पूर्व - पश्चिम - रूस: सभ्यतागत

प्रकार

पश्चिम में पूर्व में रुचि किसके कारण उत्पन्न हुई?
16वीं - 17वीं शताब्दी के ईसाई मिशनरियों के मिशनरी, जो
महत्वपूर्ण अंतरों की ओर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले व्यक्ति कौन थे?
राजनीतिक संरचना और मूल्यों में क्षेत्रों के बीच
लोगों का झुकाव। ये प्रमाण थे
पूर्व के आकलन में दो दिशाओं की शुरुआत
आकाश और आलोचनात्मक। पहले पूर्व के तहत, और पहले
सभी का चीन सार्वभौमिक समृद्धि, शिक्षा का देश है और
आत्मज्ञान, - एक यूरोपीय सम्राट के उदाहरण के रूप में स्थापित किया गया था
प्रबंधन में ज्ञान के एक मॉडल के रूप में। दूसरे के ढांचे के भीतर
ठहराव की भावना और शासन की गुलामी पर ध्यान केंद्रित किया गया था
पूर्वी निरंकुशता में शेम।

दो तरह के नागरिकों की सीधी टक्कर में
राष्ट्रीय विकास, पूर्वी और पश्चिमी, परिस्थितियों में
जब राज्य की ताकत तकनीकी और आर्थिक द्वारा निर्धारित की जाती थी
सैन्य और राजनीतिक लाभ, खोजे गए
यूरोपीय सभ्यता की स्पष्ट श्रेष्ठता थी।

इसने यूरोपीय बुद्धिजीवियों के मन में इस बात को जन्म दिया
पूर्वी दुनिया की "हीनता" को देखते हुए, जिसकी लहर पर
"आधुनिकीकरण" की अवधारणा शामिल करने के एक तरीके के रूप में उत्पन्न हुई
सभ्यता के लिए "निष्क्रिय" पूर्व की ओर। दूसरी ओर,
लगभग अंत तक यूरोपीय लोगों के संबंध में पूर्व में
19 वी सदी हावी होने के विचार पर हावी हो गया
पूर्वी सभ्यता की नैतिक और नैतिक श्रेष्ठता, के बारे में
कि "पश्चिमी बर्बर" से उधार लेने के अलावा कुछ भी नहीं है
मशीन प्रौद्योगिकी।

आधुनिक सभ्यतागत दृष्टिकोण, पर आधारित है
गैर-विनाशकारी की मान्यता पर "सांस्कृतिक बहुलवाद" के विचार
सांस्कृतिक मतभेदों की स्वीकृति और अस्वीकार करने की आवश्यकता
संस्कृतियों का कोई पदानुक्रम और, परिणामस्वरूप, यूरो-
केंद्रवाद, की अवधारणा के लिए कई स्पष्टीकरण प्रस्तुत करता है

ऐतिहासिक विकास के रास्तों में मूलभूत अंतर
पूर्व और पश्चिम।

विचार है कि "अंतराल"
पूर्व प्रकृति में ऐतिहासिक है: एक निश्चित तक
समय, पूर्व काफी तेजी से विकसित हुआ, जिसमें शामिल हैं
"इसकी अपनी लय", जो लय के साथ काफी तुलनीय थी
पश्चिम का विकास। इसके अलावा, कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है
कि ऐतिहासिक रूप से पूर्व कोई विकल्प नहीं है
पश्चिम, लेकिन विश्व-ऐतिहासिक के शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करता है
प्रक्रिया।

विशेष रूप से, एल। वासिलिव "एशियाई" को मानते हैं
समाज "पश्चात प्रथम के प्रथम सभ्यतागत रूप के रूप में"
समुदाय का दैनिक विकास, जिसने प्रभुत्व बनाए रखा
इसमें एक सत्तावादी-प्रशासनिक प्रणाली और झूठ बोल रही है
इसका आधार पुनर्वितरण का सिद्धांत है।

पूर्व में उभरे निरंकुश राज्यों के लिए
विशेषता निजी संपत्ति और पर्यावरण की अनुपस्थिति थी-
आर्थिक कक्षाएं। इन समाजों में, तंत्र का प्रभुत्व
प्रशासन और केंद्रीकृत पुनर्वितरण का सिद्धांत
(श्रद्धांजलि, कर, कर्तव्य) की स्वायत्तता के साथ जोड़ा गया था
सभी को हल करते समय chines और अन्य सामाजिक निगम
आंतरिक समस्याएं। संपर्क में सत्ता की मनमानी
व्यक्ति और राज्य के बीच के संबंधों ने "सर्विस" के सिंड्रोम को जन्म दिया।
जटिल", सुस्त निर्भरता और परिणामीपन।

इस तरह के सामाजिक जीनोटाइप वाले समाज के पास था
शक्ति, जो स्वयं प्रकट हुई, अन्य बातों के अलावा, कुछ में
उत्थान की उन्मूलन क्षमता: ढहने के आधार पर
एक कारण या किसी अन्य के लिए, राज्य आसानी से, लगभग ऑटो-
गणितीय रूप से, एक ही पैरामीटर के साथ एक नया उत्पन्न हुआ, यहां तक ​​​​कि
अगर यह नया राज्य एक अलग जातीय समूह द्वारा बनाया गया था।

जैसे-जैसे यह समाज विकसित हुआ, कमोडिटी
रिश्ते और निजी संपत्ति। हालाँकि, इसके बाद से
इसकी घटना के बाद, उन्हें तुरंत नियंत्रण में लाया गया
अधिकारी, और इसलिए पूरी तरह से इस पर निर्भर हो गए -
एम आई पुरातनता और मध्य युग के कई पूर्वी राज्य
कोव्या की एक समृद्ध अर्थव्यवस्था थी, बड़े शहर,
मुड़ व्यापार। लेकिन निजी संपत्ति के ये सभी दृश्यमान गुण
वेनिक बाजार की अर्थव्यवस्था इससे वंचित थी
मुख्य बात जो उनके आत्म-विकास को सुनिश्चित कर सकती है: सब कुछ
बाजार के एजेंट" सत्ता और किसी भी असुविधा के बंधक थे
अधिकारी की वसीयत हुई नहीं तो बर्बादी में बदली-
ट्रेजरी के पक्ष में लिनन और संपत्ति की जब्ती।

"एशियाई" समाजों में "शक्ति" के सिद्धांत का प्रभुत्व था
- संपत्ति", यानी ऐसा क्रम जिसमें शक्ति
संपत्ति को जन्म दिया। राज्य में सामाजिक महत्व

पूर्व के वाह के पास केवल सत्ता में शामिल लोग थे, जबकि अधिक
शक्ति के बिना धन और संपत्ति का कोई मतलब नहीं था। सुबह
जो सत्ता में थे, वे वंचित हो गए।

VII - VI सदियों के मोड़ पर। ईसा पूर्व इ। फ्रेम में दक्षिणी यूरोप में-
इस प्रकार के समाज में एक सामाजिक परिवर्तन हुआ है।
सोलन के सुधारों और संबंधित प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप
प्राचीन यूनान की नीतियों में पुरातनता की घटना का उदय हुआ, os-
जिसकी नवीनता नागरिक समाज और कानूनी थी
राज्य; विशेष रूप से विकसित कानूनी की उपलब्धता
की सुरक्षा के लिए कानूनी मानदंड, नियम, विशेषाधिकार और गारंटी-
नागरिकों और मालिकों के हित।

प्राचीन संरचना के मुख्य तत्व ही नहीं हैं
रहते थे, लेकिन ईसाई धर्म के साथ संश्लेषण में भी गठन में योगदान दिया
मध्ययुगीन कस्बों में दुनिया-कम्युनिस, व्यापार
यूरोपीय गणराज्य जिनके पास स्वायत्तता और स्वशासन था
नी (वेनिस, हंसा, जेनोआ), निजी संपत्ति की नींव
वें बाजार अर्थव्यवस्था। पुनर्जागरण के दौरान और फिर
यूरोपीय सभ्यता का ज्ञानोदय प्राचीन जीनोटाइप
पूँजीवाद का रूप धारण करते हुए स्वयं को पूर्ण रूप से प्रकट किया।

एक के वैकल्पिक सामाजिक जीनोटाइप के बावजूद-
विकासवादी प्रकार के विकास की तुलना में
पूर्व, लगभग XIV - XVII सदियों तक। पश्चिम के बीच
पूर्व में बहुत कुछ समान था। सांस्कृतिक उपलब्धियां
उस समय पूर्व की तुलना उनके में काफी की जा सकती थी
यूरोपीय पुनर्जागरण की सफलताओं के साथ मूल्य (प्रणाली .)
कोपरनिकस, टाइपोग्राफी, महान भौगोलिक
कवर)। पूर्व दुनिया का सबसे बड़ा हाइड्रोलिक है
आसमान और रक्षात्मक संरचनाएं; मल्टी-डेक जहाज
चाहे, समुद्री नौवहन सहित; खुलने और बंधनेवाला
धातु और सिरेमिक फोंट; दिशा सूचक यंत्र; चीनी मिटटी;
कागज़; रेशम।

इसके अलावा, यूरोप, प्राचीन के उत्तराधिकारी के रूप में कार्य कर रहा है
बदनामी, मुस्लिम के माध्यम से इसमें शामिल हो गए
श्रीडनिकोव, पहले कई प्राचीन यूनानियों से परिचित हुए
अरबी से अनुवादित रासायनिक ग्रंथ। कई यूरो-
पुनर्जागरण के पीई मानवतावादी लेखक व्यापक रूप से हैं
द्वारा विकसित कलात्मक साधनों का प्रयोग किया
ईरानी और अरबी कविता में मील, और "हुमा-" की अवधारणा
निस्म" ("मानवता") पहली बार फारसी में सुना गया था
बिहाइंड के काम में समझा गया था।

हालांकि, पूर्व और पश्चिम के बीच, अपने पारंपरिक . के भीतर
सामान्य रूप से विकास, महत्वपूर्ण अंतर थे,
मुख्य रूप से इसी तरह के आध्यात्मिक विकास के संदर्भ में-
उपलब्धियां। तो, यूरोप में, लैटिन के प्रभुत्व के बावजूद
पुनर्जागरण की एक विशिष्ट भाषा के रूप में, टाइपोग्राफी

स्थानीय भाषाओं में विकसित, जिसने संभावनाओं का विस्तार किया
साहित्य और विज्ञान का "लोकतांत्रिकीकरण"। पूर्व में
वही विचार, उदाहरण के लिए, कोरियाई या जापानी
भाषा कन्फ्यूशीवाद की "विद्वान" भाषा हो सकती है, जबकि
समय बिल्कुल नहीं दिखा। इससे उच्च तक पहुंचना मुश्किल हो गया-
जिन्हें सरल "लोगों का ज्ञान। इसलिए, टाइपोग्राफी पर
पश्चिम के साथ पुस्तक के अधिकार में वृद्धि हुई, और
पूर्व - शिक्षक, "वैज्ञानिक-लेखक", "लगातार"
ला" और किसी भी सिद्धांत का "सही दुभाषिया"।

पश्चिम और पूर्व में विज्ञान का भाग्य भी अलग था।
वर्तमान। पश्चिम के मानवतावादियों और पूर्व के मानवतावादियों के लिए, सामान्य
हम ज्ञान और नैतिकता के समन्वय थे, निरंतर धर्मांतरण
मानव अस्तित्व की इस सांसारिक समस्याओं के लिए।
हालाँकि, पश्चिम के वैज्ञानिक विचार हमेशा से ही इस ओर मुड़े रहे हैं
एड, और यह उसके प्राकृतिक ध्यान में वृद्धि में प्रकट हुआ था
ज्ञान, मौलिक शोध, और यह आवश्यक है
सैद्धांतिक सोच के उचित स्तर को देखें।

पूर्व का वैज्ञानिक गुण एक गहरा था
छिपे की तलाश में प्राचीन नैतिक और दार्शनिक ग्रंथ
उन्हें प्रत्याशा। "विद्वान" -कन्फ्यूशियस, प्रदर्शन
रूया शास्त्रीय सत्ता के प्रति उनका वैचारिक लगाव
वहाँ, लगातार केवल "सही" के घेरे में घूमते हुए
वह टिप्पणी करता है, बिना बदलने के बारे में सोचे भी
धागा न केवल आत्मा है, बल्कि कैनन का पत्र भी है।

इसलिए पूरब में "विज्ञान" को "पश्चिम" से जोड़ने से पहले-
वैज्ञानिक-तर्कसंगत प्रकार के ढांचे के भीतर रहा
सितंबर, व्यावहारिक और तकनीकी गतिविधियों। पूर्व
ऐसी तार्किक घटना को प्रमाण के रूप में नहीं जानते थे, वहाँ
केवल नुस्खे थे, "क्या करें" और "कैसे करें"
विलाप", और इसके बारे में ज्ञान एक अडिग रूप में प्रेषित किया गया था
पीढ़ी दर पीढ़ी।" इस संबंध में, पूर्व में, नहीं
कार्यप्रणाली के ढांचे के भीतर समझने को लेकर उठे सवाल
उस सभी "वैज्ञानिक" धन का विभक्ति जो था
एक नुस्खे के दौरान एक सहस्राब्दी से अधिक जमा हुआ-उत्साहन वैज्ञानिक
गतिविधियां।

पूर्व में विज्ञान इतना सैद्धान्तिक नहीं था जितना
व्यावहारिक के लिए, व्यक्तिगत-कामुक से अविभाज्य
वैज्ञानिक अनुभव। तदनुसार, पूर्वी विज्ञान में
सच्चाई की एक अलग समझ थी, यह तर्कसंगत नहीं था कि हावी हो,
और अनुभूति की सहज विधि, जिसे अनावश्यक माना जाता है
एक सख्त वैचारिक भाषा का अस्तित्व और कोई औपचारिक
ज्ञान। स्वाभाविक रूप से, विभिन्न कन्फ्यूशियस, बौद्ध
stskie, ताओवादी, शिंटो ज्ञान की प्रणाली, माना जाता है
यूरोपीय लोगों द्वारा "अतिरिक्त-वैज्ञानिक", "पूर्व-वैज्ञानिक" के रूप में माना जाता है
या "वैज्ञानिक विरोधी"।

"पूर्वी विज्ञान" की घटना का वर्णन करते हुए, कुछ
शोधकर्ता दो बिंदुओं पर ध्यान आकर्षित करते हैं। सबसे पहले
बाहर, उनका मानना ​​है, हम उम्र के अंतर की अनदेखी कर रहे हैं
पूर्व और पश्चिम की ज़ू सभ्यताएँ: "शायद किससे"
यूनानियों ने शुरू किया, चीनियों के लिए यह एक पारित चरण था?
दूसरे, "पूर्व में विज्ञान समकालिक था"
रैक्टर" इसलिए नहीं कि उसके पास स्वतंत्र रूप से बाहर खड़े होने का समय नहीं था
टेलीनी प्रकार की गतिविधि, लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान के कारण
आध्यात्मिक अनुभव का सर्वोच्च लक्ष्य नहीं था, बल्कि केवल इसका साधन था
वोम (टी। ग्रिगोरिएवा)। इन मान्यताओं से, कोई निष्कर्ष निकाल सकता है
निम्नलिखित पढ़ें: पूर्व में पहले से ही उस समय या जानता था कि
एक सच्चा "सार्वभौमिक" विज्ञान है, और इसलिए यह काफी सुसंगत है
इसके विकास के निगमनात्मक-सैद्धांतिक चरण को महत्वपूर्ण रूप से पारित किया
विकास, या प्रत्याशित आधुनिक कार्यप्रणाली
उत्तर आधुनिकता के अनुरूप खोज करता है।

हालाँकि, यह प्रतिनिधित्व करने के लिए अधिक बेहतर लगता है
यह धारणा कि पूर्व में अन्य, गैर-विवेकपूर्ण का प्रभुत्व था
सोच और अनुभूति की मजबूत शैली, जहां विचार व्यक्त किए गए थे
वैचारिक में इतना नहीं, बल्कि कलात्मक और आलंकारिक में
रूप, जो सहज समाधान द्वारा समर्थित हैं,
औसत दर्जे की भावनाएं और अनुभव। यह दिया गया
अनुवाद के बजाय व्याख्या का बड़ा महत्व-
संचित मानसिक सामग्री और सामाजिक अनुभव।

XIV - XVII सदियों में, जब एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ था
पश्चिम और पूर्व की सभ्यताओं के वैकल्पिक विकास में कबाड़
वर्तमान, पश्चिम-पूर्व में आत्म-पहचान की समस्या के साथ
सांस्कृतिक क्षेत्र, रूस का भी सामना करना पड़ा, थियो की घोषणा-
रिया "मास्को - तीसरा रोम" उनकी रूढ़िवादी संस्कृति के बारे में
दौरे और मसीहाई विशिष्टता।

पश्चिम की सभ्यताओं के प्रति रूस के रवैये का प्रश्न और
XIX सदी में पूर्व सैद्धांतिक प्रतिबिंब का विषय बन गया।
जी. हेगेल, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक में भविष्य नहीं देख रहे हैं
रूस का विकास, इसे "ऐतिहासिक" की सूची से बाहर कर दिया
लोग।" पी. चादेव, सभ्यता की मौलिकता को पहचानते हुए
रूस के विकास पर, इसे इस तथ्य में देखा कि "हम कभी नहीं"
अन्य राष्ट्रों के साथ नहीं गए, हम किसी के नहीं हैं
मानव जाति के ज्ञात परिवारों में से एक के लिए, न ही
पश्चिम में, न ही पूर्व में, और हमारे पास न तो किसी एक की परंपरा है और न ही दूसरी
gogo", "हम अभी भी उन सच्चाइयों की खोज कर रहे हैं जो पीटे गए हैं
अन्य देश।"

पश्चिमी और स्लावोफाइल्स के बीच विवाद में, a
सभ्यता के दो विपरीत संस्करण थे
रूस का सामान। एक संस्करण ने रूस के भविष्य को जोड़ा
यूरोपीय समुदाय-सांस्कृतिक के अनुरूप अपनी स्वयं की पहचान के साथ-
गैर-परंपरा, अन्य - एक विशिष्ट सांस्कृतिक के विकास के साथ

उसकी आत्मनिर्भरता। के. लेओन्टिव ने अवधारणा विकसित की
पूर्वी ईसाई (बीजान्टिन) सांस्कृतिक "प्रोप-
स्की" रूस। एन। डेनिलेव्स्की, सबसे होनहार
पश्चिमी संस्कृति का विरोध करने वाला माना जाता है "स्लाविक"
सभ्यता का प्रकार", सबसे पूरी तरह से रूसी में व्यक्त किया गया
मेहरबान। A. टॉयनबी को रूसी सभ्यता माना जाता है
रूढ़िवादी बीजान्टिन के "सहायक" क्षेत्र के रूप में

सभ्यता की एक यूरेशियन अवधारणा भी है
रूस का विकास, जिसके प्रतिनिधि नकार रहे हैं
रूसी संस्कृति के पूर्वी और पश्चिमी दोनों चरित्र
पर्यटन, हालांकि, इसकी विशिष्टता आपसी में देखी गई थी
उस पर पश्चिमी और पूर्वी तत्वों का प्रभाव, यह मानते हुए कि
कि यह रूस में था कि पश्चिम और पूर्व दोनों का अभिसरण हुआ। यूरेशियन
(एन। ट्रुबेट्सकोय, पी। सावित्स्की, जी। फ्लोरोव्स्की, जी। वर्नाड-
स्काई, एन। अलेक्सेव, एल। कारसाविन) ने न केवल रूस को अलग किया
पश्चिम से, लेकिन स्लाव दुनिया से भी, एक दावे पर जोर देते हुए
इसकी सभ्यता की स्पष्टता, विशिष्टताओं के कारण
रूसी लोगों का "विकास का स्थान"। सबसे पहले, मौलिकता
रूसी (रूसी) राष्ट्रीय पहचान वे
इस तथ्य में देखा कि रूस के विशाल विस्तार,
दुनिया के दो हिस्सों में स्थित, अंकित
अपनी सांस्कृतिक दुनिया की मौलिकता पर वर्तमान। दूसरी बात, यूरो-
ज़ियान्स ने "तुरानियन" के उस पर विशेष प्रभाव पर जोर दिया
(तुर्की-तातार) कारक।

सभ्यता की यूरेशियाई अवधारणा में एक महत्वपूर्ण स्थान
रूस के विकास को विचारधारात्मक राज्य को सौंपा गया था
सर्वोच्च गुरु के रूप में उपहार के लिए, एक अनन्य रखने के लिए
सत्ता और लोगों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखना
हम जनता। रूसी सभ्यता की मौलिकता
इस तथ्य में भी देखा गया था कि उसके राज्य का राष्ट्रीय आधार
संयुक्त बहुराष्ट्रीय यूरेशियाई
आकाश राष्ट्र।

वर्तमान में, विभिन्न सभ्यताएँ भी हैं
चुनाव की ऐतिहासिक प्रक्रिया की टाइपोलॉजिकल टाइपोग्राफी-
भिन्न और भिन्न चरित्र। इतना कुछ
गुणात्मक शोधकर्ता अस्तित्व की थीसिस का बचाव करते हैं
दो प्रकार की सभ्यताओं के शोध - पश्चिमी और पूर्वी, में
जिस बातचीत के दौरान "पश्चिमीकरण" होता है
आधुनिकीकरण के आधार पर पूरब. परिभाषित सुविधाओं के लिए
पूर्वी समाज, वे "अविभाजित संपत्ति" का उल्लेख करते हैं
नेस और प्रशासनिक शक्ति"; "आर्थिक और राजनीतिक"
वर्चस्व - अक्सर निरंकुश - नौकरशाही
टी"; "राज्य के लिए समाज की अधीनता", "गा- की अनुपस्थिति"
रानी निजी संपत्ति और नागरिकों के अधिकार। के लिये
पश्चिमी सभ्यता, इसके विपरीत, गारंटियों की विशेषता है

नवाचार के लिए प्रोत्साहन के रूप में आपकी संपत्ति और नागरिक अधिकार
रचनात्मक और रचनात्मक गतिविधि; समाज और राज्य का सामंजस्य
दान; शक्ति और संपत्ति का अंतर (ई। गाई-
उपहार)। ऐसी सभ्यतागत व्याख्या में रूस दिखता है
प्राच्य समाज।

A. अखीजेर भी दो प्रकार की सभ्यताओं में भेद करता है -
पारंपरिक और उदार। "पारंपरिक सभ्यता-
एक स्थिर प्रकार के प्रजनन के प्रभुत्व की विशेषता है,
जिसका उद्देश्य समाज, पूरी व्यवस्था को बनाए रखना है
सामाजिक संबंध, व्यक्तित्व कुछ के अनुसार
आंख पिछले विचार को आदर्श बना रही है। काम में-
राल सभ्यता "प्रमुख स्थिति पर कब्जा कर लिया-
गहन प्रजनन है, जिसकी विशेषता है
समाज, संस्कृति, निरंतरता को पुन: पेश करने की इच्छा
लेकिन इसकी सामग्री को गहरा करना, सामाजिक प्रभाव को बढ़ाना
गतिविधि, महत्वपूर्ण गतिविधि।

रूस, अखीज़र का मानना ​​है, अपने ऐतिहासिक विकास में है
पारंपरिक सभ्यता से आगे निकल गए रास्ते पर
जन, यद्यपि आदिम उपयोगितावाद। लेकिन वे नहीं हैं
उदार सभ्यता की सीमा पार करने में कम सक्षम
बातें इसका मतलब है कि रूस एक मध्यवर्ती स्थिति में है
दो सभ्यताओं के बीच की स्थिति, जो बोलने की अनुमति देती है
एक विशेष मध्यवर्ती सभ्यता के अस्तित्व के बारे में बात करने के लिए,
सामाजिक संबंधों और संस्कृति के तत्वों का संयोजन
दोनों सभ्यताएं।

सह-सांस्कृतिक गतिशीलता की मुख्य श्रेणियां
एक मध्यवर्ती सभ्यता के रूप में रूस उल्टे हैं
यह और मध्यस्थता। उलटा एक काल की विशेषता है
एक निश्चित के पुनरुत्पादन पर गतिविधियों का ध्यान
नए प्रकार का समाज। हर पल में उलटफेर का राज
समय को एक लंबे और दर्दनाक काम की आवश्यकता नहीं है
मौलिक रूप से नए समाधान बनाएं, लेकिन रास्ता खोलता है
वास्तविक से तेज, तार्किक रूप से तात्कालिक संक्रमण
एक आदर्श स्थिति की स्थिति, जो, शायद, नए कपड़ों में
दाह पहले से संचित के कुछ तत्वों को पुन: पेश करता है
सांस्कृतिक धन। दूसरी ओर, मध्यस्थता है
मानव गतिविधि की रचनात्मक तीव्रता
ध्रुवों के निरपेक्षीकरण और अधिकतमकरण की अस्वीकृति के आधार पर
उनकी पारस्परिकता पर ध्यान, उनके सह-अस्तित्व के लिए
एक दूसरे के माध्यम से बुनाई।

एक मध्यवर्ती सभ्यता के रूप में रूस की एक और विशेषता
अखीजेर के अनुसार लिज़ेशन, संस्कृतियों का विभाजन है और
सामाजिक संबंध। उसी समय, विभाजन माना जाता है
समाज की एक पैथोलॉजिकल स्थिति के रूप में, विशेषता
संस्कृति और सामाजिक के बीच स्थिर अंतर्विरोध

एक ही संस्कृति के उपसंस्कृतियों के बीच संबंध।
विभाजन को "दुष्चक्र" की विशेषता है: सक्रियण
विभाजन के एक भाग में सकारात्मक मान
समाज समाज के दूसरे हिस्से की ताकतों को गति देता है,
इन मूल्यों को खारिज करना। बंटवारे का खतरा है
कि वह, समाज की नैतिक एकता का उल्लंघन करते हुए,
इस एकता के पुनरुत्पादन के आधार को ही फाड़ देता है,
सामाजिक विघटन का मार्ग प्रशस्त करता है।

एल। सेमेनिकोवा तीन प्रकारों में अंतर करता है: "गैर-प्रगतिशील"
अस्तित्व का रूप", "चक्रीय" और "प्रगतिशील"
मोड़।" उन्होंने गैर-प्रगतिशील प्रकार "लोगों, निवासियों" के लिए जिम्मेदार ठहराया
प्राकृतिक वार्षिक चक्र के ढांचे के भीतर विद्यमान, एकता और गार में-
प्रकृति के साथ मोनिया। चक्रीय प्रकार के विकास के लिए - पूर्व-
नई सभ्यताएं। प्रगतिशील प्रकार का प्रतिनिधित्व पश्चिमी द्वारा किया जाता है
प्राचीन काल से आज तक की सभ्यता।

इन सभ्यताओं के घेरे में रूस के स्थान का आकलन करते हुए एल. से-
मेनिकोवा ने नोट किया कि वह पूरी तरह से फिट नहीं है
पश्चिमी या पूर्वी प्रकार का विकास। रूस, नहीं जा रहा है
स्वतंत्र सभ्यता, एक सभ्यता है
एक तर्कसंगत रूप से विषम समाज। यह एक विशेष है, ऐतिहासिक रूप से
विभिन्न प्रकार के लोगों का एक जीवित समूह
विकास, एक शक्तिशाली, केंद्रीकृत राज्य द्वारा एकजुट
एक महान रूसी कोर वाला राज्य। रूस, भूराजनीतिक रूप से
सभ्यता के दो शक्तिशाली केंद्रों के बीच स्थित
प्रभाव - पूर्व और पश्चिम, इसमें शामिल हैं
पश्चिमी और पूर्वी दोनों क्षेत्रों में विकसित हो रहे लोगों की संरचना
अपशिष्ट विकल्प। इसलिए, सेमेनिकोवा, वी। क्लाइयू के बाद-
चेव्स्की, एन। बर्डेव, जी। फेडोटोव ने जोर दिया कि रूस में
रूसी समाज अनिवार्य रूप से पश्चिमी और दोनों से प्रभावित है
और पूर्वी प्रभाव। रूस है, जैसा वह था,
आधुनिक युग के सागर में निरंतर "बहते समाज"
दूरदर्शी दुनिया..

