Tugas untuk siswa dengan topik "Kebebasan dan tanggung jawab"

1. Baca teks (1930-1990) - filsuf Rusia-Georgia dan jawab pertanyaannya:

Kebebasan biasanya dipahami secara empiris sebagai "kebebasan memilih".

Diyakini bahwa kita bebas ketika kita dapat memilih, dan semakin banyak pilihan, semakin banyak kebebasan. Jika seseorang memiliki kebebasan memilih, maka kebebasan disebut, pertama, kehadiran pilihan itu sendiri dan, kedua, ketidakpastian apa yang sebenarnya akan dia pilih. Ini adalah makna empiris dari istilah "kebebasan".

Dan sang filsuf mengatakan sesuatu yang sama sekali berbeda - lebih tepat. Dia mengatakan: masalah pilihan tidak ada hubungannya dengan masalah kebebasan. Kebebasan adalah fenomena yang terjadi di mana tidak ada pilihan. Kebebasan adalah sesuatu yang mengandung keharusan dalam dirinya sendiri, begitulah kategori itu diperkenalkan. Sesuatu yang menjadi kebutuhan itu sendiri adalah kebebasan.

Ini bukan masalah pilihan di sini, bukan tentang kisaran kemungkinan yang diasumsikan - fenomena bebas disebut fenomena seperti itu, yang kebutuhannya adalah dirinya sendiri. Membutuhkan! Sesuatu yang dilakukan dengan kebutuhan kepastian batin, atau sekadar kebutuhan batin, adalah sesuatu yang dilakukan dengan bebas.

Pertanyaan dan tugas:

1. Merujuk pada teks M. Mamardashvili, sorot titik awal dari karakterisasinya tentang konsep "kebebasan".

2. Perlunya aktivitas apa yang termasuk dalam kebebasan seorang filsuf?

3. Mengapa umat manusia lainnya membutuhkan proyek filosofis dengan pilihan bebas secara spiritual?

Baca teks (1874-1948) - seorang filsuf Rusia (di masa mudanya ia menyukai Marxisme, kemudian beralih ke agama Kristen. Pada tahun 1922, ia diusir dari Soviet Rusia dengan sekelompok filsuf) dan menjawab pertanyaan:

“Manusia menciptakan kebesaran, dan kekuatannya, dan ketidakberartiannya, dan kelemahannya, kebebasan kerajaannya dan ketergantungannya yang seperti budak, dia mengakui dirinya sebagai gambar dan rupa Tuhan dan setetes di lautan kebutuhan alami. Hampir dengan hak yang sama seseorang dapat berbicara tentang asal usul ilahi manusia dan asal usulnya dari bentuk-bentuk kehidupan organik alam yang lebih rendah. Dengan kekuatan argumen yang hampir sama, para filsuf membela kebebasan asli manusia dan kebebasan yang sempurna, memasukkan seseorang ke dalam rantai kebutuhan alami yang fatal ... makhluk aneh - ganda dan ambigu, memiliki penampilan agung dan penampilan seorang budak, makhluk yang bebas dan dirantai, kuat dan lemah, bersatu dalam satu wujud keagungan dengan ketidakberartian, yang abadi dengan yang fana.

Pertanyaan dan tugas:

Apakah Anda berbagi kesimpulan Berdyaev tentang inkonsistensi sifat manusia? Menurut Anda, apa yang dimanifestasikan oleh "kebebasan kerajaan" seseorang? Apa yang membuktikan "ketergantungan budak"-nya? Apakah manusia dalam keberadaan aslinya pada tahap awal perkembangan bebas, atau apakah dia sepenuhnya bergantung pada kebutuhan? Kekuatan apa yang dipersonifikasikan kemudian menjadi kebutuhan yang parah dan tidak dapat diubah bagi seseorang?

Untuk diskusi:

Filsuf Jerman menulis: “Kebebasan tidak boleh menjadi suatu nikmat atau anugerah yang dapat digunakan sebagai buah terlarang. Kebebasan harus dijamin oleh tatanan yang jelas dan tidak berubah seperti hukum alam.

Menurut Anda, urutan apa yang ada dalam pikiran Schelling?

