Divisi administratif Wilayah Oryol. pendidikan provinsi.

Pada awal abad XVIII. dalam perjalanan reformasi Petrine, proses penguatan kekuasaan negara di Rusia terus berlanjut. Ada kebutuhan untuk memperbaiki sistem manajemen administrasi. Sehubungan dengan dekrit Peter I tanggal 18 Desember 1708 ini, wilayah Rusia dibagi menjadi 8 provinsi yang dipimpin oleh gubernur jenderal. Pada 1719 sudah ada 11 di antaranya.

Provinsi dibagi menjadi provinsi, dipimpin oleh gubernur, yang, pada gilirannya, dibagi menjadi distrik di bawah komando komisaris zemstvo, sering disebut gubernur dengan cara lama. Provinsi Oryol sebelum 1727 adalah bagian dari provinsi Kyiv, dan kemudian - di Belgorod. Ini terdiri dari kabupaten Orlovsky, Bolkhovsky, Mtsensk, Novosilsky, Chernsky, dan Belevsky. Kromskoy uyezd adalah bagian dari provinsi Sevskaya, dan Livensky uyezd adalah bagian dari provinsi Yelets. Struktur administratif Wilayah Oryol seperti itu tetap tanpa perubahan signifikan hingga tahun 1778, ketika Kegubernuran Oryol dibentuk.

Perkembangan ekonomi Rusia pada paruh kedua abad ke-18, penguatan dan pertumbuhan pasar seluruh-Rusia, pertumbuhan perjuangan anti-perbudakan para petani di bawah kepemimpinan Emelyan Pugachev, pertumbuhan teritorial kekaisaran diperlukan perbaikan sistem kepengurusan dan penguatan kekuasaan kaum bangsawan, khususnya di lapangan. Dalam hal ini, Rusia dibagi menjadi 50 provinsi, termasuk Oryol.

Pada tanggal 28 Februari 1778, dengan dekrit Catherine II, provinsi Oryol dibentuk sebagai bagian dari 13 kabupaten: Orlovsky, Bolkhovsky, Bryansk, Yelets, Karachevsky, Kromsky, Livensky, Maloarkhangelsky, Mtsensk, Sevsky, Trubchevsky, Lugansky dan Deshkinsky. Pada tahun 1782, sehubungan dengan transformasi desa Dmitrovsky, dinamai pemilik pertamanya, penguasa Moldavia Dmitry Cantemir, pusat county dipindahkan ke sini dari Lugan ke kota Dmitrovsk, dan county itu berganti nama menjadi Dmitrovsky. Deshkinsky uyezd dihapuskan. Ketika provinsi itu dibuat, Novosilsky uyezd dimasukkan ke dalam provinsi Tula. Wilayahnya juga termasuk tanah di bagian timur wilayah Oryol modern.

Beberapa bulan setelah pembentukan provinsi Oryol, pada 5 September 1778, sebuah dekrit Catherine II diterbitkan tentang pembentukan raja muda Oryol. Selain provinsi Oryol, itu termasuk Smolensk dan Belgorod. Jadi, Oryol menjadi pusat provinsi dan gubernur, dan karena itu ada sampai tahun 1796.

Komandan dan diplomat yang luar biasa, Pangeran N. V. Repnin, diangkat sebagai gubernur jenderal pertama dari kekhalifahan. Pada tahun pertama masa jabatannya di Orel, pemerintah provinsi, kamar perbendaharaan yang bertanggung jawab atas pengumpulan pajak, kamar pengadilan pidana dan perdata, pengadilan zemstvo atas (untuk bangsawan) dan pembalasan zemstvo atas (untuk petani negara) adalah terbentuk. Urusan pedagang, pengrajin, dan penduduk lainnya bertanggung jawab atas Hakim Kota, yang muncul di Orel sejak tahun 1721. Pendidikan dan kesehatan publik dikelola atas perintah amal publik.

Promosi ke awal abad XVIII. Perbatasan Rusia jauh ke selatan dan barat menyebabkan perubahan fungsi Orel dan kota-kota lain di kawasan itu sebagai benteng pertahanan. Pada saat ini, ia telah kehilangan posisinya sebagai kota jasa, yang mempengaruhi penampilan dan komposisi penduduknya. Imam Ivan Lukyanov, yang mengunjungi Oryol pada tahun 1711, menulis: "Kota ini terbuat dari kayu, sudah bobrok, tidak ramai dengan perumahan." Dia juga mencatat bahwa pada saat ini tembok benteng telah membusuk dan runtuh, menara telah terbuka, dan tanggul di sepanjang tembok telah terkulai karena banjir tahunan Oka. Pada akhir 1920-an, sisa-sisa benteng Oryol terbakar dan kota itu benar-benar kehilangan tujuan militernya.

Di bagian bersejarah Orel ada pengadilan provinsi dengan kantor provinsi, memindahkan sebuah gubuk, di mana interogasi tersangka dalam kejahatan difilmkan dan pembalasan dilakukan terhadap penjahat dan penjahat. Di sini ada Gereja Epiphany, serta rumah-rumah orang-orang yang melayani, pedagang, dan pengrajin. Kebanyakan dari mereka berjongkok dan ditutupi dengan jerami atau herpes zoster. Jalanan Elang itu bengkok dan kotor. Hanya satu dari mereka di pusat kota yang memiliki trotoar papan yang diapit oleh parit-parit busuk.

Di bagian selatan kota, di belakang Gereja Kebangkitan (sekarang jalur dengan nama yang sama), taman-taman penduduk kota dimulai, yang membentang hingga rawa di Lapangan Komsomolskaya modern. Permukiman Streletskaya dan Pushkarnaya berdampingan dengan kota, dihuni, menurut sejarawan sejarah lokal abad ke-19. G. M. Pyasetsky, pemanah dan penembak yang diusir oleh Peter I dari Moskow setelah pemberontakan yang terkenal. Pada awal abad XVIII. mereka terlibat dalam perdagangan dan kerajinan dan sepenuhnya bergabung dengan penduduk kota setempat.

Kebun penduduk Oryol membentang di tepi kiri Oka, dari Pasar Sentral modern. Dan kemudian ada Cherkasy Sloboda, yang dihuni oleh orang-orang dari Ukraina. Prinsip dasar nama tempat ini telah dipertahankan hingga hari ini atas nama jalan dengan nama yang sama. Selain pemukiman ini, ada juga pemukiman Monastyrskaya, Pokrovskaya, Afanasievskaya, yang menerima nama mereka dari gereja-gereja yang berlokasi di sini. Dengan transformasi Orel menjadi pusat provinsi, wilayah bersejarah antara Oka dan Orlik mulai disebut bagian pertamanya. Di seberang Oka, di tepi kanannya, adalah bagian kedua kota, yang dikenal sebagai Ilyinka. Di sini pada awal abad XVIII. ada beberapa lusin rumah, ada toko dan bengkel. Di alun-alun itu sendiri, pada hari Jumat dan Minggu, barang-barang pertanian diperdagangkan dari gerobak. Di alun-alun ada tiang gantungan, di mana penjahat digantung, dan perancah, tempat hukuman dengan cambuk dan merobek lubang hidung dilakukan.