रूसी सभ्यता की ऐसी अवधारणाओं के साथ
वर्तमान में, वहाँ भी उच्चारित di-
सख्त विकल्प। तो, ओ। प्लैटोनोव का मानना ​​​​है कि रूसी
रूसी सभ्यता सबसे प्राचीन सभ्यताओं में से एक है
विश्लेषण इसके मूल मूल्यों को अपनाने से बहुत पहले बनाया गया था
ईसा पूर्व पहली सहस्राब्दी में ईसाई धर्म। इ। इनके आधार पर
मूल्य, रूसी लोग दुनिया में सबसे बड़ा बनाने में कामयाब रहे
राज्य का इतिहास, सामंजस्यपूर्ण रूप से कई को एकजुट करता है
अन्य राष्ट्र। रूसी सभ्यता की ऐसी मुख्य विशेषताएं,
सामग्री पर आध्यात्मिक और नैतिक नींव की प्रबलता के रूप में
वास्तविक, परोपकार और सच्चाई का पंथ, अप्राप्त
गतिविधि, गतिविधि के मूल सामूहिक रूपों का विकास
समुदाय और कलाओं में सन्निहित लोकतंत्रों ने योगदान दिया

क्या रूस में तह भी एक मूल आर्थिक है
तंत्र, अपने आंतरिक के अनुसार कार्य करना,
केवल अपने अंतर्निहित कानूनों के लिए, प्रदान करने के लिए आत्मनिर्भर
देश की आबादी को हर जरूरी चीज से खाना बनाना और लगभग आधा-
अन्य देशों से स्वतंत्र है।

सभ्यता की बारीकियों के सवाल के बाद से
पूर्व, पश्चिम और रूस का विकास माना जाता है
महत्वपूर्ण रूप से, पहले मुख्य को स्थापित करना आवश्यक है
इस समस्या के तुलनात्मक अध्ययन के बोर्ड।

पी. सोरोकिन ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि सभ्यताएं
एक दूसरे से "एकता के प्रमुख रूपों में भिन्न होते हैं-
वॉकी-टॉकीज़", या "सभ्यता मैट्रिक्स"। ऐसा टट्टू
सभ्यता के लिए उन्माद भी इसके विचार से अलग है
"विभिन्न घटनाओं के समूह" के रूप में और कम नहीं करता है
संस्कृति की विशिष्टता के लिए सभ्यता, क्योंकि "घर-
एकीकरण का नैन रूप" भिन्न हो सकता है
घमंड। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, विभिन्न का वर्णन करना संभव है
नई बहुसांस्कृतिक सभ्यताएँ, उदाहरण के लिए, रूसी,
जिसकी एक विशेषता विशेषता एक गहन पारस्परिक है
कई अनूठी संस्कृतियों और लगभग पूरी दुनिया की कार्रवाई
धर्म। इसके अलावा, प्रत्येक सभ्यता का एक निश्चित होता है
सामाजिक विकास के जीनोटाइप, साथ ही विशिष्ट
स्काई कल्चरल आर्कटाइप्स।

सभ्यता के दृष्टिकोण को ही नहीं चुनना भी आवश्यक है
कोई तुलना नहीं, बल्कि तुलनात्मक, तुलनात्मक का एक संदर्भ बिंदु भी है
टेलनो-ऐतिहासिक विश्लेषण। चूंकि सबसे अधिक ध्यान देने योग्य
पूर्व और पश्चिम के बीच विकास में महत्वपूर्ण अंतर
पुनर्जागरण के बाद से मनाया जाने लगा, लेकिन साथ ही
सांस्कृतिक और धार्मिक आत्म-पहचान की प्रक्रिया शुरू हुई
रूस का संबंध मुख्य रूप से पश्चिम से है, तो कुछ में
इस तरह के शुरुआती बिंदु के रूप में, आप XIV - XVII सदियों को चुन सकते हैं।
इसके अलावा, अधिकांश विदेशी शोधकर्ता
पुनर्जागरण और सुधार के रूप में इंगित करें
यूरोपीय सभ्यता के मैट्रिक्स के परिवर्तन का समय, और अलग से
एनई घरेलू वैज्ञानिक इस संबंध में कहते हैं
एक विशेष रूसी (यूरेशियन) के उद्भव की अवधि
सभ्यता।

XIV सदी की शुरुआत में। यूरोप संकट के दौर में प्रवेश कर चुका है
स्टियन वर्ल्ड", जो एक कार्डिनल में बदल गया
इसकी सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक संरचनाओं का निर्माण।
यूरोपीय सभ्यता का मानक-मूल्य क्रम,
कैथोलिक धर्म द्वारा XIV - XVII सदियों में पूछा गया। धीरे-धीरे
अपना मजबूत धार्मिक रुख खो दिया।

पारंपरिक, कृषि प्रधान, समाजकेंद्रित को बदलने के लिए
एमयू समाज एक अभिनव समाज था, व्यापार और

मानसिक, शहरी, मानवकेंद्रित, सह के भीतर-
जिसे एक व्यक्ति ने एक ओर धीरे-धीरे हासिल कर लिया
आर्थिक, वैचारिक, और फिर राजनीतिक
स्वतंत्रता, और दूसरी ओर, जैसे-जैसे यह बढ़ता गया, वैसे-वैसे यह बदल गया
प्रभावी के लिए एक उपकरण में तकनीकी क्षमता
आर्थिक गतिविधि।

यूरोपीय में मानक-मूल्य क्रम का परिवर्तन
राज्य के चर्च के "राष्ट्रीयकरण" के दौरान रस्सी हुई
और धार्मिक सुधार (प्रोटेस्टेंट-कैथोलिक-
टकराव), जिसके कारण यह तथ्य सामने आया कि
सामाजिक समझौते के परिणामस्वरूप "एक और केवल"
यूरोपीय सभ्यता का मैट्रिक्स" उदारवाद बन गया, जो
जिन्होंने एक नया मानक और मूल्य स्थान बनाया,
पूरे यूरोप के लिए सार्वभौमिक और के संबंध में स्वायत्त
उभरते राष्ट्र-राज्यों की ओर और यूरोपीय की ओर
सांस्कृतिक विविधता।

उदार विश्वदृष्टि का ध्यान मानव पर है
सदी, इसकी अद्वितीय और अद्वितीय नियति, निजी "पृथ्वी-
निया' जीवन। उदारवाद का आदर्श व्यक्ति-व्यक्तिगत है
नेस, एक नागरिक जो न केवल महसूस करता है, बल्कि रहता भी है
नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता के बिना नहीं रह सकते, सबसे ऊपर
वा संपत्ति और व्यक्तिगत पसंद का अधिकार। सार
उदारवाद का ऐतिहासिक विकास स्वतंत्रता के विचार थे
और सहिष्णुता। स्वतंत्रता - एक अवसर और आवश्यकता के रूप में
स्वतंत्रता के अधिकार की जिम्मेदार पसंद और मान्यता के लिए सेतु
दूसरों के लिए। सहिष्णुता - सम्मान के रूप में न केवल अपनों के लिए
उन्हें, बल्कि अन्य लोगों के मूल्य, समझ और उपयोग के रूप में
इसकी मौलिकता में अन्य आध्यात्मिक अनुभव।

इस समय पश्चिमी यूरोप में सभ्यतागत बदलाव
विकास के विकास पथ से संक्रमण के साथ भी जुड़ा था
अभिनव पर टिया। यह पथ चेतना की विशेषता है
सामाजिक प्रक्रियाओं में मानवीय हस्तक्षेप,
उनमें विकास के ऐसे गहन कारकों की खेती
विज्ञान और प्रौद्योगिकी के रूप में टीआईए। अमेरिका में इन कारकों की सक्रियता-
निजी संपत्ति के वर्चस्व के लिए शर्तें, गठन
नागरिक समाज ने एक शक्तिशाली तकनीकी-तकनीकी का नेतृत्व किया है-
पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की तार्किक सफलता और
राजनीतिक के इस रूप के विभिन्न देशों में वृद्धि
उदार लोकतंत्र के रूप में शासन।

एक अभिनव विकास पथ पर स्विच करने के लिए,
एक विशेष आध्यात्मिक अवस्था आवश्यक थी, गठन
काम की नैतिकता जो काम को घरेलू मानक से बदल देती है
संस्कृति के मुख्य आध्यात्मिक मूल्यों में से एक। ऐसी नैतिकता
प्राथमिक के दौरान पश्चिमी यूरोप में आकार लेना शुरू किया
अपनी भूमि की जुताई नहीं, लेकिन अंत में युग में खुद को स्थापित किया

मुख्य रूप से प्रोटेस्टेंट श्रम के रूप में xy सुधार
गरजती नैतिकता। "प्रार्थना और काम" का प्रोटेस्टेंट आदर्श
"पूंजीवाद की भावना" की नींव को जीने का मतलब है कि एक व्यक्ति,
कर्म के द्वारा आत्मा का मोक्ष प्राप्त करना, अपने अधिकारों को प्रत्यायोजित नहीं करता
वा ऊपर, एकवह अपने सामने आने वाली सभी समस्याओं को हल करता है,
"यहाँ और अभी", कल के लिए स्थगित किए बिना।

प्रोटेस्टेंट कार्य नीति ने अनुकूल बनाया है
पूंजीवाद के विकास के लिए स्थितियां, "पर" प्रभावित
पूंजी के आदिम संचय की प्रक्रिया। विशाल
इस प्रक्रिया में भूमिका महान भौगोलिक द्वारा निभाई जाती है
कवरिंग, जिसने एक ओर, एक अभूतपूर्व परिणाम दिया
दास व्यापार की वृद्धि, और दूसरी ओर, तेजी से तेज हुई
अस्पष्ट और यूरोप में पूंजी संचय का पैमाना
प्राकृतिक संसाधनों का दोहन और "विदेशी" की आबादी
प्रदेशों।" ट्रेडिंग से प्राप्त धन
अधिक से अधिक उत्पादन में निवेश कर रहे हैं। सजावट-
यूरोपीय और फिर विश्व बाजार की रूपरेखा टिमटिमा रही है,
जिसके केंद्र में डच बंदरगाह हैं। दिखाई दिया-
बाजार अर्थव्यवस्था हासिल करने में एक शक्तिशाली कारक बन गई है
झेनी पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता।

राजनीति में इस समय अहम बदलाव हो रहे हैं
यूरोप का सियान जीवन। बदल रहा है राज्य के प्रति नजरिया :
एक व्यक्ति-व्यक्तित्व तेजी से खुद को एक विषय नहीं महसूस करता है, लेकिन
नागरिक, राज्य को परिणाम के रूप में देखते हुए
सार्वजनिक अनुबंध।

अपनी स्थापना के बाद से रूसी सभ्यता
एनआईए ने एक विशाल धार्मिक और सांस्कृतिक विविधता को अवशोषित किया
लोगों की विविधता, मानक-मूल्य स्थान
जिसका अस्तित्व स्वतःस्फूर्त युद्ध करने में सक्षम नहीं था
यूरेशियन के लिए एक सार्वभौमिक में संश्लेषण के लिए हैं-
अला एकता। रूढ़िवादी रूसी की आध्यात्मिक नींव थी
संस्कृति, यह गठन के कारकों में से एक निकला
रूसी सभ्यता, लेकिन इसका मानक-मूल्य नहीं
आधार।

यह आधार, "सामाजिक का प्रमुख रूप"
एकीकरण" राज्य का दर्जा बन गया। लगभग XV सदी में।
रूसी राज्य का एक सार्वभौमिक में परिवर्तन
चिकना, जिससे टॉयनबी का मतलब राज्य था,
पूरी सभ्यता को "अवशोषित" करने का प्रयास जिसने इसे जन्म दिया
टी.आई. इस तरह के लक्ष्य की वैश्विक प्रकृति के दावों को जन्म देती है
राज्यों को सिर्फ एक राजनीतिक संस्था नहीं होना चाहिए
यहाँ, लेकिन कुछ आध्यात्मिक अर्थ भी हैं, एकल उत्पन्न करना
नई राष्ट्रीय पहचान। इसलिए, रूसी में
सभ्यता का वह सार्वभौमिक मानक मूल्य नहीं था
आदेश, जैसा कि पश्चिम में है, जो निकलेगा

राज्य और सांस्कृतिक विविधता के संबंध में नीरस
कुरूपता इसके अलावा, रूस में राज्य लगातार है
राष्ट्रीय-ऐतिहासिक को बदलने की कोशिश की
चेतना, जातीय-सांस्कृतिक मूलरूप, बनाने की कोशिश कर रहा है
प्रासंगिक संरचनाएं जो गतिविधियों को "उचित" करती हैं
केंद्रीय सत्ता। ऐसी वैधिक संरचना
हम मुख्य रूप से सांख्यिकीवाद और पितृत्ववाद थे, अर्थात्,
सामाजिक के उच्चतम उदाहरण के रूप में राज्य के बारे में विचार
विकास, निरंतर संरक्षण प्रदान करना
उसके विषयों को। समय के साथ, स्टेटिज्म और पितृत्ववाद बन गया
प्रभावशाली और कुछ हद तक सार्वभौमिक
यूरेशियन सुपरएथनोस की जन चेतना में संरचनाएं।

इसलिए रूस में राज्य सत्ता की वैधता है
विचारधारा पर इतना निर्भर नहीं था (उदाहरण के लिए, "मो-
squa - तीसरा रोम"), कितना etatist द्वारा निर्धारित किया गया था-
राजनीतिक संरक्षण की आवश्यकता की समझ
एकता और सामाजिक व्यवस्था विरोधी के रूप में
स्थानीयता और अराजकता। और यह "सांख्यिकीविद्-देशभक्त"
आदेश विषमांगी के मिलन का वास्तविक आधार था
राष्ट्रीय परंपराओं और संस्कृतियों।

इसलिए, रूस में सामाजिक जीवन का द्वैतवाद था
पश्चिम की तुलना में अलग प्रकृति। उन्होंने खुद को मुख्य रूप से व्यक्त किया
ऐसी संघर्ष प्रवृत्तियों में, जहां एक पक्ष हमेशा रहता है
हां, राज्य ने कार्रवाई की। यह राज्यों के बीच संघर्ष है
सार्वभौमवाद और क्षेत्रवाद के रूप में लो-
कालवाद, राज्य और राष्ट्रीयता के बीच
सांस्कृतिक परंपराएं, राज्य का दर्जा और . के बीच
सामाजिक समुदाय।

कॉन्फिडेंस को हल करने के तरीके-
रूस में पसंद करते हैं, जहां उनके प्रतिभागी न केवल एक-दूसरे को नकारते हैं
दोस्त, लेकिन एकमात्र सामाजिक अखंडता बनने का प्रयास करें
नेस। यह एक गहरे सामाजिक विभाजन की ओर ले जाता है
समाज, जिसे समझौता करके "हटाया" नहीं जा सकता, उसका
विरोधी में से किसी एक को नष्ट करके ही दबाया जा सकता है
पक्ष।

इसलिए स्वतंत्रता की अवधारणा की अजीबोगरीब व्याख्या
रूसी मानसिक ™, केवल स्वयं की मान्यता के रूप में
चुनने और दूसरों को उस अधिकार से वंचित करने का अधिकार। स्वतंत्रता
रूसी में यह इच्छा है, स्वयं के लिए स्वतंत्रता और दमन के रूप में
अन्य।

इसके अलावा, किसी को मौजूदा की ख़ासियत को ध्यान में रखना चाहिए
"पैतृक राज्य" के मस्कोवाइट साम्राज्य के युग में जा रहे हैं
वा।" मास्को राजकुमारों, और फिर रूसी tsars, जो था
महान शक्ति और प्रतिष्ठा, आश्वस्त थे कि भूमि
उनका है, कि देश उनकी संपत्ति है,

क्योंकि वह उन्हीं की आज्ञा के अनुसार बनाया और बनाया गया था। ऐसा
राय यह भी मानती है कि रूस में रहने वाले सभी लोग -
राज्य की प्रजा, नौकर जो प्रत्यक्ष और बिना
संप्रभु पर सशर्त निर्भरता, और इसलिए नहीं होना
न तो संपत्ति का दावा करने का अधिकार और न ही कोई
अक्षम्य व्यक्तिगत अधिकार।

मास्को राज्य के गठन की विशेषताओं के बारे में बोलते हुए
उपहार, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शुरुआत से ही इसका गठन किया गया था
एल्क एक "सैन्य-राष्ट्रीय" के रूप में, प्रमुख और मुख्य
जिसके विकास के पीछे प्रेरक शक्ति स्थायी थी
रक्षा और सुरक्षा की आवश्यकता, साथ में
आंतरिक केंद्रीकरण और बाहरी नीति को मजबूत करना
विस्तार।

सामाजिक और पर्यावरणीय परिस्थितियों में रूसी राज्य
XV सदी का संकट असीमित विनियोजित
समाज के संबंध में nye अधिकार। यह मोटे तौर पर है
डिग्री सामाजिक विकास के मार्ग की पसंद को पूर्व निर्धारित करती है,
एक लामबंदी राज्य में समाज के हस्तांतरण के साथ जुड़े
गैर-आर्थिक रूपों पर आधारित एक अवधारणा
राज्य प्रबंधन, व्यापक उपयोग
प्राकृतिक संसाधन, जबरन पर दांव
श्रम, विदेश नीति का विस्तार और उपनिवेशीकरण, जो बन गया
शाया, V. O. के शब्दों में "Klyuchevsky, सभी रोस का मूल-
सायन इतिहास।

इसलिए, रूसी सभ्यता के लिए एक अलग में निहित था,
पश्चिमी यूरोप की तुलना में, सामाजिक विकास का जीनोटाइप।
यदि पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता विकासवादी से आगे बढ़ी है
अभिनव पथ पर, फिर रूस मोबाइल पर चला गया
क्षैतिज पथ, जो चेतना की कीमत पर किया गया था
राज्य में टेलीनी और "हिंसक" हस्तक्षेप
समाज के कामकाज के तंत्र।

इस प्रकार का विकास या तो बाहर निकलने का एक साधन है
स्थिर अवस्था, या विकास में तेजी लाने के लिए एक उपकरण
प्रक्रियाओं, यानी, ऐसी प्रक्रियाएं जब इसे उत्तेजित किया जाता है
ly का गठन पूरी तरह से प्रतिक्रिया के रूप में किया गया था
बाहरी गड़बड़ी। इसलिए, जुटाना प्रकार
विकास सामाजिक अनुकूलन के तरीकों में से एक है
बदलती वास्तविकताओं के लिए अल-आर्थिक प्रणाली-
पूरी दुनिया के और हमारे लिए व्यवस्थित रूपांतरण में शामिल हैं-
ठहराव या संकट की स्थिति के लिए आपातकालीन उपाय करने के लिए
असाधारण लक्ष्यों को प्राप्त करें जो प्रतिनिधित्व करते हैं
चरम रूपों में व्यक्त युद्ध, अस्तित्व की शर्तें ओब-
समाज और उसके संस्थान।

रूस के सामाजिक जीनोटाइप की एक विशिष्ट विशेषता बन गई है
सामान्य के सभी उप-प्रणालियों के व्यवहार का कुल विनियमन

आधिकारिक-जबरदस्ती तरीकों की मदद से stva। इसके कानूनी मामले में-
नतीजतन, सामाजिक और आर्थिक के ऐसे तंत्र
राजनीतिक और राजनीतिक संगठन और समाज का अभिविन्यास,
जिसने देश को स्थायी रूप से एक प्रकार का बना दिया
केंद्रीकृत नियंत्रण वाला अर्धसैनिक शिविर,
कठोर सामाजिक पदानुक्रम, व्यवहार का सख्त अनुशासन
denia, के विभिन्न पहलुओं पर नियंत्रण को मजबूत करना
नौकरशाही के साथ,
"राज्य एकमत" मुख्य विशेषताओं के रूप में
की उपलब्धि के लिए लड़ने के लिए समाज की तमी लामबंदी
असाधारण लक्ष्य। इसके अलावा, रूसियों का सैन्यीकरण
समाज एक बड़े पैमाने के अभियान का परिणाम नहीं था
या राजनीतिक उन्माद, हालांकि वे लगातार होते रहे
रूस के इतिहास में। यह लगातार पुन: का परिणाम था
सामान्य शांतिकाल में भी उत्पादन
इसके संस्थागत ढांचे जो बनाए गए थे
लामबंदी विकास की जरूरत है।

इसलिए, लामबंदी की विशेषताओं में से एक
रूस का विकास राजनीतिक कारकों का प्रभुत्व था
और, परिणामस्वरूप, में राज्य की अतिपोषित भूमिका
केंद्र सरकार का चेहरा यह अभिव्यक्ति मिली
लक्ष्य निर्धारित करके और समस्याओं का समाधान करके सरकार
विकास, लगातार पहल की, व्यवस्थित
जबरदस्ती के विभिन्न उपायों का उपयोग करना,
संरक्षकता, नियंत्रण और अन्य विनियमन।

एक और विशेषता यह थी कि बाहरी की विशेष भूमिका
इन कारकों ने सरकार को ऐसे लक्ष्य चुनने के लिए मजबूर किया
विकास, जो लगातार सामाजिक-आर्थिक से आगे निकल गया
देश की संभावनाएं। चूंकि ये लक्ष्य नहीं बढ़ते
चाहे जैविक रूप से इसके विकास की आंतरिक प्रवृत्तियों से
टिया, फिर राज्य, पुराने सामाजिक ढांचे के भीतर कार्य कर रहा है
आर्थिक संरचना, "प्रगतिशील" प्राप्त करने के लिए
परिणाम संस्थागत क्षेत्र में नीति का सहारा लेते हैं
"ऊपर से रोपण" और मजबूर विकास के तरीके
आर्थिक और सैन्य क्षमता।

रूस में, पश्चिम और पूर्व में भी बने थे
विशिष्ट शैलियों वाले विभिन्न प्रकार के लोग उनमें निहित हैं -
मेरी सोच, मूल्य अभिविन्यास, व्यवहार का तरीका
डेनिया। रूस में, एक रूढ़िवादी ("Ioashyuva") विकसित हुआ है,
रूसी आदमी का मसीहा प्रकार। रूढ़िवादी मजबूत है
ईसाई धर्म का युगांतशास्त्रीय पक्ष सबसे अधिक व्यक्त किया गया है,
यह रूसी आदमी बहुत ज्यादा सर्वनाश करने वाला है
या एक शून्यवादी (एन। बर्डेव)। में "जॉन का" आदमी
ज़ी इसके साथ अच्छे और बुरे के बीच एक संवेदनशील भेद है, वह सतर्क है
जो सभी कार्यों, नैतिकता और की अपूर्णता को नोटिस करता है

रीजेंसी, उनसे कभी संतुष्ट नहीं हुई और कभी समाप्त नहीं हुई
पूर्ण अच्छे की तलाश करें। सर्वोच्च पवित्रता को पहचानना
मूल्य, "जॉन का" आदमी निरपेक्ष के लिए प्रयास करता है
अच्छाई, और इसलिए मूल्य के चरम पर विचार करता है
वाहक और "उन्हें" पवित्र "सिद्धांतों" के पद तक नहीं बढ़ाता है
देखने का तरीका अगर "जॉन का" आदमी जो अभिनय करना चाहता है
हमेशा कुछ निरपेक्ष के नाम पर, आदर्श पर संदेह करें,
तब वह चरम लोकतंत्र या उदासीनता तक पहुँच सकता है
सब कुछ करने के लिए, और इसलिए जल्दी से जाने में सक्षम है
बहुत बेलगाम के प्रति अविश्वसनीय सहिष्णुता और विनम्रता
नोगो और असीम विद्रोह। ",

अनंत निरपेक्ष के लिए प्रयास करते हुए, "जॉन" आदमी
लवक को लगता है कि पृथ्वी पर सर्वोच्च बनाने के लिए बुलाया गया है
दैवीय आदेश, अपने चारों ओर उस सद्भाव को बहाल करें
नियू, जिसे वह अपने आप में महसूस करता है। जॉन्स मैन

यह संदेशवाहक किस्म का व्यक्ति है। यह प्यासा नहीं आध्यात्मिक करता है
हाँ शक्ति, लेकिन सुलह का मूड। वह इसे साझा नहीं करता-
शासन करने के लिए, लेकिन इसे फिर से एकजुट करने के लिए देख रहा है
एक धागा। वह दुनिया में वह स्थूल पदार्थ देखता है जिसकी आवश्यकता होती है
रोशन करना और पवित्र करना।

मनुष्य का पश्चिमी, "प्रोमेथियन" चरित्र, इसके विपरीत,
दुनिया को उसकी वास्तविकता में बनाता है, वह अराजकता जिसे उसे आकार देना चाहिए
अपनी आयोजन शक्ति का उपयोग करें। "प्रोमेथियन" आदमी

वीर प्रकार, वह शक्ति की लालसा से भरा है, वह आगे और आगे है
आत्मा से दूर हो जाता है और चीजों की दुनिया में गहरा और गहरा हो जाता है। सेकोउ-
ध्रुवीकरण उसकी नियति है, वीरता उसकी जीवन भावना है,
त्रासदी इसका अंत है।

"जॉन" और "प्रोमेथियस" प्रकारों से भेद
ज़िया प्राच्य व्यक्ति। मसीहाईवाद और आध्यात्मिकता
रूसी आदमी, वीरता और पश्चिमी की अभिव्यक्ति
वह "सार्वभौमिकता" ("बेस्वाद") के विपरीत है।
पूर्वी संस्कृति में, "बेस्वाद" एक विश्वदृष्टि का एक उदाहरण है
संचार, दुनिया की सद्भाव बनाए रखने पर केंद्रित, सामान्य
विकास की आंतरिक गतिशीलता के साथ, और इसलिए नहीं
मनमाने ढंग से मानवीय हस्तक्षेप की आवश्यकता है। मो में-
धार्मिक-धार्मिक अर्थों में, "बेस्वाद" एक संकेत है
उत्तम स्वाद, इसकी बहुमुखी प्रतिभा, यह सर्वोच्च है
गुण, "स्वाद" के लिए वरीयता है, और कोई भी वास्तविक
लिजेशन एक सीमा है। पूर्व की सांस्कृतिक परंपरा में
"बेस्वाद" एक सकारात्मक गुण है। यह -
मूल्य, जो जीवन में अचेतन के अभ्यास में महसूस किया जाता है
nannogo सामाजिक अवसरवाद, जिसका अर्थ है स्वीकृति
या अधिकतम लचीलेपन और अभिविन्यास वाले मामलों से उन्मूलन
समय की मांग पर ही।

इसलिए, यदि पश्चिमी मनुष्य के गुण हैं

ऊर्जा और तीव्रता, फैशन और सनसनी, प्राच्य
एक व्यक्ति का - सटीक मध्य और सामान्यता, नीरवता
और मुरझा जाते हैं, तो एक रूसी व्यक्ति के गुण निष्क्रिय होते हैं
नेस और धैर्य, रूढ़िवाद और सद्भाव।

"जॉन का" आदमी "प्रोमेथियन" से अलग है
सोचने की शैली। पश्चिमी मनुष्य की विशेषता है
तर्कसंगत शैली, एक विशिष्ट . पर केंद्रित
गतिविधियों का परिणाम और सामाजिक प्रौद्योगिकी की प्रभावशीलता
तर्कशास्त्र रूसी व्यक्ति मूल्य-तर्कसंगत में निहित है
सोचने की एक शैली जो किसी व्यक्ति के उच्च मूल्य का अनुमान लगाती है
शाश्वत संबंध, और इस मूल्यवान को प्रकट करने के तरीके के रूप में
एक सामान्य कारण के लिए काम करने के महत्व में वृद्धि। इसीलिए
सोचने की यह शैली परिणामोन्मुखी नहीं है और
सामाजिक प्रौद्योगिकियां, लेकिन उनके पीछे के मूल्य। टा
क्या अभिविन्यास और मूल्य" एक व्यक्ति को मना करने में सक्षम बनाता है
कुछ मूल्यों से दूसरों के पक्ष में बोलने के लिए, व्यक्ति से
जनता के पक्ष में अल योजनाएं।

