एक मनोवैज्ञानिक जिसने हीनता की सहज भावना की पहचान की। मनोविश्लेषणात्मक - सामाजिक दिशा

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एडलर का मानना था कि हीनता की भावना आत्म-विकास, विकास और क्षमता के लिए सभी मानवीय आकांक्षाओं का स्रोत है। लेकिन वह अंतिम लक्ष्य क्या है जिसके लिए हम संघर्ष करते हैं और जो हमारे जीवन की स्थायित्व और अखंडता का माप प्रदान करता है? क्या हम केवल हीनता या अकेलेपन की भावनाओं से छुटकारा पाने की आवश्यकता से प्रेरित हैं? या हम दूसरों पर बेरहमी से हावी होने की इच्छा से प्रेरित हैं? या शायद हमें एक उच्च स्थिति की आवश्यकता है? इन सवालों के जवाब की तलाश में, एडलर के विचारों में समय के साथ काफी बदलाव आया। अपने शुरुआती विचारों में, उन्होंने यह विश्वास व्यक्त किया कि मानव व्यवहार को नियंत्रित करने वाली महान प्रेरक शक्ति आक्रामकता से कम नहीं है। बाद में, उन्होंने "सत्ता की इच्छा" के पक्ष में आक्रामक आकांक्षाओं के विचार को त्याग दिया। इस अवधारणा में, कमजोरी को स्त्रीत्व के साथ, और ताकत को पुरुषत्व के साथ समान किया गया था। एडलर के मनोविश्लेषण के सिद्धांत में यह इस बिंदु पर था कि उन्होंने "मर्दाना विरोध" का विचार पेश किया, जो कि दोनों लिंगों द्वारा अपर्याप्तता और हीनता की भावनाओं को दबाने के प्रयास में उपयोग किया जाने वाला एक रूप है। हालांकि, समय के साथ, एडलर ने सामान्य, सामान्य लोगों में व्यवहार के लिए प्रेरणा की व्याख्या करने के लिए इसे असंतोषजनक मानते हुए, मर्दाना विरोध की अवधारणा को त्याग दिया। इसके बजाय, उन्होंने व्यापक स्थिति को सामने रखा कि लोग श्रेष्ठता के लिए प्रयास करते हैं, और यह स्थिति श्रेष्ठता परिसर से बिल्कुल अलग है। इस प्रकार, मानव जीवन के अंतिम लक्ष्य के बारे में उनके तर्क में, तीन अलग-अलग चरण थे: आक्रामक होना, शक्तिशाली होना और दुर्गम होना।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, एडलर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि श्रेष्ठता की इच्छा मानव जीवन का एक मूलभूत नियम है; यह "ऐसा कुछ है जिसके बिना मानव जीवन की कल्पना नहीं की जा सकती है।" माइनस से प्लस तक, अपूर्णता से पूर्णता की ओर, और अक्षमता से जीवन की समस्याओं का सामना करने की क्षमता की यह "महान आवश्यकता" सभी लोगों में विकसित होती है। इस प्रेरक शक्ति से जुड़े एडलर के महत्व को कम करना मुश्किल है। उन्होंने अपने सिद्धांत में उत्कृष्टता की खोज (अधिकतम संभव प्राप्त करना) को मुख्य उद्देश्य माना।

एडलर को विश्वास था कि उत्कृष्टता की इच्छा जन्मजात होती है और हम इससे कभी मुक्त नहीं होंगे, क्योंकि यह इच्छा ही जीवन है। फिर भी, अगर हम अपनी मानवीय क्षमताओं को पूरा करना चाहते हैं तो इस भावना को पोषित और विकसित किया जाना चाहिए। जन्म से ही यह हमारे भीतर एक सैद्धान्तिक संभावना के रूप में विद्यमान है, न कि वास्तविक प्रदत्त। हम में से प्रत्येक के लिए इस संभावना को अपने तरीके से महसूस करना बाकी है। एडलर का मानना था कि यह प्रक्रिया जीवन के पांचवें वर्ष में शुरू होती है, जब एक जीवन लक्ष्य उत्कृष्टता के लिए हमारे प्रयास के केंद्र के रूप में बनता है। बचपन में अपने गठन की शुरुआत में अस्पष्ट और ज्यादातर बेहोश, यह जीवन लक्ष्य अंततः प्रेरणा का स्रोत बन जाता है, एक शक्ति जो हमारे जीवन को व्यवस्थित करती है और इसे अर्थ देती है।

एडलर ने श्रेष्ठता के लिए प्रयास करने की प्रकृति और संचालन के बारे में विभिन्न अतिरिक्त विचार प्रस्तुत किए। सबसे पहले, उन्होंने इसे एक ही मौलिक मकसद के रूप में देखा, न कि अलग-अलग उद्देश्यों के संयोजन के रूप में। यह मकसद बच्चे की जागरूकता में व्यक्त किया जाता है कि वह अपने आसपास के लोगों की तुलना में शक्तिहीन और कम मूल्य का है। दूसरे, उन्होंने स्थापित किया कि यह महान आगे और ऊपर की ओर प्रकृति में सार्वभौमिक है: यह स्वास्थ्य और बीमारी में सभी के लिए सामान्य है। तीसरा, एक लक्ष्य के रूप में श्रेष्ठता नकारात्मक (विनाशकारी) और सकारात्मक (रचनात्मक) दोनों दिशाओं को ले सकती है। नकारात्मक दिशा खराब अनुकूलन क्षमता वाले लोगों में पाई जाती है, जो स्वार्थी व्यवहार के माध्यम से सर्वोच्चता के लिए प्रयास करते हैं और दूसरों की कीमत पर व्यक्तिगत गौरव प्राप्त करने में व्यस्त रहते हैं। दूसरी ओर, अच्छी तरह से अनुकूलित लोग उत्कृष्टता के लिए अपने प्रयास को सकारात्मक तरीके से प्रकट करते हैं, जो दूसरों की भलाई से संबंधित है। चौथा, एडलर ने तर्क दिया, श्रेष्ठता के लिए प्रयास करने में बहुत अधिक ऊर्जा और प्रयास शामिल हैं। जीवन को ऊर्जा प्रदान करने वाले इस बल के प्रभाव से व्यक्ति में तनाव का स्तर घटने की बजाय बढ़ जाता है। और, पांचवां, उत्कृष्टता की इच्छा व्यक्ति के स्तर पर और समाज के स्तर पर दोनों में प्रकट होती है। हम न केवल व्यक्तियों या समाज के सदस्यों के रूप में परिपूर्ण बनने का प्रयास करते हैं - हम अपने समाज की संस्कृति को सुधारने का प्रयास करते हैं। फ्रायड के विपरीत, एडलर ने व्यक्ति और समाज को आवश्यक रूप से एक दूसरे के साथ सामंजस्य के रूप में देखा।

इसलिए, एडलर ने लोगों को बाहरी दुनिया के साथ सद्भाव में रहने के रूप में वर्णित किया, लेकिन इसे सुधारने के लिए लगातार प्रयास किया। हालाँकि, यह परिकल्पना कि मानवता का केवल एक ही अंतिम लक्ष्य है - अपनी संस्कृति को विकसित करना - हमें इस बारे में कुछ भी नहीं बताता है कि हम, व्यक्तियों के रूप में, इस लक्ष्य को प्राप्त करने का प्रयास कैसे करते हैं। एडलर ने अपनी जीवन शैली की अवधारणा से इस समस्या का समाधान किया।

अचेतन सर्वशक्तिमान

अल्फ्रेड एडलर एक उत्कृष्ट ऑस्ट्रियाई चिकित्सक, न्यूरोपैथोलॉजिस्ट, मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक हैं। मनोविश्लेषण की नींव पर सिगमंड फ्रायड के साथ काम किया। एडलर ने व्यक्तित्व को एक अभिन्न प्रणाली मानते हुए व्यक्ति को उसके व्यक्तित्व की दृष्टि से देखा, इसलिए उसके दृष्टिकोण को कहा गया। व्यक्तिगत मनोविज्ञान।

सबसे प्रसिद्ध उपलब्धियों में से एक अल्फ्रेड एडलर - "हीन भावना" की अवधारणा का परिचय।

"एडलर के ये विचार जर्मन प्रत्यक्षवादी दार्शनिक हैंस वैहिंगर (1852-1933) द्वारा विकसित काल्पनिकता की अवधारणा से काफी हद तक प्रभावित थे। अपने 1911 के काम, द एज़ इफ फिलॉसफी में, वैहिंगर ने थीसिस को आगे रखा कि बड़ी संख्या में लोगों का व्यवहार कुछ सामाजिक "कथाओं" (जैसे "सभी लोग अपनी क्षमताओं में समान हैं" या "सफल होने के लिए समान हैं" द्वारा निर्धारित किया जाता है। जीवन में, मुख्य चीज इच्छा है"), जो पूरी तरह से असत्य हैं।

इन कल्पनाओं की खोज में, लोग कुछ भी वास्तविक हासिल किए बिना, अपनी ताकत और ऊर्जा को व्यर्थ में बर्बाद कर देते हैं। इसी प्रकार एडलर के अनुसार एक विक्षिप्त व्यक्ति का जीवन बीत जाता है, जो, अपनी हीनता की भावना की भरपाई करने की कोशिश करते हुए, वह काल्पनिक श्रेष्ठता प्राप्त करने के लक्ष्य का पीछा करता है।

हालांकि श्रेष्ठता की इच्छा के माध्यम से हीनता की भावनाओं का मुआवजा और अधिक मुआवजा अप्रत्याशित परिणाम ला सकता है (यह विशेष रूप से शारीरिक अक्षमताओं के कारण होने वाली हीनता की भावना को दूर करने के लिए है, जो एडलर बताते हैं, उदाहरण के लिए, बीथोवेन और शिलर का काम , डेमोस्थनीज का वक्तृत्व), सबसे अधिक बार, हालांकि, यह इच्छा असंतुष्ट रहती है, नई समस्याओं को जन्म देती है और व्यक्ति के हितों की सीमा को तेजी से सीमित करती है।

इसलिए, एडलर के अनुसार, एक व्यक्ति के जीवन में अन्य दिशानिर्देश होने चाहिए, आध्यात्मिक ऊर्जा का एक अन्य स्रोत। और ऐसा स्रोत, उनकी राय में, प्रत्येक व्यक्ति की अंतर्निहित आवश्यकता है, ब्रह्मांड के एक कण की तरह महसूस करने की जन्मजात आवश्यकता, समग्र रूप से मानवता - समुदाय की भावना। फ्रायड के विपरीत, एडलर एक व्यक्ति को मुख्य रूप से सामाजिक संबंधों के संदर्भ में मानता है, उसे शुरू में एक सामाजिक प्राणी मानता है, जो खुद को नुकसान पहुंचाए बिना अन्य लोगों से अलग रहने में असमर्थ है, जो बाकी से ऊपर उठने की उसकी इच्छा से बर्बाद है। इस अर्थ में, समुदाय की भावना शक्ति की इच्छा का विरोध है, जबकि साथ ही व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य और सामाजिक अनुकूलन का एक उपाय है।

यहाँ बताया गया है कि कैसे अल्फ्रेड एडलर स्वयं अपने तर्क का सार प्रस्तुत करते हैं:

1. "जीवन" की अवधारणा में पहले से ही एक जैविक और मानसिक विधा है, जो हर जगह हमारे सामने "एक लक्ष्य निर्धारित करने की आंतरिक आवश्यकता" के रूप में प्रकट होती है। चूँकि जीवन हमसे क्रिया की माँग करता है, आत्मा का जीवन अंतिम लक्ष्य के अनुरूप चरित्र धारण करता है।

2. लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निरंतर प्रयास करना व्यक्ति की हीनता की भावना के कारण होता है।जिसे हम ड्राइव कहते हैं वह पहले से ही एक लक्ष्य-उन्मुख पथ है; इच्छाएँ, अपने बाहरी अंतर्विरोधों के बावजूद, इस एकल लक्ष्य से प्रभावित होने के लिए जमा होती हैं।

3. जिस प्रकार एक दोषपूर्ण अंग एक असहनीय स्थिति पैदा करता है, जिसके परिणामस्वरूप कई प्रतिपूरक प्रयास होते हैं जब तक कि शरीर फिर से अपने पर्यावरण की मांगों का सामना करने में सक्षम महसूस नहीं करता है, उसी तरह एक बच्चे की आत्मा, उसके आत्म-संदेह के कारण अतिरिक्त ऊर्जा के उस भंडार को खोजने की कोशिश कर रहा है,जो उसकी हीनता की भावना पर एक अधिरचना का निर्माण करे।

4. मानसिक जीवन के अध्ययन को सबसे पहले संवैधानिक रूप से दी गई वास्तविकताओं और अस्थायी से उत्पन्न होने वाली ताकतों के इन अस्थायी प्रयासों और प्रयासों को ध्यान में रखना चाहिए, और फिर अंत में परीक्षण किए गए कार्यों में एक व्यक्ति अपने उद्देश्यों के लिए पर्यावरण का उपयोग करता है।

5. इसलिए, किसी भी मानसिक घटना को केवल एक जीवन योजना की एक विशेष अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाना चाहिए। घटना के विश्लेषण के माध्यम से बच्चों के मानसिक जीवन के सार में घुसने के सभी प्रयास, न कि इसके संदर्भ में, असफल घोषित किया जा सकता है। बच्चे के जीवन के "तथ्यों" के लिए कभी भी तैयार नहीं माना जा सकता - वे कार्रवाई के लक्ष्य के संबंध में प्रारंभिक हैं।

6. इसके अनुसार, हालांकि, ऐसा कुछ भी नहीं किया जाता है। सबसे महत्वपूर्ण के रूप में, हम निम्नलिखित मार्गदर्शक पंक्तियों को उजागर करना चाहेंगे।

वास्तविक गतिविधि:

क) उत्कृष्टता प्राप्त करने के उद्देश्य से क्षमताओं का विकास;

