Republik Mari El dari zaman kuno hingga abad XVI.

Suku Finno-Ugric telah mendiami wilayah Rusia barat, utara, dan tengah modern sejak zaman prasejarah. Sumber-sumber arkeologi yang berasal dari milenium pertama SM telah dilestarikan di wilayah Republik Mari El. e. Karena skrip Mari (tishte) digunakan secara eksklusif untuk merekam informasi ekonomi dan ekonomi, dan sumber tertulis Tatar dihancurkan selama penangkapan Kazan, hampir semua informasi tertulis tentang sejarah Volga tengah dikaitkan dengan sumber-sumber Rusia.
Cheremis (nama modernnya adalah Mari) pertama kali disebutkan secara andal pada abad ke-10. dalam sepucuk surat dari Khazar Khagan Joseph kepada pejabat tinggi Khalifah Cordoba Hasdai ibn Shaprut. Antara abad ke-5 dan ke-8, nenek moyang Mari modern berinteraksi dengan Goth, kemudian dengan Khazar dan Volga Bulgaria, yang terletak di wilayah Tatarstan modern dan dihancurkan pada 1236 oleh pasukan Mongol Batu Khan yang maju ke Rusia . Dengan Golden Horde yang terbentuk setelah itu, Mari, tampaknya, berada dalam hubungan sekutu. Antara abad 13 dan 15, Mari adalah bagian dari Golden Horde dan Kazan Khanate.
Dari abad ke-9, Mari juga melakukan kontak dengan Slavia Kievan Rus, bergerak ke timur, yang menetap di tanah Mari barat (hanya) kota Rostov, Galich, Yaroslavl, Suzdal, Vladimir, dan di 1221 Nizhny Novgorod. Secara bertahap, Mari Barat (hanya), setelah adopsi agama Kristen, dimuliakan, mereka yang tidak mau menerima agama Kristen melarikan diri ke timur ke kedalaman wilayah Mari. Pada Abad Pertengahan, bentrokan Rusia-Tatar di tanah Mari menjadi hal biasa (Mari berada di pihak Tatar). Untuk saat ini, Tatar dan Mari menang, tetapi kemudian Ivan the Terrible memulai perang penaklukan yang direncanakan: pada 1551, tanah gunung Mari (tepi kanan Volga) jatuh di bawah kendali Moskow, dan pada 1552 , pasukan Tsar mengambil Kazan, dan padang rumput Mari mulai membayar upeti ke Moskow. Kemudian kolonisasi sistematis dimulai: misalnya, Cheboksary didirikan pada 1555, Kozmodemyansk pada 1583, dan Tsarevokokshaysk, sekarang Yoshkar-Ola, pada 1584.

Republik Mari El pada abad XVII-XIX.

Pada abad ke-17 di wilayah tersebut, kepemilikan pemilik tanah Rusia muncul. Namun, sebagian besar Mari tidak bekerja di corvee, mereka membayar yasak kepada pemerintah tsar. Mari berpartisipasi dalam perang petani di awal abad ke-17. di bawah kepemimpinan I. I. Bolotnikov, pada 1670-1671. - S. T. Razina, pada 1773-75 - E. I. Pugachev a. Petani Rusia menetap di tanah Mari, yang menjadi tanah negara. Di bawah Peter I, sesuatu mulai berubah - Mari direkrut menjadi tentara, studi ilmiah wilayah dimulai, monumen tertulis pertama dari bahasa Mari disusun.
Pada abad XVIII-XIX. pabrik-pabrik pertama dengan pekerja sipil dan petani yang dianggap berasal muncul. Tanah yang signifikan dimiliki oleh biara dan pengusaha besar. Industri kayu dan penggergajian kayu berkembang.
Pada tahun 1872, Seminari Guru Kazan dibuka, salah satu tugasnya adalah melatih perwakilan masyarakat Volga, termasuk Mari. Ini memberikan dorongan serius bagi kebangkitan nasional, sekolah Mari dibuka, buku-buku dicetak dalam bahasa Mari, termasuk buku pelajaran.
Pada paruh kedua abad XIX. perusahaan dari jenis pabrik dan pabrik didirikan; membangun perbaikan kapal, kaca dan penyulingan. Kristenisasi paksa mengarah pada fakta bahwa Mari pergi ke hutan, meninggalkan seluruh desa kosong.

Republik Mari El selama Perang Saudara

Lingkaran Marxis pertama diorganisir pada tahun 1899 oleh guru K. I. Kasatkin di Yurino. Pada tahun 1905, lingkaran Sosial Demokrat muncul di Yurino, Kozmodemyansk, Urzhum, Cheboksary, dan di tempat lain.Selama Revolusi 1905-1907, pekerja dan petani Mari berpartisipasi bersama dengan Rusia dalam gerakan revolusioner (demonstrasi di Yurino, Zvenigovsky Zaton, dan sekitarnya desa). Setelah Revolusi Februari 1917, Soviet dibentuk di Yurino, Tsarevokokshaisk, Kozmodemyansk, dan tempat-tempat lain pada bulan April dan Mei di Yurino, Tsarevokokshaisk, dan Kozmodemyansk, yang, kecuali Soviet Yurinskiy, didominasi oleh Sosialis-Revolusioner, Menshevik. , nasionalis borjuis, dan kulak.
Revolusi Sosialis Besar Oktober menjadi perubahan radikal dalam sejarah orang-orang Mari. Kekuatan Soviet didirikan pada 23 Desember 1917 (5 Januari 1918) di Tsarevokokshaisk (sejak 1919 - Krasnokokshaisk), pada 31 Desember (13 Januari 1918) di Kozmodemyansk, dan pada pertengahan 1918 di mana-mana. Perebutan kekuasaan Soviet dipimpin oleh kaum Bolshevik M. F. Krasilnikov, P. T. Kochetov dan lainnya. Pada Februari-April 1918, organisasi Bolshevik dibentuk di Kozmodemyansk dan Yaransk. Pada musim panas 1918, pemberontakan kontra-revolusioner pecah di wilayah tersebut (Stepanovsky, Tsarevokokshaysky, Kozmodemyansky, Knyazhninsky, dan lainnya), tetapi mereka ditindas oleh Tentara Merah bersama dengan para pekerja Mari. Pada Juli 1918, departemen mari dibentuk di bawah Komisariat Rakyat untuk Urusan Nasional RSFSR. Pada 20–24 Juli 1920, Konferensi Komunis Mari Seluruh Rusia Pertama berlangsung di Kazan. Pada 4 November 1920, Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia dan Dewan Komisaris Rakyat RSFSR mengadopsi dekrit "Tentang pembentukan wilayah otonom rakyat Mari." Pada 25 November 1920, dekrit Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia dan Dewan Komisaris Rakyat "Di Daerah Otonomi Rakyat Mari" menentukan komposisi administratif-teritorial wilayah dengan pusat di Krasnokokshaisk (sejak 1927 - Yoshikar-Ola). Pada 20–23 Februari 1921, konferensi partai regional Mari ke-1 diadakan di Krasnokokshaisk, di mana komite regional RCP(b) dipilih. Pada 21-24 Juni 1921, Kongres 1 Soviet Okrug Otonom Mari memilih Komite Eksekutif regional. Pada tahun 1929–32, Okrug Otonom Mari adalah bagian dari Wilayah Nizhny Novgorod, dan pada tahun 1932–36, Wilayah Gorky. Pada tanggal 5 Desember 1936, Okrug Otonom Mari diubah menjadi Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari sebagai bagian dari RSFSR. Pada tanggal 21 Juni 1937, Kongres Luar Biasa Ke-11 Republik Soviet menyetujui Konstitusi Mari ASSR.
Selama tahun-tahun rencana lima tahun sebelum perang (1929-40), orang-orang Mari, dengan dukungan Rusia dan orang-orang lain di Uni Soviet, pada dasarnya membangun sosialisme. Selama tahun-tahun ini, 45 perusahaan industri dibangun dan dioperasikan di republik ini. Insinyur, teknisi, pekerja terampil, dan juga kader partai yang berpengalaman dikirim ke gedung dan perusahaan baru dari pusat-pusat industri tanah air, terutama dari Gorky. Di Moskow, Leningrad, Gorky, dan kota-kota lain, personel nasional dilatih untuk industri dan pertanian republik. Output industri skala besar di Mari ASSR pada tahun 1940 meningkat 7,4 kali dibandingkan dengan tahun 1913. Pada tahun 1941 pertanian kolektif menyatukan 94,2 persen dari pertanian petani; pembangunan kereta api dimulai (yang pertama Zeleny Dol - Yoshkar-Ola selesai pada tahun 1928), sebuah revolusi budaya dilakukan: buta huruf pada dasarnya dihilangkan, feodal suku dan sisa-sisa agama menghilang; kader-kader nasional kelas pekerja dan intelektual rakyat telah tumbuh; mengembangkan sastra dan seni nasional. Orang-orang Mari berkonsolidasi menjadi negara sosialis. Wilayah ini telah berubah dari wilayah terbelakang Rusia menjadi republik industri-agraris.

Republik Mari El selama Perang Patriotik Hebat

Pada awal Perang Patriotik Hebat, Mari ASSR telah mencapai kesuksesan luar biasa. Industri sosialis kembali diciptakan di dalamnya atas dasar perkembangan cabang-cabang ekonomi nasional bergerak maju.
Perang Patriotik Hebat 1941-1945 menjadi ujian kekuatan besar bagi jutaan orang Soviet baik di depan maupun di belakang, ujian yang dihadapi kakek dan ayah kita dengan hormat, memberikan kehidupan damai selama puluhan tahun di negara mereka dan seluruh umat manusia.
Pada hari Sabtu, 21 Juni 1941, pada hari ulang tahun ke-4 adopsi Konstitusi Mari SSR, sesi Yubileum Dewan Tertinggi Republik dibuka. Itu adalah hari terakhir perdamaian. Komite regional dan komite distrik partai dengan terampil mengarahkan aspirasi patriotik rakyat pekerja, membangkitkan orang untuk melawan penjajah fasis. Di kepala patriot, pekerja partai dan komunis biasa secara sukarela pergi ke depan. Lebih dari 1620 komunis pergi ke depan dalam enam bulan pertama. Menyusul komunis, anggota Komsomol juga mengajukan pernyataan tentang keinginan mereka untuk secara sukarela maju ke depan. Lebih dari 130 ribu orang dikirim oleh Mari ASSR untuk membela Tanah Air. Sedikit lebih dari 56 ribu dari mereka kembali dari medan perang. Sejak hari-hari pertama perang, kehidupan republik direstrukturisasi secara militer. Sebagian besar perusahaan industri republik pada bulan-bulan pertama perang beralih ke produksi produk militer. Dalam waktu singkat, pekerjaan perusahaan yang dievakuasi dari wilayah barat didirikan. Selama tahun-tahun perang, hanya 48 perusahaan yang dibangun, yang memungkinkan untuk menggandakan hasil produk militer. Mereka memproduksi bom udara, kerang, lampu sorot, instrumen optik, trailer untuk artileri dan senjata kecil, kendaraan, ski, wadah untuk peralatan peralatan militer, penebang kayu Mari memberi negara 14 juta meter kubik kayu Banyak perusahaan industri kehutanan juga bekerja dengan baik. Hutan Mari digunakan untuk memulihkan kota, menghancurkan desa, perusahaan dan tambang di Ukraina dan republik lainnya. Penebang kayu memasok gun kosong dan birch ke pabrik pertahanan untuk pembuatan alat ski untuk para prajurit Tentara Soviet.
Kecakapan kerja desa pertanian kolektif selama tahun-tahun perang sangat berharga. Itu adalah prestasi massal wanita desa, orang tua, remaja, anak-anak, yang, dalam kondisi paling sulit, menyediakan makanan untuk tentara dan belakang kita. Wanita dan anak-anak menguasai traktor, dan terkadang memanfaatkan diri mereka sendiri alih-alih kuda dan membajak ladang pertanian kolektif. Pekerja pertanian republik selama perang memberi negara dan depan lebih dari 21,7 juta pood roti, sekitar 4 juta pood kentang, 1,3 juta pood daging, banyak susu dan produk lainnya.
Banyak perusahaan industri penting militer dari berbagai wilayah Rusia dievakuasi ke tanah Mari, dan lebih dari 36 ribu penduduk dievakuasi dari wilayah barat negara itu: dari Moskow, termasuk orang dewasa dan anak-anak dari Leningrad, Kyiv, Smolensk, Kalinin yang terkepung, Belarusia, Negara Baltik, serta 26 panti asuhan. Penduduk setempat memberikan bantuan besar dalam pengaturan mereka, membantu mereka menetap, membiasakan diri.

