Halaman 1 dari 164

terima kasih

Didedikasikan untuk Janet dan Ibrahim

Saya memberi kuliah tentang Orientalisme selama beberapa tahun, tetapi sebagian besar buku ini ditulis pada tahun 1975-1976 ketika saya masih menjadi anggota di Stanford Center for Basic Research in the Behavioral Sciences, California. Di lembaga yang unik dan murah hati ini, saya beruntung mendapat manfaat tidak hanya dari beasiswa yang diberikan dengan baik hati, tetapi juga dari bantuan Joan Warmbrune, Chris Hoth, Jane Kielsmeier, Preston Cutler, dan direktur pusat tersebut, Gardner Lindsay. Daftar teman, kolega dan mahasiswa yang telah membaca atau melihat sebagian atau seluruh naskah ini sangat panjang sehingga membuat saya malu. Dan sekarang fakta bahwa itu akhirnya muncul dalam bentuk buku juga membingungkan mereka. Namun, saya harus berterima kasih atas dukungan yang konsisten dari Janet dan Ibrahim Abu Lughod, Noam Chomsky, dan Roger Owen yang melalui proyek ini dari awal sampai akhir. Saya juga mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya atas minat yang bermanfaat dan kritis dari kolega, teman, dan siswa dari berbagai tempat, yang pertanyaan dan penilaiannya telah banyak membantu mempertajam teks ini. Andre Schifrin dan Jeanne Morton dari penerbit Buku Pantheon adalah penerbit dan editor yang ideal masing-masing, mereka berhasil mengubah proses yang menyakitkan (setidaknya bagi penulis) dalam mempersiapkan sebuah naskah menjadi proses yang instruktif dan benar-benar menarik. Miriam Said telah sangat membantu saya dengan penelitiannya tentang sejarah modern awal institusi Orientalis. Di atas segalanya, dorongan kasihnya memang membuat banyak pekerjaan dalam buku ini tidak hanya menyenangkan tetapi juga mungkin.

New York E.W.S.

September-Oktober 1977

Mereka tidak dapat mewakili diri mereka sendiri, mereka harus diwakili oleh orang lain.

Karl Marx. 18 Brumer Louis Bonaparte.

Timur adalah sebuah profesi.

Benjamin Disraeli. Tancre.

pengantar

Mengunjungi Beirut selama perang saudara yang mengerikan tahun 1975-1976, seorang jurnalis Prancis menulis dengan sedih tentang distrik bisnis kota yang hancur: "Dulu tampaknya ... ini adalah Timur Chateaubriand dan Nerval (Nerval)." Tentu saja, dia benar, terutama jika Anda menganggap bahwa ini adalah bahasa Eropa. Timur adalah penemuan yang hampir seluruhnya Eropa, sejak jaman dahulu telah menjadi wadah untuk romansa, makhluk eksotis, kenangan dan pemandangan yang menyakitkan dan mempesona, pengalaman yang luar biasa. Sekarang dia menghilang di depan mata kita, dalam arti tertentu dia sudah menghilang - waktunya telah berlalu. Tampaknya benar-benar tidak pada tempatnya bahwa orang-orang Oriental dalam proses ini dapat memiliki kepentingan mereka sendiri, bahwa bahkan pada masa Chateaubriand dan Nerval mereka tinggal di sini, dan sekarang merekalah yang berada dalam bahaya. Hal utama bagi pengunjung Eropa ini adalah dirinya sendiri, gagasan Eropa tentang Timur dan takdirnya saat ini, dan bagi jurnalis dan pembaca Prancisnya, kedua hal ini memiliki makna kolektif khusus.

Bagi orang Amerika, Timur tidak menimbulkan perasaan seperti itu, karena bagi mereka Timur terutama dikaitkan dengan Timur Jauh (terutama dengan Cina dan Jepang). Tidak seperti Amerika, Prancis dan Inggris - pada tingkat lebih rendah Jerman, Rusia, Spanyol, Portugis, Italia, dan Swiss - memiliki tradisi panjang tentang apa yang akan saya sebut sebagai Orientalisme, cara berkomunikasi tertentu dengan Timur, berdasarkan tempat khusus Timur dalam pengalaman Eropa Barat. Timur tidak hanya tetangga Eropa, tetapi juga lokasi koloni terbesar, terkaya dan tertua, itu adalah sumber bahasa dan peradaban Eropa, saingan budayanya, dan juga salah satu gambar paling mendalam dan gigih dari yang lain. Selain itu, Timur membantu Eropa (atau Barat) untuk mendefinisikan citra, ide, kepribadian, pengalamannya sendiri berdasarkan prinsip kontras. Namun, tidak ada di Timur seperti itu yang murni imajiner. Timur adalah bagian integral dari Eropa bahan peradaban dan budaya. Orientalisme mengekspresikan dan merepresentasikan bagian ini secara kultural dan bahkan ideologis sebagai semacam wacana dengan institusi, kosa kata, tradisi ilmiah, citra, doktrin, dan bahkan birokrasi kolonial dan gaya kolonial yang sesuai dengannya. Sebaliknya, cara Amerika memahami Timur ternyata jauh lebih padat, meskipun petualangan Jepang, Korea, dan Indo-Cina baru-baru ini seharusnya membuat gambaran ini lebih sadar dan lebih realistis. Selain itu, peran politik dan ekonomi Amerika yang meningkat pesat di Timur Tengah sekarang menempatkan tuntutan yang lebih besar pada pemahaman kita tentang Timur.

