कविता "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" एन.ए. का पसंदीदा दिमाग है। नेक्रासोव। उन्होंने 14 साल तक इस पर काम किया, लेकिन सेंसरशिप के हमलों के कारण, उन्होंने काम का पूरा संस्करण कभी नहीं देखा। 1881 में उनकी मृत्यु के बाद ही कविता प्रकाशित हुई थी। कथा के परी-कथा तत्वों के बावजूद, लेखक सुधार के बाद के रूस के किसानों की स्थिति की एक गंभीर समस्या को छूता है।

1861 में दास प्रथा के उन्मूलन ने उनके जीवन में सुधार नहीं किया। इसके अनुसार किसानों को जमींदारों से जमीन के प्लाट महंगे दामों पर खरीदने पड़ते थे या फिर असैन्य कर्मचारी होते थे, यानी पहले की तरह ही मालिक के लिए मजदूर होते थे। वंचित किसानों की इस स्थिति को देखकर एन.ए. नेक्रासोव उनके बारे में बहुत चिंतित है। परिणाम यह कविता है। दूसरी ओर, लोककथाएँ लेखक की मदद करती हैं, सबसे पहले, एक काम लिखने के मुख्य लक्ष्य को छिपाने के लिए, दूसरा, एक सुंदर कलात्मक रचना बनाने के लिए, और तीसरा, यह लेखक को रूसी वास्तविकता की रहस्यमय तस्वीरें दिखाने में सक्षम बनाता है।

कविता की शुरुआत एक शानदार शुरुआत से होती है:

आप किस वर्ष की उम्मीद करते हैं

किस भूमि में अनुमान

स्तंभ पथ पर

7 आदमी इकट्ठे हुए।

संख्या 7 भी, जाहिरा तौर पर, आकस्मिक नहीं है। यह संख्या अक्सर रूसी कहावतों में पाई जाती है। इसके अलावा, लेखक उन गाँवों के नाम सूचीबद्ध करता है जहाँ से किसान पैदा हुए थे:

कड़ा प्रांत,

काउंटी टेरपीगोरव,

खाली पल्ली,

आस-पास के गांवों से:

ज़ाप्लातोवा, डायरियाविना,

रज़ुटोवा, ज़्नोबिशिना।

गोरेलोवा, नीलोवा -

फसल भी खराब...

ये नाम पाठक को इन गाँवों के निवासियों के अंधकारमय जीवन की ओर संकेत करते हैं।

कविता बड़ी संख्या में निरंतर उपसंहारों द्वारा एक परी कथा से संबंधित है: "हिंसक हवाएं", "लाल सूरज", "स्पष्ट आंखें", "अच्छे साथी", "भयंकर दु: ख" और अन्य, साथ ही दोहराव: "सुखद रूप से खुश", "पूर्ण पूर्ण।" बोलचाल के शब्द (vtemyashitsya, head, otkudova) और द्वंद्ववाद (koknul, lafa, baluster, stibril, yarmonka) पाठक को आम लोगों के जीवन के करीब लाते हैं।

कथा और कई शानदार छवियों और वस्तुओं में सफलतापूर्वक बुना गया। यह एक बात करने वाला योद्धा है, जिसने पथिकों को एक मेज़पोश-स्व-संग्रह, और एक ग्रे बनी, और एक प्रतिध्वनि दी, जैसे कि जीवित हो, "चलने के लिए चला गया, चला गया, चिल्लाने गया, चिल्लाया"; और चालाक लोमड़ी किसानों और अन्य लोगों तक पहुंच गई।

एक अन्य लोकगीत शैली गीत है। उनकी मदद से, लेखक किसान महिला मैत्रेना टिमोफीवना कोरचागिना के दुखद जीवन को दर्शाता है। गीत गाते हैं कि कैसे उसने अपने पति के परिवार में मार-पीट और अपमान सहा, कैसे उसने सुबह से रात तक काम किया, आराम न जाने; उसने अपने परिवार की रक्षा कैसे की, चाहे कुछ भी हो।

विभिन्न संकेतों की मदद से, निकोलाई अलेक्सेविच किसान चेतना के नकारात्मक पक्ष को भी दर्शाता है। वे अपनी कई परेशानियों का कारण जीवन की सामान्य संरचना में नहीं देखते हैं, लेकिन इस तथ्य में कि कुछ अन्य दुनिया की पौराणिक ताकतें उनके साथ हस्तक्षेप करती हैं। उदाहरण के लिए, वे फसल खराब होने के लिए एक महिला को दोष देते हैं जो

साफ शर्ट

क्रिसमस पर पहना।

"दो महान पापियों के बारे में" किंवदंती की शैली कवि को काम के पन्नों पर यह सवाल उठाने की अनुमति देती है कि क्या इससे भी बड़ी बुराई को मारकर बुराई को हराना संभव है।

बहुत सारे मानव रक्त बहाने वाले पूर्व डाकू कुडेयार ने पश्चाताप किया, लेकिन शांति नहीं मिली। पान ग्लुखोवस्की के दिल में चाकू मारने के बाद ही उसे क्षमा मिली, जिसने घमंड किया:

दुनिया में मैं केवल एक महिला का सम्मान करता हूं,

सोना, सम्मान और शराब।

तुम्हें जीना है, बूढ़े आदमी, मेरी राय में:

मैं कितने गुलामों को नष्ट करता हूँ

मैं यातना देता हूं, मैं यातना देता हूं और लटका देता हूं,

और मैं देखना चाहता हूं कि मैं कैसे सोता हूं!

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि महान रूसी कवि एन.ए. नेक्रासोव, लोककथाओं की शैलियों की मदद से, रूसी लोगों के जीवन को उसकी पूर्णता और विविधता में चित्रित करने वाला एक काम बनाने में कामयाब रहे।

अपडेट किया गया: 2018-01-16

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कविता "जो रूस में अच्छी तरह से रहती है" नेक्रासोव ने अपने शब्दों में, "बीस साल के लिए शब्द द्वारा शब्द" एकत्र किया। "मैंने बताने का फैसला किया ... - कवि ने लिखा, वह सब कुछ जो मैं लोगों के बारे में जानता हूं, वह सब कुछ जो मैंने उनके होठों से सुना ..."

इस कविता की शैली को परिभाषित करना कठिन है। हम कह सकते हैं कि यह नए समय का लोक महाकाव्य है। बाह्य रूप से, कविता का कथानक इस तरह दिखता है: विभिन्न गांवों के सात लोगों ने खुद से सवाल पूछा: "रूस में कौन खुशी से, स्वतंत्र रूप से रहता है?" उत्तर की तलाश में, वे पूरे रूस में यात्रा करते हैं, विभिन्न वर्गों के लोगों से मिलते हैं (पुजारी, जमींदार, व्यापारी, अधिकारी, लोगों के विभिन्न लोग)। काम की साजिश का निर्माण इस तरह से किया गया है कि पूरे रूस के सुधार के बाद के जीवन को कवर किया जा सके।

नेक्रासोव अधिकांश कविता को लोगों के जीवन की समीक्षा के लिए समर्पित करते हैं, क्योंकि काम का मुख्य चरित्र रूसी लोग हैं। पूरे काम के दौरान, लेखक रूसी लोगों का एक सामूहिक चित्र बनाता है, जिसमें केंद्रीय पात्रों का एक सेट होता है (मैत्रियोना टिमोफीवना, सेवली, ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव। एर्मिला गिरिन), एपिसोडिक (अगप पेट्रोव, ग्लीब, वाविला, व्लास, क्लिम, आदि)। ।), "पॉलीफोनी" भीड़ (अध्याय "पर्व - पूरी दुनिया के लिए")।

पहले से ही "पॉप" के पहले अध्याय में लोक जीवन के बड़े पैमाने पर चित्र बनाए गए हैं। नायक सड़क पर चले जाते हैं, और पूरी रूसी भूमि उनकी आंखों के सामने फैल जाती है: "जंगल, बाढ़ के मैदान, रूसी धाराएं और नदियाँ ..." इसके अलावा, यह तस्वीर लोगों के जीवन से जुड़ी है: वसंत में, नदियाँ बाढ़ से सभी खेतों में बाढ़ आ जाती है, जिसका अर्थ है कि वे किसान को बिना फसल के छोड़ देते हैं। पुजारी की कहानी से, हम न केवल रूस में दासता के उन्मूलन के बाद के पादरियों के जीवन के बारे में सीखते हैं, बल्कि अधिकांश किसान परिवारों की दुर्दशा के बारे में भी सीखते हैं जो पुजारी को अपने काम के लिए भुगतान करने में असमर्थ हैं।