- "Kita akan dibebaskan dari penindasan eksternal hanya ketika kita dibebaskan dari perbudakan internal, yaitu, kita bertanggung jawab dan berhenti menyalahkan kekuatan eksternal untuk segalanya"

Zaman “kebebasan yang berbahaya telah tiba, kebebasan selain kebebasan politik dan sosial di masa lalu: kebebasan batin yang selalu menjadi ujian, tidak pernah menjadi hak istimewa”

G. Rauschning

Dari bank terbuka tugas FIPI

1. Baca teks di bawah ini dengan beberapa kata yang hilang. Pilih dari daftar kata yang diusulkan yang ingin Anda sisipkan sebagai pengganti celah. “Sosiolog menekankan bahwa __________ sosial (A) hanya bisa efektif jika mematuhi "jalan emas" antara kebebasan memilih dan __________ (B) untuk itu. Efektivitas kontrol sosial dipastikan terutama bukan karena paksaan, tetapi karena adanya nilai-nilai bersama yang telah memantapkan diri di antara orang-orang, dan stabilitas __________ (B). Ini juga harus membedakan antara kontrol sosial internal dan eksternal. Kontrol eksternal dipahami dalam sains sebagai seperangkat __________ (D) sosial yang mengatur aktivitas masyarakat. Kontrol eksternal bisa formal atau informal. Formal berdasarkan instruksi, resep, __________ (D); kontrol informal didasarkan pada reaksi orang lain dan tidak diformalkan. Kontrol sosial yang terlalu kuat dan kecil, sebagai suatu peraturan, mengarah pada hasil negatif. Jika kontrol eksternal melemah karena alasan apa pun, seseorang biasanya kehilangan kemampuan untuk mengontrol perilakunya. Oleh karena itu, terutama dalam masyarakat modern, penting untuk membentuk pengendalian internal masyarakat, atau __________ (E).” 2. Apakah penilaian tentang kebebasan manusia berikut ini benar? A. Kebebasan seseorang dalam masyarakat adalah kemampuan untuk bertindak sesuai dengan keinginan dan aspirasi seseorang. B. Kebebasan seseorang dalam masyarakat dibatasi oleh kepentingan orang lain, masyarakat secara keseluruhan. 1) hanya A yang benar 2) hanya B yang benar 3) kedua pernyataan benar 4) kedua penilaian itu salah 3. Apakah penilaian tentang kebebasan manusia berikut ini benar? A. Kebebasan manusia identik dengan permisif. B. Kebebasan manusia tidak mungkin dalam kondisi hubungan dan interaksi sosial. 1) hanya A yang benar 2) hanya B yang benar 3) kedua pernyataan benar 4) kedua penilaian itu salah

4. Tabel di bawah ini menunjukkan huruf-huruf yang mewakili kata-kata yang hilang. Tulis dalam tabel di bawah setiap huruf jumlah kata yang telah Anda pilih.

5. Kesetaraan sosial adalah cita-cita yang selama berabad-abad mencerminkan keinginan abadi rakyat akan keadilan dan mengilhami gerakan sosial massa dan arus pemikiran sosial humanistik. Praktik sejarah menegaskan bahwa kesetaraan penuh tidak mungkin tercapai. Dan bukan hanya karena perbedaan kemampuan dan kecenderungan yang melekat pada diri manusia itu sendiri, tetapi juga karena status sosial, kualitas, dan produktivitas kerja yang tidak setara. Dalam pengertian ini, ketidaksetaraan antara orang-orang tidak dapat dicabut dan hanya mengubah bentuk dan ukurannya.

Dampak ketidaksetaraan pada masyarakat juga ambigu. Keinginan untuk mengambil posisi yang lebih tinggi pada tangga hierarki properti mendorong orang untuk meningkatkan efisiensi aktivitas dan status sosial mereka. Upaya untuk memperkenalkan distribusi properti dan pendapatan yang egaliter hanya merusak pembangunan ekonomi. Namun, setelah melampaui tingkat tertentu, ketimpangan properti kehilangan peran pendorongnya dan berubah menjadi faktor negatif dalam kehidupan sosial. Kekayaan yang berlebihan, terutama yang mudah diperoleh, serta kemiskinan marginal, meredam dorongan pembangunan ekonomi, menimbulkan ketegangan sosial, dan menggerogoti stabilitas politik masyarakat. Sejauh ketidaksetaraan sosial berpihak pada pembangunan ekonomi dan sosial budaya dan stabilitas masyarakat, itu dapat dianggap normal. Ini menjadi berlebihan ketika melemahkan insentif untuk kegiatan ekonomi dan menciptakan sarang ketegangan yang penuh dengan pergolakan sosial.