बी) अपने आप को अपने पर्यावरण से तुलना करना;

ग) ज्ञान और कौशल का संचय;

घ) बाहरी दुनिया से शत्रुता की भावना;

ई) प्रेम और आज्ञाकारिता, घृणा और हठ, समुदाय की भावना और श्रेष्ठता प्राप्त करने की शक्ति की इच्छा का उपयोग।

कल्पना:

च) "जैसे कि" (कल्पनाओं, प्रतीकात्मक सफलताओं) का गठन;

छ) कमजोरी का फायदा उठाना;

ज) "आश्रय" की तलाश में निर्णय स्थगित करना।

7. इन मार्गदर्शक रेखाओं के लिए एक अनिवार्य शर्त एक असाधारण उच्च लक्ष्य, सर्वशक्तिमानता और ईश्वर-समानता है, जिसे प्रभावी होने के लिए अचेतन में रहना चाहिए। जैसे ही इस लक्ष्य का अर्थ और महत्व और सत्य के साथ इसका विरोधाभास पूरी तरह से स्पष्ट, समझ में आता है, एक व्यक्ति अब इसका पालन नहीं करता है, वह समाज की उद्देश्य आवश्यकताओं के साथ सार्थक अभिसरण द्वारा इसके मशीनीकरण, योजनाबद्ध प्रभाव को समाप्त कर सकता है।

एक व्यक्ति के संविधान और उसके अनुभव के अनुसार, इस लक्ष्य को विभिन्न प्रकार के कपड़े पहनाए जाते हैं, और इस रूप में, मनोविकृति के रूप सहित, महसूस किया जा सकता है। शक्ति प्राप्त करने के इस लक्ष्य की बेहोशी समुदाय की वास्तविक भावना के साथ इसके दुर्गम विरोधाभास से निर्धारित होती है। इसमें अर्थपूर्ण पैठ की कमी के कारण, और शक्ति की आवश्यकता के साथ मनुष्य के पूर्ण जुनून के कारण, कोई यह उम्मीद नहीं कर सकता कि इसे बाहरी, सक्षम मदद के बिना समझा जाएगा।

8. सत्ता की इच्छा की बाहरी पोशाक अक्सर "पुरुष - महिला", "नीचे - ऊपर", "सभी या कुछ भी नहीं" योजना के अनुसार बनाई जाती है, कभी-कभी यह बाहरी रूप से विरोधाभासी रूप लेती है और शक्ति की मात्रा को इंगित करती है जो बच्चा चाहता है। इस योजना में जिसे शक्ति के विपरीत समझा जाता है, आमतौर पर कमजोरी, एक शत्रुतापूर्ण तत्व के रूप में लड़ा जाता है, जिसे पराजित किया जाना चाहिए।

9. ये सभी घटनाएं विक्षिप्त में एक तीव्र रूप लेती हैं, क्योंकि रोगी, अपनी संघर्ष की स्थिति और अपनी अजीबोगरीब योजना के कारण, अपने गलत बचकाने निर्णयों के किसी भी गंभीर संशोधन से बचता है। जिसमें उन्हें अपने एकांतवादी दृष्टिकोण से बहुत मदद मिलती है, इससे उन्हें बल मिलता है।

10. इस प्रकार, इस तथ्य में कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि कोई भी विक्षिप्त व्यवहार करता है जैसे कि उसे हर समय अपनी श्रेष्ठता साबित करने की आवश्यकता होती है, और लगभग हमेशा एक महिला पर अपनी श्रेष्ठता।

व्यक्तिगत मनोविज्ञान: बुनियादी अवधारणाएं और सिद्धांत

एडलर की अवधारणाओं को सात बिंदुओं में विभाजित किया जा सकता है:

1) हीनता और मुआवजे की भावना;

2) उत्कृष्टता के लिए प्रयास करना;

3) जीवन शैली;

4) सामाजिक हित;

5) रचनात्मक मैं;

6) जन्म का क्रम;

7) काल्पनिक अंतिमता।

हीनता और मुआवजे की भावना

एडलर ने देखा कि गंभीर जैविक कमजोरी या दोष वाले लोग अक्सर कोशिश करते हैं कमी पूर्तिप्रशिक्षण और व्यायाम के माध्यम से ये दोष, जो अक्सर उत्कृष्ट कौशल या शक्ति के विकास की ओर ले जाते हैं: "लगभग सभी उत्कृष्ट लोगों में हम किसी न किसी अंग में दोष पाते हैं; किसी को यह आभास होता है कि उन्होंने जीवन की शुरुआत में बहुत कष्ट सहे, लेकिन संघर्ष किया और उनकी कठिनाइयों को दूर किया।" एडलर ने बताया कि मुआवजे की यह प्रक्रिया भी होती है मानसिकक्षेत्र: लोग अक्सर न केवल किसी अंग की अपर्याप्तता की भरपाई करना चाहते हैं, बल्कि उनका विकास भी होता है हीनता की व्यक्तिपरक भावना, जो स्वयं की मनोवैज्ञानिक या सामाजिक नपुंसकता की भावना से विकसित होता है।

हीन भावना और इसकी उत्पत्ति।एडलर का मानना था कि बचपन में हीनता की भावना पैदा होती है। उन्होंने इसे इस तरह समझाया: बच्चा निर्भरता की एक बहुत लंबी अवधि से गुजरता है, जब वह पूरी तरह से असहाय होता है और जीवित रहने के लिए उसे अपने माता-पिता पर भरोसा करना चाहिए। यह अनुभव बच्चे में पारिवारिक वातावरण के अन्य लोगों की तुलना में हीनता की गहरी भावना पैदा करता है जो मजबूत और अधिक शक्तिशाली होते हैं। हीनता की इस प्रारंभिक भावना की उपस्थिति पर्यावरण पर श्रेष्ठता प्राप्त करने के साथ-साथ पूर्णता और त्रुटिहीनता की खोज के लिए एक लंबे संघर्ष की शुरुआत का प्रतीक है। एडलर ने तर्क दिया कि उत्कृष्टता की खोज मानव जीवन में मुख्य प्रेरक शक्ति है।

एडलर के अनुसार, वस्तुतः लोग जो कुछ भी करते हैं उसका उद्देश्य हीनता की भावनाओं पर काबू पाना और श्रेष्ठता की भावनाओं को मजबूत करना है। हालांकि, कुछ लोगों में विभिन्न कारणों से हीनता की भावना अत्यधिक हो सकती है। नतीजतन, एक हीन भावना प्रकट होती है - अपनी खुद की कमजोरी और विफलता की अतिरंजित भावना। एडलर ने बचपन में अनुभव किए गए तीन प्रकार के दुखों को प्रतिष्ठित किया जो एक हीन भावना के विकास में योगदान करते हैं: अंगों की हीनता, अतिसुरक्षातथा माता-पिता द्वारा अस्वीकृति.

सबसे पहले, किसी भी प्रकार की जन्मजात शारीरिक अक्षमता वाले बच्चों में मनोवैज्ञानिक हीनता की भावना विकसित हो सकती है। दूसरी ओर, जिन बच्चों के माता-पिता उन्हें अत्यधिक बिगाड़ देते हैं, उन्हें हर चीज में लिप्त कर देते हैं, उनकी क्षमताओं पर विश्वास की कमी हो जाती है, क्योंकि दूसरों ने हमेशा उनके लिए सब कुछ किया है। वे हीनता की गहरी भावना से परेशान हैं, क्योंकि वे आश्वस्त हैं कि वे स्वयं जीवन की बाधाओं को दूर करने में सक्षम नहीं हैं। अंत में, बच्चों की माता-पिता की उपेक्षा, अस्वीकृति उन्हें एक हीन भावना विकसित करने का कारण बन सकती है, इस कारण से अस्वीकृत बच्चे आमतौर पर अवांछित महसूस करते हैं। वे दूसरों द्वारा उपयोगी, प्यार और सराहना करने की अपनी क्षमता में पर्याप्त विश्वास के बिना जीवन से गुजरते हैं। बचपन में इन तीन प्रकार की पीड़ाओं में से प्रत्येक वयस्कता में न्यूरोसिस के उद्भव में निर्णायक भूमिका निभा सकती है।

हालाँकि, हीन भावना के उद्भव के लिए मिट्टी की भूमिका निभाने वाली परिस्थितियों की परवाह किए बिना, व्यक्ति उनकी प्रतिक्रिया में विकसित हो सकता है अधिक मुआवजाऔर इस प्रकार विकसित होता है जिसे एडलर कहते हैं श्रेष्ठता की भावना , जो किसी की शारीरिक, बौद्धिक या सामाजिक क्षमताओं को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करने की प्रवृत्ति में व्यक्त किया जाता है।

उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को विश्वास हो सकता है कि वह दूसरों की तुलना में अधिक चालाक है, लेकिन साथ ही वह फिल्म सितारों के बारे में जो कुछ भी जानता है उसे सूचीबद्ध करके अपनी बुद्धि का प्रदर्शन करना आवश्यक नहीं समझता है। दूसरा सोचता है कि उसे फिल्मी सितारों के बारे में वह सब कुछ बताना चाहिए जो वह जानता है, और हर अवसर पर ऐसा करता है, अपनी जानकारी को किसी भी व्यक्ति तक फैलाता है जो उसकी बात सुनेगा। वह अन्य सभी विषयों को अस्वीकार भी कर सकता है, सिर्फ यह साबित करने के लिए कि वह किसी और की तुलना में फिल्मी सितारों के बारे में अधिक जानता है।

किसी भी मामले में, स्वीकृति अधिक मुआवजा हीनता की निरंतर भावना को दूर करने के लिए स्वस्थ आग्रह की अतिशयोक्ति का प्रतिनिधित्व करता है। तदनुसार, एक श्रेष्ठता परिसर वाला व्यक्ति आमतौर पर घमंडी, अभिमानी, आत्म-केंद्रित और व्यंग्यात्मक दिखाई देता है। ऐसा लगता है कि यह व्यक्ति खुद को स्वीकार नहीं कर पा रहा है (अर्थात वह अपने बारे में कम राय रखता है); कि वह अपने महत्व को तभी महसूस कर सकता है जब वह "दूसरों को गला घोंटता है"।

उत्कृष्टता के लिए प्रयास

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, एडलर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि श्रेष्ठता की इच्छा मानव जीवन का एक मूलभूत नियम है; यह "ऐसा कुछ है जिसके बिना मानव जीवन की कल्पना नहीं की जा सकती" (एडलर, 1956, पृष्ठ 104)। माइनस से प्लस तक, अपूर्णता से पूर्णता की ओर, और अक्षमता से जीवन की समस्याओं का सामना करने की क्षमता की यह "महान आवश्यकता" सभी लोगों में विकसित होती है। इस प्रेरक शक्ति से जुड़े एडलर के महत्व को कम करना मुश्किल है। उन्होंने अपने सिद्धांत में उत्कृष्टता की खोज (अधिकतम संभव प्राप्त करना) को मुख्य उद्देश्य माना।

इस प्रकार, एडलर ने लोगों को बाहरी दुनिया के साथ सद्भाव में रहने के रूप में वर्णित किया, लेकिन इसे सुधारने के लिए लगातार प्रयास किया। हालाँकि, यह परिकल्पना कि मानवता का केवल एक ही अंतिम लक्ष्य है - अपनी संस्कृति को विकसित करना - हमें इस बारे में कुछ नहीं बताता है कि हम, व्यक्तियों के रूप में, इस लक्ष्य को प्राप्त करने का प्रयास कैसे करते हैं। एडलर ने अपनी जीवन शैली की अवधारणा से इस समस्या का समाधान किया।

जीवन शैली

एडलर के अनुसार, जीवन शैली लक्षणों, व्यवहारों और आदतों का एक अनूठा संयोजन शामिल है, जो एक साथ मिलकर व्यक्ति के अस्तित्व की अनूठी तस्वीर को निर्धारित करते हैं।

आइए एक उदाहरण के रूप में एक महिला को अपनी बौद्धिक क्षमताओं का विस्तार करके उत्कृष्टता के लिए प्रयास करें। एडलर के सिद्धांत के दृष्टिकोण से, उसकी जीवन शैली अनुमानित रूप से गतिहीन है। वह गहन पढ़ने, अध्ययन, प्रतिबिंब पर ध्यान केंद्रित करेगी - यानी हर चीज पर जो उसकी बौद्धिक क्षमता को बढ़ाने के उद्देश्य से काम कर सकती है। वह अपने दैनिक दिनचर्या की योजना बना सकती है - अवकाश और शौक, परिवार, दोस्तों और परिचितों के साथ संचार, सामाजिक गतिविधियाँ - फिर से अपने मुख्य लक्ष्य के अनुसार। दूसरा व्यक्ति, इसके विपरीत, अपने शारीरिक सुधार पर काम करता है और अपने जीवन की संरचना इस तरह करता है कि लक्ष्य प्राप्त करने योग्य हो जाता है। वह जो कुछ भी करता है उसका उद्देश्य भौतिक श्रेष्ठता प्राप्त करना है।

व्यक्तित्व प्रकार: जीवन शैली से संबंधित दृष्टिकोण।एडलर याद करते हैं कि जीवन भर हमारे व्यक्तित्व की निरंतरता जीवन शैली के कारण होती है। बाहरी दुनिया के प्रति हमारा मूल रुझान भी हमारी जीवन शैली से निर्धारित होता है। उन्होंने कहा कि हमारी जीवन शैली के वास्तविक रूप को तभी पहचाना जा सकता है जब हम यह जान लें कि हम जीवन की समस्याओं को हल करने के लिए किन तरीकों और साधनों का उपयोग करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति अनिवार्य रूप से तीन वैश्विक समस्याओं का सामना करता है: काम, दोस्ती और प्यार। एडलर के दृष्टिकोण से, इनमें से कोई भी कार्य अकेला नहीं है - वे हमेशा परस्पर जुड़े रहते हैं, और उनका समाधान हमारी जीवन शैली पर निर्भर करता है: "एक का समाधान दूसरों के समाधान तक पहुंचने में मदद करता है; और वास्तव में, हम कह सकते हैं कि वे विभिन्न पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। एक और एक ही स्थिति और एक ही समस्या - जीवन को संरक्षित करने के लिए जीवित प्राणियों की आवश्यकता और उनके पास मौजूद वातावरण में रहना जारी रखना" (एडलर, 1956, पृष्ठ। 133)।

इस वर्गीकरण में, तीन मुख्य जीवन कार्यों को कैसे हल किया जाता है, इसके आधार पर प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जाता है। वर्गीकरण स्वयं द्वि-आयामी योजना के सिद्धांत पर बनाया गया है, जहां एक आयाम को " सामाजिक सरोकार"और दूसरा है" गतिविधि की डिग्री".