Akan menjadi jelas bagi pembaca (dan saya akan mencoba menjelaskannya saat saya membaca lebih lanjut) bahwa dengan Orientalisme yang saya maksudkan adalah beberapa hal, yang menurut saya semuanya saling berkaitan. Definisi akademis Orientalisme paling mudah diterima. Memang, label ini masih digunakan di beberapa institusi akademik. Siapapun yang mengajar Timur, menulis tentangnya atau mempelajarinya - dan ini berlaku untuk para antropolog, sosiolog, sejarawan atau filolog - baik dalam aspek umum atau khusus, ternyata adalah seorang Orientalis, dan apa yang dia lakukan - ini adalah orientalisme . Benar, para ahli saat ini lebih memilih istilah "studi oriental" atau "studi wilayah" daripadanya, baik karena sifatnya yang terlalu umum dan tidak terbatas, dan karena dikaitkan dengan sikap administratif yang arogan dari kolonialisme Eropa pada abad ke-19 - awal abad ke-20. Namun demikian, buku-buku ditulis tentang "Timur" dan kongres diadakan, di mana para orientalis, baru atau lama, bertindak sebagai otoritas utama. Faktanya, meskipun tidak ada dalam bentuk aslinya, Orientalisme tetap hidup dalam lingkungan akademis, dalam doktrin dan disertasi tentang Timur dan orang-orang Timur.

Selain tradisi akademik ini, yang nasib, transmigrasi, spesialisasi, dan transfernya juga sebagian menjadi subjek penelitian ini, ada Orientalisme dalam arti yang lebih luas. Orientalisme adalah gaya berpikir yang didasarkan pada perbedaan ontologis dan epistemologis antara "Timur" dan (hampir selalu) "Barat". Jadi sejumlah besar penulis, di antaranya adalah penyair, penulis, filsuf, ahli teori politik, ekonom, dan administrator kekaisaran, telah mengadopsi perbedaan mendasar antara Timur dan Barat ini sebagai titik awal teori, puisi, novel, deskripsi sosial, dan perhitungan politik mereka. mengenai Timur, masyarakatnya, adat istiadat, "pikiran", nasib, dll. Seperti Orientalisme mencakup, katakanlah, Aeschylus dan Victor Hugo, Dante dan Karl Marx. Beberapa saat kemudian, saya akan menyentuh masalah metodologis yang kita hadapi dalam "bidang" yang digambarkan secara luas seperti ini.

Pertukaran antara pemahaman akademis dan kurang lebih imajinatif tentang Orientalisme telah berlangsung terus-menerus, dan sejak akhir abad ke-18 telah mengambil proporsi yang signifikan, memiliki karakter yang teratur - bahkan mungkin diatur - di kedua sisi. Sekarang saya sampai pada pemahaman ketiga tentang Orientalisme, yang agak lebih pasti secara historis dan material daripada dua pemahaman sebelumnya. Dimulai sekitar akhir abad ke-18, Orientalisme dapat dianggap sebagai institusi perusahaan yang bertujuan untuk berkomunikasi dengan Timur - berkomunikasi dengan mengungkapkan penilaian tentangnya, pandangan tertentu yang disetujui, menggambarkannya, mengasimilasi dan mengelolanya - singkatnya, Orientalisme adalah Barat gaya dominasi, restrukturisasi dan pelaksanaan kekuasaan atas Timur. Untuk mendefinisikan Orientalisme, tampaknya berguna bagi saya di sini untuk merujuk pada konsep wacana Michel Foucault, seperti yang ia kembangkan dalam The Archaeology of Knowledge dan In Prosecution and Punishment. Posisi saya adalah bahwa tanpa pemeriksaan Orientalisme sebagai sebuah wacana, tidak mungkin untuk memahami disiplin sistematis eksklusif yang dengannya budaya Eropa dapat mengelola Timur - bahkan memproduksinya - secara politis, sosiologis, ideologis, militer dan ilmiah, dan bahkan secara imajinatif di dunia. periode setelah Pencerahan. . Selain itu, Orientalisme memegang posisi otoritas sedemikian rupa sehingga saya yakin bahwa tidak seorang pun yang menulis, berpikir tentang Timur, atau bertindak di sana, dapat melakukan pekerjaannya tanpa memperhitungkan pembatasan yang ditempatkan pada pemikiran dan tindakan oleh Orientalisme. Singkatnya, karena Orientalisme, Timur tidak (dan masih belum) menjadi subjek pemikiran dan aktivitas yang bebas. Ini tidak berarti bahwa Orientalisme secara sepihak mendefinisikan segala sesuatu yang dapat dikatakan tentang Timur, melainkan berarti bahwa ada seluruh jaringan kepentingan yang tak terhindarkan terlibat (dan karena itu selalu) setiap kali menyangkut entitas khusus yang disebut "Timur". Bagaimana ini terjadi adalah apa yang akan saya coba tunjukkan dalam buku ini. Saya juga akan mencoba untuk menunjukkan bahwa budaya Eropa telah memperoleh kekuatan dan identitas dengan menentang dirinya sendiri ke Timur sebagai semacam pengganti dan bahkan rahasia "Aku".