Masalah ketimpangan sosial yang berlebihan menjadi paling akut selama periode transformasi sosial, ketika struktur kesetaraan dan ketidaksetaraan yang sudah mapan dibongkar, dan mekanisme baru untuk distribusi barang material, layanan sosial, nilai-nilai kehidupan dan budaya masih berlangsung. terbentuk.

4. Para penulis berpendapat bahwa "masalah ketidaksetaraan sosial yang berlebihan menjadi paling akut selama periode transformasi sosial." Berikan dua alasan yang diberikan oleh penulis yang menentukan ketajaman ini, dan, dengan mengandalkan pengetahuan dari kursus ilmu sosial dan disiplin terkait, gambarkan pernyataan yang dibuat oleh penulis dengan satu contoh.

6. Apakah pernyataan berikut tentang tanggung jawab pribadi benar?

A. Tanggung jawab melibatkan meramalkan konsekuensi dari tindakan sendiri.

B. Tanggung jawab melibatkan penilaian tindakan sendiri dalam hal orientasi sosial mereka.

1) hanya A yang benar

2) hanya B yang benar

3) kedua pernyataan benar

4) kedua penilaian itu salah

Sosiologi

7. “Semakin tinggi posisi seseorang, semakin ketat kerangka yang menahan keinginan karakternya” (G. Freitag).

8. "Seiring dengan undang-undang negara bagian, ada juga hukum hati nurani yang menggantikan penghilangan undang-undang tersebut." (G. Fielding)

Budaya adalah ciptaan manusia dan penggunaan simbol, kerajinan. Budaya dapat dipahami sebagai "garis kehidupan" dari seluruh masyarakat, dan ini akan mencakup norma-norma adat istiadat, pakaian, bahasa, ritual, perilaku, dan sistem kepercayaan. Sosiolog menekankan bahwa perilaku manusia pada dasarnya bukan merupakan hasil dari alam (penentu biologis) melainkan dari pengasuhan. Perilaku manusia sebenarnya tidak dapat eksis di luar pengaruh budaya. Apa yang awalnya tampak sebagai ciri alami kehidupan kita - seksualitas, penuaan, kematian - telah menjadi signifikan oleh budaya dan pengaruh transformatifnya. Bahkan konsumsi makanan, meskipun jelas alami, diresapi dengan makna budaya dan adat istiadat.

Budaya universal adalah norma, nilai, aturan, tradisi, dan properti yang melekat pada semua budaya, terlepas dari lokasi geografis, waktu historis, dan struktur sosial masyarakat.

Budaya dianggap dalam sosiologi sebagai formasi dinamis kompleks yang memiliki sifat sosial dan diekspresikan dalam hubungan sosial yang bertujuan untuk penciptaan, asimilasi, pelestarian dan penyebaran objek, ide, ide nilai yang memastikan saling pengertian orang-orang dalam berbagai situasi sosial.

Objek penelitian sosiologis adalah distribusi spesifik bentuk dan metode pengembangan, penciptaan, dan transfer objek budaya yang ada dalam masyarakat tertentu, proses yang stabil dan berubah dalam kehidupan budaya, serta faktor dan mekanisme sosial yang menentukannya. Dalam konteks ini, sosiologi mempelajari berbagai bentuk hubungan yang tersebar luas, stabil dan berulang dalam waktu antara anggota komunitas sosial, kelompok dan masyarakat secara keseluruhan dengan lingkungan alam dan sosial, dinamika perkembangan budaya, yang memungkinkan untuk menentukan tingkat perkembangan budaya masyarakat dan, akibatnya, berbicara tentang kemajuan dan kemunduran budaya mereka.