Di bagian kedua Orel, di tepi kanan Oka, ada dermaga gandum, dari mana karavan tongkang menuju Moskow, kota-kota negara Baltik, dan utara Rusia dengan air berongga. Ada 215 lumbung curah di dermaga, di mana bahkan di musim dingin gandum diimpor tidak hanya dari Wilayah Oryol, tetapi juga dari wilayah yang berdekatan. Pada akhir abad XVIII. omset tahunan pasar biji-bijian dermaga Oryol mencapai 3 juta rubel.

Di tepi kiri Orlik dan selanjutnya di Oka adalah bagian ketiga Orel. Pada awal abad XVIII. beberapa lusin rumah terletak di sini, dan tanah subur dan kebun biara membentang di sepanjang jalan menuju Volkhov. Di tepi curam Oka berdiri Biara Asumsi untuk pria, yang pada waktu itu merupakan titik tertinggi Elang. Selain itu, di bagian ketiga kota kemudian ada bangunan batu lain - Gereja St. George, di situs bioskop modern "Kemenangan".

Jadi, Elang di paruh pertama abad XVIII. tetap menjadi kota kecil, yang benar-benar kehilangan tujuan militernya dan secara bertahap berubah menjadi pusat perdagangan dan kerajinan. Dalam hal jumlah penduduk, itu terasa lebih rendah daripada Bryansk dan Sevsk, yang populasinya meningkat pesat pada awal abad karena peran mereka sebagai kota belakang selama invasi Swedia ke Charles XII. Menurut data yang dikutip oleh G. M. Pyasetsky, di Orel pada awal abad ke-18. hanya ada 500 rumah tangga. Wilayah dan populasi kota secara bertahap meningkat karena penambahan pemukiman di dalamnya.

Pertumbuhan Elang yang nyata dimulai pada pertengahan abad ke-18. Menurut sensus 1755, sudah ada 1.500 rumah tangga di sini. Populasi kota tumbuh karena masuknya "budak, dibebaskan untuk berhenti, orang yang bekerja sehubungan dengan munculnya pabrik. Pada 1759, pedagang Kuznetsov menerima izin untuk mendirikan pabrik pemintalan di Orel, yang memproduksi tali dan tali Segera perwakilan lain dari jenis ini mendirikan bisnis kain di kota sebuah pabrik, dan pengusaha Khastlyiy menciptakan pabrik berlayar di tepi kanan Oka, di seberang Biara Assumption.

Sehubungan dengan proses ini, wilayah kota diperluas. Di pertengahan abad XVIII. penyelesaian jalan Kursk, Staromoskovskaya dan Pryadilnaya dimulai. Perbatasan bagian kedua kota membentang ke arah utara ke sungai Lenivets. Lokakarya pemintalan bermunculan di daerah tersebut, di mana benang diproduksi dan dijual ke pengrajin perkotaan dan pedesaan.

Menjadi kaya dalam perdagangan roti dan rami, para pedagang Oryol adalah kekuatan sosial yang signifikan. Pada 1767, para pedagang Oryol mengumumkan klaim mereka kepada Komisi Legislatif, menuntut perluasan hak mereka untuk memperoleh tanah, perlindungan dari persaingan dari para bangsawan dan kesewenang-wenangan pihak berwenang. Tidak ada persatuan di antara para pedagang Oryol. Pada 1960-an, kota itu diguncang oleh perjuangan keluarga pedagang Kuznetsov dan Dubrovin atas pembelian sewa anggur, yang terkadang mengambil bentuk berdarah, gaungnya bahkan mencapai St. Petersburg, menyebabkan keputusan khusus oleh Senat.

Pada saat Orel menjadi pusat provinsi, sudah ada 2872 rumah dengan 7762 jiwa. Kebanyakan dari mereka diwakili oleh perajin, yang tergabung dalam bengkel sesuai profil produksi, dan pedagang kecil, serta pekerja.

Namun, sebelum transformasi Orel menjadi pusat provinsi, penampilan kota perlahan berubah. Hampir semua bangunan terbuat dari kayu, dan hanya gereja-gereja baru yang muncul pada abad ke-18 yang terbuat dari batu. Akademisi Vasily Zuev, yang mengunjungi Oryol dalam perjalanannya ke Kherson pada tahun 1781, mencatat bahwa banyak jalan kota yang bengkok dan kotor, dan hanya beberapa di antaranya yang baru saja diaspal dengan batu.

Dengan penunjukan Repnin sebagai gubernur jenderal raja muda Oryol, rekonstruksi kota dimulai. Rencana pengembangan pusat provinsi yang diajukan olehnya disetujui oleh Catherine II pada 16 November 1779, dan segera pembangunan 54 bangunan batu dimulai di bagian ke-3 kota, di antaranya adalah rumah gubernur, kantor, dan gedung administrasi lainnya. . Pada saat yang sama, Repnin secara pribadi menyelidiki masalah konstruksi, menuntut pembangunan gedung sesegera mungkin. Rumah gubernur dibangun pada 1787, pusat perbelanjaan - pada 1780, kantor pemerintah - pada 1783. Pada tahun 1795, sebuah rumah batu dua lantai dibangun di bagian 1 Orel untuk Sekolah Umum Utama. Bangunan ini bertahan hingga saat ini. Dan pada tahun 1799-1800. bangunan Duma Kota Oryol didirikan - monumen arsitektur khas era klasisisme, sekarang Teater Ruang Bebas terletak di sini.

Pada 1779, rencana "Biasa" kota Orel disetujui, yang menurutnya, pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. pembangunannya dilakukan. Itu didasarkan pada pembentukan tiga kotak, dari mana jalan-jalan menyimpang seperti kipas, membentuk segitiga dengan bentuk teratur di ruang angkasa. Di sudut-sudut segitiga ini ada kotak Volkhovskaya, Kromskaya, Ilyinskaya.

Gubernur S. A. Neplyuev, yang memegang posisi ini dari 1782 hingga 1792, memainkan peran penting dalam peningkatan Orel. Di bawahnya, pengaspalan jalan-jalan pusat dengan batu dan pembangunan gedung-gedung batu dari sejumlah institusi dimulai. Neplyuev mengambil bagian aktif dalam pembangunan Gerbang Moskow - sebuah lengkungan kemenangan untuk menghormati Catherine II, yang kembali pada tahun 1787 melalui Elang dari Krimea ke Petersburg. Di Gerbang Moskow, di mulut sungai Lenivets, Permaisuri bertemu dengan penduduk kota Oryol. Di Majelis Bangsawan, sebuah bola diadakan untuk menghormatinya oleh bangsawan Oryol. Catherine II sangat senang dengan penerimaan di provinsi Oryol, mengungkapkan rasa terima kasih dalam reskrip pribadi yang ditujukan kepada gubernur.

