Apa itu budaya dalam definisi Rusia. Budaya bicara: dasar dan norma

Pandangan sosial-etika F. Skaryna Biografi singkat

Francysk Skaryna adalah figur luar biasa dari budaya Belarusia abad ke-16, pendiri percetakan buku Belarusia dan Slavia Timur, yang aktivitas serbagunanya memiliki makna Slavia umum. Ilmuwan, penulis, penerjemah dan seniman, Doktor Filsafat dan Kedokteran, humanis dan pendidik Francysk Skaryna memiliki dampak signifikan pada pengembangan banyak bidang budaya Belarusia. Kegiatan penerbitannya memenuhi persyaratan waktu dan strata luas populasi Belarusia dan, pada saat yang sama, mengungkapkan kesatuan organik yang mendalam dari seluruh budaya Slavia Timur, yang merupakan bagian integral dari perbendaharaan spiritual semua orang Eropa.

Francysk Skaryna lahir di Polotsk. Tanggal pasti kelahirannya tidak diketahui. Ia diyakini lahir sekitar tahun 1490. Namun, menurut perwakilan Institut Filsafat dan Hukum Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional Belarus Vl. Vl. Agnevich, tanggal lahir F. Skaryna adalah 23 April 1476. Tanggal kelahirannya ini belum dikonfirmasi dalam sumber ilmiah lainnya. Sebaliknya, sebagian besar penulis menunjukkan bahwa F. Skorina memang lahir pada tahun 1490. Dugaan ini didasarkan pada adanya kebiasaan menyekolahkan anak laki-laki ke perguruan tinggi pada masa itu, biasanya pada usia 14 - 15 tahun. Tetapi pimpinan universitas tidak terlalu memperhatikan usia mahasiswa; tahun lahir tidak dicatat, karena jelas tidak memiliki arti yang signifikan. Ada kemungkinan bahwa F. Skorina adalah siswa yang terlalu dewasa. Mungkin ini adalah asal dari keseriusan luar biasa yang dia gunakan untuk studinya, dan kemudian pada kegiatan budaya dan ilmiah.

Diyakini bahwa F. Skorina menerima pendidikan awalnya di rumah orang tuanya, di mana ia belajar membaca dari Mazmur dan menulis dalam huruf Sirilik. Dari orang tuanya, ia mengadopsi cinta dan rasa hormat terhadap negara asalnya Polotsk, nama itu, yang kemudian selalu ia perkuat dengan julukan "mulia", yang dulu dibanggakan oleh orang-orang "persemakmuran", orang-orang dari "bahasa Rusia", dan kemudian muncul ide untuk memberikan cahaya pengetahuan kepada sesama sukunya, memperkenalkan mereka pada kehidupan budaya Eropa. Untuk terlibat dalam sains, F. Skaryna perlu menguasai bahasa Latin - bahasa sains saat itu. Oleh karena itu, ada alasan untuk percaya bahwa ia harus pergi ke sekolah untuk waktu tertentu di salah satu gereja Katolik di Polotsk atau Vilna. Pada tahun 1504 seorang warga negara Polotsk yang ingin tahu dan giat pergi ke Krakow, memasuki universitas, di mana ia mempelajari apa yang disebut ilmu bebas, dan setelah 2 tahun (pada 1506) menerima gelar sarjana pertama. Untuk melanjutkan studinya, F. Skorina juga harus mendapatkan gelar master di bidang seni. Dia bisa saja melakukan ini di Krakow atau di universitas lain (informasi yang tepat belum ditemukan). Gelar master seni bebas memberi F. Skaryna hak untuk memasuki fakultas paling bergengsi di universitas Eropa, yang dianggap medis dan teologis.

Pendidikan ini sudah memungkinkan dia untuk mendapatkan posisi yang memberinya kehidupan yang tenang. Diyakini bahwa sekitar tahun 1508 F. Skorina untuk sementara menjabat sebagai sekretaris raja Denmark. Pada tahun 1512 ia sudah berada di kota Padua di Italia, yang universitasnya terkenal tidak hanya karena fakultas kedokterannya, tetapi juga sebagai sekolah ilmuwan humanis. Pada pertemuan dewan medis universitas di Gereja St. Urban, sebuah resolusi diadopsi tentang penerimaan seorang Rusyn yang miskin, tetapi mampu dan berpendidikan, Francysk Skaryna, ke ujian untuk gelar doktor ilmu kedokteran. F. Skorina mempertahankan tesis ilmiahnya selama dua hari dalam perselisihan dengan para ilmuwan terkemuka, dan pada 9 November 1512 ia dengan suara bulat diakui sebagai ilmuwan medis berpangkat tinggi. Catatan protokol pemeriksaan telah disimpan, yang, khususnya, mengatakan: "Dia menunjukkan dirinya begitu terpuji dan sangat baik selama tes yang ketat, menetapkan jawaban atas pertanyaan yang diajukan kepadanya dan menolak bukti yang diajukan terhadapnya, bahwa dia mendapat persetujuan bulat dari semua ilmuwan yang hadir tanpa kecuali dan diakui dengan pengetahuan yang cukup di bidang kedokteran. Nanti, dia akan selalu menyebut dirinya sendiri: "dalam ilmu dan kedokteran, seorang guru", "dalam ilmu pengobatan, Dokter", "ilmuwan" atau "suami pilihan". Ini adalah peristiwa penting dalam hidupnya dan dalam sejarah budaya Belarus - putra saudagar dari Polotsk menegaskan bahwa kemampuan dan panggilan lebih berharga daripada asal aristokrat. Meskipun dia miskin, dia mampu, gigih dan efisien, dia adalah orang yang, dengan pekerjaannya, kemauannya, mengatasi kesulitan dan naik ke puncak pendidikan abad pertengahan.

Setelah kemenangan ilmiah, informasi tentang F. Skaryna kembali hilang selama 5 tahun. Di suatu tempat antara 1512 dan 1517, F. Skorina muncul di Praha, di mana, sejak masa gerakan Hussite, telah ada tradisi menggunakan buku-buku alkitabiah dalam membentuk kesadaran publik, membangun masyarakat yang lebih adil dan mendidik orang dalam semangat patriotik. Dihipotesiskan bahwa F. Skaryna, bahkan setelah menyelesaikan studinya di Universitas Krakow, dapat tinggal dan melanjutkan studinya di Praha. Memang, untuk menerjemahkan dan menerbitkan Alkitab, ia perlu berkenalan tidak hanya dengan studi Alkitab Ceko, tetapi juga mempelajari bahasa Ceko secara menyeluruh. Oleh karena itu, hanya mereka yang mengetahui lingkungan ilmiah dan penerbitannya yang dapat memilih Praha sebagai tempat penyelenggaraan percetakan buku. Di Praha, F. Skorina memesan peralatan percetakan, mulai menerjemahkan dan mengomentari kitab-kitab dalam Alkitab. Seorang penduduk Polotsk yang berpendidikan dan bisnis meletakkan dasar untuk pencetakan buku Belarusia dan Slavia Timur.

Pada tanggal 6 Agustus 1517, Mazmur keluar, kemudian hampir setiap bulan buku baru dari Alkitab diterbitkan. Dalam dua tahun ia menerbitkan 23 buku bergambar. Pada hari-hari awal pencetakan (Gutenberg hanya menemukan pengaturan huruf di pertengahan abad ke-15), kecepatan seperti itu tidak mungkin tanpa persiapan sebelumnya. Mungkin, Skaryna sudah memiliki manuskrip semua kitab dalam Alkitab dalam terjemahannya ke dalam bahasa ibunya, yang dia lakukan selama beberapa tahun setelah belajar di Italia.

Alkitab yang diterbitkan oleh F. Skorina dalam terjemahannya ke dalam bahasa Belarusia Lama adalah fenomena yang unik. Kata pengantar dan penutup yang ditulisnya menangkap rasa yang berkembang dari kesadaran diri penulis, patriotisme, tidak biasa untuk era itu, dilengkapi dengan rasa historisisme, tidak biasa untuk dunia kuno, tetapi karakteristik seorang Kristen, kesadaran akan keunikan setiap peristiwa kehidupan. .

Desain buku Skaryna juga mengagumkan. Penerbit memasukkan hampir lima puluh ilustrasi dalam Alkitab Belarusia yang pertama. Banyak layar splash, elemen dekoratif lainnya selaras dengan tata letak halaman, font dan halaman judul. Edisi Praha-nya berisi banyak dekorasi hias dan sekitar seribu inisial grafis. Kemudian, dalam publikasi yang diproduksi di tanah airnya, ia menggunakan lebih dari seribu inisial ini. Keunikan Alkitab Belarusia pertama juga terletak pada kenyataan bahwa penerbit dan komentator menempatkan potretnya, yang kompleks dalam komposisi dan makna simbolis, di dalam buku. Menurut beberapa peneliti, tebakan tentang sistem heliosentris dienkripsi dalam ukiran simbolis ... Jika Anda memikirkannya, ini tidak terlalu mengejutkan. Francysk Skaryna memiliki banyak kesamaan dengan Nicolaus Copernicus. Pada waktu yang hampir bersamaan, mereka belajar tidak hanya di Polandia, tetapi juga di Italia. Keduanya belajar kedokteran. Mungkin mereka bertemu. Tapi yang utama berbeda. F. Skorina dan N. Copernicus adalah pendiri zaman baru, keduanya adalah produk dari lingkungan spiritual dan historis yang sama.

Buku-buku F. Skorina adalah fenomena unik budaya dunia: tidak ada koleksi lengkap edisi aslinya di perpustakaan mana pun di dunia. Edisi Ceko (23 buku) menjadi tersedia untuk umum setelah reproduksi faksimili mereka oleh penerbit Belarusia Encyclopedia pada awal 1990-an. Tahun lalu, atas prakarsa Slavist Jerman Hans Rote, cetak ulang faksimili dengan komentar teoretis dan tekstual dari edisi yang lebih langka dari "Rasul" F. Skaryna dilakukan.

Sekitar 1521, Skorina kembali ke tanah kelahirannya, mendirikan percetakan Slavia Timur pertama di Vilna. Tahun berikutnya, ia menerbitkan "Buku Jalan Kecil", di mana ia menggabungkan Mazmur, teks kebaktian gereja dan himne, serta kalender gereja astronomi. Pada bulan Maret 1525, ia juga menerbitkan "Apostol" (Kisah dan Surat Para Rasul) di sana. Dengan buku ini, 40 tahun kemudian, pencetakan buku Rusia dimulai di Moskow, Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets, keduanya penduduk asli Belarus.

Selama hampir sepuluh tahun, Skaryna telah menggabungkan dua posisi - sekretaris dan dokter - dengan Uskup Vilna - putra kerajaan yang tidak sah. Pada saat yang sama, dia tidak meninggalkan bisnis penerbitan, dia terlibat dalam perdagangan dengan saudaranya. F. Skorina tidak berhenti bepergian. Dia mengunjungi Wittenberg ke pendiri Protestan Jerman, Martin Luther. Tepat pada saat ini (1522-1542) pendiri Lutheranisme sedang menerjemahkan ke dalam bahasa Jerman dan menerbitkan Alkitab Protestan. Selain itu, ia adalah seorang doktor teologi, dan Skaryna sangat tertarik pada masalah sosial, hukum, filosofis dan etika dalam konteks pengajaran alkitabiah. Namun, tidak ada kecocokan di antara mereka. Selain itu, Luther mencurigai pencetak misionaris Katolik pertama Belarusia, dan juga mengingat ramalan bahwa ia diancam dengan mantra, dan meninggalkan kota.

Secara umum, ada banyak kesamaan dalam takdir ini. Martin Luther, setelah menerbitkan "Alkitab" Protestan dalam bahasa Jerman, sebenarnya mengkanonisasi dia. Hal yang sama dapat dikatakan tentang peran Francysk Skaryna dalam pembentukan bahasa Belarusia. Selain itu, pengaruh buku-bukunya pada bahasa Rusia tidak dapat disangkal.