Setiap komunitas tertentu (peradaban, negara, kebangsaan, dll.) menciptakan budayanya sendiri selama berabad-abad, yang menyertai individu sepanjang hidupnya dan ditransmisikan dari generasi ke generasi. Hasilnya adalah banyak budaya. Sosiolog dihadapkan pada masalah menentukan apakah ada kesamaan dalam budaya manusia atau, dalam istilah ilmiah, apakah ada universal budaya.

Pada tahun 1959, sosiolog dan etnografer Amerika George Murdoch memilih lebih dari 70 universal - elemen umum dari semua budaya: gradasi usia, olahraga, perhiasan tubuh, kalender, kebersihan, organisasi masyarakat, memasak, kerja sama tenaga kerja, kosmologi, pacaran, menari, ramalan , pembagian kerja, dll.

Budaya universal muncul karena semua orang, di mana pun mereka tinggal di dunia, secara fisik sama: mereka memiliki kebutuhan biologis yang sama dan menghadapi masalah umum yang ditimbulkan oleh lingkungan terhadap kemanusiaan.

Orang dilahirkan dan mati, sehingga semua bangsa memiliki kebiasaan yang terkait dengan kelahiran dan kematian. Karena mereka tinggal bersama, mereka memiliki pembagian kerja, tarian, permainan, salam, dll.

Saya terlibat dalam "Lima dengan nilai tambah" dalam kelompok Gulnur Gataullovna dalam biologi dan kimia. Saya senang, guru tahu bagaimana menarik minat subjek, menemukan pendekatan kepada siswa. Cukup menjelaskan esensi persyaratannya dan memberikan pekerjaan rumah yang realistis (dan tidak seperti kebanyakan guru di tahun ujian, sepuluh paragraf di rumah, tetapi satu di kelas). . Kami belajar dengan ketat untuk ujian dan itu sangat berharga! Gulnur Gataullovna dengan tulus tertarik pada mata pelajaran yang dia ajarkan, dia selalu memberikan informasi yang diperlukan, tepat waktu, dan relevan. Sangat disarankan!

Camille

Saya sedang mempersiapkan "Lima dengan nilai tambah" untuk matematika (dengan Daniil Leonidovich) dan bahasa Rusia (dengan Zarema Kurbanovna). Sangat Puas! Kualitas kelas berada pada level tinggi, di sekolah sekarang hanya ada balita dan empat dalam mata pelajaran ini. Saya menulis ujian ujian untuk 5, saya yakin saya akan lulus OGE dengan sempurna. Terima kasih!

airat

Saya sedang mempersiapkan ujian dalam sejarah dan ilmu sosial dengan Vitaly Sergeevich. Dia adalah guru yang sangat bertanggung jawab dalam hubungannya dengan pekerjaannya. Tepat waktu, sopan, menyenangkan dalam komunikasi. Dapat dilihat bahwa pria itu menjalani pekerjaannya. Dia fasih dalam psikologi remaja, memiliki metode persiapan yang jelas. Terima kasih "Lima dengan nilai tambah" untuk pekerjaannya!

Leysan

Saya lulus ujian dalam bahasa Rusia dengan 92 poin, matematika dengan 83, studi sosial dengan 85, saya pikir ini adalah hasil yang sangat baik, saya masuk universitas dengan anggaran terbatas! Terima kasih Lima Plus! Guru Anda adalah profesional sejati, dengan mereka hasil yang tinggi dijamin, saya sangat senang saya berpaling kepada Anda!

Dmitry

David Borisovich adalah guru yang luar biasa! Saya sedang mempersiapkan dalam kelompoknya untuk Ujian Negara Bersatu dalam matematika di tingkat profil, saya melewati 85 poin! meskipun pengetahuan di awal tahun tidak terlalu bagus. David Borisovich tahu subjeknya, tahu persyaratan Unified State Examination, dia sendiri adalah anggota komisi untuk memeriksa kertas ujian. Saya sangat senang bahwa saya bisa masuk ke grupnya. Terima kasih "Lima dengan nilai tambah" untuk kesempatan ini!

Ungu

"Lima dengan nilai tambah" - pusat yang sangat baik untuk mempersiapkan ujian. Profesional bekerja di sini, suasana yang nyaman, staf yang ramah. Saya belajar bahasa Inggris dan studi sosial dengan Valentina Viktorovna, lulus kedua mata pelajaran dengan nilai bagus, puas dengan hasilnya, terima kasih!