Proses perbaikan Orel dilanjutkan di bawah A. A. Bekleshov, yang memimpin jabatan gubernur dari tahun 1790 hingga 1796, dan gubernur S. A. Brianchaninov. Selama tahun-tahun kepemimpinan mereka di provinsi, Orel dibagi menjadi empat bagian, buku triwulanan diperkenalkan, di mana daftar penduduk dimasukkan, Lapangan Poleskaya diaspal, dan penerangan pusat kota dengan lentera dimulai. Gubernur Jenderal Bekleshov juga memperhatikan perencanaan dan restrukturisasi pusat-pusat kota kabupaten di Wilayah Oryol.

Jika pada paruh pertama abad XVIII. Karena para bangsawan merupakan persentase kecil dari populasi Orel, setelah transformasinya menjadi pusat provinsi, pemukiman kembali mereka di sini dan pembangunan kawasan kota dimulai. Pada akhir abad XVIII. mulai membangun jalan-jalan Mulia, di mana kemudian dikenal "sarang mulia" mulai muncul.

kota kabupaten Wilayah Oryol pada abad XVIII. Pada awal abad XVIII. Bolkhov, Mtsensk, Novosil, Yelets, Livny, Kromy, serta Orel, kehilangan posisi mereka sebagai benteng perbatasan dan berubah menjadi pemukiman perdagangan dan kerajinan tipe perkotaan. Sebagian besar penduduk terdiri dari pengrajin dan pedagang kecil. Penduduk pada waktu yang berbeda berjumlah 3 hingga 5 ribu orang. Di sebagian besar kota-kota ini, ada 800 hingga 1,5 ribu rumah. Hampir semuanya dari kayu, itulah sebabnya kebakaran kota sering terjadi. Jadi, pada 1748, hampir seluruh kayu Bolkhov terbakar, pada 1774 Livny rusak parah akibat kebakaran. Lebih dari sekali api membakar Yelets. Karena itu, dari bangunan abad XVII-XVIII. hanya gereja batu yang selamat, di antaranya Gereja St. Sergius di Livny menonjol. Itu menjulang di atas kota, menjadi titik tertinggi pembangunan. Di Bolkhov, keindahan luar biasa dari Gereja Trinitas, yang didirikan pada tahun 1708 oleh para master sekolah Moskow-Yaroslavl dan memiliki elemen gaya arsitektur Barok Moskow, telah dilestarikan. Dia naik ke bukit yang tinggi, dari mana seluruh Bolkhov pada waktu itu dan dataran banjir Sungai Nugr terlihat cukup jauh.

Restrukturisasi kota-kota kabupaten dimulai dengan pembentukan provinsi Oryol, ketika pada bulan Maret 1780 rencana pengembangan kota Sevsk, Mtsensk, Bolkhov, Karachev, Krom, Liven, dll. disetujui. Dikirim ke walikota dengan perintah " untuk mencoba menjalankan struktur filistin dalam posisi yang ditentukan oleh rencana itu." Menurut perencanaan baru, kota-kota dibagi menjadi empat dan alun-alun. Gereja-gereja akan menjadi benteng yang terakhir. Itu juga seharusnya membuka toko dan pusat perbelanjaan - tempat utama perdagangan di kota county. Dengan demikian, rencana pengembangan Bryansk menyediakan pembuatan tiga kotak - Shchepnaya, Khlebnaya dan Krasnaya. Yang terakhir dirancang persegi untuk mengatur toko-toko untuk perdagangan "barang merah" di sepanjang perimeternya. Rekonstruksi Liven menyediakan peletakan tiga jalan paralel yang membentang dari selatan ke utara, dan dua melintasinya di sudut kanan.

Bangunan utama kota county terdiri dari rumah-rumah kayu. Rumah-rumah bangsawan yang pindah ke kota-kota county terbuat dari batu. Banyak rumah pedagang dicirikan oleh jenis konstruksi gabungan - dasar batu, tempat toko dan ruang penyimpanan berada, dan atap kayu, tempat tempat tinggal berada.

Sebagian besar kota kabupaten di Wilayah Oryol dikaitkan dengan perdagangan biji-bijian. Di Mtsensk, seperti di Orel, di tepi Zusha ada lumbung curah, dari mana roti diangkut dengan tongkang ke Serpukhov, Kolomna, Moskow. Perdagangan biji-bijian juga berkembang di Yelets dan Livny. Di mana biji-bijian diekspor melalui air, tongkang dibangun secara paralel, pabrik pemintalan untuk produksi tali dibuat, dan jumlah penempa yang memenuhi pesanan pedagang roti dan pemilik kapal bertambah. Bagi banyak penduduk kota kabupaten Oryol, perdagangan biji-bijian menyediakan sumber pendapatan. Selain itu, pengrajin dan pedagang kecil diberi makan oleh kebun sayur, mulai di luar batas kota, dan petak rumah tangga.

Rekonstruksi kota kabupaten, yang dimulai pada dua dekade terakhir abad ke-18, berkontribusi pada pertumbuhan produksi batu bata. Di Bolkhov, Mtsensk, Yelets, Livny, dll., Rumah bangsawan dan pedagang lokal, gereja baru, gedung sekolah umum yang lebih rendah, dan gedung otoritas administrasi distrik dibangun. Pada saat ini, populasi kota-kota county di wilayah Oryol juga meningkat tajam karena masuknya budak, dibebaskan karena berhenti, yang pindah dari perkebunan bangsawan bersama dengan pelayan rumah tangga mereka, menghancurkan satu istana.

Populasi wilayah Orel pada abad XVIII. Sebagian besar penduduk Wilayah Oryol terdiri dari petani. Pertumbuhannya lambat dan dilakukan terutama karena pengembangan tanah baru, di mana petani pindah dari perkebunan lama pemilik tanah yang terletak di wilayah yang lebih utara. Pertumbuhan penduduk akibat angka kelahiran yang signifikan akibat kematian bayi dan rendahnya usia harapan hidup pun kecil. Menurut revisi ke-4 pada tahun 1782, populasi kena pajak provinsi Orel adalah 482,5 ribu orang, dan menurut revisi kelima tahun 1795, sedikit melebihi 500 ribu. Secara umum, menurut sejarawan individu, di wilayah provinsi di akhir abad ke-18. lebih dari 900 ribu penduduk hidup.