Secara historis dan budaya, ada perbedaan kualitatif dan kuantitatif antara partisipasi Prancis-Inggris dalam urusan Timur dan - sebelum periode dominasi Amerika setelah Perang Dunia Kedua - partisipasi kekuatan Eropa dan Atlantik lainnya. Berbicara tentang Orientalisme adalah berbicara terutama (meskipun tidak secara eksklusif) tentang perusahaan budaya Inggris dan Prancis, sebuah proyek yang menyentuh bidang yang beragam seperti imajinasi pada umumnya, India dan Levant pada umumnya, teks-teks alkitabiah dan geografi alkitabiah, rempah-rempah perdagangan, tentara kolonial, dan tradisi panjang administrasi kolonial, korps akademik raksasa; tak terhitung "ahli" dan "spesialis" di Timur, profesor, seperangkat gagasan "oriental" yang kompleks (despotisme oriental, kemewahan oriental, kekejaman, sensualitas), banyak sekte, filosofi, dan kebijaksanaan oriental yang disesuaikan dengan kebutuhan lokal Eropa - daftarnya terus dan terus atau kurang lebih tak terbatas. Posisi saya adalah bahwa Orientalisme berasal dari kedekatan khusus yang ada antara Inggris dan Prancis di satu sisi, dan Timur di sisi lain, yang sampai awal abad kesembilan belas benar-benar hanya berarti India dan negeri-negeri alkitabiah. Dari awal abad ke-19 hingga akhir Perang Dunia Kedua, Prancis dan Inggris mendominasi Timur dan ranah Orientalisme. Setelah Perang Dunia Kedua, baik dalam lingkup dominasi di Timur, maupun dalam lingkup pemahamannya, mereka digantikan oleh Amerika. Dari kedekatan ini, yang dinamismenya sangat produktif, meskipun selalu menunjukkan kekuatan Barat yang relatif lebih besar (Inggris, Prancis atau Amerika), muncul sebagian besar teks yang saya sebut Orientalis.

Penting untuk segera membuat reservasi bahwa, meskipun sejumlah besar buku dan penulis disebutkan oleh saya, jumlah yang jauh lebih besar dari mereka harus dibiarkan tanpa perhatian. Untuk argumen saya, bagaimanapun, baik daftar lengkap teks yang relevan dengan Timur, maupun daftar teks, penulis atau ide yang terdefinisi dengan baik, yang bersama-sama membentuk kanon Orientalisme, tidak terlalu penting. Sebagai gantinya, saya akan melanjutkan dari alternatif metodologis yang berbeda - yang tulang punggungnya, dalam arti tertentu, adalah kumpulan generalisasi historis yang telah saya catat dalam Pendahuluan ini - dan tentang inilah yang sekarang ingin saya bicarakan secara lebih rinci.

Saya mulai dengan asumsi bahwa Timur bukanlah fakta alam yang lembam. Dia tidak hanya ada, seperti halnya Barat itu sendiri. Kita harus menganggap serius pengamatan mendalam Vico bahwa orang membuat sejarah mereka sendiri dan apa yang dapat mereka pelajari bergantung pada apa yang dapat mereka lakukan - dan memperluasnya ke geografi, karena entitas geografis dan budaya ( belum lagi sejarah) - seperti lokasi individu, wilayah , sektor geografis, seperti "Barat" dan "Timur" - adalah buatan manusia. Dan oleh karena itu, sama seperti Barat itu sendiri, Timur adalah sebuah ide yang memiliki sejarah dan tradisi pemikiran, jangkauan kiasan dan kosakatanya sendiri, yang menentukan realitas dan kehadirannya di Barat dan untuk Barat. Dengan demikian, kedua entitas geografis ini mendukung dan, sampai batas tertentu, mencerminkan satu sama lain.

Setelah membuat pernyataan seperti itu, kami harus mengembangkannya di sejumlah reservasi yang beralasan. Yang pertama adalah salah jika berpikir bahwa Timur adalah dasarnya ide atau ciptaan yang tidak ada hubungannya dengan kenyataan. Ketika Disraeli mengatakan dalam novelnya "Tancred" bahwa Timur adalah sebuah profesi, yang dia maksudkan adalah bahwa ketertarikan pada Timur akan menjadi hasrat yang membara bagi perwakilan muda yang brilian dari Barat. Akan salah untuk memahaminya seolah-olah bagi orang Barat, Timur adalah hanya profesi. Ada sebelum (dan sekarang) budaya dan bangsa yang secara spasial terletak di Timur, dan kehidupan, sejarah, dan adat istiadat mereka merupakan kenyataan kasar - jelas lebih dari apa pun yang dapat dikatakan tentang mereka di Barat. Dalam hal ini kajian kita tentang Orientalisme tidak banyak menambahkan, kecuali mengakuinya secara eksplisit. Namun, fenomena Orientalisme, seperti yang akan dibahas di sini, tidak begitu terkait dengan korespondensi antara Orientalisme dan Timur, tetapi dengan koherensi internal Orientalisme dan ide-idenya tentang Timur (Timur sebagai sebuah profesi), meskipun dan di samping korespondensi atau ketidakhadirannya dari Timur "nyata". Posisi saya adalah bahwa pernyataan Disraeli tentang Timur mengacu terutama pada koherensi buatan manusia itu, pada rangkaian gagasan yang teratur yang tampaknya menjadi hal terpenting tentang Timur, dan bukan hanya, seperti yang dikatakan Wallace Stephen, pada keberadaannya.

Peringatan kedua adalah bahwa gagasan, budaya, dan sejarah ini tidak dapat dianggap serius tanpa mempertimbangkan kekuatannya, atau lebih tepatnya, konfigurasi kekuasaannya. Untuk percaya bahwa Timur adalah buatan manusia - atau, seperti yang saya katakan, "diorientasikan" - dan pada saat yang sama untuk percaya bahwa ini terjadi hanya karena hukum imajinasi, sama sekali tidak tulus. Hubungan antara Barat dan Timur adalah hubungan kekuasaan, dominasi, berbagai derajat hegemoni yang kompleks, yang cukup akurat tercermin dalam judul karya klasik K. M. Panikkar “Asia dan dominasi Barat”. Timur "Terorientasi" bukan hanya karena karakter "Oriental"-nya terungkap dalam semua pengertian yang dianggap biasa di Eropa pertengahan abad kesembilan belas, tetapi juga karena bisa dilakukan"Oriental" (yaitu, ia dipaksa menjadi Oriental). Jadi, misalnya, hampir tidak ada yang setuju bahwa pertemuan Flaubert dengan pelacur Mesir menetapkan model wanita Oriental yang banyak digunakan: dia tidak pernah berbicara tentang dirinya sendiri, tidak pernah mengkhianati emosi, kehadiran, atau sejarahnya. Dia berbicara untuknya dan mewakilinya. Dia adalah orang asing, pria yang relatif kaya. Begitulah keadaan historis dominasi sehingga mereka tidak hanya mengizinkannya untuk memiliki Kuchuk Khan secara fisik, tetapi juga berbicara untuknya dan memberi tahu pembaca dalam arti apa dia adalah seorang wanita "biasanya oriental". Posisi saya adalah bahwa situasi kekuasaan Flaubert sehubungan dengan Kuchuk Khanem sama sekali bukan kasus yang terisolasi dan terisolasi. Ia hanya berhasil menyimbolkan skema pembagian kekuasaan antara Timur dan Barat serta wacana tentang Timur, yang diberi kesempatan oleh Kuchuk Khanem untuk muncul.