सामाजिक सरोकारसभी लोगों के लिए सहानुभूति की भावना का प्रतिनिधित्व करता है; यह व्यक्तिगत लाभ के बजाय सामान्य सफलता के लिए दूसरों के सहयोग से प्रकट होता है। एडलर के सिद्धांत में, सामाजिक रुचि मनोवैज्ञानिक परिपक्वता के लिए मुख्य मानदंड है; इसका विपरीत है स्वार्थ.

गतिविधि की डिग्रीइसका सम्बन्ध इस बात से है कि व्यक्ति जीवन की समस्याओं को किस प्रकार देखता है। "गतिविधि की डिग्री" की अवधारणा "उत्तेजना", या "ऊर्जा स्तर" की आधुनिक अवधारणाओं के अर्थ में मेल खाती है। एडलर के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति का एक निश्चित ऊर्जा स्तर होता है, जिसकी सीमाओं के भीतर वह अपने जीवन की समस्याओं पर हमला करता है। ऊर्जा या गतिविधि का यह स्तर आमतौर पर बचपन के दौरान स्थापित होता है; यह अलग-अलग लोगों में सुस्ती, उदासीनता से लेकर निरंतर उन्मत्त गतिविधि तक भिन्न हो सकता है। गतिविधि की डिग्री केवल सामाजिक हित के संयोजन में रचनात्मक या विनाशकारी भूमिका निभाती है।

जीवन शैली से जुड़े पहले तीन एडलर प्रकार के दृष्टिकोण हैं नियंत्रण, अधिग्रहण और परिहार. उनमें से प्रत्येक को सामाजिक हित की अपर्याप्त अभिव्यक्ति की विशेषता है, लेकिन वे गतिविधि की डिग्री में भिन्न हैं। चौथे प्रकार, सामाजिक रूप से उपयोगी, में उच्च सामाजिक हित और उच्च स्तर की गतिविधि दोनों हैं। एडलर हमें याद दिलाता है कि कोई भी टाइपोलॉजी, चाहे वह कितनी भी सरल या प्रतीत हो, उत्कृष्टता, पूर्णता और पूर्णता के लिए व्यक्ति के प्रयास का सटीक वर्णन नहीं कर सकती है।

नियंत्रण प्रकार।लोग राय और मुखर हैं, यदि कोई सामाजिक हित नहीं है। वे सक्रिय हैं, लेकिन सामाजिक रूप से नहीं। इसलिए, उनके व्यवहार में दूसरों की भलाई के लिए चिंता शामिल नहीं है। उन्हें बाहरी दुनिया पर श्रेष्ठता की स्थापना की विशेषता है। जीवन के बुनियादी कार्यों का सामना करते हुए, वे उन्हें शत्रुतापूर्ण, असामाजिक तरीके से हल करते हैं। किशोर अपराधी और नशा करने वाले एडलर के कार्यकारी प्रकार के दो उदाहरण हैं।

परिहार प्रकार।इस प्रकार के लोगों के पास पर्याप्त सामाजिक हित नहीं होते हैं, और न ही अपनी समस्याओं को हल करने के लिए आवश्यक गतिविधि होती है। वे सफलता के लिए प्रयास करने की तुलना में असफलता से अधिक डरते हैं, उनका जीवन सामाजिक रूप से बेकार व्यवहार और जीवन के कार्यों से पलायन की विशेषता है। दूसरे शब्दों में, उनका लक्ष्य जीवन में सभी समस्याओं से बचना है, और इसलिए वे हर उस चीज़ से दूर चले जाते हैं जो विफलता की संभावना का सुझाव देती है।

सामाजिक रूप से उपयोगी प्रकार।इस प्रकार का व्यक्ति एडलर के विचारों की प्रणाली में परिपक्वता का अवतार है। यह उच्च स्तर की सामाजिक रुचि और उच्च स्तर की गतिविधि को जोड़ती है। सामाजिक रूप से उन्मुख होने के कारण, ऐसा व्यक्ति दूसरों के लिए सच्ची चिंता दिखाता है और उनके साथ संवाद करने में रुचि रखता है। वह जीवन के तीन मुख्य कार्यों - काम, दोस्ती और प्यार - को सामाजिक समस्याओं के रूप में मानता है। इस प्रकार का व्यक्ति जानता है कि इन महत्वपूर्ण कार्यों के समाधान के लिए सहयोग, व्यक्तिगत साहस और दूसरों की भलाई में योगदान करने की इच्छा की आवश्यकता होती है।

जीवन शैली से जुड़े दृष्टिकोण के द्वि-आयामी सिद्धांत में, एक संभावित संयोजन गायब है; उच्च सामाजिक हित और कम गतिविधि। हालांकि, उच्च सामाजिक हित होना और अत्यधिक सक्रिय नहीं होना असंभव है। दूसरे शब्दों में, उच्च सामाजिक हित वाले व्यक्तियों को कुछ ऐसा करना पड़ता है जिससे अन्य लोगों को लाभ हो।

सामाजिक सरोकार

एडलर का मानना था कि सामाजिक हित के लिए पूर्वापेक्षाएँ जन्मजात होती हैं। हालांकि, अन्य जन्मजात प्रवृत्तियों की तरह, सामाजिक हित स्वचालित रूप से उत्पन्न नहीं होता है, लेकिन इसके लिए इसे सचेत रूप से विकसित करने की आवश्यकता होती है।

आदर्श रूप से, एक माँ अपने बच्चे के लिए सच्चा प्यार दिखाती है - वह प्यार जो उसकी भलाई पर केंद्रित होता है, न कि उसके अपने मायके पर। यह स्वस्थ प्रेम लोगों के लिए एक वास्तविक चिंता से उपजा है और एक माँ को अपने बच्चे में सामाजिक हित का पोषण करने में सक्षम बनाता है। अपने पति, अन्य बच्चों और सामान्य रूप से लोगों के लिए उसकी कोमलता, बच्चे के लिए एक आदर्श के रूप में कार्य करती है, जो व्यापक सामाजिक हित के इस पैटर्न से सीखता है कि दुनिया में अन्य महत्वपूर्ण लोग हैं, न कि केवल परिवार के सदस्य।

मातृ पालन-पोषण की प्रक्रिया में बनने वाली कई मनोवृत्तियाँ बच्चे के सामाजिक हित की भावना को भी दबा सकती हैं। उदाहरण के लिए, यदि एक माँ पूरी तरह से अपने बच्चों पर ध्यान केंद्रित करती है, तो वह उन्हें सामाजिक हितों को अन्य लोगों तक पहुँचाना नहीं सिखा पाएगी। यदि वह अपने पति को विशेष रूप से पसंद करती है, बच्चों और समाज से दूर रहती है, तो उसके बच्चे अवांछित और ठगा हुआ महसूस करेंगे, और उनके सामाजिक हित के संभावित अवसर अधूरे रहेंगे। कोई भी व्यवहार जो बच्चों में उपेक्षित और अप्रभावित होने की भावना को पुष्ट करता है, उन्हें उनकी स्वायत्तता और सहयोग करने में असमर्थता खो देता है।

एडलर ने पिता को बच्चे के सामाजिक हित के विकास पर प्रभाव का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण स्रोत माना। एक पिता को अपनी पत्नी, काम और समाज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण रखना चाहिए। आदर्श पिता वह है जो अपने बच्चों को समान मानता है और उनकी परवरिश में अपनी पत्नी के साथ सक्रिय भाग लेता है। एक पिता को दो गलतियों से बचना चाहिए: भावनात्मक अलगाव और माता-पिता का अधिनायकवाद, जो अजीब तरह से पर्याप्त है, के समान परिणाम हैं। जो बच्चे अपने माता-पिता के अलगाव को महसूस करते हैं वे आमतौर पर सामाजिक हित के आधार पर श्रेष्ठता के बजाय व्यक्तिगत श्रेष्ठता प्राप्त करने के लक्ष्य का पीछा करते हैं। माता-पिता का अधिनायकवाद भी दोषपूर्ण जीवन शैली की ओर ले जाता है। निरंकुश पिताओं के बच्चे भी सामाजिक प्रभुत्व के बजाय सत्ता और व्यक्तिगत के लिए लड़ना सीखते हैं।

एक बच्चे में सामाजिक भावनाओं के विकास पर पिता और माता के बीच के संबंध का बहुत बड़ा प्रभाव होता है। इस प्रकार, एक नाखुश विवाह के मामले में, बच्चों के पास सामाजिक हित विकसित करने की बहुत कम संभावना है। यदि पत्नी अपने पति को भावनात्मक समर्थन नहीं देती है और अपनी भावनाओं को विशेष रूप से बच्चों को देती है, तो वे पीड़ित होते हैं, क्योंकि अत्यधिक संरक्षकता सामाजिक हित को बुझा देती है। यदि पति अपनी पत्नी की खुलेआम आलोचना करता है, तो बच्चे माता-पिता दोनों के प्रति सम्मान खो देते हैं। पति-पत्नी के बीच कलह होने पर बच्चे माता-पिता में से एक के साथ दूसरे के खिलाफ खेलना शुरू कर देते हैं। इस खेल में, अंत में, बच्चे हार जाते हैं: वे अनिवार्य रूप से बहुत कुछ खो देते हैं जब उनके माता-पिता आपसी प्रेम की कमी दिखाते हैं।

एडलर के अनुसार, किसी व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य का आकलन करने के लिए सामाजिक हित की गंभीरता एक सुविधाजनक मानदंड बन जाती है. सामान्य, स्वस्थ लोग वास्तव में दूसरों की परवाह करते हैं; उत्कृष्टता की उनकी खोज सामाजिक रूप से सकारात्मक है और इसमें सभी लोगों की भलाई की खोज शामिल है। हालांकि वे समझते हैं कि इस दुनिया में सब कुछ सही नहीं है, वे मानव जाति की स्थिति को बेहतर बनाने का कार्य करते हैं। संक्षेप में, वे जानते हैं कि उनका अपना जीवन तब तक पूर्ण मूल्य का नहीं है जब तक कि वे इसे अपने समकालीनों और यहां तक कि उन लोगों को भी समर्पित नहीं करते जो अभी तक पैदा नहीं हुए हैं।

असंतुलित लोगों में, इसके विपरीत, सामाजिक हित पर्याप्त रूप से व्यक्त नहीं किया जाता है। जैसा कि हम बाद में देखेंगे, वे आत्म-केंद्रित हैं, वे व्यक्तिगत श्रेष्ठता और दूसरों पर श्रेष्ठता के लिए लड़ते हैं, उनका कोई सामाजिक लक्ष्य नहीं है। उनमें से प्रत्येक एक ऐसा जीवन जीता है जिसका केवल व्यक्तिगत अर्थ है - वे अपने हितों और आत्मरक्षा में लीन हैं।

रचनात्मक स्व

संकल्पना रचनात्मक स्वएडलर के सिद्धांत का सबसे महत्वपूर्ण निर्माण है, एक व्यक्तिविज्ञानी के रूप में उनकी सर्वोच्च उपलब्धि है। जब उन्होंने इस संरचना की खोज की और इसे अपने सिस्टम में पेश किया, तो अन्य सभी अवधारणाओं ने उनके संबंध में एक अधीनस्थ स्थिति ले ली। उन्होंने तर्क दिया कि जीवन की शैली व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं के प्रभाव में बनती है। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से अपनी जीवन शैली बनाने का अवसर मिलता है। अंततः, लोग स्वयं जिम्मेदार होते हैं कि वे कौन बनते हैं और कैसे व्यवहार करते हैं। यह रचनात्मक शक्ति मानव जीवन के उद्देश्य के लिए जिम्मेदार है, इस लक्ष्य को प्राप्त करने की विधि निर्धारित करती है और सामाजिक हित के विकास में योगदान करती है। वही रचनात्मक शक्ति धारणा, स्मृति, कल्पनाओं और सपनों को प्रभावित करती है। यह प्रत्येक व्यक्ति को एक स्वतंत्र (स्व-निर्धारित) व्यक्ति बनाता है।

जन्म के आदेश

एडलर के अनुसार, एक परिवार में बच्चे का जन्म क्रम (स्थिति) महत्वपूर्ण होता है। विशेष रूप से महत्वपूर्ण स्थिति की धारणा है, जो सबसे अधिक संभावना एक निश्चित स्थिति के साथ होती है। यानी बच्चा वर्तमान स्थिति को कितना महत्व देता है यह इस बात पर निर्भर करता है कि उसके जन्म का क्रम उसकी जीवन शैली को कैसे प्रभावित करेगा। इसके अलावा, चूंकि यह धारणा व्यक्तिपरक है, किसी भी स्थिति में बच्चों में किसी भी जीवन शैली का विकास किया जा सकता है। हालांकि, कुल मिलाकर, कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताएं परिवार में बच्चे की विशिष्ट स्थिति की विशेषता थीं।