Sekitar waktu yang sama ketika F. Skorina mengunjungi M. Luther, ia mengunjungi Moskow dengan misi pendidikan. Dia mungkin menawarkan buku dan jasanya sebagai penerbit dan penerjemah. Namun, atas perintah pangeran Moskow, ia diusir dari kota, dan buku-buku yang dibawanya dibakar di depan umum sebagai "sesat", karena diterbitkan di negara Katolik. Tidak ada keraguan bahwa beberapa dari mereka masih bertahan. Tetapi pengaruh Belarusia F. Skorina pada pembentukan bahasa Rusia terjadi kemudian - melalui penerbitan buku-buku di Muscovy oleh I. Fedorov dan P. Mstislavets, yang menggunakan karya-karya rekan senegaranya dalam pekerjaan mereka.

Segera, F. Skorina, atas undangan penguasa terakhir Ordo Teutonik, Adipati Albrecht Prusia, mengunjungi Koenigsberg. Namun, pada saat itu di Vilna, selama kebakaran yang menghancurkan dua pertiga kota, percetakan Skaryna terbakar habis. Saya harus, terlepas dari kemarahan sang duke, untuk kembali. Peristiwa dramatis tidak berakhir di situ. Saat kebakaran, istrinya meninggal. Setahun sebelumnya, kakak laki-lakinya, pewaris bisnis ayahnya, telah meninggal. Krediturnya, "bankir" Polandia, membuat klaim utang kepada Fransiskus, dan dia berakhir di penjara. Benar, beberapa minggu kemudian dia dibebaskan dengan dekrit kerajaan, diambil di bawah perwalian kerajaan, secara hukum disamakan dengan kelas bangsawan (bangsawan). Raja memberinya hak istimewa khusus: "Jangan biarkan seorang pun kecuali kami dan ahli waris kami memiliki hak untuk membawanya ke pengadilan dan hakim, tidak peduli seberapa signifikan atau tidak signifikan alasan panggilannya ke pengadilan ..." (Catatan: bantuan kerajaan lagi).

Kegiatan penerbitan dan pendidikan tidak membawa keuntungan bagi F. Skorina, melainkan menguras modal awalnya. Santo pelindung, Uskup Vilna, juga meninggal. Francis pergi ke Praha, di mana ia menjadi tukang kebun untuk Raja Ferdinand 1 dari Habsburg, yang kemudian menjadi Kaisar Romawi Suci. Orang mungkin bertanya-tanya: apa transformasi yang tidak biasa dari seorang dokter dan penerbit menjadi tukang kebun? Penjelasannya sederhana: kemungkinan besar F. Skorina adalah seorang ahli botani-tukang kebun. Pada masa itu, pendidikan kedokteran mencakup pengetahuan di bidang botani. Menurut beberapa data arsip, Skorina di Praha mengkhususkan diri dalam budidaya buah jeruk dan herbal untuk penyembuhan.

Korespondensi raja Ceko dengan sekretarisnya telah dilestarikan, dari mana ternyata "tukang kebun Italia Francis" (sebutan F. Skaryna di sana) tidak melayani sampai akhir hayatnya, tetapi hanya sampai Juli 1539. Saat itulah raja menghormatinya dengan audiensi perpisahan.

13 tahun kemudian, Ferdinand mengeluarkan surat yang menyatakan bahwa "Dokter Frantisek Rus Skaryna dari Polotsk, yang pernah hidup, tukang kebun kami, adalah orang asing di kerajaan Ceko ini, turun ke peristirahatan abadi dan meninggalkan putranya Simeon Rus dan properti tertentu, surat-surat, uang dan barang-barang lain miliknya. Raja memerintahkan semua pegawai negara untuk membantu putra Skaryna dalam menerima warisan. Arsip bersaksi bahwa Simeon juga mewarisi seni ayahnya: dia adalah seorang dokter praktek dan tukang kebun.

Apa yang dilakukan "Francis dari tempat mulia Polotsk" sebelum kematiannya, apakah dia kembali ke bisnis penerbitan, sejarah diam.

Semua sama Vl. Vl. Agnevich menetapkan tanggal dan tempat pasti kematian F. Skaryna - 21 Juni 1551. di Padua.

Pandangan sosial dan etika F. Skaryna

Keberadaan sosial khusus penduduk kota Belarusia dalam sistem sistem feodal menyebabkan munculnya pedoman dan nilai sosial dan moral baru di benak mereka. Di lingkungan perkotaan, bersama dengan kekayaan, hak-hak istimewa kelas, semakin banyak kepentingan yang melekat pada manfaat individu seseorang, energinya, kecerdasannya, dan kebajikan moralnya. Dalam hal ini, prestise keterampilan profesional, pendidikan, dan pengetahuan tumbuh. Beberapa penduduk kota yang kaya mulai bertindak sebagai pelindung seni, menunjukkan kepedulian terhadap pendidikan dalam negeri, pencetakan buku, dan sains. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa lingkungan perkotaanlah yang memunculkan salah satu tokoh budaya dan pemikiran sosial Belarusia yang paling menonjol pada abad ke-16. -Francis Skaryna. Munculnya kepribadian seperti itu dalam sejarah budaya Belarusia dalam pemikiran filosofis dan sosial hanya dimungkinkan dalam kondisi kota maju. Juga merupakan gejala bahwa aktivitas penerbitan Skaryna di Praha dan Vilna dilakukan dengan bantuan keuangan dari warga negara Belarusia yang kaya di Vilna.

Selama abad XIV-XVI. bangsa Belarusia sedang dibentuk. Pembentukan kebangsaan Belarusia terjadi atas dasar cabang barat kebangsaan Rusia Lama, yang selama periode runtuhnya Kievan Rus mempertahankan banyak perbedaan suku, ekonomi, rumah tangga, bahasa, dan lainnya. Berdasarkan berbagai sumber, peneliti Soviet modern telah sampai pada kesimpulan bahwa "kebangsaan Belarusia, serta kebangsaan Rusia dan Ukraina, berasal dari satu akar - kebangsaan Rusia Kuno, bagian baratnya. Kebangsaan Rusia Kuno. adalah tahap umum dalam sejarah ketiga kebangsaan persaudaraan , dan ini adalah kekhasan etnogenesis Slavia Timur, berbeda dengan kebangsaan lain yang dibentuk langsung dari konsolidasi suku-suku primer. Pembentukan kewarganegaraan Belarusia dilakukan terutama sebagai bagian dari entitas negara baru - Kadipaten Agung Lituania, dan perkembangan sosial-ekonomi dan politik tanah Belarusia sangat penting dalam proses ini. Basis etnis asal-usul Belarusia adalah keturunan Dregovichi, Dnieper-Dvina Krivichi dan Radimichi. Bersama dengan mereka, sebagian dari mantan orang utara, Drevlyans dan Volhynian menjadi bagian dari kebangsaan Belarusia. Substrat Baltik tertentu juga berpartisipasi dalam etnogenesis Belarusia, tetapi tidak memainkan peran penting. Selama periode yang ditinjau, budaya orang Belarusia terbentuk, ciri-ciri khusus bahasa nasional terbentuk, yang tercermin dalam tulisan, termasuk dalam karya-karya Skaryna. Pada saat yang sama, proses pembentukan kebangsaan Belarusia dan budayanya dilakukan sehubungan dengan kehidupan ekonomi, sosial-politik, dan budaya orang-orang Rusia, Ukraina, Lituania, dan Polandia.

Grand Duchy of Lithuania tidak hanya multinasional, tetapi juga negara multi-agama. Sebagian besar penduduk, Belarusia dan Ukraina, adalah Ortodoks. Orang Lituania, setidaknya sampai tahun 1386, adalah penyembah berhala. Setelah Persatuan Kreva, Katolikisasi Lituania dimulai. Katolik, yang dilindungi oleh kekuatan adipati agung, menembus ke tanah Belarusia-Ukraina dan secara bertahap memenangkan satu posisi demi satu di sana, sejak awal bertindak sebagai sarana untuk memperkuat kekuatan penguasa feodal atas Belarusia, Ukraina, dan Lituania petani dan warga kota, sarana untuk mewujudkan klaim sosial-politik para raja Polandia dan rencana ekspansionis Vatikan. Dari pertengahan abad ke-16, sehubungan dengan gerakan reformasi, Protestan dalam bentuk Calvinisme, sebagian Lutheranisme dan antitrinitarianisme didirikan di Belarus dan Ukraina. Pengaruhnya terhadap penguasa feodal Belarusia, Lituania dan Ukraina, penduduk kota, dan sejumlah kecil petani untuk sementara meningkat. Namun, pada akhir abad ke-16 dan awal abad ke-17, karena ketakutan oleh gerakan anti-feodal dan nasional-keagamaan yang semakin intensif, radikalisme Reformasi, mayoritas penguasa feodal memutuskan hubungan dengan Protestan dan beralih ke Katolik. Perlu juga dicatat di sini bahwa karena keadaan sejarah yang berlaku, beberapa penduduk kota dan petani Belarusia dan Ukraina juga menganut iman Katolik. Selain Ortodoksi, Katolik dan Protestan yang ada di Belarus, Lituania dan Ukraina pada akhir abad ke-16. Uniatisme diperkenalkan. Dan akhirnya, orang-orang Yahudi dan Tatar yang tinggal di dalam Grand Duchy of Lithuania masing-masing menganut Yudaisme dan Islam.

Pada pergantian abad ke-15-16, sebagaimana dibuktikan oleh sumber-sumber dan literatur yang tersedia tentang masalah ini, Ortodoksi Barat berada dalam keadaan mendekati krisis. Pendeta Ortodoks (terutama strata atasnya) mengerahkan seluruh energi mereka untuk memperluas kepemilikan tanah mereka dan meningkatkan hak-hak istimewa mereka. Ia tidak hanya peduli sedikit tentang pendidikan, budaya, tetapi juga tentang agama itu sendiri. Sumber akhir XV - awal abad XVI. bersaksi tentang "kekasaran besar dan ketidakseimbangan" para imam Ortodoks.

Skaryna memulai karirnya pada saat kontradiksi antara Ortodoksi dan Katolik dan kekuatan sosial di belakang kedua agama ini belum menjadi cukup parah. Sementara itu, dari paruh kedua abad keenam belas. proses reaksi feodal-Katolik semakin intensif. Kegiatan Gereja Katolik dan pelopornya, ordo Jesuit, yang dipimpin dan diarahkan oleh Vatikan, sedang diaktifkan. Selama paruh kedua abad XVI-XVII. Gereja Katolik di Kadipaten Agung Lituania, dengan dukungan raja dan tuan feodal, tidak hanya menjadi pemilik tanah utama, tetapi juga melakukan upaya yang cukup berhasil untuk mengambil semua sarana pengaruh ideologis ke tangan mereka sendiri, memperoleh monopoli pendidikan, memusatkan percetakan di tangan mereka, menetapkan sensor ketat terhadap pers, dll. .d.

Terkait erat dengan lingkungan kelasnya, aspirasi ideologisnya, Skorina bukanlah sosok yang kebetulan dalam sejarah budaya, pemikiran sosial dan filosofis orang-orang Slavia Timur, ia bertindak sebagai seorang ideologis dari strata masyarakat yang progresif, yang berhasil melihat ke dalam perspektif sejarah, menguraikan beberapa poin penting dalam perkembangan masyarakat selanjutnya.

Skorina-lah yang pertama kali menggambar program pendidikan "tujuh ilmu gratis" untuk pendidikan nasional, yang kemudian diadopsi oleh sekolah-sekolah persaudaraan, dikembangkan dan ditingkatkan oleh para profesor Akademi Kiev-Mohyla dan Slavia-Yunani-Latin dan memainkan peran penting dalam pengembangan sistem pendidikan Slavia Timur, pemikiran filosofis penyesuaian budaya nasional dengan budaya Barat.