Provinsi Oryol dari paruh kedua abad ke-18. ditandai dengan persentase budak yang tinggi. Menurut revisi ke-4, ada 302.444 budak di sini, dan menurut revisi ke-5 - 313.090. Para budak membentuk 63% dari total massa petani di provinsi tersebut. Jumlah budak yang begitu besar dapat dijelaskan dengan pembagian tanah kepada bangsawan bangsawan pada masa pemerintahan Catherine II.

Persentase petani tuan tanah di berbagai distrik di provinsi itu sangat berfluktuasi. Di distrik Mtsensk, di mana proses mendistribusikan tanah untuk melayani orang-orang telah berlangsung sejak zaman kuno, serta di distrik Dmitrovsky, di mana pada abad ke-18. bangsawan terkemuka mengeluhkan tanah yang luas dengan desa-desa, budak terdiri dari 90 persen dari populasi petani. Di uyezd Orlovsky, Kromsky, dan Maloarkhangelsky, sekitar 70 persen petani adalah budak. Di Livensky, Yelets, dan kabupaten barat, ada lebih sedikit budak karena persentase tinggi penduduk istana tunggal di antara populasi - keturunan orang-orang layanan kecil menurut instrumen. Di kabupaten barat, banyak istana dan petani bertelinga hitam tinggal, yang berhasil menghindari perbudakan.

Di provinsi Oryol, menurut revisi ke-4, ada 82.162 istana tunggal. Pada pertengahan abad XVIII. sehubungan dengan hilangnya fungsi mereka sebelumnya untuk melindungi perbatasan, mereka turun ke posisi petani negara, meskipun sebagian kecil dari mereka terus memegang di tangan mereka plot tanah yang jauh lebih besar daripada milik petani, dan bahkan dalam beberapa kasus. memiliki sejumlah kecil budak.

Di wilayah provinsi Oryol pada pertengahan tahun 70-an abad XVIII. ada 5062 perkebunan bangsawan. Bersama dengan para bangsawan - penduduk kota di wilayah Orel, mereka hidup dari 25 hingga 30 ribu orang dari kedua jenis kelamin. Di provinsi Oryol, pada kuartal terakhir abad ke-18, para bangsawan memiliki 2018 ribu hektar tanah, yang menyumbang 67% dari dana tanahnya. Yang paling umum adalah kepemilikan tanah bangsawan kecil dan menengah, ketika satu perkebunan mencapai 100 hingga 500 hektar. Sebagian besar properti ini adalah. Namun, sebagai akibat dari hibah tanah pada abad XVIII. latifundia besar dibentuk di provinsi Oryol. Ya, grafik M.F. Kamensky di desa Saburovo dengan desa-desa, 7498 hektar tanah milik, Pangeran I. G. Chernyshev di desa Tagina - lebih dari 10 ribu, ke Pangeran A. B. Kurakin di distrik Maloarkhangelsk - sekitar 16 ribu hektar. Kekayaan tanah yang sangat besar di distrik Dmitrovsky dan Sevsky dimiliki oleh Putri N. P. Golitsyna, yang melayani A. S. Pushkin sebagai prototipe "Ratu Sekop", dan menantunya Count S. S. Apraksin. Mereka memiliki 63 desa dan desa, mereka mempekerjakan 12.429 budak laki-laki. Namun, ada beberapa bangsawan seperti itu di wilayah Oryol. Sebagian besar dari mereka - 73,4% - memiliki rata-rata 60 budak atau kurang per setiap perkebunan.

Persentase penduduk perkotaan provinsi Oryol kecil. Di Orel tinggal 2 pedagang dari guild pertama, 43 - yang kedua dan 1807 - yang ketiga. Gambar serupa diamati di Yelets, di mana 5797 orang ditugaskan ke guild ketiga, termasuk anggota keluarga mereka di nomor ini. Di Mtsensk ada 1827 pedagang dari serikat ketiga. Mereka kebanyakan adalah pedagang kecil yang menggabungkan kerajinan mereka dengan berkebun untuk kebutuhan pribadi. Selain itu, dengan pembentukan provinsi, populasi Orel diisi kembali dengan pejabat, yang sebagian besar adalah bangsawan.

Jadi, pada abad XVIII. sebagian besar populasi Wilayah Oryol, serta wilayah lain di Rusia, dikaitkan dengan pertanian.

Budaya wilayah Oryol pada abad ke-18.

Pendidikan di provinsi Oryol. Pendidikan di provinsi itu untuk waktu yang lama berada pada tingkat yang rendah, meskipun pada paruh kedua abad XVIII. Di Rusia, sistem sekolah umum mulai terbentuk. Di Wilayah Oryol, biara-biara terus menjadi pusat pedagogis utama.

Pada Agustus 1778, sebuah seminari teologi didirikan di provinsi Oryol (sampai 1817 itu terletak di kota kabupaten Sevsk). Pembukaannya berlangsung pada 16 Oktober 1778.

Seminari teologi (sekolah episkopal) adalah salah satu dari sedikit lembaga pendidikan di provinsi tersebut. Ini melatih kader imam untuk paroki di Keuskupan Oryol. Seminari itu terutama mengajar anak-anak pendeta. Secara umum, itu memainkan peran positif dalam pengembangan pendidikan. Tidak semua lulusannya menjadi imam, beberapa dari mereka melanjutkan studi di lembaga pendidikan sekuler lainnya. Guru untuk sekolah umum di provinsi tersebut direkrut dari siswa seminari teologi.

Segera setelah pembukaan seminari, beberapa sekolah teologi didirikan. Secara khusus, pada 15 September 1779, Sekolah Teologi Orel memulai kegiatannya, yang terletak di Biara Asumsi (sebelum, pada tahun 1720-an, ada sekolah teologi di sini). Sekolah ditugaskan ke seminari, yang sebagian membiayai pembangunan gedung sekolah. Sisa dana dikumpulkan dalam bentuk iuran dari distrik sekolah yang baru dibentuk.

Pada 1780, ada 285 siswa di Sekolah Orel dari Orel, Mtsensk, Karachev dan Krom. Di sini mereka mengajar bahasa Latin, Yunani dan Prancis, sejarah suci, aritmatika, tata bahasa, katekisasi. Kemudian, kelas puisi dibuka, pengajaran bahasa dan filsafat Jerman diperkenalkan. Di antara siswa Sekolah Oryol adalah Fyodor Amfiteatrov, kemudian Metropolitan Kyiv dan Galicia, seorang tokoh gereja terkemuka. Pada tahun 1790, jumlah siswa sudah 382 orang, dan dari segi jumlah mereka, sekolah agama melebihi Sekolah Umum Utama lebih dari dua kali. Namun, pada tahun 1798 sekolah-sekolah agama di Orel, Bryansk dan Karachev ditutup, dan murid-muridnya dipindahkan ke Seminari Sevsk.