terima kasih

Didedikasikan untuk Janet dan Ibrahim

Saya memberi kuliah tentang Orientalisme selama beberapa tahun, tetapi sebagian besar buku ini ditulis pada tahun 1975-1976 ketika saya masih menjadi anggota di Stanford Center for Basic Research in the Behavioral Sciences, California. Di lembaga yang unik dan murah hati ini, saya beruntung mendapat manfaat tidak hanya dari beasiswa yang diberikan dengan baik hati, tetapi juga dari bantuan Joan Warmbrune, Chris Hoth, Jane Kielsmeier, Preston Cutler, dan direktur pusat tersebut, Gardner Lindsay. Daftar teman, kolega dan mahasiswa yang telah membaca atau melihat sebagian atau seluruh naskah ini sangat panjang sehingga membuat saya malu. Dan sekarang fakta bahwa itu akhirnya muncul dalam bentuk buku juga membingungkan mereka. Namun, saya harus berterima kasih atas dukungan yang konsisten dari Janet dan Ibrahim Abu Lughod, Noam Chomsky, dan Roger Owen yang melalui proyek ini dari awal sampai akhir. Saya juga mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya atas minat yang bermanfaat dan kritis dari kolega, teman, dan siswa dari berbagai tempat, yang pertanyaan dan penilaiannya telah banyak membantu mempertajam teks ini. Andre Schifrin dan Jeanne Morton dari penerbit Buku Pantheon adalah penerbit dan editor yang ideal masing-masing, mereka berhasil mengubah proses yang menyakitkan (setidaknya bagi penulis) dalam mempersiapkan sebuah naskah menjadi proses yang instruktif dan benar-benar menarik. Miriam Said telah sangat membantu saya dengan penelitiannya tentang sejarah modern awal institusi Orientalis. Di atas segalanya, dorongan kasihnya memang membuat banyak pekerjaan dalam buku ini tidak hanya menyenangkan tetapi juga mungkin.

New York E.W.S.

September-Oktober 1977

Mereka tidak dapat mewakili diri mereka sendiri, mereka harus diwakili oleh orang lain.

Karl Marx. 18 Brumer Louis Bonaparte.

Timur adalah sebuah profesi.

Benjamin Disraeli. Tancre.

pengantar

Setelah mengunjungi Beirut selama perang saudara yang mengerikan tahun 1975-1976, seorang jurnalis Prancis menulis dengan sedih tentang bagian bisnis kota yang hancur: "Suatu kali tampaknya ... ini adalah Timur Chateaubriand dan Nerval (Nerval)" (1 ). Tentu saja, dia benar, terutama jika Anda menganggap bahwa ini adalah bahasa Eropa. The Orient(2) adalah penemuan yang hampir seluruhnya Eropa, sejak jaman dahulu telah menjadi wadah untuk romansa, makhluk eksotis, kenangan dan pemandangan yang menyakitkan dan menyihir, pengalaman yang luar biasa. Sekarang dia menghilang di depan mata kita, dalam arti tertentu dia sudah menghilang - waktunya telah berlalu. Tampaknya benar-benar tidak pada tempatnya bahwa orang-orang Oriental dalam proses ini dapat memiliki kepentingan mereka sendiri, bahwa bahkan pada masa Chateaubriand dan Nerval mereka tinggal di sini, dan sekarang merekalah yang berada dalam bahaya. Hal utama bagi pengunjung Eropa ini adalah dirinya sendiri, gagasan Eropa tentang Timur dan takdirnya saat ini, dan bagi jurnalis dan pembaca Prancisnya, kedua hal ini memiliki makna kolektif khusus.

Bagi orang Amerika, Timur tidak menimbulkan perasaan seperti itu, karena bagi mereka Timur terutama dikaitkan dengan Timur Jauh (terutama dengan Cina dan Jepang). Tidak seperti Amerika, Prancis dan Inggris - pada tingkat lebih rendah Jerman, Rusia, Spanyol, Portugis, Italia, dan Swiss - memiliki tradisi panjang tentang apa yang akan saya sebut sebagai Orientalisme, cara berkomunikasi tertentu dengan Timur, berdasarkan tempat khusus Timur dalam pengalaman Eropa Barat. Timur tidak hanya tetangga Eropa, tetapi juga lokasi koloni terbesar, terkaya dan tertua, itu adalah sumber bahasa dan peradaban Eropa, saingan budayanya, dan juga salah satu gambar paling mendalam dan gigih dari yang lain. Selain itu, Timur membantu Eropa (atau Barat) untuk mendefinisikan citra, ide, kepribadian, pengalamannya sendiri berdasarkan prinsip kontras. Namun, tidak ada di Timur seperti itu yang murni imajiner. Timur adalah bagian integral dari Eropa bahan peradaban dan budaya. Orientalisme mengekspresikan dan merepresentasikan bagian ini secara kultural dan bahkan ideologis sebagai semacam wacana dengan institusi, kosa kata, tradisi ilmiah, citra, doktrin, dan bahkan birokrasi kolonial dan gaya kolonial yang sesuai. Sebaliknya, cara Amerika memahami Timur ternyata jauh lebih padat, meskipun petualangan Jepang, Korea, dan Indo-Cina baru-baru ini seharusnya membuat gambaran ini lebih sadar dan lebih realistis. Selain itu, peran politik dan ekonomi Amerika yang meningkat pesat di Timur Tengah(3) sekarang menempatkan tuntutan yang lebih besar pada pemahaman kita tentang Timur.