F. Skorina berdiri di atas asal-usul sekularisme spiritual dan Europeanisasi.

Penerbit "Alkitab Rusia" yang terkenal, juru tulis pendidik. Bagi Skaryna, Alkitab adalah kumpulan pengetahuan yang diwahyukan secara ilahi dan sumber "tujuh ilmu yang dibebaskan" - tata bahasa, logika, retorika, musik, aritmatika, geometri, dan astronomi. Ayub dan Surat-surat Rasul Paulus, retorika - Amsal Salomo, dll.

Pandangan sosiologis dan filosofis Skaryna terkandung dalam kata pengantar dan kata penutup, yang ia tempatkan di semua buku alkitabiah yang ia terjemahkan.

Kata pengantar dan Tales of F. Skaryna untuk buku-buku Kitab Suci sangat menarik dan tidak memiliki analog (interpretasi kata pengantar umum untuk semua buku Alkitab muncul dalam Alkitab Elisabeth pada tahun 1751).

Dalam kata pengantar buku Ayub, Ayub oleh Skaryna tidak muncul sebagai sebutir pasir yang hilang di antara ribuan alam semesta, seperti dalam kosmogoni J. Bruno, tetapi dalam dialog langsung dengan Sang Pencipta, yang dijanjikan keselamatan dan adopsi.

Eksegesis Skorina, yang mewarisi tradisi-tradisi Kristen mula-mula yang terbaik, biasanya mengungkapkan dalam teks bukan makna eksternal, literal, tetapi makna simbolis yang sangat antitipikal.

Genre kata pengantar, palet penghubungnya yang kaya, keragaman struktural dan sinkretisnya dapat benar-benar dipahami hanya berdasarkan ide-ide pedagogis, filosofis, dan eksegetis. Skaryn, akhirnya, dari pentingnya ia melekat pada masing-masing buku Kitab Suci dalam hal pencerahan spiritual dan koreksi moral "rakyat biasa".

Mulai menerjemahkan ke dalam "bahasa rakyat" dan mencetak salinan buku-buku Kitab Suci, pendidik Belarusia itu meramalkan permulaan tahap baru pengenalan Alkitab - bukan dari khotbah para teolog berpengalaman, tetapi dari membaca mandiri, penuh dengan bahaya pemahaman yang disederhanakan tentang kitab-kitab Kitab Suci. Menurut gagasan teolog Belarusia, untuk mencegah interpretasi yang disederhanakan, terjemahan dan edisi teks alkitabiah harus disertai dengan peralatan komentar dan analisis yang sesuai. Dan, pada intinya, kita melihat bahwa kata pengantar Skaryna berkembang dari genre layanan menjadi genre sinkretis, di mana, bersama dengan informasi yang bersifat teologis, historis, leksikografis, tempat penting ditempati oleh interpretasi konten antitipikal-alegoris dari buku-buku alkitabiah.

Kata penutup sebagai elemen terakhir dalam sistem Skaryna juga memainkan peran informatif yang kaya. Di dalamnya, terlepas dari bentuknya yang singkat, interpretasi isi alkitabiah, yang dimulai pada kata pengantar, sering berlanjut.

Kata penutup singkat melengkapi setiap edisi Perjanjian Lama Praha. Kumpulan informasi yang terkandung di sini kira-kira sama: judul buku, nama penerjemah dan penerbit, tempat dan waktu penerbitan. Menurut skema kata penutup, mereka juga bisa saling mengulang, karena hanya judul buku dan waktu penerbitan yang berubah di dalamnya. Skaryna, bagaimanapun, mencoba untuk menghindari pengulangan yang membosankan, semua kata penutupnya berbeda.

Kesimpulan

Pandangan dunia F. Skaryna bersifat sekuler, sosial dan etis, humanistik. Di tengah adalah masalah sosial dan moral. Dia memecahkannya, terutama mengandalkan Alkitab. Di dalamnya, ia memilih dua jenis hukum - "bawaan": ilahi, yang ada dalam jiwa seseorang sejak lahir, berkat dia ia membedakan antara yang baik dan yang jahat, berbuat baik kepada sesamanya; dan "tertulis": itu muncul karena kebutuhan dan mencerminkan perubahan dalam kehidupan orang-orang di era yang berbeda dan di negara yang berbeda. Itu menyamakan hukum duniawi dan ilahi, Kitab Suci kehilangan lingkaran kekudusan yang tidak dapat diganggu gugat, menjadi tersedia untuk setiap pemikiran Tidak perlu mediasi gereja, dan orang itu sendiri "Dia ternyata adalah pencipta takdirnya sendiri. Keutamaan esensial seseorang bagi Skaryna adalah akal. Dia menyerukan untuk mengubahnya demi kepentingan rakyatnya, negara. Dia adalah seorang patriot, karena dia melayani tanah air lebih penting daripada pengorbanan gereja, lebih penting daripada iman itu sendiri. Patriotisme, rasa kewajiban untuk tanah air memberikan moral dan nasional sifat pandangan dunia Skaryna, membuatnya pembawa cita-cita Renaisans dalam masyarakat Slavia Timur.

Secara singkat, ide-idenya dapat diringkas sebagai berikut:

patriotisme;

menyerukan kepada orang-orang untuk setia melayani Tanah Air mereka;

negara - organisasi populasi, yang menempati wilayah tertentu dan tunduk pada otoritas yang sama;

tujuan negara adalah untuk mencapai kebaikan bersama, standar hidup yang lebih baik;

hubungan antara si kaya dan si "celaka" harus dibangun atas dasar "cinta persaudaraan";

masyarakat harus dibangun di atas prinsip-prinsip perdamaian dan harmoni;

hukum harus dapat digunakan, berguna bagi penduduk, sesuai dengan adat istiadat, waktu dan tempat;

adalah pendukung konsep hukum alam;

tidak mengakui adanya pelecehan terhadap pendeta terhadap kepemimpinan pembuatan undang-undang dan praktik peradilan;

berpegang pada gagasan supremasi rakyat dalam pembuatan undang-undang;

adalah pendukung perdamaian di antara bangsa-bangsa ("perdamaian abadi").

Bibliografi

1. Aprimen A.Yu. Bahasa Rasul Francysk Skaryna 1525: Penulis. cand. dis. -Minsk., 1977.

2. Pendidik Belarusia Francysk Skaryna dan awal pencetakan di Belarus dan Lituania. -M., 1979.

3. Bulyko A.N. Kosakata Slavia Barat dalam edisi Francysk Skaryna. // Pendidik Belarusia Francis Skorina dan awal pencetakan buku di Belarus dan Lituania. -M., 1979.

4. Golenchenko G.Ya. Waktu kelahiran dan kematian F. Skorina // Francysk Skorina dan waktunya: Encycl. direktori. -M., 1990.

5. Grinblat M.Ya. Belarusia. Esai tentang asal usul dan sejarah etnis. -Minsk, 1968.

6. Dari sejarah pemikiran filosofis dan sosial-politik Belarusia. -Minsk, 1962.

7. Mylnikov A.S. Francis Skorina dan Praha // pendidik Belarusia Francisk Skorina dan awal pencetakan buku di Belarus dan Lituania. -M., 1979.

8. Nemirovsky E.L. Francysk Skaryna: Kehidupan dan karya pendidik Belarusia. -Minsk, 1990.

9. Francysk Skaryna dan masanya: Encikl. direktori. -M., 1990.

10. Yaskevich E.A. Karya Francysk Skaryna: Struktur, eksegesis, citra: Abstrak tesis. cand. dis. - Minsk, 1994

Namun, ini hanya berlaku untuk adil, yaitu. perang defensif. Dengan demikian, Grotius membenarkan "perang pribadi" di dalam negara jika perlindungan kepentingan yang sah diupayakan. 28. Doktrin politik dan hukum B. Spinoza Benedict Spinoza (1632-1677) adalah seorang filsuf Belanda terkemuka. Isu politik dan hukum tercermin dalam karya-karyanya "Theological and Political Treatise", "Ethics ...

Dalam proses pendidikan, bentuk organisasi kegiatan manajerial, pemantauan pendidikan dan pengasuhan, pedagogi komparatif, dll. 5. Pengembangan pemikiran pedagogis di Belarus 5.1 Sumber pedagogis tertulis pertama di Belarus (abad XII-XIII) dan pengembangan lebih lanjut dari pemikiran pedagogis pada abad XIV-XVII. Sejarah pemikiran pedagogis Belarusia adalah cerminan dari ...

pengantar

Sumber dan historiografi

Kesimpulan

pengantar

Dalam sejarah budaya Belarusia, sulit untuk menemukan figur yang lebih menonjol, figur publik yang lebih signifikan daripada Francysk Skaryna. Namanya sangat penting bagi budaya spiritual nasional. Francysk Skaryna adalah salah satu orang yang menciptakan budaya ini.

Mencoba mengevaluasi aktivitasnya, Skorina mencirikannya sebagai melayani "orang-orang Persemakmuran bahasa Rusia." Pada masanya, konsep ini mencakup tiga orang - Rusia, Ukraina, dan Belarusia, oleh karena itu Skaryna adalah sosok tidak hanya dari Belarusia, tetapi juga dari seluruh budaya spiritual Slavia Timur. Ruang lingkup kegiatannya sangat luas, pendiri bisnis percetakan dan percetakan buku Slavia Timur di Belarus, Lithuania. Skaryna menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa yang dekat dengan bahasa Belarusia dan dapat dimengerti oleh orang biasa - Gereja Slavonik dalam edisi Belarusia. Dia juga penulis komentar (pradmou dan paslyaslowyau) untuk Alkitab. Pendiri genre populer sastra Belarusia pada 16-17: kata pengantar", kata penutup", akatis . Skaryna tahu betul kata pengantar tradisi dalam sastra Eropa Barat, memperkenalkan genre ini ke sirkulasi luas, memberinya konten filosofis dan pendidikan, moral dan estetika, ilmiah dan deduktif. Dalam karya F. Skaryna, bersama dengan teologis, tren pendidikan yang realistis disajikan. Arti penting dari apa yang dia lakukan terletak pada 23 buku dari Alkitab yang dia cetak. Skorina menganggap Alkitab sebagai hasil pengalaman spiritual manusia selama berabad-abad, sumber kebijaksanaan, ilmu pengetahuan, filsafat teoretis dan praktis. Francysk Skaryna adalah seorang pemikir humanis Slavia Timur yang luar biasa dari Renaisans. Pandangan Skaryna bersaksi kepadanya sebagai seorang pendidik, patriot, dan humanis. Skaryna adalah pendiri pemahaman patriotisme: sebagai cinta dan penghormatan terhadap tanah air seseorang. Dari posisi patriotik, kata-katanya berikut dirasakan: Lebih baik sejak lahir, binatang yang berjalan di gurun tahu lubang mereka sendiri; burung yang terbang di udara mengetahui sarangnya; ikan-ikan yang berenang di laut dan di sungai dapat mencium bau viranya sendiri; lebah dan sejenisnya untuk menguasai sarang mereka, begitu juga orang-orang, di mana mereka dilahirkan dan dipelihara, menurut Bose, ke tempat itu mereka memiliki kasih sayang yang besar. kemanusiaan hingga hari ini Pemahaman akan warisan Skarynov dan potensi spiritual yang sama-sama terungkap dari orang-orang Aktivitas progresif serbaguna Francysk Skaryna menyerap pencapaian terbaik manusia dan budaya Slovenia, meletakkan seluruh era dalam pengembangan Belarusia dan semua budaya Slavia Timur, dan orang-orang lain dari Eropa, memiliki dampak signifikan pada pembentukan kesadaran nasional bangsa Slavia.