Republik Mari El di tahun-tahun pascaperang

Dalam rencana lima tahun pascaperang, ekonomi dan budaya Mari ASSR mendapat pengembangan lebih lanjut. Perusahaan besar baru dalam pembuatan mesin, pembuatan instrumen, dan cabang industri lainnya muncul di republik ini. Standar hidup material dan budaya masyarakat telah meningkat secara signifikan. Kebangkitan ekonomi dan budaya disertai dengan perluasan bantuan timbal balik yang komprehensif dan pendalaman hubungan antara Mari ASSR dan republik-republik persaudaraan. Nasional dalam bentuk, sosialis dalam konten, internasionalis dalam semangat dan karakter, budaya orang Mari berkembang. Rakyat pekerja republik dalam kondisi masyarakat sosialis yang maju, bersama dengan rakyat seluruh Uni Soviet, berpartisipasi dalam penciptaan basis material dan teknis komunisme. Dalam Mari ASSR tahun 1974, 19 Pahlawan Buruh Sosialis. Untuk keberhasilannya dalam mengembangkan ekonomi nasional Mari ASSR, ia dianugerahi Ordo Lenin pada tahun 1965 dan Ordo Revolusi Oktober pada tahun 1970; untuk memperingati 50 tahun Uni Soviet pada tahun 1972 - Ordo Persahabatan Rakyat.
Pada bulan Oktober 1990, Deklarasi Kedaulatan Negara diadopsi, sejak tahun 1992 nama modernnya adalah Republik Mari (Mari El).

Di pertengahan abad ke-16, orang-orang Mari berada di zona konfrontasi militer antara negara Rusia dan Kazan Khanate, yang berakhir pada 1552 dengan penaklukan Kazan. Selama perang ini, gunung Mari, yang tinggal di tepi kanan Volga, mendukung pasukan Ivan the Terrible - pada 1551 mereka berada di bawah kekuasaan Tsar Rusia. Tepi kiri, bagian padang rumput dari tanah Mari memasuki negara Rusia setahun kemudian, setelah jatuhnya Kazan Khanate.

Integrasi wilayah Mari ke negara Rusia berlanjut hingga akhir abad ke-16. Kota-kota berbenteng didirikan di wilayahnya, yang kemudian menjadi pusat administrasi kabupaten. Pada 1574, kota pertama di wilayah itu, Kokshaysk, didirikan, pada 1583 - Kozmodemyansk, pada 1584 - Tsarevokokshaysk (sekarang Yoshkar-Ola). Sebagai bagian dari negara Rusia, orang Mari mempertahankan hak mereka atas tanah yang subur, padang rumput, hutan, perburuan, dan tanah samping.

Secara bertahap, penyelesaian wilayah Mari oleh Rusia dimulai. Petani Rusia pindah ke sini dari banyak tempat, tetapi terutama dari distrik utara provinsi Vyatka. Sebagian besar orang Rusia menetap, misalnya, di tanah volost Yurinsky di bekas distrik Vasilsursky di provinsi Nizhny Novgorod, yang sejak awal 1812 menjadi milik pemilik tanah Sheremetevs.

Pada abad XVIII-XIX, industri mulai berkembang di Wilayah Mari: perusahaan yang terkait dengan penebangan dan pengerjaan kayu, perbaikan kapal, kaca dan penyulingan muncul. Pendidikan penduduk meningkat - sekolah Mari dibuka, buku-buku dicetak dalam bahasa Mari.

Otonomi nasional

Setelah pembentukan kekuatan Soviet di wilayah Mari, serta di negara secara keseluruhan, ada konstruksi negara-nasional. Pada 4 November 1920, Daerah Otonomi Mari dibentuk dengan dekrit Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia dan Dewan Komisaris Rakyat RSFSR; pada 5 Desember 1936, sesuai dengan Konstitusi Uni Soviet, itu diubah menjadi Republik Sosialis Soviet Otonom Mari.

Bersama dengan seluruh negeri, Wilayah Mari mengalami kolektivisasi dan industrialisasi. Selama tahun-tahun rencana lima tahun pertama, 45 perusahaan industri dibangun dan dioperasikan di republik, di mana spesialis dari seluruh negeri dikirim. Secara paralel, pelatihan personel nasional untuk industri dan pertanian republik sedang berlangsung.

Penindasan besar-besaran tidak melewati wilayah Mari. Tahun 30-an menjadi halaman hitam dalam sejarah republik - menurut berbagai perkiraan, hingga 40 ribu orang dari berbagai negara meninggal dan berakhir di kamp. Intelijen nasional Mari kemudian praktis dihancurkan.

Selama Perang Patriotik Hebat, lebih dari 130 ribu orang pergi ke garis depan dari Mari ASSR, dan hampir 74 ribu dari mereka tidak kembali ke rumah. 44 penduduk asli wilayah Mari dianugerahi gelar Pahlawan Uni Soviet, lebih dari 14 ribu dianugerahi pesanan dan medali. Industri republik yang terletak di belakang dirancang ulang untuk produksi produk militer. Pekerjaan perusahaan yang dievakuasi dari wilayah barat telah disesuaikan. Di antara produk yang dihasilkan adalah bom udara, peluru, lampu sorot, instrumen optik, trailer untuk artileri dan senjata kecil, kereta luncur dan ski. Hutan Mari digunakan untuk memulihkan kota, menghancurkan desa dan perusahaan.

Pada tahun-tahun pascaperang, ekonomi dan budaya Mari ASSR menerima perkembangan lebih lanjut. Perusahaan besar baru dalam pembuatan mesin, pembuatan instrumen, dan cabang industri lainnya muncul di republik ini. Untuk keberhasilannya, republik dianugerahi Ordo Lenin, Revolusi Oktober dan Persahabatan Rakyat.

Transformasi dekade terakhir abad terakhir, yang menyebabkan runtuhnya Uni Soviet, juga mengubah struktur negara wilayah Mari. Pada Oktober 1990, Deklarasi Kedaulatan Negara diadopsi, mulai 8 Juli 1992, republik ini secara resmi dikenal sebagai Republik Mari El, dan pada 24 Juni 1995, Konstitusi baru Republik Mari El diadopsi.

Nenek moyang Mari modern bertetangga dengan Khazar dan Volga Bulgaria, berhubungan dengan Kievan Rus, dan antara abad ke-13 dan ke-15 adalah bagian dari Gerombolan Emas, kemudian Kazan Khanate.

Yang memiliki kenegaraan sendiri. Entitas ini, yang terletak di bagian Eropa Rusia, telah memiliki hak otonomi sejak zaman Soviet. Wilayah ini cukup khas dan menarik untuk penelitian di berbagai bidang. Mari kita lihat lebih dekat seperti apa Republik Mari dan penduduknya.

Lokasi teritorial

Republik Mari El terletak di timur bagian Eropa dari Federasi Rusia. Di utara dan barat, subjek federasi ini berbatasan dengan wilayah Nizhny Novgorod, di utara dan timur - di wilayah Kirov, di tenggara - di Tatarstan, dan di selatan - di Chuvashia.

Republik Mari terletak di zona iklim sedang dengan iklim kontinental sedang.

Luas wilayah subjek federasi ini adalah 23,4 ribu meter persegi. km, yang merupakan indikator ke-72 di antara semua wilayah negara.

Ibukota Republik Mari - Yoshkar-Ola

Latar belakang sejarah singkat

Sekarang mari kita lihat sejarah Republik

Sejak zaman kuno, wilayah ini dihuni oleh suku Finno-Ugric, yang, pada kenyataannya, adalah negara tituler republik. Dalam kronik Rusia kuno, mereka disebut Cheremis, meskipun mereka menyebut diri mereka Mari.

Setelah pembentukan Golden Horde, suku Mari menjadi bagian darinya, dan setelah runtuhnya negara ini menjadi beberapa bagian, mereka menjadi anak sungai.Sebagai akibat dari aneksasi Kazan oleh Ivan the Terrible pada tahun 1552, tanah Mari menjadi bagian dari kerajaan Rusia. Meskipun suku-suku barat Cheremis menerima kewarganegaraan Rusia lebih awal dan dibaptis. Setelah itu, sejarah Mari terkait erat dengan nasib Rusia.

Tetapi beberapa suku Mari tidak mau menerima kewarganegaraan Rusia dengan mudah. Oleh karena itu, periode 1552 hingga 1585 ditandai dengan sejumlah perang Cheremis, yang bertujuan untuk memaksa suku Mari menerima kewarganegaraan Rusia. Pada akhirnya, Mari ditundukkan, dan hak-hak mereka sangat dibatasi. Tetapi di tahun-tahun berikutnya, mereka mengambil bagian aktif dalam berbagai pemberontakan, misalnya, dalam pemberontakan Pugachev tahun 1775.

Sementara itu, Mari mulai mengadopsi budaya Rusia. Mereka mengembangkan skrip mereka sendiri berdasarkan alfabet Cyrillic, dan setelah pembukaan Seminari Kazan, beberapa perwakilan dari orang-orang ini dapat memperoleh pendidikan yang baik.

Setelah Bolshevik berkuasa pada tahun 1920, Republik Otonomi Mari didirikan.Pada tahun 1936, Republik Otonomi Mari (MASSR) dibentuk atas dasar itu. Di akhir keberadaan Uni Soviet, pada tahun 1990, ia diubah menjadi Mari SSR.

Setelah runtuhnya Uni Soviet dan pembentukan Federasi Rusia, Republik Mari, atau, sebagaimana disebut dengan cara lain, Republik Mari El, menjadi salah satu subjek negara ini. Konstitusi entitas negara ini mengatur penggunaan nama-nama ini secara setara.

Jumlah penduduk republik

Populasi Republik Mari saat ini adalah 685,9 ribu orang. Ini hanya hasil ke-66 di antara semua subjek federasi Rusia.