"ग्रामीण मेला" अध्याय में, किसान जनता हमारे सामने अपनी सभी चौड़ाई और बहुरंगी में दिखाई देती है: "एक तेज व्यापार था, शपथ के साथ, चुटकुलों के साथ, स्वस्थ, जोर से हँसी के साथ ..." यह लोक मनोरंजन का वर्णन करता है। लोकप्रिय प्राथमिकताएं: एक किताबों की दुकान जहां लोग "फैट जनरलों" की छवि के साथ लोकप्रिय प्रिंट खरीदते हैं, पेट्रुस्का के साथ एक बूथ। यहाँ नायक वाविला दिखाई देता है, जिसने सारा पैसा पी लिया, लेकिन, "मास्टर" की उदारता के लिए धन्यवाद, उसने अपनी प्यारी पोती के लिए एक उपहार खरीदा।

अध्याय "ड्रंक नाइट" किसानों के रहस्योद्घाटन को प्रकट करता है, उनके जीवन के छिपे हुए पक्ष को दिखाता है: यहाँ एक महिला अपने दामाद के साथ संघर्ष के बारे में दूसरे से शिकायत कर रही है; यहाँ ओलेनुष्का ने जिंजरब्रेड खाकर और उससे दूर भागकर एक शराबी किसान को धोखा दिया; यहाँ एक बदकिस्मत बूढ़ी औरत एक जवान लड़के से प्यार माँग रही है। लेकिन यहाँ पहले से ही सामाजिक उद्देश्य, किसानों की दुर्दशा के विषय प्रकट होने लगते हैं। पूरे काम के दौरान, हम किसानों के कठिन, गरीब और वंचित जीवन की तस्वीरें देखते हैं। नेक्रासोव दिखाता है कि दासता के उन्मूलन के बाद, रूस में किसानों की स्थिति लगभग नहीं बदली।

लोगों के जीवन का चित्रमाला प्रकट होता है, जैसा कि यह था, धीरे-धीरे, किसानों की सच्चाई की खोज के दौरान। इसके अलावा, भटकने वाले जितना आगे बढ़ते हैं, खुशी का विचार उतना ही औपचारिक होता जाता है। एर्मिला गिरिन के साथ मुलाकात के साथ, लोगों के मध्यस्थ की छवि को रेखांकित किया गया है और खुशी के लिए एक और शर्त बताई गई है - लोगों के लिए सम्मान। इस छवि को सुरक्षित रूप से पूरा करता है: वह लोगों का बदला लेने वाला और नायक है। Matrena Timofeevna समस्या की अपनी व्याख्या के साथ "खुश" का महिला संस्करण है: "यह महिलाओं के बीच एक खुश महिला की तलाश करने की बात नहीं है।" खोज के अंतिम चरण में, हम नेक्रासोव के अनुसार, सबसे विकसित और खुश ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव से मिलते हैं। यह नायक लोगों के जीवन को बेहतर बनाने के नाम पर "ईमानदार कारण" की जीत के नाम पर अपनी जान देने के लिए तैयार है।

कविता "रूस में कौन रहता है" लोककथाओं और छवियों से भरा है। कविता का कथानक कई मायनों में सत्य और खुशी की खोज के बारे में लोक कथा के समान है। काम एक अजीब शुरुआत के साथ शुरू होता है, रूसी परियों की कहानियों और महाकाव्यों की विशेषता: "किस वर्ष में - गिनती, किस भूमि में - अनुमान ..."

कविता में लोक संकेत भी हैं: “कोयल, कोयल! रोटी चुभेगी, कान पर दम घुटेगा - तुम नहीं बोलोगे! कविता में अक्सर पहेलियां होती हैं: "किसी ने उसे नहीं देखा, और सुनने के लिए - सभी ने सुना, बिना शरीर के, लेकिन यह रहता है, बिना भाषा के - यह चिल्लाता है।" इस काम को निरंतर विशेषणों और तुलनाओं की भी विशेषता है: "नीले समुद्र में मछली की तरह।" लोकगीत चित्र भी कविता में दिखाई देते हैं (उदाहरण के लिए एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश)।

एनओयू "खोज"

समझौता ज्ञापन "ओम्स्क का माध्यमिक विद्यालय संख्या 37"

कविता में लोक उद्देश्य

एन.ए. नेक्रासोवा

"रूस में कौन अच्छा रहेगा"

10 "बी" कक्षा के छात्र द्वारा पूरा किया गया

अख्मेदज़ानोव अस्करी

रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक द्वारा जाँच की गई

सर्गेवा तात्याना दिमित्रिग्ना

ओम्स्क 2002-2003 | | योजना।

चौ. I. प्रस्तावना।

चौ. II कविता लिखने की शैली।

चौ. III नेक्रासोव की कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" में लोककथाओं के रूपांकनों का रचनात्मक उपयोग।

1 च। पुस्तक स्रोतों से विलाप और गीतों का उपयोग करना।

2 च। का उपयोग करके अपनी खुद की रचनाएं बनाएं

लोकगीत शैली।

3 च। अन्य प्रकार की लोककथाओं की रचनात्मकता का उपयोग।

चौ. चतुर्थ निष्कर्ष।

चौ. वी प्रयुक्त साहित्य की सूची।

"नेक्रासोव के काम में लोकगीत" विषय ने बार-बार शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है। फिर भी, मैं इस पर एक बार फिर लौटना उपयोगी समझता हूँ। कई अध्ययनों में, शोधकर्ताओं का ध्यान मुख्य रूप से "उधार" और "स्रोत" आदि की स्थापना के लिए नेक्रासोव से संबंधित लोकगीत ग्रंथों और ग्रंथों के पाठ या शैलीगत संयोगों के अध्ययन के लिए आकर्षित किया गया था। अब तक, हालांकि, विषय है साहित्यिक योजना में स्थापित नहीं किया गया है। आखिरकार, हम एक कलाकार-मास्टर के साथ काम कर रहे हैं। यह बिना कहे चला जाता है कि यह मास्टर कलाकार, एक महान काव्य व्यक्ति, एक ही समय में एक सामाजिक व्यक्ति है।
नेक्रासोव क्रांतिकारी लोकतंत्र के कवि हैं, और यह उनकी कविता की प्रकृति को निर्धारित करता है। और निश्चित रूप से, यह जानना दिलचस्प होगा कि यह कैसे उपयोग करता है
नेक्रासोव लोकगीत सामग्री? वह अपने लिए क्या लक्ष्य निर्धारित करता है?
नेक्रासोव किस तरह की लोकगीत सामग्री लेता है (स्रोतों की सटीक परिभाषा के अर्थ में नहीं, बल्कि इस सामग्री की गुणात्मक, कलात्मक और सामाजिक विशेषताओं के अर्थ में)? वह इस सामग्री के साथ क्या करता है (अर्थात, वह किस रचना तकनीक के साथ इसका परिचय देता है, किस हद तक और वह इसे कैसे बदलता है)?
उसके काम का परिणाम क्या है (क्योंकि यह परिणाम कलाकार के व्यक्तिपरक लक्ष्यों के साथ मेल नहीं खा सकता है, अर्थात कलाकार अपने कार्यों को पूरा करने में सक्षम नहीं हो सकता है)?

सबसे पहले, आइए हम इस बात से सहमत हों कि लोककथाओं से हम पारंपरिक मौखिक काव्य रचनात्मकता की विशेषताओं को समझेंगे, न कि जीवंत, बोलचाल की किसान भाषण की विशेषताओं को। जब नेक्रासोव ने लिखा, उदाहरण के लिए:

गाली गलौज,

कोई आश्चर्य नहीं कि वे फंस जाते हैं

एक दूसरे के बालों में...

देखो - उन्हें मिल गया!

रोमन ने पखोमुष्का को मारा,

डेमियन ने लुका को मारा,

और दो भाई गुबिना

भारी के अधिकारों को इस्त्री करना,

और हर कोई चिल्लाता है!

तब यह एक बुद्धिमान पाठक के दृष्टिकोण से बहुत "लोक" था और निश्चित रूप से, एक किसान पाठक के लिए काफी समझने योग्य और सुलभ था, लेकिन यहां लोककथाओं के बारे में बात करने की आवश्यकता नहीं है: यह किसान कविता नहीं है, बल्कि एक किसान है भाषा: हिन्दी।

कविता "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" चरित्र में पूरी तरह से सजातीय नहीं है: यदि "प्रस्तावना", पहला भाग, "किसान महिला" और "अंतिम बच्चा" लगभग पूरी तरह से किसान पाठक के लिए डिज़ाइन किया गया है, तो पहले से ही "पूरे विश्व के लिए एक दावत" भाग में अध्याय और एपिसोड पूरी तरह से अलग तरीके से प्रस्तुत किए गए हैं (यह विशेष रूप से अध्याय IV के लिए सच है - "अच्छा समय - अच्छा गीत")। इसे स्पष्ट करने के लिए, इस भाग के कम से कम दो गीतों की तुलना की जा सकती है। अध्याय में ("कड़वा समय - कड़वा गीत") एक ऐसा गीत ("कोर्वे") है:

गरीब, बेदाग कलिनुष्का,

उसके लिए दिखावा करने के लिए कुछ भी नहीं

केवल पीठ चित्रित है

हाँ, आपको शर्ट के पीछे का पता नहीं... इत्यादि।

अध्याय IV में, आप ग्रिशा के गीतों में से एक ले सकते हैं:

निराशा के क्षणों में, हे मातृभूमि!