Sebuah sekolah di Biara Sergius untuk mengajar literasi Rusia dan menyanyi untuk anak-anak pendeta dibuka di Livny pada seperempat abad terakhir. Itu memiliki tiga kelas: verbal, tertulis dan musik. Murid-murid berusia tujuh hingga 15 tahun menguasai alfabet, menulis, membaca buku-buku gereja, mengajar katekismus, perintah-perintah. Sebuah bangunan kayu khusus dibangun untuk sekolah dengan mengorbankan pendeta dan umat paroki. Jumlah murid, awalnya 50, segera meningkat menjadi 200.

Pada seperempat abad terakhir di Rusia, gerakan sosial dan pedagogis rakyat jelata perkotaan dan intelektual patriotik untuk organisasi sekolah umum dan demokratisasi sistem pendidikan mendapatkan momentum. Misalnya, pendidik Rusia N. I. Novikov mengusulkan untuk meletakkan "dasar yang kuat untuk pendidikan publik atas inisiatif masyarakat dan dengan biaya publik".

Tuntutan penduduk yang terus-menerus menimbulkan reaksi positif dari pemerintah. Pada tahun 1775, menurut Dekrit "Lembaga provinsi", perintah amal publik yang dipimpin oleh gubernur dibuat di masing-masing dari mereka. Perintah itu dipercayakan dengan "pengawasan dan pengawasan pendirian sekolah umum." Keputusan ini adalah dokumen resmi pertama dalam sejarah Rusia, di mana berbagai masalah organisasi dalam penciptaan sekolah diuraikan dengan cukup rinci. Dalam paragraf 384, yang disebut "Sekolah Umum", Ordo Amal Umum diperintahkan untuk mendirikan sekolah "di semua kota, dan kemudian di desa-desa berpenduduk ..., untuk semua orang yang secara sukarela ingin belajar di sini (di mana , bagaimanapun, jangan memaksakan paksaan pada siapa pun, tetapi serahkan pada kehendak orang tua untuk mengirim anak-anak ke sekolah atau meninggalkan mereka di rumah).

Secara umum, tugas dan program pelatihan didefinisikan: “Mengajar di sekolah umum, dalam kasus pertama, terdiri dari mengajar anak muda membaca dan menulis, menggambar, menulis, dan berhitung; anak-anak dari pengakuan Yunani-Romawi harus diajarkan katekismus untuk pengetahuan tentang dasar-dasar iman Ortodoks, interpretasi sepuluh perintah Allah, untuk akar moralitas universal. Disarankan untuk mengadakan kelas setiap hari, tetapi tidak lebih dari dua jam berturut-turut di pagi hari dan dua jam di sore hari dalam satu mata pelajaran. Pada hari Sabtu, kelas direncanakan hanya sampai makan siang, dan hari Minggu dan hari libur nasional dinyatakan sebagai hari libur.

Persyaratan untuk guru juga ditetapkan. Mereka "dilarang untuk menghukum anak-anak dengan hukuman fisik... Guru yang lalai dan salah, setelah mempertimbangkan keluhan, digantikan (Perintah amal publik.) Dan ditempatkan di tempat mereka oleh orang-orang yang bersemangat dan dapat digunakan." Disarankan untuk membersihkan dan ventilasi ruang kelas setiap hari, "agar anak-anak dari pengap di kamar atas tidak menderita kerusakan kesehatan mereka." Pada bulan September 1782, sebuah Komisi dibentuk untuk pendirian sekolah umum di Kekaisaran Rusia. Dia dipercayakan dengan semua kegiatan utama untuk pengembangan piagam sekolah, kurikulum, penerbitan buku teks dan manual, dan pelatihan guru. Profesor dan guru dari Akademi Ilmu Pengetahuan dan Universitas Moskow mengambil bagian aktif dalam pekerjaan ini.

Pada April 1786, Permaisuri memerintahkan untuk membuka Sekolah Umum Utama di provinsi-provinsi, yang dia tentukan sendiri. Di antara mereka adalah provinsi Oryol. Pada 22 September 1786, Sekolah Umum Utama dibuka di Orel (sebelum itu, sejak 1780, sekolah negeri sipil pertama untuk anak-anak kelas bawah ada di kota). Sekolah umum utama memiliki empat kelas dengan masa studi lima tahun. Di sini mereka mengajar menulis, membaca, sejarah, katekisasi, fisika, geografi, geometri, arsitektur.

Bagi mereka yang menginginkan, sebuah studi opsional bahasa Latin didirikan, dan terlebih lagi, bahasa asing, "yang di lingkungan masing-masing gubernur, di mana Sekolah Utama berada, dapat lebih berguna ketika digunakan di asrama."

Perwakilan resmi gereja sebagai pengajar Hukum Tuhan dikeluarkan dari sekolah; pengajaran doa, katekismus, sejarah suci dipercayakan kepada guru sipil.

"Piagam Sekolah Umum Kekaisaran Rusia" menyatakan bahwa "pencerahan dengan pikiran pengetahuan" harus dimulai sejak usia dini. Untuk ini, bersama dengan sekolah-sekolah utama di kota-kota kabupaten, sekolah umum kecil didirikan. Pada Agustus 1789, sekolah umum kecil dibuka di Volkhov, Bryansk, Karachev, dll. Sekolah umum kecil itu terdiri dari dua kelas. Di sini mereka mengajar mata pelajaran yang diajarkan di kelas 1 dan 2 Sekolah Utama, kecuali bahasa asing. Menurut piagam tersebut, di sekolah-sekolah kecil, dua guru seharusnya menjadi staf, satu di setiap kelas, tetapi “jika jumlah siswanya sedikit, maka satu. Dia mengajar menggambar.

Sekolah umum utama dipercayakan dengan tugas mempersiapkan guru untuk sekolah kecil, siswa dapat belajar di dalamnya "Metode Pengajaran" baru dan kemudian mengikuti ujian untuk sertifikat guru. Berkenaan dengan metode pengajaran, undang-undang tersebut dengan jelas mendefinisikan: "Mengajar persis sesuai dengan aturan yang terkandung dalam buku berjudul "Panduan untuk guru kelas 1 dan 2."

Di kelas 1 sekolah kecil, mereka mempelajari surat-surat sipil dan gudang, primer, aturan untuk siswa, katekismus singkat dan sejarah suci, surat-surat gereja dan gudang, di kelas 2 - katekismus panjang dan sejarah suci, membaca manuskrip , aritmatika, menulis, dikte, menggambar. Bekerja dengan alat bantu visual untuk mempelajari huruf, membaca, dan mengeja juga disediakan. Atas pilihan guru, sebuah buku dibacakan kepada anak-anak. Di kota-kota kabupaten, sekolah-sekolah kecil berada di bawah pengawas, yang merupakan wali mereka: "Kedudukan pengawas adalah untuk mengamati bahwa semua peraturan dan aturan yang ditentukan dalam piagam ini, mengenai sekolah umum kecil, dijalankan." Namun, tentu saja, dalam banyak hal, keadaan sekolah bergantung pada lokasi walikota setempat, yang pada waktu itu merupakan kekuatan utama di kota-kota kecil. Para gubernur mengendalikan sumbangan sukarela dari warga - sumber utama pendanaan untuk sekolah-sekolah kecil.