Olesya

Di pusat "Lima dengan nilai tambah", ia mempelajari dua mata pelajaran sekaligus: matematika dengan Artem Maratovich dan sastra dengan Elvira Ravilievna. Saya sangat menyukai kelas, metodologi yang jelas, bentuk yang dapat diakses, lingkungan yang nyaman. Saya sangat senang dengan hasilnya: matematika - 88 poin, sastra - 83! Terima kasih! Saya akan merekomendasikan pusat pendidikan Anda kepada semua orang!

Artem

Ketika saya memilih tutor, saya tertarik dengan guru yang baik, jadwal kelas yang nyaman, ujian percobaan gratis, orang tua saya - harga terjangkau untuk kualitas tinggi. Pada akhirnya, kami sangat senang dengan seluruh keluarga. Saya belajar tiga mata pelajaran sekaligus: matematika, ilmu sosial, dan bahasa Inggris. Sekarang saya adalah siswa KFU berdasarkan anggaran, dan semua berkat persiapan yang baik - saya lulus ujian dengan nilai tinggi. Terima kasih!

dima

Saya sangat hati-hati memilih tutor dalam studi sosial, saya ingin lulus ujian untuk nilai maksimum. "Lima dengan plus" membantu saya dalam hal ini, saya belajar di kelompok Vitaly Sergeevich, kelasnya super, semuanya jelas, semuanya jelas, dan pada saat yang sama menyenangkan dan nyaman. Vitaly Sergeevich menyajikan materi sedemikian rupa sehingga diingat dengan sendirinya. Saya sangat senang dengan persiapannya!

Dalam masyarakat, norma melakukan sejumlah fungsi penting. Pertama, mereka berkontribusi pada integrasi sosial (1) (yaitu menjaga kohesi dalam masyarakat). Kedua, mereka berfungsi sebagai semacam standar (2) perilaku, semacam instruksi bagi individu dan kelompok sosial yang melakukan peran tertentu (3). Ketiga, mereka berkontribusi pada pengendalian (4) perilaku menyimpang. Keempat, menjamin stabilitas (5) masyarakat. Menurut sifat pengaturan perilaku sosial, norma-harapan dan norma-kebutuhan dibedakan. Norma milik kelompok kedua lebih ketat. Pelanggaran norma-norma tersebut memerlukan penerapan sanksi yang berat (6), misalnya, pidana atau administratif

Kontrol sosial (1) mengoreksi perilaku individu dalam masyarakat, sehingga memaksa mereka untuk mematuhi norma-norma sosial (2) Faktor inilah yang memungkinkan tidak hanya menjaga stabilitas sosial dalam masyarakat, tetapi juga berkontribusi pada kemajuan sosial (3). Kontrol sosial didasarkan pada penerapan sanksi (4), yang dapat langsung atau tidak langsung, keras atau lunak, hukum atau moral. Dalam proses sosialisasi (5), norma-norma diasimilasi dengan cukup kuat, sedemikian rupa sehingga seseorang mengetahui dengan jelas ketika dia melanggar aturan yang ditetapkan dalam masyarakat. Pengatur penting perilaku manusia dalam masyarakat adalah pengendalian internal atau pengendalian diri (6) dari seseorang.

Sosiolog menekankan bahwa kontrol sosial (1) bisa efektif hanya jika mematuhi "jalan emas" antara kebebasan memilih dan tanggung jawab (2) untuk itu. Efektivitas kontrol sosial dipastikan terutama bukan karena paksaan, tetapi karena adanya nilai-nilai bersama yang telah memantapkan diri di antara orang-orang dan stabilitas masyarakat (3). Ini juga harus membedakan antara kontrol sosial internal dan eksternal. Dalam ilmu pengetahuan, kontrol eksternal dipahami sebagai seperangkat mekanisme sosial (4) yang mengatur aktivitas masyarakat. Kontrol sosial yang terlalu kuat dan kecil, sebagai suatu peraturan, mengarah pada hasil negatif. Seseorang dapat sepenuhnya kehilangan inisiatif dan kemandirian (5) ketika membuat keputusan. Oleh karena itu, khususnya dalam masyarakat modern, penting untuk membentuk pengendalian intern masyarakat, atau pengendalian diri (6).