Akan menjadi jelas bagi pembaca (dan saya akan mencoba menjelaskannya saat saya membaca lebih lanjut) bahwa dengan Orientalisme yang saya maksudkan adalah beberapa hal, yang menurut saya semuanya saling berkaitan. Definisi akademis Orientalisme paling mudah diterima. Memang, label ini masih digunakan di beberapa institusi akademik. Siapapun yang mengajar Timur, menulis tentangnya atau mempelajarinya - dan ini berlaku untuk para antropolog, sosiolog, sejarawan atau filolog - baik dalam aspek umum atau khusus, ternyata adalah seorang Orientalis, dan apa yang dia lakukan - ini adalah orientalisme . Benar, para ahli saat ini lebih memilih istilah "studi oriental" atau "studi wilayah" daripadanya, baik karena sifatnya yang terlalu umum dan tidak terbatas, dan karena dikaitkan dengan sikap administratif yang arogan dari kolonialisme Eropa pada abad ke-19 - awal abad ke-20. Namun demikian, buku-buku ditulis tentang "Timur" dan kongres diadakan, di mana para orientalis, baru atau lama, bertindak sebagai otoritas utama. Faktanya, meskipun tidak ada dalam bentuk aslinya, Orientalisme tetap hidup dalam lingkungan akademis, dalam doktrin dan disertasi tentang Timur dan orang-orang Timur.

Selain tradisi akademik ini, yang nasib, transmigrasi, spesialisasi, dan transfernya juga sebagian menjadi subjek penelitian ini, ada Orientalisme dalam arti yang lebih luas. Orientalisme adalah gaya berpikir yang didasarkan pada perbedaan ontologis dan epistemologis antara "Timur" dan (hampir selalu) "Barat". Jadi sejumlah besar penulis, di antaranya adalah penyair, penulis, filsuf, ahli teori politik, ekonom, dan administrator kekaisaran, telah mengadopsi perbedaan mendasar antara Timur dan Barat ini sebagai titik awal teori, puisi, novel, deskripsi sosial, dan perhitungan politik mereka. mengenai Timur, masyarakatnya, adat istiadat, "pikiran", nasib, dll. Seperti Orientalisme mencakup, katakanlah, Aeschylus dan Victor Hugo, Dante dan Karl Marx. Beberapa saat kemudian, saya akan menyentuh masalah metodologis yang kita hadapi dalam "bidang" yang digambarkan secara luas seperti ini.

Edward W. Said. Orientalisme. Konsep Barat tentang Timur. St. Petersburg: Mip Rusia, 2006 / Per. dari bahasa Inggris. A.V. Govorunova. 637 hal.

Monograf oleh Edward Wadi Said (1935-2003), yang ditulis pada tahun 1978, tetapi baru diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, tidak kehilangan relevansi atau daya tariknya selama beberapa tahun terakhir. Ini adalah karya penulis yang paling terkenal, lahir di keluarga pengusaha besar Arab di Yerusalem, dididik di Mesir dan Amerika Serikat, yang membuat karir akademis yang cemerlang. Said mempertahankan disertasi doktornya di Harvard elit, mulai mengajar di Universitas Columbia yang bergengsi di New York, di mana ia juga menulis buku pertamanya tentang penulis Inggris asal Polandia Joseph Conrad, dan kemudian yang lain - sebuah studi tentang novel-novel Marcel Proust dan Thomas Mann. Pada tahun 1977 ia menerima gelar Guru Besar Sastra Inggris dan Sastra Perbandingan. Di akhir hayatnya, Said menjadi anggota beberapa akademi dan perkumpulan ilmiah, pemilik gelar dan penghargaan akademik kehormatan, dan tamu penyambutan dari universitas-universitas di seluruh dunia.

Namun, bukan prestasi akademisnya yang membuat Said menjadi selebritas dunia - minatnya muncul di luar batas kritik sastra cukup awal. Dalam waktu singkat Perang Enam Hari, Said mengalami pergolakan internal. Seorang penikmat musik klasik yang halus, seorang poliglot dan kosmopolitan, yang telah lama memutuskan hubungan dengan kota-kota kelahiran dan masa mudanya, Yerusalem dan Kairo, setelah pendudukan Israel atas wilayah Palestina, ia merasa seperti "pengungsi Palestina". Sifat dari rasa solidaritas yang terbangun dengan orang-orang Palestina ini sepenuhnya rasional.

Dalam catatan biografinya, Said mengingat dengan ngeri bagaimana ayahnya mengirimnya ke desa Lebanon untuk musim panas, sehingga putranya, setelah menjalani kehidupan seorang anak petani, menyentuh akar keluarga, merasakan dari pengalaman pribadi miliknya milik orang Arab. rakyat. Seorang anak kota yang baik, seorang mahasiswa di sebuah perguruan tinggi bahasa Inggris di Kairo, dengan susah payah menanggung kotoran desa Arab, kebiadaban adat setempat dan kebosanan berat buruh tani. Pada tahun 1967, Said telah menghabiskan 16 tahun di Amerika, hampir sepanjang masa dewasanya. Jadi, transformasi putra peradaban Amerika menjadi Arab-Palestina adalah hasil dari pilihan intelektual yang sadar.