Kepadatan penduduk di republik ini adalah 29,3 jiwa/sq. km. Sebagai perbandingan: di wilayah Nizhny Novgorod, angka ini adalah 42,6 orang/sq. km, di Chuvashia - 67,4 orang / sq. km, dan di wilayah Kirov - 10,8 orang / sq. km.

Terlepas dari kenyataan bahwa Mari adalah penduduk asli dan pembentuk negara Mari El, saat ini mereka bukanlah kelompok etnis yang paling banyak di republik ini. Sebagian besar dari semua penduduk di wilayah ini adalah orang Rusia. Mereka membentuk 45,1% dari total jumlah penduduk subjek federasi. Maris di republik hanya mencapai 41,8%. Sensus terakhir, di mana jumlah Mari melebihi jumlah Rusia, dilakukan pada tahun 1939.

Di antara kelompok etnis lain, Tatar adalah yang paling banyak. Jumlah mereka adalah 5,5% dari total populasi di Mari El. Selain itu, Chuvash, Ukraina, Udmurt, Belarusia, Mordovia, Armenia, Azerbaijan, dan Jerman tinggal di republik, tetapi jumlah mereka jauh lebih sedikit daripada tiga orang yang disebutkan di atas.

Penyebaran agama

Sejumlah besar agama yang berbeda tersebar di Mari El. Pada saat yang sama, 48% menganggap diri mereka Kristen Ortodoks, 6% adalah Muslim dan 6% adalah pendukung agama pagan Mari kuno. Pada saat yang sama, sekitar 6% dari populasi adalah ateis.

Selain pengakuan-pengakuan yang disebutkan di atas, ada komunitas Katolik di wilayah tersebut, serta komunitas dari berbagai gerakan Protestan.

Divisi administrasi

Republik Mari El terdiri dari empat belas distrik dan tiga kota subordinasi regional (Yoshkar-Ola, Volzhsk dan Kozmodemyansk).

Wilayah terpadat di Republik Mari: Medvedevsky (67,1 ribu jiwa), Venigovsky (42,5 ribu jiwa), Sovetsky (29,6 ribu jiwa), Morkinsky (29,0 ribu jiwa). Secara geografis, yang terbesar adalah distrik Kilemarsky (3,3 ribu km persegi).

Yoshkar-Ola - ibu kota Mari El

Ibukota Republik Mari adalah kota Yoshkar-Ola. Terletak kira-kira di tengah wilayah ini. Saat ini, sekitar 265,0 ribu jiwa tinggal di dalamnya dengan kepadatan penduduk 2640,1 jiwa/m2. km.

Di antara kebangsaan, Rusia mendominasi, dan bahkan lebih menonjol daripada di seluruh republik. Jumlah mereka adalah 68% dari total populasi. Mari mengikuti mereka memiliki bagian 24%, dan Tatar - 4,3%.

Kota ini didirikan kembali pada tahun 1584 sebagai benteng militer Rusia. Dari saat pendirian dan hingga 1919 itu disebut Tsarevokokshaysk. Pada tahun 1919, setelah revolusi Bolshevik, ia dinamai Krasnokokshaisk. Pada tahun 1927, diputuskan untuk mengganti namanya menjadi Yoshkar-Ola, yang diterjemahkan dari Mari sebagai "kota merah".

Saat ini, Yoshkar-Ola adalah pusat regional yang relatif besar dengan infrastruktur, industri, dan budaya yang berkembang.

Kota-kota lain di republik

Kota-kota lain di Republik Mari jauh lebih kecil dari Yoshkar-Ola. Yang terbesar dari mereka, Volzhsk, memiliki populasi 54,6 ribu jiwa, yang hampir lima kali lebih sedikit daripada di ibu kota republik.

Kota-kota lain di wilayah ini bahkan memiliki populasi yang lebih kecil. Dengan demikian, 20,5 ribu orang tinggal di kota Kozmodemyansk, 18,1 ribu orang tinggal di Medvedevo, 11,5 ribu orang tinggal di Zvenigovo, dan 10,4 ribu orang tinggal di desa Sovetsky.

Pemukiman yang tersisa di republik ini memiliki populasi kurang dari 10.000 orang.

Infrastruktur Republik

Dibandingkan dengan wilayah lain di Rusia, infrastruktur Republik Mari, tidak termasuk kota Yoshkar-Ola, tidak dapat disebut sangat maju.

Hanya ada satu bandara di wilayah republik, yang terletak di ibukotanya. Selain itu, wilayah ini memiliki 2 terminal bus dan 51 terminal bus. Transportasi kereta api diwakili oleh empat belas stasiun.

Rumah-rumah di Republik Mari sering dibangun dari kayu. Bahan ini telah digunakan selama lebih dari seratus tahun sebagai bahan yang ideal untuk tempat-tempat ini. Untungnya, ada cukup kayu di wilayah tersebut. Tetapi pada saat yang sama, gedung pencakar langit dan rumah pribadi semakin sering dibangun dari bahan bangunan modern.

Sejak awal milenium ini, pekerjaan rekonstruksi skala besar telah dilakukan di ibu kota republik, Yoshkar-Ola, yang bertujuan untuk memulihkan monumen budaya dan arsitektur kota.

Ekonomi Republik

Pengerjaan logam dan teknik mesin adalah yang paling berkembang di antara cabang-cabang industri. Ada juga perusahaan yang beroperasi di industri pertukangan kayu, tekstil dan makanan. Hampir semua produksi terkonsentrasi di kota Yoshkar-Ola dan Volzhsk.

Di bidang pertanian, peternakan paling berkembang, terutama peternakan sapi dan peternakan babi. Produksi tanaman mengkhususkan diri dalam budidaya tanaman berikut: sereal, rami, tanaman pakan ternak, kentang dan sayuran lainnya.

Pariwisata

Republik Mari terkenal dengan potensinya yang besar. Istirahat di wilayah ini, tentu saja, berbeda dari resor tepi laut biasa, tetapi dapat membawa kesenangan yang tidak kurang, dan bahkan mungkin lebih. Tidak ada yang bisa menggantikan udara bersih yang memenuhi sudut-sudut terlindung kawasan ini.

Dari catatan khusus adalah danau di Republik Mari. Ada sejumlah besar dari mereka di wilayah ini, dan mereka sangat menarik bagi wisatawan. Yang paling penting adalah Danau Kulikovo di dekat kota Volzhsk.

Bagi wisatawan yang lebih suka rekreasi terorganisir, pusat rekreasi, kamp anak-anak, dan sanatorium Republik Mari membuka pintu mereka.

Patut dicatat bahwa meskipun negara tituler Mari El adalah Mari, mayoritas penduduk wilayah tersebut adalah etnis Rusia.

Sebelum pembentukan Daerah Otonomi Mari pada tahun 1920, Mari tidak memiliki pemerintahan sendiri, dan wilayah Republik Mari El saat ini dibagi antara beberapa provinsi.

Di luar Republik Mari, ada lebih banyak Mari daripada di dalamnya.

Karakteristik umum Republik Mari

Meskipun Republik Mari tidak bisa disebut sebagai kawasan industri maju Rusia, kawasan ini memiliki potensi besar. Kekayaan utamanya adalah orang-orang pekerja keras. Sebagian besar penduduk wilayah tersebut adalah etnis Rusia dan Mari. Wilayah ini cukup jarang penduduknya dan hanya memiliki satu kota, yang dapat disebut besar bersyarat - ibu kota Yoshkar-Ola.

Selain potensi manusia, Republik Mari dikenal di seluruh Rusia karena sumber daya rekreasinya yang unik. Istirahat yang sehat di wilayah ini dapat menyembuhkan sejumlah besar penyakit.

sekolah menengah MBOU 12

SUBJEK FEDERASI RUSIA:

REPUBLIK MARI EL

Dilakukan:

siswa kelas 11

Sekolah Menengah MBOU No. 12, Surgut

Petukhova Alena

G.Surgut, 2012.

Lagu Kebangsaan Republik Mari El

Ini adalah karya musik yang ditulis oleh Yuri Toivars-Evdokimov (Pekerja Seni Terhormat), lirik oleh D. Islamov. Teks Rusia - Vl. Panov. dilakukan pada bahasa dan dua dialek- padang rumput dan gunung.

Teks lagu kebangsaan

Mari El, kamu seperti seorang ibu

Untuk semua orang dalam takdir.

Dimanapun Anda berada - ingat

Anak Anda akan menjadi tentang Anda.

Salam, tanah kelahiran kami,

Mekar dalam kebahagiaan dan pekerjaan.

Kami selalu bangga padamu

Dan kami bernyanyi, Mari El, tentangmu!

Jaga kehormatanmu

Orang-orang kami selama berabad-abad

Dan persahabatan itu seperti granit

Selalu kuat dengan saudara.

Teks lagu kebangsaan

Mari El ty ulat

Hai gay kazhnylan.

Shke surt gay ty kyalat

Chyla mandyr marilan.

Aku tache, chong pueng,

Mary mlandim moctena.

viynam iktysh chumyren,

Pialan ilyshym choena.

Sakla Chot Kugeshnen

Shke synzhym kalykna.

Yomartle ulmyzh den

Ere tudo chaplan.

Bendera negara Republik Mari El disetujui 3 September 1992. Ini "... adalah panel persegi panjang dengan garis-garis horizontal: garis biru atas adalah 1/4, garis putih tengah adalah 1/2 dan garis merah bawah adalah 1/4 dari lebar bendera. Rasio lebar bendera dengan panjangnya adalah 1: 2 .

Di sebelah kiri dekat tiang bendera, bergaris putih, terdapat fragmen ornamen nasional Mari yang berbentuk bujur sangkar dengan sisi-sisinya 1/4 dari lebar bendera, dan tulisan "Mari El" berwarna merah. -warna coklat. Lambang Negara disetujui pada 21 Januari 1993 "... adalah gambar pada perisai heraldik dari elemen ornamen nasional Mari - simbol kuno kesuburan yang dibingkai oleh telinga jagung, ek, dan cabang konifera, mewujudkan komitmen tradisional penduduk republik untuk tenaga kerja pertanian dan kekayaan hutan di wilayah tersebut. Karangan bunga terjalin dengan pita tiga warna (dari garis-garis Bendera Negara Republik Mari El: biru, putih dan merah). Di bagian bawah perisai heraldik di bawah pola ornamen adalah tulisan "Mari El".

DARI Kata "El" berarti negara, wilayah, tanah. Secara umum, "Mari El" dibaca sebagai negara, tanah, tanah orang Mari, Mari. Ornamen nasional yang digambarkan pada bendera dan lambang telah dikaitkan dengan kultus pertanian sejak zaman kuno dan melambangkan gagasan kesuburan dan keabadian. Pertanian yang subur adalah pekerjaan tradisional utama Mari. Selain itu, tempat terkemuka di antara tanaman ladang ditempati oleh sereal: gandum hitam, gandum, barley. Sejak dahulu kala, di kalangan Mari, roti tidak hanya menjadi produk makanan utama, tetapi juga sebagai objek pemujaan, yang digunakan dalam berbagai upacara ritual. Telinga jagung yang digunakan dalam bingkai perisai memperkuat gagasan yang diungkapkan oleh tanda kesuburan. Sejak zaman kuno, telinga telah menjadi simbol vitalitas, kekuatan pemberi kehidupan, kehidupan abadi, kesuburan, dan kemakmuran.