Skaryna-lah yang membuat terobosan ke dalam kesadaran sosial-politik baru di kalangan Belarusia dan, setelah bangkit di atas pemikiran "kasta" abad pertengahan, meletakkan dasar bagi demokratisasi budaya nasional Slavia Timur. Tradisi Skorin yang kaya secara luas dilanjutkan dan dikembangkan oleh para pencetak, penulis, ilmuwan, tokoh budaya Eropa Timur dan Barat. Nama Francysk Skaryna, yang disakralkan oleh kemanusiaan progresif, telah menjadi simbol budaya universal. kata pengantar dan penutup dalam Alkitab F. Skaryna, di mana ia mengungkapkan makna tradisi-tradisi alkitabiah, diilhami dengan kepedulian terhadap tatanan masyarakat yang rasional, pendidikan seseorang, dan pembentukan kehidupan yang layak. Makalah ini akan mempertimbangkan pandangan etis dan religius Skaryna, ide-idenya tentang cita-cita negara dan kepribadian penguasa. Karya ini juga menyajikan bagaimana F. Skorina menghubungkan kisah-kisah yang digambarkan dalam Alkitab dengan makna filosofisnya, menyampaikan pendapatnya kepada pembaca melalui kata pengantar, kata penutup ke Alkitab.

Sumber dan historiografi

Studi tentang kegiatan budaya dan pendidikan serta warisan kreatif F. Skorina telah dilakukan selama dua abad. Ada banyak literatur tentang Skaryna, yang dibuat oleh beberapa generasi ilmuwan dalam dan luar negeri. Peneliti Soviet memberikan kontribusi yang sangat besar untuk penilaian.

Skorinovedenie sebagai disiplin ilmu mulai terbentuk pada kuartal terakhir abad ke-18. Sebelumnya, pada abad 16-18. pendidik Belarusia dan publikasinya disebutkan dalam karya-karya penulis Eropa Barat tentang berbagai masalah. Sampai pertengahan abad ke-19. Publikasi Skaryna sebagian besar ditangani oleh kolektor bibliofil, ahli bahasa, ahli bibliologi, dan penggemar lainnya, seperti P.A. Alekseev 1727-1801), I.G. Buckleister (w. 1788), I. Dobrovsky (1753-1829), B. S. Sopikov (1765-1818), P.I. Koeppen (1793-1864), K.F. Kalaidovich (1792-1832), P.M. Stroev (1796-1876), Ya.D. Hoffman (1701-1766), Sat. Linde (1771-1847) dan lain-lain. Sebuah studi monografi yang benar-benar ilmiah tentang kehidupan dan karya Francysk Skaryna dimulai pada paruh kedua abad ke-19. ! /3di sini kita harus menyebutkan nama-nama ahli bibliologi Rusia A.E. Viktorov dan bibliografi I.P. Peneliti Karataev dari publikasi Skorinin. Titik balik dalam sejarah studi Skorina adalah monografi profesor kedaulatan Kyiv XIII, terjemahan Skaryna, edisi cetak dan bahasa" (., 1888), di mana penulis untuk pertama kalinya memeriksa kegiatan pendidik besar Belarusia dengan latar belakang, seperti yang dia tulis, "kehidupan moral, agama, dan intelektual di Rusia Barat Daya".

Karya P.V. Vladimirov - puncak penilaian pra-revolusioner. Ia mencapai keberhasilan tetapi, pada saat yang sama, tidak mengatasi pembatasan nasional-agama yang menjadi ciri historiografi borjuis.

tanah air sejarah belarus skaryna

Kekurangan ini sebagian besar diatasi oleh historiografi Soviet. Upaya serius pertama untuk mempelajari secara komprehensif era Skaryna adalah milik para ilmuwan tahun 20-an. Pada kesempatan peringatan 400 tahun penerbitan buku cetak pertama di Vilna, koleksi Yobel "Chatyrokhsotletstse belaruskaga druk 1525-1925" milik Skorin disiapkan dan diterbitkan di Minsk pada tahun 1926. Sejumlah artikelnya dikhususkan untuk mempelajari warisan Skaryna, serta karakteristik negara-negara dan kota-kota Renaisans, tempat pendidik Belarusia tinggal dan bekerja. Karya solid pertama tentang Skaryn dan eranya, yang ditulis dalam bahasa Belarusia dan diterbitkan di tanah airnya, telah tiba. Tingkat ilmiah yang tinggi, kekayaan materi faktual yang digunakan, kebaruan pendekatan dan nilai kesimpulan, kombinasi yang sukses dari fakta spesifik dan generalisasi teoretis menjadikannya tonggak dalam penilaian studi. Di bawah koleksi bekerja sejarawan Belarusia seperti V. Pertsev, M. Lyubavsky, V. Picheta dan lainnya. Dalam koleksi Skorinov, sastra Belarusia abad ke-16. dan kreativitas Skaryna diteliti, dievaluasi secara ilmiah dan disajikan dari posisi nasional Belarusia dan dalam konteks Eropa umum sebagai fenomena asli dan unik, sebagai produk Renaisans nasional tingkat Eropa yang sangat maju. Sebenarnya, dalam karya ini, untuk pertama kalinya, pertanyaan tentang humanisme Belarusia dan Renaisans Belarusia diajukan secara mendalam dan ilmiah 16bJ

Koleksi Ulang Tahun Skorinovsky tahun 1926. di bawah kondisi yang menguntungkan, dapat memulai seluruh tahap dalam sejarah penilaian, tetapi seperempat abad tirani Stalinis, yang mengganggu jalannya normal perkembangan sosial-politik dan budaya di negara kita, ketidakmungkinan studi ilmiah objektif tentang sejarah dan budaya nasional, mengubur rencana dan rencana tertinggi para ilmuwan untuk waktu yang lama 20-an. Hanya karya tanpa pamrih dari para ilmuwan seperti V. Picheta ("Belarus dan Lituania 15-1bvv.M., 1961") dan A. Frolovsky di luar Uni Soviet tidak memungkinkan pada 30-40-an. gangguan total penilaian sebagai ilmu. Pada " "" Pemulihan skor yang sebenarnya dimulai pada paruh kedua tahun 50-an. abad ke-20 Hasil pertamanya adalah monografi oleh M. Alesyutovich "Skaryn, Iago Dzeinast dan Sveta-gazer". Secara signifikan mengintensifkan penelitian tentang penilaian sehubungan dengan persiapan untuk peringatan 450 tahun pers Belarusia (1967), sebagai akibatnya sejumlah publikasi berharga muncul. Yang paling penting di antara mereka adalah koleksi baru Skaryna "450 Tahun Buku Belarusia" Mn., 1968 dan edisi kata pengantar dan penutup Skaryna, disiapkan oleh A. Kolparpr. Kontribusi penting untuk penilaian studi dibuat oleh 3 publikasi fundamental_ yang diterbitkan di Moskow: bibliografi tentang Scoriniana yang disusun oleh E. Nemirovskii, kumpulan bahan dari bacaan Fedorovsky berikutnya, yang didedikasikan khusus untuk printer pertama kami, dan monografi oleh S .Podokshin. yang digunakan dalam tugas akhir ini. Dalam karya S. Podokshin, pandangan dunia Francysk Skaryna dianggap bertentangan dengan latar belakang yang luas dari kehidupan sosial-ekonomi, politik dan budaya GDL pada abad ke-16-17. Penulis menunjukkan hubungan erat Skaryna dengan perkembangan pemikiran dan filsafat sosial di Eropa Tengah dan Barat. Monograf ini sangat menarik untuk pekerjaan kursus kami.

Pada tahun 70-80an. beberapa karya tentang Renaisans Belarusia diterbitkan (I. Golenishchev-Kutuzov, V. Konon, dll.), yang dengan satu atau lain cara menyentuh subjek pandangan dunia Skorina (Usaha skala besar terakhir di bidang studi Skorina adalah dicatat pada tahun 1986 - * 1990. Selama periode ini, sejumlah besar buku yang didedikasikan untuk pendidik hebat dan eranya diterbitkan. Banyak dari mereka digunakan dalam pekerjaan kursus ini. Lobyntseva, A. K. Kovko, E. L. Nemirovsky. serta a koleksi dan zamannya", "Francisk Skaryna - humanis Belarusia, pendidik, pencetak pertama" akan berisi kata pengantar dan penutup publikasi Skarynin. Semua karya ini sangat menarik dan sangat berharga untuk penelitian sejarah kami.

Buku kandidat ilmu sejarah A. Kovko G41 didedikasikan untuk Francysk Skaryna dan pengaruh contoh kreatifnya pada kebangkitan nasional dan budaya rakyat Belarusia pada abad ke-19 - awal abad ke-19. abad ke-20 Dalam karya Doctor of Historical Sciences E.L. Nemirovsky, kehidupan dan karya Skaryna dianggap bertentangan dengan latar belakang sosial-politik dan sosial-ekonomi yang luas, namun, mereka memberikan perhatian khusus pada analisis sastra dan bibliologis dari publikasi pencerahan Belarusia. Yang sangat menarik adalah koleksi "Skaryn and Iago_epoch" dalam karya di mana para ilmuwan seperti V.A. Chemeritsky, V.I. Meleshko, Z.Yu. Kopyssky dan lainnya.Karya ini adalah upaya pertama dalam studi komprehensif era Skorina berdasarkan pencapaian terbaru studi Slavia Soviet. Berdasarkan materi faktual yang kaya, ini menyoroti proses kompleks pembentukan kebangsaan Belarusia, fitur terpenting dari bahasa Belarusia, sastra, seni, pemikiran sosio-politik dan filosofis Belarusia pada pergantian Abad Pertengahan dan Renaisans . Juga sangat menarik untuk pekerjaan kami adalah koleksi Francysk Skaryna - seorang humanis Belarusia, pendidik, pencetak pertama "diedit oleh M.B. Botvinnik. Kalender adalah semacam antologi pernyataan tentang pendidik, kutipan dari kata pengantarnya dan materi lainnya. Ini adalah sumber dari kursus ini bekerja didedikasikan untuk pandangan dunia Francysk Skaryna.

Pembentukan pandangan dunia Francysk Skaryna

Francysk Skaryna lahir sekitar tahun 1490 di Polotsk, dalam keluarga saudagar Belarusia. Tanggal pasti lahir tidak diketahui dan ada perbedaan pendapat tentang masalah ini di antara para penulis biografi. Ayah Francysk, Luka Skaryna, berdagang kulit dan bulu. Polotsk pada masa Skaryna adalah pusat perdagangan dan kerajinan besar Grand Duchy of Lithuania, berjumlah sekitar 13 ribu jiwa. Skorina menerima pendidikan awalnya, tampaknya, di sekolah gereja setempat, atau, menurut E.L. Nemirovsky, di Sekolah Katedral Katolik di Vilna, tempat dia bisa belajar bahasa Latin. Mungkin juga Skaryna bisa belajar bahasa Latin di Gereja Katolik St. Fransiskus dan St. Bernard, yang dibuka di Polotsk pada 1498. Pada 1504, Skaryna datang ke Krakow dan memasuki universitas di fakultas "seni liberal".

Universitas Krakow, meniru Praha, memiliki empat fakultas: "seni liberal", teologi, hukum dan kedokteran. "Fakultas Seni Liberal" berhak disebut sekolah Aristoteles. Pendidikan di sini adalah dua tahap, atau dua tahun. Tahun pertama tulisan-tulisan fisik, biologis dan logis Aristoteles dipelajari. Berhasil menyelesaikan tahun pertama studi memberikan hak kepada siswa untuk mengajukan gelar sarjana dalam "seni liberal". Pada tahun kedua, "metafisika" Aristoteles dipelajari, serta risalah etika dan sosial-politiknya, setelah itu, dalam keadaan yang menguntungkan, gelar master diberikan. Pada paruh kedua abad ke-15, buku teks tentang filsafat muncul di universitas, disusun oleh profesor Krakow Paul dari Vorczyn (c. 1380 - c. 1430), Jan dari Glogow (c. 1445-1507), Jan dari Stobnitz (c. .1470-1519). Dengan nama-nama profesor Krakow yang disebutkan, upaya dilakukan untuk mensintesis Aristotelianisme dengan arus ideologis terbaru, khususnya dengan humanisme. Di bawah pengaruh konsep humanisme Renaisans, pandangan baru tentang filsafat berangsur-angsur terbentuk, yang mulai dilihat bukan sebagai pengetahuan teoretis, tetapi sebagai kebijaksanaan praktis yang memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan kehidupan yang dihadapi seseorang.