मैं आगे की सोच रहा हूं।

आपको बहुत कुछ सहना तय है,

लेकिन तुम नहीं मरोगे, मुझे पता है... आदि।

नेक्रासोव की दो अलग-अलग शैलियाँ (अपेक्षाकृत बोलना, "लोक" और
"नागरिक"), मुझे ऐसा लगता है, वे यहां काफी स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं।

हालाँकि, कविता ज्यादातर "लोक" शैली में लिखी गई है। इस संबंध में, इसमें लोककथाओं का भी व्यापक उपयोग है।

लोकगीत और परी-कथा सामग्री, निश्चित रूप से, कविता के कथानक आधार में प्रवेश करती है। तो, एक बात करने वाला योद्धा, पुरुषों के बीच विवाद में हस्तक्षेप करना और एक चूजे के लिए फिरौती का वादा करना, एक शानदार छवि है। एक परी कथा का रूपांकन भी एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश है, हालांकि नेक्रासोव की कविता में इसका उपयोग पूरी तरह से मूल है: यह किसानों को उनके भटकने के दौरान खिलाने और कपड़े पहनाने के लिए माना जाता है।

नेक्रासोव द्वारा चुने गए कथानक विकास के शानदार रूप ने उनके लिए व्यापक संभावनाएं खोलीं और रूसी वास्तविकता के कई ज्वलंत यथार्थवादी चित्र देना संभव बना दिया; "शानदारता" ने वास्तव में यथार्थवाद में हस्तक्षेप नहीं किया और साथ ही साथ तेज संघर्षों की एक श्रृंखला बनाने में मदद की (अन्यथा इसे अंजाम देना बहुत मुश्किल होता, उदाहरण के लिए, किसानों और ज़ार के बीच एक बैठक)।
भविष्य में, वास्तविक लोकगीत सामग्री नेक्रासोव विशेष रूप से "किसान महिला" भाग में व्यापक रूप से उपयोग की जाती है। हालांकि, विभिन्न लोकगीत शैलियों का समान रूप से उपयोग नहीं किया जाता है। यहां विशेष रूप से व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, सबसे पहले, अंतिम संस्कार विलाप (बार्सोव के संग्रह "विलाप" के अनुसार
उत्तरी क्षेत्र"), दूसरा, दुल्हन की शादी का विलाप, और तीसरा, गीतात्मक पारिवारिक गीत। नेक्रासोव मुख्य रूप से एक गेय प्रकृति के कार्यों को लेता है, क्योंकि यह इन कार्यों में था कि किसानों के मूड, भावनाओं और विचारों को सबसे स्पष्ट और प्रभावी ढंग से प्रतिबिंबित किया गया था।

लेकिन नेक्रासोव अक्सर इन गीतात्मक कार्यों को एक महाकाव्य कथा में बदल देता है, इसके अलावा, वह उन्हें एक पूरे में मिलाता है, जिससे ऐसा जटिल परिसर बनता है जो लोककथाओं में मौजूद नहीं है और न ही मौजूद हो सकता है।
नेक्रासोव कुछ गीतों को गीत के रूप में कथा में सम्मिलित करता है और कभी-कभी उन्हें पूर्ण सटीकता के साथ उद्धृत करता है। इस प्रकार, अध्याय I ("विवाह से पहले") लगभग पूरी तरह से Rybnikov के संग्रह से शादी के विलाप पर बनाया गया है। इस संबंध में, निम्नलिखित समानांतर खींचना उचित है, जो हमें कुछ निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

नेक्रासोव का अध्याय इस तरह समाप्त होता है:

प्रिय पिता ने आदेश दिया।

माता का आशीर्वाद

माता पिता डाल

ओक टेबल के लिए

जादू के किनारों के साथ डाला गया:

"ट्रे लो, अजनबी मेहमान

इसे धनुष के साथ ले लो! ”

पहली बार मैं झुका -

प्रफुल्लित पैर काँपते;

दूसरा मैंने झुकाया -

फीका सफेद चेहरा;

मैं तीसरे के लिए झुक गया

और वसीयत लुढ़क गई

लड़की के सिर से...

रयबनिकोव से:

मेरे सर-पिता को आज्ञा दी,

मेरी माँ को आशीर्वाद...

माता पिता डाल

राजधानी में ओक की मेज पर,

डालने वालों में हरी शराब के लिए।

मैं ओक की मेज पर खड़ा था, -

रनों में सोने का पानी चढ़ा हुआ ट्रे था।

ट्रे पर क्रिस्टल कप थे,

प्यालों में ग्रीन वाइन पीना

खलनायक विदेशी अजनबी,

ये मेहमान अपरिचित हैं।

और उसके युवा सिर पर विजय प्राप्त की:

पहली बार झुके

मेरा वोल्श्का सिर से लुढ़क गया,

एक और बार मैं झुका, -

मेरा गोरा चेहरा फीका पड़ गया

तीसरी बार मैं झुका, -

प्रफुल्लित छोटे पैर कांपने लगे,

लाल लड़की ने अपनी दयालु जनजाति को शर्मसार किया ...

निस्संदेह, नेक्रासोव ने इस विशेष पाठ का उपयोग किया, क्योंकि यहां निकटता काफी स्पष्ट है। लेकिन लेखक ने सामग्री का यांत्रिक रूप से उपयोग नहीं किया।
हम नेक्रासोव में पंक्तियों की संख्या से पूरे पाठ का एक असाधारण संपीड़न देखते हैं। इसके अलावा, नेक्रासोव की प्रत्येक पंक्ति संबंधित लोककथाओं की रेखा से छोटी है
(उदाहरण के लिए, रयबनिकोव की "राजधानी में ओक की मेज पर", नेक्रासोव की "ओक टेबल के लिए")। यह नेक्रासोव की कविता को अधिक भावनात्मक तनाव देता है (लोकगीत मीटर धीमा और अधिक महाकाव्य है) और अधिक ऊर्जा (विशेष रूप से, नेक्रासोव द्वारा उपयोग किए जाने वाले पुरुष मोनोसाइलेबिक खंड इस संबंध में महत्वपूर्ण हैं, जबकि वे लोकगीत पाठ में नहीं हैं)।

नेक्रासोव द्वारा की गई पुनर्व्यवस्था विशेषता है: लोककथाओं के पाठ में, पहले धनुष पर, वोल्श्का लुढ़क गया, दूसरे पर, चेहरा फीका पड़ गया, तीसरे पर दुल्हन के पैर कांप गए; नेक्रासोव इन पलों को फिर से व्यवस्थित करता है
(सबसे पहले, "प्रफुल्लित पैर कांप गए", फिर "सफेद चेहरा फीका", और अंत में, "लड़की के सिर से लुढ़क गया") और इस तरह प्रस्तुति को बहुत ताकत और तर्क देता है। इसके अलावा, नेक्रासोव के शब्द "और इच्छा" लड़की के सिर से लुढ़क गई" (एक मजबूत मर्दाना अंत के साथ) लड़की के जीवन के बारे में मैट्रेना टिमोफीवना की कहानी को पूरा करती है, जबकि लोकगीत विलाप में एक लंबी निरंतरता चलती है, जो इस रूपांकन के अर्थ को कमजोर करती है। इस प्रकार मास्टर कलाकार उस सामग्री को बहुत ताकत और महत्व देता है जिसका वह उल्लेख करता है।