Cabang-cabang pohon ek dan konifer yang terletak di bagian bawah karangan bunga membuktikan kekayaan hutan di wilayah tersebut, pengembangan kehutanan dan industri kehutanan di dalamnya. Mereka menekankan kesatuan dua kelompok etnis gunung Mari, hidup terutama di sebelah kanan, tepi pegunungan Volga, di mana ada lebih banyak hutan jenis konifera, dan padang rumput, hidup terutama di hutan atau tepi kiri padang rumput, kaya akan gugur hutan. Kesatuan mereka dan Mari lainnya membentuk satu orang.

Warna biru berarti langit cerah di atas republik, serta air - lingkungan terpenting bagi keberadaan, yang juga merupakan objek kuno pemujaan pemujaan orang Mari. Warna putih adalah simbol nasional kuno dari orang-orang Mari yang bekerja, ciri khas pakaian nasional sehari-hari dan hari raya. Itu juga melambangkan kehidupan, kedamaian, kebaikan, keadilan, moralitas yang tinggi. Warna merah tua banyak digunakan dalam seni rakyat Mari, terkait dengan prinsip spiritual mereka.

90 tahun Republik Mari El!

Pada tanggal 4 November 1920, ditandatangani Surat Keputusan tentang Pembentukan Daerah Otonom Mari sebagai bentukan teritorial pegunungan dan padang rumput Mari.

Pada tanggal 5 Desember 1936, sesuai dengan Konstitusi Uni Soviet, wilayah otonom diubah menjadi Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari. Peluang-peluang baru terbuka untuk perbaikan lebih lanjut dari kehidupan material dan spiritual masyarakat.

Pada 22 Oktober 1990, Dewan Tertinggi Mari ASSR mengadopsi Deklarasi tentang kedaulatan negara republik. Ini memiliki Bendera Negara, Lambang, Lagu Kebangsaan.

Pada tanggal 24 Juni 1995, Konstitusi baru Republik Mari El diadopsi.
Republik Mari El adalah tanah dengan alam, budaya dan adat istiadat yang indah dan asli, tanah dengan orang-orang yang ramah dan baik hati. Republik Mari El berkembang secara dinamis, menghormati tradisi leluhurnya. 698,2 ribu orang dari berbagai kebangsaan tinggal di republik - Mari, Rusia, Tatar, Mordovia, Ukraina, Udmurt, Chuvash.

M Arya. Referensi etnohistoris

Mari (sebelumnya nama resmi - Cheremis), menjadi penduduk asli republik, yang secara historis dibentuk pada akhir milenium pertama era kita, termasuk dalam keluarga bahasa orang Finno-Ugric. Kemudian mereka menemukan diri mereka dalam ketergantungan tertentu pada Khazar Khaganate, dan kemudian berturut-turut - pada Volga Bulgaria, Golden Horde dan Kazan Khanate. Untuk waktu yang lama, wilayah yang diduduki oleh Mari adalah tempat pertarungan sengit antara Barat dan Timur, Slavia dan Turki, Kristen dan Islam.

Pada pertengahan abad ke-16, Wilayah Mari dianeksasi ke negara Rusia. Sejak saat itu, sejarahnya terkait erat dengan sejarah Rusia, orang-orang Rusia, dan orang-orang lain di negara itu.

Di Rusia Tsar, wilayah Mari berkembang, seperti semua wilayah asing, dengan kelambatan yang nyata. Pekerjaan utama penduduk adalah produksi pertanian, di mana bajak tetap menjadi alat utama tenaga kerja sampai tahun 1930-an. keranjang, arit, flail. Industri di wilayah tersebut hanya diwakili oleh perusahaan kerajinan dan semi-kerajinan, yang sebagian besar mengolah hasil hutan. Komponen peradaban lainnya diperkenalkan pada kecepatan yang lebih lambat. Sebagian besar penduduk terlibat dalam pertanian subsisten. Bahkan pada pergantian abad kesembilan belas dan kedua puluh, hanya satu dari sepuluh Mari yang melek huruf.

Sebelum Revolusi Oktober, Mari tidak memiliki kenegaraan sendiri dan tersebar sebagai bagian dari provinsi Kazan, Vyatka, Nizhny Novgorod, Ufa dan Yekaterinburg. Dan hari ini, dari 670 ribu Mari, hanya 324,3 ribu yang tinggal di Republik Mari El. Secara historis, 51,7% Mari tinggal di luar republik mereka, termasuk. 4,1% di luar Rusia.

Suku Mari adalah orang-orang yang memelihara kepercayaan leluhur mereka dalam kemurnian, yang tidak meninggalkan dewa-dewa kuno mereka. Mulai dari abad ke-16, Mari, seperti semua orang lain yang dianeksasi ke negara Rusia, menjadi sasaran Kristenisasi yang ditargetkan. Sejak saat itu, kepercayaan tradisional orang Mari, yang dinyatakan sebagai paganisme yang tercela, dianiaya dengan kejam oleh pihak berwenang dan gereja. Hutan keramat ditebang, doa dibubarkan, orang percaya dihukum. Mereka yang menerima keyakinan baru diberi manfaat tertentu. Banyak Mari, yang tidak ingin mencemarkan diri mereka dengan kepercayaan asing orang lain, berjuang untuk menjaga kemurnian iman mereka, adat istiadat nenek moyang mereka, citra nasional mereka, meninggalkan habitat tradisional mereka ke stepa Bashkir, Ural. Saat ini, sekitar 150 ribu Mari tinggal di sana, sebagian besar dari mereka yang percaya tidak menerima agama Kristen dan menyembah dewa-dewa Mari kuno. Namun demikian, mayoritas Mari di tempat tinggal tradisional mereka dibaptis: beberapa dari kehendak bebas mereka sendiri, beberapa di bawah paksaan, dan beberapa secara paksa. Pada saat yang sama, tidak semua yang dibaptis telah menyimpang dari tradisi keagamaan kuno. Mengamati sampai batas tertentu kanon Kekristenan, banyak dari mereka terus-menerus beralih ke kebiasaan agama pra-Kristen, berdoa di hutan keramat yang terletak di dekat setiap desa Mari, mengadakan liburan pagan, dan melakukan ritual yang telah turun ke zaman kita dari kuno waktu. Bersama dengan mereka, sebagai suatu peraturan, mereka yang tidak menerima agama Kristen dan menganggap diri mereka penganut iman murni, Chimari, berdoa. Para dewa Mari kuno sebagian besar antropomorfik, dalam kepercayaan Mari, tempat penting ditempati oleh kultus alam, kultus leluhur. Ketaatan pada keyakinan agama asli sampai batas tertentu berkontribusi pada pembentukan identitas nasional Mari. Dari masyarakat komunitas Finno-Ugric, mereka telah melestarikan bahasa, tradisi nasional, dan budaya mereka secara lebih luas. Pada saat yang sama, paganisme Mari, sebagai suatu keragaman agama nasional, membawa unsur-unsur tertentu dari keterasingan nasional, pengasingan diri, yang, bagaimanapun, tidak memiliki kecenderungan agresif dan bermusuhan. Sebaliknya, dalam seruan pagan Mari tradisional kepada Tuhan Yang Agung, bersama dengan doa untuk kebahagiaan dan kesejahteraan orang-orang Mari, ada permintaan untuk memberikan kehidupan yang baik kepada orang Rusia, Tatar, dan semua orang lainnya.

Pada akhir 1917 - awal 1918, kekuatan Soviet didirikan di wilayah Mari. Revolusi Oktober membangkitkan kesadaran nasional rakyat. Pada bulan Maret 1920, kongres kedua minoritas nasional provinsi Vyatka, yang sangat mendukung gagasan untuk menciptakan otonomi orang Mari, merekomendasikan agar Mari menjaga "pakaian seputih salju; secepat kilat, pikiran: jernih seperti bintang, mata; kekuatan Onar di tubuhnya: plastik, seperti lilin, bahasa; indah, seperti kicau burung, nyanyian; gelisah, seperti daun di pohon, karakter: lembut, seperti sayap kupu-kupu, jiwa.

Pada tahun 1920-an dan 1930-an, perubahan positif yang signifikan terjadi di wilayah Mari dalam pengembangan ekonomi dan budaya, di bidang sosial dan dalam pelatihan intelektual nasional. Perusahaan industri besar dibangun (terutama untuk pemrosesan kayu), kereta api yang menghubungkan wilayah tersebut dengan jaringan komunikasi negara, dua lembaga pendidikan tinggi, sebuah lembaga penelitian untuk sejarah, bahasa dan sastra dibuka, teater nasional dibuat, jaringan luas sekolah dan lembaga budaya.

Namun, represi besar-besaran tahun 1930-an menyebabkan kerusakan besar pada republik, di mana personel terbaik dihancurkan. Ribuan pekerja aktif ditutup jalan untuk kegiatan kreatif kreatif. Sekitar 70 ribu nyawa putra dan putri terbaik republik diletakkan di atas altar kemenangan atas fasisme dalam Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945. Semua industri, pertanian di masa-masa sulit perang hidup dengan kekhawatiran tentang garis depan. Mengalami kesulitan besar, hidup dalam kecemasan terus-menerus untuk putranya, ayah, suami, anak perempuan, saudara perempuan, saudara laki-lakinya, menerima sebagai imbalan atas harapan cemas ini berita pahit tentang kematian kerabat dan teman, lapar, kelelahan karena terlalu banyak bekerja, wanita, orang tua , dan anak-anak, dengan kekuatan terakhir mereka, memastikan pasokan tentara segala sesuatu yang diperlukan. Luka yang ditimbulkan oleh perang masih berdarah sampai sekarang.

Perusahaan-perusahaan republik, yang dibangun kembali setelah perang untuk produksi produk sipil, mulai mengembangkan produk baru. Ada re-peralatan teknis produksi. Perusahaan baru dibangun, yang lama dibangun kembali. Di industri, pangsa teknik mesin, pembuatan instrumen, dan pengerjaan logam meningkat. Banyak perusahaan memasang saluran otomatis dan semi-otomatis. Industri konstruksi berkembang. Namun, kemudian potensi ekonomi republik semakin disubordinasikan pada kepentingan kompleks industri militer.

Dalam produksi pertanian, republik secara aktif memperkenalkan metode pertanian canggih, adalah salah satu penggagas penggemukan ternak intensif, pengembangan kompleks ternak besar. Selama dua dekade terakhir, hasil biji-bijian telah berlipat ganda; dalam hal produksi susu dari seekor sapi, republik ini secara konsisten menempati salah satu tempat pertama di negara ini.

kostum nasional mari

PADA
Kostum nasional Mari mewujudkan tradisi dan fitur dari banyak aspek kehidupan masyarakat. Ini mencerminkan ide-ide orang Mari tentang keindahan dan keharmonisan hidup. Bordir adalah pekerjaan tradisional wanita Mari. Mereka diajari menyulam sejak kecil, sehingga gadis itu bisa menyiapkan mahar untuk dirinya sendiri.

kanvas putih (bahan yang sangat kuno dan favorit di wilayah Volga), bordir dengan wol atau sutra berwarna, koin, manik-manik, kerang - inilah yang digunakan wanita Mari untuk membuat pakaian berwarna-warni mereka.