Pada 1506, Skaryna lulus dari Universitas Krakow dengan gelar sarjana. Dari tahun 1507 hingga 1511 tidak ada informasi pasti tentang Skaryna. Diyakini bahwa sekitar tahun 1508 Francysk Skaryna untuk sementara menjabat sebagai sekretaris raja Denmark. Rupanya, ia berkeliling Eropa, mengisi kembali dan memperluas pengetahuannya di bidang filsafat dan kedokteran.

Pada tahun 1512, ia datang ke Padua dengan gelar Ph.D., dan juga dengan tujuan untuk memperoleh gelar doktor dalam bidang kedokteran. Universitas Padua pada akhir abad ke-15 merupakan pusat Avveroisme Eropa. Terjadi diskusi sengit antara para penafsir Katolik ortodoks tentang filsafat Aristoteles dan para penafsirnya dalam semangat Averoisme. Universitas Padua juga terkenal sebagai sekolah sarjana humanis. Pada pertemuan dewan medis universitas di gereja St. Urban, sebuah resolusi diadopsi tentang penerimaan seorang Rusyn yang miskin, tetapi mampu dan berpendidikan, Francysk Skaryna, ke ujian untuk gelar doktor ilmu kedokteran. F. Skorina mempertahankan tesis ilmiahnya selama dua hari dalam perselisihan dengan para ilmuwan terkemuka, dan pada 9 November 1512, ia dengan suara bulat diakui sebagai layak untuk gelar tinggi ilmuwan medis.

Rupanya, bahkan selama bertahun-tahun belajar, Skaryna memiliki rencana untuk "mendapatkan orang-orang Persemakmuran" dengan menerbitkan buku dalam bahasa ibu mereka. Dari Padua, Skorina kemungkinan besar kembali ke tanah airnya tanpa penundaan dan mencoba menarik minat warga Belarusia yang kaya di Vilna, dan khususnya Bogdan Onky, dengan rencananya. Setelah menerima dukungan keuangan dari yang terakhir, Skorina datang ke Zemstvo Prague. Di Praha, selama beberapa tahun ia terlibat dalam "studio" humanistik tentang teks Kitab Suci, mengorganisir percetakan, dan mempersiapkan penerbitan Alkitab. Apa alasan dipilihnya Praha sebagai tempat lahirnya percetakan buku Slavia Timur. Para peneliti, yang mencoba menjawab pertanyaan ini, mencatat sejumlah keadaan. Pertama-tama, Praha adalah salah satu pusat percetakan buku yang berkembang. Lingkungan nasional budaya yang terkait memiliki pengaruh besar pada pilihan Skaryna. Selanjutnya, Praha adalah penjaga tradisi gerakan pembebasan nasional Ceko abad ke-15, yang pada suatu waktu mendapat tanggapan hangat di kalangan publik Grand Duchy of Lithuania. Saat mengerjakan teks "Alkitab Rusia", Skaryna menjadi model untuk "Alkitab Ceko", yang diterbitkan pada 1506 di Venesia. Pada saat yang sama, seperti yang diyakini para peneliti, Skorina dengan cermat mempelajari dan menggunakan buku-buku alkitabiah di Gereja Slavonik, Ibrani, Latin, dan Yunani.

Pada tanggal 1 Agustus 1517, anak sulung Skaryna, Sang Pemazmur, muncul ke permukaan. Selama 1517-1519, pencetak pertama Belarusia menerbitkan 22 buku lagi dari Perjanjian Lama. Buku-buku itu diterbitkan dalam urutan berikut: Mazmur, kitab Ayub, Amsal Salomo, kitab Kebijaksanaan Yesus, putra Sirakov - 1517, kitab Pengkhotbah atau pengkhotbah, Kidung Agung Salomo, kitab kebijaksanaan Salomo, empat kitab Raja-raja, kitab Yesus Cavin 1518, kitab Yudit, Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, kitab Rut, kitab nabi Daniel, kitab Ester, ratapan Yeremia, kitab para hakim Israel - 1519. Buku-buku yang diterbitkan disatukan oleh judul umum "The Bible of Ruska, ditata oleh Dr. Francis Skorina dari kota Polotsk yang mulia, untuk menghormati Tuhan dan orang-orang Persemakmuran untuk pembelajaran yang baik."

Skaryna menulis 25 kata pengantar dan 24 kata penutup untuk buku-buku Alkitab Perjanjian Lama yang diterbitkan, buku-buku itu diilustrasikan dengan ukiran yang sangat artistik, dihiasi dengan sejumlah besar hiasan kepala, akhiran, huruf kapital, halaman judul, yang menjadikannya monumen paling unik dari seni Rusia. Dan di akhir "Alkitab Rusia" juga ditempatkan potret terukir Skaryna sendiri yang luar biasa. Semua ini adalah bukti dari sikap bebas Renaisans-humanistik yang tidak konvensional dari pencetak dan pemikir pertama Belarusia terhadap Kitab Suci.

Sekitar tahun 1520, Skaryna meninggalkan Praha dan kembali ke tanah airnya. Dia menetap di Vilna dan mendirikan percetakan di rumah "pelayan tertua" Yakub Babich, di mana dia "memperlihatkan" "buku perjalanan kecil" (1522) dan "Rasul" (1525). Ini adalah buku pertama yang dicetak di wilayah bekas Uni Soviet. "Buku Jalan Kecil" adalah karya keagamaan yang populer dan ditujukan untuk orang awam - pengrajin, pedagang, dll. Itu dalam ukuran kecil dan nyaman untuk penggunaan sehari-hari. Komposisi "Buku Jalan Kecil" termasuk "Mazmur", "Kitab Jam", "Akathists", "Canon", "Six Days", "Saints" dan "Paschalia". Namun, "Buku Jalan Kecil" tidak hanya "buku doa di saku". Itu juga berisi informasi ilmiah dan praktis tertentu, yang memungkinkan untuk mengevaluasi secara lebih komprehensif dan mendalam pandangan astronomis humanis Belarusia.

Skaryna menulis 22 kata pengantar dan 17 kata penutup untuk "Rasul". Skaryna edisi Vilna juga diilustrasikan dengan baik, dilengkapi dengan ukiran, sketsa, hiasan kepala, dan inisial.

"Apostle" adalah buku terakhir yang diterbitkan oleh Skaryna. Seiring dengan sejumlah fakta yang dapat diandalkan, ada hipotesis tentang kehidupan dan pekerjaannya selanjutnya. Hipotesis termasuk asumsi beberapa peneliti tentang tinggal Skaryna di Wittenberg pada tahun 1525 dan pertemuannya dengan Luther, serta versi tentang perjalanan Skaryna ke Moskow pada akhir 20-an dan awal 30-an abad ke-16 dan upaya untuk membangun tipografi dalam bahasa Rusia. Beberapa bukti dokumenter menunjukkan bahwa pada pertengahan 20-an abad ke-16, Skaryna adalah rekan uskup Vilna, yang, tampaknya, pada waktu itu telah menggunakan jasanya sebagai dokter. Dokumen juga mengatakan bahwa di akhir 20-an - awal 30-an. Skaryna harus menghadapi sejumlah masalah sehari-hari. Selain itu, pada bulan Maret 1530, Vilna mengalami bencana besar: akibat kebakaran, dua pertiga kota terbakar dan, menurut beberapa peneliti, ini adalah alasan penghentian kegiatan penerbitan buku Skaryna.

Lebih lanjut didokumentasikan bahwa pada Mei 1530 Skorina berada di Konigsberg di kediaman Duke Albrecht Rusia, seorang pengikut Reformasi Lutheran yang energik. Tujuan khusus Skaryna tinggal di Koenigsberg tidak sepenuhnya jelas, tetapi ia diterima di sini sebagai "seorang pria dengan pengetahuan yang luar biasa dan hebat", "bakat yang tak tertandingi dan pembelajaran yang terpuji". Keluarga, dan kemungkinan keadaan lain memaksa Skaryna untuk segera kembali ke Vilna. Ia menjadi sekretaris uskup Vilna, sekaligus menjalankan tugas sebagai dokter keluarga.

Pada pertengahan 30-an abad ke-16, Skaryna meninggalkan tanah airnya, sekarang untuk selamanya. Kemungkinan besar, kepergian pencetak pertama adalah karena fakta bahwa kegiatan budaya dan pendidikan serta ide-idenya tidak mendapat dukungan publik yang luas. Tempat di mana Skaryna menghabiskan sisa hidupnya adalah Praha, yang ia sayangi. Dia bekerja di sini di kebun raya kerajaan. Skaryna meninggal sekitar tahun 1551.

Begitulah jalan hidup Skaryna, di mana pandangan dunia pemikir besar Belarusia terbentuk. Namun, adalah mungkin untuk memahami lebih jelas faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan pandangan dunia Skaryna hanya dalam konteks era di mana pemikir hidup dan bekerja, sebagai hasil dari analisis prasyarat sosial-ekonomi, politik dan budaya untuk pemikirannya. kegiatan.

Pembentukan Skaryna sebagai sosok luar biasa dari budaya Slavia Timur Renaisans terjadi di Renaisans Eropa. Kali ini tidak biasa - masa transisi revolusioner dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain. Revolusi ini tidak cepat, berlangsung selama berabad-abad, tetapi ini adalah sebuah revolusi. Dan pertama-tama, revolusi dalam produksi. Saat itu, teknologi produksi mencapai tingkat yang relatif tinggi, terutama di bidang tekstil, pertambangan, dan metalurgi.1440 merupakan tahun ditemukannya percetakan buku.

Bentuk-bentuk produksi baru mulai bermunculan di kota-kota - tempat-tempat konsentrasi industri dan perdagangan kerajinan tangan. Penduduk kota sebagian besar membebaskan diri dari ikatan feodal, mencari hak untuk pemerintahan sendiri, sejumlah hak istimewa perdagangan, yang berkontribusi pada munculnya di tengah-tengah mereka sikap baru terhadap kehidupan, sistem yang ada, dan agama. Ini juga difasilitasi oleh pendalaman pembagian kerja sosial. Tidak seperti era sebelumnya, pada akhir abad ke-15 - paruh pertama abad ke-16, aktivitas pedagang meningkat. Mobilitas para pedagang tidak hanya berkontribusi pada pengembangan hubungan komoditas-uang, perluasan pasar domestik dan asing, tetapi juga pada pengembangan pandangan dunia baru, ideologi baru. Tidak heran para pedagang Polotsk, yang memiliki pasar di Rusia, Ukraina, Polandia, Jerman, Riga, yang secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan politik Polotsk, memberikan sosok hebat kepada penerbit buku Belarusia pertama, humanis, ilmuwan - Francysk Skaryna.