अध्याय II ("गीत") में, गीत सामग्री को एक विवाहित महिला की स्थिति को दर्शाने वाले गीतों के रूप में ठीक-ठीक प्रस्तुत किया गया है। सभी तीन गाने ("अदालत में खड़े होने से पैर टूट जाते हैं", "मैं एक बच्चे के रूप में सोता हूं, दर्जनों" और "मेरा घृणित पति उगता है") लोककथाओं के रिकॉर्ड से जाना जाता है (विशेष रूप से, पहले और तीसरे के उपमा रयबनिकोव के संग्रह में हैं, दूसरे के लिए - शेन में)। पहला गीत जाहिरा तौर पर रयबनिकोव के पाठ के आधार पर बनाया गया है, लेकिन इसे काफी कम और पॉलिश किया गया है। नेक्रासोव ने दूसरा गीत, जाहिरा तौर पर, बिल्कुल (या लगभग बिल्कुल) दिया, लेकिन अंतिम कविता के बिना, जिसमें पति अपनी पत्नी को प्यार से संबोधित करता है: जिससे नेक्रासोव से विषय को नरम करना गायब हो जाता है। तीसरा गीत फिर से बहुत सटीक रूप से दिया गया है, लेकिन फिर बिना अंतिम भाग के, जिसमें पत्नी अपने पति को प्रस्तुत करती है; और यहाँ नेक्रासोव एक नरम अंत से बचता है। इसके अलावा, इस गीत को रिकॉर्ड में एक गोल नृत्य कहा जाता है और यह एक खेल है: पति को चित्रित करने वाला लड़का मजाक में लड़की-पत्नी को रूमाल से मारता है, और आखिरी कविता के बाद, वह उसे अपने घुटनों से उठाता है और चुंबन करता है (खेल एक पारंपरिक दौर नृत्य चुंबन के साथ समाप्त होता है)। दूसरी ओर, नेक्रासोव, इस गीत को रोज़ाना देता है और इसके साथ अपने पति की पिटाई के बारे में मैत्रियोना टिमोफीवना की कहानी को पुष्ट करता है। यह स्पष्ट रूप से किसानों की दुर्दशा और विशेष रूप से किसान महिला को दिखाने के लिए नेक्रासोव की इच्छा को दर्शाता है।

इसी अध्याय में, देमुष्का की सुंदरता का वर्णन ("कैसे लिखा गया था देमुष्का था") दूल्हे की महिमा के पाठ पर आधारित है; और यहाँ नेक्रासोव पाठ में एक महत्वपूर्ण कमी करता है।

अध्याय IV ("डेमुश्का") काफी हद तक इरीना फेडोसोवा (बार्सोव के संग्रह से) के अंतिम संस्कार के विलाप के आधार पर बनाया गया है। अक्सर नेक्रासोव एक विशिष्ट विलाप पाठ का उपयोग करता है; लेकिन यह वह पाठ है जो यहाँ महत्वपूर्ण है, जो अपने आप में हमें किसान जीवन की तस्वीर को प्रकट करने की अनुमति देता है। इसके अलावा, हम इस तरह से किसानों के बीच अंतिम संस्कार विलाप के अस्तित्व के तथ्य के बारे में सीखते हैं। लोककथाओं के इस तरह के उपयोग का दोहरा अर्थ होता है: सबसे पहले, लेखक सबसे शक्तिशाली और कलात्मक रूप से हड़ताली डेटा का चयन करता है और इस तरह उसके काम की भावनात्मकता और आलंकारिकता को बढ़ाता है, और दूसरी बात, काम की लोकगीत इसे और अधिक सुलभ बनाती है। किसान (और आम तौर पर लोकतांत्रिक) दर्शक, और यह लोकतांत्रिक दर्शकों की ओर यह अभिविन्यास है जो नेक्रासोव की विशेषता है। यहां विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं बुजुर्गों के लिए विलाप से उधार, सामाजिक दृष्टि से सबसे तीव्र में से एक। उसी समय, नेक्रासोव स्वतंत्र रूप से सामग्री को संभालता है और साथ ही इसे कुछ हद तक संशोधित करता है। नेक्रासोव और इरीना फेडोसोवा द्वारा न्यायाधीशों पर शाप की तुलना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। इरीना फेडोसोवा ने एल्डर के लिए विलाप को इस प्रकार समाप्त किया:

तुम पानी पर नहीं गिरोगे, जमीन पर नहीं।

आप भगवान के चर्च पर, निर्माण स्थल पर नहीं हैं,

तुम नीचे गिरो, मेरे आंसू जलाओ,

आप इस खलनायक के विरोधी हैं,

हाँ, तुम जोशीले हृदय के लिए सही हो,

हाँ, कृपया, भगवान, भगवान,

उसकी रंगीन पोशाक पर आने के लिए क्षय के लिए,

जैसे दंगे में पागलपन का एक छोटा सा सिर होता।

मुझे और दो, भगवान, भगवान,

उसके घर में एक मूर्ख पत्नी है,

मूर्ख बच्चे पैदा करने के लिए,

सुनो, हे प्रभु, मेरी पापी प्रार्थना

स्वीकार करो प्रभु, तुम छोटे बच्चों के आंसू हो...

नेक्रासोव से:

खलनायक! जल्लाद!

मेरे आंसू गिरा दो

न जमीन पर, न पानी पर,

यहोवा के मन्दिर में नहीं।

सीधे अपने दिल पर गिरो

मेरे खलनायक!

मुझे दे दो, भगवान, भगवान,

ताकि क्षय एक पोशाक पर आ जाए,

पागलपन सिर नहीं

मेरे खलनायक!

उसकी मूर्ख पत्नी

चलो, मूर्ख बच्चों!

स्वीकार करो, सुनो, भगवान,

दुआएं, मां के आंसू,

खलनायक को सजा दो!

और यहाँ नेक्रासोव, अपने नियम ("ताकि शब्दों में भीड़ हो") का पालन करते हुए, लोककथाओं के पाठ को काफी कम कर देता है, हालांकि, पंक्तियों की संख्या को कम किए बिना: प्रत्येक पंक्ति इरिना फेडोसोवा की तुलना में बहुत छोटी है, क्योंकि यह मुक्त है "गिट्टी" शब्द। नतीजतन, लय बदल जाती है
इरिना फेडोसोवा, महान आंतरिक शक्ति के साथ, प्रस्तुति धीमी है और इसलिए अपेक्षाकृत कम तनावग्रस्त है, जबकि नेक्रासोव की कई विस्मयादिबोधक वाली छोटी लाइनें सिर्फ महान भावनात्मक तनाव पैदा करती हैं (और यहां पुरुष खंडों का एक ही अर्थ है)। इसके अलावा, इरिना फेडोसोवा के विलाप से "खलनायक" शब्द उठाकर, नेक्रासोव, इस शब्द को चार बार दोहराते हुए, इसे पूरे अभिशाप के लेटमोटिफ में बदल देता है, खासकर जब से यह शब्द बहुत शुरुआत में लगता है, और फिर अंत में प्रत्येक शब्दार्थ खंड के। यहाँ भी, पाठ के सामाजिक महत्व पर बल दिया गया है और बढ़ाया गया है।

अध्याय V (द शी-वुल्फ) में, कुछ छोटे उधारों के अलावा, निम्नलिखित समानांतर पर ध्यान दिया जा सकता है:

नेक्रासोव से:

डेमिन की कब्र पर

मैं दिन रात रहता था।

मृतक के लिए प्रार्थना की

माता-पिता के लिए दुख:

क्या तुम मेरे कुत्तों से डरते हो?

क्या आपको मेरे परिवार पर शर्म आती है? -

ओह, नहीं, प्रिय, नहीं!

आपके कुत्ते डरते नहीं हैं।

आपके परिवार को शर्म नहीं आती।

और चालीस मील जाओ

अपनी परेशानी बताएं

अपनी परेशानी पूछो -

भृंग चलाना अफ़सोस की बात है!

हमें बहुत पहले आ जाना चाहिए था

हाँ, हमने सोचा था कि:

हम आएंगे - तुम रोओगे,

चलो चलें - तुम रोओगे!

उद्देश्यों और कुछ विवरणों में काफी समान एक गीत दर्ज किया गया था
प्सकोव प्रांत में शेन:

चलने के लिए सूरज को कम करें

सवारी करने के लिए पास के भाई,

मेरे पास मत जाओ।

अल योन रास्ता नहीं जानते?

अल योन पथ शांत नहीं होते?

अल योन अच्छा घोड़ा प्रबंधन नहीं?

क्या अल योंग को मेरे परिवार पर शर्म आती है?

क्या अल योंग मेरे कुत्तों से डरता है?

अरे भाभी!

मैं तुम्हारे कुत्तों से नहीं डरता

मुझे आपके परिवार पर भी शर्म नहीं आती।

मैं आऊंगा - और तुम रोओ,

मैं जाऊंगा - और तुम सो जाओ

नेक्रासोव द्वारा एक विशेष आकार (कोरिक) में मैत्रियोना के विलाप पर प्रकाश डाला गया
टिमोफीवना ("मैं तेज नदी में गया"), किसी एक पाठ की व्यवस्था नहीं होने के कारण, माता-पिता के लिए अंतिम संस्कार के विलाप को प्रतिध्वनित करता है, जो रयबनिकोव और बार्सोव के संग्रह दोनों में उपलब्ध हैं।

अध्याय VI ("एक कठिन वर्ष") में, एक सैनिक की स्थिति का चित्रण करते हुए, नेक्रासोव बार्सोव के संग्रह से अंतिम संस्कार विलाप का उपयोग करता है, इस प्रकार पाठ के आवेदन को बदल देता है। हालाँकि, यह परिवर्तन असंभवता पैदा नहीं करता है, क्योंकि सैनिक की पत्नी की स्थिति अनिवार्य रूप से विधवा के समान थी।

नेक्रासोव से:

भूखा

अनाथ खड़े हैं

मेरे सामने... निर्दयतापूर्वक

परिवार उन्हें देख रहा है।

वे घर में शोर कर रहे हैं

ठिठुरन भरी सड़क पर,

मेज पर ग्लूटन ...