Sulit bahkan untuk membayangkan berapa banyak pekerjaan yang diinvestasikan dalam penciptaan. Itu perlu menanam rami, menarik batangnya, mengeringkannya, mengiriknya, merendamnya dalam air, mengeringkannya lagi di pemandian atau di atas kompor, menghancurkannya dengan pulper, menghancurkannya dalam mortar, mengacaknya dengan kerutan , sisir mereka dengan kulit landak. Dan kemudian memutar benang, memutihkannya dalam air dengan abu birch atau susu asam, menenun kanvas dan menjahit kemeja. Di musim panas perlu untuk merawat cat untuk sulaman wol - untuk mengumpulkan di hutan akar rumput gila atau kulit kayu ek, oker atau daun kenari. Hukum keras kuno memaksa wanita untuk rajin menyembunyikan rambut mereka setelah menikah. Kepang gadis itu dipelintir menjadi simpul dan bersembunyi di bawah hiasan kepala - murai atau panga, di bawah surpan atau shymaksh.

Hiasan kepala wanita Mari hanya dihiasi dengan sulaman, tetapi bahkan di dalamnya variasi dan kehalusan pola memikat. Ini adalah tyuriki, atau shymakshi, - potongan kanvas persegi panjang kecil, yang bagian depannya dijahit menjadi segitiga seperti topi, dan ekornya jatuh bebas di bagian belakang. " Shymakshan vate”, yaitu, wanita yang mengenakan shymaksh menarik rambut mereka menjadi sanggul di atas dahi mereka atau di mahkota (tergantung pada mode desa setempat), memasukkan kerucut kulit pohon birch ke dalamnya, dan shymaksh sudah diletakkan di atasnya. Pada zaman kuno, seluruh shymaksh ditutupi dengan sulaman yang rumit, sehingga kanvas putih tidak terlihat, dan kemudian mereka mulai menghiasi hanya ekor dan bagian depan yang runcing. mereka juga mengenakan kerah kulit yang tebal, menutupi leher dengan erat. Mereka menjahit seluruh bidang kerah, seperti dengan sisik, dengan koin kecil atau plakat yang terbuat dari logam lunak, dan ujung-ujungnya dengan manik-manik, kancing dan cangkang multi-warna. Itu untuk awal 30-an bahwa perempuan menolak dari beberapa bentuk tradisional kostum rakyat. Wanita muda Mari di depan umum membakar topi wanita di tiang pancang sebagai protes terhadap posisi tergantung dan dipermalukan wanita dalam keluarga. Hal ini juga difasilitasi oleh keterlibatan perempuan dalam kehidupan publik. Berkat peristiwa-peristiwa ini, yang baru ditegaskan dan yang lama ditolak dalam budaya material Mari, khususnya, dan di sebagian besar darinya (terutama perempuan). Namun, sebagian besar wanita yang lebih tua dan setengah baya masih terus mengenakan bentuk tradisional pakaian tradisional (hiasan kepala, sepatu, dll.).

Pada akhir 1920-an dan awal 1930-an, transformasi elemen secara bertahap dimulai. Perubahan terutama mempengaruhi topi wanita. Jadi, hiasan kepala bagian dari mariyka padang rumput dari shymaksh mulai didekorasi hanya di bagian yang runcing (shymaksh vui) dan pada akhirnya (shymaksh poch). Pada saat yang sama, jenis sulaman tradisional - jahitan set dan hitung - digabungkan dengan jenis baru - sebuah salib. Shymaksh secara signifikan berkurang ukurannya dan bukannya 60 x 20 cm itu adalah panel 50 x 10 cm. (empat puluh sanga). Pada murai tradisional, jubah mencapai ukuran signifikan 15-25 cm. Yoshikar-Ola, telinga murai juga kecil pada saat ini (2-3 cm). Pada akhir 1940-an, murai yang terakhir secara bertahap berubah menjadi topi kanvas dengan jahitan kecil, yaitu, hanya topi berambut yang tersisa dari hiasan kepala tradisional.

Pada 1930-an, sebagian besar pendaki gunung berpisah dengan hiasan kepala handuk wanita scarpan dan menggantinya dengan syal yang terbuat dari batiste, satin atau chintz warna terang polos dengan sulaman jahitan satin kecil. Jilbab menjadi salah satu penutup kepala utama bagi wanita. Apalagi padang rumput, berbeda dengan gunung Marikas, mengenakan syal pabrik yang cerah.Penurunan jumlah sulaman pada periode ini adalah ciri khas semua kelompok masyarakat. Misalnya, kemeja Meadow Mari dari bagian tenggara republik, yang dibedakan pada periode sebelumnya dengan ornamen yang kaya, pada awal 1930-an, kehilangan sulaman di semua jahitan dan bagian lengan. Itu tetap dalam jumlah kecil di sayatan dada, di bahu, di ujung lengan dan di ujungnya. Ornamen pada baju wanita muda kelompok ini, dengan hilangnya sulaman tradisional yang kaya, mulai dilakukan secara eksklusif dengan salib yang terbuat dari benang wol cerah. Dengan demikian, jenis padat karya (melukis, menghitung jahitan satin, pengaturan huruf) secara bertahap memberi jalan pada metode ornamen yang lebih mudah - salib, dan pada periode selanjutnya - bordir jahitan satin. Menurut penelitian lapangan kami, jenis sulaman pertama muncul pada awal abad ke-20 di antara gunung dan sebagian padang rumput (di bagian tenggara wilayah) Mari, tetapi kemudian digunakan dalam jumlah kecil dan di antara yang terakhir. hanya untuk menghias nashmak (bagian dari sharpan hiasan kepala wanita) .

Di padang rumput Marikas di wilayah timur laut MSSR pada awal 30-an, salib digunakan untuk menghias kemeja dan hiasan kepala. Tetapi teknik jahitan silang, yang diadopsi dari Rusia, mempertahankan salah satu metode ornamen tradisional di antara Marika - untuk menerapkan pola sesuai dengan jumlah benang di sisi sebaliknya.

Di antara gunung Mari di tahun 30-an, sulaman hampir sepenuhnya hilang di baju, yaitu bahkan sulaman dada kecil yang dibuat pada kain terpisah, yang dijahit ke sayatan dada, menghilang. Dengan demikian, sulaman yang sangat kecil di jahitan bahu, dibuat dengan benang hitam, tetap ada di baju wanita Mountain Mari. Namun, dengan hilangnya sulaman pada kemeja, lebih berwarna, dengan penggunaan benang multi-warna, mereka mulai menghiasi manset dan celemek yang dapat dilepas.

Skema warna bordir di Marikas menjadi cerah dan kontras. Seiring dengan benang wol buatan sendiri yang berwarna cerah dengan warna berbeda, benang kapas buatan pabrik mulai digunakan. Selain empat warna primer (merah, hitam, hijau dan kuning), di mana merah mendominasi, warna-warna cerah muncul dalam ornamen: merah muda, biru, biru, ungu, kuning cerah, dll.
Perlu ditekankan bahwa dengan diperkenalkannya jenis sulaman baru, tidak hanya skema warna yang berubah, tetapi juga motif hias: bersama dengan motif zoomorfik, antropomorfik dan geometris, gambar naturalistik dari berbagai bunga, hewan, burung, dan serangga digunakan. Tren ini juga menjadi ciri khas orang-orang lain di wilayah Volga Tengah (Mordovians, Udmurts, Chuvash).Tahun 1930-an bukan hanya periode pemrosesan kreatif bentuk pakaian lama di sepanjang jalan penyederhanaannya, tetapi juga waktu untuk kemunculannya. elemen baru kostum rakyat. Misalnya, di dekat Yoshkar-Ola dan di sekitarnya, wanita memiliki jenis pakaian tubuh baru, yang kemudian disebut "Yoshkar-Ola Tuvyr"(baju Yoshikar-Ola) atau "sorokan tuvyr" - dengan nama kelompok teritorial Mari yang tinggal di daerah tersebut.

P Gaun itu dijahit secara eksklusif dari kain pabrik - belacu atau belacu, tetapi warnanya tetap putih secara tradisional. Dalam hal potongan, itu didukung lurus dengan lubang lengan yang dipotong dan lengan yang dijahit, yang memungkinkan lebar kain pabrik. Bagian dada gaun itu berada di tengah, kerah turn-down dijahit ke kerah - elemen yang sama sekali baru dalam pakaian Mariek. Frill lebar (20-25 cm) yang terbuat dari satin polos, chintz atau sutra dijahit ke ujung gaun.
Gaun di bagian embel-embelnya dihiasi dengan jahitan silang; di bagian lain, tidak ada ornamen. Pita, renda, paling sering buatan pabrik, dijahit ke embel-embel.
Bordir juga merupakan ukuran kerja keras, karena membutuhkan kesabaran khusus dan investasi waktu yang besar dari para pemain, dan juga merupakan kriteria untuk menilai keterampilan artistik pengrajin wanita. Pakaian selalu dan tetap menjadi bagian tak terpisahkan dari budaya material masyarakat.

Bordir Mari tidak bisa dipahami hanya untuk yang belum tahu. Di sini, setiap baris, setiap tanda memiliki makna tersembunyinya sendiri.

Mari kita coba memahami artinya:

pohon keluarga (Esh pushge). Setiap keluarga menarik kekuatan pohon keluarga. Semakin kuat mereka, semakin kuat keluarga muda itu.

ibu yang hebat (Shochynava). Seorang pria lahir, dan kehidupan duniawinya sejak saat itu berada di bawah naungan Shochynav. Ini berkontribusi pada realisasi takdir manusia.

Jimat kekuatan pria (orma). Tanda kedewasaan seorang pria, kemampuannya untuk bereproduksi.

penjaga rumah (elang surt). Persegi adalah tanah, rumah tempat Anda tinggal. Dia dilindungi dari masalah dengan banyak salib dan saluran penahan.

Kayu (Dorongηge). Ini melambangkan awal kehidupan, melambangkan hubungan dunia atas, tengah dan bawah, yang memberikan vitalitas magis pohon.

Pesona dada(Chyze orol). Tanda kedewasaan seorang wanita, penjaga kesehatan wanita-ibu, simbol keberanian dan kesuburan.

Daun ek atau ek (Tumo lyshtash). Simbol kesehatan yang baik dan posisi hidup yang kokoh. Ini adalah salah satu pohon suci, di antaranya Mari mengadakan doa.

Kuda (Dan saya). Simbol ketekunan, kemakmuran, kemakmuran. Ini memiliki nilai pelindung, melambangkan awal yang baik.

kupu-kupu (Lywe). Sebuah simbol ringan dan kelembutan, menurut kepercayaan populer, kupu-kupu adalah wadah jiwa manusia yang telah pergi ke dunia lain.

Matahari(Keche). Sebuah tanda kebaikan yang memberi kehidupan bagi semua kehidupan di bumi. Simbol kesuburan, jimat.

Kemurnian Ilahi. Simbol kemurnian ilahi primordial, melindungi dunia dari kekuatan jahat. Ornamen tersebut digunakan pada abad 18-19 sebagai jimat pada hiasan kepala dan pakaian.

Angsa (Yaksö). Simbol cinta dan kesetiaan, kebaikan dan keindahan, melambangkan kemurnian ilahi.