ज्येष्ठ (सबसे बड़ा बच्चा)।एडलर के अनुसार, जब तक वह परिवार में एकमात्र बच्चा है, तब तक पहले जन्म की स्थिति को ईर्ष्यापूर्ण माना जा सकता है। माता-पिता आमतौर पर पहले बच्चे की उपस्थिति के बारे में बहुत चिंतित होते हैं और इसलिए खुद को पूरी तरह से उसे देते हैं, हर चीज को "जैसा होना चाहिए" के लिए प्रयास करना। पहलौठे को अपने माता-पिता से असीम प्यार और देखभाल मिलती है। वह आम तौर पर अपने सुरक्षित और शांत अस्तित्व का आनंद लेता है। लेकिन यह तब तक जारी रहता है जब तक कि अगला बच्चा उसकी उपस्थिति से उसे उसके विशेषाधिकार से वंचित नहीं कर देता। यह घटना नाटकीय रूप से बच्चे की स्थिति और दुनिया के बारे में उसके दृष्टिकोण को बदल देती है।

एडलर ने अक्सर दूसरे बच्चे के जन्म के समय जेठा की स्थिति को "अपने सिंहासन से वंचित सम्राट" के रूप में वर्णित किया, और कहा कि यह अनुभव बहुत दर्दनाक हो सकता है। जब एक बड़ा बच्चा अपने छोटे भाई या बहन को माता-पिता के ध्यान और कोमलता के लिए प्रतियोगिता जीतते हुए देखता है, तो वह स्वाभाविक रूप से परिवार में अपना वर्चस्व वापस पाने के लिए इच्छुक होगा। हालाँकि, परिवार व्यवस्था में पूर्व केंद्रीय स्थिति की वापसी के लिए यह लड़ाई शुरू से ही विफलता के लिए बर्बाद है - पूर्व को वापस नहीं किया जा सकता है, चाहे पहिलौठा कितनी भी कोशिश कर ले। समय के साथ, बच्चे को पता चलता है कि माता-पिता उसकी शिशु मांगों को सहन करने के लिए बहुत व्यस्त, बहुत चिकोटी, या बहुत उदासीन हैं। इसके अलावा, माता-पिता के पास बच्चे की तुलना में बहुत अधिक शक्ति होती है, और वे सजा के साथ उसके कठिन व्यवहार (ध्यान देने की मांग) का जवाब देते हैं। इस तरह के पारिवारिक संघर्षों के परिणामस्वरूप, जेठा "अलग-थलग रहना सीखता है" और किसी के स्नेह या अनुमोदन की आवश्यकता के बिना, अकेले रहने की रणनीति सीखता है। एडलर का यह भी मानना था कि परिवार में सबसे बड़ा बच्चा रूढ़िवादी, सत्ता के भूखे और नेतृत्व के प्रति संवेदनशील होने की संभावना है। इसलिए, वह अक्सर पारिवारिक दृष्टिकोण और नैतिक मानकों का रक्षक बन जाता है।

केवल एक बच्चा।एडलर का मानना था कि एकमात्र बच्चा होना अद्वितीय था क्योंकि उसके पास प्रतिस्पर्धा करने के लिए कोई अन्य भाई-बहन नहीं था। यह परिस्थिति, मातृ देखभाल के प्रति विशेष संवेदनशीलता के साथ, अक्सर एकमात्र बच्चे को पिता के साथ एक मजबूत प्रतिद्वंद्विता की ओर ले जाती है। वह बहुत लंबे समय से और बहुत अधिक समय से अपनी मां के नियंत्रण में है और दूसरों से समान सुरक्षा और देखभाल की अपेक्षा करता है। इस जीवन शैली की मुख्य विशेषता निर्भरता और अहंकार है।

ऐसा बच्चा बचपन में पारिवारिक जीवन का केंद्र बना रहता है। बाद में, हालांकि, वह अचानक जाग जाता है और पता चलता है कि वह अब सुर्खियों में नहीं है। इकलौता बच्चा कभी किसी के साथ अपनी केंद्रीय स्थिति साझा नहीं करता था, इस पद के लिए भाइयों या बहनों के साथ लड़ाई नहीं करता था। नतीजतन, उसे अक्सर साथियों के साथ संबंधों में कठिनाइयाँ होती हैं।

दूसरा (मध्य) बच्चा।शुरू से ही, दूसरा बच्चा अपने बड़े भाई या बड़ी बहन द्वारा गति निर्धारित करता है: स्थिति उसे बड़े भाई-बहन के रिकॉर्ड को तोड़ने के लिए प्रेरित करती है। इसके कारण, अक्सर इसके विकास की दर बड़े बच्चे की तुलना में अधिक होती है। उदाहरण के लिए, दूसरा बच्चा पहले से पहले बोलना या चलना शुरू कर सकता है। "वह ऐसा व्यवहार करता है जैसे वह दौड़ रहा हो, और अगर कोई दो कदम आगे टूट जाता है, तो वह उससे आगे निकलने के लिए जल्दबाजी करेगा। वह हर समय पूरी गति से दौड़ता है" (एडलर, 1931, पृष्ठ 148)।

नतीजतन, दूसरा बच्चा प्रतिस्पर्धी और महत्वाकांक्षी हो जाता है। उसकी जीवन शैली यह साबित करने की निरंतर इच्छा से निर्धारित होती है कि वह अपने बड़े भाई या बहन से बेहतर है। तो, औसत बच्चे को एक उपलब्धि अभिविन्यास की विशेषता होती है। श्रेष्ठता प्राप्त करने के लिए, वह प्रत्यक्ष और गोल चक्कर दोनों विधियों का उपयोग करता है। एडलर का यह भी मानना था कि औसत बच्चा अपने लिए अत्यधिक उच्च लक्ष्य निर्धारित कर सकता है, जिससे वास्तव में संभावित विफलताओं की संभावना बढ़ जाती है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि एडलर खुद परिवार में बीच का बच्चा था।

अंतिम बच्चा (सबसे छोटा)।अंतिम बच्चे की स्थिति कई मायनों में अद्वितीय है। सबसे पहले, वह कभी भी किसी अन्य भाई द्वारा "सिंहासन से वंचित" के झटके का अनुभव नहीं करता है और परिवार का "बच्चा" या "प्रिय" होने के नाते, वह न केवल अपने माता-पिता से देखभाल और ध्यान से घिरा हो सकता है, बल्कि, जैसा होता है बड़े परिवारों में, बड़े भाइयों और बहनों में। दूसरे, यदि माता-पिता धन में सीमित हैं, तो उसके पास व्यावहारिक रूप से अपना कुछ भी नहीं है, और उसे परिवार के अन्य सदस्यों की चीजों का उपयोग करना पड़ता है। तीसरा, बड़े बच्चों की स्थिति उन्हें स्वर सेट करने की अनुमति देती है; उनके पास उससे अधिक विशेषाधिकार हैं, और इसलिए वह स्वतंत्रता की भावना की कमी के साथ-साथ हीनता की प्रबल भावना का अनुभव करता है।

इसके बावजूद, छोटे बच्चे का एक फायदा है: वह बड़े भाई-बहनों को मात देने के लिए अत्यधिक प्रेरित होता है। नतीजतन, वह अक्सर सबसे तेज तैराक, सबसे अच्छा संगीतकार, सबसे महत्वाकांक्षी छात्र बन जाता है। एडलर ने कभी-कभी संभावित भावी क्रांतिकारी के रूप में "छोटे बच्चे से लड़ने" की बात की।

काल्पनिक अंतिमवाद

एडलर ने इस विचार को विकसित किया कि हमारे मुख्य लक्ष्य (वे लक्ष्य जो हमारे जीवन की दिशा और उसके उद्देश्य को निर्धारित करते हैं) हैं नकली लक्ष्य , जिसका वास्तविकता से संबंध न तो सत्यापित किया जा सकता है और न ही पुष्टि की जा सकती है। कुछ लोग, उदाहरण के लिए, अपने जीवन को इस विचार के इर्द-गिर्द बना सकते हैं कि कड़ी मेहनत और थोड़ी सी किस्मत लगभग कुछ भी हासिल कर सकती है। एडलर के दृष्टिकोण से, यह कथन सरल है उपन्यास क्योंकि बहुत से लोग जो कड़ी मेहनत करते हैं उन्हें वह नहीं मिलता जिसके वे हकदार होते हैं। एक कल्पना का एक और उदाहरण जिसका अनगिनत लोगों पर बहुत बड़ा प्रभाव है, वह यह विश्वास है कि परमेश्वर उन्हें पृथ्वी पर एक धर्मी जीवन जीने के लिए स्वर्ग में पुरस्कृत करेगा। ईश्वर और उसके बाद के जीवन में विश्वास को काफी हद तक एक कल्पना माना जा सकता है, क्योंकि इसके अस्तित्व का कोई अनुभवजन्य या तार्किक प्रमाण नहीं है। हालांकि, ऐसे दावे उन लोगों के लिए वास्तविक हैं जो एक धार्मिक विश्वास प्रणाली को स्वीकार करते हैं। झूठी मान्यताओं के अन्य उदाहरण जो हमारे जीवन के पाठ्यक्रम को प्रभावित कर सकते हैं वे हैं: "ईमानदारी सबसे अच्छी नीति है", "सभी पुरुषों को समान बनाया गया है", "पुरुष महिलाओं से श्रेष्ठ हैं"।

एडलर के अनुसार, श्रेष्ठता के लिए व्यक्ति का प्रयास उसके द्वारा चुने गए एक काल्पनिक लक्ष्य द्वारा नियंत्रित होता है। उनका यह भी मानना था कि एक काल्पनिक लक्ष्य के रूप में श्रेष्ठता एक स्व-निर्मित निर्णय का परिणाम है; यह लक्ष्य व्यक्ति की अपनी रचनात्मक शक्ति द्वारा आकार दिया जाता है, जो इसे व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय बनाता है। इस प्रकार, एक काल्पनिक लक्ष्य के रूप में उत्कृष्टता की इच्छा, एक विषयगत रूप से समझा जाने वाला आदर्श होने के नाते, बहुत महत्वपूर्ण है। जब व्यक्ति का कल्पित उद्देश्य ज्ञात हो जाता है, तो बाद की सभी क्रियाएं अर्थ से भर जाती हैं, और उसकी "जीवन कहानी" एक अतिरिक्त व्याख्या प्राप्त करती है।

नकली लक्ष्य व्यक्ति के लिए खतरनाक और हानिकारक भी हो सकते हैं। कल्पना कीजिए, उदाहरण के लिए, एक हाइपोकॉन्ड्रिअक अभिनय करता है जैसे कि वह वास्तव में बीमार था। या एक व्यक्ति जो पागल है और कार्य करता है जैसे कि उसे वास्तव में सताया जा रहा है। और शायद विनाशकारी कल्पना का सबसे शक्तिशाली उदाहरण अन्य सभी पर आर्य जाति की श्रेष्ठता में नाजी विश्वास है। इस विचार का वास्तविकता में कोई आधार नहीं था, और फिर भी एडॉल्फ हिटलर ने कई जर्मनों को इस आधार पर कार्य करने के लिए मना लिया कि आर्य एक उत्कृष्ट जाति थे।

काल्पनिक अंतिमवाद की अवधारणा मानव प्रेरणा की समस्या के लिए दूरसंचार या लक्ष्य-उन्मुख दृष्टिकोण से जुड़े एडलर के महत्व को दर्शाती है। उनकी समझ में, व्यक्तित्व पिछले अनुभव की तुलना में क्या हो सकता है की व्यक्तिपरक अपेक्षाओं से अधिक प्रभावित होता है। हमारा व्यवहार एक काल्पनिक जीवन उद्देश्य के प्रति जागरूकता द्वारा निर्देशित होता है। यह लक्ष्य भविष्य में नहीं, बल्कि भविष्य की हमारी वर्तमान धारणा में मौजूद है। यद्यपि काल्पनिक लक्ष्य वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद नहीं होते हैं, फिर भी वे उत्कृष्टता, पूर्णता और पूर्णता की हमारी खोज पर एक जबरदस्त प्रभाव डालते हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एडलर का मानना था कि हीनता की भावना आत्म-विकास, विकास और क्षमता के लिए सभी मानवीय आकांक्षाओं का स्रोत है। लेकिन वह अंतिम लक्ष्य क्या है जिसके लिए हम संघर्ष करते हैं और जो हमारे जीवन की स्थायित्व और अखंडता का माप प्रदान करता है? क्या हम केवल हीनता की भावनाओं से छुटकारा पाने की आवश्यकता से प्रेरित हैं? या हम दूसरों पर बेरहमी से हावी होने की इच्छा से प्रेरित हैं? या शायद हमें एक उच्च स्थिति की आवश्यकता है? इन सवालों के जवाब की तलाश में, एडलर के विचारों में समय के साथ काफी बदलाव आया। अपने शुरुआती विचारों में, उन्होंने यह विश्वास व्यक्त किया कि मानव व्यवहार को नियंत्रित करने वाली महान प्रेरक शक्ति आक्रामकता से कम नहीं है। बाद में, उन्होंने "सत्ता की इच्छा" के पक्ष में आक्रामक आकांक्षाओं के विचार को त्याग दिया। इस अवधारणा में, कमजोरी को स्त्रीत्व के साथ, और ताकत को पुरुषत्व के साथ समान किया गया था। एडलर के सिद्धांत में इस बिंदु पर उन्होंने "मर्दाना विरोध" का विचार पेश किया, जो कि अपर्याप्तता और हीनता की भावनाओं को दबाने के प्रयास में दोनों लिंगों द्वारा उपयोग किए जाने वाले अतिदेय का एक रूप है। हालांकि, समय के साथ, एडलर ने सामान्य, सामान्य लोगों में व्यवहार के लिए प्रेरणा की व्याख्या करने के लिए इसे असंतोषजनक मानते हुए, मर्दाना विरोध की अवधारणा को त्याग दिया। इसके बजाय, उन्होंने व्यापक स्थिति को सामने रखा कि लोग श्रेष्ठता के लिए प्रयास करते हैं, और यह स्थिति श्रेष्ठता परिसर से बिल्कुल अलग है। इस प्रकार, मानव जीवन के अंतिम लक्ष्य के बारे में उनके तर्क में, तीन अलग-अलग चरण थे: आक्रामक होना, शक्तिशाली होना और दुर्गम होना।