और वे उन्हें चुटकी लेने लगे,

सिर पर वार...

चुप रहो सैनिक माँ!

बार्सोव में:

छोटे बच्चे होंगे अनाथ,

सड़क पर मूर्ख बच्चे होंगे,

झोंपड़ी में अनाथ परेशान हैं,

मेज पर यात्रा करने वाले बच्चे होंगे;

आखिर कुटिया का चक्कर लगाएंगे चाचा

और बच्चों को देखना मजेदार नहीं है,

वे उनके प्रति असभ्य हैं और बात करते हैं;

वे विजयी बच्चों को चिकोटी काटेंगे,

दंगे में अनाथों का सिर पीटने के लिए...

प्रसंस्करण के सिद्धांत, जैसा कि हम देखते हैं, ऊपर के समान ही हैं।

इस प्रकार, किसान महिला (विशेषकर इसके कुछ अध्याय) गीत सामग्री का एक प्रकार का मोज़ेक है, जिसके साथ नेक्रासोव बहुत स्वतंत्र रूप से संभालता है, साथ ही, वह व्यक्तिगत तत्वों के बारे में बहुत सावधान रहता है। यह सब मोज़ेक एक मुख्य कार्य के अधीन है - एक महिला की स्थिति की गंभीरता को दिखाने के लिए: जहां सामग्री काफी तेज है, कवि इसका लगभग बिल्कुल उपयोग करता है, जहां यह तेज पर्याप्त नहीं है, वह प्रसंस्करण और परिवर्तन का सहारा लेता है। उसी समय, नेक्रासोव लोकगीत सामग्री को कलात्मक अर्थों में भी संशोधित करता है: लोककथाओं के माध्यम से, वह उसी समय सामग्री को सुव्यवस्थित करने और इसकी कलात्मक अभिव्यक्ति को बढ़ाने का प्रयास करता है।

अन्य अध्यायों ("द लास्ट चाइल्ड" और "ए फेस्ट फॉर द होल वर्ल्ड") में, हम अब इस तरह के लोकगीत और गीत मोज़ेक नहीं देखेंगे। विशेष रूप से, "पूरी दुनिया के लिए एक दावत" अध्याय में
नेक्रासोव दूसरे रास्ते से जाता है। यहां हमें कई "गीत" मिलेंगे, लेकिन ये गीत लोकगीत नहीं हैं, बल्कि लोककथाओं की शैली में खुद नेक्रासोव द्वारा बनाए गए हैं। यह इन गीतों के लिए है कि नेक्रासोव एक विशेष रूप से तेज सामाजिक चरित्र देता है, और उन्हें प्रचार कहा जा सकता है। ये गीत हैं "वेसेलया" ("जेल खाओ, यशा!
दूध नहीं है")," कोरवी "(" गरीब, अनकम्फर्ट कलिनुष्का ")," हंग्री "
("यह खड़ा है - एक आदमी, लहराता हुआ"), "सैनिक का" ("प्रकाश बीमार है, कोई सच्चाई नहीं है"),
"नमकीन ("भगवान के समान कोई नहीं है!")। भाग में, शायद, ग्रिशा के गीतों में से एक - "रस" ("तुम गरीब हो, तुम अमीर हो") को भी यहां जिम्मेदार ठहराया जा सकता है; ग्रिशा के बाकी गीत स्पष्ट रूप से साहित्यिक प्रकृति के हैं, "रस" तुलनात्मक सादगी से प्रतिष्ठित है।

इनमें से किसी भी गीत के लिए लोककथाओं में प्रत्यक्ष स्रोत की ओर इशारा करना संभव नहीं है; अपेक्षाकृत निकट उपमाएँ भी नहीं हैं। केवल सामान्य शब्दों में ही हम कह सकते हैं कि लोकगीतों में ऐसे गीत हैं जो दासता की गंभीरता, सैनिकों की गंभीरता आदि को दर्शाते हैं।
हालाँकि, नेक्रासोव के गीत लोककथाओं से छवि की अधिक स्पष्टता और तीखेपन में भिन्न होते हैं। नेक्रासोव का कार्य लोककथाओं का पालन करना, लोककथाओं के नमूनों को पुन: पेश करना नहीं है, बल्कि लोककथाओं की तकनीकों का उपयोग करना और इस तरह उनके कार्यों को किसानों के लिए सुलभ बनाना, किसान चेतना को प्रभावित करना, जागृत करना और स्पष्ट करना, नए कार्यों का निर्माण करना जो गीत के उपयोग में प्रवेश कर सकें और इस प्रकार क्रांतिकारी विचारों के प्रचार का एक साधन बन गया (यह व्यर्थ नहीं है कि इन गीतों को सेंसरशिप में कटौती और एकमुश्त निषेध के अधीन किया गया था)।

"वेसेलया", "वेसेलया" और "पखोमुष्का" गीत दासत्व को चित्रित करने के लिए समर्पित हैं। इन गीतों की तुलना लोक गीतों से की जा सकती है:

कि हमारे सिर चले गए हैं

लड़कों के लिए, चोरों के लिए!

पुराने का पीछा करना, छोटे का पीछा करना

जल्दी काम करना

और साथ में, काम देर से होता है ...

वोल्गा के पार पिता और माता को कैसे ले जाएं,

एक बड़े भाई को सैनिक बना दो,

और बीच के भाई को लक्की में काटो,

और छोटा भाई - पहरेदारों में ...

हमारा पक्ष बर्बाद कर दिया

खलनायक, बोयार, मास्टर,

उसने कैसे चुना, खलनायक,

हमारे जवान

सैनिकों में

और हम लाल लड़कियां

सेवकों में,

युवा युवतियां

भक्षण में

और माता और पिता

काम करने के लिए...

हम सुबह जल्दी पहुंचेंगे।

चाबुक द्वारा बनाया गया;

चलो एक बहाना बन जाते हैं

वे हमें कपड़े उतारने के लिए कहते हैं;

शर्ट कंधों से उतार दी गई,

वो हमें सताने लगे...

"हंग्री" और "नमकीन" गीत अत्यंत तीक्ष्ण विशेषताओं के साथ किसानों की अत्यधिक गरीबी और भूख को दर्शाते हैं। गरीबी और भूख का विषय लोकगीतों में भी पाया जाता है, लेकिन इस्तेमाल किए गए चित्र नेक्रासोव से अलग हैं।

अंत में, "सोल्डत्सकाया" एक सेवानिवृत्त सैनिक की स्थिति को "दुनिया में, दुनिया में" चलने की स्थिति को दर्शाता है। सैनिकों को अक्सर लोकगीतों में सबसे उदास रंगों में चित्रित किया जाता है (विशेष रूप से, भर्ती विलाप में)।

जंगल की वजह से, अंधेरा जंगल,

हरे भरे बगीचे के कारण

साफ धूप निकली।

सफेद राजा किस तरह का सूरज है.

थोड़ी शक्ति देता है

वह छोटा नहीं है, महान नहीं है -

डेढ़ हजार रेजिमेंट।

वे चले, चले, रोए,

घुटनों पर गिर गया:

"आप, पिता, हमारे गोरे राजा हैं!

उसने हमें भूखा मार डाला।

भूखा, ठंडा! .. "

इस प्रकार, नेक्रासोव के गीतों के विषय और मनोदशा किसानों के करीब और समझने योग्य थे; विशेष रूप से, वे किसान लोककथाओं की विशेषता हैं। डिजाइन में, नेक्रासोव अपने गीतों को लोक गीतों (आंशिक रूप से जीवंत किसान भाषण) के करीब एक चरित्र देता है। इसलिए,
"मेरी" शब्दों के प्रत्येक श्लोक के अंत में दोहराव पर बनाया गया है: "लोगों के लिए पवित्र रूस में रहना गौरवशाली है!"। "बर्शचिन्नया", "हंग्री" और "पखोमुष्का" (कालिनुष्का, पीठ, मटुष्का,
Pankratushka, Pakhomushka, गाय, छोटा सिर), तीन Matryonas के बारे में एक दोहा और पीटर के साथ ल्यूक को "Soldier's" (cf. पुश्किन के "मैचमेकर इवान, हम कैसे पीएंगे") में डाला गया है।

साथ ही, यह अत्यंत विशिष्ट है कि लोककथाओं के सबसे प्रसिद्ध प्रकार - महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत, परियों की कहानियां और किंवदंतियां - में प्रस्तुत की जाती हैं
नेक्रासोव अपेक्षाकृत छोटा है: यह लोकगीत विदेशीता नहीं है जो उसे आकर्षित करती है
(ऐतिहासिक, साहसिक या शानदार), लेकिन किसान जीवन की सच्चाई, रोजमर्रा के गीतों में परिलक्षित होती है। हालाँकि, किसान की वीरता के बारे में सेवेली के शब्दों में, निस्संदेह शिवतोगोर और सांसारिक इच्छाओं के बारे में महाकाव्य की एक प्रतिध्वनि है:

क्या आपको लगता है, मैत्रयोनुष्का,

आदमी नायक नहीं है?