ओरिएंटल मैन विषय-वस्तु की अधिक विशेषता है-
सोचने का अलग तरीका। उसके लिए, सच्चाई नहीं है
जो मनुष्य के मन और इच्छा के अधीन है, लेकिन स्वयं होने के नाते। इसीलिए
सत्य मन पर या मनुष्य की लहरों पर निर्भर नहीं करता है। यदि एक
पश्चिमी आदमी को सत्य की जरूरत है जो सेवा करे
उसे, फिर पूर्वी आदमी - सत्य में, जो कर सकता है
जीवन भर सेवा करो। इसलिए, पूर्व में अनुभूति की प्रक्रिया
वें व्यक्ति किसी वस्तु के गुणों का इतना विश्लेषण नहीं है,
उसकी आध्यात्मिक समझ कितनी दुर्गम स्तर पर है
तर्कसंगत अनुसंधान। पश्चिमी आदमी, सेट
ब्रह्मांड के केंद्र में तर्कसंगत सोच, खेल
किसी भी पारलौकिक इच्छा से इनकार करते हैं। ओरिएंटल
मनुष्य, ब्रह्माण्ड के आधार पर किसी प्रकार के पराक्रम को मानते हुए-
डेंट विल, इसे पहचानना चाहता है, इसे "प्रवेश" करें और
इसे अपने के रूप में बनाएँ, जिससे काबू पाया जा सके
अपने होने का अंत।

मानवतावादी मैट्रिक्स पश्चिमी मानव को लक्षित करता है
का दुनिया और इंसान को इंसान के हिसाब से बदलने के लिए
विचारों और परियोजनाओं, और मानवीय
एक प्राच्य व्यक्ति की अभिव्यक्ति उसे अपने में बदलाव के लिए उन्मुख करती है
मूल के अनुसार दुनिया के हिस्से के रूप में मेरा व्यक्ति
(किसी व्यक्ति से संबंधित नहीं) डिजाइन। तो अगर
"जोश्युवियन" व्यक्ति अतीत द्वारा निर्देशित होता है, पश्चिमी-
ny - भविष्य के लिए, फिर पूर्व - अनंत काल के लिए।

अगर सभ्यता में यूरोपीय और रूसी दुनिया
नाममात्र रूप से एक सापेक्ष एकता का प्रतिनिधित्व करते हैं
वास्तव में, पूरब इस अर्थ में कभी भी एक नहीं हुआ है। पर
पूर्व में, कई धार्मिक और सांस्कृतिक, ची-

गढ़वाले क्षेत्र, न केवल बहुत ही अजीबोगरीब,
लेकिन पीआई अलग-अलग डिग्री के लिए बाहर की ओर खुला है। यह इस्लाम है
स्काई, इंडो-बौद्ध और कन्फ्यूशियस सभ्यता।

इस्लामी सभ्यता विदेशियों के लिए सबसे कम खुली है
उनके प्रभाव, जो मुख्य रूप से
धर्म, जीवन के सभी पहलुओं को शामिल करता है, जिसमें शामिल हैं
अर्थशास्त्र और राजनीति। जीवन का मुस्लिम तरीका है
केवल पारंपरिक, बल्कि अपने आप में मूल्यवान भी। इस्लामी पुरुषों के लिए-
मुस्लिम दुनिया के बाहर कुछ भी नहीं है
ध्यान और अनुकरण के योग्य। हालाँकि, यह है
पारंपरिक रूप से सक्रिय सभ्यता।

भारत-बौद्ध सभ्यता - के संबंध में तटस्थ
बाहरी प्रभावों के लिए, जो एक स्पष्ट . के कारण होता है
दूसरी दुनिया की समस्याओं के प्रति उत्साही पूर्वाग्रह (के अनुसार
निरपेक्ष के दावे, कर्म के सुधार के लिए चिंता, आदि)। समर्थक-
इस दुनिया में फूलना किसी तरह नहीं है
इस सभ्यता के ढांचे के भीतर महत्वपूर्ण मूल्य, जो
जो इस संबंध में परंपरागत रूप से निष्क्रिय है
सभ्यता।

कन्फ्यूशियस (सुदूर पूर्वी) सभ्यता - अधिक
बाहरी प्रभावों के लिए अधिक खुला और
आंतरिक परिवर्तन, जो कन्फ्यूशियस के कारण होता है-
नैतिकता और आत्म-सुधार का पंथ, सेटिंग
समाज में सद्भाव के लिए इस-सांसारिक खोज के लिए
ny, कर्तव्य और जिम्मेदारी की भावना में वृद्धि, मजबूत
परिवार और समाज में पितृसत्तात्मक संबंध, निरंतर चिंता
श्रम की संस्कृति और अनुशासन में सुधार के बारे में)। यह एके-
सक्रिय-अभिनव सभ्यता।

दूसरे के संपर्क में यूरोपीय सभ्यता
mi सभ्यताओं से सामाजिक-सांस्कृतिक की ओर रुझान का पता चलता है
दौरे का विस्तार, अन्य संस्कृतियों के प्रति असहिष्णुता, कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे
अवर और अविकसित (सामाजिक-सांस्कृतिक सार्वभौमिक का सिंड्रोम
लिस्मा और कठोरता)।

पूर्वी प्रकार की सभ्यताएं, विशेष रूप से मुस्लिम और
कन्फ्यूशियस, अन्य सभ्यताओं के संपर्क में
के प्रभाव में साम्राज्यवादी राजनीतिक प्रवृत्तियों को प्रकट करता है
सामाजिक-सांस्कृतिक मतभेदों के लिए (आधिकारिक का सिंड्रोम)
निरंकुश प्रभुत्व और अधीनता)।

सभ्यता की प्रक्रिया में रूसी सभ्यता
बातचीत से मसीहाई प्रवृत्तियों का पता चलता है
उच्च मूल्य-प्रामाणिक अभिविन्यास की ओर उन्मुखीकरण
(आधिकारिक-अत्याचारी, पितृसत्तात्मक बहु- का सिंड्रोम
राष्ट्रीय राज्य का दर्जा)।

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परीक्षण प्रश्न

1 दार्शनिक विश्लेषण संस्कृति की विशिष्टता क्या है?

2 संस्कृति की सबसे प्रसिद्ध अवधारणाएँ और परिभाषाएँ क्या हैं?

3. आध्यात्मिक संस्कृति के रूप क्या हैं?

4. संस्कृति का आदर्श क्या है?

5. क्या संस्कृति में प्रगति हुई है?

6. सभ्यता के अध्ययन के लिए क्या दृष्टिकोण हैं?

7. पूर्व और पश्चिम की सभ्यताओं की विशिष्टता क्या है?

8. रूसी सभ्यता में क्या अंतर है?

निबंध विषय

मैं। संस्कृति का दर्शन।

2. संस्कृति का शास्त्रीय मॉडल।

3. नैतिक संस्कृति का सार।

4. कुलीन और जन संस्कृति।

5. पारंपरिक और आधुनिक संस्कृति।

6. पारंपरिक सभ्यता।

7. तकनीकी सभ्यता की मुख्य विशेषताएं।

वां। विकास में आधुनिकीकरण की समस्या।

रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया

रोजमर्रा की दुनिया की घटना। रोजमर्रा की दुनिया, रोजमर्रा की जिंदगी और दर्शन की अस्तित्व संबंधी समस्याओं के बारे में विज्ञान और दर्शन। "डॉल्नी वर्ल्ड" - भगवान के बिना होना। "जीवन के लिए" अभिविन्यास का नैतिक अर्थ। द अदर वर्ल्ड, या द वे फ्रॉम मैन। आध्यात्मिक समझौता: एकता के रूप में होना।

दूसरों को पछाड़ते समय मुख्य बात यह है कि खुद से पीछे न रहें!

एल एस सुखोरुकोव,
(सोवियत और यूक्रेनी लेखक)

XVII सदी के मध्य तक। पश्चिम और पूर्व के सामाजिक-आर्थिक और तकनीकी संकेतक लगभग समतल हो गए हैं। पश्चिम ने 16वीं शताब्दी की शुरुआत का अनुभव किया। आध्यात्मिक और आर्थिक परिवर्तन और उस समय तक पूर्व के साथ विशाल अंतर को बराबर करने में सक्षम था (जो बाद के पक्ष में था), जो प्रारंभिक मध्य युग के दौरान बना था, जिसमें औसत प्रति व्यक्ति आय का स्तर भी शामिल था।

यूरोपीय राज्यों में, राजशाही निरपेक्षता स्थापित की गई थी, जो एक धार्मिक विश्वदृष्टि के प्रभुत्व और सामाजिक व्यवस्था की गतिहीनता के साथ सामंती राज्यवाद के विपरीत, अधिक तर्कसंगत विश्वदृष्टि की धारणा से काफी हद तक आगे बढ़ी, सामाजिक की संभावना परिवर्तन, राष्ट्रीय हितों और समाज में तेजी से आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं में योगदान दिया, अर्थात् बुर्जुआ संबंधों के विकास में। वास्तव में, यह पारंपरिक पश्चिमी सामंती समाज में दीर्घकालिक आधुनिकीकरण परिवर्तन की शुरुआत थी।

इसने स्थिर और पारंपरिक रूप से अस्थिर पूर्व की तुलना में यूरोप के विकास को गति दी, जिसने एशियाई निरंकुशता के रूप में प्रमुख पितृसत्तात्मक-राज्य प्रणाली और राजनीतिक अधिरचना को बनाए रखा। नए युग और नई प्रौद्योगिकियों (दोनों पश्चिम और पूर्व में) के उद्भव के बावजूद, बुर्जुआ संबंधों के परिपक्व होने के रूप में किसी भी बदलाव की संभावना यहां कुछ भी संकेत नहीं दी गई। सत्ता की प्रणाली और पूर्वी देशों की आबादी की पारंपरिक विश्वदृष्टि ने इन विदेशी नवाचारों को खारिज कर दिया।

कोई यह भी कह सकता है कि यदि पश्चिम औपनिवेशिक पूंजीवाद के रूप में पूर्व में नहीं आया होता और पूर्व को गति में नहीं डालता, तो यहां कुछ भी नहीं बदला होता। पूर्व अपनी पैतृक-राज्य कक्षा में बना रहेगा और नए युग से पांच सौ साल पहले भी प्रौद्योगिकी के स्तर को बनाए रखेगा। पश्चिम की तुलना में प्रारंभिक ऐतिहासिक "शुरुआत" में पूर्व की विशाल सामग्री और मानव संसाधनों ने पूर्व को विकास के व्यापक मार्ग का उपयोग करते हुए, पश्चिम को लंबे समय तक आगे बढ़ने की अनुमति दी। हालाँकि, यह आधुनिक समय में ठीक है कि यूरोप, जो रोमन साम्राज्य के पतन के बाद से पूर्व की तुलना में अधिक पिछड़ा हुआ है, गुणात्मक रूप से भिन्न पूंजीवादी गठन के लिए संक्रमण कर रहा है, पूर्व पर ऐतिहासिक बदला लेता है और इसे दरकिनार करना शुरू कर देता है।

रूस के साथ स्थिति अधिक कठिन थी। होर्डे जुए ने रूस को भौगोलिक दृष्टि से और विकास के उस मार्ग का अनुसरण करने की क्षमता से पश्चिम से दूर फेंक दिया जो इसे पश्चिम के करीब लाता है। इसने अंततः देश में पूर्वी पितृसत्तात्मक-राज्य संरचना को औपचारिक रूप दिया, हालांकि, सत्ता के निरंकुशता के रूप में इसके राजनीतिक अधिरचना के बिना। देश, पश्चिम और पूर्व दोनों से मजबूत भू-राजनीतिक दबाव का सामना कर रहा था, मजबूत तनाव की स्थिति में था, जिसने अधिकारियों को विकास के आंदोलन पथ का पालन करने के लिए मजबूर किया, राज्य द्वारा तेजी से "गुलाम" समाज।

इसलिए, XV - XVI सदियों में मुश्किल से जीवित रहा। शत्रुतापूर्ण भू-राजनीतिक वातावरण और लोगों और धन की तीव्र कमी का सामना करने के कारण, रूस ने अपने विकास की गति को धीमा कर दिया है। साथ ही, भौगोलिक रूप से पूर्व की तुलना में अधिक उन्नत सैन्य-तकनीकी पश्चिम के करीब होने और एक ईसाई देश होने के नाते, रूस ने अपने पश्चिमी पड़ोसी के साथ अधिक बातचीत करने की कोशिश की, ध्यान से सैन्य और तकनीकी नवाचारों को अपनाया। रूसी सरकार, पूर्व के शासकों के विपरीत, गतिशील पश्चिम और इसकी परंपरावाद से आर्थिक और सांस्कृतिक अलगाव की नीति की दुष्टता का एहसास करने वाली पहली थी।

इसलिए, एशियाई शासकों के विपरीत, रूसी अधिकारियों ने पश्चिम में आधुनिकीकरण की प्रक्रियाओं को लंबे समय से और अधिक बारीकी से देखा है और इवान चतुर्थ से शुरू होकर, बहुत सावधानी से और छोटे "भागों" में पश्चिम को अपने लिए खोल दिया है। 17वीं शताब्दी में, यूरोप से और भी मजबूत भू-राजनीतिक दबाव का अनुभव करते हुए और उत्तरार्द्ध से अपने पिछड़ेपन को महसूस करते हुए, रूस के निरंकुश-लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन को पश्चिमी प्रौद्योगिकियों और नवाचारों को उधार लेने में पश्चिम के साथ तालमेल की आवश्यकता के बारे में पता था।

यूरोप से अपने पिछड़ेपन के प्रति जागरूकता और इसे दूर करने की तीव्र इच्छा ने 17वीं - 18वीं शताब्दी के मोड़ पर रूस का नेतृत्व किया। पीटर के सुधारों के रूप में पहले बड़े पैमाने पर आधुनिकीकरण के लिए। हालाँकि, पीटर के परिवर्तनों के पैमाने के बहुत सीमित सामाजिक परिणाम थे, जिनकी तुलना अलेक्जेंडर II के परिवर्तनों से नहीं की जा सकती थी।

फिर भी, पीटर I के जोरदार सुधार और फिर कैथरीन II के तहत इन सुधारों की निरंतरता ने रूस और पश्चिम के बीच सामाजिक-आर्थिक अंतर में अंतर को काफी कम कर दिया। लेकिन वे इसे पूरी तरह से दूर नहीं कर सके, क्योंकि वे आधे-अधूरे थे (राज्य का सुधार किया गया था, समाज का नहीं), समाज के समर्थन के बिना और देश में हावी और बाधक पितृसत्तात्मक-राज्य संरचना को समाप्त नहीं किया।

उसी समय, कुछ हद तक, इन सुधारों ने रूस को आधुनिक बनाया (इसके युक्तिकरण के संदर्भ में), इसे पितृसत्तात्मक परंपरावाद की बेड़ियों से मुक्त किया, और इसे और भी अधिक स्थिर बना दिया। इसके अलावा, इन परिवर्तनों ने अधिक से अधिक धन और संसाधनों को आकर्षित करके देश के व्यापक विकास पथ को मजबूत किया, जो देश में हमेशा प्रचुर मात्रा में रहा है।

हालांकि, नायाब बैकलॉग के बावजूद, रूस ने पश्चिम के साथ तालमेल की शुद्धता और पूर्व से सांस्कृतिक दूरी के साथ-साथ अपने स्वयं के "एशियाईवाद" से छुटकारा पाने के लिए एक दृढ़ विश्वास विकसित किया है। समय के साथ इस दृढ़ विश्वास ने खुद को अर्ध-एशियाई देश के रूप में नहीं, बल्कि एशिया के विशाल विस्तार में फैली सबसे बड़ी यूरोपीय शक्ति के रूप में उनकी अपनी धारणा को बदल दिया। इसने, बदले में, रूसी अधिकारियों के लिए पूरे पूर्व में एक यूरोपीयकृत औपनिवेशिक दृष्टिकोण बनाना संभव बना दिया।

अपनी पूर्वी प्रजा और पड़ोसी एशियाई देशों की नज़र में यूरोप के साथ खुद को पहचानते हुए, रूसी सम्राटों ने अपनी पूर्वी विदेश नीति को संशोधित किया, जो 16वीं-17वीं शताब्दी में विकसित हुई थी। XVIII सदी के उत्तरार्ध में। रूस ने पूर्व में अपने मिशन को यूरोपीय सभ्यता माना। इसने, कुछ हद तक, यूरोप के संबंध में अपनी सांस्कृतिक हीनता और "अवशिष्ट एशियाईवाद" की समस्या को दूर करना संभव बना दिया, जिसका रूस एक छात्र था। उसी समय, पूर्व के संसाधनों में (चूंकि उपनिवेशवाद की नीति साम्राज्य के पूर्वी बाहरी इलाके में जारी थी), रूसी निरंकुश लोगों ने भौतिक और मानव दोनों तरह के साधनों को देखा, जिनका वे उपयोग कर सकते थे, एक तरफ, पकड़ पश्चिम के साथ, और दूसरी ओर, इसका विरोध करने के लिए।

पश्चिम से पूर्व और रूस के पिछड़ने और पूर्व और रूस को बाद में ऐतिहासिक रूप से पीछे छोड़ने में किन कारकों ने योगदान दिया?

1) पूर्व का औपचारिक पिछड़ापन और पश्चिम से रूस। पश्चिम, पूर्व और रूस की आपसी बैठक राज्य-समाजों के विभिन्न गठनात्मक आधारों और चरणों पर हुई। इसलिए, यदि पश्चिम में पश्चिम, पूर्व और रूस के मिलन के समय तक सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण था (यह अधूरा पूंजीवाद का एक प्रकार था, लेकिन पहले से ही एक अनिवार्य रूप से पूंजीवादी विश्व-व्यवस्था के साथ), तो में पूर्व में सामंतीकरण की प्रक्रिया केवल विकसित हो रही थी, और रूस में वे 18 वीं शताब्दी में अपने चरम पर पहुंच गए, लेकिन साथ ही राज्य सामंतवाद के एक बहुत ही विशिष्ट रूप में।

उसी समय, रूस और पूर्व दोनों में, परंपरावाद हावी था (जबकि पश्चिम में यह लगभग चला गया था), लेकिन 18 वीं शताब्दी में। पहले से ही अलग-अलग अनुपात में: पूर्व में अधिक, पेट्रिन रूस के बाद कम। इसने तीन प्रमुख विश्व अभिनेताओं के बीच संबंधों को पूर्वनिर्धारित किया: पश्चिम, विश्व अर्थव्यवस्था के केंद्र के रूप में, खेल और विनिमय के अपने नियमों को लागू करना शुरू कर दिया, जो इसके लिए फायदेमंद थे, रूस के साथ, जो एक अर्ध-परिधीय क्षेत्र बन गया। पश्चिम और पूर्व पर निर्भर, जिसे बाद में पश्चिम ने एक पिछड़े परिधि में बदल दिया, पूरी तरह से इसकी सेवा कर रहा था।

2) अपने रूढ़िवादी विश्वदृष्टि के साथ पूर्व और रूस के धार्मिक और नैतिक आदर्श सीधे तौर पर प्रोटेस्टेंट नैतिकता के पश्चिमी आदर्शों के विपरीत थे, जिसमें उद्यम, कार्य, आत्म-नियंत्रण और स्वयं के प्रति व्यक्तिगत जिम्मेदारी और आत्म-पूर्ति में ईश्वर की व्यक्तिगत जिम्मेदारी थी। किसी के जीवन की योजनाओं का। बाजार संबंधों के विकास से उत्पन्न यूरोपीय लोगों के नए धार्मिक और नैतिक आदर्श, एक नवीन प्रकार की नई परंपरा का एक उदाहरण थे - संस्थानों और जीवन रूपों के निरंतर आंदोलन, नवीनीकरण और सुधार की परंपरा।

प्रगति की इस परंपरा ने यूरोपीय लोगों में एक असाधारण गतिविधि और जीवन के सभी क्षेत्रों में रचनात्मकता की इच्छा पैदा की, जिसका उपयोग वे लगातार बढ़ती जरूरतों को अधिकतम तक पूरा करने के लिए करते थे। पश्चिम का आदमी पुरानी परंपराओं की बेड़ियों से अधिक से अधिक मुक्त हो गया, उसने आत्मविश्वास से अपने भविष्य को देखा। विश्व इतिहास में पहली बार पश्चिमी समाज अपने स्वर्ण युग के आदर्श, एक आदर्श समाज की तलाश में था, न कि अतीत में।

यह इस अवधि के लिए है कि यूरोपीय लोगों का ऐतिहासिक समय के प्रति एक नया दृष्टिकोण है, जिसे "समय - आगे!" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। जबकि पूर्व में स्वर्ण युग सुदूर अतीत में था ("समय वापस आ गया है!"), और वर्तमान और भविष्य को आदर्श से बहुत दूर देखा गया। रूस एक गैर-ऐतिहासिक और अलौकिक आध्यात्मिक स्थान में अपने आदर्श की तलाश कर रहा था - प्रावदा का राज्य, पतंग शहर, आदि। पूर्व और रूस के सभी धार्मिक और नैतिक आदर्श सांसारिक दुनिया से अपनी खामियों के साथ प्रस्थान से जुड़े थे - मठवासी आदर्श या पथिक की छवि, एक व्यक्ति जो इस दुनिया का नहीं है। समानता पर ध्यान केंद्रित करने के साथ दुनिया पर सामूहिक सिद्धांतों का प्रभुत्व था (अपवाद भारत है जिसमें इसके समतावाद पर जोर दिया गया है) और सामाजिक न्याय।

पूर्व और रूस दोनों में प्राथमिकताओं की प्रणाली एक वितरण सिद्धांत पर हावी थी, भौतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि को बराबर करने की दिशा में एक अभिविन्यास, व्यक्तिगत के साथ नहीं, बल्कि सामूहिक सिद्धांतों के साथ जुड़ा हुआ था। पूर्व और रूस दोनों में काम की संस्कृति में एक जोरदार गैर-अधिकार वाला चरित्र था। और सबसे महत्वपूर्ण बात, पूर्व और रूस में कहीं भी एक व्यक्ति अपने काम के परिणामों के लिए खुद को जिम्मेदार नहीं था, बल्कि हमेशा जाति, समुदाय, समाज के लिए जिम्मेदार था। (नेपोमिन ओ.ई., इवानोव एन.ए.)

पूर्व और रूस के लोगों के विपरीत, यूरोपीय न केवल अपने अनिश्चित भविष्य को जीना शुरू करते हैं, बल्कि एक जिम्मेदार (तब भगवान के सामने) और तर्कसंगत व्यक्ति के रूप में भी पूरी जिम्मेदारी लेते हुए अपने जीवन की योजना बनाते हैं। इस प्रकार, पूर्व और रूस की पितृसत्तात्मक और गैर-व्यावसायिक परंपराओं की तुलना में पश्चिम की नई परंपराओं और दार्शनिक और धार्मिक विश्वदृष्टि की गतिशीलता और व्यावसायिक लाभप्रदता ने पश्चिम को अपने मुख्य "विरोधियों" की तुलना में त्वरण प्रदान किया और फिर उनसे "अलगाव"।

3) न तो पूर्व और न ही रूस एक आध्यात्मिक धर्मनिरपेक्ष आधुनिकीकरण से गुजरे, जैसा कि पुनर्जागरण और सुधार में यूरोपीय लोगों द्वारा अनुभव किया गया था, और फिर ज्ञानोदय में। पश्चिम की आध्यात्मिक संस्कृति, चर्च के हुक्म और बंधन परंपरा से मुक्त, विज्ञान और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा (हालांकि पहले केवल अभिजात वर्ग के लिए) का पुनरुत्पादन किया, जिसने उत्पादक शक्तियों और प्रौद्योगिकियों के विकास के लिए एक बड़ी प्रेरणा के रूप में कार्य किया। पुस्तक, धर्मनिरपेक्ष शिक्षा और विज्ञान दुनिया भर में पश्चिम की शक्ति का एक कारक बन गए, जबकि वैज्ञानिक और तकनीकी नवाचार आधुनिक समय में पूर्व और रूस दोनों के लिए विदेशी बने रहे। कारण एक ही है - धर्मनिरपेक्षता और तर्कवाद की कमी।

4) पश्चिम, पूर्व और रूस के विपरीत, जिसने अपने सांस्कृतिक अलगाव को बरकरार रखा, उसने खुद को दुनिया के लिए खोल दिया और मध्य युग के दौरान अपने भौगोलिक और सांस्कृतिक अलगाव से उभरकर खुद के लिए दुनिया की खोज की। नई भूमि के उपनिवेशीकरण की प्रक्रिया के साथ महान भौगोलिक खोजों के युग, नए देशों और भूमि के साथ गहन आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों की स्थापना ने यूरोप में भारी मात्रा में भौतिक संसाधनों की आमद में योगदान दिया, जिसने आर्थिक विकास को और तेज कर दिया। पश्चिम।

उस समय से, कदम दर कदम, उन्होंने पूरी दुनिया को अपने विस्तार और अपनी जरूरतों की संतुष्टि की वस्तु में बदल दिया। पूर्व के देशों ने, कई कारणों से, यूरोपीय लोगों के उदाहरण का पालन करने से इनकार कर दिया, और यूरोपीय व्यापार और औपनिवेशिक विस्तार के सामने, पूर्व के कुछ देशों (चीन, जापान) ने "बंद" करने की कोशिश की। जैसा कि अभ्यास से पता चला है, ऐसी नीति असफल रही और केवल पश्चिम के पीछे उनके पिछड़ने को बढ़ा दिया। रूस, साइबेरिया और मध्य एशिया के कमजोर और कम आबादी वाले लोगों की भौगोलिक निकटता के कारण, सक्रिय रूप से अपने शाही विस्तार का पीछा किया, हालांकि, देश को आर्थिक लाभ प्रदान नहीं किया और यूरोपीय अंतरमहाद्वीपीय विस्तार के साथ तुलना नहीं की जा सकती थी।

5) पश्चिम के विपरीत, पूर्व और रूस में सत्ता और संपत्ति के पृथक्करण का अभाव। जैसा कि हमने बार-बार बताया है, पूर्व में राज्य, और रूस में अधिकांश भाग के लिए, सभी सार्वजनिक वस्तुओं, यहां तक ​​​​कि मानव जीवन का मुख्य मालिक और प्रबंधक था। यह राज्य से व्यक्ति, समाज और निजी संपत्ति की स्वायत्तता के अधिकार की गैर-मान्यता के साथ पूर्वी निरंकुशता का सार था। सत्ता और संपत्ति की अविभाज्यता का नए बुर्जुआ संबंधों के विकास और लोगों की सामाजिक पहल के विकास पर एक निरोधात्मक प्रभाव पड़ा। पश्चिम में सत्ता और संपत्ति का विभाजन, पूर्व और रूस के विपरीत, जहां वे अविभाजित रहे, पश्चिम की मुख्य विशिष्ट विशेषता और इसकी सभ्यता की सफलता का कारण बन गया।