Said mulai aktif berpolitik, menjadi salah satu pimpinan Dewan Nasional Palestina (the governance body of the Palestine Liberation Organization), bekerjasama dengan pemimpin utama Palestina Yasser Arafat, pada tahun 1988 ikut serta dalam penyusunan deklarasi Dewan , yang melunakkan formulasi paling radikal dari Piagam Palestina dan membuka jalan bagi pembicaraan damai dengan Israel. Pada tahun 1991, karena perselisihan dengan Arafat, Said meninggalkan GNA - ini terjadi selama negosiasi panjang antara Palestina dan Israel, sebagai akibatnya Perjanjian Oslo-1 akhirnya diadopsi pada tahun 1993. Namun jauh sebelum Yasser Arafat dan Perdana Menteri Israel Yitzhak Rabin menandatangani dokumen tersebut, Said meyakinkan Arafat bahwa perjanjian seperti itu hanya akan menunda pembentukan negara merdeka, bahwa itu adalah penyerahan Palestina. Sikap radikal Said ternyata tidak pada tempatnya. Dan pada akhirnya, Said lebih memilih peran sebagai komentator sarkastik pada peristiwa daripada partisipasi dalam politik praktis. Dia terus-menerus berbicara tentang topik Arab-Israel di media - baik dalam bahasa Inggris dan Prancis, dan dalam bahasa Arab. Menjelang akhir hayatnya, ia berhasil, misalnya, mengkritik keras presiden AS atas perang di Irak.

Jadi, penulis buku tentang "Konsep Barat tentang Timur", tentang bias studi Timur tentang sains Eropa, adalah orang yang tidak hanya tertarik, tetapi juga bias maksimal. Spesialis Conrad, ahli teori sastra, ilmuwan, tidak pernah menjadi mantan Orientalis, menjadi satu karena keadaan biografis.

Konsep kunci risalah ditempatkan dalam judul - "orientalisme". Said menjenuhkannya dengan arti tambahan yang tidak termasuk dalam arti kamusnya. Peneliti menyebut “Orientalisme” tidak hanya studi Oriental, tetapi juga, pertama, “gaya berpikir” intelektual Barat, berdasarkan “pembedaan ontologis dan epistemologis” antara Timur dan Barat. Kedua, dominasi Barat atas Timur melalui praktik diskursif tertentu.

Said mengusulkan untuk menganalisis Orientalisme sebagai sebuah wacana, mengikuti pemahaman Michel Foucault tentang istilah (seperangkat praktik pidato yang menciptakan objek yang mereka bicarakan), karena tanpa mempelajari wacana Orientalisme, Said percaya, tidak mungkin untuk memahami bagaimana " Budaya Eropa dapat mengendalikan Timur - bahkan untuk memproduksinya - secara politik, sosiologis, ideologis, militer dan ilmiah, dan bahkan secara imajinatif pada periode setelah Pencerahan ”(terjemahan yang terikat lidah dari A.V. Govorunov tidak boleh dikaitkan dengan penulis buku tersebut). monografi).

"Eropa berbicara untuk Timur", mulai dari zaman Aeschylus, kenang Said, tragedi Yunani kuno, yang dalam drama "Persia" "mewakili Asia, membuatnya berbicara melalui bibir seorang ratu Persia tua, ibu dari Xerxes. " Aeschylus menjiwai dan mewakili "ruang sunyi dan berbahaya yang terletak di luar batas yang sudah dikenal." Kata kuncinya di sini, tentu saja, adalah "berbahaya" - dari halaman pertama sejarah "representasi" Barat dari Timur, citranya selalu diberkahi dengan ciri-ciri "musuh yang licik dan licik".

Dengan kata lain, sejarah pemahaman Asia turun ke Barat menciptakan Timur "miliknya", orang Timur "miliknya sendiri", budaya, alam semesta, penjajahan yang terbentang dalam waktu dan penaklukan "alien" yang menakutkan, tetapi bukan pengetahuan dan pemahaman alien ini. Akibatnya, ide-ide Eropa tentang Timur - kemewahan oriental, kekejaman oriental, sensualitas, despotisme, serta pengagungan romantis tentang eksotisme oriental, kealamian, alam - tidak lebih dari serangkaian mitos dan representasi yang kompleks, "mimpi dogmatis" yang dihasilkan oleh kepentingan politik Eropa dan Amerika di Timur dan berkontribusi terhadap dominasi Barat atas Timur. Singkatnya, Orientalisme adalah "perluasan kesadaran geopolitik ke teks estetika, kemanusiaan, ekonomi, sosiologis, sejarah, dan filologis."

Yang paling meresahkan, kata Said, adalah bahwa orang Eropa dan Amerika telah menjadi tawanan Orientalisme, yang telah menjadi "filter yang melaluinya Timur menembus kesadaran Barat." Akibatnya, kita tidak berurusan dengan yang nyata, tetapi dengan Timur yang "terorientasi".

Said membuktikan poin-poin ini pada materi sejarah dan sastra yang luas. Menyinggung pemikiran-pemikiran Yunani klasik tentang Timur, Said kemudian menelaah tahapan-tahapan "orientalisasi" Timur selangkah demi selangkah: ia menguraikan citra Islam yang berkembang pada Abad Pertengahan Kristen, menganalisis kamus Orientalis Prancis d "Erbelo" Oriental Library "(1651), studi dan terjemahan para pencerahan abad ke-18, secara rinci membahas sejarah penaklukan Mesir oleh Napoleon dan pembangunan Terusan Suez, dengan banyak mengutip novel, puisi, dan "perjalanan" dari Goethe, Hugo, Nerval, Flaubert, Scott, Byron, Alfred de Vigny, Eliot, Gauthier, Forster, dan kemudian karya-karya Orientalis dan pernyataan politisi abad XX, Said tidak ingat bahwa itu adalah daya tarik Romantisisme dengan Timur yang menjadi pendorong perkembangan studi Oriental, bahwa ilmuwan Baratlah yang menemukan budaya Timur tidak hanya ke Eropa, tetapi juga ke Timur itu sendiri. orang Eropa rami. Said tetap bersikukuh: "orientalisasi" Timur terus berlanjut, matriks mental yang terbentuk di Eropa abad pertengahan, berdasarkan premis bahwa ada jurang antara Timur dan Barat, masih berlaku.