Konflik sosial (1) adalah benturan tujuan, sikap, pendapat, dan pandangan yang berlawanan dari orang-orang yang terlibat dalam interaksi sosial. Itu selalu didahului oleh realisasi perbedaan (2) kepentingan seseorang dari kepentingan kelompok lain dan keinginan (3) untuk melindungi kepentingannya sendiri. Prevalensi konflik sosial mendorong para ilmuwan untuk mempelajari fenomena ini dengan cermat dalam kerangka ilmu khusus - konflikologi (4). Menurut sebagian besar ilmuwan, tidak mungkin menghindari konflik (5). Menurut G. Simmel, konflik adalah cara pengembangan diri (6) masyarakat.

Kebanyakan orang Rusia cukup liberal dalam segala hal yang menyangkut kesuksesan pribadi mereka dalam hidup. Tetapi mereka cukup konservatif dalam hal peran negara dalam kebijakan dalam dan luar negeri. Sentimen seperti itu diungkapkan oleh para ilmuwan dari Institut Sosiologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, yang hari ini akan mempresentasikan laporan "Aktivitas Sipil: Subjek Baru Kegiatan Sosial-Politik". Terlepas dari orientasi nilai orang Rusia, aktivitas sipil mereka di masyarakat berubah secara kualitatif, membutuhkan langkah timbal balik dari pihak berwenang menuju dialog.

Lembaga-lembaga demokrasi “tidak puas dengan sebagian besar populasi tidak hanya di Rusia, tetapi juga di banyak negara maju,” Vladimir Petukhov, salah satu penulis laporan dan kepala Pusat Penelitian Sosial Komprehensif, menjelaskan kepada Kommersant. Tapi "rekan senegaranya tidak memiliki kekecewaan total baik di Rusia, versi demokrasi yang sangat tidak sempurna, apalagi dalam nilai-nilai demokrasi," ia menegaskan.

Ada kekecewaan pada partai-partai yang aktif, serta pada para pemimpin politik yang "sama" yang telah tak tergoyahkan selama lebih dari 20 tahun. Ada ketidakpercayaan pada institusi kekuasaan, ketidakefisienan yang dapat dilihat setiap orang dari pengalaman mereka sendiri. Karena itu, aktivitas sipil tumbuh di negara ini, para sosiolog yakin (penelitian dilakukan pada Maret 2014 dengan dukungan Institute for Socio-Economic and Political Research).

Sosiolog belum menemukan bukti kuat untuk stereotip bahwa "masyarakat Rusia, yang telah mengalami trauma pasca-totaliter, adalah apatis, lembam, dan berorientasi paternalistik." Menurut jajak pendapat mereka, 37% orang Rusia fokus "pada inisiatif, kemampuan untuk mencapai kesuksesan, harga diri, rasionalitas, kemauan untuk bekerja sama, keinginan untuk berubah." Keberlanjutan, "stabilitas, reproduksi diri sendiri dalam bentuk yang tidak berubah dan sikap negatif terhadap perubahan" adalah karakteristik 29% warga.

Benar, orang Rusia menganut nilai-nilai liberal "individualisme, nonkonformisme, kewirausahaan" "dalam mencapai tujuan hidup mereka sendiri." Dalam menilai peran negara di dalam negeri dan di luar negeri, kaum liberal mencapai 8%, dan negarawan-negarawan - 56%. Menurut sosiolog, "tuntutan untuk 'tangan yang kuat' dan pengembangan kenegaraan sendiri sebagai lawan dari orientasi menuju aliansi dengan negara-negara Barat" jelas. Tapi ini tidak berarti permintaan untuk "mengencangkan sekrup". Penguasa yakin bahwa "negara yang kuat" harus memastikan "kesetaraan semua warga negara di depan hukum dan "aturan main" yang mengikat semua orang."