6) पश्चिम के विपरीत, पूर्व और रूस में निजी संपत्ति के पूर्ण विकास का अभाव। पूर्व और रूस में, या तो भूमि का कोई निजी स्वामित्व नहीं था और सांप्रदायिक (सार्वजनिक) स्वामित्व प्रबल था, या निजी स्वामित्व राज्य के पूर्ण नियंत्रण में था। और इससे भी अधिक, राज्य ने कभी भी अपने उद्यमियों का समर्थन नहीं किया है। यहां राज्य, रूस और पूरे पूर्व में, भूमि का मुख्य मालिक होने के नाते, इसे कुशलता से दूर किया। और बदले में, यह पश्चिम में निजी संपत्ति संबंधों का कमोबेश मुक्त विकास और घरेलू व्यापार (विशेषकर यूरोप के प्रोटेस्टेंट देशों में) के चौतरफा समर्थन था जिसने इसे तेजी से आगे बढ़ने की अनुमति दी।

7) नए युग की शुरुआत में अपने मुख्य ऐतिहासिक विरोधियों पर पश्चिम का सबसे महत्वपूर्ण लाभ यहां एक नए प्रकार के राज्य का उदय था, अर्थात्, एक राज्य जो व्यवस्थित और लगातार (संरक्षणवादी करों, आदेशों, सब्सिडी, आदि के माध्यम से) ।) बुर्जुआ आर्थिक प्रणाली को एक प्रमुख आर्थिक प्रणाली में बदल देता है। और यह यूरोप के सभी देशों में हुआ - पश्चिम, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों। इन देशों में हर जगह, अधिकारियों, और उस पर पूर्ण सम्राट, हर संभव तरीके से राष्ट्रीय उद्योग, निजी उद्यमिता (उदाहरण के लिए, एकाधिकार व्यापारिक कंपनियों का निर्माण) और बाजार संबंधों के विकास को बढ़ावा दिया (और जहां आवश्यक हो, संरक्षित)।

यही है, यूरोपीय निरंकुश शासनों ने प्रमुख सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था के रूप में पूंजीवाद के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पूर्व में, ऐसा राज्य आधुनिक समय में नहीं दिखाई दिया, केवल रूस में, 18 वीं शताब्दी की शुरुआत से, उभरते "नियमित राज्य" ने घरेलू पूंजी पर कुछ ध्यान देना शुरू कर दिया और राज्य उद्योग पर भी अधिक ध्यान दिया। लेकिन अपने "पूंजीपतियों" पर राज्य का ध्यान "अवशिष्ट आधार पर" (सबसे पहले, सामंती रईसों, उसके बाद ही - निजी मालिक) पर निकला और पश्चिमी देशों के साथ तुलना नहीं की जा सकती थी।

8) पश्चिम के विपरीत, जहां शहर व्यापार और सामाजिक जीवन के केंद्र थे, पूर्व में और रूस में, शहर प्रशासनिक और राजनीतिक केंद्र थे, जहां यह अमीर नागरिक और निजी मालिक नहीं थे जो सब कुछ पर शासन करते थे, लेकिन राज्य के अधिकारी और कुलीन बड़प्पन जिन्होंने अधिशेष उत्पाद नहीं बनाया। शहरों ने केवल निरंकुश राज्य के हितों की सेवा की, लेकिन, "... शहरों में नौकरशाही हावी रही और व्यापारियों पर हावी रही।" (फेडोटोवा वी.जी., कोलपाकोव वी.ए., फेडोटोवा एन.एन.) इसके अलावा, यूरोपीय शहरों के विपरीत, पूर्व और रूस के शहरों में स्वशासन नहीं था, और कोई विकसित शहरी बुर्जुआ वर्ग नहीं था।

9) राज्य और अन्य सत्ता संरचनाओं से पश्चिमी समाज की महान स्वायत्तता और पूर्व और रूस में सत्ता से समाज की स्वतंत्रता की कमी (हर कोई राज्य सत्ता का गुलाम था)। राज्य से समाज की स्वायत्तता और अधिक से अधिक लोगों को आत्म-साक्षात्कार के अवसरों ने पश्चिम को गति और गतिशीलता दी। राज्य द्वारा सख्त संरक्षकता से वंचित ऐसे समाज को बाद में खुला (के। पॉपर) कहा जाएगा।

उस समय, पूर्व और रूस में, समाज को कभी-कभी राज्य के साथ पहचाना जाता था या इसके कमजोर उपांग के रूप में कार्य किया जाता था। यहाँ समाज पर बहुत अधिक नियंत्रण था; उन्होंने व्यक्ति और समाज की पहल को रोक दिया। विदेशों में विषयों की मुफ्त यात्रा के रूप में ऐसा तथ्य पूर्व और रूस के लिए अकल्पनीय था। प्राच्यविद् एन. इवानोव के अनुसार, 1793 तक, एशियाई राज्यों के यूरोप में स्थायी दूतावास नहीं थे, "पूर्व का एक भी निवासी निजी यात्रा पर पश्चिम में नहीं गया।" इसलिए कार्ल पॉपर बाद में ऐसे समाज को बंद समाज कहेंगे।

10) पूर्व और रूस के समाज, पश्चिम के विपरीत, उनकी विविधता, जटिल जातीय और धार्मिक संरचना से प्रतिष्ठित थे और उनके पास विशाल क्षेत्र थे। इसने यहाँ एक सजातीय राष्ट्रीय संस्कृति के साथ सजातीय समाजों के गठन में बाधा उत्पन्न की। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि पूर्व में राष्ट्र-निर्माण की प्रक्रिया पश्चिम में इसी तरह की प्रक्रिया से 150-200 साल पीछे रह गई। यूरोप में रहते हुए, 17 वीं शताब्दी के पूर्ण राजतंत्र की अवधि में सक्रिय रूप से एकल राष्ट्रीय समुदायों में विभिन्न कानूनी स्थिति के शाही विषयों का समेकन शुरू हुआ। यह पश्चिम का एक बहुत ही महत्वपूर्ण लाभ था, क्योंकि सांस्कृतिक रूप से एकीकृत समुदायों के गठन - राष्ट्रवाद की धर्मनिरपेक्ष विचारधारा वाले राष्ट्र - बदले में आधुनिकीकरण और नवाचार को गति देते हैं, सामाजिक संबंधों को अधिकतम तक तर्कसंगत बनाते हैं।

11) पूर्व और रूस पर पश्चिम की सैन्य श्रेष्ठता। अंतराल के पीछे उपरोक्त सभी कारकों ने तुरंत खुद को सैन्य क्षेत्र में महसूस किया। सैन्य दृष्टि से, पश्चिम ने 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पूर्व पर अपनी श्रेष्ठता का प्रदर्शन किया। उस समय के सबसे शक्तिशाली पूर्वी राज्य - ओटोमन साम्राज्य (उदाहरण के लिए, 1571 में स्पेनियों और वेनेटियन द्वारा लेपैंटो में तुर्की बेड़े की हार) पर भूमि और समुद्र पर कई जीत हासिल की।

1558-1583 के लिवोनियन युद्ध में कई रूसी सेनाओं को स्वीडन और डंडे की कुछ, लेकिन अच्छी तरह से प्रशिक्षित और अनुशासित सेनाओं ने हराया था। XVII सदी के अंत में। ऑस्ट्रियाई और डंडे की यूरोपीय सेनाओं ने ओटोमन तुर्कों की विशाल श्रेष्ठ सेनाओं पर जीत हासिल की। 17वीं शताब्दी में स्वीडन और पोलैंड की छोटी, लेकिन बेहतर सशस्त्र और प्रशिक्षित सेनाओं से रूसी सेना को बार-बार पराजित किया गया।

यूरोपीय लोगों का उन्नत सैन्य बेड़ा सभी गैर-यूरोपीय शासकों के लिए एक वास्तविक आंधी बन गया। यह अच्छी तरह से सशस्त्र सेलबोटों की मदद से था कि पुर्तगाली, डच, ब्रिटिश, फ्रांसीसी ने कूटनीति और व्यापार के अपने नियमों को जमीन पर शक्तिशाली, लेकिन कमजोर और समुद्र में एक से अधिक बार अपमानित, एशिया के शासकों पर लागू किया। समुद्र पर प्रभुत्व के संघर्ष और औपनिवेशिक विस्तार के विस्तार के साथ-साथ तथाकथित समुद्री शक्तियों - पुर्तगाल, हॉलैंड, इंग्लैंड में अपने आधिपत्य के दावे में नौसेना मुख्य हथियार बन गई। अमेरिकी शोधकर्ता टिली ने इसे सरलता से समझाया: "इन सभी राज्यों ने सैन्य शक्ति बनाने के लिए अपनी नई (वाणिज्यिक - वीबी) संपत्ति का इस्तेमाल किया, और धन बढ़ाने के लिए अपनी सैन्य शक्ति का इस्तेमाल किया।"

पश्चिम में सैन्य क्षेत्र उन्नत और अनिवार्य रूप से क्रांतिकारी बुर्जुआ सामाजिक परिवर्तनों का सबसे महत्वपूर्ण संकेतक था। उसी समय, यूरोप - पश्चिम की बहुत ही सैन्य शक्ति त्वरित गति से बढ़ी। फ्रांसीसी इतिहासकार पियरे शोन्यू कहते हैं कि "1600 और 1760 के बीच, शास्त्रीय यूरोप की सेनाएँ संख्या में पाँच गुना बढ़ जाती हैं, अपनी मारक क्षमता को सौ गुना बढ़ा देती हैं, और अपनी तकनीकों और विधियों को विशेष रूप से मौलिक रूप से बदल देती हैं। सामान्य तौर पर, XVII की शुरुआत और दूसरी छमाही के बीच सैनिकों की लागत लगभग दस गुना बढ़ गई। XVIII सदी"।

सेना का आधुनिकीकरण अर्थव्यवस्था के आधुनिकीकरण के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। और अन्य बातों के अलावा, आर्थिक कार्यों और समाजों की जरूरतों को हल करने के लिए उन्नत यूरोपीय सेनाएं बनाई जा रही हैं। अपने समय के लिए उन्नत सेनाओं और सैन्य उपकरणों की मदद से, पश्चिम ने बेशर्मी से दुनिया के अन्य क्षेत्रों पर अपना प्रभुत्व स्थापित किया, जिसने इसकी बाद की समृद्धि सुनिश्चित की, जबकि इसके गैर-पश्चिमी विरोधी सैन्य मामलों में निराशाजनक और अधिक से अधिक पिछड़ गए।

पूर्व की सेनाओं पर यूरोपीय हथियारों और रणनीति की श्रेष्ठता का एक स्पष्ट प्रमाण 1757 में प्लासी की लड़ाई में रॉबर्ट क्लाइव की ब्रिटिश टुकड़ी द्वारा 800 अंग्रेजी सैनिकों, 2200 सिपाहियों और बंगाल के शासक की सेना पर 8 तोपों की जीत थी। 50 तोपों के साथ 68,000 हजार। दरअसल, तोपखाने की संख्या में श्रेष्ठता ने भी पूर्वी शासकों को कुछ नहीं दिया, जैसा कि प्लासी के युद्ध ने ही दिखाया था। युद्ध में उन्नत रणनीति, अनुशासन और कमान और नियंत्रण का आधुनिक संगठन अधिक महत्वपूर्ण निकला। और पूर्व के पारंपरिक राज्यों में यह नहीं हो सकता था।

यह यूरोपीय सेनाओं के हथियारों और सैन्य रणनीति में श्रेष्ठता थी जिसने पीटर I को कट्टरपंथी सुधारों का रास्ता अपनाने के लिए प्रेरित किया, जिसके परिणामस्वरूप रूस ने यूरोपीय मानकों के अनुसार एक प्रशिक्षित और सशस्त्र सेना और नौसेना बनाई, जीतने में सक्षम था 18 वीं शताब्दी में जीत। स्वीडन और प्रशिया की सर्वश्रेष्ठ यूरोपीय सेनाओं पर, जबकि जनशक्ति में केवल थोड़ी ही श्रेष्ठता थी। और तुर्क के साथ लड़ाई में, रूसी कमांडरों रुम्यंतसेव और सुवोरोव ने जनशक्ति में दुश्मन की संख्यात्मक श्रेष्ठता के बावजूद लगभग 1/4 और यहां तक ​​\u200b\u200bकि तुर्क के पक्ष में 1/5 की जीत हासिल की।

यह लेख पूर्वी यूरोपीय सभ्यता की एक संक्षिप्त अवधारणा है (इसके बाद, संक्षिप्तता और सुविधा के लिए - ईईसी), जो लेखक की राय में, रूस और रूसियों के स्थान के प्रश्न को हल करती है, साथ ही साथ कई अन्य मानवशास्त्रीय और आध्यात्मिक रूप से यूरोप और वैश्विक दुनिया के सांस्कृतिक स्थान में दयालु लोग। रूस और पश्चिम का मिलन पूर्वी यूरोप की विशालता में होता है: भौगोलिक और मानसिक। हमें इस बैठक स्थल के बारे में परिप्रेक्ष्य और भूतलक्षी रूप से सोचने की जरूरत है।

सभ्यता संस्कृति और सामाजिक संगठन का केवल एक रूप (रूपों का एक समूह) नहीं है, बल्कि एक स्थिर प्रकार का व्यक्ति है। अर्थव्यवस्था के रूप, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति, प्रावधान और उपभोग के स्तर विभिन्न राष्ट्रों द्वारा एक दूसरे से उधार लिए जाते हैं, और व्यक्ति का प्रकार स्थिर रहता है। एक व्यक्ति का प्रकार एक व्यक्ति और प्रकृति, एक व्यक्ति और दूसरी दुनिया के चयापचय का एक अजीबोगरीब विन्यास है।

रूसी विचारक, स्वीकारोक्ति (रूढ़िवादी) के माध्यम से रूस की सभ्यतागत संबद्धता को निर्धारित करने की कोशिश कर रहे हैं; भाषा और भाषा समूह (स्लावोफिलिज्म - खोम्यकोव, किरीव्स्की); क्षेत्र (पूर्व, एशिया, यूरोप, यूरेशिया-लेओन्टिव यूरेशियन) को बड़ी संख्या में असाध्य समस्याओं का सामना करना पड़ा। इतिहास के पाठ्यक्रम ने अक्सर आशावादी निर्माणों का खंडन किया है या उनकी सबसे निराशाजनक उम्मीदों को सही ठहराया है। भ्रातृ स्लाव राज्यों ने रूस को धोखा दिया, साथ में बोस्फोरस और डार्डानेल्स पर कब्जा करने के साथ, रूसी साम्राज्य एक तबाही से बच गया। रूस को अपने आप में एक तरह की चीज के रूप में पेश करने का प्रयास, एक अनूठा सार, वास्तविक जीवन की जरूरतों से बिखर गया।

आज, और इसके अलावा, हाल के दशकों में, नृविज्ञान, इतिहास और आनुवंशिकी पर पूरी तरह से नई वैज्ञानिक सामग्री की एक बड़ी संख्या दिखाई दी है। विषय अभी भी बहुत रुचि का है, और अभी तक कोई स्थापित राय नहीं है। हालांकि, हालांकि, विचार की एक निश्चित सामान्य दिशा है जो इसे तैयार करती है: यूरोसेंट्रिज्म, यूरेशियनवाद की अस्वीकृति, मूल्य के रूप में मौलिकता की मान्यता, विकास के लाभों और भौतिक कारकों की परवाह किए बिना। रूसी सभ्यता को समझने का मार्ग यूरोपीयवाद के सार, इसके विभिन्न आयामों को संशोधित करने के विमान में निहित है।

ईईसी का सार और प्रकृति

ईईसी एक छोटी यूरोपीय सभ्यता है, जो कि बिग वेस्ट की "छाया में" थी, जिससे इसकी सभ्यता जुड़ी हुई थी, लेकिन इसके साथ विलय नहीं हुआ था। ईईसी की ख़ासियत यह है कि यह अपनी विशेष संस्कृति और नृविज्ञान का उत्पादन करता है, जो आम तौर पर पश्चिमी यूरोपीय से संबंधित होता है, लेकिन साथ ही इससे इतना अलग होता है कि कोई विशेष सभ्यता शाखा की बात कर सकता है। ईईसी "टूटा" नहीं है, जैसा कि एस हंटिंगटन ने इसे परिभाषित किया है, लेकिन काफी सजातीय है, हालांकि पश्चिमी सभ्यता के पूरक हैं।

ईईसी की संरचनात्मक मानवशास्त्रीय विशेषताएं

रूस, टाटर्स, डंडे, सर्ब और स्लोवेनियाई जैसे विविध लोगों को एक सभ्यता समुदाय में क्या एकजुट करता है, और यहां तक ​​​​कि पश्चिमी यूरोपीय और दक्षिणी यूरोप के निवासियों से भी अलग है? ईईसी की विशेषताएं इस तथ्य से तय होती हैं कि यह अपने विशेष, प्राच्य वेक्टर में रहने वाले यूरोपीय व्यक्ति के यूरेशियन या "महाद्वीपीय" संस्करण के रूप में विकसित हुआ है। मैं संक्षेप में इसकी कुछ मुख्य विशेषताओं की सूची दूंगा।

अंतरिक्ष अन्वेषण का व्यापक विकास, श्रम की मौसमीता, अधिशेष उत्पाद की कम दर, उत्पादन की प्रति यूनिट उच्च श्रम लागत, कम जनसंख्या घनत्व। अभिजात वर्ग की अपेक्षाकृत संकीर्ण संरचना और कुलीनतंत्र और केंद्रीकृत राज्य पर उनकी अत्यधिक निर्भरता। अपनी स्वयं की विश्व-अर्थव्यवस्था की आवश्यकता, जो ऐसी परिस्थितियों में अर्थव्यवस्था को व्यवहार्यता प्रदान करती है। इसके विपरीत, पश्चिमी दुनिया, प्राचीन ग्रीक शहर-राज्यों से शुरू होकर, एक ऐसे समाज के रूप में बनाई गई थी, जो आदर्श रूप से अभिजात वर्ग, या कम से कम मध्यम वर्ग के साथ मेल खाने की इच्छा रखता था, लेकिन साथ ही साथ अन्य लोगों का सक्रिय रूप से शोषण करता था और शोषण करता था। उच्च लाभप्रदता और कम लागत वाली अर्थव्यवस्था। लाभ और लाभ की श्रेणियों का द्वितीयक महत्व, व्यवस्थित श्रम। ऐसा नहीं है कि ये श्रेणियां अनुपयुक्त हैं, यह सिर्फ इतना है कि यूरोप के पूर्व में इनका सीमित अनुप्रयोग है।

विकसित, लेकिन गैर-लोगोसेंट्रिक, और गैर-वाद्य सोच. नतीजतन, ईसाई धर्म का पूर्वी संस्करण यहां स्थापित किया गया था, और अन्य राज्यों में भी विहित कैथोलिक धर्म को संरक्षित किया गया था। दूसरे शब्दों में, "ज्ञान की द्वंद्वात्मकता" ने यूरोप के पूर्व को कुछ हद तक प्रभावित किया। अपनी सारी शक्ति में उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत सोच बल्कि एक आयातित उपकरण है, जिसकी मूल रूप से पश्चिम में इतनी मात्रा और गुणवत्ता में आवश्यकता नहीं थी। पूर्वी यूरोपीय विश्लेषणात्मक के बजाय कृत्रिम रूप से सोचता है, और लाभ और लाभ निकालने के तरीकों में इतना परिष्कृत नहीं है। लेव शेस्तोव के शब्दों में, एक पूर्वी यूरोपीय व्यक्ति की सोच एथेनियन नहीं, बल्कि जेरूसलम है। दिल के रूपक में सोच, अंतर्ज्ञान। इसलिए, पूर्वी ईसाई धर्म यहां स्थापित किया गया था और ईमानदार प्रशंसक पाए गए थे।

संशोधन की कम स्पष्ट इच्छा, संस्कृति का भौतिककरण, शाश्वत "पत्थर" रूपों का निर्माण, होने की अस्थायीता की समझ। महान तरलता, भौतिक जीवन के रूपों की सापेक्षता। नकारात्मक द्वंद्वात्मकता, रहस्योद्घाटन और झिझक की दुनिया, विद्वतावाद और नाममात्रवाद नहीं।

धर्म सभ्यता का सबसे महत्वपूर्ण कारक है, जो इसे दूसरी दुनिया की वास्तविकता के लिए एक लंगर के रूप में बांधता है। पूर्वी यूरोप सामान्य रूप से रूढ़िवादी और पारंपरिक ईसाई धर्म से बहुत प्रभावित था (लेकिन प्रारंभिक या विधर्मी नहीं, नोस्टिक या मनिचियन)। हालांकि, मैं सावधान रहूंगा कि पूर्वी यूरोप की सभ्यता को केवल रूढ़िवादी के रूप में परिभाषित न करें, जो अक्सर किया गया है और हठपूर्वक किया जा रहा है।

इसके खिलाफ कई तर्क हैं, दोनों सामान्य और विशेष रूप से सांस्कृतिक प्रकृति के। सबसे पहले, धर्म और आस्था पथ का एक सामूहिक या व्यक्तिगत विकल्प है, आप इसमें स्वचालित रूप से सभी को नहीं लिख सकते। इस तथ्य से कि एक व्यक्ति रूस में पैदा हुआ था, या कहें, रोमानिया में, वह स्वचालित रूप से रूढ़िवादी ईसाई नहीं बनता है। इसके अलावा, इन देशों के अधिकांश नागरिकों के चर्च के साथ कमजोर संबंध हैं। बेशक, चर्च इन समाजों के सभी सदस्यों को प्रभावित करता है, लेकिन यह सभ्यता को परिभाषित नहीं करता है। दूसरे, सभ्यताओं को स्वीकारोक्ति से विभाजित करते हुए, हम खुद को हंटिंगटन के साथ एक बेवकूफ स्थिति में पाते हैं, जिसके अनुसार पश्चिमी यूक्रेनियन - ज़ब्रुक के एक तरफ ग्रीक कैथोलिक पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के हैं, और दूसरी तरफ उनके पड़ोसी रूढ़िवादी सभ्यता के हैं। यह स्पष्ट है कि यूक्रेन के दोनों क्षेत्रों की सभ्यतागत पहचान समान है, हालांकि यह जातीय-सांस्कृतिक दृष्टि से भिन्न है। और रूढ़िवादी अरब या कॉप्ट की सभ्यतागत पहचान रूसियों से पूरी तरह से अलग है, हालांकि हम रूढ़िवादी मानसिकता से एकजुट हैं। इसलिए, एस हंटिंगटन गलत हैं, जिन्होंने विशेष रूप से कैथोलिकों के साथ रूढ़िवादी संघ की स्वीकृति और गैर-स्वीकृति के आधार पर पश्चिमी और मध्य यूक्रेनियन को विभाजित करते हुए, विशेष रूप से, सभ्यता की सीमाओं को इकबालिया लाइनों के साथ खींचा। "यूक्रेन दो अलग-अलग संस्कृतियों वाला एक विभाजित देश है। सभ्यताओं के बीच दोष रेखा जो पश्चिम को रूढ़िवादी से अलग करती है, कई सदियों से इसके केंद्र के माध्यम से चल रही है। यूक्रेन के भीतर सभी राष्ट्रीय मतभेदों के साथ, यहां सभ्यतागत अंतर की तलाश नहीं करनी चाहिए। आज इस दृष्टिकोण के काफी अनुयायी हैं, दोनों रूढ़िवादी समुदाय के ईमानदार आंकड़ों, पदानुक्रमों और यूरो-अटलांटिसवाद के एपिगोन के बीच। यह मेरा गहरा विश्वास है कि चर्च की पहचान सांसारिक मामलों में सौदेबाजी की चिप के रूप में काम नहीं कर सकती है, भले ही हम लोगों और पूरे क्षेत्रों की पहचान जैसे महत्वपूर्ण लोगों के बारे में बात कर रहे हों। सभ्यता इस दुनिया के राजकुमार का काम है, जिसमें चर्च, हालांकि यह हस्तक्षेप करता है, इस दुनिया की प्रकृति को पूरी तरह से बदलने के लिए नहीं कहा जाता है, जबकि यह अस्तित्व में है।

लोगों की आत्माओं पर रूढ़िवादी का पूर्ण प्रभुत्व रूस में 5 शताब्दियों से अधिक (15 वीं की शुरुआत से 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक) तक रहा। पश्चिमी यूरोप में ईसाई धर्म के साथ लगभग ऐसा ही हुआ। दूसरी ओर, सभ्यता सांसारिक जीवन का एक अधिक स्थिर और लंबे समय तक चलने वाला रूप है, जो धर्म अपने अनुयायियों के संबंध में बदलता है, न कि समाज के सभी सदस्यों के लिए स्वचालित रूप से।

मेरे दृष्टिकोण से, एक रूढ़िवादी व्यक्ति के रूप में, पश्चिमी और पूर्वी यूरोपीय सभ्यताओं के साथ स्थिति की त्रासदी यह है कि उनमें से व्यक्ति ईसाई धर्म के सत्य के प्रकाश से पर्याप्त परिवर्तन के आगे नहीं झुके। लोगों के पापी स्वभाव के संरक्षण के कारण ईसाई या ईसाई विरोधी के रूप में पृथ्वी पर किसी भी सभ्यता का कोई भी आरोप सही नहीं है। सवाल यह है कि वे इस प्रकृति को विकसित करने में या इसके विपरीत इसे नकारने में कितनी दूर चले गए हैं। पूर्वी यूरोप इन प्रलोभनों के प्रति कम संवेदनशील निकला। तथ्य यह है कि ईसाई धर्म की पूर्वी और पश्चिमी दोनों परंपराएं इसमें मौजूद हैं, उनके संवाद की संभावना को खोलता है, जैसे कि यह एक लोगों के भीतर था।

रेखांकन और इस तरह की एक विशेषता अभिविन्यास के रूप में व्यक्ति को बनाए रखने और विकसित करने के दौरान जीवन के सामूहिक रूपों पर।ईईसी व्यक्तियों के व्यक्तित्व समाज के संबंध में अलग, स्वायत्त के रूप में संरचित होते हैं, लेकिन साथ ही साथ एक-दूसरे से निकटता से संबंधित होते हैं।

नतीजतन, व्यक्तित्व, हालांकि इसने एक स्वायत्त और संप्रभु के रूप में आकार लिया, अन्य लोगों के साथ घनिष्ठ संबंध की विशेषताओं को प्राप्त किया, बाहरी नैतिक ढांचे द्वारा उनसे दूर नहीं किया गया। यह तथाकथित फैलाना व्यक्तित्व(बेहतर नाम का आविष्कार नहीं हुआ)। प्रसार का अर्थ है व्यक्तित्व की सीमाओं की गतिशीलता, जो शिक्षित पश्चिमी यूरोपीय लोगों के लिए पूरी तरह से अस्वीकार्य है। पूर्वी लोगों के अविकसित कबीले-प्रकार के व्यक्तित्व के विपरीत, जो व्यावहारिक रूप से पैतृक और पर्यावरण के साथ वर्तमान संबंधों में कम हो गया है, पूर्वी यूरोपीय व्यक्तित्व स्वतंत्र है, हालांकि पर्यावरण पर निर्भर है। ये व्यक्तिवादियों में सामूहिकवादी हैं और सामूहिकतावादियों में व्यक्तिवादी हैं।

औपचारिक लोकतंत्र और विधिवाद के बजाय आंतरिक समतावाद।औपचारिक संबंधों और कानून की प्रणालियों का अविश्वास, लेकिन प्राकृतिक अधिकारों और न्याय की मान्यता के साथ। पूर्वी यूरोप के लोग सैन्य लोकतंत्र के लोग हैं, प्रबुद्ध नौकरशाही नहीं। सैन्य भाईचारे और आत्म-बलिदान की भावना, न कि लाभ के लिए युद्ध, ने उन्हें हमेशा अच्छा साहसी योद्धा बनाया।