Sejarah sabuk Mari

Ke jas pengantin pria. Pertengahan abad ke-19 - awal abad ke-20 Provinsi Semipalatinsk. Orang-Orang Percaya Lama. Koleksi Museum Etnografi Rusia.

Sejarah ikat pinggang di negara multinasional yaitu Rusia mencakup tradisi budaya banyak orang. Kostum rakyat memiliki ciri-ciri cerah dan asal-usul yang berbeda. Kekhususan nasional terbentuk melalui ikatan sejarah, dari kombinasi itulah identitas nasional lahir.
Tidak ada elemen yang tidak penting di masa lalu budaya Rusia, dan semua orang, yang ada dan yang telah pergi, memberikan kontribusi unik mereka untuk itu.

Dari burung angsa (" kombo"), ugka (" ludo”) selalu dianggap sebagai pengorbanan selama doa-doa Mari kepada roh yang lebih tinggi dan lebih rendah; ayam jago (" agytan"), ayam (" kucai"") - dalam upacara pemakaman; burung gagak (" corak”), burung murai (“ schogerten""), kikuk (" Kue kering”) sangat sering ditemukan dalam dongeng dan dianggap sebagai burung kenabian.

Pada kesempatan lama tidak turun hujan, mereka mengatur, misalnya, doa dengan bubur untuk burung gagak (“ Korak puchymysh»); hujan es kecil yang tidak lebih besar dari kacang polong disebut kacang gagak (“to orak shurash»); Bima Sakti disebut angsa liar sayang" dll.

Dari binatang liar, kelinci dipuja (" meran"), beruang (" masker"") dan kukus (" lui"). Kancil misalnya, dikorbankan sebagai hewan kurban bila mengacu pada roh-roh dari tatanan yang lebih rendah dan memiliki beberapa sinonim, " nur taga"(domba lapangan)," nur goch kayyshe"(berjalan melintasi lapangan)," nur kayik"(Burung lapangan)," panggang goch torshtysho"(melompati pagar)," cakar yol"(kaki rendah)," lym ymbach torshtysho"(melompat di salju)," sekop"(kaki lebar)," onchyk py"(gigi cembung)," kadyr yol"(kaki bengkok)" tag kulit"(domba hutan)," untuk Uh-huh pylysh" (telinga besar), " komdyk sa?ha"(mengeringkan dahi, datar)," kugu shincha" (mata yang besar),

Jadi, berdasarkan pemilihan berulang cara ekspresif dalam pewarnaan, detail gambar bentuk ornamen, dalam rasio pola bordir dan latar belakang kain yang bebas, sebuah ide yang stabil terbentuk tentang keunggulan dasar tradisional dari kain. ornamen, dan penciptaan berbagai varian dengan simbol gambar merupakan hasil improvisasi artistik, yang mencerminkan hubungan langsung dengan objek dan fenomena alam pada tahap tertentu dalam sejarah seni rakyat Mari.

Melalui tanda-tanda konvensional, yang merupakan simbol alam, konsep-konsep seperti "penjaga", "jahat", "baik" ditransmisikan. Misalnya, konsep "tanaman" di kalangan Mari dengan konsep kehidupan. Sebuah kanon tertentu dalam distribusi pola hias dalam detail kostum mempengaruhi bahasa gambar ornamen bordir Mari dan menyebabkan munculnya tradisinya sendiri dalam cara pelaksanaannya, hingga pengembangan tipifikasi artistiknya sendiri, tipifikasi seninya sendiri. solusi bergambar.

Perlu dicatat bahwa bahasa gambar ini adalah karena , meskipun faktanya tradisi dan kebiasaan ini tidak bertentangan isi budaya spiritual umat manusia secara keseluruhan: mereka mencerminkan universalitas ide tentang alam dan kehidupan di sekitarnya.

Ritus melahirkan

Di masa lalu, keluarga Mari memiliki banyak anak. Hanya keluarga dengan banyak anak yang dianggap bahagia. Untuk memiliki anak dan menghindari mantra sihir orang jahat, selama pernikahan, pengantin baru memasukkan jarum dan peniti ke pakaian mereka, memasukkan bawang, bawang putih, dan garam yang dibungkus kain ke dalam saku mereka. Pada tahun pertama pernikahan, seorang wanita muda harus berjalan dengan kaftan pernikahan dan satu set lengkap perhiasan perak, yang juga dianggap sebagai sarana untuk melindungi seorang wanita muda dan anaknya dari mata jahat dan kerusakan.
Kemandulan dianggap sebagai kemalangan besar. Untuk pulih dari ketidaksuburan, seorang wanita ditawari untuk menggunakan obat tradisional, ritual magis atau beralih ke tabib, makan telur "ayam jantan". Paling sering, kerabat wanita itu melakukan pengorbanan. Orang-orang percaya ortodoks pergi untuk berdoa ke tempat-tempat suci, memesan doa. Sampai usia 20-an dan 30-an. Pada abad ke-20, wanita Mari praktis tidak meminta bantuan bidan dan ginekolog. Melahirkan di masa lalu dianggap sebagai urusan rumah tangga wanita yang murni intim. Baru pada tahun 1930-an para wanita dari desa-desa yang berdekatan dengan rumah sakit mulai beralih ke bidan untuk mendapatkan bantuan medis. Secara alami, di masa lalu, tidak semua kelahiran berhasil. Ada juga kematian. A.Fuchs mencatat bahwa “Cheremiskis dan Chuvash adalah bangunan yang sangat kuat. Bahkan setelah melahirkan, mereka tidak berbaring bahkan selama setengah jam, setelah melahirkan, pada saat yang sama mereka pergi untuk memanaskan pemandian, mencuci anak dan mulai bekerja, seolah-olah tidak ada yang terjadi.
Pasangan yang tidak memiliki anak dapat mengambil anak yatim atau anak-anak dari keluarga miskin yang memiliki banyak anak. Ada kasus ketika anak diambil dari kerabat dengan banyak anak, misalnya, dari saudara perempuan, dari keluarga saudara laki-laki, dll. Agar seorang putra lahir, pasangan itu menganut kepercayaan tertentu. Untuk tujuan ini, hubungan seksual pertama dilakukan pada bulan baru. Sang istri, bangun di pagi hari, pertama-tama mencoba melihat pria itu. Disarankan untuk makan makanan yang sangat asin, selama kehamilan seorang wanita harus mematuhi larangan yang ditentukan oleh adat mengenai benda dan tindakan tertentu, sehingga kelahiran akan berjalan lancar dan anak akan sehat. Seorang wanita hamil tidak dapat memperlakukan hewan dengan kasar: menendang babi, kucing, anjing, jika tidak anak akan disiksa dengan rambut (sösna shu). Seorang wanita dilarang menyimpan apa pun di dadanya. Hal ini diduga menyebabkan munculnya kutil atau bintik-bintik penuaan pada bayi. Mereka takut melangkahi lubang itu, karena menurut Mari, bisa mengakibatkan lahirnya anak bungkuk. Untuk mencegah anak lahir dengan leher bengkok, wanita hamil dilarang melangkahi kursi goyang. Wanita waspada minum dari ember, jika tidak anak akan menderita pilek. Wanita hamil disarankan untuk tidak makan hati ayam. Dari sini, bayi yang baru lahir bisa lahir dengan bibir biru. Dia tidak diizinkan untuk mewarnai telur untuk mencegah bayi yang baru lahir dari mendapatkan bintik-bintik merah. Dia tidak seharusnya duduk di kursi kakeknya atau anggota keluarga yang lebih tua, dilarang melihat almarhum, dll. Jika seorang wanita hamil berpartisipasi dalam pemakaman orang yang dicintai, dia harus membawa koin perak di sakunya. Ada tanda-tanda menentukan jenis kelamin anak yang belum lahir: jika perut wanita hamil itu bulat, menonjol ke depan, maka anak laki-laki akan lahir. Nyeri di punggung bawah, menutupi puting dengan warna hitam, memimpikan benda laki-laki berarti kelahiran anak laki-laki. Kelahiran seorang gadis diramalkan oleh perut yang rata dan lebar, rasa sakit di tali pusar, munculnya bintik-bintik penuaan di wajah wanita hamil, dll. Menurut pemikiran Mari, karakter anak yang belum lahir tergantung pada perilaku ibu pada saat gerakan pertama janin. Tergantung pada siapa wanita hamil itu melihat pada saat itu, anak yang belum lahir diduga menjadi seperti itu dalam karakter dan penampilan. Ini adalah momen yang sangat penting dalam masa kehamilan seorang wanita, dan itu diberikan secara khusus. Oleh karena itu, ada kepercayaan bahwa selama periode ini perlu untuk melihat orang yang baik dalam segala hal, sehingga "anak akan mengadopsi kualitas positif." Melahirkan biasanya terjadi di pemandian, lebih jarang di gubuk. Menurut kepercayaan agama Mari, Moncha Kuva, pelindung wanita saat melahirkan, tinggal di pemandian. Jerami biasanya diletakkan di bawah wanita yang sedang melahirkan. Saat melahirkan, bidan diundang untuk membantu seorang wanita dalam persalinan (kuvay, kylymde kuvay, aza nenek), meskipun mereka sering melakukannya tanpa dia. Wanita asing hadir saat melahirkan dalam kasus luar biasa, karena melahirkan dianggap sebagai masalah pribadi seorang wanita.
Sebelum melanjutkan perawatan kebidanan, bidan mengambil ikat pinggang dan meramal - apakah sudah waktunya bagi seorang wanita untuk melahirkan? Dia memeriksa perut wanita hamil dan, tergantung pada posisi janin, menawarkan wanita yang sedang bersalin untuk berbaring di lantai, atau dia duduk, meletakkannya di atas lututnya. Terkadang dia menasihatinya untuk berjongkok atau memaksanya untuk melawan dengan meletakkan selempang di bawah ketiaknya. Jika persalinannya sulit, "kering", seperti kata Mari, ibu bersalin disarankan untuk makan mentega segar, dengan harapan dapat memperlancar persalinan. Pada saat kritis seperti itu, disarankan untuk membuka semua kunci dan pintu di rumah, melepaskan semua simpul, dll. Mari yang dibaptis berdoa di depan ikon dengan lilin yang menyala, memohon dewi kelahiran, Shochyn Ava, untuk memfasilitasi persalinan. Ada juga metode kebidanan yang rasional - pijat, yang sering disertai dengan teknik magis. Dalam kasus persalinan yang sulit, suami dari wanita yang bersalin diundang. Segera setelah kelahiran anak, selempang diikat di bawah payudara wanita yang bersalin, sehingga plasenta (aza kudo, sm, aza kÿpchyk) tidak akan naik. Setelah melahirkan dicuci dengan air hangat. Bidan ditentukan oleh setelah melahirkan apakah anak lahir sehat. Anak dianggap sehat dan viabel jika ligamen umbilical menempel pada bagian tengah plasenta. Dengan jumlah bintil setelah melahirkan, bidan dapat menentukan berapa banyak anak lagi yang bisa ia lahirkan. Setelah melahirkan biasanya ditempatkan di antara dua sepatu kulit pohon tua dan dilemparkan ke loteng pemandian atau gubuk, kadang-kadang mereka dikuburkan di tempat di mana mereka tidak bisa menginjakkan kaki. Tidak diperbolehkan membuang begitu saja setelah melahirkan, karena ini dapat berdampak negatif pada kesehatan anak dan mempengaruhi nasibnya di masa depan.
Bayi yang baru lahir dipotong tali pusar (kylymde), mengukur panjangnya ke mahkota bayi. Diyakini bahwa jika dipotong lebih pendek, ureter anak tidak akan berfungsi dengan baik. Ada tandanya: jika tali pusar mengering dalam lima atau enam hari, anak itu akan hidup untuk waktu yang lama, dalam tiga atau empat hari - "dia bukan penyewa." Biji rami dimasukkan ke dalam lubang pusar untuk melindungi dari hernia.Dalam keluarga besar, tali pusar yang layu dari semua anak disimpan dalam satu ikatan sehingga anak-anak dalam keluarga itu hidup bersama dan tidak bertengkar. Kadang-kadang tali pusar diletakkan di celah-celah batang kayu atau bangunan pekarangan. Mereka juga memasukkannya ke dalam buku agar anak rajin belajar. Tali pusar sering digunakan sebagai obat. Jadi, dalam pengobatan hernia, tali pusat yang kering dibasahi dan anak dibasahi dengan cairan ini. Mereka mencoba menentukan nasib bayi yang baru lahir dengan beberapa tanda pada hari kelahirannya. Jika ia dilahirkan dalam "kemeja" (film ketuban) atau dalam "topi", nasib bahagia menantinya. "Baju" anak itu disimpan di tempat terpencil, diyakini bisa membawa kebahagiaan. Jika, misalnya, seseorang pergi ke pengadilan, membawa "baju"-nya, maka hakim diduga tidak dapat menghukumnya. Lahir di pagi hari ditakdirkan untuk kehidupan yang sulit, membutuhkan banyak upaya. Seorang anak yang lahir di malam hari bisa mengandalkan kehidupan yang mudah. Di masa lalu, ada tanda-tanda yang terkait dengan tangisan pertama seorang anak. Jika anak itu berteriak beberapa kali dan menjadi diam, maka dia tidak akan hidup lama - dia lemah. Tangisan seorang anak yang berkepanjangan berarti bahwa anak itu dilahirkan kuat dan akan hidup lama. Bidan atau nenek bayi memandikan bayi yang baru lahir di bak mandi. Pertama-tama, wajah dan bokong gadis yang lahir itu dicuci sehingga dia cantik dan tegap. Saat mandi, mereka mengucapkan kata-kata harapan agar gadis itu tumbuh menjadi cantik untuk menikah (marlan kayash yörshö liy). Di antara Mari Timur, ketika memandikan bayi yang baru lahir, mereka berkata: "Kalyk marilan yörshö liy" (berhargalah bagi pria dari bangsamu). Keinginan ini mencerminkan tujuan utama gadis itu - untuk menikahi seorang Mari. Anak laki-laki itu mulai dibasuh dari belakang, sehingga ia akan tumbuh berbahu lebar, kuat dan sehat. Ketika bocah itu dimandikan, mereka mengatakan bahwa dia akan tumbuh sehat untuk dinas militer dan mampu merawat orang tuanya yang sudah lanjut usia (armiysh kayash yörshö liy, shongo acha-avam onchash yörshö liy).
The Meadow Mari dari bayi secara simbolis melonjak di pemandian dengan sapu rowan. Diyakini bahwa setelah itu anak akan terlindungi dari penyakit dan "mata jahat". Koin atau perhiasan perak ditempatkan di air yang digunakan untuk memandikan bayi yang baru lahir agar anak itu sehat dan kaya. Setelah mandi, anak itu dibungkus dengan baju ayah sehingga dia akan mencintainya. Gadis itu bisa dibungkus dengan pakaian ibu atau neneknya.
Sebelum anak pertama kali dimasukkan ke dalam gubuk, mereka mengambil sehelai bulu dari bantal ibu dan membiarkannya terbang tertiup angin. Pada saat yang sama, mantra diucapkan: "Pystylla kushtylgyn ilyzhe" (biarkan dia hidup dengan mudah, seperti bulu).