एडलर को विश्वास था कि उत्कृष्टता की इच्छा जन्मजात होती है और हम इससे कभी मुक्त नहीं होंगे, क्योंकि यह इच्छा ही जीवन है। हालांकि, अगर हम अपनी मानवीय क्षमता का एहसास करना चाहते हैं तो इस भावना को पोषित और विकसित किया जाना चाहिए। जन्म से ही यह हमारे भीतर एक सैद्धान्तिक संभावना के रूप में विद्यमान है, न कि वास्तविक प्रदत्त। हम में से प्रत्येक के लिए इस संभावना को अपने तरीके से महसूस करना बाकी है। एडलर का मानना था कि यह प्रक्रिया जीवन के पांचवें वर्ष में शुरू होती है, जब एक जीवन लक्ष्य उत्कृष्टता के लिए हमारे प्रयास के केंद्र के रूप में बनता है। बचपन में अपने गठन की शुरुआत में अस्पष्ट और ज्यादातर बेहोश, यह जीवन लक्ष्य अंततः प्रेरणा का स्रोत बन जाता है, एक शक्ति जो हमारे जीवन को व्यवस्थित करती है और इसे अर्थ देती है।

एडलर ने श्रेष्ठता की खोज की प्रकृति और संचालन के बारे में विभिन्न अतिरिक्त विचार प्रस्तुत किए (एडलर, 1964)। सबसे पहले, उन्होंने इसे एक ही मौलिक मकसद के रूप में देखा, न कि अलग-अलग उद्देश्यों के संयोजन के रूप में। यह मकसद बच्चे की जागरूकता में व्यक्त किया जाता है कि वह अपने आसपास के लोगों की तुलना में शक्तिहीन और कम मूल्य का है। दूसरे, उन्होंने स्थापित किया कि यह महान आगे और ऊपर की ओर प्रकृति में सार्वभौमिक है: यह स्वास्थ्य और बीमारी में सभी के लिए सामान्य है। तीसरा, एक लक्ष्य के रूप में श्रेष्ठता नकारात्मक (विनाशकारी) और सकारात्मक (रचनात्मक) दोनों दिशाओं को ले सकती है। नकारात्मक दिशा खराब अनुकूलन क्षमता वाले लोगों में पाई जाती है, जो स्वार्थी व्यवहार के माध्यम से सर्वोच्चता के लिए प्रयास करते हैं और दूसरों की कीमत पर व्यक्तिगत गौरव प्राप्त करने में व्यस्त रहते हैं। दूसरी ओर, अच्छी तरह से अनुकूलित लोग उत्कृष्टता के लिए अपने प्रयास को सकारात्मक तरीके से प्रकट करते हैं, जो दूसरों की भलाई से संबंधित है। चौथा, एडलर ने तर्क दिया, श्रेष्ठता के लिए प्रयास करने में बहुत अधिक ऊर्जा और प्रयास शामिल हैं। जीवन को ऊर्जा प्रदान करने वाले इस बल के प्रभाव से व्यक्ति में तनाव का स्तर घटने की बजाय बढ़ जाता है। और, पांचवां, उत्कृष्टता की इच्छा व्यक्ति के स्तर पर और समाज के स्तर पर दोनों में प्रकट होती है। हम न केवल व्यक्तियों या समाज के सदस्यों के रूप में परिपूर्ण बनने का प्रयास करते हैं - हम अपने समाज की संस्कृति को सुधारने का प्रयास करते हैं। फ्रायड के विपरीत, एडलर ने व्यक्ति और समाज को आवश्यक रूप से एक दूसरे के साथ सामंजस्य के रूप में देखा।

जीवन शैली

जीवन शैली, अपने मूल संस्करण "जीवन योजना" या "मार्गदर्शक छवि" में, एडलर के व्यक्तित्व के गतिशील सिद्धांत की सबसे विशिष्ट विशेषता है। यह अवधारणा, अनिवार्य रूप से वैचारिक, व्यक्ति के लिए जीवन के अनुकूल होने का एक अनूठा तरीका प्रस्तुत करती है, विशेष रूप से व्यक्ति द्वारा स्वयं निर्धारित लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों के संदर्भ में। एडलर के अनुसार, जीवन शैलीलक्षणों, व्यवहारों और आदतों का एक अनूठा संयोजन शामिल है, जो एक साथ मिलकर व्यक्ति के अस्तित्व की अनूठी तस्वीर को निर्धारित करते हैं।

किसी व्यक्ति की जीवन शैली क्रिया में कैसे प्रकट होती है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, हमें संक्षेप में हीनता और क्षतिपूर्ति की अवधारणाओं की ओर लौटना चाहिए, क्योंकि वे हमारी जीवन शैली का आधार हैं। एडलर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि बचपन में हम सभी कल्पना या वास्तविकता में हीन महसूस करते हैं, और यह हमें किसी न किसी तरह से क्षतिपूर्ति करने के लिए प्रेरित करता है। उदाहरण के लिए, खराब समन्वय वाला बच्चा उत्कृष्ट एथलेटिक गुणों को विकसित करने पर अपने प्रतिपूरक प्रयासों पर ध्यान केंद्रित कर सकता है। उसका व्यवहार, उसकी शारीरिक सीमाओं के बारे में जागरूकता द्वारा निर्देशित, बदले में, उसकी जीवन शैली बन जाता है - हीनता पर काबू पाने के उद्देश्य से व्यवहारिक गतिविधियों का एक समूह। तो जीवन शैली हीनता की भावना को दूर करने के हमारे प्रयासों पर आधारित है और इसके माध्यम से श्रेष्ठता की भावना को मजबूत करती है।

एडलर के दृष्टिकोण से, जीवन शैली चार या पांच साल की उम्र में इतनी मजबूती से स्थापित होती है कि बाद में इसे बदलना लगभग असंभव है। बेशक, लोग अपनी व्यक्तिगत जीवन शैली को व्यक्त करने के नए तरीके खोजते रहते हैं, लेकिन यह, संक्षेप में, बचपन में निर्धारित बुनियादी संरचना का सुधार और विकास है। इस तरह से बनी जीवन शैली संरक्षित रहती है और भविष्य में व्यवहार का मुख्य आधार बन जाती है। दूसरे शब्दों में, हम जो कुछ भी करते हैं वह हमारी एक तरह की जीवन शैली द्वारा आकार और निर्देशित होता है। यह उस पर निर्भर करता है कि हम अपने जीवन और पर्यावरण के किन पहलुओं पर ध्यान देंगे और किसकी उपेक्षा करेंगे। हमारी सभी मानसिक प्रक्रियाएं (उदाहरण के लिए, धारणा, सोच और भावना) एक पूरे में व्यवस्थित होती हैं और हमारी जीवन शैली के संदर्भ में अर्थ प्राप्त करती हैं। आइए एक उदाहरण के रूप में एक महिला को अपनी बौद्धिक क्षमताओं का विस्तार करके उत्कृष्टता के लिए प्रयास करें। एडलर के सिद्धांत के दृष्टिकोण से, उसकी जीवन शैली अनुमानित रूप से गतिहीन है। वह गहन पढ़ने, अध्ययन, प्रतिबिंब पर ध्यान केंद्रित करेगी - यानी हर चीज पर जो उसकी बौद्धिक क्षमता को बढ़ाने के उद्देश्य से काम कर सकती है। वह अपने दैनिक दिनचर्या की योजना बना सकती है - अवकाश और शौक, परिवार, दोस्तों और परिचितों के साथ संचार, सामाजिक गतिविधियाँ - फिर से अपने मुख्य लक्ष्य के अनुसार। दूसरा व्यक्ति, इसके विपरीत, अपने शारीरिक सुधार पर काम करता है और अपने जीवन की संरचना इस तरह करता है कि लक्ष्य प्राप्त करने योग्य हो जाता है। वह जो कुछ भी करता है उसका उद्देश्य भौतिक श्रेष्ठता प्राप्त करना है। जाहिर है, एडलर के सिद्धांत में, किसी व्यक्ति के व्यवहार के सभी पहलू उसकी जीवन शैली से उत्पन्न होते हैं। बौद्धिक लोग एथलीट से बहुत अलग तरह से याद करते हैं, सोचते हैं, कारण, महसूस करते हैं और कार्य करते हैं, क्योंकि ये दोनों मनोवैज्ञानिक रूप से विपरीत प्रकार हैं, अगर हम उनके संबंधित जीवन शैली के संदर्भ में उनके बारे में बात करते हैं।

व्यक्तित्व प्रकार: जीवन शैली से संबंधित दृष्टिकोण।एडलर याद करते हैं कि जीवन भर हमारे व्यक्तित्व की निरंतरता जीवन शैली के कारण होती है। बाहरी दुनिया के प्रति हमारा मूल रुझान भी हमारी जीवन शैली से निर्धारित होता है। उन्होंने कहा कि हमारी जीवन शैली के वास्तविक रूप को तभी पहचाना जा सकता है जब हम यह जान लें कि हम जीवन की समस्याओं को हल करने के लिए किन तरीकों और साधनों का उपयोग करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति अनिवार्य रूप से तीन वैश्विक समस्याओं का सामना करता है: काम, दोस्ती और प्यार। एडलर के दृष्टिकोण से, इनमें से कोई भी कार्य अकेला नहीं है - वे हमेशा परस्पर जुड़े रहते हैं, और उनका समाधान हमारी जीवन शैली पर निर्भर करता है: “एक को सुलझाने से दूसरों को सुलझाने में मदद मिलती है; और वास्तव में, हम कह सकते हैं कि वे एक ही स्थिति और एक ही समस्या के विभिन्न पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं - जीवित प्राणियों के जीवित रहने और उनके पास मौजूद वातावरण में रहने की आवश्यकता" (एडलर, 1956, पृष्ठ 133)।

चूंकि प्रत्येक व्यक्ति की एक अनूठी जीवन शैली होती है, इसलिए इस मानदंड के अनुसार व्यक्तित्व प्रकारों का चयन केवल मोटे सामान्यीकरण के परिणामस्वरूप ही संभव है। इस दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए, एडलर जीवन शैली से प्रेरित दृष्टिकोण (ड्रेइकर्स, 1950) की एक टाइपोलॉजी का प्रस्ताव करने के लिए अनिच्छुक थे। इस वर्गीकरण में, तीन मुख्य जीवन कार्यों को कैसे हल किया जाता है, इसके आधार पर प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जाता है। वर्गीकरण स्वयं एक द्वि-आयामी योजना के सिद्धांत पर बनाया गया है, जहां एक आयाम "सामाजिक हित" द्वारा दर्शाया गया है, और दूसरा - "गतिविधि की डिग्री" द्वारा दर्शाया गया है। सामाजिक हित सभी लोगों के लिए सहानुभूति की भावना है; यह व्यक्तिगत लाभ के बजाय सामान्य सफलता के लिए दूसरों के सहयोग से प्रकट होता है। एडलर के सिद्धांत में, सामाजिक रुचि मनोवैज्ञानिक परिपक्वता के लिए मुख्य मानदंड है; इसके विपरीत स्वार्थ है। गतिविधि की डिग्रीइसका सम्बन्ध इस बात से है कि व्यक्ति जीवन की समस्याओं को किस प्रकार देखता है। "गतिविधि की डिग्री" की अवधारणा "उत्तेजना", या "ऊर्जा स्तर" की आधुनिक अवधारणाओं के अर्थ में मेल खाती है। एडलर के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति का एक निश्चित ऊर्जा स्तर होता है, जिसकी सीमाओं के भीतर वह अपने जीवन की समस्याओं पर हमला करता है। ऊर्जा या गतिविधि का यह स्तर आमतौर पर बचपन के दौरान स्थापित होता है; यह अलग-अलग लोगों में सुस्ती, उदासीनता से लेकर निरंतर उन्मत्त गतिविधि तक भिन्न हो सकता है। गतिविधि की डिग्री केवल सामाजिक हित के संयोजन में रचनात्मक या विनाशकारी भूमिका निभाती है।

जीवन शैली से जुड़े पहले तीन एडलर प्रकार के दृष्टिकोण नियंत्रण, प्राप्त करना और परिहार हैं। उनमें से प्रत्येक को सामाजिक हित की अपर्याप्त अभिव्यक्ति की विशेषता है, लेकिन वे गतिविधि की डिग्री में भिन्न हैं। चौथे प्रकार, सामाजिक रूप से उपयोगी, में उच्च सामाजिक हित और उच्च स्तर की गतिविधि दोनों हैं। एडलर हमें याद दिलाता है कि कोई भी टाइपोलॉजी, चाहे वह कितनी भी सरल या प्रतीत हो, उत्कृष्टता, पूर्णता और पूर्णता के लिए व्यक्ति के प्रयास का सटीक वर्णन नहीं कर सकती है। फिर भी, जीवन शैली के साथ आने वाले इन दृष्टिकोणों का विवरण, कुछ हद तक, एडलर के सिद्धांत के दृष्टिकोण से मानव व्यवहार को समझने में मदद करेगा।

सामाजिक सरोकार

एडलर के व्यक्तिगत मनोविज्ञान में निर्णायक महत्व की एक अन्य अवधारणा है सामाजिक सरोकारसामाजिक हित की अवधारणा एडलर के निरंतर विश्वास को दर्शाती है कि हम मनुष्य सामाजिक प्राणी हैं, और यदि हम खुद को गहराई से समझना चाहते हैं, तो हमें अन्य लोगों के साथ अपने संबंधों पर और अधिक व्यापक रूप से उस सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ पर विचार करना चाहिए जिसमें हम रहते हैं। लेकिन इससे भी अधिक हद तक, यह अवधारणा एक मौलिक, यद्यपि क्रमिक, एडलर के विचारों में परिवर्तन को दर्शाती है, जो सभी मानवीय आकांक्षाओं के आधार पर एक विशाल मार्गदर्शक शक्ति का गठन करती है।