Dan di sini kesedihan yang diungkapkan Said dipatahkan terhadap realitas kehidupan akademis modern. Said sangat menyadari bahwa para ilmuwan yang tidak hanya dapat menggambarkan (seperti yang dia lakukan sendiri dalam bukunya) sejarah kesalahpahaman Timur, tetapi juga menangkap Timur "empiris" yang sebenarnya, akhirnya mematahkan semua pola, menghilangkan mitos Timur tentang harem dan tiran berbahaya, yang dihasilkan oleh "orang kulit putih" - ilmuwan seperti itu tidak ada di dunia. Peneliti yang tidak memihak seperti itu tidak punya tempat untuk datang. Semua pusat ilmiah studi Oriental berlokasi di universitas-universitas Eropa dan Amerika, semua jurnal utama tentang studi bahasa Arab diterbitkan di sana, dan oleh karena itu bahkan seorang peneliti

yang berasal dari Timur, yang sangat tertarik untuk mempelajari Timur secara memadai, setelah mengenyam pendidikan di universitas Amerika, tanpa disadari akan menjadi seorang pengakuan Orientalisme.

Bahkan, Said sendiri, penentang sengit Orientalisme, tanpa sadar menemukan dirinya di lapangan, yang menginjak-injak kakinya dengan sangat marah. Di semua katalog, karya Said terletak di bagian "orientalisme", dirancang untuk audiens Barat, dan menggunakan perangkat ilmuwan Barat yang lebih memilih penelitian "interdisipliner" daripada sains "murni". Merupakan ciri khas bahwa, ketika dengan hati-hati menggambarkan "Timur mitos", Said membatasi dirinya pada hal itu, bahkan tanpa mengisyaratkan seperti apa sebenarnya Timur itu. Dan akan sulit untuk mengharapkan ide-ide realistis dari seseorang yang meninggalkan tanah airnya di masa mudanya. Keadaan biografis ini memunculkan tuduhan penipuan Said: menurut banyak orang, dia seharusnya tidak mewakili kepentingan orang-orang Palestina, karena dia sudah lama tidak tinggal di Palestina. Lainnya, sebaliknya, menganggap asal Arab Said sebagai hambatan untuk analisis ilmiah yang seimbang: "orang oriental yang panas" tidak dapat menilai perkembangan studi oriental secara objektif.

Buku Said cukup serius mengganggu pemikiran akademis dan menimbulkan kontroversi yang intens, sebagian berlanjut hingga hari ini. Lawan Said menekankan bahwa, berkonsentrasi pada studi Orientalis Prancis dan Inggris, ilmuwan mengabaikan karya Orientalis Jerman (yang memiliki pengaruh nyata dalam studi Oriental pada abad ke-19), serta yang Italia dan Hongaria - dengan kata lain, mereka yang tinggal di negara-negara yang kebijakan luar negerinya tidak secara langsung terkait dengan penegasan kontrol di Timur - Roger Owen, Robert Irwin, dan lainnya menulis tentang ini. Fakta bahwa Said meremehkan objektivitas pengetahuan ilmiah dan dengan sia-sia menghubungkan "orientalisme" tidak hanya dengan politisi dan penyair, tetapi juga dengan orientalis, ditunjukkan oleh Albert Hourani. Salah satu kritikus, sejarawan, dan pakar Timur Tengah Said yang paling gigih, Bernard Lewis, menulis bahwa upaya Said untuk menampilkan Timur Tengah (tanpa Turki, Persia, dan Israel) sebagai "Timur pada umumnya" adalah hal yang aneh. Dalam kata penutup untuk edisi baru buku pada tahun 1995, yang diterbitkan dalam edisi Rusia, Said menanggapi serangan-serangan ini - kami merujuk pembaca ke bagian akhir dari karyanya, yang telah menjadi salah satu yang paling banyak dikutip dalam Orientalisme dan telah lama telah diakui sebagai klasik di bidang "studi pascakolonial". Said memiliki banyak pengikut di universitas-universitas Barat, tetapi pada saat yang sama, bukunya memperoleh ketenaran tidak hanya di lingkungan profesor yang sempit, di AS dan beberapa negara Eropa Orientalisme tetap menjadi buku terlaris intelektual selama bertahun-tahun.

Di Rusia, buku Said, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dengan penundaan selama 18 tahun, jelas tidak menghadapi nasib seperti itu. Masalah narsisme "Lain" dan Eropa bukanlah topik yang paling disukai para intelektual Rusia; penting bahwa kematian Said pada tahun 2003 disambut oleh media Rusia dengan diam total. Seperti yang dicatat dengan tepat oleh ilmuwan politik Vladimir Malakhov dalam obituari yang didedikasikan untuk Edward Said, teka-teki dari ketidaktahuan yang memalukan tentang peristiwa tersebut “seharusnya dicari bukan dalam provinsialisme audiens kita, tetapi dalam kekebalan spesifiknya terhadap subjek tertentu.”

Washbrook A. Timur dan Barat: Teori Wacana Kolonial dan Historiografi Kerajaan Inggris // Historiografi. Jil. 5 dari Sejarah Oxford Kerajaan Inggris.