Prinsip utama kebijakan ekonomi kekuatan Eropa pada abad 15-16. menjadi merkantilisme, yang esensinya direduksi menjadi akumulasi logam berharga sebesar mungkin di negara dan perbendaharaan negara. Semua orang mendambakan kekayaan dan kemewahan. Perwakilan dari borjuasi muda, yang mencapai kekayaan mereka sendiri, dan bukan "karena hak kelahiran", sangat asing dengan asketisme gereja, isolasi kegembiraan duniawi atas nama "kebahagiaan abadi dunia lain." Borjuasi industri dan komersial tidak hanya tertarik pada pencarian agama, tetapi juga pada pengembangan ilmu eksakta dan ilmu alam. Kebutuhan-kebutuhan ini menyebabkan munculnya pasukan intelijen layanan yang besar. Pemisahan dari lingkungan produksi abad pertengahan, perubahan dalam struktur sosial masyarakat memunculkan pandangan dunia baru, dan karenanya berkontribusi pada pembentukan budaya baru - budaya Renaisans, yang memberi dunia intelektual kreatif. Sastra mencapai pembungaan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Arsitektur, lukisan. Arah baru muncul dalam filsafat - humanisme Renaisans. Bagi kaum humanis, pusat alam semesta bukanlah manusia - "hamba Tuhan", tetapi seorang pencipta manusia yang memiliki pengetahuan komprehensif dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan dan seni, seorang pria yang cantik secara moral dan fisik. Jadi, asketisme gereja bertentangan dengan kepribadian manusia, yang mencapai kesuksesan dalam kehidupan pikirannya, keteguhan jiwa, aktivitas, aktivitas nyata.

Serangan ideologis kelas baru - borjuasi melawan tatanan feodal, diterangi oleh Gereja Katolik. Ini mengambil bentuk gerakan reformasi, yang di berbagai negara menerima bentuk yang berbeda. Para ideolog Reformasi menolak gereja sebagai pemilik tanah utama, menganjurkan sekularisasi tanah gereja dan biara, tidak mengakui kultus Katolik yang subur, dan tidak menerima indulgensi. Gerakan reformasi mendapat tanggapan di hampir semua negara Eropa saat itu.

Namun, jelas berlebihan jika hanya melihat pengaruh Renaisans dalam karya Francysk Skaryna. Yang sangat penting dalam pembentukan pandangannya adalah ciri-ciri kehidupan sosial, politik, dan spiritual yang telah berkembang di tanah kelahirannya - Kadipaten Agung Lituania, di mana Polotsk asli Skorinin dan seluruh wilayah Belarusia kemudian menjadi bagiannya. Dan di setiap bidang kehidupan yang disebutkan di negara ini pada akhir abad ke-15 - pertengahan abad ke-16, meskipun gema Renaisans terasa, norma dan prinsip masih memainkan peran utama. Pada saat ini di Grand Duchy of Lithuania, fenomena penting masyarakat feodal seperti penguatan posisi ekonomi dan sosial kelas atas dari kelas penguasa muncul secara ekspresif; pertumbuhan hubungan komoditas-uang, yang tidak hanya mencakup kota-kota, tetapi juga kerajaan feodal; konsolidasi kelas feodal dan kawasan perkotaan; pembentukan kebangsaan Belarusia, pengembangan budaya material dan spiritualnya. Seluruh periode ini dicirikan oleh menguatnya hubungan barshina-hamba, kontradiksi kelas dan antar-perkebunan masyarakat feodal dan negara, dan tumbuhnya perjuangan anti-feodal massa tani dan kelas bawah perkotaan.

Akhir abad ke-15 - paruh pertama abad ke-16 adalah waktu untuk pengembangan lebih lanjut dan pengayaan budaya Belarusia dan khususnya sastra Belarusia. Agama dan gereja di era feodalisme memainkan peran penting dalam kehidupan politik dan spiritual negara, dalam penyebaran literasi, penulisan, pengembangan pemikiran sosial-politik, arsitektur, seni lukis, musik, dan sastra. Kadipaten Agung Lituania berbeda dari negara-negara feodal Eropa lainnya pada abad ke-15 - paruh pertama abad ke-16 oleh koeksistensi dua gereja Kristen - Katolik Roma dan Ortodoks. Selain itu, gereja-gereja ini hidup berdampingan secara relatif damai, menurut beberapa peneliti, menyangkal pendapat yang berakar pada literatur sejarah tentang agresi Katolik yang konstan dan penindasan terhadap penduduk Ortodoks Belarusia.

Tidak diragukan lagi, pengaruh budaya Belarusia pada kehidupan internal Grand Duchy of Lithuania, mulai dari abad ke-14. Bahasa Belarusia menjadi bahasa resmi negara. Bahasa Belarusia dituturkan oleh Ortodoks dan Katolik, pangeran asal Lituania. Francysk Skaryna juga menerbitkan karya-karyanya dalam bahasa Belarusia, dan kontribusinya terhadap pengembangan bahasa sastra Belarusia sama pentingnya dengan perannya dalam pembentukan pemikiran filosofis dan sosial-politik domestik. Pada abad 15-16. Sastra Belarusia berkembang, yang terkait erat dengan tradisi Rusia Kuno.

Kegiatan dan pandangan dunia Francysk Skaryna tidak diragukan lagi secara ideologis terkait dengan tren keagamaan, moral dan sosial-budaya yang merenovasi pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16 - reformisme, pembebasan nasional dan perjuangan anti-feodal, dll.

Di bawah kondisi ini, pandangan dunia Francysk Skaryna terbentuk, yang secara signifikan dipengaruhi oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan budaya Belarusia, Slavia Timur, dan Eropa Barat pada abad 15-16.

Pandangan filosofis-etika dan sosial-politik

Skaryna adalah juru bicara kebutuhan spiritual warga Belarus yang berpikiran progresif, yang pandangan dunianya, di bawah pengaruh pergeseran ekonomi, sosial-politik dan budaya, telah menyimpang dari ide-ide gereja feodal ortodoks pada masanya. Sementara itu, sejumlah cita-cita dan nilai Skorinin bersifat universal. Orisinalitas pandangan filosofis dan etis Skaryna memanifestasikan dirinya dalam sintesis ide-ide humanistik Kristen abad pertengahan, kuno dan Renaisans. Mereka secara signifikan dipengaruhi oleh etika dan estetika rakyat Rusia kuno, serta tradisi sastra dan filosofis. Etika alkitabiah-Kristen dimodernisasi dan diadaptasi oleh Skorina sesuai dengan kebutuhan ideologis Renaisans, tugas sosial-politik dan nasional-budaya saat ini dari orang-orang Belarusia, Ukraina, dan Rusia. Di pusat perhatiannya adalah masalah manusia dan masyarakat. Skorina mempertimbangkan dan menyelesaikan masalah makna hidup, dunia spiritual, martabat manusia, asal usul ide moral, kebebasan spiritual dan moral, kebaikan bersama dan individu, aktivitas sipil, dll. . Dia berusaha merevisi interpretasi Kristen ortodoks tentang masalah keberadaan manusia, yang menurutnya kehidupan duniawi seseorang hanyalah persiapan untuk kehidupan selanjutnya. Dia menegaskan nilai yang melekat pada kehidupan manusia, merehabilitasi keberadaan duniawi, tetapi tidak menyangkal keyakinan akan kehidupan setelah kematian. Etika Skaryna mengarahkan seseorang terutama pada kehidupan duniawi yang nyata dan bermanfaat secara sosial, melayani "milik pospolit", peningkatan intelektual dan moral yang konstan, "bagaimanapun juga, setelah mempelajari kebijaksanaan", orang-orang "hidup dengan baik di dunia". Skorina mempertimbangkan masalah makna hidup dan kebaikan tertinggi dalam kata pengantar buku "Amsal Salomo", "Jesus Sirakhov", "Pengkhotbah", dll. Dalam kata pengantar buku "Amsal Salomo" Skorina berpendapat bahwa tujuan utama seseorang adalah untuk meningkatkan kehidupan duniawi, objek dari - masalah "bagaimana untuk imati menjadi benar dan hidup di dunia ini". Skaryna bersimpati pada lautan manusia yang nyata dan duniawi, pada saat yang sama menentangnya dengan cita-cita moral, yang ia gunakan sebagai konsep kehidupan etis-Kristen yang dimodernisasi secara humanistik. Bagi Skaryna, kebaikan tertinggi - kebaikan duniawi - adalah kehidupan yang kaya secara intelektual, sempurna secara moral, dan berguna secara sosial di bumi, pertama-tama, melayani orang, dan kemudian Tuhan atau melayani Tuhan melalui melayani orang, kebaikan bersama. Skaryna berfokus pada dunia spiritual seseorang, nilai-nilainya, cita-citanya, panggilannya. “Biarlah abdi Allah menjadi sempurna,” dia mendalilkan, “dan bersiap untuk setiap pekerjaan yang baik,” seperti yang ditulis oleh Rasul Paulus yang kudus. Dan untuk itu, surat-surat suci dipenuhi dengan esensi pengajaran, koreksi, spiritual dan tubuh kita, berbagai adat istiadat.

Konsep etika Skaryna didasarkan pada gagasan tentang kebutuhan dan kemungkinan perbaikan berkelanjutan dari sifat manusia, di mana kesempurnaan hidup manusia bergantung. Dia menegaskan cita-cita orang yang berpikir dan bercita-cita secara intelektual. Dia menafsirkan kebajikan intelektual dan moral sebagai perolehan, hasil dari aktivitas kreatif, kognitif dan sosial dan praktis seseorang, atau kekayaan", tetapi "kebijaksanaan dan pemahaman". Cita-cita Skaryna adalah seorang pria yang menggabungkan kebijaksanaan alkitabiah dan filosofis, "penuh dengan Roh Kudus dan filsafat." "Kebijaksanaan," tulisnya, "seharusnya kekuatan dalam batu mulia, dan seperti emas di bumi, dan sebutir biji dalam kacang. Siapa pun yang mengenalnya, ini tahu belas kasihan dan akan mendapatkan berkat dari Tuhan, dan semua kebaikan hal-hal akan datang kepadanya dengan dia Pujian dan kehormatan adalah gerakannya yang tak terhitung jumlahnya - dia adalah ibu dari semua pidato yang baik dan guru dari setiap keterampilan yang baik.

Beralih ke dunia batin seseorang, peduli dengan kebajikan moral intelektualnya, Skaryna menegaskan salah satu prinsip humanistik Renaisans, yang menurutnya martabat dan kemuliaan sejati seseorang bukanlah asal, bangsawan, status sosial, dan bukan dalam agama. semangat, tetapi dalam kualitas seperti kecerdasan , karakter moral, kemampuan, berkat itu ia membawa manfaat nyata bagi masyarakat. Pemikir Belarusia berusaha mencari tahu asal usul gagasan moral manusia. Menurut Skaryna, konsep moralitas memiliki dasar ganda: akal individu dan wahyu ilahi. Selain itu, hukum moral kodrat memiliki prioritas: "sebelum semua hukum atau hak tertulis, hukum lahir, itu diberikan kepada semua orang dari Tuhan Allah untuk dimakan." Postulat dasar "lahir", yaitu. hukum moral kodrat, disimpulkan oleh pemikir dari pikiran, dirumuskan oleh Injil berikut mengatakan: "Perbaiki untuk orang lain segala sesuatu yang Anda sendiri suka dari orang lain, dan jangan perbaiki itu untuk orang lain, yang Anda sendiri tidak memiliki dari orang lain. ." Pada prinsip moral ini, Skorina percaya, semua hukum moral "tertulis", termasuk yang alkitabiah, didasarkan. Skaryna, oleh karena itu, berusaha menemukan beberapa prinsip moral yang universal dan rasional, yang dapat diterima oleh semua orang, tanpa memandang status sosial dan afiliasi agama, yang atas dasar itu kehidupan sosial dapat diatur. .

Sumber tertulis dari norma-norma moral, menurut Skaryna, terutama adalah Alkitab. Dari ajaran agama dan etika Skaryna, dapat disimpulkan bahwa seseorang melalui Alkitab melakukan dialog langsung dan intim dengan Tuhan; ia secara mandiri, tanpa mediasi gereja, dapat memahami makna moral dan etika dari "wahyu ilahi" dan mencapai kesempurnaan moral. Ketentuan awal moralitas dalam pandangan Skaryna bertindak sebagai perintah kewajiban moral dan hati nurani. Skaryna mendukung gagasan tentang tanggung jawab pribadi seseorang atas tindakannya. Posisi religius dan moral Skaryna dapat dikualifikasikan sebagai manifestasi individualisme Renaisans, yang menegaskan moralitas pemikiran internal yang bertentangan dengan moralitas resmi gereja tentang pembalasan akhirat. Skaryna berusaha untuk mengungkapkan dalam agama bukan sisi eksternalnya, sisi ritual dogmatisnya, untuk memahami esensi batinnya, terutama filosofis dan etis, untuk memahami beberapa nilai moral universal mendasar yang dikumpulkan oleh agama Kristen.