अपने करियर की शुरुआत में, एडलर का मानना था कि लोग व्यक्तिगत शक्ति की एक अतृप्त इच्छा और दूसरों पर हावी होने की आवश्यकता से प्रेरित होते हैं। विशेष रूप से, उनका मानना था कि हीनता की गहरी भावनाओं और श्रेष्ठता की इच्छा को दूर करने की आवश्यकता से लोगों को आगे बढ़ाया जाता है। इन विचारों का व्यापक विरोध हुआ। दरअसल, सामाजिक लोगों की अनदेखी करते हुए स्वार्थी उद्देश्यों पर जोर देने के लिए एडलर की व्यापक रूप से आलोचना की गई है। कई आलोचकों ने महसूस किया कि प्रेरणा पर एडलर की स्थिति डार्विन के सबसे योग्य के अस्तित्व के सिद्धांत के प्रच्छन्न संस्करण से ज्यादा कुछ नहीं थी। हालांकि, बाद में, जब एडलर की सैद्धांतिक प्रणाली को और विकसित किया गया, तो इस बात को ध्यान में रखा गया कि लोग बड़े पैमाने पर सामाजिक आग्रह से प्रेरित होते हैं। अर्थात्, लोगों को एक जन्मजात सामाजिक प्रवृत्ति द्वारा कुछ कार्यों के लिए मजबूर किया जाता है जो उन्हें सामुदायिक लक्ष्यों की खातिर स्वार्थी लक्ष्यों को छोड़ देता है। इस दृष्टिकोण का सार, जिसने सामाजिक हित की अवधारणा में अपनी अभिव्यक्ति पाई, वह यह है कि लोग अपनी व्यक्तिगत जरूरतों को सामाजिक भलाई के लिए अधीनस्थ करते हैं। अभिव्यक्ति "सामाजिक हित" जर्मन नवशास्त्रवाद Gemeinschaftsgefuhl से आया है, एक ऐसा शब्द जिसका अर्थ किसी अन्य भाषा में एक शब्द या वाक्यांश में पूरी तरह से व्यक्त नहीं किया जा सकता है। इसका अर्थ "सामाजिक भावना", "समुदाय की भावना" या "एकजुटता की भावना" जैसा कुछ है। इसमें मानव समुदाय में सदस्यता का अर्थ भी शामिल है, यानी मानवता के साथ पहचान की भावना और मानव जाति के प्रत्येक सदस्य के साथ समानता।

एडलर का मानना था कि सामाजिक हित के लिए पूर्वापेक्षाएँ जन्मजात होती हैं। चूंकि प्रत्येक व्यक्ति के पास कुछ हद तक है, वह स्वभाव से एक सामाजिक प्राणी है, न कि आदत के गठन से। हालांकि, अन्य जन्मजात प्रवृत्तियों की तरह, सामाजिक हित स्वचालित रूप से उत्पन्न नहीं होता है, लेकिन इसके लिए इसे सचेत रूप से विकसित करने की आवश्यकता होती है। वह प्रशिक्षित है और उचित मार्गदर्शन और प्रशिक्षण के माध्यम से परिणाम देता है।

सामाजिक परिवेश में सामाजिक रुचि विकसित होती है। अन्य लोग - सबसे पहले माँ, और फिर परिवार के बाकी सदस्य - इसके विकास की प्रक्रिया में योगदान करते हैं। हालाँकि, यह माँ है, जिसके साथ संपर्क बच्चे के जीवन में सबसे पहले होता है और उस पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है, जो सामाजिक हित को विकसित करने के लिए बहुत प्रयास करता है। वास्तव में, एडलर शिक्षा में मातृ योगदान को दोहरे प्रयास के रूप में देखता है: एक परिपक्व सामाजिक हित के निर्माण को प्रोत्साहित करना और इसे मातृ प्रभाव के क्षेत्र से परे निर्देशित करने में मदद करना। दोनों कार्य करना आसान नहीं है, और वे हमेशा कुछ हद तक इस बात से प्रभावित होते हैं कि बच्चा माँ के व्यवहार की व्याख्या कैसे करता है।

<Добровольная помощь в обеспечении питанием нуждающихся - одно из реальных проявлений социального интереса.>

चूंकि मां के साथ बच्चे के संबंधों में सामाजिक रुचि पैदा होती है, इसलिए उसका कार्य बच्चे में सहयोग की भावना, संबंध स्थापित करने और साहचर्य स्थापित करने की इच्छा पैदा करना है - ऐसे गुण जिन्हें एडलर ने घनिष्ठ रूप से जोड़ा है। आदर्श रूप से, एक माँ अपने बच्चे के लिए सच्चा प्यार दिखाती है - प्यार उसकी भलाई पर केंद्रित होता है, न कि उसके अपने मायके पर। यह स्वस्थ प्रेम लोगों के लिए एक वास्तविक चिंता से उपजा है और एक माँ को अपने बच्चे में सामाजिक हित का पोषण करने में सक्षम बनाता है। अपने पति, अन्य बच्चों और सामान्य रूप से लोगों के लिए उसकी कोमलता, बच्चे के लिए एक आदर्श के रूप में कार्य करती है, जो व्यापक सामाजिक हित के इस पैटर्न से सीखता है कि दुनिया में अन्य महत्वपूर्ण लोग हैं, न कि केवल परिवार के सदस्य।

मातृ पालन-पोषण की प्रक्रिया में बनने वाली कई मनोवृत्तियाँ बच्चे के सामाजिक हित की भावना को भी दबा सकती हैं। उदाहरण के लिए, यदि एक माँ पूरी तरह से अपने बच्चों पर ध्यान केंद्रित करती है, तो वह उन्हें सामाजिक हितों को अन्य लोगों तक पहुँचाना नहीं सिखा पाएगी। यदि वह केवल अपने पति को तरजीह देती है, बच्चों और समाज से दूर रहती है, तो उसके बच्चे अवांछित और ठगा हुआ महसूस करेंगे, और उनके सामाजिक हित के संभावित अवसर अवास्तविक रहेंगे। कोई भी व्यवहार जो बच्चों में उपेक्षित और अप्रभावित होने की भावना को पुष्ट करता है, उन्हें उनकी स्वायत्तता और सहयोग करने में असमर्थता खो देता है।

एडलर ने पिता को बच्चे के सामाजिक हित के विकास पर प्रभाव का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण स्रोत माना। सबसे पहले, पिता को अपनी पत्नी, काम और समाज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण रखना चाहिए। इसके अलावा, उसका गठित सामाजिक हित बच्चों के साथ संबंधों में प्रकट होना चाहिए। एडलर के अनुसार, आदर्श पिता वह है जो अपने बच्चों के साथ समान व्यवहार करता है और अपनी पत्नी के साथ उनकी परवरिश में सक्रिय भाग लेता है। एक पिता को दो गलतियों से बचना चाहिए: भावनात्मक अलगाव और माता-पिता का अधिनायकवाद, जो अजीब तरह से पर्याप्त है, के समान परिणाम हैं। जो बच्चे अपने माता-पिता के अलगाव को महसूस करते हैं वे आमतौर पर सामाजिक हित के आधार पर श्रेष्ठता के बजाय व्यक्तिगत श्रेष्ठता प्राप्त करने के लक्ष्य का पीछा करते हैं। माता-पिता का अधिनायकवाद भी दोषपूर्ण जीवन शैली की ओर ले जाता है। निरंकुश पिताओं के बच्चे भी सामाजिक प्रभुत्व के बजाय सत्ता और व्यक्तिगत के लिए लड़ना सीखते हैं।

अंत में, एडलर के अनुसार, बच्चे की सामाजिक भावना के विकास पर पिता और माता के बीच के संबंध का बहुत प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, एक नाखुश विवाह के मामले में, बच्चों के पास सामाजिक हित विकसित करने की बहुत कम संभावना है। यदि पत्नी अपने पति को भावनात्मक समर्थन नहीं देती है और अपनी भावनाओं को विशेष रूप से बच्चों को देती है, तो वे पीड़ित होते हैं, क्योंकि अत्यधिक संरक्षकता सामाजिक हित को बुझा देती है। यदि पति अपनी पत्नी की खुलेआम आलोचना करता है, तो बच्चे माता-पिता दोनों के प्रति सम्मान खो देते हैं। पति-पत्नी के बीच कलह होने पर बच्चे माता-पिता में से एक के साथ दूसरे के खिलाफ खेलना शुरू कर देते हैं। इस खेल में, अंत में, बच्चे हार जाते हैं: वे अनिवार्य रूप से बहुत कुछ खो देते हैं जब उनके माता-पिता आपसी प्रेम की कमी दिखाते हैं।

मानसिक स्वास्थ्य के संकेतक के रूप में सामाजिक हित।एडलर के अनुसार, किसी व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य के आकलन के लिए सामाजिक हित की गंभीरता एक सुविधाजनक मानदंड है। उन्होंने इसे "सामान्यता के बैरोमीटर" के रूप में संदर्भित किया - एक संकेतक जिसका उपयोग किसी व्यक्ति के जीवन की गुणवत्ता का आकलन करने में किया जा सकता है। यानी एडलर की स्थिति से हमारा जीवन उतना ही मूल्यवान है, जितना हम दूसरों के जीवन के मूल्य को बढ़ाने में मदद करते हैं। सामान्य, स्वस्थ लोग वास्तव में दूसरों की परवाह करते हैं; उत्कृष्टता की उनकी खोज सामाजिक रूप से सकारात्मक है और इसमें सभी लोगों की भलाई की खोज शामिल है। हालांकि वे समझते हैं कि इस दुनिया में सब कुछ सही नहीं है, वे मानव जाति की स्थिति को बेहतर बनाने का कार्य करते हैं। संक्षेप में, वे जानते हैं कि उनका अपना जीवन तब तक पूर्ण मूल्य का नहीं है जब तक कि वे इसे अपने समकालीनों और यहां तक कि उन लोगों को भी समर्पित नहीं करते जो अभी तक पैदा नहीं हुए हैं।

रचनात्मक "मैं"

पहले हमने देखा कि जीवन शैली की नींव बचपन में रखी जाती है। एडलर के अनुसार, जीवन की शैली पांच वर्ष की आयु तक इतनी दृढ़ता से क्रिस्टलीकृत हो जाती है कि बच्चा जीवन भर उसी दिशा में चलता रहता है। एकतरफा व्याख्या पर, ऐसा प्रतीत होता है कि जीवन शैली के निर्माण की यह समझ एडलर के तर्क में उसी मजबूत नियतत्ववाद की ओर इशारा करती है जैसा कि फ्रायड के तर्क में है। वास्तव में, दोनों ने वयस्क व्यक्तित्व को आकार देने में प्रारंभिक अनुभवों के महत्व पर बल दिया। लेकिन, फ्रायड के विपरीत, एडलर ने समझा कि एक वयस्क के व्यवहार में, शुरुआती अनुभव न केवल जीवन में आते हैं, बल्कि उनके व्यक्तित्व की विशेषताओं की अभिव्यक्ति होती है, जो जीवन के पहले वर्षों में बनी थी। इसके अलावा, जीवन शैली की अवधारणा उतनी यंत्रवत नहीं है जितनी यह लग सकती है, खासकर जब हम रचनात्मक आत्म की अवधारणा की ओर मुड़ते हैं, जो एडलर के विचारों की प्रणाली का हिस्सा है।

रचनात्मक "I" की अवधारणा एडलर के सिद्धांत का सबसे महत्वपूर्ण निर्माण है, एक व्यक्तिविज्ञानी के रूप में उनकी सर्वोच्च उपलब्धि है। जब उन्होंने इस संरचना की खोज की और इसे अपने सिस्टम में पेश किया, तो अन्य सभी अवधारणाओं ने उनके संबंध में एक अधीनस्थ स्थिति ले ली। यह मानव जीवन के सक्रिय सिद्धांत का प्रतीक है; इसका क्या अर्थ देता है। एडलर यही खोज रहा था। उन्होंने तर्क दिया कि जीवन की शैली व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं के प्रभाव में बनती है। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से अपनी जीवन शैली बनाने का अवसर मिलता है। अंततः, लोग स्वयं जिम्मेदार होते हैं कि वे कौन बनते हैं और कैसे व्यवहार करते हैं। यह रचनात्मक शक्ति मानव जीवन के उद्देश्य के लिए जिम्मेदार है, इस लक्ष्य को प्राप्त करने की विधि निर्धारित करती है और सामाजिक हित के विकास में योगदान करती है। वही रचनात्मक शक्ति धारणा, स्मृति, कल्पनाओं और सपनों को प्रभावित करती है। यह प्रत्येक व्यक्ति को एक स्वतंत्र (स्व-निर्धारित) व्यक्ति बनाता है।

एक रचनात्मक शक्ति के अस्तित्व को मानते हुए, एडलर ने व्यक्तित्व के निर्माण पर आनुवंशिकता और पर्यावरण के प्रभाव से इनकार नहीं किया। प्रत्येक बच्चा अद्वितीय आनुवंशिक क्षमताओं के साथ पैदा होता है और बहुत जल्द अपने स्वयं के अनूठे सामाजिक अनुभव को प्राप्त कर लेता है। हालाँकि, लोग केवल आनुवंशिकता और पर्यावरण के उत्पादों से अधिक हैं। मनुष्य रचनात्मक प्राणी हैं जो न केवल अपने पर्यावरण पर प्रतिक्रिया करते हैं, बल्कि उस पर कार्य करते हैं और उससे प्रतिक्रियाएं प्राप्त करते हैं। एक व्यक्ति व्यक्तित्व के निर्माण के लिए आनुवंशिकता और पर्यावरण का उपयोग भवन निर्माण सामग्री के रूप में करता है, लेकिन उसकी अपनी शैली वास्तु समाधान में परिलक्षित होती है। इसलिए, अंततः, केवल व्यक्ति ही अपनी जीवन शैली और दुनिया के प्रति दृष्टिकोण के लिए स्वयं जिम्मेदार है।