ईईसी के पक्ष में एक और महत्वपूर्ण तर्क यह है कि इसके लोग रिश्तेदारी की एक प्रणाली और एक आम द्वारा एकजुट हैं हापलोग्रुप पर आधारित उत्पत्तिआर1एवाई गुणसूत्र, जो पूर्वी और पश्चिमी स्लाव, बाल्ट्स के बीच प्रचलित है और ईईसी (फिनो-उग्रियन) के लिए जिम्मेदार पड़ोसी लोगों के बीच भारी प्रतिनिधित्व करता है। आधार ईईसी का "स्लाविक ट्रेस" है, इसलिए आनुवंशिकी को स्लावोफिलिज्म की सच्चाई की एक तरह की आधुनिक वैज्ञानिक पुष्टि माना जा सकता है।

पूर्वी यूरोपीय सभ्यता के वितरण की सीमाएं

जनसांख्यिकीय रूप से, आधुनिक यूरोप की जनसंख्या दो समान भागों में विभाजित है: पूर्वी, रूस के साथ, और पश्चिमी, मध्य और दक्षिणी यूरोप के साथ। कोई भी सीमाएँ, निश्चित रूप से, सशर्त हैं, विशेष रूप से सुपरनैशनल भू-सांस्कृतिक समुदायों की। ईईसी के भीतर, निम्नलिखित सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: बाल्कन, कार्पेथियन, बाल्टिक राज्यों के साथ पोलैंड, और अंत में, रूसी दुनिया।

पश्चिम में, ईईसी की सीमा लगभग सभी स्लाव राज्यों सहित पूर्व वारसॉ ब्लॉक और सीएमईए ब्लॉक की रेखा के साथ चलती है। मैं उनके साथ बाल्टिक और फिनो-उग्रिक राज्यों को भी जोड़ूंगा: फिनलैंड, बाल्टिक देश और हंगरी। निस्संदेह, पूर्वी यूरोपीय भी रोमानियन और मोल्दोवन हैं। बल्कि, जीडीआर भी एक पूर्वी यूरोपीय देश था, जैसे पहले पूर्वी जर्मनी, प्रशिया। यद्यपि उनकी सभ्यतागत संबद्धता का प्रश्न बहस योग्य है - उन्होंने पश्चिम और यूरोप के पूर्व के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लिया - आंशिक रूप से पूरे जर्मनी के रूप में, लेकिन केवल आंशिक रूप से, क्योंकि जर्मनी एक पश्चिमी यूरोपीय देश से अधिक है, यद्यपि "पश्चिम" के अपने संस्करण के साथ। किसी भी मामले में, पूर्वी जर्मनों की सभ्यतागत पहचान ने बहुत विवाद पैदा किया। लेकिन जो स्पष्ट है वह यह है कि जर्मन राज्यों (जर्मनी और ऑस्ट्रिया) के पूर्व में क्षेत्र मध्य और पश्चिमी यूरोप से अलग हैं, हालांकि वे अपने बढ़ते प्रभाव में हैं, खासकर अब यूरोपीय संघ के भीतर। यदि 20वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले उन्हें ईईसी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता था, और वारसॉ संधि के पतन से पहले भी, यह एक खिंचाव के साथ किया जा सकता था, तो आज यह मुद्दा बहुत मुश्किल है। तथाकथित "न्यू यूरोप" यूरोपीय संघ के भीतर एक विशेष निकाय है।

पूर्णता के लिए, मैं ध्यान देता हूं कि रूस-यूरेशिया के विरोध में सीईई (मेरा मतलब "मध्य पूर्वी यूरोप" शब्द है) की घटना पूर्वी यूरोपीय सभ्यता के बाहर मौजूद नहीं है। यह एक स्पष्ट रूसी विरोधी अभिविन्यास का एक राजनीतिक और सांस्कृतिक निर्माण है, जिसे इससे अलग करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, हालांकि शब्दार्थ क्षेत्र में, ईईसी क्षेत्र का पश्चिमी भाग। एक प्रकार का मृगतृष्णा, कल्पना। केवल देशों का एक संक्रमणकालीन क्षेत्र है जिसमें पूर्वी यूरोपीय सभ्यता स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं की गई है और पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के साथ दृढ़ता से पतला है। यह पूर्वी स्लाव के बिना मध्य और पूर्वी यूरोप है। हालाँकि, मैं इसे सीमित या अंतर-सभ्यतावादी नहीं मानूंगा, जैसा कि वी। त्सिम्बर्सकी ने किया था। संक्रमणकालीन विशेषताओं के बावजूद सीईई की अपनी स्पष्ट सभ्यतागत निश्चितता है।

दक्षिण में, EEC सीमा ग्रीस से होकर गुजरती है। मैं ग्रीस को ईईसी में शामिल नहीं करता, हालांकि कई चीजें हैं जो इसे स्लाव दुनिया के करीब लाती हैं। ग्रीस मध्यवर्ती संस्कृति का देश है, जो बीजान्टिन सभ्यता का उत्तराधिकारी है, जो बदले में प्राचीन भूमध्य सागर का वंशज है। रूढ़िवादी धर्म यूनानियों को उनके सह-धर्मवादियों, स्लावों के बहुत करीब लाता है, लेकिन रूढ़िवादी सभ्यता नहीं है। ईसाई धर्म, इसकी स्वीकारोक्ति, सभ्यता और जातीय दुनिया के भीतर एक विशेष दुनिया है।

मध्य और पूर्वी यूरोप से रूसी दुनिया को फाड़कर और यूनानियों के साथ एकजुट करने के बाद, सभ्यता को रेखांकित करना असंभव है। यूनानियों को पश्चिम के हिस्से के रूप में दक्षिणी यूरोप से जोड़ना अधिक सही होगा, जैसे स्पेन, पुर्तगाल, इटली। जैसा कि हाल की घटनाओं ने दिखाया है, यूरोपीय संघ में ग्रीस एक बहुत कमजोर कड़ी है, जिसकी अपनी सामाजिक-आर्थिक स्थिरता नहीं है। साथ ही, राजनीतिक दंगे और वामपंथी विचारधारा का प्रसार पश्चिमी यूरोपीय अर्थों में ग्रीस की संभावित राजनीतिक स्थिरता की बात करता है। कुछ ऐसा है जो ग्रीस को एशियाई देशों के करीब लाता है: तुर्की, जॉर्जिया, आर्मेनिया, मध्य पूर्व में ईसाई समुदाय, साथ ही अल्बानिया।

इस संबंध में हम एस हंटिंगटन से सहमत हो सकते हैं कि "ग्रीस पश्चिमी सभ्यता का हिस्सा नहीं है, लेकिन इसने शास्त्रीय सभ्यता को जन्म दिया, जो पश्चिमी सभ्यता के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत बन गया। तुर्की के विरोध में, यूनानियों ने हमेशा खुद को ईसाई धर्म के रक्षक के रूप में महसूस किया है। सर्बिया, रोमानिया और बुल्गारिया के विपरीत, ग्रीस का इतिहास हमेशा पश्चिम के इतिहास के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। और फिर भी ग्रीस भी एक विसंगति है, पश्चिमी संस्थानों में एक बाहरी व्यक्ति।" (पृष्ठ 249)

अंत में, पूर्व है। यहां, ईईसी की सीमा स्पष्ट रूप से रूसी आबादी की प्रबलता की रेखा के साथ चलती है। प्रशासनिक सीमाओं के संदर्भ में, तीन विकल्प हैं: 1) या तो रूसी संघ की सीमा के साथ; 2) या तो रूसी संघ के भीतर विशुद्ध रूप से कोकेशियान और रूसी क्षेत्रों के बीच; 3) या तो कजाकिस्तान के भीतर रूस और कजाखों के प्रभुत्व वाले क्षेत्रों के बीच। गैर-रूसी आबादी वाले रूसी संघ के ऐसे विषयों, जैसे तातारस्तान और बश्किरिया, मैं आमतौर पर पूर्वी यूरोप के रूप में वर्गीकृत करता हूं। विशिष्टता यह है कि तुर्क संस्कृति और मुस्लिम धर्म के बावजूद, तातार एशियाई लोगों की तुलना में अधिक पूर्वी यूरोपीय हैं। इसके अलावा, टाटर्स में रूसी आत्मसात का उच्च प्रतिशत है।

हालाँकि कुछ हद तक, यह बश्किरों पर भी लागू होता है, लेकिन बश्किरिया (बश्कोर्तोस्तान) में बश्किर अल्पसंख्यक हैं। यह भी महत्वपूर्ण है कि तातारस्तान में दोनों क्षेत्रीय और सामाजिक रूप से रूस में बने हैं। रूस के भीतर पूर्वी, तुरानियन लोग ईईसी की यूरेशियन परिधि बनाते हैं। लेकिन आज यूरेशिया एक विशेष सभ्यता के रूप में मौजूद नहीं है, यूरेशियन सिद्धांतों के विपरीत। (यह बहुत संभव है कि यह पिछली शताब्दियों में गुमीलोव अर्थ में था)। यह पता चला है कि यूरेशियन या तो पूर्वी यूरोपीय या तुरानियन हैं, मुख्यतः तुर्क लोग। सामान्य तौर पर, यूरेशिया विशुद्ध रूप से भू-राजनीतिक है, न कि सभ्यतागत अवधारणा।

रूस के फिनो-उग्रिक लोग भी ईईसी के हैं, या यों कहें कि उनमें से क्या बचा है, क्योंकि आज उन्हें रूसी राष्ट्र का उप-जातीय हिस्सा माना जा सकता है। हालाँकि, सामान्य तौर पर, फ़िनलैंड और एस्टोनिया सहित फिन्स पूर्वी से संबंधित हैं, न कि यूरोपीय लोगों की पश्चिमी शाखा से। पश्चिमी Ugrians - हंगेरियन, और Balts - लातवियाई और लिथुआनियाई के बारे में भी यही कहा जा सकता है। रूसियों के साथ सहजीवन उनके लिए सभ्यतागत प्रक्रियाओं का परिणाम है।

काकेशस में, जैसा कि हम देख सकते हैं, ईईसी की सीमा पूरी तरह से यूरोप और एशिया की सीमा से मेल खाती है, जो उत्तरी काकेशस की तलहटी के साथ चलती है। हालांकि, स्टावरोपोल और क्रास्नोडार क्षेत्रों में, ईईसी की सीमा को रूसियों द्वारा पहाड़ों में गहरे धकेल दिया गया था, उदाहरण के लिए, सोची में, क्रास्नाया पोलीना की चोटियों तक। उत्तरी काकेशस और ट्रांसकेशिया के लोग यूरोपीय नहीं हैं। ईसाई धर्म की लंबी परंपरा के बावजूद, जॉर्जियाई और अर्मेनियाई एशियाई लोग हैं जिनकी समाज की एक समान कबीले संरचना और एक मानसिकता है जिसकी तुलना मध्य पूर्व के लोगों के साथ की जा सकती है।

ईईसी का उदय और पुरानी दुनिया की सभ्यताओं की गाँठ। इंडो-यूरोपीय और स्लाव कारक

ईईसी इंडो-यूरोपीय परिवार की पूर्वी शाखा द्वारा बनाया गया था। इसलिए, ईईसी की शुरुआत को उस अवधि के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए जब भारत-ईसाई जनजातियां यूरोप के दक्षिण-पूर्व में वोल्गा और डॉन के मध्य और निचले इलाकों में बनीं, और यूरोप में फैलने लगीं, कुर्गन सिद्धांत के अनुसार एम गिम्बुटास। तदनुसार, यह नवपाषाण युग में "नए यूरोप" का उदय था। यह उस समय अभी भी नया यूरोप है जो आज पुरानी पारंपरिक यूरोपीय सभ्यता से जुड़ा हुआ है, जिसे टी। एडोर्नो और एम। होर्खाइमर के महत्वपूर्ण सिद्धांत ने तर्कसंगतता, ज्ञान, पूंजीवाद, पितृसत्ता और क्रैटोसेंट्रिज्म के प्रभुत्व के रूप में परिभाषित किया, अन्य पर सत्ता के साथ जुनून लोग और वर्ग स्तरीकरण। यह "चालाक ओडीसियस", एक यात्री और यूरोपीय जनजातियों और देशों के विजेता की सभ्यता है। यह पसंद है या नहीं, लेकिन शास्त्रीय यूरोप पूर्वी यूरोप की भावना से पैदा हुआ था, और सबसे अधिक, वह, न तो पूर्वी, खानाबदोशों द्वारा लाया गया था।

यदि हम सभ्यता के आधार के रूप में किसी व्यक्ति के जटिल मानवरूप के बारे में बात करते हैं, तो पूर्वी यूरोपीय सभ्यता और उसका क्षेत्र हापलोग्रुप आर 1 ए के आनुवंशिकी के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। बेशक, हम इस हापलोग्रुप को पूर्वी यूरोपीय सभ्यता के उद्भव में एक सामाजिक-जैविक कारक के रूप में मानते हैं, न कि एक अनिवार्य मानदंड के रूप में। इसके अलावा, कई अन्य हैं, लेकिन वे ईईसी की सामान्य सीमा के भीतर उपसमूहों की प्रकृति हैं।

यहाँ से एक और, पश्चिमी शाखा निकलती है, जो मध्य, पश्चिमी और दक्षिणी यूरोप में बस गई और यूरोपीय महाद्वीप के इतिहास, स्ट्रिक्टली और फिर नई दुनिया से अधिक जुड़ी हुई है। यह शाखा मुख्य रूप से पूर्वी यूरोपीय मैदान और काला सागर क्षेत्र के माध्यम से वोल्गा क्षेत्र, सिस्कोकेशिया और यूराल के माध्यम से, साइबेरिया के दक्षिण में और मध्य एशिया के माध्यम से भारत में आंदोलन से जुड़ी हुई है। लेकिन नहीं केवल इसके साथ, बल्कि यूरोप के केंद्र और पूर्वी यूरोपीय मैदान के पश्चिम के विकास के साथ, जहां हापलोग्रुप R1a की एकाग्रता। स्लाव के निपटान के माध्यम से मैदान ने कार्पेथियन और बाल्कन के संबंध में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मध्य सीमा मध्य जर्मनी का क्षेत्र था

सेल्ट्स के विपरीत, प्राचीन यूनानियों, भूमध्यसागरीय लोगों, ईईसी के वाहक - स्लाव और बाल्ट्स, जो पूर्वी यूरोप में बस गए थे, ने खुद को विभिन्न भौगोलिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों में पाया, जिन्होंने संस्कृति और उपस्थिति पर अपनी छाप छोड़ी।

पुरापाषाण और मध्यपाषाण काल ​​के दौरान पूर्वी यूरोप में मनुष्यों की काफी घनी आबादी थी। बाल्कन से पूर्वी इंडो-यूरोपीय लोगों के आगमन के साथ जनसंख्या में भी वृद्धि हुई। उन्होंने नवपाषाण क्रांति और पूर्वी यूरोपीय मानवशास्त्रीय प्रकार के निर्माण के लिए उत्प्रेरक के रूप में कार्य किया।

यूराल से एल्बे तक का पूर्वी यूरोपीय मैदान पश्चिमी और पूर्वी दिशाओं में प्रवास के लिए खुला था। इन प्रवासों की प्रक्रिया में, ऊपरी वोल्गा, ऊपरी नीपर, विस्तुला और ओडर के बीच एक बाल्टो-स्लाव समुदाय विकसित हुआ। बाद में, वह डेन्यूब घाटी और बाल्कन में चली गई।

इंडो-यूरोपीय लोगों की दुनिया में, बाल्टो-स्लाव ने यूरेशिया के केंद्र में एक केंद्रीय स्थान पर कब्जा कर लिया। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में बसने वाले पूर्वी या एशियाई इंडो-यूरोपीय समूहों के विपरीत। मध्य एशिया, दक्षिण साइबेरिया, भारत, अफगानिस्तान, ईरान का हिस्सा, साथ ही ट्रांसकेशिया और मध्य पूर्व के इंडो-यूरोपीय लोगों से, वे भौगोलिक रूप से यूरोप में बने रहे। और उसके बाद ही, 17 वीं शताब्दी में मस्कोवाइट साम्राज्य के ढांचे के भीतर, उन्होंने यूरेशियन केंद्र के पूरे स्थान में महारत हासिल कर ली, लेकिन साथ ही साथ उनकी यूरोपीय प्रकृति नहीं बदली, केवल विशिष्ट पूर्वी यूरोपीय विशेषताएं तेज हो गईं।

एशिया के इंडो-यूरोपियन: हिंदू, ताजिक, फारसी, पश्तून, अर्मेनियाई और अन्य लोग सहस्राब्दियों तक यूरोपीय दुनिया से कटे हुए थे। दूसरी ओर, पूर्वी यूरोपीय यूरोप की दुनिया के साथ सीधे संपर्क में रहते थे, लेकिन इसके साथ विलय किए बिना।

यह भी उल्लेखनीय है कि पूर्वी यूरोप पूर्व-इंडो-यूरोपीय, पूर्व-आर्यन "ओल्ड यूरोप" (एम। गिम्बुटास के अनुसार) की सभ्यता का केंद्र भी था, जिसकी उत्पत्ति बाल्कन में विंची संस्कृति से हुई थी। दीनारिक आल्प्स आज ईईसी का सबसे पश्चिमी बिंदु है), और कुकुटेनी (ट्रिपिलिया) की संस्कृति सहित अपने चरम पर पहुंच गया। यह संभव है कि इन मातृसत्तात्मक और साम्यवादी (प्रोटो-कम्युनिस्ट) संस्कृतियों के प्रभाव ने पश्चिमी और मध्य यूरोप की तुलना में पूर्वी यूरोप को काफी हद तक प्रभावित किया। हालाँकि, यह EEC के इतिहास का एक कारक है।

ऐतिहासिक समय में ईईसी। पूर्वी यूरोप की अवधारणाXVIII सदी

ईईसी में ऐतिहासिक ("अक्षीय") समय प्रारंभिक मध्य युग में शुरू हुआ, लोगों के महान प्रवास के युग में, जब स्लाव बीजान्टियम और रोम में बर्बर जनजातियों के रूप में जाने जाते थे जिन्होंने उनकी शांति को खतरा था। स्लाव वास्तव में पूर्वी यूरोप और भूमध्य सागर के कुछ हिस्सों में बस गए और अंत में पूर्वी यूरोपीय लोगों की सभ्यता के वितरण के क्षेत्रों को औपचारिक रूप दिया।

इससे पहले, काला सागर क्षेत्र में ग्रीक उपनिवेशों को सीथियन और सरमाटियन और अन्य इंडो-यूरोपीय जनजातियों के रूप में ईईसी के प्रतिनिधियों का सामना करना पड़ा था। पूर्व में, स्लाव ने पूर्वी यूरोपीय मैदान, कार्पेथियन, आंशिक रूप से उत्तरी काला सागर क्षेत्र को बसाया, स्थानीय लोगों को आत्मसात किया और उन्हें अपनी स्लाव दुनिया में शामिल किया। एलन (डॉन के दाहिने किनारे के बेसिन में "रूसी खगनेट") के साथ, उन्होंने लोगों के एक समूह का गठन किया जो खज़ारों के संपर्क में थे और निचले वोल्गा से पश्चिम में उनकी प्रगति को रोकते थे।

तब पूर्वी यूरोप में ईसाई धर्म को अपनाना, एक लिखित संस्कृति का निर्माण और राज्यों का निर्माण हुआ: कीवन रस, बल्गेरियाई, पोलिश, चेक-मोरावियन। राष्ट्रीयताओं और बाद के राष्ट्रों का एकीकरण शुरू हुआ।

पूर्वी यूरोप में, रूढ़िवादी ने अपना दूसरा पारिस्थितिक हासिल कर लिया, इसका "तीसरा रोम", एक सार्वभौमिक घटना बन गया जो एक लोगों की सीमाओं से परे चला गया - यूनानियों, एक साम्राज्य या कई देशों ने पूरे विश्व क्षेत्र को घेर लिया।

प्रारंभिक मध्य युग की पूर्वी यूरोपीय सभ्यता के उत्पाद बाल्टिक (अरकोना) में पश्चिमी स्लाव के शहर थे। पूर्वी स्लाव, रुरिकोविच के राज्य के साथ, बुतपरस्त आधार पर जातीय आदिवासी केंद्रों को बनाए रखा। उसी समय, पूर्वी यूरोपीय लोगों को भी अधिक आबादी वाले पश्चिमी यूरोप के विस्तार का सामना करना पड़ा, जिसे जर्मन और कैथोलिक चर्च संगठनों द्वारा किया गया था। कैथोलिक जर्मन आदेश और उनके राज्यों में भी उनमें बहुत सारे पूर्वी यूरोपीय थे। पूर्व में पश्चिमी यूरोप के द्वीपों, जैसे कि पूर्वी प्रशिया, ने बहुत सारे मूल और स्वयं जर्मनों के लिए ले लिया।

एक विशिष्ट पूर्वी यूरोपीय सभ्यतागत राज्य का एक उदाहरण लिथुआनिया का ग्रैंड डची है, जो बाल्ट्स और स्लाव को मिलाता है। भविष्य में, इसे राष्ट्रमंडल द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जिसमें सभी पूर्वी यूरोपीय विशेषताएं थीं। हैब्सबर्ग साम्राज्य में, पूर्वी यूरोपीय संस्कृति का बहुत मजबूत प्रभाव था (निम्न वर्गों की संस्कृति), हालांकि इसका पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति (उच्च वर्गों की संस्कृति) के साथ एक निश्चित संतुलन था। बेशक, रूसी राज्य सबसे विशिष्ट थे: भव्य रियासतें, भूमि, मास्को की रियासत और यूक्रेनी हेटमैनेट, रूसी साम्राज्य सहित। केंद्रीकरण की प्रक्रियाओं ने विश्व महानगर की परिधि पर बहुस्तरीय भू-राजनीतिक दिग्गजों का गठन किया और तदनुसार, पश्चिमी यूरोपीय मानसिकता। जनता की पूर्वी यूरोपीय मानसिकता और शाही अभिजात वर्ग की पश्चिमी यूरोपीय मानसिकता के बीच आंतरिक असंगति के कारण उनका पतन होना चाहिए था।

पश्चिमी बुद्धिजीवियों के बीच यह दृष्टिकोण धीरे-धीरे समझ में आ रहा है: "इनवेंटिंग ईस्टर्न यूरोप" पुस्तक में, "वुल्फ ने स्पष्ट रूप से दिखाया है कि पश्चिम, रूस, पोलैंड, हंगरी के विचारों में, चेक गणराज्य एक ही" सभ्यता क्षेत्र "के थे। पूर्वी यूरोप के। पुस्तक से यह स्पष्ट है कि याल्टा में स्टालिन ने पश्चिम से इस क्षेत्र के हिस्से को "चोरी" नहीं की, और चर्चिल और रूजवेल्ट ने मध्य यूरोप को केवल इसलिए धोखा नहीं दिया क्योंकि यह उनके विचारों में मौजूद नहीं था। लेखक साबित करता है कि यूरोप के नक्शे पर रेखा, जिसके साथ "आयरन कर्टन" गुजरा, "चमत्कारिक रूप से" - और वास्तव में काफी स्वाभाविक रूप से - महाद्वीप की सीमाओं के बारे में विचारों के साथ मेल खाता था, जो लगभग दो वर्षों तक पश्चिम में गहराई से निहित था। सदियों। "वास्तव में, चर्चिल द्वारा "बाल्टिक में स्टेटिन से एड्रियाटिक में ट्राइस्टे तक" खींची गई रेखा को दो शताब्दियों पहले उनके प्रसिद्ध पूर्वज, मार्लबोरो के युद्ध के समान ड्यूक के समय में मैप और समझा गया था। "आयरन कर्टन" सच हो गया, और यह तथ्य कि महाद्वीप का दो भागों में विभाजन, पश्चिमी और पूर्वी यूरोप में, बौद्धिक इतिहास की एक और अवधि की तारीख है, लगभग भूल गया था या जानबूझकर अस्पष्ट था। आज, पूर्वी यूरोपीय राजनेताओं, बुद्धिजीवियों और उनके पश्चिमी पालकों के बीच, हम "चुप्पी" की एक ही प्रवृत्ति देखते हैं।

यूरोपीय पश्चिम के लिए ईईसी की भूमिका - "दूसरे का गठन" (लारी वुल्फ), पश्चिम के लिए खुद को देखने के लिए प्रतिकर्षण का एक प्रकार का बिंदु। लेकिन एक बहुत ही वास्तविक भू-राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी। ईईसी ने पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के लिए पूर्व में, यूरेशिया और उसके केंद्र के धन के लिए रास्ता बंद कर दिया, जिससे वह इसकी संरक्षक बन गई, और इसलिए विभिन्न द्रंग नच ओस्टेन के रूप में खतरों का एक निरंतर उद्देश्य बन गया।

पूर्वी यूरोप के खिलाफ पश्चिम के सभ्यतागत युद्ध

यूरोप के स्थान के क्रिस्टलीकृत होने के बाद, पूर्वी यूरोप को पश्चिम से कई सभ्यतागत युद्धों का सामना करना पड़ा। ऐसे सभी युद्धों की तरह, वे समग्र और वैचारिक रूप से निर्देशित थे। अधिक बार, पूर्वी यूरोप ने एक पीड़ित की भूमिका निभाई, एक नैतिक विजेता में बदल गया। कैथोलिक धर्म, ज्ञानोदय तर्कवाद, गैर-मूर्तिपूजक तर्कवाद, समाजवाद, वैश्विकतावाद को विभिन्न युगों में वैचारिक आयुध के लिए लिया गया था।

केवल युद्धों की एक अधूरी गणना एक पृष्ठ पर ले जाएगी। इस तरह का पहला युद्ध सामान्य रूप से बाल्टिक और पश्चिमी स्लावों के खिलाफ जर्मन विस्तार था, उनका बपतिस्मा, आत्मसात और बाल्टिक में शूरवीर सैन्य आदेशों का प्रसार, नोवगोरोड और लिथुआनिया के साथ युद्धों तक, साथ ही साथ पवित्र रोमन की पूर्वी विजय साम्राज्य। चेक गणराज्य में हुसैइट विद्रोह का दमन स्लावों के खिलाफ एक सभ्यतागत युद्ध है। अगला अधिनियम मास्को और यूक्रेनी कोसैक्स के खिलाफ राष्ट्रमंडल के युद्धों से जुड़ा है। राष्ट्रमंडल, हालांकि यह एक पूर्वी यूरोपीय राज्य था, फिर भी पश्चिमी यूरोप में शांति के संवाहक के रूप में कार्य किया। तीसरा अधिनियम - स्वीडन के खिलाफ रूस, पोलैंड के युद्ध, चार्ल्स XII। चौथा प्रशिया के खिलाफ रूस का युद्ध है। पांचवां - क्रांतिकारी फ्रांस के साथ युद्ध और रूस पर नेपोलियन का आक्रमण। छठा एपिसोड संयुक्त पश्चिमी यूरोप के खिलाफ रूस के क्रीमियन युद्ध से संबंधित है। रूस और सर्बिया से जर्मन दुनिया और उसके उपग्रहों के खिलाफ प्रथम विश्व युद्ध की व्याख्या पूर्वी यूरोपीय सभ्यता के युद्ध के रूप में की जा सकती है। रूस के लिए जर्मनी शत्रुतापूर्ण पश्चिम का निकटतम प्रतिनिधि था। इसकी निरंतरता रूस में क्रांति और गृहयुद्ध की घटनाओं के साथ-साथ जर्मनी सहित पश्चिमी देशों के हस्तक्षेप के साथ थी। नतीजतन, बोल्शेविक रूस पूर्वी यूरोप की नई वास्तविकता बन गया, साथ ही साथ अन्य राष्ट्र-राज्य जो साम्राज्यों के खंडहर से उत्पन्न हुए। नाजी जर्मनी और उसके गुट के साथ युद्ध, फिर गर्म एपिसोड के साथ शीत युद्ध - यह सभ्यतागत युद्धों की सूची है, दुर्भाग्य से समाप्त नहीं हुआ है। 1999 में, सर्बिया, यूगोस्लाविया के सभी लोगों की तरह, पूर्वी यूरोप के खिलाफ पश्चिम के सभ्यतागत युद्ध का शिकार हो गया। 2000 के दशक में, पश्चिम ने नाटो को यूक्रेन में घुसपैठ करने और क्रीमिया से रूसी बेड़े को बाहर करने का प्रयास किया, और जॉर्जिया के सैन्य साहसिक कार्य को भी उकसाया। शीत युद्ध और समाजवादी व्यवस्था के पतन ने दिखाया है कि उपभोक्ता और आर्थिक तर्कवाद पश्चिम के सबसे मजबूत हथियार हैं, जो ईईसी को भीतर से भ्रष्ट कर रहे हैं।