और उसका जीवन सैन्य नहीं है,

और मौत उसके लिए नहीं लिखी गई है

लड़ाई में - एक नायक!

उसने उठाया,

अभी के लिए, भयानक लालसा

हाँ, वह अपने सीने तक जमीन में चला गया

एक प्रयास से! उसके चेहरे से

आंसू नहीं - खून बहता है ...

गीत "किसान का पाप" ("अमिरल द विधुर वॉक द सीज़") लोकगीत सामग्री पर आधारित है। न तो इसकी थीम, न ही इसकी शैली, और न ही गीत मीटर का महाकाव्यों से कोई लेना-देना नहीं है, और ज्ञात सामग्री में एक भी समान महाकाव्य नहीं है। लेकिन यह गीत, अपने प्रकार में, कुछ हद तक 18वीं और 19वीं शताब्दी के बाद के ऐतिहासिक गीतों के अनुरूप है; उदाहरण के लिए,
"एक युवा सैनिक घड़ी पर खड़ा है" - ठीक उसी लय (एक समान समय के हस्ताक्षर का उपयोग किया गया था, उदाहरण के लिए, कोल्टसोव ने अपने गीतों में - cf। "क्या, घने जंगल, विचारशील", आदि)। उसी विषय पर, "किसान पाप" सर्फ़ों के बेहद करीब है, और इसमें कोई संदेह नहीं है कि "इच्छा" के बारे में इसी तरह की कहानियाँ एक व्यक्ति या किसी अन्य द्वारा धोखा दी गई, नष्ट हुई वसीयत के बारे में - "मुक्त" व्यापक थीं। दूसरी ओर, नेक्रासोव इस परंपरा का व्यापक अर्थों में उपयोग करता है ताकि यहूदा के पाप की गंभीरता, यानी विश्वासघात पर जोर दिया जा सके।

किंवदंती "दो महान पापियों के बारे में", जो जमींदारों के खिलाफ प्रतिशोध का सीधा आह्वान है, लोककथाओं की सामग्री पर भी आधारित है।

किंवदंती के चरित्र में "महिला दृष्टांत" भी है (और मैत्रियोना टिमोफीवना इसे "पवित्र बूढ़ी औरत" की कहानी के रूप में बताती है)। इस दृष्टांत के लिए, नेक्रासोव ने "उत्तरी क्षेत्र के विलाप" से "क्लर्क के लिए विलाप" का हिस्सा इस्तेमाल किया।
बरसोवा.

कविता में अपेक्षाकृत समृद्ध रूप से छोटे प्रकार के लोककथाओं का प्रतिनिधित्व किया जाता है - पहेलियाँ, कहावतें, संकेत और बातें। इन कार्यों की संतृप्ति कविता को विशेष रूप से स्पष्ट लोकगीत स्वाद देती है। हालांकि, नेक्रासोव की सभी पहेलियों को उचित पहेलियों के रूप में नहीं, बल्कि रूपकों या तुलनाओं के रूप में, सुराग के नामकरण ("महल एक वफादार कुत्ता है", आदि) के रूप में दिया गया है। नीतिवचन, एक नियम के रूप में, एक चमकीले रंग का सामाजिक चरित्र है -
"भूसे के ढेर में घास और ताबूत में मालिक की स्तुति करो", "वे (सज्जन) एक कड़ाही में उबालते हैं, और हम जलाऊ लकड़ी बिछाते हैं।" पाठ में लोक संकेतों और विश्वासों की प्रचुरता भी उल्लेखनीय है।

कुछ मामलों में, लेखक लोककथाओं की विशिष्ट तकनीकों का उपयोग करता है: "डेमुष्का" अध्याय में समानता - माँ निगल; नकारात्मक तुलना -
"यह हिंसक हवाएँ नहीं हैं जो चलती हैं, यह धरती माँ नहीं है जो बहती है - यह शोर करती है, गाती है, कसम खाती है, बोलती है, दीवार बनाती है, लड़ती है और छुट्टी पर लोगों को चूमती है", आदि; स्थायी विशेषण - "लगातार सितारे", "लाल लड़की", आदि; दोहराव और लोकगीत सूत्र - "क्या वे लंबे समय तक चले, क्या वे छोटे थे, क्या वे करीब गए, कितनी दूर।"

सामान्य तौर पर, "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए" वास्तव में चरित्र को लेता है
"लोक पुस्तक", जैसा कि नेक्रासोव चाहते थे, ग्लीबो के अनुसार
उसपेन्स्की। यह "लोगों" और "लोगों" के बारे में एक कविता है, एक कविता जिसमें लेखक "लोगों (किसान) के हितों के रक्षक के रूप में कार्य करता है।

आइए हमारे अवलोकनों को संक्षेप में प्रस्तुत करें।

I. नेक्रासोव विभिन्न उद्देश्यों के लिए लोकगीत सामग्री का उपयोग करता है। एक ओर, लोकगीत अपने आप में रोजमर्रा की जिंदगी का एक तत्व है, और यह प्रदर्शन के लिए है, रोजमर्रा की जिंदगी के अधिक संपूर्ण चित्रण के लिए, कि इसे नेक्रासोव के कार्यों में शामिल किया गया है। दूसरी ओर, काम की लोकगीत प्रकृति इसे किसान दर्शकों के लिए अधिक सुलभ बनाती है।
द्वितीय. कविता में "रूस में किसके लिए जीना अच्छा है" लोकगीत सामग्री का उपयोग किया जाता है
नेक्रासोव विभिन्न तरीकों से। वह या तो काम में विलाप का एक विशिष्ट पाठ या पुस्तक स्रोतों से लिए गए गीतों को शामिल करता है, या लोकगीत सामग्री को संशोधित करता है, इसकी भावनात्मकता और चित्रात्मक गुणवत्ता को बढ़ाता है, या केवल लोकगीत शैली का उपयोग करके अपने स्वयं के कार्यों का निर्माण करता है।
III. विभिन्न लोकगीत विधाएं समान रूप से उपयोग किए जाने से बहुत दूर हैं
नेक्रासोव। उनकी शादी और अंतिम संस्कार के विलाप और रोजमर्रा के गीतात्मक गीतों का विशेष रूप से बड़े पैमाने पर प्रतिनिधित्व किया जाता है, जिससे किसानों के जीवन के कठिन पहलुओं को सबसे स्पष्ट और प्रभावी ढंग से दिखाना संभव हो गया।
IV. कविता में अपेक्षाकृत समृद्ध रूप से छोटे प्रकार के लोककथाओं (पहेलियों, कहावतों और कहावतों) का प्रतिनिधित्व किया जाता है, जो कविता को एक विशेष लोकगीत स्वाद देता है, जबकि महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत, परियों की कहानियां और किंवदंतियां अपेक्षाकृत कम हैं।
वी। लोकगीत सामग्री के उपयोग पर नेक्रासोव के सभी काम सबसे कलात्मक और वैचारिक रूप से सबसे मजबूत पाठ देने के कार्य के अधीन हैं।
नेक्रासोव किसान जीवन की एक विशद और भावनात्मक रूप से प्रभावी छवि देने, किसानों के लिए सहानुभूति जगाने, किसानों की खुशी के लिए लड़ने की इच्छा जगाने का प्रयास करता है। यह कार्य कलात्मक और सामाजिक अर्थों में सबसे पूर्ण सामग्री के चयन और उसके प्रसंस्करण को भी निर्धारित करता है।

यह इसमें है कि साठ के क्रांतिकारी लोकतंत्र का रवैया प्रकट होता है: लोककथाओं की अस्वीकृति नहीं, इसकी पूजा नहीं, बल्कि लोककथाओं में मूल्यवान का सक्रिय और वास्तविक उपयोग और नए मूल्यों का निर्माण। इसके आधार। और यह लोककथाओं के प्रति सक्रिय रवैया है, इसकी अधीनता नहीं, बल्कि इसकी महारत, कि नेक्रासोव की कविता हमें सिखाती है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