Pada abad XVIII. home schooling memainkan peran penting dalam pendidikan. Itu terutama dikembangkan di keluarga bangsawan, di mana anak-anak, di bawah bimbingan guru dan tutor, di antaranya ada banyak orang asing, belajar bahasa asing bersama dengan bahasa Rusia, lebih memilih bahasa Prancis. Perhatian yang cukup besar diberikan pada pendidikan sopan santun, tarian, dan perolehan pengetahuan praktis. Setelah menerima pendidikan rumah dalam keluarga, anak-anak bangsawan kemudian memasuki korps kadet, asrama bangsawan di Universitas Moskow atau sekolah asrama swasta di ibu kota, di gimnasium di Akademi Ilmu Pengetahuan. Begitulah kader-kader tentara dan birokrasi terbentuk.

Keadaan kedokteran di wilayah Oryol. Sampai pertengahan abad XVIII. petani Rusia tidak tahu tentang perawatan medis. Namun, ini juga berlaku untuk filistin perkotaan dan pedagang. Obat-obatan di tanah Oryol baru memulai langkah pertamanya. Tidak ada lembaga pendidikan yang sesuai untuk mengajar seni kedokteran. Di desa-desa dan kota-kota provinsi, tabib tetap menjadi tabib utama untuk waktu yang lama, mengobati dengan mantra, semua jenis obat tradisional.

Kebutuhan akan perawatan medis berbasis bukti sangat besar, karena terkadang penyakit membawa ratusan dan ribuan orang ke kuburan untuk alasan yang tidak diketahui. Pada 1780, sebuah rumah pemasyarakatan didirikan di penjara provinsi, pada 1782 sebuah rumah sakit provinsi didirikan, yang awalnya terletak di sebuah apartemen, dan kemudian pada 1790-an. baginya, sebuah rumah batu dibeli dengan mengorbankan pesanan amal publik, ada juga taman, kebun dapur. Rumah sakit memiliki empat puluh tempat untuk pasien, termasuk 5 untuk pegawai miskin, 15 untuk orang miskin dari berbagai tingkatan, 5 untuk militer dan 10 tempat berbayar (10 rubel dalam uang kertas per bulan). Perawatan di rumah sakit tersebut dilakukan oleh dua dokter sub. Staf terdiri dari sepuluh menteri keperawatan, seorang juru kunci, seorang akuntan, seorang penyalin. Di masa depan, tempat lain digunakan untuk rumah sakit - sebuah bangunan batu dua lantai di pemakaman Baptis, rumah pemilik tanah Matsnev.

Pada 1794, sebuah rumah yang tidak valid didirikan di Orel. Pada tahun yang sama, rumah sakit kecil muncul di kabupaten. Contoh tipikal: Pangeran E.F. Komarovsky, yang menerima desa Gorodishche di distrik Orlovsky sebagai mahar istrinya, menarik perhatian pada tingkat kematian yang sangat tinggi di antara para budak. Segera dia membuka rumah sakit untuk mereka dengan biaya sendiri. Secara umum, keadaan kedokteran di wilayah Orel, serta di seluruh Rusia, tetap pada tingkat yang rendah.

Kehidupan dan kebiasaan bangsawan Oryol. Sebagai salah satu sejarawan pertama Orel, Dmitry Basov, menulis, “bangsawan mengenakan seragam panjang, dan topi miring; dengan bedak ada kepala dan kepang di belakang; dan sepatu bot itu besar, di atas lutut, setiap hari diolesi lilin dan dipoles; dan sebagian besar celananya adalah rusa kuning. Ada tongkat di tangan mereka. Dan para wanita memakai topi. Tidak ada topi pada masa itu. Gaun itu sebagian besar berwarna putih; ekornya panjang, 3 arshin, yang dibawa gadis itu di belakangnya; di waktu yang panas, mahallas berada di kamar wanita.

Keingintahuan dalam sejarah pemerintahan Gubernur Jenderal A. A. Prozorovsky tetap menjadi episode dengan diperkenalkannya "kaftan" - seragam untuk pejabat gubernur Oryol dan Kursk. Surat edaran paling rinci tentang hal ini ditandatangani pada bulan Desember 1782. Prozorovsky mengatur pemakaian kaftan hingga detail terkecil. Untuk Orlovites, ia meresepkan: kaftan biru, kamisol putih, kerah dan manset hitam, beludru atau mewah, lapisan biru, galon emas di topi. Gubernur seharusnya memiliki kerah dan dua tanda pangkat datar, wakil gubernur - satu tanda pangkat datar, hakim provinsi dan pembantaian ketua ketua - memotong borgol dengan tiga kancing, penilai pengadilan mengikat borgol dengan dua kancing, tetapi tidak memiliki kancing di lengan. Bahkan dokter diperintahkan untuk memiliki kerah bulat, dokter dan apoteker - kancing pada kedua jenis kelamin, asisten dokter dan mahasiswa kedokteran - borgol biru.

Tombol emas diperkenalkan di Orel, dan tombol perak di Kursk. Namun, inovasi Prozorovsky tidak bertahan lama, kurang dari satu setengah tahun. Dari April 1784, satu seragam diadopsi di provinsi Oryol: kaftan merah dengan kerah biru, kamisol putih, kancing dengan warna yang sama.

Ada banyak tiran kecil, pemburu, penunggang kuda, dan pecinta permainan kartu di antara tuan tanah tanah hitam. Di kantor provinsi Livno pada akhir abad ke-18. menangani kasus pemilik tanah Maloarkhangelsk dari Kapten-Letnan Penjaga Kehidupan Pyotr Lutovinov. Litigasinya dengan odnodvortsy atas tanah yang disengketakan berlanjut untuk waktu yang lama, sampai, dalam keadaan mabuk, Lutovinov dan "teman-temannya" berselisih dengan petani tanpa kompromi. Akibatnya, terjadi baku tembak dengan pistol, hingga belasan orang tewas di kedua sisi. Menurut memoar orang-orang sezamannya, Lutovinov "ditebus" dan sejak itu selama lebih dari 15 tahun ia telah berada di desanya tanpa istirahat. Penampilan teater benteng. Pertunjukan oleh seniman di stan, di hari libur, di pameran adalah kejadian umum di Rusia. Tetapi teater profesional hanya muncul di bawah Tsar Alexei Mikhailovich, dan mendapatkan popularitas nyata setelah reformasi Petrine pada paruh kedua abad ke-18. Teater benteng menjadi tersebar luas. Rombongan aktor budak didukung oleh pemilik tanah besar. Aktor memerankan tragedi dan komedi di panggung yang diatur secara khusus, berpartisipasi dalam pertunjukan opera dan balet. Komposisi kuantitatif rombongan tergantung pada kekayaan pemiliknya.