पूर्वी यूरोपीय सभ्यता के मूल रूप के रूप में वास्तविक समाजवाद (1917-1991) की प्रणाली

किसी भी सभ्यता की तरह, अपने पूरे विकास के दौरान, ईईसी ने वैश्विक, या कम से कम पूर्वी यूरोपीय पैमाने पर सार्वभौमिक मूल रूपों को बनाने का प्रयास किया। ऐसे रूपों में हमने पहले ग्रेट मोराविया, कीवन रस, लिथुआनिया के ग्रैंड डची, राष्ट्रमंडल, मस्कोवाइट साम्राज्य, रूसी साम्राज्य को देखा। हालाँकि, यह यूएसएसआर और इसका समाजवादी गुट था, जो पूर्वी यूरोप के साथ मेल खाता था, जो इस मौलिकता का शिखर बन गया, जिसमें चरम सीमाओं के साथ सभी नकारात्मक विशेषताएं थीं।

1917-1920 की क्रांतियों में रूसी, ओटोमन, ऑस्ट्रो-हंगेरियन, प्रशिया साम्राज्यों का पतन। छोटे राष्ट्र-राज्यों और उनके शासन दोनों में, और एक नई विश्व व्यवस्था के निर्माण में, जनता की पूर्वी यूरोपीय मानसिकता में वृद्धि हुई। पूर्वी यूरोप की सभ्यता की पुरानी छवि का पतन हुआ था, लेकिन विश्व मानदंडों के साथ एकीकरण भी पूरी तरह से काम नहीं कर सका, क्योंकि कई लोकलुभावन, लोकतंत्रवादी, मार्क्सवादी, समाजवादी, राष्ट्रवादी, जो विभिन्न अनुपातों और प्रकारों में राष्ट्रीय समाजवादी बन गए, चाहता था। पीड़ा में, एक नई, कम मूल छवि का जन्म नहीं हुआ।

1918 के बाद से, विश्व क्रांतिकारी और राष्ट्रीय आंदोलन पूर्वी यूरोप के निर्णायक प्रभाव में रहा है, या यों कहें, वे जटिल ताकतें जो वहां सत्ता के विषय बन गए हैं। यहूदी या अंतर्राष्ट्रीय समूहों ने इन ताकतों में एक बड़ी भूमिका निभाई, लेकिन मैं, बर्डेव का अनुसरण करते हुए, अभी भी उन्हें वैश्विक पश्चिम की षड्यंत्रकारी ताकतों (साजिश सिद्धांत के अनुसार) के रूप में परिभाषित नहीं करता, बल्कि पूर्वी यूरोपीय समाज की मूल ताकतों के रूप में परिभाषित करता हूं। जो उस समय यहूदी समुदायों का एक सीमांत हिस्सा था। लेनिनवादी बोल्शेविज्म और ट्रॉट्स्कीवाद और स्टालिनवाद जैसी घटनाएं वैश्विक कारक बन गईं, जो पूर्वी यूरोपीय सूप में पैदा हुई थीं।

सोवियत संघ (सोवियत मॉडल) और साम्यवादी आधिपत्यवादी दलों की शक्ति प्रणालियों, कॉमिन्टर्न और क्रांति के निर्यात के माध्यम से, पूर्वी यूरोपीय लोगों ने भी चीन को अपने वर्तमान स्वरूप तक प्रभावित किया। साम्यवादी राजनीतिक व्यवस्था राजनीतिक विकास का एक नवोन्मेषी मॉडल बन गई है।

पश्चिमी यूरोपीय फासीवाद अपनी पूर्वी शाखा में होने वाली प्रक्रियाओं के लिए यूरोपीय सभ्यता की एक प्रकार की गहरी विशेषता प्रतिक्रिया बन गई है। फ्रैंकफर्ट स्कूल एडोर्नो और होर्खाइमर के ज्ञानोदय के द्वंद्वात्मक सिद्धांतकारों के अनुसार, जिससे असहमत होना कठिन है, जर्मन नाज़ीवाद प्राचीन ग्रीस के समय से, संपूर्ण पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के विकास का एक आंतरिक उत्पाद बन गया है, एक प्रकार का भारत-यूरोपीयवाद पर लौटने के प्रयास के साथ ज्ञानोदय का तार्किक निष्कर्ष।

लेकिन फिर भी, यह एक प्रकार का उप-उत्पाद है, युग का एक प्रतिक्रियाशील उत्पाद है, हालांकि अधिकांश आंतरिक सार के साथ। विशेष रूप से, वह पूर्वी यूरोप के साथ कुल युद्ध के नश्वर युद्ध में मर गया। "पूर्वी मोर्चे" पर सैन्य घटनाओं के परिणामस्वरूप, यूरोप का याल्टा डिवीजन गलती से "पूर्व-पश्चिम" सभ्यता रेखा के साथ नहीं गुजरा। क्या यह संयोग से है? बेशक, यूएसएसआर के उपग्रह अपने भाग्य से खुश नहीं थे और पश्चिम द्वारा अच्छी तरह से अवशोषित किया जा सकता था। हालांकि, पूर्वी यूरोप के अन्य देशों में यूएसएसआर का आगमन पूरी तरह से प्रोग्राम किया गया था और यहां तक ​​​​कि इन देशों के नए अभिजात वर्ग और आबादी के हिस्से द्वारा समर्थित था, जैसा कि पहले 19 वीं शताब्दी में था। - नेपोलियन फ्रांस और तुर्की, पोलैंड के विभाजन के साथ सभ्यतागत युद्धों के परिणामस्वरूप वहां रूसी साम्राज्य का आगमन।

यदि यूएसएसआर एक स्वतंत्र सभ्यतागत कारक नहीं होता, तो यह बर्लिन और वियना में युद्ध को समाप्त नहीं कर पाता। पश्चिमी विचार (और रूस में इसके एपिगोन) को आमतौर पर पूर्वी यूरोप के सभ्यतागत कारकों के कम आंकने की विशेषता थी, जिसे अविकसित माना जाता था, या, आधुनिक शब्दों में, अपर्याप्त आधुनिकीकरण। इसने नाजियों के साथ क्रूर मजाक किया।

दो दशकों तक क्रांतिकारी विकास और थर्मिडोर के चक्र से गुजरने के बाद, 1930 के दशक के अंत तक, समाजवाद अपने सभ्यतागत और जातीय-सांस्कृतिक आधार पर लौट आया, लेकिन संबंधों और सांस्कृतिक रूपों की एक नई प्रणाली के साथ। यूएसएसआर एक नए यूरोप के लिए एक सपने के सच होने जैसा था, एक सपना पश्चिमी से अधिक पूर्वी यूरोपीय था।

यह तर्क देना मुश्किल है कि ए. ज़िनोविएव के कार्यों के बाद, यूएसएसआर ने सभ्यता की एक नई शाखा के एक वास्तविक प्रयास का प्रतिनिधित्व किया, हालांकि एक सीमित अनुपात-अस्थायी और सार्थक निष्पादन में। और जिस बात पर बहस करना मुश्किल है, उसके विरोधी चुप रहना या झूठ बोलना पसंद करते हैं। मानव जाति के विकास के मार्ग के रूप में कम्युनिस्ट व्यवस्था की मौलिकता के बारे में बोलते हुए, मैं इसे एक बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक पूरे के रूप में पूर्वी यूरोप की सभ्यता के ढांचे तक सीमित कर दूंगा, न कि एक संकीर्ण लोककथा और राजनीतिक इकाई। यह व्याख्या नई नहीं है, उदाहरण के लिए, "रूसी साम्यवाद की उत्पत्ति और अर्थ" एन। बर्डेव को लेते हैं। साम्यवाद एक यूरोपीय उत्पाद है, एशियाई नहीं, बल्कि साथ ही, हर मायने में पूर्वी। सोवियत परियोजना की हार एक तरह का संकट और ईईसी का तेज संकुचन बन गया।

"मध्य और पूर्वी यूरोप" का अंत: "स्वच्छता क्षेत्र" का बंद होना

सोवियत के बाद के देशों के इतिहास ने पूर्वी यूरोप की रूसोफोबिक व्याख्याओं की असंगति को दिखाया है, जिसे रूस को यूक्रेन, बेलारूस, बाल्टिक राज्यों और मोल्दोवा से अलग करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। हमेशा की तरह, डंडे ने यहां उत्कृष्ट प्रदर्शन किया। जेरज़ी क्लोचकोवस्की (मध्य और पूर्वी यूरोप का इतिहास, 2000) का सीईई सिद्धांत भी पश्चिम की ओर एपिगोनिज़्म पर आधारित है। सीईई अवधारणा के ढांचे के भीतर, रूस पूर्वी यूरोप से बाहर हो गया है, और पोलैंड इसमें एक केंद्रीय स्थान रखता है, यूक्रेन, बेलारूस और लिथुआनिया की सांस्कृतिक बारीकियों को प्रभावित करता है। यह अस्थिर है, क्योंकि अधिकांश पूर्वी यूरोप इसमें शामिल नहीं है। यह एक कॉर्डन सैनिटेयर है, जो रूस से अलग होने के लिए एक भेदभावपूर्ण तंत्र है। इसके उत्तरी भाग सहित सीईई क्षेत्र में राजनीतिक और वैचारिक आधिपत्य के लिए पोलैंड के दावे भी अस्थिर हैं। यूक्रेन में ऑरेंज क्रांति के दौरान पोलैंड के आधिपत्य को बढ़ावा देने के लिए देर से काज़िंस्की के प्रयासों ने दिखाया कि कुछ लोग पोलैंड पर ध्यान देते हैं, और यह अमेरिका और नाटो नीति के बारे में है। 2008 के रूस-जॉर्जिया युद्ध के दौरान युशचेंको के नेतृत्व में यूक्रेन को घटनाओं में शामिल करने के प्रयास में यह काकज़िन्स्की की असफल कूटनीति के साथ समाप्त हुआ और समाप्त हुआ। 2010 में सीईई सैनिटरी परियोजना से यूक्रेन की वापसी ने इसके पतन को चिह्नित किया। लेकिन इसे पूरी तरह से कम नहीं किया गया है और पूर्वी यूरोपीय सभ्यता के खिलाफ संघर्ष में यह एक महत्वपूर्ण हथियार है।

EEC . के अंतिम गढ़ के रूप में "रूसी विश्व"

एक सभ्यता के रूप में रूसी दुनिया की बात करना, मेरी राय में, केवल ईईसी के ढांचे के भीतर ही सही है। हालांकि, रूसी सभ्यता की मौलिकता इस तथ्य के कारण है कि यह सबसे लगातार, पूर्वी संस्करण में, पूर्वी यूरोप की भावना को मूल यूरोपीय सांस्कृतिक कोड के रूप में सन्निहित करता है, जब से इंडो-यूरोपीय केवल यूरोप में प्रवेश करते थे। यदि पूर्वी यूरोपीय मैदान पर इसे कुछ हद तक प्रतिकूल प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों में "संरक्षित" किया गया था, तो दक्षिण, पश्चिम और मध्य में यह मान्यता से परे विकसित, फला-फूला और उत्परिवर्तित हुआ। उन्होंने पुरातनता, पुराने यूरोप, नई दुनिया और अंत में, आधुनिक वैश्विक दुनिया को जन्म दिया। ईसाई धर्म इस दुनिया और उसके सबसे अच्छे प्रतिनिधियों का आंतरिक विवेक बन गया, लेकिन इसे मौलिक रूप से नहीं बदला। इसने उसके इरादों का खंडन किया, और देर-सबेर उसमें ईसाई-विरोधी प्रवृत्तियों की जीत हुई। ईसाई धर्म मनुष्य की इंडो-यूरोपीय प्रकृति का सामना अपने भोलेपन में ही कर सकता है, लेकिन यह विकसित और परिष्कृत तर्कवाद के साथ कुछ नहीं कर सकता। दूसरी ओर, रूसी व्यक्ति अपने मूल, बर्बर-वीर रूप में एक इंडो-यूरोपीय बना रहा, यही वजह है कि रूढ़िवादी के पास उस पर एक विशेष शक्ति है, यदि चर्च में नहीं, तो मानसिक अवतार में।

यूरोपीय संघ में अपने लोगों को शामिल करने और संस्कृति के कुल वैश्वीकरण के साथ ईईसी एक पल में अस्तित्व में नहीं रहेगा। फिर भी, भविष्य में ऐसा खतरा है अगर दुनिया का यह क्षेत्र अपनी संस्कृति का उत्पादन नहीं कर सकता है, जिसमें जन संस्कृति, और अपने स्वयं के तकनीकी उत्पाद शामिल हैं जो दुनिया से अलग हैं। यह सामान्य बाजार (जैसे विश्व व्यापार संगठन) के भीतर उपरोक्त निम्न आर्थिक प्रतिस्पर्धा के कारण हो सकता है।

भाषाओं का ह्रास, अंग्रेजी और जर्मन द्वारा उनका प्रतिस्थापन, धर्म और रीति-रिवाजों का ह्रास, जनसंख्या की उम्र बढ़ना - पारंपरिक जीन और नस्लों के वाहक, और प्रवासियों द्वारा इसका प्रतिस्थापन ईईसी के पतन का कारण बनता है। पूर्वी यूरोप इस रास्ते पर चल पड़ा है।

संप्रभुता वाली बड़ी राजनीतिक और वैचारिक राज्य संरचनाएं ही इसका विरोध कर सकती हैं। सीईई के छोटे और मध्यम आकार के राष्ट्रों के "पैचवर्क रजाई" जो विभाजित हो गए हैं और विभाजित करना जारी रखते हैं, वैश्वीकरण का विरोध करने में सक्षम प्राथमिकता नहीं है। लेकिन यह स्पष्ट है कि पूर्व यूएसएसआर के स्लाव लोग, बड़े रूसी राष्ट्र में एकीकृत, और, एक शुरुआत के लिए, पूर्वी यूरोपीय लोगों का संघ, इस तरह की भूमिका निभा सकते हैं।

हालांकि रूसी, जिनमें सेंट्रल यूक्रेनियन, बेलारूसियन और आत्मसात गैर-स्लाव वर्ग शामिल हैं, उदाहरण के लिए, रूसी फिनो-उग्रिक लोग, रूसी जर्मन और रूसी यहूदी, ईईसी के सबसे प्रतिभाशाली और सबसे सुसंगत प्रतिनिधि हैं, न केवल सांस्कृतिक रूप से, बल्कि, सबसे महत्वपूर्ण बात, ठीक भू-राजनीतिक दृष्टि से।

हालांकि, बाल्कन या कार्पेथियन के कई निवासी जिन्होंने अपनी मौलिकता को बरकरार रखा है, वे शहरीकृत रूसियों की तुलना में ईईसी के अधिक रंगीन प्रतिनिधि हो सकते हैं। कस्तूरिका और वाजदा की फिल्में ईईसी की भावना को ले जाती हैं जिसे तर्कसंगत साधनों द्वारा व्यक्त नहीं किया जा सकता है।

चीन के विपरीत और, कुछ हद तक, भारत, रूस "तीन में एक" डिवाइस के सिद्धांत पर एक देश-राष्ट्र-सभ्यता नहीं है। इसलिए, मैं रूस को भू-राजनीतिक रूप से एक "द्वीप" मानूंगा, न कि सभ्यता के अर्थ में, हालांकि एक द्वीप सभ्यता की विशेषताएं भी हो सकती हैं। वी। सिम्बुर्स्की द्वारा "द्वीप-रूस" की जटिल अवधारणा से सहमत होना मुश्किल है। हालांकि, व्यावहारिक राजनीति के रक्षा तंत्र इस दिशा में रूस की व्याख्या कर रहे हैं, यूरोप से अलग एक सांस्कृतिक संरचना।

रूस और यूरोप के लिए ईईसी सिद्धांत का महत्व

हालांकि, ब्रिक के विकास की पृष्ठभूमि के खिलाफ यूरोपीय संघ और अमेरिका को दर्दनाक रूप से प्रभावित करने वाला दीर्घ वैश्विक संकट, रूस की सीमाओं से पश्चिमी यूरोपीय लहर की वापसी और ईईसी के स्थिरीकरण को मजबूत करने की शुरुआत हो सकती है। नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में, सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में और यूरोपीय संघ के पूर्व में। 2010 में यूक्रेन में सत्ता परिवर्तन, बेलारूस में सोवियत संघ के बाद के रूढ़िवादी शासन का संरक्षण, सीमा शुल्क संघ का निर्माण इस भू-राजनीतिक स्थिरीकरण की अभिव्यक्ति है।

रूसी समाज, साथ ही रूसी संघ के शासक वर्ग ने, "रूसी विश्व" सिद्धांत के रूप में, "रूसी विश्व" सिद्धांत के रूप में, अपनी सांस्कृतिक और सभ्यतागत मौलिकता की अवधारणा को महसूस किया और अपनाया है, जो गलती से प्रस्तुत नहीं किया गया है। 2009 के अंत में रूसी रूढ़िवादी चर्च किरिल के कुलपति।

मेरी राय में, इस सिद्धांत को उज्ज्वल और व्यवस्थित विचारों से पूरित किया जाना चाहिए जो रूसी-भाषी स्थान और रूसियों और रूसी-उन्मुख पूर्वी स्लाव समुदायों के हितों से बहुत आगे जाते हैं। रूस को दुनिया को अपने अलावा कुछ महत्वपूर्ण, उसकी विशेषताओं और उसके क्षेत्रीय अंशों की पेशकश करनी चाहिए, जो अब उसके नहीं लगते।

रूसी दुनिया के विचारों को आज रूसी संघ, यूक्रेन, बेलारूस और कजाकिस्तान के उचित रूसी भाषी क्षेत्र और पीएमआर जैसे कुछ परिक्षेत्रों के बाहर व्यापक समर्थन मिलने की संभावना नहीं है। यूक्रेन में भी, वे एक अस्पष्ट रवैया पैदा करते हैं।

यूक्रेन, बेलारूस, रूसी संघ और पड़ोसी राज्यों के भीतर आध्यात्मिक रूप से हावी होने के लिए, रूस को पूर्वी यूरोप के भीतर एक वैचारिक आधिपत्य होने की आवश्यकता है। पूर्वी यूरोपीय सभ्यता की अवधारणा यही अनुमति देती है, जो पश्चिम तक और समय की गहराई तक फैली हुई है। इसी तरह के विचार व्यक्त किए गए थे, उदाहरण के लिए, स्लोवाक संसद के एक रूसी सदस्य एस. हेलेमेन्डिक द्वारा।

ईईसी के विचार रूसी संघ के सत्तारूढ़ समूह द्वारा अपनाई जाने वाली परिवहन गलियारों और तेल और गैस पाइपलाइनों की नीति के साथ अच्छी तरह से जुड़े हुए हैं।

आज "पुराने यूरोप" के अस्तित्व के लिए संघर्ष है, और ईईसी के सिद्धांत के संदर्भ में रूस का मिशन यूरोपीय मूल्यों की रक्षा करना होना चाहिए, जो पारंपरिक ईसाई धर्म की तर्ज पर गहन क्षरण के अधीन हैं और इंडो-यूरोपीयवाद।

ओकारा ए.एन. पूर्वी ईसाई सभ्यता। एम।, 2009। Okara A.N. नवीनतम विश्व अराजकता आदेश // सभ्यता की संपत्ति और राष्ट्रीय रूसी राजनीति की सभ्यतागत रूपरेखा के सामने नई कॉन्स्टेंटिनोपल या पूर्वी ईसाई सभ्यता के आसपास के क्षेत्र में। वैज्ञानिक संगोष्ठी की सामग्री। मुद्दा। नंबर 6 (15)। एम.: वैज्ञानिक विशेषज्ञ, 2008 "एक सभ्यतागत समुदाय को कई सीईई देशों के बिना, लेकिन ग्रीस के साथ" पूर्वी ईसाई "या" पूर्वी यूरोपीय "के रूप में परिभाषित करना इष्टतम और सही लगता है।

पूर्वी और पश्चिमी जर्मनों के बीच सभ्यतागत मतभेदों पर: देखें बिरयुकोव एस। पूर्वी जर्मनी: एक मृत अंत या एक गैर-मान्यता प्राप्त विकल्प?; हॉवर्ड एम. डाई ओस्टड्यूशचेन अल एथनिशे ग्रुपे? // बर्लिनर डिबेट इनिशियल। - 1995. - भारी 4/5। - एस. 119-131। हालाँकि, एक राष्ट्र के भीतर ये अंतर बहुत महत्वपूर्ण सभ्यतागत दोषों के निशान हैं।

सिदोरोव इगोर। समीक्षा: एल वुल्फ। पूर्वी यूरोप का आविष्कार। प्रबुद्धता के दिमाग में सभ्यता का नक्शा // वैश्विक मामलों में रूस। 06/16/2003।

वुल्फ एल। पूर्वी यूरोप का आविष्कार। प्रबुद्धता के दिमाग में सभ्यता का नक्शा // वैश्विक मामलों में रूस। 06/16/2003।

वुल्फ के अनुसार, वोल्टेयर ने पूर्वी यूरोप की श्रेणी को समझने, यूरोप को एक नए सिद्धांत के अनुसार विभाजित करने में बड़ी भूमिका निभाई। "ज्ञानोदय के कई अन्य महान विचारों की तरह, पूर्वी यूरोप की अवधारणा का जन्म वोल्टेयर से हुआ है। रूस में उनकी कुख्यात रुचि का परिणाम "पीटर द ग्रेट के शासनकाल में रूसी साम्राज्य का इतिहास" था, जिसके दो खंड 1759 और 1763 में प्रकाशित हुए थे ... फिर भी, वोल्टेयर के दिमाग में पूर्वी यूरोप का नक्शा बना। बहुत पहले। 1731 में, स्वीडिश राजा के विजय अभियान के बाद उनके सनसनीखेज "चार्ल्स XII के इतिहास" के बाद, दार्शनिक ने पोलैंड और रूस, यूक्रेन और क्रीमिया का वर्णन किया, जिनकी वैचारिक समानता केवल आकार ले रही थी। उनके काम का कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है और कई बार पुनर्मुद्रित किया गया है।

इतिहासकार ध्यान दें, विडंबना के बिना नहीं, कि "बारूद, एक कम्पास, छपाई - बुर्जुआ समाज से पहले के तीन महान आविष्कार" (के। मार्क्स) चीन में बने थे। यांत्रिक घड़ियों और कई धातुकर्म प्रौद्योगिकियों सहित सैकड़ों अन्य नवाचार, विशेष रूप से टंगस्टन स्टील का निर्माण (केवल 19 वीं शताब्दी में यूरोप में महारत हासिल), एक ही चीन के लिए उनके जन्म का श्रेय, किसी भी छोटे उपाय में उन्होंने विकास को प्रोत्साहित नहीं किया। यूरोपीय आर्थिक जासूसी। XV सदी की पहली छमाही में। झेंग हे और हेनरी द नेविगेटर के स्क्वाड्रन लगभग एक साथ अफ्रीकी तट का पता लगाने के लिए चले गए। और यूरोप के वैज्ञानिक और तकनीकी नवाचार ही पूर्व के लिए अज्ञात नहीं थे। 1485 में, सुल्तान बयाज़ीद III ने पहले ही अरबी, तुर्की और फारसी में किताब छपाई (यूरोपीय तकनीक के अनुसार) पर प्रतिबंध लगा दिया था। 1513 में पिरी रीस ने "सात समुद्रों का नक्शा" संकलित किया। अरबी स्रोतों के अलावा, उन्होंने 1498 में कोलंबस के नक्शे और हिंद महासागर के पुर्तगाली नौकायन दिशाओं का उपयोग किया, जबकि दक्षिण ध्रुवीय महाद्वीप की रूपरेखा को चिह्नित किया, जो उस समय यूरोपीय लोगों के लिए अज्ञात था। 1580 में, जनिसरीज ने गलाटा (इस्तांबुल क्षेत्र) में वेधशाला को नष्ट कर दिया, जो लगभग उन्हीं उपकरणों से सुसज्जित थी जो टाइको ब्राहे की वेधशाला में थे, जिसे यूरोप में सबसे अच्छा माना जाता था। 1685 में, दमिश्क में एक काम छपा जिसमें कोपरनिकस के सूर्य केन्द्रित तंत्र का अनुवाद या विस्तृत विवरण था।

लेकिन इन सभी ज्ञान और तकनीकी नवाचारों का पूर्व के सामाजिक-आर्थिक विकास पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। इसके अलावा, उन्हें पूर्वी समाज द्वारा खारिज कर दिया गया था। उदाहरण के लिए, 16वीं शताब्दी के अंत तक, सीरिया और फिलिस्तीन में एक इंजन (उत्तरी स्पेन से आयातित एक तकनीक) के रूप में पानी के पहिये का उपयोग करके बनाए गए कारख़ाना मौजूद नहीं रहे। वही भाग्य मिस्र के चीनी मिट्टी के बरतन कारख़ाना में आया, जिसने चीनी डिजाइनों की नकल की। व्यापार और विनिर्माण और हस्तशिल्प उत्पादन के विकास के परिणामस्वरूप कोई पूंजीवाद पैदा नहीं हुआ। न तो मुगल भारत में और न ही चीन में कमोडिटी-मनी संबंधों, वाणिज्यिक पूंजी और सूदखोरी की तीव्र वृद्धि, निजी विनियोग (और यहां तक ​​कि स्वामित्व) के विभिन्न रूपों के सुधार का उल्लेख नहीं करने के लिए, के। मार्क्स के रूप में "कुछ नहीं" को जन्म दिया। चतुराई से टिप्पणी की, "आर्थिक गिरावट और राजनीतिक भ्रष्टाचार को छोड़कर"।

और यूरोप में ही, यह अपने पैसे के पंथ के साथ पूंजीवाद नहीं था, बुर्जुआ वर्ग का वर्चस्व नहीं था, और इससे भी अधिक "बुर्जुआ क्रांति" नहीं थी जो 16वीं-17वीं शताब्दी के "यूरोपीय चमत्कार" का कारण थे। यह व्यापारी या सूदखोर-बैंकर नहीं थे जिन्होंने पश्चिम का चेहरा बदल दिया, इसकी बौद्धिक और कलात्मक क्षमता का खुलासा किया। यह वे नहीं थे जिन्होंने चेतना में क्रांति लाई जिसने पुनर्जागरण के दौरान पश्चिम को बदल दिया और स्वतंत्रता के सिद्धांतों पर तर्कसंगत रूप से पुनर्गठित एक व्यक्तिगत समाज का निर्माण किया। पूंजीवाद स्वयं एक मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था की प्रणाली के रूप में नए युग के मोड़ पर यूरोप में हुए परिवर्तनों का परिणाम था। 1973 में वापस, डी। नॉर्थ ने अपने "द राइज़ ऑफ़ द वेस्टर्न वर्ल्ड" में उल्लेख किया कि वैज्ञानिक और तकनीकी नवाचार, बाजार संरचनाएं, शिक्षा, पूंजी संचय, आदि। उत्थान का कारण नहीं था, बल्कि स्वयं उत्थान, आर्थिक और सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में इसकी अभिव्यक्ति थी। एक शब्द में, पूंजीवाद पश्चिम की प्रगति के परिणामों में से एक था, अर्थशास्त्र के क्षेत्र में उन संभावनाओं का प्रकटीकरण जो इसके सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों में निहित हैं। यह विशुद्ध रूप से उत्पादन का पश्चिमी तरीका था। यह प्राचीन काल से यूरोप में निहित सामाजिक संरचनाओं की प्रकृति से उपजा है।

