निर्माता, हमें 13 वीं शताब्दी के गैलिसिया-वोलिन क्रॉनिकल में क्रॉनिकल ऑफ़ जॉन मलाला के उद्धरण मिलते हैं।

उचित रूप से ईसाई साहित्य भी बीजान्टियम से प्राचीन रूसी मिट्टी में पूर्ण होने से बहुत दूर था। इस प्रकार, ईसाई हठधर्मिता को रेखांकित करने वाले कुछ महत्वपूर्ण मैनुअल का बहुत पहले अनुवाद किया गया था (सबसे पहले, सबसे आधिकारिक मैनुअल, जॉन ऑफ दमिश्क), लेकिन बीजान्टिन धार्मिक साहित्य का विशाल बहुमत प्राचीन रूसी पाठक के लिए अज्ञात रहा।

इसके विपरीत, स्मारकों का व्यापक रूप से अनुवाद किया गया और कई सूचियों में वितरित किया गया, जिसमें ईसाई सिद्धांत और ईसाई नैतिक मानदंडों की सच्चाई की विशेषताएं शामिल हैं, जो पाठक और श्रोता के लिए उपदेशों, शिक्षाओं के जीवंत, ज्वलंत छवियों में अधिक सुलभ रूप में दिए गए हैं। और प्रशंसा के शब्द। चौथी शताब्दी के प्रसिद्ध उपदेशक के कार्यों को विशेष रूप से व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त थी। जॉन क्राइसोस्टोम। उनके कार्यों में संग्रह "गोल्डन जेट्स" शामिल था, जिसका अनुवाद 10 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में बुल्गारिया में किया गया था। ज़ार शिमोन के तहत। प्रचुर मात्रा में और कई संतों के जीवन के अनुवाद थे, जिसमें ईसाई आदर्श एक व्यक्ति के जीवन के एक ज्वलंत ठोस उदाहरण पर प्रकट हुआ था, जिसके कार्यों में उसने अपना अवतार पाया। संतों के जीवन को पूरे वर्ष मठ के भोजन में पढ़ने के उद्देश्य से ग्रंथों के पूरे संग्रह के रूप में पुरानी रूसी मिट्टी में स्थानांतरित कर दिया गया था। ये लघु जीवन के संग्रह हैं - तथाकथित Synaxarion (या प्रस्तावना) और पूर्ण रचना के जीवन का संग्रह - तथाकथित Chet's Menaion। संतों के जीवन के कई संग्रह को पितृसत्ता के रूप में भी जाना जाता है - किसी विशेष क्षेत्र या देश के संतों के जीवन का संग्रह। यह प्रशंसनीय शब्दों और संतों के जीवन को बनाने में था कि प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने अपने बीजान्टिन शिक्षकों के साथ सबसे सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा की।