मानव रचनात्मकता के स्रोत कहां हैं? क्या उसे विकसित करने के लिए प्रेरित करता है? एडलर ने इन सवालों का पूरी तरह से जवाब नहीं दिया। पहले प्रश्न का सबसे अच्छा उत्तर शायद निम्नलिखित है: मनुष्य की रचनात्मक शक्ति विकास के एक लंबे इतिहास का परिणाम है। लोग रचनात्मक हैं क्योंकि वे लोग हैं। हम जानते हैं कि रचनात्मकता बचपन में ही फलती-फूलती है और यह सामाजिक हित के विकास के साथ है, लेकिन यह वास्तव में क्यों और कैसे विकसित होता है यह स्पष्ट नहीं है। हालांकि, उनकी उपस्थिति हमें आनुवंशिकता और पर्यावरण द्वारा दी गई क्षमताओं और अवसरों के आधार पर अपनी अनूठी जीवन शैली बनाने का अवसर देती है। एडलर की रचनात्मक "मैं" की अवधारणा में उनका यह विश्वास स्पष्ट रूप से सुना जाता है कि लोग अपने भाग्य के स्वामी हैं।

जन्म के आदेश

व्यक्तित्व के विकास में सामाजिक संदर्भ की महत्वपूर्ण भूमिका के आधार पर, एडलर ने जन्म के क्रम की ओर ध्यान आकर्षित किया, जो जीवन शैली के साथ व्यवहार के मुख्य निर्धारक के रूप में है। अर्थात्: यदि बच्चों के माता-पिता एक जैसे हैं और लगभग समान पारिवारिक परिस्थितियों में बड़े होते हैं, तब भी उनके पास एक समान सामाजिक वातावरण नहीं होता है। अन्य बच्चों के संबंध में परिवार में बड़े या छोटे बच्चे का अनुभव, माता-पिता के दृष्टिकोण और मूल्यों का प्रभाव - यह सब परिवार में निम्नलिखित बच्चों की उपस्थिति के परिणामस्वरूप बदलता है और जीवन शैली के गठन को बहुत प्रभावित करता है। .

ज्येष्ठ (सबसे बड़ा बच्चा)।एडलर के अनुसार, ज्येष्ठ की स्थिति को तब तक ईर्ष्यापूर्ण माना जा सकता है जब तक कि वह परिवार में एकमात्र बच्चा है। माता-पिता आमतौर पर पहले बच्चे की उपस्थिति के बारे में बहुत चिंतित होते हैं और इसलिए खुद को पूरी तरह से उसे दे देते हैं, हर चीज को "जैसा होना चाहिए" के लिए प्रयास करते हैं। पहलौठे को अपने माता-पिता से असीम प्यार और देखभाल मिलती है। वह आम तौर पर अपने सुरक्षित और शांत अस्तित्व का आनंद लेता है। लेकिन यह तब तक जारी रहता है जब तक कि अगला बच्चा उसकी उपस्थिति से उसे उसके विशेषाधिकार से वंचित नहीं कर देता। यह घटना नाटकीय रूप से बच्चे की स्थिति और दुनिया के बारे में उसके दृष्टिकोण को बदल देती है।

एडलर ने अक्सर दूसरे बच्चे के जन्म के समय जेठा की स्थिति को "सिंहासनहीन सम्राट" के रूप में वर्णित किया और कहा कि अनुभव बहुत दर्दनाक हो सकता है। जब एक बड़ा बच्चा अपने छोटे भाई या बहन को माता-पिता के ध्यान और कोमलता के लिए प्रतियोगिता जीतते हुए देखता है, तो वह स्वाभाविक रूप से परिवार में अपना वर्चस्व वापस पाने के लिए इच्छुक होगा। हालाँकि, परिवार व्यवस्था में पूर्व केंद्रीय स्थिति की वापसी के लिए यह लड़ाई शुरू से ही विफलता के लिए बर्बाद है - पूर्व को वापस नहीं किया जा सकता है, चाहे पहिलौठा कितनी भी कोशिश कर ले। समय के साथ, बच्चे को पता चलता है कि माता-पिता उसकी शिशु मांगों को सहन करने के लिए बहुत व्यस्त, बहुत चिकोटी, या बहुत उदासीन हैं। इसके अलावा, माता-पिता के पास बच्चे की तुलना में बहुत अधिक शक्ति होती है, और वे सजा के साथ उसके कठिन व्यवहार (ध्यान देने की मांग) का जवाब देते हैं। इस तरह के पारिवारिक संघर्षों के परिणामस्वरूप, जेठा "अलग-थलग रहना सीखता है" और किसी के स्नेह या अनुमोदन की आवश्यकता के बिना, अकेले रहने की रणनीति सीखता है। एडलर का यह भी मानना था कि परिवार में सबसे बड़ा बच्चा रूढ़िवादी, सत्ता के भूखे और नेतृत्व के प्रति संवेदनशील होने की संभावना है। इसलिए, वह अक्सर पारिवारिक दृष्टिकोण और नैतिक मानकों का रक्षक बन जाता है।

दूसरा (मध्य) बच्चा।शुरू से ही, दूसरा बच्चा अपने बड़े भाई या बड़ी बहन द्वारा गति निर्धारित करता है: स्थिति उसे बड़े भाई-बहन के रिकॉर्ड को तोड़ने के लिए प्रेरित करती है। इसके कारण, अक्सर इसके विकास की दर बड़े बच्चे की तुलना में अधिक होती है। उदाहरण के लिए, दूसरा बच्चा पहले से पहले बोलना या चलना शुरू कर सकता है। "वह ऐसे काम करता है जैसे वह दौड़ में है, और अगर कोई दो कदम आगे बढ़ता है, तो वह उससे आगे निकलने के लिए दौड़ेगा। वह हर समय पूरी गति से दौड़ता है” (एडलर, 1931, पृष्ठ 148)।

अंतिम बच्चा (सबसे छोटा)।अंतिम बच्चे की स्थिति कई मायनों में अद्वितीय है। सबसे पहले, वह कभी भी किसी अन्य भाई द्वारा "सिंहासन से वंचित" होने के सदमे का अनुभव नहीं करता है, और परिवार का "बच्चा" या "प्रिय" होने के नाते, वह न केवल अपने माता-पिता की देखभाल और ध्यान से घिरा हो सकता है, बल्कि, जैसा कि बड़े परिवारों, बड़े भाइयों और बहनों में होता है। दूसरे, यदि माता-पिता धन में सीमित हैं, तो उसके पास व्यावहारिक रूप से अपना कुछ भी नहीं है, और उसे परिवार के अन्य सदस्यों की चीजों का उपयोग करना पड़ता है। तीसरा, बड़े बच्चों की स्थिति उन्हें स्वर सेट करने की अनुमति देती है; उनके पास उससे अधिक विशेषाधिकार हैं, और इसलिए वह स्वतंत्रता की भावना की कमी के साथ-साथ हीनता की प्रबल भावना का अनुभव करता है।

इसके बावजूद, छोटे बच्चे का एक फायदा है: वह बड़े भाई-बहनों को मात देने के लिए अत्यधिक प्रेरित होता है। नतीजतन, वह अक्सर सबसे तेज तैराक, सबसे अच्छा संगीतकार, सबसे महत्वाकांक्षी छात्र बन जाता है। एडलर ने कभी-कभी संभावित भावी क्रांतिकारी के रूप में "संघर्ष करने वाले छोटे बच्चे" की बात की।

उपरोक्त उदाहरणों में से प्रत्येक "विशिष्ट" सबसे बड़े, एकमात्र, मध्यम और सबसे छोटे बच्चे का एक रूढ़िवादी वर्णन है। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, प्रत्येक बच्चे की जीवनशैली नहीं होती है जो एडलर द्वारा दिए गए सामान्य विवरणों से पूरी तरह मेल खाती है। उन्होंने केवल यह तर्क दिया कि परिवार में प्रत्येक बच्चे की स्थिति का तात्पर्य कुछ समस्याओं की उपस्थिति से है (उदाहरण के लिए, सामान्य ध्यान की वस्तु होने के बाद परिवार में केंद्रीय स्थिति को छोड़ने की आवश्यकता, उन लोगों के साथ प्रतिस्पर्धा करने के लिए जिनके पास अधिक अनुभव है और ज्ञान, और इसी तरह)। जन्म क्रम के संदर्भ में संबंधों में एडलर की दिलचस्पी इस प्रकार बच्चों के सामने आने वाली समस्याओं के प्रकार और इन समस्याओं से निपटने के लिए वे निर्णय लेने के प्रयास के अलावा और कुछ नहीं थी।

काल्पनिक अंतिमवाद

जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, एडलर के अनुसार, जीवन में हम जो कुछ भी करते हैं वह हमारी उत्कृष्टता की इच्छा से चिह्नित होता है। इस प्रयास का उद्देश्य हमारे जीवन में पूर्णता, पूर्णता और पूर्णता प्राप्त करना है। एडलर का मानना था कि यह सार्वभौमिक प्रेरक प्रवृत्ति एक विषयगत रूप से परिभाषित परिभाषित लक्ष्य के लिए प्रयास करने के रूप में एक ठोस रूप लेती है। इन विचारों का मूल्यांकन करने के लिए एडलर अवधारणा पर विचार करना आवश्यक है काल्पनिक अंतिमवाद -यह विचार कि व्यक्ति का व्यवहार भविष्य के संबंध में अपने इच्छित लक्ष्यों के अधीन है।

एडलर के फ्रायड के घेरे से अलग होने के कुछ ही समय बाद, वह प्रख्यात यूरोपीय दार्शनिक, हंस वेन्गर के प्रभाव में आ गया। वैहिंगर ने अपनी पुस्तक द फिलॉसफी ऑफ द पॉसिबल (वैहिंगर, 1911) में इस विचार को विकसित किया कि लोग वास्तविक अतीत के अनुभवों की तुलना में भविष्य की अपनी अपेक्षाओं से अधिक प्रभावित होते हैं। उन्होंने तर्क दिया कि कई लोग अपने पूरे जीवन में कार्य करते हैं जैसे कि वे जिन विचारों से निर्देशित होते हैं वे निष्पक्ष रूप से सत्य होते हैं। Weinger की समझ में, लोगों को कुछ व्यवहार के लिए न केवल जो सत्य है, बल्कि जो वे सोचते हैं उससे भी प्रेरित होते हैं। वेंजर की पुस्तक ने एडलर पर इतना गहरा प्रभाव डाला कि उन्होंने अपनी कुछ अवधारणाओं को अपने सिद्धांत में शामिल कर लिया।

एडलर ने इस विचार को विकसित किया कि हमारे मुख्य लक्ष्य (वे लक्ष्य जो हमारे जीवन की दिशा और उसके उद्देश्य को निर्धारित करते हैं) हैं नकली लक्ष्य, जिसका वास्तविकता से संबंध न तो सत्यापित किया जा सकता है और न ही पुष्टि की जा सकती है। कुछ लोग, उदाहरण के लिए, अपने जीवन को इस विचार के इर्द-गिर्द बना सकते हैं कि कड़ी मेहनत और थोड़ी सी किस्मत लगभग कुछ भी हासिल कर सकती है। एडलर के दृष्टिकोण से, यह कथन सरल है उपन्यासक्योंकि बहुत से लोग जो कड़ी मेहनत करते हैं उन्हें वह नहीं मिलता जिसके वे हकदार होते हैं। एक कल्पना का एक और उदाहरण जिसका अनगिनत लोगों पर बहुत बड़ा प्रभाव है, वह यह विश्वास है कि परमेश्वर उन्हें पृथ्वी पर एक धर्मी जीवन जीने के लिए स्वर्ग में पुरस्कृत करेगा। ईश्वर और उसके बाद के जीवन में विश्वास को काफी हद तक एक कल्पना माना जा सकता है, क्योंकि इसके अस्तित्व का कोई अनुभवजन्य या तार्किक प्रमाण नहीं है। हालांकि, ऐसे दावे उन लोगों के लिए वास्तविक हैं जो एक धार्मिक विश्वास प्रणाली को स्वीकार करते हैं। झूठी मान्यताओं के अन्य उदाहरण जो हमारे जीवन के पाठ्यक्रम को प्रभावित कर सकते हैं वे हैं: "ईमानदारी सबसे अच्छी नीति है", "सभी पुरुषों को समान बनाया गया है", "पुरुष महिलाओं से श्रेष्ठ हैं"।

जबकि काल्पनिक लक्ष्यों का कोई वास्तविक प्रतिरूप नहीं होता है, वे अक्सर जीवन की समस्याओं से अधिक प्रभावी ढंग से निपटने में हमारी मदद करते हैं। एडलर ने जोर देकर कहा कि यदि ऐसे लक्ष्य रोजमर्रा की जिंदगी के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में काम नहीं करते हैं, तो उन्हें या तो बदल दिया जाना चाहिए या त्याग दिया जाना चाहिए। एक कल्पना उपयोगी हो सकती है यह अजीब लगता है, लेकिन एक उदाहरण से बात स्पष्ट हो जाएगी। एक महिला डॉक्टर अपने सहयोगियों की तुलना में उच्च पेशेवर स्तर प्राप्त करने का प्रयास करती है। लेकिन श्रेष्ठता की कोई स्पष्ट सीमा नहीं है। वह अपनी विशेषता में हमेशा कुछ नया सीख सकती है। बेशक, वह मेडिकल जर्नल पढ़ने के लिए अधिक समय दे सकती है। इसके अलावा, वह पेशेवर समाजों और चिकित्सा संगोष्ठियों की बैठकों में भाग लेकर अपने ज्ञान को गहरा कर सकती है। लेकिन अंतिम लक्ष्य उत्कृष्टता है

अल्फ्रेड एडलर का व्यक्तिगत मनोविज्ञान (1870-1937)