Zybka (shepka, topi) dibuat dari potongan panjang kulit pohon linden. Bagian bawah tonjolan juga terbuat dari strip kulit pohon, yang terjalin dalam bentuk kisi. Jerami dan popok diletakkan di bagian bawah. Dua busur melekat pada goncangan dari samping, yang diikat dengan tali ke tiang panjang. Sebuah tiang (topi var) dipasang ke langit-langit di bagian gubuk wanita dengan sebuah cincin.
Munculnya bayi yang baru lahir adalah peristiwa yang menyenangkan dalam keluarga. Terutama banyak kegembiraan dan pertanyaan yang ditimbulkannya pada anak kecil.
Orang tua memberi tahu mereka bahwa anak itu ditemukan di kebun. Beberapa orang tua, setelah menggantung betis, meletakkan palu atau balok untuk sepatu kulit kayu di dalamnya dan membungkusnya dengan pakaian. Mereka mencoba membawa anak itu ke dalam gubuk dan memasukkannya ke dalam gubuk tanpa diketahui, agar tidak membuat anak kecil khawatir. Bayi yang baru lahir diperlihatkan kepada mereka hanya pada hari berikutnya, sambil menjelaskan bahwa benda itu, yang ditempatkan dalam ketidakstabilan, hidup kembali dan berubah menjadi seorang anak. Mari Timur memberi tahu anak-anak mereka bahwa bayi yang baru lahir secara tidak sengaja diambil dari mata air dengan ember.
Wanita setelah melahirkan beristirahat untuk waktu yang singkat. Di dekat wanita yang melahirkan adalah keluarganya, suaminya. Dan jika sang suami tidak punya waktu, maka anak-anak yang lebih tua tetap ada. Mereka takut meninggalkannya sendirian, karena "roh jahat" bisa menyentuhnya, dan karenanya dia bisa menderita. Untuk melindungi dirinya dari roh jahat, wanita itu membawa benda-benda besi bersamanya.
Sampai enam minggu setelah melahirkan, seorang wanita dianggap najis: dia makan di meja terpisah, tidak pergi ke gereja. Dia dilarang menguleni penghuni pertama dan umumnya memasak dari adonan. Setelah melahirkan, kerabat dekat mengunjungi wanita yang sedang melahirkan, merawatnya, menekankan rasa hormat mereka padanya, sebagai penerus keluarga. Di antara yang dibaptis, kebiasaan ini disebut uzypka, mungkin dari ritus Rusia untuk menghormati bayi yang baru lahir - "chub". Pada kesempatan ini, para tamu biasanya membawa pancake, ayam rebus, anggur, dan sebagai hadiah untuk bayi yang baru lahir - kanvas atau kain lainnya, kemeja. Di rumah bayi yang baru lahir, sebuah perayaan diadakan pada kesempatan kelahiran anggota keluarga baru. Kebiasaan ini berlanjut hingga hari ini. Di masa lalu, Mari sangat takut pada mata jahat, memanjakan bayi, jadi mereka berusaha untuk tidak menunjukkannya kepada orang asing. Untuk melindungi anak, berbagai jimat digunakan. Gunting, pisau, kochedyk, terak dari bengkel ditempatkan di betis di bawah bantal, karena diyakini bahwa benda logam terlindung dari roh jahat. Gadis itu bisa meletakkan gunting di betis, anak laki-laki - pisau. Jika bayi itu ditinggalkan sendirian di gubuk, mereka menaruh kulit roti gandum di gubuk itu. Topi merah, pita cerah, manik-manik, cangkang cowrie, ekor tupai digunakan sebagai jimat, yang dijahit ke topi anak-anak. Sebuah gelang yang terbuat dari manik-manik, manik-manik atau cangkang cowrie diletakkan di tangan bayi. Di masa lalu, Mari dari distrik Zvenigovsky menggunakan cakar beruang kering sebagai jimat. Diyakini bahwa orang-orang dengan "mata jahat" dapat membawa sial kepada anak-anak kecil. Dalam kasus penyakit dari mata jahat (shinchavochmo), berbagai konspirasi diucapkan, membilas wajah anak itu, mereka berbicara tentang penyakitnya.
Mereka mencoba memberi nama bayi yang baru lahir sesegera mungkin, karena mereka takut anak yang meninggal tanpa nama tidak akan menemukan tempatnya di dunia berikutnya, yaitu. jiwanya akan mengembara. Nama yang diberikan kepada bayi segera setelah lahir bersifat sementara. Hal itu dikatakan bidan saat pertama kali mandi. Untuk Mari yang belum dibaptis, namanya ditentukan oleh hari kelahirannya. Misalnya, jika dia muncul pada hari Kamis (izarnya), maka mereka memberi nama "Izerge", pada hari Jumat (kugarnya) - "Kugerge", pada hari Sabtu (shumatkeche) - "Shumat".
Nama permanen diberikan kepada bayi yang baru lahir tiga atau empat hari setelah lahir, itu bisa dipilih oleh bidan yang sama. Di masa lalu, nama anak dapat ditentukan dengan kesesuaian dengan nama ibu atau ayah. Jika nama ibu adalah Lystaviy, maka anak perempuannya bisa diberi nama Lystanai.
Mari pagan menggunakan metode penamaan asli. Nama itu ditentukan oleh kartu - seorang pendeta kafir. Pada satu kesempatan, dia dengan cepat mengucapkan nama-nama yang muncul di benaknya sambil menembakkan api dari batu api. Saat mengucapkan nama tinder yang terbakar, nama itu diberikan kepada bayi yang baru lahir. Pendeta terkadang menggendong anak itu pada saat dia menangis dan menyebutkan nama-namanya. Diyakini bahwa dengan nama yang cocok, anak itu berhenti menangis. Untuk menentukan nama yang tepat, terkadang setiap roti diberi nama sebelum dimasukkan ke dalam oven. Dengan nama roti panggang terbaik dan disebut anak
Nama-nama pagan Mari masih dipertahankan sebagian di antara Mari yang belum dibaptis dari generasi tua (khususnya di antara Mari Timur). Di beberapa keluarga kaum intelektual Mari, sejak tahun 80-an abad kedua puluh, minat pada nama-nama Mari yang sesungguhnya mulai tumbuh secara nyata. Di masa lalu, Mari yang dibaptis juga mencoba memberi nama kepada bayi yang baru lahir secepat mungkin, dan untuk tujuan ini mereka membaptis anak-anak di gereja satu hingga dua minggu setelah kelahiran, menamai mereka setelah ulang tahun Kristen. Seringkali, anak-anak memiliki dua nama: satu diterima saat lahir, saat mencuci di kamar mandi, yang lain pada saat pembaptisan. Di antara Meadow Maris, ada kebiasaan pembaptisan di rumah - orang tua menyerahkan anak itu kepada wali baptis di seberang meja, membaca doa. Kebiasaan ini menyebar luas pada periode pasca-perang sehubungan dengan penutupan gereja-gereja.
Orang-orang yang paling dihormati dipilih sebagai wali baptis. Mereka tidak seharusnya menjadi kerabat dekat. Seorang anak laki-laki yang baru lahir dibaptis oleh seorang pria, seorang gadis oleh seorang wanita. Setelah pembaptisan, para ayah baptis berkumpul di rumah bayi yang baru lahir dan mengadakan pesta kecil. Wali baptis anak menjadi kerabat dekat, karena diyakini bahwa jika orang tua meninggal, ayah baptis dan ibu harus merawat anak yatim. Kumoviev dihormati dan selalu memberikan perhatian besar kepada mereka, terutama selama upacara pernikahan.
Ada norma-norma perilaku tertentu orang dewasa dalam kaitannya dengan anak-anak kecil. Mustahil untuk memuji mereka secara berlebihan, menimbangnya, mengukurnya, dilarang bagi orang dewasa untuk melangkahi anak, karena karena ini ia dapat tertunda dalam perkembangan, bangun terlambat. Hanya ibu dan nenek yang diizinkan untuk mengoper anak di antara kedua kaki mereka. Mereka melakukan ini jika mereka percaya bahwa anak itu membawa sial. Dalam hal sering sakit atau kematian anak dalam keluarga, Mari melakukan ritual simbolis "penjualan" anak. Pada hari "penjualan" pancake dipanggang di rumah. Kami setuju sebelumnya dengan seseorang yang memiliki banyak anak, dan mengundangnya untuk mengunjungi kami. "Pembeli" juga bisa menjadi orang acak yang pertama kali datang ke rumah hari itu. Dia diberitahu bahwa anak itu dijual dengan harga nominal. Anak yang "dijual" dibawa keluar dari gerbang, dikembalikan ke orang tua melalui jendela. Selama “jualan” biasanya nama anak diganti. Di desa Arlan, distrik Krasnokamsky, Republik Bashkortostan, "penjualan" dilakukan melalui jendela, dan nama baru anak itu diteriakkan ke cerobong asap. Di panti asuhan, suguhan diatur pada kesempatan ini, pancake adalah hidangan wajib. Seperti dapat dilihat dari bahan etnografi, nama memainkan peran besar dalam kehidupan seorang anak dan mempengaruhi nasibnya. Diketahui bahwa Mari memberi nama yang tidak biasa kepada anak-anak yang baru lahir jika anak-anak sebelumnya meninggal. Jika anak-anak sering meninggal dalam keluarga, maka Zvenigov Mari di masa lalu melakukan upacara simbolis "membeli anak" dari keluarga di mana ada banyak anak yang sehat. "Pembeli" meletakkan anak itu di atas lututnya, memberi nama baru. Ini berarti bahwa anak yang “dibeli” menjadi anaknya. Pada saat yang sama, mereka menoleh ke dewi kelahiran (Shochyn Ava) dan meminta dewi untuk terus memberikan anak kepada keluarga.
Jika anak-anak meninggal saat melahirkan atau segera setelah lahir, maka seorang wanita diundang untuk "membantu" yang berkali-kali melahirkan anak-anak yang sehat dengan selamat. Wanita yang diundang itu menirukan persalinan, melaporkan bahwa dia telah melahirkan seorang putra atau putri. Karena itu, mereka ingin menipu roh kematian. Para wanita menyusui anak-anak mereka selama lebih dari setahun. Mereka diberi makan dari kerucut kanvas, yang diisi dengan roti lunak, bubur, atau makanan lain. Untuk menggendong anak, alat khusus yang terbuat dari kulit kayu digunakan, menyerupai goyangan (lalat), dengan pegangan panjang yang terbuat dari tali kulit kayu, yang diikat di bagian belakang. Di desa-desa, kereta dengan roda kayu (izi orava) dibuat untuk transportasi, di mana anak-anak kecil juga dapat diangkut. Di masa lalu, agar seorang anak belajar duduk, mereka menanamnya, meletakkan penyangga dari samping dalam bentuk pakaian yang dilipat. Untuk belajar berjalan lebih cepat, selempang diperkuat di bawah ketiak dan digerakkan dengan bantuan sabuk ini. Mereka membuat kereta dorong khusus shÿkymö orava dengan roda, di dalamnya anak dapat berdiri dan bergerak dengan aman. Periode ketika anak dapat berdiri, tetapi masih takut untuk berjalan, disebut kepshylme vrema, kepshylmy zhap - "waktu terhubung". Diyakini bahwa saat ini kaki anak itu "terjerat dengan tali", yang harus "dipotong" secara ajaib. Untuk melakukan upacara ini, oatmeal dimasak secara khusus dalam kuali, yang diletakkan di lantai di tengah gubuk. Anak itu dilingkari kuali dengan bubur sebanyak tiga kali. Pada saat yang sama, salah satu anggota keluarga yang dewasa berpura-pura memotong ikatan dengan kapak atau pisau, mengatakan: "Kepshyly ruem, koshtash tunem" (potong tali, belajar berjalan). Setelah itu, seluruh keluarga duduk di meja dan makan bubur. Saat ini, upacara ini dilakukan secara sederhana, tanpa bubur. Salah satu anggota keluarga yang dihormati memotong tali simbolis dengan gunting dan berkata: "Kepshylym rualna, kepshylym rualna, ynde kosht, ynde kosht" (kami memotong belenggu, kami memotong belenggu, sekarang berjalan, sekarang berjalan). Seringkali upacara ini dilakukan sebagai berikut: ibu memimpin anak dengan tangan, dan salah satu anggota keluarga tua, mengetuk kapak di lantai, setelah anak menata kembali kakinya, mengucapkan kata-kata yang sama. untuk berjalan, ia mengenakan celana khusus tanpa buhul di perineum (vozhyn yolash). Kukunya dipotong ketika dia berumur satu tahun, sebelum itu digigit dengan gigi. Pemotongan rambut dilakukan setelah anak berusia satu tahun. Sang ibu biasanya memelihara rambut pertama.
Ketika gigi muncul pada seorang anak, alih-alih kata pÿ (gigi), mereka mengatakan gulungan. Jika gigi pertama muncul pada tahap kerusakan bulan, maka diyakini bahwa bayi itu bahagia, dan jika itu terjadi di bulan baru, maka tidak cukup bahagia. Gigi susu tidak pernah dibuang begitu saja. Mereka diambil, disembunyikan dalam sepotong roti dan diberikan kepada anjing, sambil berkata: "Minum pÿ gay chotkydo liyzhe" (biarkan giginya kuat, seperti gigi anjing).
Dengan demikian, semua ritual dan kebiasaan tradisional Mari yang terkait dengan kelahiran seorang anak ditujukan untuk memastikan kesehatan dan kesejahteraan bayi, memberinya semua kualitas terbaik, serta meningkatkan jumlah keluarga, mempertahankan kesehatan ibu. Adat-istiadat ini dilandasi oleh keinginan masyarakat untuk menciptakan kondisi yang maksimal bagi kelahiran anak yang sehat dan cantik. Banyak ritus siklus kelahiran didasarkan pada pengetahuan rasional dan pengalaman berabad-abad.