Owen R. The musterious orient // Review Bulanan. 1979 Jil. 31. Tidak. empat; Irwin R. Untuk Nafsu Mengetahui: Para Orientalis dan Musuhnya. London: Penguin, 2003.

Hourani A. Jalan ke Maroko / Ed. oleh Robert L. Brubaker "Kritik Isu Kontemporer". Perusahaan Riset Yale, 1984.

terima kasih

Didedikasikan untuk Janet dan Ibrahim

Saya memberi kuliah tentang Orientalisme selama beberapa tahun, tetapi sebagian besar buku ini ditulis pada tahun 1975-1976 ketika saya masih menjadi anggota di Stanford Center for Basic Research in the Behavioral Sciences, California. Di lembaga yang unik dan murah hati ini, saya beruntung mendapat manfaat tidak hanya dari beasiswa yang diberikan dengan baik hati, tetapi juga dari bantuan Joan Warmbrune, Chris Hoth, Jane Kielsmeier, Preston Cutler, dan direktur pusat tersebut, Gardner Lindsay. Daftar teman, kolega dan mahasiswa yang telah membaca atau melihat sebagian atau seluruh naskah ini sangat panjang sehingga membuat saya malu. Dan sekarang fakta bahwa itu akhirnya muncul dalam bentuk buku juga membingungkan mereka. Namun, saya harus berterima kasih atas dukungan yang konsisten dari Janet dan Ibrahim Abu Lughod, Noam Chomsky, dan Roger Owen yang melalui proyek ini dari awal sampai akhir. Saya juga mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya atas minat yang bermanfaat dan kritis dari kolega, teman, dan siswa dari berbagai tempat, yang pertanyaan dan penilaiannya telah banyak membantu mempertajam teks ini. Andre Schifrin dan Jeanne Morton dari penerbit Buku Pantheon adalah penerbit dan editor yang ideal masing-masing, mereka berhasil mengubah proses yang menyakitkan (setidaknya bagi penulis) dalam mempersiapkan sebuah naskah menjadi proses yang instruktif dan benar-benar menarik. Miriam Said telah sangat membantu saya dengan penelitiannya tentang sejarah modern awal institusi Orientalis. Di atas segalanya, dorongan kasihnya memang membuat banyak pekerjaan dalam buku ini tidak hanya menyenangkan tetapi juga mungkin.

New York E.W.S.

September-Oktober 1977

Mereka tidak dapat mewakili diri mereka sendiri, mereka harus diwakili oleh orang lain.

Karl Marx. 18 Brumer Louis Bonaparte.

Timur adalah sebuah profesi.

Benjamin Disraeli. Tancre.

pengantar

Setelah mengunjungi Beirut selama perang saudara yang mengerikan tahun 1975-1976, seorang jurnalis Prancis menulis dengan sedih tentang bagian bisnis kota yang hancur: "Suatu kali tampaknya ... ini adalah Timur Chateaubriand dan Nerval (Nerval)" (1 ). Tentu saja, dia benar, terutama jika Anda menganggap bahwa ini adalah bahasa Eropa. The Orient(2) adalah penemuan yang hampir seluruhnya Eropa, sejak jaman dahulu telah menjadi wadah untuk romansa, makhluk eksotis, kenangan dan pemandangan yang menyakitkan dan menyihir, pengalaman yang luar biasa. Sekarang dia menghilang di depan mata kita, dalam arti tertentu dia sudah menghilang - waktunya telah berlalu. Tampaknya benar-benar tidak pada tempatnya bahwa orang-orang Oriental dalam proses ini dapat memiliki kepentingan mereka sendiri, bahwa bahkan pada masa Chateaubriand dan Nerval mereka tinggal di sini, dan sekarang merekalah yang berada dalam bahaya. Hal utama bagi pengunjung Eropa ini adalah dirinya sendiri, gagasan Eropa tentang Timur dan takdirnya saat ini, dan bagi jurnalis dan pembaca Prancisnya, kedua hal ini memiliki makna kolektif khusus.

Bagi orang Amerika, Timur tidak menimbulkan perasaan seperti itu, karena bagi mereka Timur terutama dikaitkan dengan Timur Jauh (terutama dengan Cina dan Jepang). Tidak seperti Amerika, Prancis dan Inggris - pada tingkat lebih rendah Jerman, Rusia, Spanyol, Portugis, Italia, dan Swiss - memiliki tradisi panjang tentang apa yang akan saya sebut sebagai Orientalisme, cara berkomunikasi tertentu dengan Timur, berdasarkan tempat khusus Timur dalam pengalaman Eropa Barat. Timur tidak hanya tetangga Eropa, tetapi juga lokasi koloni terbesar, terkaya dan tertua, itu adalah sumber bahasa dan peradaban Eropa, saingan budayanya, dan juga salah satu gambar paling mendalam dan gigih dari yang lain. Selain itu, Timur membantu Eropa (atau Barat) untuk mendefinisikan citra, ide, kepribadian, pengalamannya sendiri berdasarkan prinsip kontras. Namun, tidak ada di Timur seperti itu yang murni imajiner. Timur adalah bagian integral dari Eropa bahan peradaban dan budaya. Orientalisme mengekspresikan dan merepresentasikan bagian ini secara kultural dan bahkan ideologis sebagai semacam wacana dengan institusi, kosa kata, tradisi ilmiah, citra, doktrin, dan bahkan birokrasi kolonial dan gaya kolonial yang sesuai. Sebaliknya, cara Amerika memahami Timur ternyata jauh lebih padat, meskipun petualangan Jepang, Korea, dan Indo-Cina baru-baru ini seharusnya membuat gambaran ini lebih sadar dan lebih realistis. Selain itu, peran politik dan ekonomi Amerika yang meningkat pesat di Timur Tengah(3) sekarang menempatkan tuntutan yang lebih besar pada pemahaman kita tentang Timur.