Pada tanggal 17 Juli 1787, pada kesempatan melewati Orel dari Catherine II, "kelompok bangsawan" memberikan pertunjukan besar di kediaman Gubernur Jenderal. Di hadapan Permaisuri, para aktor memainkan komedi dramawan Prancis Charles Favard "Soliman II, atau Tiga Sultan". Ini adalah pertunjukan teater pertama yang tercatat dalam sejarah Elang.

Ada teater benteng dan di "sarang mulia". Ini adalah teater Spassko-Lutovinovsky, teater pemilik tanah Matsnev (rumahnya terletak di area rumah sakit kereta api modern di Orel), rombongan balet benteng Yurasovsky di desa Suryanin, distrik Volkhov, teater benteng Pangeran A. B. Kurakin di desa Kurakine, distrik Maloarkhangelsky, Pangeran E. F. Komarovsky di desa Gorodishche, distrik Orlovsky, pemilik tanah A. A. Pleshcheev di desa Chern, distrik Bolkhovsky.

Seorang penikmat sejarah teater budak, Pangeran A. L. Golitsyn, menulis pada akhir abad ke-19: “Provinsi Oryol telah terkenal dengan teater sejak awal abad ini, meskipun teater budak ada di sini jauh lebih awal. Banyak pemilik tanah Oryol memiliki grup drama, balet dan bahkan opera, orkestra, dan paduan suara penyanyi mereka sendiri, yang datang bersama pemiliknya ke Orel selama pemilihan bangsawan.

Arsitektur. Pertengahan abad ke-18 dalam arsitektur wilayah Orel ditandai dengan perkembangan gaya Barok. Pembangunan intensif bangunan sipil dan keagamaan terus berlanjut. Namun, ada beberapa monumen arsitektur industri dan sipil pada waktu itu yang tersisa. Monumen arsitektur kultus telah diawetkan jauh lebih baik. Jenis utama bangunan candi pada waktu itu adalah versi sederhana dari komposisi segi delapan pada segi empat, melanjutkan garis pengembangan barok "Naryshkin". Contoh khas Barok adalah Gereja Malaikat Tertinggi Michael di desa Saburovo, dibangun pada 1755.

Klasisisme ditemukan pada kuartal terakhir abad ke-18. tahap baru dalam pengembangan arsitektur wilayah Oryol, memengaruhi pembentukan citra baru kota, desa, dan perkebunan di wilayah tersebut. Jenis candi baru dengan rotunda berkubah muncul dalam berbagai versi. Klasisisme dicirikan oleh hasrat untuk serambi dan barisan tiang. Dekorasi interior bangunan keagamaan lebih sederhana.

Keberhasilan dalam solusi arsitektur sebagian besar difasilitasi oleh orientasi rencana pembangunan kota ke gedung gereja - mereka, ditempatkan di prospek jalan-jalan, di persimpangan dan alun-alun, secara visual menyatukan perempat menjadi ansambel perkotaan. Siluet candi memiliki makna khusus mengingat panorama "horizontal" relatif dari perkembangan perkotaan biasa, yang terdiri dari bangunan dengan ketinggian yang kira-kira sama dan hampir tidak memiliki aksen ketinggian sendiri.

Rumah-rumah batu dan kayu dari perkebunan bangsawan rata-rata didirikan dengan tujuan menjadi seperti contoh terkenal. Seringkali niat ini adalah untuk mendekorasi rumah dengan serambi. Lokasi yang dipilih dengan terampil mengubah struktur sederhana ini menjadi karya seni arsitektur asli.

Jenis bangunan publik yang paling masif adalah bangunan yang relatif kecil dengan tata letak yang sederhana. Pada akhir abad XVIII. Sehubungan dengan kebutuhan untuk menggabungkan pengembangan tempat tinggal dengan tempat komersial, jenis bangunan tempat tinggal yang secara fundamental baru muncul. “Semua pedagang harus memiliki toko di rumah mereka dan berdagang di dalamnya,” bunyi dekrit tahun 1769. Perpaduan fungsi itu disebabkan pemadatan bangunan di pusat kota. Rencana periode itu ternyata luar biasa layak: sebagai suatu peraturan, mereka telah dipertahankan sebagai dasar untuk pengembangan kota hingga hari ini.

Musik. Melodi tarian "Kamarinskaya", "Nyonya", yang tersebar luas di seluruh negeri, muncul di wilayah Oryol pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. Lagu-lagu tersebut bertahan hingga hari ini, tanpa mengalami perubahan yang signifikan. Sejumlah sumber memuat informasi tentang kehidupan musik masyarakat Oryol pada abad ke-18. Selama perayaan Hari Trinity dan Petrov, orang-orang biasa di mana-mana "memulai lagu-lagu keras". Di Orel, lagu paduan suara polifonik telah lama dijunjung tinggi. G. M. Pyasetsky menulis tentang nenek moyang kita yang gencar dalam Sketsa Sejarah Kota Orel: “Mereka memanfaatkan tiga kuda dan duduk 10 dan 15 penulis lagu untuk berkeliling kota. Ada teriakan dan lagu di atas suara mereka, dan yang lain juga dengan simbal.”

Pada paruh kedua abad XVIII. musik profesional juga mulai berkembang - pada saat itu kapel musik Oryol dibuat di Oryol. Para bangsawan sering mengatur konser, pertunjukan musik, dan malam hari, dengan antusias terlibat dalam pembuatan musik rumahan. Pemilik tanah Oryol, Akademisi G. N. Teplov (1717 - 1779) adalah penulis kumpulan lirik vokal domestik pertama "Sementara itu, kemalasan, atau Kumpulan lagu yang berbeda dengan nada yang melekat untuk tiga suara, musik oleh G. T." (diterbitkan pada tahun 1759, hanya memiliki 36 halaman). Bukan kebetulan bahwa peneliti terkenal dari budaya masa lalu, L. B. Modzalevsky, menulis: “Mengenai seni, dan khususnya musik, diketahui bahwa Teplov-lah yang memiliki pengetahuan teoritis dan praktis yang sangat besar dalam musik. pada abad ke-18 di Rusia. Namanya memasuki sejarah budaya musik Rusia.

Penulis dan penyair - penduduk asli wilayah Orel

Antiokhia Dmitrievich Kantemir(1708 - 1744) lahir di keluarga penguasa (penguasa) Moldavia, yang pergi ke sisi Peter I selama perang Rusia-Turki tahun 1711 dan, setelah kampanye Prut yang gagal, pindah bersama keluarganya ke Rusia .