मध्य युग में, विशेष रूप से 11वीं-14वीं शताब्दी में, कैथोलिक चर्च और शिष्टता के प्रभाव में, इन मूल्यों को और विकसित किया गया, जिससे एक नई नैतिकता और नैतिकता का उदय हुआ। आर्थिक जीवन के क्षेत्र में, अनिवार्य स्वीकारोक्ति की शुरूआत का विशेष महत्व था, साथ ही साथ "मेहनती" (धार्मिक ग्रंथों के "उद्योग") के सिद्धांतों का व्यावहारिक कार्यान्वयन, जिसे एक प्रकार की धार्मिक तपस्या के रूप में माना जाता था। श्रम अपने आप में एक साध्य बन गया है। एक श्राप से, नौकरों और दासों के ढेर से, वह सर्वोच्च धार्मिक और नैतिक आदर्श बन गया। स्वयं और ईश्वर के प्रति कर्तव्य के रूप में श्रम की अवधारणा, "सहयोग" का विचार, किसी भी गतिविधि का युक्तिकरण, पश्चिम में निर्मित कानूनी चेतना, आत्म-नियंत्रण और व्यक्तिगत जिम्मेदारी के विकास के साथ संयुक्त है कि सामाजिक- नैतिक वातावरण, जिसे एम. वेबर ने "पूंजीवाद की भावना" के रूप में सफलतापूर्वक परिभाषित नहीं किया।

पूर्व के धार्मिक और नैतिक आदर्शों का चरित्र बिल्कुल विपरीत था। तपस्या मुख्य रूप से दुनिया से वापसी के साथ जुड़ी हुई थी। दुनिया पर सामूहिक सिद्धांतों का प्रभुत्व था, जो पूर्व की सभी सभ्यताओं को रेखांकित करते थे। इसके अलावा, उनमें से अधिकांश को समानता और सामाजिक न्याय के प्रति दृष्टिकोण की विशेषता थी। तदनुसार, प्राथमिकताओं की प्रणाली पर एक वितरण सिद्धांत का प्रभुत्व था, भौतिक आवश्यकताओं की समानता और गारंटीकृत संतुष्टि की दिशा में एक अभिविन्यास, व्यक्तिगत के साथ नहीं, बल्कि सामूहिक प्रयासों से जुड़ा हुआ था। यहीं से काम के प्रति नजरिया आया। अपनी संस्कृति और धार्मिक और नैतिक आधार में सभी भिन्नताओं के साथ, पूर्व में कहीं भी यह अपने आप में एक अंत नहीं था, इसका इतना गहरा व्यक्तिगत और आदर्श रूप से गैर-स्वभाव नहीं था जो उसने पश्चिम के देशों में हासिल किया था। पूर्व की सभी सभ्यताओं में, श्रम को मुख्य रूप से कल्याण के स्रोत के रूप में देखा जाता था और इसका सामाजिक महत्व था। एक का कार्य सभी का कार्य था, और आदर्श रूप से सभी एक के रूप में कार्य करते थे। व्यवहार में, इसने "दूसरे के लिए अधिक काम न करने" की इच्छा को जन्म दिया, सर्वोत्तम रूप से दूसरों के बराबर होने के लिए। पूर्व में कहीं भी किसी व्यक्ति ने अपने काम के परिणामों के लिए खुद को, हमेशा समाज, जाति या कबीले को जवाब नहीं दिया। तदनुसार, कहीं भी वह सामाजिक-नैतिक वातावरण नहीं था, आत्मा की वह संस्कृति, जिसकी गोद में पश्चिम का आर्थिक विकास हुआ, तर्कसंगत गणना और यहां तक ​​​​कि व्यावसायिकता के अनुरूप।

यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पूर्व की विभिन्न सभ्यताओं में विकसित आर्थिक संरचनाएं मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था के विकास के साथ बिल्कुल असंगत थीं। संपत्ति और स्वतंत्रता की गारंटी, व्यक्ति के आत्म-मूल्य और उसकी आकांक्षाओं से इनकार, सामूहिक पर मनुष्य और उसकी गतिविधियों की निर्भरता जैसी मूलभूत संस्थाओं की अनुपस्थिति - यह सब गैर-बाजार के अलावा अन्य विकल्प नहीं देता था श्रम संगठन के रूप। पूंजीवाद के विकास के साथ, पूर्वी शासकों और सरकारों के आर्थिक विचार, जो ए। स्मिथ के अनुसार असंगत थे, "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की कृषि प्रणालियों" से आगे बढ़े। वे सभी शारीरिक श्रम को मुख्य रूप से कृषि में, नए उत्पादित उत्पाद का एकमात्र स्रोत मानते थे, और किसान समाज के एकमात्र कमाने वाले थे। अंत में, मुक्त बाजार संबंधों के उद्भव को राज्य की नीति द्वारा बाधित किया गया था। वैचारिक क्रम में सभी भिन्नताओं के साथ, लोगों की आर्थिक गतिविधियों में राज्य का हस्तक्षेप और खजाने के हाथों में धन का संकेंद्रण हर जगह आवश्यक माना जाता था। राज्य तंत्र की मुख्य चिंता लेखांकन, वितरण और पुनर्वितरण की समस्या थी, एक शब्द में, पुनर्वितरण तंत्र, जिसने अन्य बातों के अलावा, शासक वर्गों के लिए अपने स्वयं के संवर्धन के लिए वास्तव में असीमित अवसर खोले, इसके अलावा, बोझ नहीं या तो व्यक्तिगत जिम्मेदारी या नैतिक अनिवार्यता। अविश्वसनीय, लेकिन सच है, ओ.आई. सेनकोवस्की (1800-1858) के अनुसार, "मामले में विशेषज्ञों" के संदर्भ में, किंग चीन में, प्रमुखों और उनके अधीनस्थों ने ओटोमन साम्राज्य में कम से कम 60-70% राज्य धन लूट लिया और और भी अधिक - 75%।

पूरब अपने रास्ते चला गया। उन्होंने न दोहराया और न ही पश्चिम के विकास के पथ को दोहराने का इरादा किया। समीक्षाधीन अवधि के दौरान, उन्होंने यूरोप के सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों का विरोध करते हुए अपने आदर्शों का बचाव किया। उनके सार्वजनिक दिमाग में, कम से कम आधिकारिक स्तर पर, पश्चिम को हमेशा बुराई के दायरे के रूप में, अंधेरे और गुलामी के केंद्र के रूप में प्रस्तुत किया गया था। पश्चिम के लोग - ये सभी "पिता" और "विदेशी शैतान" - सबसे अंधेरी दूसरी दुनिया की ताकतों का प्रतीक थे, स्थूल भौतिकवादी प्रवृत्ति के वाहक थे, अनैतिक, नैतिक रूप से कामुक और बेईमान थे। पश्चिम के प्रति घृणा ने पूर्व के सभी विवादास्पद साहित्य को व्याप्त कर लिया। अधिकारियों और आधिकारिक प्रचार ने पश्चिम में किसी भी तरह की दिलचस्पी को जड़ से खत्म कर दिया। उधार लेने वाले यूरोपीय अनुभव को एक नश्वर खतरे के रूप में चित्रित किया गया था, "मार्ग, पूर्वी चर्च के पदानुक्रमों में से एक के "पैतृक निर्देश" के अनुसार, जिससे दरिद्रता, हत्या, चोरी, सभी प्रकार के दुर्भाग्य हुए। पश्चिमी लोगों के साथ संचार खतरनाक था। उनके साथ एक डिश का पालन नहीं होता है, पारंपरिक सिद्धांतों के पैरोकारों ने तर्क दिया, इसके लिए अकेले संक्रमण और गंदगी का खतरा था।

पूरब के शासकों ने पाश्चात्य विचारों के प्रवेश को हर संभव तरीके से रोका। उन्होंने स्पष्ट रूप से महसूस किया कि उनके प्रसार ने पारंपरिक समाज की पूरी इमारत को उलटने की धमकी दी थी। सबसे खतरनाक, उनकी राय में, व्यापारियों और विजेताओं से भी अधिक खतरनाक, मिशनरी (ज्यादातर कैथोलिक) थे, जो जानबूझकर पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के "निर्यात" में लगे हुए थे। पूर्व में हर जगह मिशनरियों की गतिविधियों ने नकारात्मक प्रतिक्रिया दी, और यदि वे सफल हुए, तो उन्हें बस प्रतिबंधित कर दिया गया, जैसा कि जापान (1587) और सुदूर पूर्व के कुछ अन्य देशों में हुआ था। किंग चीन में, ईसाई धर्म को छोड़कर सभी धर्मों को सहन किया गया। रोमन कैथोलिक चर्च के अपवाद के साथ, तुर्क साम्राज्य में, किसी भी संप्रदाय को सताया नहीं गया था। 17वीं शताब्दी में जापान, चीन, सियाम विदेशियों के लिए बंद थे, अन्य देशों में उनके साथ संपर्क सख्ती से नियंत्रित थे। 1793 तक, एशियाई राज्यों के यूरोप में स्थायी दूतावास नहीं थे, पूर्व का एक भी निवासी निजी यात्रा पर पश्चिम की यात्रा नहीं करता था।

केवल ताकतों की स्पष्ट असमानता ने पूर्व को अपनी स्थिति बदलने के लिए मजबूर किया। टकराव और अलगाव से, वह धीरे-धीरे सभ्यता की सीमाओं को खोलने के लिए आगे बढ़े। इसके अलावा, "पिछड़ेपन" की जागरूकता ने यूरोप के साथ "पकड़ने" की इच्छा को जन्म दिया, मुख्यतः उन क्षेत्रों में जहां पश्चिमी श्रेष्ठता स्पष्ट, मूर्त थी। XVIII सदी में। ऐसा क्षेत्र सैन्य था। और यह कोई संयोग नहीं है कि पूर्व के सभी शासकों ने अपने सशस्त्र बलों के पुनर्गठन के साथ यूरोप के साथ "पकड़ना" शुरू कर दिया। साथ ही, उन्होंने पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की भौतिक उपलब्धियों में विशेष रूप से रुचि दिखाई, मुख्य रूप से प्रौद्योगिकी और प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान में। लेकिन इस तरह के एकतरफा हित ने भी पूर्व की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक चेतना में पहला उल्लंघन किया और यूरोपीयकरण और सुधारों की प्रक्रिया की नींव रखी। रूस और तुर्की में शुरू होने के बाद, यह धीरे-धीरे अन्य देशों में फैलने लगा, मुख्य रूप से उनकी सीमा और तटीय क्षेत्रों में, जो यूरोप और उसके औपनिवेशिक परिक्षेत्रों के निकट संपर्क में थे। यह एक महत्वपूर्ण मोड़ था, जिसका अर्थ था पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की श्रेष्ठता के पूर्व के देशों द्वारा स्वैच्छिक या अनैच्छिक मान्यता और, सामान्य तौर पर, दुनिया की नई मोनोसेंट्रिक प्रणाली के आधिपत्य के रूप में पश्चिम की भूमिका।

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1. आधुनिक यूरोपीय सभ्यता का निर्माण। पुनर्जागरण और सुधार

यूरोप में XV-XVII सदियों में। ऐतिहासिक विकास में गुणात्मक परिवर्तन होते हैं, एक "सभ्यता की छलांग", एक नए प्रकार के सभ्यतागत विकास के लिए एक संक्रमण, जिसे "पश्चिमी" कहा जाता है। पश्चिमी सभ्यता के लिए पूर्वापेक्षाएँ पुरातनता और मध्य युग में रखी गई थीं। हालांकि, मध्ययुगीन यूरोपीय सभ्यता ने खुद को यूरोपीय क्षेत्र के संकीर्ण ढांचे में बंद कर दिया। पूर्व और रूस के साथ इसके संबंध छिटपुट और सीमित थे, और मुख्य रूप से व्यापार से जुड़े थे। XI-XIII सदियों के धर्मयुद्ध के युग में पूर्व की ओर टूटने का प्रयास। विफलता में समाप्त हुआ। कब्जे वाली भूमि फिर से अरब-मुस्लिम सभ्यता की कक्षा में चली गई। XV-XVII सदियों में। यूरोप ने महासागरों का पता लगाना शुरू किया। पुर्तगाली, स्पेनवासी और उनके बाद डच, ब्रिटिश और फ्रांसीसी धन, प्रसिद्धि और नए क्षेत्रों के अधिग्रहण की तलाश में पुरानी दुनिया से आगे निकल गए। पहले से ही XV सदी के मध्य में। पुर्तगालियों ने अफ्रीका के तट पर कई अभियानों का आयोजन किया। 1460 में, उनके जहाज केप वर्डे द्वीप समूह पहुंचे। 1486 में, बार्टोलोमो के अभियान ने केप ऑफ गुड होप से गुजरते हुए दक्षिण से अफ्रीकी महाद्वीप की परिक्रमा की। 1492 में, क्रिस्टोफर कोलंबस ने अटलांटिक महासागर को पार किया और बहामास के पास उतरे और अमेरिका की खोज की। 1498 में, वास्को डी गामा, अफ्रीका की परिक्रमा करते हुए, अपने जहाजों को सफलतापूर्वक भारत के तटों पर भेज दिया। 1519-1522 में। एफ. मैगलन ने दुनिया भर में पहली यात्रा की। साथ ही यूरोपीय देशों की अर्थव्यवस्था में एक नए रास्ते के गठन के साथ पूंजी के आदिम संचय की एक प्रक्रिया थी,जिसका स्रोत घरेलू, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, उपनिवेशों की लूट, सूदखोरी, किसानों का शोषण, छोटे शहरी और ग्रामीण कारीगर थे। तकनीकी प्रगति, श्रम के सामाजिक विभाजन को गहरा करना, निजी संपत्ति संबंधों के विकास ने कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास में योगदान दिया। समाज के विकास के पिछले चरणों में जाना जाता है और प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के प्रभुत्व की स्थितियों में अधीनस्थ भूमिका निभाता है, कमोडिटी-मनी संबंधXV-XVIIसदियों एक बाजार अर्थव्यवस्था के रूप में विकसित करें।वे अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों में प्रवेश करते हैं, स्थानीय, राष्ट्रीय सीमाओं से परे जाते हैं, और समुद्री नेविगेशन और महान भौगोलिक खोजों के विकास के साथ, वे विश्व बाजार के गठन का आधार बनाते हैं। गहन आर्थिक बदलावों ने भारत में बदलाव लाए हैं समाज की सामाजिक संरचना। पारंपरिक, सामंती समाज के वर्ग विभाजन उखड़ने लगे। समाज की एक नई सामाजिक संरचना आकार लेने लगी। एक ओर, पूंजीपति वर्ग (धनी नगरवासियों, व्यापारियों, सूदखोरों, आंशिक रूप से कारीगरों से बड़ा हुआ) और नए रईसों (जमींदार जो कृषि में किराए के श्रम के साथ-साथ व्यापार और उद्यमशीलता गतिविधियों में लगे हुए थे) पर। दूसरी ओर, काम पर रखने वाले श्रमिक (दिवालिया कारीगरों और अपनी जमीन खोने वाले किसानों से बने)। वे सभी स्वतंत्र मालिक हैं, लेकिन कुछ स्वयं के भौतिक मूल्य हैं जो उन्हें किराए के श्रम का उपयोग करने की अनुमति देते हैं, जबकि अन्य के पास केवल अपने स्वयं के काम करने वाले हाथ होते हैं। समाज में भेदभाव गहराता जा रहा है, सामाजिक समूहों और वर्गों के बीच संबंध प्रगाढ़ हो रहे हैं। पश्चिमी यूरोपीय समाज की एक विशेषता एक निश्चित संतुलन का प्रावधान था, सामाजिक ताकतों का संतुलन, पहले एक वर्ग राजशाही के ढांचे के भीतर और सबसे पहले निरपेक्षता के तहत। यूरोपीय देशों में केंद्र सरकार के पास विकसित नौकरशाही की कमी के कारण सामाजिक-आर्थिक जीवन में हस्तक्षेप करने के सीमित अवसर थे। शाही शक्ति, सामंती प्रभुओं, शहरों और किसानों के बीच संघर्ष ने सत्ता के सापेक्ष संतुलन को जन्म दिया, जिसका राजनीतिक रूप निर्वाचित संस्थाओं के साथ संपत्ति राजशाही था। लेकिन XVI-XVII सदियों में। वर्ग प्रतिनिधि निकायों (स्पेन में कोर्टेस, फ्रांस में स्टेट्स जनरल), शहरों की स्वशासन और निरंकुश राजशाही के गठन का दमन है। अर्थव्यवस्था के अलग-अलग क्षेत्रों और क्षेत्रों का प्रबंधन करने के लिए, एक नौकरशाही तंत्र और जबरदस्ती का एक तंत्र बनाया गया था। एक स्थायी सेना का गठन किया गया था। इन सबने केंद्र सरकार को मुख्य राजनीतिक शक्ति बना दिया। कई यूरोपीय देशों में सबसे पहले पूर्ण राजशाही ने अर्थव्यवस्था में नई सुविधाओं को मजबूत करने में मदद करने के लिए राष्ट्र के समेकन में एक प्रगतिशील भूमिका निभाई। सामंती अभिजात वर्ग के खिलाफ संघर्ष में, देश के एकीकरण के लिए, पूर्ण राजशाही उभरते बुर्जुआ वर्ग पर निर्भर थी। उसने सेना को मजबूत करने, राज्य के खजाने के लिए अतिरिक्त आय प्राप्त करने के लिए उद्योग और व्यापार के विकास का इस्तेमाल किया। इस स्तर पर, पूंजीपति वर्ग को भी एक मजबूत राज्य शक्ति की आवश्यकता थी। उसी समय, शाही शक्ति कुलीनों की शक्ति का एक रूप बनी रही, लेकिन निरपेक्षता के तहत यह कुलीन वर्ग और पूंजीपति वर्ग से कुछ स्वतंत्रता प्राप्त कर सकता था। बड़प्पन और पूंजीपति वर्ग के बीच अंतर्विरोधों पर खेलते हुए, निरपेक्षता ने उन्हें संतुलन में रखा। लेकिन यह मिलन टिक नहीं सका। जब अर्थव्यवस्था में एक विकसित और मजबूत नौकरशाही का हस्तक्षेप पूंजीवादी विकास में बाधा डालने लगता है, तो पूंजीपति वर्ग सत्ता के लिए एक निर्णायक संघर्ष में प्रवेश करता है। पहली बुर्जुआ क्रांतियाँ (नीदरलैंड, इंग्लैंड में) होती हैं। भौगोलिक खोजों के समानांतर, प्रदेशों का औपनिवेशिक विकास चल रहा था। XVI सदी की शुरुआत में। अमेरिका की विजय (कॉन्क्विस्टा) शुरू होती है। श्रमिकों की कमी के कारण, अमेरिका में नीग्रो को सामूहिक रूप से आयात किया जाने लगा। तो, महान भौगोलिक खोजों और नए क्षेत्रों की औपनिवेशिक महारत के लिए धन्यवाद एक महासागरीय वैश्विक सभ्यता का निर्माण शुरू हुआ।इस सभ्यता में दुनिया की सीमाओं का नाटकीय रूप से विस्तार हुआ है। सामाजिक संपर्क: व्यापार, राजनीतिक, सांस्कृतिक संपर्क महाद्वीपों को एक साथ जोड़ते हुए महासागरों के पार चले गए। यूरोप के बाहर यूरोपीय सभ्यता के इस विस्तार का यूरोप के आंतरिक जीवन पर ही गहरा प्रभाव पड़ा। शॉपिंग मॉल चले गए हैं। भूमध्य सागर ने अपना महत्व खोना शुरू कर दिया, पहले हॉलैंड और बाद में इंग्लैंड को रास्ता दिया। लोगों की विश्वदृष्टि में एक क्रांति हुई, एक नए प्रकार के सामाजिक संबंध आकार लेने लगे - पूंजीवादी संबंध। महान भौगोलिक खोजों की बदौलत दुनिया की पारंपरिक तस्वीर बदल गई है। इन खोजों ने साबित कर दिया कि पृथ्वी गोलाकार है। एन. कोपरनिकस, जे. ब्रूनो और जी. गैलीलियो ने वैज्ञानिक रूप से ब्रह्मांड की संरचना के सूर्य केन्द्रित विचार की पुष्टि की। वैज्ञानिक ज्ञान के गहन विकास के संबंध में, यूरोपीय तर्कवाद को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन मिलता है। लोगों के मन में, दुनिया की संज्ञानात्मकता का विचार, इसे नियंत्रित करने वाले कानूनों को जानने की संभावना, समाज की मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में विज्ञान की पुष्टि की जाती है। इस प्रकार, पश्चिमी सभ्यता के मुख्य मूल्यों में से एक का गठन किया जा रहा है, जो पुष्टि करता है कारण का विशेष मूल्य, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति।इस अवधि के दौरान आर्थिक क्षेत्र में, गठन पूंजीवादी सामाजिक संबंध।इस प्रकार की पश्चिमी सभ्यता को तकनीकी कहा जाता है। उत्पादन की जरूरतों, विज्ञान के विकास ने तकनीकी प्रगति को प्रेरित किया। मैनुअल श्रम को धीरे-धीरे मशीन श्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा। पानी और पवन चक्कियों के उपयोग, जहाज निर्माण में नई तकनीकों के उपयोग, आग्नेयास्त्रों के सुधार, प्रिंटिंग प्रेस के आविष्कार आदि के कारण उद्योग और कृषि में श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई। साथ ही, उत्पादन के संगठनात्मक ढांचे में महत्वपूर्ण बदलाव हो रहे हैं। कार्यशाला की संरचना में हस्तशिल्प उत्पादन के स्थान पर आता है कारख़ाना,श्रम के आंतरिक विभाजन के आधार पर। कारखानों को किराए के मजदूरों की मदद से सेवित किया जाता था। इसका नेतृत्व एक उद्यमी करता था जो उत्पादन के साधनों का मालिक होता है और उत्पादन प्रक्रिया को स्वयं बनाए रखता है। कृषि भी धीरे-धीरे पूंजीवादी सामाजिक संबंधों में शामिल हो गई। ग्रामीण इलाकों में, किराए पर लेने, खेतों के निर्माण आदि के लिए संक्रमण के माध्यम से विमुद्रीकरण की प्रक्रिया चल रही थी। यह प्रक्रिया इंग्लैंड में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य थी, वहां कपड़ा उद्योग के विकास ("बाड़ लगाना") के संबंध में। यूरोपीय समाज में गुणात्मक परिवर्तन लाने वाले और एक नए प्रकार के सभ्यतागत विकास में योगदान देने वाले कारकों के परिसर में, इसकी संस्कृति में दो घटनाओं ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) और सुधार। "पुनर्जागरण" शब्द का उपयोग एक निश्चित सांस्कृतिक और वैचारिक आंदोलन को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है जो 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इटली में उत्पन्न हुआ था। और XV-XVI सदियों के दौरान। यूरोप के सभी देशों को कवर किया। उस समय की प्रमुख सांस्कृतिक हस्तियों ने मध्य युग की विरासत को दूर करने की अपनी इच्छा की घोषणा की और पुरातनता के मूल्यों और आदर्शों को पुनर्जीवित करने के लिए।मूल्यों की स्वीकृत प्रणाली में मानवतावाद के विचार (अव्य। मानव - मानवीय) सामने आते हैं। इसलिए, पुनर्जागरण के आंकड़ों को अक्सर मानवतावादी कहा जाता है। मानवतावाद एक प्रमुख वैचारिक आंदोलन के रूप में विकसित होता है: इसमें संस्कृति और कला के आंकड़े शामिल हैं, इसके रैंकों में व्यापारी वर्ग, नौकरशाही और यहां तक ​​​​कि उच्चतम धार्मिक क्षेत्र - पोप चांसलर शामिल हैं। इस वैचारिक आधार पर एक नए धर्मनिरपेक्ष बुद्धिजीवी वर्ग का निर्माण हो रहा है। इसके प्रतिनिधि मंडलियों का आयोजन करते हैं, विश्वविद्यालयों में व्याख्यान देते हैं, संप्रभुओं के निकटतम सलाहकार के रूप में कार्य करते हैं। मानवतावादी आध्यात्मिक संस्कृति में निर्णय की स्वतंत्रता, अधिकारियों के संबंध में स्वतंत्रता, एक साहसिक आलोचनात्मक भावना लाते हैं। पुनर्जागरण विश्वदृष्टि को इस प्रकार वर्णित किया जा सकता है मानवकेंद्रित।ब्रह्मांड की केंद्रीय आकृति भगवान नहीं, बल्कि मनुष्य है। ईश्वर सभी चीजों की शुरुआत है, और मनुष्य पूरी दुनिया का केंद्र है। समाज ईश्वर की इच्छा का उत्पाद नहीं है, बल्कि मानव गतिविधि का परिणाम है। मनुष्य अपनी गतिविधियों और योजनाओं में किसी चीज से सीमित नहीं हो सकता। उसके कंधे पर सब कुछ है। पुनर्जागरण मानव आत्म-चेतना के एक नए स्तर की विशेषता है: गर्व और आत्म-पुष्टि, अपनी ताकत और प्रतिभा की चेतना, हंसमुखता और स्वतंत्र विचार उस समय के एक उन्नत व्यक्ति की पहचान बन जाते हैं। इसलिए, यह पुनर्जागरण था जिसने दुनिया को एक उज्ज्वल स्वभाव, व्यापक शिक्षा के साथ कई उत्कृष्ट व्यक्ति दिए, जो एक शब्द - "टाइटन्स" में अपनी इच्छा, उद्देश्यपूर्णता, महान ऊर्जा के साथ लोगों के बीच खड़े थे। इस युग की कला में मनुष्य के आदर्श, सौन्दर्य को समरसता और माप के रूप में समझने का पुनर्जन्म होता है। प्लानर, जैसा कि यह था, मध्ययुगीन कला की समावेशी छवियां त्रि-आयामी, राहत, उत्तल स्थान को रास्ता देती हैं। एक व्यक्ति में शारीरिक सिद्धांत का पुनर्वास होता है। साहित्य, मूर्तिकला, चित्रकला में व्यक्ति को उसके सांसारिक जुनून और इच्छाओं के साथ चित्रित किया जाता है। हालांकि, पुनर्जागरण के सौंदर्यशास्त्र में कामुक शुरुआत ने आध्यात्मिक, लेखकों और कलाकारों को अपने काम में एक ऐसे व्यक्ति को चित्रित करने की कोशिश नहीं की जिसमें शारीरिक और आध्यात्मिक सुंदरता एक में विलीन हो गई। पुनर्जागरण के आंकड़ों के कलात्मक, दार्शनिक और पत्रकारीय लेखन का चर्च विरोधी अभिविन्यास भी विशेषता है। इस शैली की सबसे महत्वपूर्ण कृतियाँ जी. बोकासियो (1313-1375) की डिकैमेरॉन और रॉटरडैम के इरास्मस की स्तुति ऑफ फॉली (1469-1536) हैं। पुनर्जागरण ने यूरोपीय लोगों को प्राचीन सभ्यता द्वारा संचित अनुभव में महारत हासिल करने, मध्यकालीन मूल्यों और आदर्शों की बेड़ियों से खुद को मुक्त करने, नई सभ्यता के स्थलों और मूल्यों के निर्माण में एक बड़ा कदम उठाने की अनुमति दी: 1) गरिमा और सम्मान का दावा मानव व्यक्ति; 2) व्यक्तिवाद, व्यक्ति की स्वायत्तता पर स्थापना; 3) गतिशीलता, नवीनता पर ध्यान देना; 4) अन्य विचारों के लिए सहिष्णुता, विश्वदृष्टि की स्थिति। यूरोपीय समाज के इतिहास में एक बड़ी भूमिका भी किसके द्वारा निभाई गई थी सुधार- कैथोलिक चर्च के खिलाफ संघर्ष का एक व्यापक सामाजिक-राजनीतिक और वैचारिक आंदोलन, जो 16 वीं शताब्दी में बह गया। पश्चिमी और मध्य यूरोप के अधिकांश देश। XVI सदी की शुरुआत तक। कैथोलिक चर्च एक प्रभावशाली अंतरराष्ट्रीय ताकत बन गया जो खुद को मौजूदा व्यवस्था का गढ़ मानती थी, जो राष्ट्रीय समेकन की शुरुआत थी। इसने पोप के नेतृत्व में कैथोलिक चर्च के बढ़ते दावों को, अपने राजनीतिक आधिपत्य को स्थापित करने, धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अधीन करने के लिए प्रेरित किया। केंद्रीकृत देशों में, पोप के दावों को शाही अधिकारियों से एक निर्णायक विद्रोह का सामना करना पड़ा। खंडित देशों के लिए खुद को राजनीतिक षडयंत्रों और पोप के पद से वित्तीय जबरन वसूली से बचाना अधिक कठिन था। यह बताता है कि खंडित जर्मनी में पहला सुधार आंदोलन क्यों शुरू हुआ। पोपसी के ढोंग यहाँ विदेशी प्रभुत्व से जुड़े थे और कैथोलिक चर्च के प्रति सार्वभौमिक घृणा पैदा करते थे। सुधार आंदोलन का एक और समान रूप से महत्वपूर्ण कारण चर्च को "सस्ता" बनाने के लिए सुधार करने की इच्छा थी। सुधार के परिणामस्वरूप ईसाई धर्म में एक नई प्रमुख दिशा का उदय हुआ - प्रोटेस्टेंटवाद।जर्मनी में प्रोटेस्टेंटवाद दो दिशाओं में विकसित हुआ, उदारवादी बर्गर, मार्टिन लूथर के नेतृत्व में, और कट्टरपंथी किसान, थॉमस मुंटज़र के नेतृत्व में। 1524-1525 के किसान युद्ध में जर्मन सुधार की परिणति हुई। इसके नेता, थॉमस मुंटज़र ने लोगों को शोषण से मुक्ति और उनकी दैनिक जरूरतों की संतुष्टि में सामाजिक-राजनीतिक क्रांति के कार्यान्वयन में सुधार के मुख्य कार्यों को देखा। महान किसान युद्ध में कट्टरपंथी किसान ताकतों की हार के बाद, राजनीतिक ताकतों के संघर्ष ने जर्मन रियासतों के दो समूहों का गठन किया - कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट (लूथरन संस्करण में)। ऑग्सबर्ग धार्मिक शांति 1555 में संपन्न हुई, जिसने सिद्धांत की घोषणा की "किसकी शक्ति, वह विश्वास है", जिसका अर्थ है धर्म के क्षेत्र में रियासत की संप्रभुता का विस्तार, और, परिणामस्वरूप, जर्मन विखंडन का समेकन। अन्य यूरोपीय देशों में, सुधार आंदोलन लूथरनवाद, ज्विंग्लियनवाद और कैल्विनवाद के रूप में फैल गया। इस प्रकार, नीदरलैंड में, केल्विनवाद के बैनर तले बुर्जुआ क्रांति हुई, जहां यह आधिकारिक धर्म बन गया। 1940 और 1950 के दशक में केल्विनवाद (ह्यूजेनॉट्स) फ्रांस में व्यापक रूप से फैल गया। XVI सदी।, और इसका उपयोग न केवल बर्गर द्वारा किया गया था, बल्कि सामंती अभिजात वर्ग द्वारा शाही निरपेक्षता के खिलाफ संघर्ष में भी किया गया था। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में फ्रांस में हुए नागरिक या धार्मिक युद्ध शाही निरपेक्षता की जीत में समाप्त हुए। कैथोलिक धर्म आधिकारिक धर्म बना रहा। तथाकथित शाही सुधार इंग्लैंड में हुआ। सुपरमैटिया (अर्थात नियम) पर 1534 का अधिनियम, जिसके अनुसार राजा चर्च का मुखिया बना, ने अंग्रेजी निरपेक्षता और पोप के बीच संघर्ष को अभिव्यक्त किया। देश में एंग्लिकन चर्च की स्थापना हुई, जो राज्य बन गया, और एंग्लिकन धर्म मजबूर हो गया। और यद्यपि अंग्रेजी बुर्जुआ क्रांति केल्विनवाद के बैनर तले हुई, प्यूरिटन (केल्विनवाद के अनुयायी कहलाते थे) कई धाराओं में टूट गए और 17 वीं शताब्दी के अंत तक। एंग्लिकन राज्य चर्च बना रहा। सुधार ने चर्च के आध्यात्मिक अधिकार की हिंसा के बारे में विचारों को नष्ट कर दिया, भगवान और मनुष्य के बीच मध्यस्थ के रूप में इसकी भूमिका के बारे में। एम. लूथर, टी. मुंटज़र और जे. केल्विन द्वारा ईसाई धर्म के स्वीकारोक्ति में पेश किया गया मुख्य नवाचार यह दावा है कि मनुष्य और ईश्वर के बीच केवल प्रत्यक्ष व्यक्तिगत संबंध ही संभव हैं।और इसका मतलब है कि उसकी आत्मा के उद्धार के लिए पूरे चर्च पदानुक्रम की आवश्यकता नहीं है, पुजारियों की आवश्यकता नहीं है - भिक्षुओं को मनुष्य और भगवान के बीच मध्यस्थ के रूप में, मठों के आदेशों और मठों की आवश्यकता नहीं है, जिसमें विशाल धन केंद्रित था। एक व्यक्ति को बचाया जा सकता है ("स्वर्ग में जाओ") केवल यीशु मसीह के प्रायश्चित बलिदान में व्यक्तिगत विश्वास के द्वारा।चर्च की मध्यस्थता से वंचित, मनुष्य को अब अपने कार्यों के लिए परमेश्वर के सामने जवाब देना था। प्रोटेस्टेंटवाद का दावा; कि मुक्ति किसी व्यक्ति को चर्च के संस्कारों या किसी व्यक्ति के "अच्छे कर्मों" के परिणामस्वरूप नहीं मिल सकती है। मोक्ष ईश्वरीय कृपा का उपहार है। और परमेश्वर ने कुछ लोगों को उद्धार के लिए, दूसरों को विनाश के लिए पूर्वनिर्धारित किया। उनकी किस्मत कोई नहीं जानता। लेकिन आप इसके बारे में परोक्ष रूप से अनुमान लगा सकते हैं। ऐसे अप्रत्यक्ष "संकेत" हैं कि भगवान ने इस व्यक्ति को विश्वास दिया, साथ ही व्यापार में सफलता, जो इस व्यक्ति के प्रति भगवान की सद्भावना का सूचक माना जाता है। आस्तिक है बुलायामनुष्य के उद्धार के लिए भगवान। "कॉलिंग" शब्द की प्रोटेस्टेंट व्याख्या में ऐसा अर्थ है कि मानव जीवन के सभी रूप एक व्यक्ति को भगवान की सेवा करने के तरीके हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि एक व्यक्ति को ईमानदारी से काम करना चाहिए, अपनी सारी शक्ति को तपस्या के लिए नहीं, बल्कि इस दुनिया की बेहतर व्यवस्था के लिए ठोस कार्यों के लिए समर्पित करना चाहिए। प्रोटेस्टेंटवाद, चर्च की बचत भूमिका के सिद्धांत को खारिज कर दिया, पंथ गतिविधियों को बहुत सरल और सस्ता कर दिया। ईश्वरीय सेवा मुख्य रूप से प्रार्थना, भजन, भजन और बाइबल पढ़ने के लिए कम हो जाती है। XVI सदी के मध्य से। यूरोप में, कैथोलिक चर्च सुधार के विरोध को संगठित करने में सक्षम था। एक प्रति-सुधार सामने आया, जिसके कारण जर्मनी और पोलैंड के हिस्से में प्रोटेस्टेंटवाद का दमन हुआ। इटली और स्पेन में सुधार के प्रयासों को विफल कर दिया गया। हालाँकि, प्रोटेस्टेंटवाद ने खुद को यूरोप के एक बड़े हिस्से में स्थापित कर लिया। उनके प्रभाव में, एक नए प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण हुआ, मूल्यों की एक नई प्रणाली के साथ, एक नई कार्य नीति के साथ, धार्मिक जीवन के एक नए, सस्ते संगठन के साथ। और इसने, निस्संदेह, बुर्जुआ सामाजिक संबंधों के विकास में योगदान दिया। इन सभी कारकों के संयोजन ने कई यूरोपीय देशों को एक पारंपरिक समाज से एक निर्वाह अर्थव्यवस्था पर आधारित, स्थिर सामाजिक संरचनाओं और एक धार्मिक विश्वदृष्टि के प्रभुत्व के साथ, एक नए प्रकार की अर्थव्यवस्था, एक नई सामाजिक संरचना के लिए संक्रमण का नेतृत्व किया। समाज, विचारधारा और संस्कृति के नए रूप, जिनका मानव जाति के पिछले इतिहास में कोई एनालॉग नहीं था।