Tradisi pernikahan mari

pernikahan modern

Sebuah pernikahan modern dimainkan sebagai pertunjukan ceria dengan penampilan lagu, lagu pendek, tarian. Orang utama di pesta pernikahan adalah menantu laki-laki yang lebih tua (kugo vene). Perintahnya dilakukan oleh teman Selatan. Biasanya seorang pemuda yang menari dan menyanyi dengan baik diundang sebagai teman. Di tangannya ia memiliki cambuk atau tongkat dengan pita dan lonceng (ongyr). Dia terus-menerus mengocoknya untuk membuat bel berbunyi. Di masa lalu, dering diberikan kepentingan khusus: itu mengusir roh-roh jahat dari kaum muda. 5-8 wanita (cyan wate) ditugaskan untuk memastikan bahwa itu menyenangkan. Bersama suami, mereka berdiri di samping pacar dan bertepuk tangan, menyemangati mereka yang hadir, mendorong mereka untuk bernyanyi dan menari. Mak comblang utama (kart vate) memantau urutan pernikahan, tua dan muda mematuhinya.
Di malam hari, teman-teman datang untuk pengantin wanita dan membawanya ke

klub. Di sana mereka memakai bantal, diletakkan di depannya

suguhan meja, kvass, vas bunga, vintage

handuk - roti dengan koin tersangkut di kerak.

Setiap orang yang ingin datang, membantu diri mereka sendiri, menari.

Sementara itu, para tamu berkumpul di rumah mempelai pria.

Pendatang yang terlambat bergegas ke selatan, berkeliling halaman

di atas tarantas yang dihias dengan pita. Jam 11 malam

pengantin pria dan temannya datang untuk pengantin wanita dan membawanya pergi

di rumah ayah dan ibu yang ditanam. Bersama dengan

dengan sekantong hadiah, orang-orang muda pergi ke rumah pengantin pria, di mana kesenangan sudah berlangsung. Ibu yang ditanam membawa pengantin wanita ke para tamu, dan pembagian hadiah dimulai. Selatan berteriak; nama seseorang yang hadir. Itu. mendekati pengantin wanita, ibu yang ditanam mengeluarkan dari tas dan memberikan pengantin wanita kemeja (untuk pria) atau syal (untuk wanita). Tamu, yang menerima hadiah dari tangan mempelai wanita, menaruh uang di nampan sebagai gantinya. Uang ini menjadi milik pengantin wanita. Pada saat ini, selatan mengocok cambuk dengan lonceng, para mak comblang menghancurkan dengan kaki mereka, bertepuk tangan, bernyanyi bersama. Usai pembagian bingkisan, kedua mempelai diantar dengan nyanyian menuju lumbung, tempat makanan dan minuman disiapkan, dan dikurung untuk bermalam. Perjalanan di rumah mempelai pria berlangsung selama dua atau tiga hari. Setelah itu, ayah yang ditanam (acha kudyl) mengundang pengantin wanita dan ibunya untuk berkunjung. Dengan mereka pergi dan peserta pernikahan lainnya. Bersenang-senang sepanjang malam. Di pagi hari mereka bubar, dalam perjalanan mereka pergi mengunjungi rumah-rumah, yang pemiliknya ada di pesta pernikahan.
Keesokan harinya, pengantin wanita dalam pakaian modern dan kerudung dan pengantin pria yang cerdas, bersama dengan para tamu, mengendarai mobil yang dihiasi dengan pita dan balon ke klub, di mana ketua pertanian kolektif atau sekretaris dewan desa, di kehadiran penduduk desa, mengucapkan selamat pengantin baru. Perjalanan diakhiri dengan peletakan bunga di monumen para prajurit yang gugur dalam perang.

Jadi dalam pernikahan hari-hari kita, adat lama dan baru menyatu Dalam ritual keluarga dan hari libur, kekayaan kreativitas musik dan puitis Mari terungkap sepenuhnya. Musisi lokal diundang ke pesta pernikahan. Mereka bernyanyi dan menari di pesta pemuda. Proses persalinan diiringi dengan lagu. Partisipasi aktif orang-orang dari segala usia di dalamnya memastikan pelestarian dan pengembangan lebih lanjut dari tradisi rakyat. Sampai saat ini, ada pengrajin untuk memainkan instrumen kuno: bagpipe (shu-vyr) dengan bulu kandung kemih banteng, drum (tumbyr), pipa kayu (puch), harpa buatan sendiri, biola, harmoni. Memori orang-orang melestarikan dongeng dan legenda lama, lagu-lagu ritual, liris dan komik. Tradisi musik dan tari sekarang hidup dalam kelompok cerita rakyat.

Penyair Mari dan aktor film Yyvan Kyrlya (Ivan Kirillovich Ivanov), yang memainkan peran Mustafa dalam film suara pertama, Ticket to Life