Skaryna mengajukan dan memecahkan salah satu masalah filosofis dan etika yang paling penting - rasio individu dan kebaikan bersama. Pemikir menganggap manusia sebagai makhluk sosial, dan etikanya dicirikan oleh penegasan keunggulan kebaikan bersama di atas individu. Dalam kata pengantar Kitab Ester, Skaryna merumuskan konsep kewajiban publik sebagai berikut: "Dia tidak hanya dilahirkan ke dunia, tetapi lebih untuk melayani Tuhan dan kebaikan Persemakmuran." Skaryna juga menganggap kegiatannya sendiri, pertama-tama, sebagai melayani kebaikan bersama ("Persemakmuran yang baik"), sebagai pemenuhan tugasnya kepada rakyat, "saudara Rusia" dan tanah air. Gagasan ini ditekankan olehnya di hampir setiap kata pengantar dan penutup. Dari ajaran etika Skaryna, secara tidak langsung diikuti bahwa orang, pertama-tama, harus dipersatukan oleh gagasan kebaikan bersama.

Fitur paling khas dari pandangan dunia etis dan humanistik Skaryna adalah patriotisme. Skaryna adalah pendiri tradisi nasional-patriotik dalam sejarah budaya dan pemikiran sosial Belarusia. Awal patriotik dalam pandangan dunia Skaryna adalah hasil konkretisasi gagasan "kebaikan bersama". Ini berkembang sejalan dengan tradisi budaya Rusia kuno.

Membenarkan aktivitasnya dengan kepentingan "kesopanan Persemakmuran," humanis Belarusia terus-menerus menentukan fokusnya: "Sakit karena alasan itu, seperti Tuhan yang berbelas kasih dari bahasa itu biarkan aku masuk ke dunia." Skorina mengungkapkan patriotisme dan cintanya pada tanah airnya dengan kata-kata luar biasa berikut: dan orang-orang, di mana mereka dilahirkan dan dipelihara, menurut Bose, memiliki belaian besar ke tempat itu ". Etika Skaryna, dengan demikian, membesarkan seorang warga negara dan patriot dalam diri seseorang, membentuk dalam dirinya kualitas yang diperlukan untuk kegiatan sosial dan praktis yang aktif untuk kepentingan rakyatnya.

Skaryna tidak memutlakkan "kebaikan bersama" dengan merugikan "kebaikan individu", tetapi mencoba memecahkan masalah hubungan antara dua kebajikan moral dan etika ini secara harmonis. Agar bermanfaat bagi masyarakat, untuk berkontribusi pada peningkatan, peningkatan, pelestarian nilai, seseorang harus terus-menerus mengembangkan spiritualitasnya, menumbuhkan dalam dirinya kualitas moral yang diperlukan untuk kehidupan sosial. Menurut etika Kristen, Skaryna menganggap cinta sebagai kebajikan moral yang paling penting dari seseorang. ”Setiap orang Kristen,” tulis si pemikir, ”biarkan dia mengamati kasih terbesar bagi semua orang, jika dia makan dengan sempurna di atas semua talenta lainnya, tanpa itu, tidak ada yang makan dengan tergesa-gesa.” Penegasan kehidupan duniawi yang aktif dan berguna secara sosial sebagai suatu cita-cita adalah ekspresi kesadaran diri strata perdagangan dan kerajinan penduduk perkotaan, dan merupakan salah satu momen munculnya ideologi borjuis awal Renaisans.

Francysk Skaryna berdiri di atas asal mula pemikiran sosial-politik humanistik Renaisans nasional. Dia mencoba mendefinisikan beberapa bentuk politik dan hukum yang ideal, yang dipinjam terutama dari sejarah dunia kuno. Alkitab. Cita-cita politik Skaryna adalah kekuatan monarki yang tercerahkan, manusiawi dan kuat. Skorina juga menilai hubungan sosial dengan prinsip-prinsip abstrak-humanistik evangelis-Kristen filantropi dan keadilan. Masyarakat manusia didasarkan pada perdamaian dan harmoni, "dari sana semua hal baik datang ke setiap kota dan setiap pertemuan, cuaca buruk bahkan menghancurkan kerajaan terbesar." Skaryna menyebarkan ide-ide filantropi Kristen awal, mendesak orang untuk memperlakukan "saling membantu dengan semua cinta." Dia sadar akan perbedaan antara realitas sosial yang nyata di zamannya dan yang ideal.

Sebagai cita-cita sosial, Skaryna menegaskan prinsip Kristen awal "kebebasan yang sama untuk semua, memiliki nama yang sama untuk semua." Cita-cita sosial Skaryna membuktikan pengaruh ide-ide reformis radikal pada pandangan dunianya. Hal ini ditandai dengan demokrasi sosial. Pemikir dipandu oleh "orang-orang sederhana, persemakmuran."

Jadi, kelebihan F. Skaryna yang luar biasa adalah dalam mengajukan masalah manusia dan masyarakat dalam pemikiran sosio-filosofis Belarusia dari Renaisans dan dalam upaya untuk memecahkan masalah ini dalam semangat humanisme Renaisans. Pada saat yang sama, perlu dicatat sifat abstrak dari interpretasi Skorinin tentang masalah ini dan hubungan yang kurang jelas antara ajarannya dengan realitas sejarah yang konkret. pandangan estetika.

Skaryna sangat mementingkan pendidikan estetika dan, secara umum, pada peningkatan spiritual orang melalui seni. Ini dibuktikan dengan "Mazmur" panegyric - sebuah buku yang dari semua bagian Alkitab lebih dekat dengan seni - puisi dan musik. Menurut pemikir, itu ambigu dalam konten dan tujuan fungsionalnya. Lagu dan puisinya "segala macam kelemahan, spiritual dan tubuh, menyembuhkan, menerangi jiwa dan makna, menenangkan kemarahan dan kemarahan, memperbaiki kedamaian dan ketenangan, mengusir kebingungan dan kesedihan, memberikan perasaan dalam doa, menuntun orang untuk duduk, memperkuat toko dan belas kasihan"; mereka adalah "rewel dan robot yang tenang, pelindung maddah dan kegembiraan yang lama, kesenangan dan nyanyian, doa sholeh untuk istri, setiap telinga yang baik dari ilmu untuk anak kecil, pertumbuhan ilmu untuk orang dewasa, penegasan modis untuk pria "; menghiasi mazmur dan suci" dan "untuk melunakkan hati yang kejam", ia "bersama menghibur tubuh dengan bernyanyi dan mengajar jiwa". Ini berisi tebakan pemikir tentang ambiguitas semantik dan multifungsi seni, berbeda dengan ketidakjelasan semantik dari penilaian logis ilmiah Skorina yakin akan dampak pendidikan yang komprehensif dari puisi dan musik dan kekayaan pengalaman estetika yang sesuai. Dia menganggap "Psalter" sebagai sebuah karya seni, sehingga penilaiannya dapat dengan tepat ditransfer ke kreativitas artistik secara umum. Skaryna mencoba untuk mengatasi ajaran Kristen-abad pertengahan tentang kecantikan sebagai kategori yang didominasi ilahi. Ia berusaha untuk menemukan keindahan terutama dalam diri orang itu sendiri, menafsirkan keindahan sebagai harmoni moral-intelektual dan kebajikan sipil Skaryna dicirikan oleh estetika aktivitas kognitif manusia .

Kecantikan Skaryna identik dengan filantropi yang baik, keadilan, kebaikan publik, kewarganegaraan dan patriotisme. Atas dasar penggabungan etika, sosial-politik dan estetika, Skaryna memecahkan masalah ideal. Pemikir berusaha menciptakan citra ideal seseorang, warga negara, negarawan, pemimpin militer, untuk membentuk gagasan tentang hukum, negara, dan sistem sosial yang ideal. Dia menggunakan prinsip kreatif seniman Renaisans, yang menempatkan konten sosio-politik dan estetika aktual ke dalam gambar dan alegori alkitabiah, dan menyelesaikan tugas artistik dan estetika baru dengan bantuan mereka.

Cantik di Skaryna tidak hanya jiwa manusia, pikiran, kebajikan, tetapi juga sampai batas tertentu sifat fisik seseorang, kesehatannya dan, secara umum, keindahan dunia material. Berdebat, misalnya, tentang duniawi, kehidupan manusia yang nyata, si pemikir agak toleran terhadap keinginan seseorang untuk menjaga "kesehatan, kecantikan, dan kekuatan tubuh". Meskipun "kecantikan tubuh" tidak memainkan peran besar bagi Skaryna sebagai kecantikan spiritual, namun penekanan pada poin ini menunjukkan penyimpangan tertentu dari asketisme abad pertengahan dan pengaruh etika hedonistik dan estetika Renaisans di atasnya. Pandangan negara-hukum.

Gagasan hukum baru tentang kedaulatan negara (rakyat) dan kesatuan hukum bagi seluruh negara dan seluruh rakyat yang berdakwah Skaryna,jelas tercermin dalam tulisan-tulisannya dan sampai batas tertentu diperhitungkan dalam teks-teks Statuta Grand Duchy of Lithuania pada tahun 1529. Skaryna menganut gagasan supremasi rakyat dalam negara dan pembuatan hukum. Dia percaya bahwa "hak zemstvo, landak melajang setiap orang dengan milik merekapara tetua memuji esensi di dekatnya, seolah-olah mereka melihat kehidupan dengan lebih membabi buta" (2, hlm. 137-138]. Pemikiran yang diungkapkan oleh Skaryna tentang keutamaan rakyat, kedaulatan nasional terlihat jelas dalam kata-katanya bahwa "ke kanan dari setiap kumpulan orang dan kota mana pun, jika dengan iman, dengan persatuan kebaikan dan nasib baik, hal-hal baik berlipat ganda. , akan berkembang.

Memproklamirkan ide-ide baru tentang undang-undang, perlu hukum untuk menjadi "terhormat, adil, mungkin, perlu, makmur di samping kelahiran, pelayan adat bumi, jam dan tempat yang cocok, jelas tidak memiliki kedekatan dalam dirinya sendiri. , bukan untuk milik satu orang, tetapi ditulis untuk kebaikan Persemakmuran". Catatan ini berisi seluruh rangkaian prinsip-prinsip hukum yang didasarkan pada teori hukum alam. Hukum harus dapat ditegakkan, berguna bagi masyarakat, dan sesuai dengan adat, waktu, dan tempat.

Hukum Zemstvo Skaryna dibagi menjadi: Persemakmuran, yang mencakup norma-norma hukum perdata dan keluarga "seperti suami dan istri, layanan hormat, menggergaji anak-anak, hidup konvergensi ucapan, kecabulan pedih, penolakan kekerasan dengan paksa, kebebasan yang sama untuk semua, milik bersama untuk semua"; internasional, yang oleh Skaryna disebut "kafir, dari banyak bahasa ubo dipuji"; negara dan kriminal (kerajaan); "ritserskoe atau militer, landak diamati dalam perang"; hukum perkotaan, maritim dan komersial (pedagang).

Pembagian hukum ini sangat berkontribusi terhadap perkembangan tidak hanya teori hukum, tetapi juga praktik kodifikasi. Klasifikasi serupa diterapkan dalam penyusunan Statuta 1529.