2. XV-XVII सदियों में पूर्व के मुख्य देशों के विकास की विशेषता।

पूर्व में 15वीं शताब्दी के अंत में। विकसित सभ्यता वाले कई क्षेत्र थे। निकट और मध्य पूर्व में - तुर्क साम्राज्य; दक्षिण, दक्षिण पूर्व, सुदूर पूर्व में - भारत, चीन, जापान, आदि। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि कई पूर्वी देशों में देर से सामंतवाद के मॉडल में पूंजीवादी विकास की एक निश्चित क्षमता थी। XV-XVII सदियों में कुछ पूर्वी देशों में उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर। यूरोपीय से नीच नहीं, लेकिन फिर भी, इन देशों ने न केवल एक नए प्रकार की अर्थव्यवस्था का निर्माण किया, बल्कि अक्सर पीछे भी हट गए। इसके कुछ सामान्य कारण सामाजिक-राजनीतिक संरचना की ख़ासियत, पूर्वी प्रकार के समाज की आध्यात्मिक मौलिकता में निहित हैं। लेकिन प्रत्येक पूर्वी देश इतना विशिष्ट है कि पूर्व की विशिष्ट विशेषताओं, सामान्य और विशेष, को केवल अलग-अलग देशों में ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करके ही समझा जा सकता है। पूर्व में सबसे बड़े राज्यों में से एक ओटोमन साम्राज्य था, जो 16 वीं शताब्दी में अपनी शक्ति तक पहुंच गया था। सुल्तान सुलेमान I के तहत, महान तुर्क का उपनाम। इसकी संपत्ति एशिया, अफ्रीका, यूरोप में फैली हुई है। शक्तिशाली तुर्की बेड़े ने लगभग पूरे भूमध्यसागरीय बेसिन को नियंत्रित किया। ओटोमन साम्राज्य का उदय विजित क्षेत्रों की लूट पर आधारित था। शहरों की उपस्थिति, हस्तशिल्प के विकास के उच्च स्तर, कमोडिटी-मनी संबंधों ने अभी तक एक नए प्रकार की अर्थव्यवस्था के गठन के लिए आवश्यक शर्तें नहीं बनाई हैं। यद्यपि ओटोमन साम्राज्य में निजी संपत्ति संबंध मौजूद थे, वे पर्याप्त रूप से कानूनी रूप से संरक्षित नहीं थे। XVI सदी के उत्तरार्ध में। यहां निजी संपत्ति के गठन की प्रक्रिया तेज हो गई। सैन्य जागीरों के मालिक - स्पाची - सैन्य कर्तव्यों से बच गए, भूमि अनुदान को वंशानुगत संपत्ति में बदलने की मांग की। XVI सदी के अंत में। एक हाथ में कई जागीरों की एकाग्रता पर प्रतिबंध हटा दिया गया, जिससे बड़ी सम्पदाओं का निर्माण हुआ। मुस्लिम पादरियों की आर्थिक शक्ति बढ़ रही है। नए जमींदारों के निर्माण में व्यापार और सूदखोर पूंजी ने भाग लिया। अपनी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति का लाभ उठाते हुए, जनिसरियों ने भूमि का अधिग्रहण भी किया, जो शिल्प और व्यापार में लगी हुई थी। इस सबने सैन्य-सामंती व्यवस्था को नष्ट कर दिया। नए जमींदारों का गठन किया गया, जिन्होंने सैन्य कर्तव्यों का पालन नहीं किया, लेकिन व्यापक सामंती अधिकारों का आनंद लिया, जिसके कारण मनमाने ढंग से जबरन वसूली और करों में वृद्धि हुई। तुर्की संस्करण में "सेरफडोम का दूसरा संस्करण" है। नई प्रवृत्तियों के विकास को रोकने वाला मुख्य कारक निरंकुश शक्ति थी, जो कानून द्वारा सीमित नहीं थी। तुर्क साम्राज्य के गठन की बहुत बारीकियों ने अधिकारियों को आर्थिक प्रक्रिया में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करने के लिए प्रेरित किया। विजय के माध्यम से राज्य क्षेत्रों के दीर्घकालिक विस्तार के संदर्भ में, एक व्यापक नौकरशाही तंत्र की आवश्यकता थी (करों, कर्तव्यों, श्रद्धांजलि आदि को इकट्ठा करने के लिए)। नौकरशाही तंत्र के आधार पर सत्तारूढ़ तबके के समेकन ने प्रत्यक्ष उत्पादकों के उच्च स्तर के शोषण को बनाए रखना संभव बना दिया, जिससे उनके लिए नए आर्थिक संबंधों में शामिल होना मुश्किल हो गया। मुस्लिम पूर्व में पूंजीवादी विकास को रोकने वाला एक अन्य कारक राष्ट्रीय राज्य और बाजार के गठन के लिए आवश्यक जातीय और सांस्कृतिक एकता की कमी थी। भौतिक और सांस्कृतिक मूल्यों के विनाश के साथ-साथ विजय की प्रक्रिया, निजी संपत्ति संबंधों में परिवर्तन, राष्ट्रीय और धार्मिक संघर्ष ने प्रत्यक्ष उत्पादकों पर गैर-आर्थिक दबाव और दबाव में वृद्धि की और अंततः, पुन: सामंतीकरण के लिए। 16वीं शताब्दी के अंत से तुर्क तुर्कों की विजय समाप्त हो गई। एक सौ साल की अवधि आ गई है, जिसे "रुकने के युग" के तुर्की इतिहास में नाम मिला है। यूरोप में ऑटोमन साम्राज्य का प्रभाव कम होने लगा। 17वीं शताब्दी में यहाँ इसका पहले से ही समेकित राष्ट्र-राज्यों द्वारा विरोध किया गया था। तुर्कों द्वारा विजय प्राप्त बाल्कन लोगों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना की वृद्धि, उनकी स्वतंत्रता की इच्छा ने तुर्की विरोधी गठबंधनों के गठन के लिए अनुकूल अवसर पैदा किए। 17 वीं शताब्दी के अंत में बनाया गया। ऑस्ट्रिया, पोलैंड, वेनिस और रूस से मिलकर "होली लीग" ने तुर्कों को कई पराजय दी। 1698-1699 की कार्लोवित्स्की कांग्रेस, यूरोप में ओटोमन साम्राज्य के बड़े क्षेत्रीय नुकसान को समेटते हुए, तुर्की के इतिहास में एक नए चरण की शुरुआत को चिह्नित करती है - "पीछे हटने का युग"। सामंतवाद का चीनी मॉडल, मुस्लिम दुनिया से इसे अलग करने वाली विशिष्ट विशेषताओं के बावजूद, एक स्थिर सामाजिक व्यवस्था की भी विशेषता थी, जिसके कारण एक नए प्रकार के विकास के आवेगों का दमन हुआ। वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि मिंग युग (1368-1644) में चीन के सामाजिक-आर्थिक विकास, जो मंगोल विजेताओं से मुक्ति के बाद शुरू हुआ, ने पूंजीवादी विकास के लिए आवश्यक पूर्वापेक्षाओं के निर्माण में योगदान दिया। यूरोप से पहले चीन में कई तकनीकी खोजें की गईं। उदाहरण के लिए, जब पुर्तगाल में उन्होंने केवल बहु-मस्तूल जहाजों के निर्माण की तकनीक में महारत हासिल की, तो चीन में उनका उत्पादन कई शताब्दियों से किया जाता रहा है। चीन में निजी-स्वामित्व संबंध व्यापक हो गए (नौकरशाही और जमींदारों और किसान वंशानुगत पट्टों द्वारा भूमि संपत्ति का वारिस करने का अधिकार था)। XVII सदी की शुरुआत में। चीन में बड़े भूस्वामियों के हाथों में भूमि के संकेंद्रण की प्रक्रिया विशेष रूप से तेज हो गई है। निजी कारख़ाना व्यापक हो गए, विशेष रूप से रेशम-बुनाई, कपास, चीनी मिट्टी के बरतन और लोहे के उद्योगों में। मजदूरी का उपयोग कृषि और हस्तशिल्प उत्पादन में किया जाता था। राज्य शिल्प और कारख़ाना में, श्रम व्यवस्था का आंशिक उन्मूलन शुरू हुआ। उसी समय, राज्य का अति-प्रभावित विकास, अर्थव्यवस्था में इसका हस्तक्षेप संबंधों की एक नई, पूंजीवादी व्यवस्था के गठन में बाधा बन गया। चीन में साम्राज्यवादी शक्ति, अपने निरंकुश स्वभाव के बावजूद, मुस्लिम मॉडल की तुलना में "नरम" विकल्प थी। चीन में नागरिक शक्ति सेना पर हावी थी। 15वीं शताब्दी में चीन के नौसैनिक अभियानों के परिणामस्वरूप सैन्य अभिजात वर्ग की भूमिका को मजबूत करने के डर से, नागरिक नौकरशाही सैन्य अभियानों और खर्च को सीमित करने में कामयाब रही, और देश के अलगाव के लिए नेतृत्व किया। मुद्रा परिसंचरण और बाजार अर्थव्यवस्था के तत्वों की उपस्थिति के बावजूद, चीनी अर्थव्यवस्था एक वितरणात्मक प्रकृति की थी। कर प्रणाली के माध्यम से, राज्य ने अधिशेष उत्पाद को अपने पक्ष में वितरित किया। कई वस्तुओं (नमक, चाय, रेशम, चीनी मिट्टी के बरतन, लोहा, आदि) और विदेशियों के साथ व्यापार पर राज्य के एकाधिकार ने इस तथ्य में योगदान दिया कि उत्पादन वस्तुओं के बजाय उपभोक्ता मूल्यों के निर्माण पर केंद्रित रहा। ऐसी परिस्थितियों में, नौकरशाही वैचारिक और तकनीकी नवाचारों के बिना और सैन्य अभियानों के बिना खुद को समृद्ध कर सकती थी। कन्फ्यूशीवाद की विचारधारा, रैंक के सम्मान और परंपराओं के पालन पर ध्यान देने के साथ, सामाजिक संबंधों की एक नई प्रणाली के विकास पर भी सीमित प्रभाव पड़ा। ऐसे सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक वातावरण में, निजी उद्यमशीलता गतिविधि के परिणामस्वरूप धन प्राप्त करके सामाजिक स्थिति में वृद्धि हासिल करना असंभव था। 16वीं-17वीं शताब्दी के अंत में मिंग साम्राज्य का गहरा संकट, आंतरिक अंतर्विरोधों के बढ़ने और 1618 से मांचू जनजातियों के हमलों के कारण, न केवल शासक वर्ग के भीतर एक तीव्र संघर्ष का कारण बना, जो महल में ही प्रकट हुआ। तख्तापलट, लेकिन शहरवासियों और किसानों के बड़े पैमाने पर सशस्त्र विद्रोह के लिए भी। उत्तरी चीन में, किसान विद्रोह किसान युद्ध (1628-1645) में विलीन हो गए, जिसके कारण मिंग राजवंश को उखाड़ फेंका गया। ऐसी स्थिति में, सामंती अभिजात वर्ग के हिस्से ने, विद्रोह को हराने में मांचू जनजातियों की मदद का सहारा लेते हुए, मांचू विजेताओं द्वारा चीन पर कब्जा करने और मांचू किंग राजवंश के सत्ता में आने में योगदान दिया, जो चीन में तब तक मौजूद था। 1911. जापान में पारंपरिक पूर्व से अलग एक सामाजिक संरचना विकसित हुई है। यहां, पूरे मध्य युग में, केंद्रीय निरंकुश सत्ता के तंत्र का गठन नहीं हुआ था। इसके विपरीत, धर्मनिरपेक्ष (शोगुनेट) और आध्यात्मिक (सम्राट) शक्ति का अंतर था। XIV सदी के अंत में पूरे देश में शोगुन की शक्ति की स्थापना। इसका मतलब सम्राट के नेतृत्व वाले पुराने अभिजात वर्ग के विरोध में सैन्य सामंती वर्ग का उदय था। इन दोनों ताकतों का समझौता अभिजात वर्ग और मंदिरों की भूमि के स्वामित्व अधिकारों के आंशिक संरक्षण और शाही राजवंश के नाममात्र के संरक्षण में व्यक्त किया गया था। XV सदी के अंत से। जापान में, सामंती संपत्ति का समेकन शुरू हुआ। मध्यम सामंती भू-स्वामित्व को बड़ी रियासतों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। उनकी शक्ति को मजबूत करने से केंद्र सरकार कमजोर हुई। वैज्ञानिक विकास के इस चरण में सामंतवाद के जापानी और पश्चिमी यूरोपीय मॉडल की निकटता देखते हैं, जिसकी पुष्टि एक मजबूत केंद्रीकृत अधिकार की अनुपस्थिति, सामंती प्रभुओं पर किसानों की निर्भरता की प्रकृति, पूर्ण या सीमित आत्म के दावे से होती है। -कई शहरों की सरकार, बुद्धिवादी दर्शन को मानने वाले बौद्ध संप्रदाय इक्को का उदय। XV-XVI सदियों के तीव्र सामाजिक संघर्ष। संबंधों की एक नई प्रणाली में संक्रमण का समर्थन करने के लिए तैयार सामाजिक समूहों की उपस्थिति की गवाही दी। उस समय का सबसे बड़ा विद्रोह इक्को संप्रदाय के बैनर तले हुआ था, जिसकी गतिविधियों ने धार्मिक सुधार के जापानी संस्करण का प्रतिनिधित्व किया था। Ikko संप्रदाय का सामाजिक समर्थन बढ़ते मध्यम किसानों का व्यापक तबका था, जिन्होंने भूमि पर अपने अधिकारों के वैधीकरण के लिए लड़ाई लड़ी, साथ ही साथ छोटे, मध्यम सामंती प्रभुओं और पादरियों का हिस्सा भी। जैसा कि यूरोप में, जापानी राजकुमारों के बढ़ते अलगाववाद ने भारी आंतरिक युद्धों की अवधि को जन्म दिया। श्रम के सामाजिक विभाजन के आगे बढ़ने, शहरों के विकास, सामाजिक संघर्ष की वृद्धि ने रियासतों को एकजुट करने और एक एकल केंद्रीकृत प्राधिकरण बनाने की आवश्यकता को निर्धारित किया। XVI सदी की पहली छमाही में उभर रहा है। देश के एकीकरण की प्रवृत्ति के परिणामस्वरूप एक शक्तिशाली एकीकरण आंदोलन हुआ, जो 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में समाप्त हुआ। टोकुगावा शोगुन राजवंश के सत्ता में आने के साथ, जिसने 1867 तक जापान पर शासन किया। हालाँकि, देश के एकीकरण की प्रक्रिया के साथ-साथ विकास के एक नए स्तर के संबंध में सामंती व्यवस्था को मजबूत और आंशिक रूप से नवीनीकृत किया गया था। रियासतें प्रशासनिक और आर्थिक इकाइयाँ बन गईं। राजकुमारों पर उनकी साजिशों को रोकने के लिए कड़े नियंत्रण की व्यवस्था स्थापित की गई थी। चार सम्पदाओं (समुराई, किसानों, कारीगरों और व्यापारियों) की एक कड़ाई से विनियमित प्रणाली शुरू की गई थी। किसान अशांति को बेरहमी से दबा दिया गया। भूकर जनगणना के दौरान, किसानों को भूमि से जोड़ा जाता था। करों को कानूनी रूप से स्थापित किया गया था, जो किसानों से फसल के 40% और अधिक से अलग हो गए थे। मुक्त शहर अपने अधिकारों से वंचित थे, शहरों पर नियंत्रण, आंतरिक और बाहरी व्यापार शुरू किया गया था। वाणिज्यिक और सूदखोर पूंजी का विकास सीमित था, व्यापारियों की गतिविधियों को नियंत्रित किया जाता था। यूरोपीय भी जापानी अधिकारियों की चिंता का कारण बनने लगे। XVI सदी के मध्य में जापान में दिखाई दिया। (1542 में - पुर्तगाली) मुख्य रूप से एशियाई देशों के माल में मध्यस्थ व्यापार थे। लेकिन यूरोपीय, 16वीं शताब्दी के अंत से एक मिशनरी भूमिका निभा रहे थे। जापान में ईसाई धर्म का प्रसार करना शुरू किया, जिसे बौद्ध चर्च के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, जिसने केंद्र सरकार का समर्थन किया। ऐसी गतिविधियों में विदेशी आक्रमण के खतरे को देखते हुए जापानी सरकार ने 30 के दशक में सत्रवहीं शताब्दी जापान को बाहरी दुनिया से आत्म-अलगाव की नीति पेश की। विदेशी जहाजों (डच और चीनी के अपवाद के साथ) को जापान में प्रवेश करने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। इस तथ्य के बावजूद कि किए गए उपायों से नए विकास के आवेगों का दमन हुआ, देश के एकीकरण का तथ्य, नागरिक संघर्ष की समाप्ति और कुछ कृषि सुधारों ने अर्थव्यवस्था में उल्लेखनीय वृद्धि की। लेकिन XVII-XVIII सदियों के मोड़ पर। सामंती जापान का पतन शुरू हुआ। इस प्रकार, यदि पश्चिम में XVI-XVII सदियों में। तकनीकी प्रगति होती है, एक नए प्रकार की अर्थव्यवस्था और सामाजिक संबंधों का निर्माण होता है, फिर पूर्व में उत्पादक शक्तियों के विकास के समान या उच्चतर प्रारंभिक स्तर के बावजूद, सामाजिक-आर्थिक विकास में अंततः मंदी होती है। मतभेदों के कारण राजनीतिक, वैचारिक और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में निहित हैं। कुछ समान यूरोपीय संस्थानों और प्रवृत्तियों के पूर्व में अनुपस्थिति एक अंतराल के लिए नहीं, बल्कि पूर्वी प्रकार के समाज की ख़ासियत की गवाही देती है। पूर्वी देशों में सामाजिक-राजनीतिक संरचना और आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक वातावरण ने न केवल एक नए प्रकार की अर्थव्यवस्था के निर्माण का पक्ष लिया, बल्कि नए विकास के लिए आवेगों को भी लगातार अवरुद्ध किया, जिसने श्रम के सामाजिक विभाजन और तकनीकी प्रगति को धीमा कर दिया। . पूर्वी समाज, नौकरशाही के पूर्ण नियंत्रण के कारण, केवल अपने स्वयं के प्रजनन में रुचि रखते हुए, केंद्र सरकार से स्वतंत्र नए सामाजिक स्तर का निर्माण नहीं कर सका।

विषय 7 पश्चिमी यूरोपीय और रूसी इतिहास में XVIII सदी: आधुनिकीकरण और ज्ञानोदय। XVIII सदी के रूसी आधुनिकीकरण की विशेषताएं

1/ सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन के आधुनिकीकरण के रास्ते पर यूरोप। ज्ञानोदय के लक्षण