1. बच्चों के लिए विश्व साहित्य पुस्तकालय। मॉस्को, एड। "बच्चों का साहित्य", 1981
2. एन.पी. एंड्रीव। नेक्रासोव की कविता में लोकगीत - साहित्यिक अध्ययन की पत्रिका, 1936 नंबर 7।
3. एलोन्स्की एस.एफ. साहित्य और लोक कला। माध्यमिक विद्यालय के शिक्षकों के लिए पुस्तिका। मॉस्को, 1956
4. बेसदीना टी.ए. कविता का अध्ययन एन.ए. स्कूल में नेक्रासोव "रूस में रहने के लिए कौन अच्छा है"। वोलोग्दा, 1974
5. "महान कविता की उत्पत्ति (एन.ए. नेक्रासोव "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए")"।
यारोस्लाव, 1962

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ईडी। दूसरा, खंड III, पृष्ठ 27, संख्या 15, पेट्रोज़ावोडस्क जिले से विलाप
उपवाक्य - किसी वाक्यांश या काव्य पंक्ति का अंतिम शब्दांश, जो अंतिम तनाव वाले शब्दांश से शुरू होता है।
रयबनिकोव, एड। दूसरा, खंड III, पृष्ठ 38
बार्सोव। "उत्तरी क्षेत्र के विलाप", भाग I, सेंट पीटर्सबर्ग .. 1872, पृष्ठ 288।
"उत्तरी क्षेत्र के विलाप", भाग I, सेंट पीटर्सबर्ग .. 1872, पृष्ठ 17,
शेन। "उनके गीतों में महान रूसी ... आदि", वॉल्यूम। आई। इन। मैं, नंबर 853।

शेन। "उनके गीतों में महान रूसी ... आदि", वॉल्यूम। आई। इन। मैं, नंबर 852

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तो, कविता का आधार दुनिया के लोगों का दृष्टिकोण है। वास्तव में लोक दृष्टिकोण को फिर से बनाने के लिए, नेक्रासोव लोक संस्कृति की ओर मुड़ता है। 1860 और 1870 के दशक में, रूसी लोककथाओं के अध्ययन ने एक तूफानी उछाल का अनुभव किया, उस समय उल्लेखनीय रूसी लोककथाकारों ए.एन. पहेलियाँ। नेक्रासोव ने कविता में इन सामग्रियों का सक्रिय रूप से उपयोग किया।

लेकिन लोक संस्कृति के बारे में नेक्रासोव का ज्ञान न केवल किताबी था, बल्कि बचपन से ही लोगों के साथ उनका काफी संपर्क था। यह सर्वविदित है कि एक लड़के के रूप में उन्हें किसान लड़कों के साथ खेलना पसंद था; अपने परिपक्व वर्षों में, उन्होंने ग्रामीण इलाकों में भी बहुत समय बिताया - गर्मियों में वह यारोस्लाव और व्लादिमीर प्रांतों में आया, बहुत शिकार किया (नेक्रासोव एक भावुक शिकारी था), शिकार करते समय वह अक्सर किसान झोपड़ियों में रुक जाता था। स्पष्ट है कि लोक भाषण, कहावतें और कहावतें उनकी सुनवाई में थीं।

लोक गीत, कहावतें और कहावतें "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" कविता में पेश किया गया है। कविता भी एक पहेली के साथ खुलती है ("किस वर्ष में - गिनती, / किस भूमि में - अनुमान ..."), जिसके लिए एक अनुमान तुरंत दिया जाता है: यह सुधार के बाद की अवधि में रूस है, क्योंकि सात "अस्थायी रूप से उत्तरदायी हैं" ”, अर्थात्, किसान, स्तंभ पथ पर जुटे, 1861 के सुधार के बाद जमींदार के पक्ष में कुछ कर्तव्यों का पालन करने के लिए बाध्य हुए। कविता में लोक शैलियों को सम्मिलित करते हुए, नेक्रासोव ने आमतौर पर उन्हें रचनात्मक रूप से फिर से तैयार किया, हालांकि, उन्होंने कुछ ग्रंथों का उपयोग किया - उदाहरण के लिए, "किसान महिला" अध्याय में एक घृणित पति के बारे में एक गीत - उन्होंने बिना बदलाव के इस्तेमाल किया। और जो विशेष रूप से दिलचस्प है वह यह है कि लोक और लेखक के ग्रंथ कविता की कलात्मक अखंडता को नष्ट किए बिना एक साथ लगते हैं।

कविता में "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है", वास्तविकता और फंतासी स्वतंत्र रूप से सह-अस्तित्व में हैं, हालांकि शानदार की एकाग्रता पहले अध्याय पर पड़ती है। यह यहाँ है कि बात करने वाला शिफचाफ प्रकट होता है, पथिकों को एक स्व-एकत्रित मेज़पोश, शैतान से प्रार्थना करने वाला एक कौवा, सात हंसते हुए उल्लू जो किसानों को देखने के लिए आते हैं। हो जल्द ही कविता के पन्नों से शानदार तत्व पूरी तरह से गायब हो जाते हैं।

यहाँ योद्धा किसानों को चेतावनी देता है कि वे स्वयं-संग्रह मेज़पोश को गर्भ से अधिक सहन करने के लिए न कहें:

यदि आप अधिक पूछते हैं
और एक और दो - यह पूरा होगा

आपके निवेदन पर,
और तीसरे में परेशानी हो!

नेक्रासोव यहां एक विशिष्ट परी-कथा तकनीक का उपयोग करता है - योद्धा किसानों पर प्रतिबंध लगाता है। प्रतिबंध और इसका उल्लंघन कई रूसी लोक कथाओं का आधार है, कहानी के मुख्य पात्रों के रोमांच केवल पोषित रेखा को पार करने के बाद शुरू होते हैं। भाई इवानुष्का ने खुर से पानी पिया - और एक बच्चे में बदल गया। इवान त्सारेविच ने मेंढक राजकुमारी की त्वचा को जला दिया - और अपनी पत्नी की तलाश के लिए दूर देश चला गया। कॉकरेल ने खिड़की से बाहर देखा - और लोमड़ी उसे ले गई।

"हू लिव्स वेल इन रशिया" कविता में योद्धा पर प्रतिबंध का कभी भी उल्लंघन नहीं किया जाता है, नेक्रासोव इसके बारे में पूरी तरह से भूल जाते हैं; स्व-इकट्ठे मेज़पोश लंबे समय तक उदारतापूर्वक किसानों के साथ व्यवहार करते हैं, लेकिन अंतिम अध्याय, "पूरे विश्व के लिए एक दावत" में, यह भी गायब हो जाता है। अध्याय "किसान महिला" में "प्रस्तावना" में जो हुआ उसके समानांतर एक दृश्य है - सात पथिकों में से एक, रोमन, सन में उलझे "छोटे लार्क" को मुक्त करता है, मुक्त लार्क ऊपर चढ़ता है। लेकिन इस बार किसानों को पुरस्कार के रूप में कुछ भी नहीं मिलता है, वे लंबे समय से जादू में नहीं, बल्कि रूसी वास्तविकता के वास्तविक स्थान पर रह रहे हैं और अभिनय कर रहे हैं। नेक्रासोव के लिए फंतासी की अस्वीकृति मौलिक थी, पाठक को एक परी कथा के "झूठ" को जीवन के "सत्य" के साथ भ्रमित नहीं करना चाहिए।

लोककथाओं का स्वाद पवित्र (अर्थात, पवित्र, रहस्यमय) संख्याओं की मदद से बढ़ाया जाता है - कविता में सात पुरुष और सात उल्लू अभिनय करते हैं, खुशी के बारे में तीन मुख्य कथाकार हैं - एक पुजारी, एक जमींदार और एक किसान महिला, बारह लुटेरे "दो महान पापियों की कथा" में उल्लेख किया गया है। नेक्रासोव ने लगातार भाषण मोड़ और लोक भाषण की शैली दोनों का उपयोग किया - कम प्रत्यय, लोकगीत की वाक्य रचना, स्थिर प्रसंग, तुलना, रूपक।

यह दिलचस्प है कि नेक्रासोव के समकालीन अक्सर उनकी कविता के लोक मूल को पहचानना नहीं चाहते थे, लेखक पर लोक भावना की झूठी समझ का आरोप लगाते हुए, यह तर्क देते हुए कि कुछ कहावतें और गीत "कवि खुद किसानों के लिए आए थे।" लेकिन केवल वे गीत और कहावतें जिन्हें आलोचकों ने "आविष्कृत" बताया, लोकगीत संग्रहों में पाए गए। उसी समय, नेक्रासोव के छद्म-राष्ट्रीयता के प्रतिवाद के अपने कारण थे - लोगों की निगाहों के पीछे पूरी तरह से छिपना, कला के काम में अपने आप को, किसी की दृष्टि को पूरी तरह से त्यागना असंभव है। यह दृष्टिकोण, लेखक की इच्छा की परवाह किए बिना, ये पूर्वाभास सामग्री के चयन और पात्रों की पसंद दोनों में परिलक्षित होते थे।