Skaryna juga berbicara tentang salah satu masalah terpenting hukum pidana - tujuan hukuman. Menurut pendapatnya, tujuan hukuman pidana adalah penghapusan pidana: "Dan esensi hukum, atau hukum, dikenakan untuk orang-orang jahat, bagaimanapun takut eksekusi, mereka menenangkan keberanian mereka dan tidak memiliki ushkoditi lain, dan bagaimanapun a batas yang baik dan yang jahat bisa hidup dalam kamar".

Analisis gagasan utama negara-hukum Skaryna memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa ia memiliki pandangan humanistik progresif dan kontribusi signifikan yang dibuat untuk ilmu hukum, terutama teori negara dan hukum. Perbandingan ide-ide hukum Skaryna dan isi Statuta 1529 memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa beberapa idenya diterapkan secara praktis dalam undang-undang, yang, pada gilirannya, menunjukkan kemungkinan partisipasinya dalam pengembangan Statuta 1529.

Kesimpulan

Menyimpulkanhasil pekerjaan ini, kami akan mencoba mengidentifikasi secara singkat sifat-sifatdan orientasi pandangan F. Skaryna.

Skaryna - pemikir-humanis Slavia Timur yang luar biasa pada zaman itu . Dia menguasai tradisi filosofis dan etika Rusia kuno, untukyang dicirikan oleh pandangan tentang alam dan masyarakat melalui cita-cita yang indah secara moral, dan berusaha untuk mensintesis visi ini dengan budaya filosofis dan pemikiran sosial Eropa Barat. Dia adalah pendiri arah Renaisans-humanistik dalam pemikiran filosofis dan sosial-politik domestik, tradisi nasional dalam sejarah budaya Belarusia.

Skaryna, sebagai pemikir humanis Renaisans, membahas masalah manusia dan masyarakat dan mencoba memberi mereka solusi yang berbeda dari solusi Kristen. Momen etis mendominasi dalam pandangan dunia humanis Belarusia. Pertanyaan utama bagi F. Skaryna adalah: bagaimana menjalani hidup seseorang, nilai dan cita-cita moral dan etika apa yang harus dia anut agar kehidupan pribadi dan publiknya tidak bertentangan dengan hati nuraninya? Dengan karyanya, Skorina mencerminkan tingkat perkembangan budaya nasional yang agak matang pada awal abad ke-16.

Skaryna, seorang ilmuwan dan pendidik, bukan hanya putra pada masanya, tetapi, di atas segalanya, putra tanah kelahirannya. Dia mengambil inovasi Renaisans dengan hati-hati, menuju pencerahan. Ia masuk akal dan menahan diri, mengingat pekerjaan dan rencananya dilakukan sejalan dengan tradisi patriarki-Kristen, yang dengan kuat mendominasi tanah air. Pandangan dunia Skaryna membawa gagasan tentang perbaikan moral masyarakat dan manusia, karakteristik humanis. Dia adalah yang pertama dalam sejarah pemikiran sosial Belarusia yang mengambil tanggung jawab untuk menghubungkan kesadaran warga negaranya dengan perbendaharaan nilai moral universal, yang mencakup legenda Kristen alkitabiah dan mitos kuno, ajaran filosofis, kode hukum dan kebiasaan. F. Skorina adalah pendukung dan perwakilan dari tren realistis dan pendidikan dalam kehidupan spiritual, sains, dan seni Renaisans, yang mencoba menggabungkan perasaan dan akal menjadi satu kesatuan - kebijaksanaan. Tinggal untuk waktu yang lama di negeri asing, Skaryna menyerap pencapaian maju pemikiran Eropa Barat, sambil mempertahankan perasaan patriotiknya; dan memperkuat hubungan dengan nilai-nilai spiritual masyarakat. Sebagai ilmuwan humanis, ia sangat menghargai kekuatan kreatif alam itu sendiri, dan menghubungkan perasaan patriotik dengan sifat alami dan universal semua makhluk hidup.

F. Skorina adalah seorang pemikir orisinal dan penulis berbakat, humas yang produktif dan penerjemah yang rajin, seniman yang inventif, dan pencetak bisnis pertama. Kekayaan kepribadian F. Skorina menempatkan dia setara dengan orang-orang luar biasa dari Renaissance seperti Leonardo da Vinci, Raphael, Erasmus dari Rotterdam dan lain-lain, dan budaya di mana ia bekerja setara dengan budaya.

pengantar

Sumber dan historiografi

Kesimpulan

pengantar

Sumber dan historiografi

Karya P.V. Vladimirov - puncak penilaian pra-revolusioner. Ia mencapai keberhasilan tetapi, pada saat yang sama, tidak mengatasi pembatasan nasional-agama yang menjadi ciri historiografi borjuis.

tanah air sejarah belarus skaryna

Berdasarkan relevansi masalah ini, penulis kursus menetapkan sendiri tugas dan tujuan berikut: berdasarkan studi sumber sejarah dan literatur tentang topik ini, pertimbangkan masalah pandangan dunia Francysk Skaryna, jelajahi ide-ide utamanya dan kepercayaan, menunjukkan pembentukan dan perkembangan pandangan humanis Belarusia tentang latar belakang sosial ekonomi, sosial-politik dan budaya yang luas dari Eropa dan Belarusia saat itu.

Pembentukan pandangan dunia Francysk Skaryna

Skaryna menulis 22 kata pengantar dan 17 kata penutup untuk "Rasul". Skaryna edisi Vilna juga diilustrasikan dengan baik, dilengkapi dengan ukiran, sketsa, hiasan kepala, dan inisial.

Masalah afiliasi pengakuan Francysk Skaryna telah dibahas oleh para ilmuwan sejak abad ke-18. Beberapa cenderung menganggapnya seorang Katolik. Ada juga pandangan tentang sifat agama Protestan dan aktivitas Francysk Skaryna. Menyimpulkan diskusi tentang kegiatan budaya dan orientasi keagamaan dan ideologi Skaryna, Kandidat Ilmu Sejarah S.A. Podokshin menulis bahwa, kemungkinan besar, Skaryna tidak secara ketat mengasosiasikan dirinya dengan denominasi tertentu, meskipun ia dipandu oleh pembaca Ortodoks.

Pandangan filosofis-etika dan sosial-politik

Pandangan Skaryna tentang klasifikasi hukum menarik. Dia percaya bahwa hukum harus dibagi menurut sumbernya menjadi alami dan tertulis. Menurut Skaryna, hukum kodrat melekat pada setiap orang secara setara, dan setiap orang diberkahi atau diberkahi sejak lahir, tanpa memandang kelas dan status. Dia membagi hukum tertulis menjadi ilahi, gerejawi dan zemstvo. Hukum Zemstvo dibagi lagi tergantung pada hubungan sosial, diatur oleh norma-norma tertentu. Dalam kata pengantar buku "Hukum Kedua" Skaryna menulis: "Hukum yang lahir di mana kita amati paling menyakitkan: kemudian perbaiki kepada orang lain apa yang Anda sendiri suka makan dari orang lain, dan jangan memperbaikinya kepada orang lain, yang Anda diri sendiri tidak ingin memiliki dari orang lain. Hukum ini lahir itu tertulis di hati satu orang. Dan sebelum semua hukum atau hak tertulis, hukum yang lahir untuk semua orang dari Tuhan Allah diberikan untuk dimakan". Dalam dirinya sendiri, fakta lebih memilih hukum kodrat Alkitab daripada hukum kanonik membuktikan pandangan humanistik Skaryna dan pemikiran bebasnya. Selama periode feodalisme, teori hukum kodrat merupakan senjata ideologis yang ditujukan untuk melawan ketidaksetaraan kelas dan penindasan rakyat biasa.

Pembagian hukum ini sangat berkontribusi terhadap perkembangan tidak hanya teori hukum, tetapi juga praktik kodifikasi. Klasifikasi serupa diterapkan dalam penyusunan Statuta 1529.

Kesimpulan

Menyimpulkanhasil pekerjaan ini, kami akan mencoba mengidentifikasi secara singkat sifat-sifatdan orientasi pandangan F. Skaryna.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

sebelum 1490 - c. 1541) - Belarusia, pendidik, yang namanya dikaitkan dengan awal pencetakan buku di Belarus dan Lithuania, pembentukan Belarusia, menyala. bahasa dan tulisan. Sosial-politik. dan filsafat. Pandangan S. bersifat humanistik. orientasi. Dia adalah pendukung pendidikan rakyat yang luas, sosial. kesetaraan, toleransi beragama.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

SKORINA Francis (Frantishak)

Pencetak pertama Belarusia, pemikir-humanis Renaisans. Lahir di Polotsk, belajar di sini, lalu di Krakow dan Padua sepatu bot bulu tinggi. Sarjana Filsafat, Doktor Kedokteran, juga memiliki gelar Doktor Sains. Di Praha, ia menciptakan percetakan Belarusia pertama. Dia menerjemahkan, mengomentari, dan pada 1517-1519 menerbitkan 23 buku dari Alkitab. Sekitar tahun 1521 ia mendirikan percetakan baru di Vilna, di mana ia menerbitkan Buku Perjalanan Kecil (c. 1522), dan pada tahun 1525 ia menerbitkan The Apostle. Sekitar tahun 1535 ia berangkat ke Praha. Dia menganggap Alkitab sebagai hasil dari pengalaman umat manusia selama berabad-abad dan sarana untuk membiasakan orang dengan pengetahuan. Analisis pandangan S. menunjukkan bahwa ia berangkat dari kemungkinan dialog langsung dan intim antara manusia dan Tuhan melalui Alkitab. Pandangan dunia S. adalah sintesis dari ide-ide Kristen, kuno dan humanistik dari Renaisans, dan dibedakan oleh toleransi beragama. Yang menjadi pusat perhatiannya adalah masalah manusia (makna hidup, spiritualitas, kebaikan, dll). Etika S. berfokus pada kehidupan duniawi yang signifikan secara sosial, peningkatan moral dan intelektual, dan pelayanan kepada kebaikan. Pelayanan kepada Tuhan diwujudkan melalui pelayanan kepada manusia. Salah satu kebajikan utama manusia adalah keinginan untuk mengidentifikasi diri secara intelektual dan kreatif, yang dimungkinkan dengan sintesis kebijaksanaan alkitabiah dan filosofis. Secara humanistik memikirkan kembali konsep Injil tentang "kasih akan sesama". Dia memahami cinta sebagai prinsip hubungan antara orang-orang, hukum universal kehidupan pribadi dan publik. Cinta, menurut C, dibenarkan oleh iman. S. berusaha menemukan prinsip moral rasional universal (terlepas dari pengakuan dan afiliasi sosial) yang memungkinkan Anda mengatur kehidupan publik. Salah satu motif utamanya - rasio individu dan kebaikan bersama ("kebaikan bersama"), memprioritaskan yang terakhir, karena seseorang diharuskan belajar "hidup bersama" dan tanpa pamrih melayani "barang milik persemakmuran." Dalam nada yang sama, ia mempertimbangkan kegiatannya sendiri. Motif utama kedua adalah patriotisme. S. adalah pendiri tradisi patriotik nasional dalam sejarah budaya Belarusia dan pemikiran sosio-filosofis. Cita-cita politik S. adalah kekuasaan monarki yang sekuler, manusiawi, dan kuat. Menurut pendapatnya, penguasa harus saleh, bijaksana, berpendidikan, berbudi luhur, perhatian dan adil dalam kaitannya dengan rakyatnya. Prinsip pemerintahannya adalah mengikuti hukum. Masyarakat didasarkan pada perdamaian dan kesepakatan orang, yang menyiratkan mengikuti prinsip-prinsip keadilan. Yang terakhir tercapai ketika orang mengikuti perintah kategoris yang diberikan oleh Tuhan: "lakukan kepada orang lain segala sesuatu yang Anda sendiri suka makan dari orang lain, dan jangan memperbaiki kepada orang lain apa yang Anda sendiri tidak ingin miliki dari orang lain."

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Bimbingan Belajar

SKORINA Francis (Frantishak)

ARTIKEL TERKAIT