Seorang Rusia aktif yang khas, seperti yang diungkapkan oleh sosiolog, adalah seseorang di bawah usia 30 tahun, yang memiliki pendidikan tinggi dan tinggal di pusat regional atau regional yang besar, yang menganggap dirinya berada di strata menengah masyarakat dan cukup sering (di setidaknya sekali seminggu) menggunakan jejaring sosial. Orang Rusia inert yang khas adalah penduduk pusat regional yang berusia di atas 60 tahun, yang memiliki pendidikan khusus menengah dan telah pensiun, yang menganggap dirinya berada di lapisan masyarakat yang lebih rendah dan tidak menggunakan jejaring sosial. Perbedaan ini "secara jelas mengungkapkan" konflik laten "antara generasi 'Soviet' dan 'non-Soviet'." Sosiolog belum mengetahui generasi mana yang lebih sensitif, misalnya, untuk "mengencangkan sekrup".

Namun, terlepas dari perbedaan "generasi" dan orientasi nilai, aktivitas dalam masyarakat tumbuh. Pada saat yang sama, "aktivisme non-politik dan politik tidak bertentangan, tetapi, sebaliknya, saling melengkapi." Sebagian besar responden (79-81%), "berpartisipasi dalam kegiatan organisasi publik non-politik, termasuk dalam satu atau lain bentuk dalam kehidupan politik negara." Pada bulan Maret, 57% responden mengatakan mereka terlibat dalam aksi politik sampai batas tertentu. Dari jumlah tersebut, 12% telah memilih "bentuk partisipasi aktif" - dari komunitas online orang-orang yang berpikiran politik hingga keanggotaan partai. 45% lainnya menunjukkan minat pada politik, tetapi tidak melampaui keterlibatan episodik dan sebagian besar "seremonial" (mereka mendiskusikan politik di lingkaran mereka dan dengan sengaja pergi ke tempat pemungutan suara).

Dalam kondisi seperti ini, dialog antara "lembaga negara dan warga negara" menjadi sangat penting. Yang terakhir ini aktif dan terkadang tegas dalam melindungi kepentingan rumah mereka, istana mereka. Tapi dialog dengan pemerintah daerah biasanya berkembang setelah protes. Adapun politik, menurut pendapat sosiolog, dengan latar belakang kekecewaan umum dengan partai-partai saat ini, "semacam "departisasi" kehidupan politik secara objektif sedang terjadi." Hasilnya mungkin semacam "kepemilikan partai sosial" atau "partai dengan tuntutan yang sama." Hal ini dapat "mengurangi ketajaman konfrontasi ideologis dan ideologis" dalam masyarakat melalui "perluasan agenda sosial-politik yang signifikan".

Hanya penting bahwa pihak berwenang dan warga sama-sama memahami istilah "dialog". "Ini bukan membicarakan 'hal-hal yang menyakitkan' dengan seseorang dari pihak berwenang," jelas Vladimir Petukhov kepada Kommersant. Menurutnya, bagi aktivis sipil "dialog berarti kesempatan untuk menekan pemerintah agar pemerintah bisa menyelesaikan masalah yang mendesak." Sosiolog tidak mengesampingkan peningkatan aktivitas protes, meskipun penurunannya saat ini. Selain itu, selama jajak pendapat, ternyata "konformisme dan penderitaan panjang di pedalaman Rusia sangat dilebih-lebihkan."

“Sudah dewasa ini, kesiapan unjuk rasa membela hak-hak ekonomi dan sosial warga lebih sering diekspresikan oleh penduduk permukiman pedesaan (40%) dan permukiman tipe perkotaan (45%)”, sedangkan di kalangan penduduk kota besar, di mana pemilih protes "nuklir" menang, hanya 26 yang siap untuk % ini. Tetapi penduduk pedalaman memiliki kesempatan yang "jauh lebih sedikit" untuk mencapai efek melalui bentuk-bentuk protes yang legal. Sosiolog tidak mengesampingkan kembalinya "bentuk kuno seperti mengungkapkan ketidakpuasan seseorang sebagai kerusuhan spontan dan pogrom." Selain itu, jajak pendapat telah menunjukkan bahwa "hari ini ada legitimasi laten dari bentuk perjuangan politik radikal - semakin banyak warga menganggap pembentukan detasemen tempur sebagai tindakan yang dapat diterima untuk melindungi hak-hak mereka (pertumbuhan dari 25% pada tahun 2012 menjadi 28% pada tahun 2014). )". Sosiolog menekankan bahwa "wacana agresif tidak lagi dianggap marjinal."