नेक्रासोव ने लोगों के बारे में अपना मिथक बनाया। यह अपने धर्मी और पापियों के साथ एक संपूर्ण राष्ट्रीय ब्रह्मांड है, अच्छे, बुरे, सत्य की अपनी अवधारणाएं हैं, जो अक्सर ईसाई लोगों के साथ मेल नहीं खाती हैं।

एक मूल भाव एक शब्दार्थ तत्व है जिसे कार्यों की एक श्रृंखला के भीतर दोहराया जाता है। कविता "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" जीवन को उसकी संपूर्णता और विविधता में चित्रित करने वाला एक महाकाव्य है, यह पूरे रूसी लोगों के जीवन को दर्शाता है, लोककथाओं के बिना अकल्पनीय। नेक्रासोव ने अपनी कविता में लोक कला से बहुत कुछ लिया, लेकिन इसमें बहुत कुछ लाया।
कविता में लोकगीत महाकाव्य, कहावतें, परियों की कहानियां और परियों की कहानी के पात्र, गीत, दंतकथाएं हैं। प्रस्तावना में, नेक्रासोव ने लोककथाओं के रूपांकनों और छवियों का इस्तेमाल किया: एक शिफचाफ (खुशी का पक्षी), एक स्व-निर्मित मेज़पोश, एक अनाड़ी दुरंदीखा (चुड़ैल), एक भूत - एक घंटी के साथ एक गाय - परियों की कहानियों के पात्र; एक ग्रे खरगोश, एक चालाक लोमड़ी, एक कौवा दंतकथाओं के नायक हैं; और शैतान एक परी-कथा और राक्षसी चरित्र दोनों है। पुरुष-नायक स्वयं महाकाव्यों और परियों की कहानियों के नायक हैं। प्रस्तावना में भी जादुई, पवित्र संख्याएँ हैं - सात और तीन: सात पुरुष, सात उल्लू, सात पेड़, चौदह मोमबत्तियाँ (दो सात)।
चौदह मोमबत्तियाँ!
…
आग से ही
बैठकर पूजा करते हैं...
एक मोमबत्ती एक ईसाई, पवित्र मकसद है, और आग एक तरह का मूर्तिपूजक मकसद है। ये दो रूपांकन लोगों के साथ, लोगों के जीवन और रचनात्मकता के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। किसान विश्वास से ईसाई हैं (कविता में एक गीत है जिसे एक परी गाती है - "दुनिया के बीच"), लेकिन बुतपरस्त रूप उनकी छुट्टियों में मौजूद हैं (जैसा कि लोककथाओं में)।
सात पुरुष - रूसी परियों की कहानियों के पारंपरिक नायक - खुशी की तलाश में एक यात्रा पर निकल पड़े।
रास्ते में वे लोग पुजारी से मिलते हैं। पॉप खुद कहता है कि किसान उसे "एक नस्ल की नस्ल" कहते हैं, उसके बारे में चुटकुले और अश्लील गाने बनाते हैं। पुजारी के साथ किसानों की बातचीत पुश्किन की परी कथा "पुजारी और उसके कार्यकर्ता बलदा के बारे में" की याद दिलाती है। पॉप किसानों के कठिन जीवन के बारे में बात करता है। और अपनी कहानी में, नेक्रासोव एक लोक शगुन (एक शांत इंद्रधनुष) का उल्लेख करता है और खुद एक नोट देता है।
अध्याय के अंत में, नेक्रासोव लोक अपोक्रिफा का उपयोग करता है:
तो बकरी की दाढ़ी के साथ
पहले दुनिया चला गया
पूर्वज आदम की तुलना में,
और इसे मूर्ख माना जाता है
और अब बकरी! ..
बाद के अध्यायों ("कंट्री फेयर" और "ड्रंकन नाइट") में लोग खुद बोलते नजर आए। प्रत्येक प्रतिकृति एक निश्चित चरित्र की बात करती है, प्रत्येक नायक एक लोक भाषा बोलता है, प्रत्येक का एक उज्ज्वल और व्यक्तिगत भाषण होता है। किसानों की छवियां विभिन्न स्थितियों और नियति को व्यक्त करती हैं।
अध्याय के अंत में, लोकप्रिय लोकप्रिय लोकप्रिय प्रिंटों का उल्लेख किया गया है - "जस्टर बालाकिरेव" और "इंग्लिश मिलॉर्ड"।
मेले में एक तमाशा आया, जिसमें पेट्रुस्का के साथ एक कॉमेडी दिखा, एक बकरी ड्रमर के साथ और एक साधारण हर्डी-गार्डी के साथ नहीं, बल्कि वास्तविक संगीत के साथ। यह कॉमेडी एक लोक कला है। कॉमेडी के बारे में बात करने से पहले, नेक्रासोव ने गोगोल का उल्लेख किया, जो डेड सोल्स में एक फुटमैन पेट्रुस्का (रसायन विज्ञान के बारे में पढ़ने वाले लोगों में से एक व्यक्ति) है।
इच्छाधारी, त्रैमासिक
भौंहों में नहीं, आँखों में!
यहां नेक्रासोव ने एक लोक कहावत का इस्तेमाल किया।
"ड्रंक नाइट" में नेक्रासोव एक लोक कविता का उपयोग करता है:
बोसोव के गांव में
याकिम नागोई रहते हैं
वह मौत के लिए काम करता है
मौत के लिए आधा पीता है!
और इवान का वाक्यांश "मैं सोना चाहता हूँ" एक शादी के गीत से लिया गया है।
अध्याय "किसान महिला" प्रचुर मात्रा में लोकगीत सामग्री पर बनाया गया है। इस अध्याय और पूरी कविता को लिखने के लिए, नेक्रासोव ने बार्सोव द्वारा एकत्रित "उत्तरी क्षेत्र के विलाप" की मात्रा का अध्ययन किया, जिसका मुख्य भाग प्रसिद्ध लोक कवयित्री फेडोसोवा के विलाप थे।
Matrena Timofeevna शायद कविता की मुख्य लोक छवि है। मैट्रेना अपने चेहरे से अपने जीवन के बारे में बताती है, वह खुद अपनी कहानी बताती है। मैट्रेना टिमोफीवना नेक्रासोव की तर्ककर्ता हैं, वह लोगों की आवाज हैं, एक रूसी महिला की आवाज हैं। मत्रेना का गीत लोगों के बीच होने वाली घटनाओं की विशिष्टता को बताता है। एक गाना बजानेवालों भी है - लोगों की आवाज।
गीत एक आत्मा है, और मैत्रियोना अपनी आत्मा को गीतों के माध्यम से उँडेलती है। "किसान महिला" एक किसान लोक आत्मा है। प्लायस्किन की उपस्थिति के साथ, गोगोल गेय विषयांतर दिखाई देने लगते हैं, और नेक्रासोव के साथ, मैत्रियोना की उपस्थिति के साथ, गाने दिखाई देते हैं, क्योंकि कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" एक लोक कविता है।
मैत्रियोना टिमोफीवना की तुलना सेवली से की जा सकती है। वे दोनों वीर उदाहरण हैं। सेवेली एक पवित्र रूसी नायक, लोक कथाओं और महाकाव्यों के नायक हैं।
साथ ही, कविता के अंतिम अध्याय में कई गीत दिखाई देते हैं - "पर्व - पूरी दुनिया के लिए।" "दो महान पापियों के बारे में", "किसान का पाप", भगवान की छवि, पाप दिखाई देता है। गीतों की सामग्री समय के साथ लोगों की मनःस्थिति से संबंधित होती है। और फिर भी कविता अच्छे समय और अच्छे गीतों के साथ समाप्त होती है।
इस प्रकार, यह पता चला है कि कविता "किसके लिए रूस में रहना अच्छा है" एक लोक कविता है और लोगों के लिए है। किसानों की भाषा, गीतों, कहावतों, परियों की कहानियों और महाकाव्यों के नायकों द्वारा इसे राष्ट्रीयता का स्पर्श दिया जाता है। के. आई. चुकोवस्की ने नेक्रासोव के बारे में यह कहा: "यह कहानीकार अजीब तरह से बात करना पसंद नहीं करता है और जहां भी संभव हो गाता है।"
लोक कला के उद्देश्यों के लिए धन्यवाद, नेक्रासोव ने रूसी साहित्य में एकमात्र लोक महाकाव्य बनाया।