1. एडलर के सिद्धांत की मूल अवधारणाएं

एडलर का मानना है कि एक व्यक्ति का व्यक्तित्व एक अकेला, आत्मनिर्भर और अभिन्न है। उन्होंने कामेच्छा, पैनसेक्सुअलिज्म की फ्रायडियन अवधारणा को स्वीकार नहीं किया, व्यक्तित्व के तीन उदाहरणों में विभाजन और जैविक आवश्यकताओं द्वारा इसके विकास के निर्धारण का विरोध किया। उन्होंने फ्रायड की शिक्षाओं को सामाजिक बनाने का प्रयास किया। एडलर का मानना है कि व्यक्तित्व विकास का मुख्य निर्धारक "इच्छा शक्ति" है, जो जन्म से ही व्यक्ति में मौजूद होता है।
उनका सिद्धांत निम्नलिखित बुनियादी अवधारणाओं पर आधारित है:

1. हीनता और मुआवजे की भावना;
2. उत्कृष्टता के लिए प्रयास करना;
3. सुपरकंपेंसेशन - एक हीन भावना की ऊर्जा द्वारा उत्पन्न उत्कृष्ट उपलब्धियां;
4. जीवन शैली;
5. सामाजिक हित, या मानसिक स्वास्थ्य की विशेषता के रूप में सार्वजनिक भावना;
6. रचनात्मक "मैं";
7. जन्म का क्रम;
8. काल्पनिक अंतिमवाद;
9. मानसिक स्वास्थ्य की अवधारणा;
10. लक्ष्य प्राप्त करने के लिए व्यवहार पर ध्यान दें;
11. व्यक्ति और समाज की एकता और जीवन शैली की एकता को समझने में अखंडता, या समग्रता का सिद्धांत (अंग्रेज़ी से संपूर्ण - संपूर्ण, संपूर्ण, अभिन्न)।

"साइकोथेरेप्यूटिक इनसाइक्लोपीडिया" पुस्तक में / बी.डी. कारवारसर्स्की / एम के संपादकीय के तहत: "पिटर" 2006 / यह लिखा गया है: "मनोवैज्ञानिक एडलर की अवधारणा में 3 पहलुओं का गायन किया गया: एक व्यक्तिगत जीवन शैली के ग्राहक द्वारा समझ और स्वीकृति; ग्राहक को खुद को समझने में मदद करना; सामाजिक हित का प्रशिक्षण और सुदृढ़ीकरण, सामाजिक सहयोग की आवश्यकता।
एक नियम के रूप में, मनोवैज्ञानिक परामर्श सत्र ग्राहक की व्यक्तिगत जीवन शैली के विश्लेषण के साथ शुरू होता है, अर्थात, उन समस्याओं की खोज जो ओण्टोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में उसके व्यवहार में परिलक्षित होती हैं। यह प्रारंभिक यादों या बचपन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के विश्लेषण से मदद करता है। एडलर के अनुसार, जो यादें सबसे पहले दिमाग में आती हैं, वे यादृच्छिक से बहुत दूर हैं, लेकिन उन मनोवैज्ञानिक समस्याओं से मेल खाती हैं जिन्हें ग्राहक अपने दम पर हल नहीं कर सका, दोनों अतीत में और वर्तमान में। ग्राहक की कहानी नकारात्मक परिस्थितियों को प्रतिबिंबित करेगी जिसने उसके व्यक्तिगत विकास को प्रभावित किया, अर्थात्, जैविक हीनता, भावनात्मक अस्वीकृति या माता-पिता की ओर से अत्यधिक भोग। क्लाइंट के गैर-मौखिक संदेशों पर ध्यान देना भी महत्वपूर्ण है - चेहरे के भाव, हावभाव, आवाज का स्वर, साथ ही प्रमुख शब्द (क्रियाएं) जिसके साथ वह पिछले कार्यों (न्यूरोलिंग्विस्टिक प्रोग्रामिंग के अभ्यास का एक प्रोटोटाइप) व्यक्त करता है।
मनोवैज्ञानिक परामर्श अपने आप में फ्रायड के मनोविश्लेषण से अलग एक प्रक्रिया है। क्लाइंट के साथ बातचीत में, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा, सद्भावना, सहानुभूति और समर्थन का माहौल बनाता है। वह सामग्री एकत्र करता है, ग्राहक के अतीत और वर्तमान अनुभव के उन हिस्सों को एकीकृत करता है जो उसकी जागरूकता से दूर थे। और फिर जो अखंडता फिर से उठी है वह "मनोवैज्ञानिक द्वारा ग्राहक को मुस्कान के साथ लौटा दी जाती है।" मनोवैज्ञानिक परामर्श के लिए अनिवार्य शर्तें दृश्य संपर्क और सहानुभूतिपूर्ण तालमेल की स्थापना है।
एडलर के मनोवैज्ञानिक परामर्श में अगला कदम क्लाइंट को खुद को समझने में मदद करना है। पिछले अनुभव में कमजोरी, अपर्याप्तता, अक्षमता के रूप में क्या अनुभव किया गया था और क्या अनुभव किया गया है? श्रेष्ठता के विक्षिप्त जाल को प्राप्त करने के लिए ग्राहक अपने लिए क्या लक्ष्य निर्धारित करता है? यदि ग्राहक ने इन वास्तविकताओं के बारे में संज्ञानात्मक जागरूकता हासिल कर ली है, तो वह इस अनुभव को भावनात्मक रूप से समझने के लिए तैयार है, और बाद में, मनोवैज्ञानिक के विशिष्ट कार्यों के प्रदर्शन के माध्यम से इसे व्यवहार में महसूस करने के लिए तैयार है। अंत में, मनोवैज्ञानिक और ग्राहक के बीच सहयोग उनकी संयुक्त चर्चा का विषय बन जाता है। ग्राहक मनोवैज्ञानिक के बारे में कैसा महसूस करता है? वह अपने शुरुआती अनुभव से काउंसलर पर क्या अनुभव करता है? ग्राहक, सुनने, समझने, स्वीकार करने की अपनी आवश्यकता को संतुष्ट करने के बाद, परोपकारी अनुभव के लिए खुद को खोलने और अपनी असंगति का एहसास करने में सक्षम हो जाता है। अपने नए व्यवहार से, अपने पड़ोसियों की समस्याओं में रुचि के साथ, वह सामाजिक संदर्भ में बदलाव की पहल करता है, जिस पर वह खुद निर्भर करता है।
इस प्रकार, आई.पी. में परामर्श की मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया के विकास की योजना इस प्रकार है:
1) सहानुभूति, दया, समर्थन की मदद से ग्राहक के संपर्क में एक मनोवैज्ञानिक-सलाहकार का प्रवेश;
2) मनोवैज्ञानिक परामर्श की सफलता के लिए ग्राहक की जिम्मेदारी का गठन (मनोवैज्ञानिक के साथ सहयोग करने की उसकी तत्परता का संकेत, विशेष रूप से, अपने स्वयं के अतीत को याद करने की इच्छा है);
3) जीवन शैली और आत्म-समस्याओं के बारे में ग्राहक की संज्ञानात्मक जागरूकता;
4) भावनात्मक प्रतिक्रिया और पहले अचेतन संवेदी अनुभव के साथ संपर्क;
5) नए अनुभव की वास्तविकता का सत्यापन [ibid., p. 168-170]।
अवधारणाएं: जीवन लक्ष्य, जीवन शैली, धारणा की योजना, सामाजिक की भावना और सामाजिक सहयोग के लिए संबंधित आवश्यकता, स्वयं।
पहली जगह में अल्फ्रेड एडलर के मुख्य विचारों और सिद्धांतों में शामिल हैं:
- अखंडता, या समग्रता का सिद्धांत (अंग्रेजी संपूर्ण से, जो संपूर्ण, संपूर्ण, समग्र के रूप में अनुवाद करता है);
- व्यक्तिगत जीवन शैली की एकता;
- सामाजिक हित, सहयोग या सार्वजनिक भावना की आवश्यकता;
- लक्ष्य प्राप्त करने के लिए व्यवहार की दिशा।
फ्रायड के विपरीत, एडलर का मानना था कि व्यवहार, सोचने का तरीका और लोगों की भावनात्मक स्थिति अतीत (पिछले जीवन के अनुभव, और इससे भी अधिक फ्रायड द्वारा लगातार वर्णित बचपन की शुरुआती अवधि) से बहुत अधिक प्रभावित नहीं होती है, लेकिन भविष्य से ( लक्ष्य और अपेक्षाएं)। उसी समय, मुख्य उद्देश्य जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से किसी व्यक्ति के व्यवहार, विचारों, भावनाओं और अपेक्षाओं को निर्धारित करता है (कारण) एक स्पष्ट या छिपा हुआ (यहां तक कि इस व्यक्ति की चेतना से भी) प्रधानता की इच्छा, दूसरों पर श्रेष्ठता, प्रभाव के क्षेत्र का विस्तार करने के लिए, बोलने के लिए, रहने की जगह की विजय के लिए, संपत्ति का विस्तार (वृद्धि), कुछ नया हासिल करना।
तथ्य यह है कि हर कोई सफल नहीं होता है, इस मकसद के मूल अस्तित्व से इनकार नहीं करता है। इसके विपरीत, यह उसकी "अप्राप्ति" है जो न्यूरोसिस और कई मनोवैज्ञानिक समस्याओं को जन्म देती है, पहली नज़र में और यहां तक कि स्वयं ग्राहक की राय में, ऐसी आकांक्षाओं से किसी भी तरह से जुड़ा नहीं है।
ए। एडलर (और, तदनुसार, मनोचिकित्सक के कार्य) के अनुसार मनोचिकित्सा के मुख्य चरण निम्नानुसार तैयार किए जा सकते हैं। मनोचिकित्सक को चाहिए:
- ग्राहक की व्यक्तिगत जीवन शैली की स्पष्ट तस्वीर प्राप्त करें;
- खुद को समझने के लिए ग्राहक को सही ढंग से (बिना आत्म-धोखे के) मदद करने के लिए;
- अपनी सामाजिक भावना को विकसित और मजबूत करने के लिए।
ग्राहक की व्यक्तिगत जीवन शैली को पहचानने और स्पष्ट करने के लिए, एडलर ने साक्षात्कार का एक अनुकूल (अधिकतम भरोसेमंद और परोपकारी) माहौल बनाने की सिफारिश की, जिसमें मनोचिकित्सक द्वारा बातचीत के दौरान विनीत "सुधार" के साथ, ग्राहक के बारे में बात करता है उनका जीवन, उनकी बचपन की शुरुआती यादों से शुरू होता है।
यहां एडलर फ्रायड के साथ काफी हद तक सहमत हैं कि न्यूरोसिस, और अधिक सटीक रूप से, जीवन की विक्षिप्त शैली, प्रारंभिक बचपन की नकारात्मक स्थितियों से एक निर्णायक सीमा तक बनती है। इसलिए, एक मनोचिकित्सक के लिए चतुराई से यह बहुत महत्वपूर्ण है, लेकिन बहुत विस्तार से, खराब होने जैसी नकारात्मक स्थितियों को स्पष्ट करें, एक तरफ, या दूसरी तरफ अस्वीकृति। एडलर का मानना है कि यह ठीक ये दो चरम हैं जो मुख्य रूप से एक विक्षिप्त जीवन शैली की शुरुआत को जन्म देते हैं, जिसे बाद में बाहरी रूप से महत्वपूर्ण रूप से संशोधित किया जा सकता है, लेकिन स्वयं और दूसरों के लिए बुनियादी संबंधों के प्रकार के संदर्भ में वही रहेगा।
इन सभी बिंदुओं को स्पष्ट करने के बाद ही, मनोचिकित्सक को अगले चरण के लिए आगे बढ़ना चाहिए, जिसका मुख्य कार्य क्लाइंट को स्वयं उन समस्याओं के वास्तविक कारणों को समझाना है, जिनका वह स्वयं सामना नहीं कर सका और इसलिए मनोचिकित्सक की ओर रुख किया।
एडलर क्लाइंट के मुख्य कार्य को उसकी व्यक्तिगत भावनाओं, कार्यों के बारे में जागरूक नहीं होने के लिए मानता है, लेकिन सबसे पहले, एक व्यक्तिगत जीवन शैली की वास्तविक (आत्म-धोखे के बिना) समझ। फिर सेवार्थी को परेशान करने वाले व्यक्तिगत विचार, भावनाएँ और कार्य जीवन शैली के एक ही संदर्भ में फिट होंगे और उनके स्पष्टीकरण और सुधार के लिए एक सामान्य (और प्रत्येक विशेष मामले के लिए नहीं) योजना का सुझाव देंगे।
प्रभावी मनोचिकित्सा के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त ए। एडलर ने मनोचिकित्सक और ग्राहक के बीच सहयोग, सहयोग को समान भागीदारों के रूप में माना, इसे प्राप्त करने के लिए एक सामान्य लक्ष्य और मध्यवर्ती कार्यों (चरणों) से एकजुट।
मनोचिकित्सक को सबसे अधिक मुक्त, परोपकारी और भरोसेमंद माहौल बनाना चाहिए जो ग्राहक को यह महसूस करने की अनुमति देगा कि परिवार में उसके पास क्या कमी थी, जहां वह या तो अधिक संरक्षित था या थोड़ा ध्यान दिया गया था। या तो सभी सनक में लिप्त होने के परिणामस्वरूप, इस व्यक्ति ने कुछ सामाजिक (अंतर-पारिवारिक) आवश्यकताओं को महसूस नहीं किया और, स्वतंत्रता प्रतीत होने के साथ, हमेशा सुखद नहीं, बल्कि आवश्यक करने की आदत के रूप में इन प्रतिबंधों में कुछ समर्थन प्राप्त नहीं किया। चीजों या उसकी इच्छाओं पर कुछ प्रतिबंधों की आवश्यकता को पहचानना।

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