Satiris masa depan menerima pendidikan yang sangat baik di rumah, menghadiri kuliah oleh para profesor di Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg. Pada 1725 ia memasuki dinas militer, pada akhir 1731 ia diangkat "residen" (perwakilan diplomatik) di London. Selama 12 tahun (enam di Inggris dan yang sama di Prancis), Cantemir cukup membela kepentingan Rusia, membuktikan dirinya sebagai diplomat berbakat.

Kegiatan sastra Cantemir dimulai dengan penerjemahan, ia juga menulis sejumlah epigram dan fabel. Yang paling signifikan dalam warisan kreatif adalah satir (total ada sembilan), yang membawa ketenaran sastra yang luas dan pengakuan publik kepada penulis. Satir Kantemir terkait erat dengan tradisi satir nasional Rusia dan dengan bentuk genre satir puitis, yang dikembangkan oleh puitis klasisisme Eropa berdasarkan sampel kuno. Kantemir mengisi karya-karyanya dengan konten dalam negeri dan gagasan-gagasan maju pada masanya. Dalam semangat klasisisme, ia tidak hanya mengolok-olok kejahatan universal abstrak (kehati-hatian, kekikiran, kemunafikan, pemborosan, kemalasan, banyak bicara, dll.), tetapi, yang sangat berharga, ia mencela keburukan realitas Rusia kontemporer. Seorang juara pencerahan yang bersemangat, Cantemir pertama-tama menyerang mereka yang, setelah kematian Peter, mencoba mengembalikan Rusia ke tatanan pra-reformasi. Kantemir dengan pedas mencemooh para bangsawan "berpikiran jahat", yang menuntut pangkat dan desa untuk diri mereka sendiri hanya untuk "bangsawan" dari "trah" mereka, dan membela hak atas jasa pribadi untuk orang-orang dari kelas lain dalam semangat "Tabel Kebangsaan" Petrus. Peringkat".

Satir Cantemir tidak pernah diterbitkan selama masa hidup penyair, tetapi didistribusikan secara luas di Rusia dalam berbagai daftar. Edisi Rusia pertama karya Cantemir hanya muncul pada 1762, ketika namanya mendapatkan ketenaran Eropa berkat terjemahan prosa satir ke dalam bahasa Prancis.

Satir Cantemir dicirikan oleh meluasnya penggunaan vernakular, peribahasa dan ucapan, kedekatan dengan bahasa rakyat pada waktu itu dan, pada saat yang sama, kompleksitas yang berlebihan, dan terkadang kerumitan konstruksi sintaksis. Karya satiris memiliki pengaruh besar pada perkembangan tren menuduh dalam sastra Rusia: menurut V. G. Belinsky, ia "adalah yang pertama menghidupkan puisi."

Jurnalis, penyair, dan dramawan Alexander Ivanovich Klushin(1763 - 1804) lahir di Livny dalam keluarga seorang pejabat.

Dia bertugas di Orel dalam jabatan khalifah yang baru saja dibuka. Mengingat waktu itu, dia menulis:

Saat aku berumur enam belas tahun

Pangkat dan kecemerlangan menggoda saya,

Mereka terpesona dengan mimpi kosong, -

Tanpa mereka, sepertinya, tidak ada kebahagiaan ...

Segera A. I. Klushin memasuki dinas militer, dari 1788 ia menetap di St. Petersburg. Di sini ia bertemu banyak orang terkenal di dunia sastra dan teater, khususnya dengan I. A. Krylov. Bersama-sama mereka menerbitkan majalah "Spectator". Di sini Klushin menerbitkan serangkaian "Potret" dan "Jalan" satir.

"Klushin yang berbakat," tulis salah satu kritikus sastra, memiliki efek menguntungkan baik pada Krylov sendiri maupun pada arah majalah, yang memilih fenomena perbudakan yang buruk, gairah rendah masyarakat kontemporer dan kecenderungan orang sezaman untuk segalanya. asing sebagai subjek pengaduan mereka.

Pada 1793, Klushin dan Krylov mulai menerbitkan jurnal St. Petersburg Mercury. Drama Klushin "Laughter and Sorrow", "The Alchemist" ditampilkan dengan sukses besar di panggung ibukota. Pada pertengahan 1790-an, sebagai penulis populer, Klushin tinggal lama di Orel dan Livny. Dalam sejumlah karyanya terdapat sketsa warna-warni kehidupan kota-kota tersebut.

Kehidupan dan budaya rakyat provinsi Oryol pada abad ke-18.

Tempat tinggal petani di wilayah Oryol. Desa Oryol biasanya terdiri dari satu jalan. Tetapi di selatan Moskow, ada juga bangunan gratis: tidak ada jejak perencanaan di sini. Dalam "Deskripsi historis tentang gereja, paroki, dan biara di Keuskupan Oryol," misalnya, dikatakan: "Dan dari luar, desa Stolbishche tidak menarik. Orang dapat melihat tumpukan tanpa rencana gubuk jerami yang tersebar, menghitam; di pinggir desa, ada kuburan yang tidak ditumbuhi pepohonan, dengan salib yang bengkok dan patah; hanya gereja hijau yang menyenangkan mata ... "

Gubuk dan bangunan luar di pedesaan dibangun hampir bersebelahan. Di wilayah Oryol, apa yang disebut "halaman bundar" adalah tipe yang dominan, ketika semua struktur adalah sambungan tertutup. Rumah-rumah petani juga dibangun di Kursk, Kaluga, Smolensk, Ryazan dan di sejumlah provinsi tengah Rusia lainnya.

Ketat dan ketidaksempurnaan sistem pemanas menyebabkan kebakaran yang sering terjadi. Batu bangunan adalah bahan yang langka. Untuk waktu yang lama, kayu tetap menjadi satu-satunya alternatif. Sejak zaman kuno, sudah menjadi kebiasaan untuk membangun rumah petani dari pinus atau cemara dataran tinggi. Gubuk itu dibangun dari kayu bulat besar, hingga tiga depa (lebih dari enam meter), yang dihubungkan empat kali empat menjadi segi empat - sebuah mahkota. Gubuk itu memiliki lantai kayu yang terbuat dari semi-log atau papan tebal yang dipahat. Dalam jarak dekat, sebagai suatu peraturan, 8-10 orang tinggal di sini. Kondisinya cukup tidak menguntungkan, terutama untuk anak-anak: dingin di siang hari, panas di malam hari, bau tak sedap yang terus-menerus muncul. Disimpan, mungkin, hanya mandi mingguan, yang wajib bagi semua orang.

Pada paruh kedua abad XVIII. langit-langit muncul di gubuk petani. Sebelumnya, itu tidak ada di sana, dan ruang interior gubuk berada di bawah atap. Secara tradisional, rumah dipanaskan "dengan cara hitam", yaitu, asap dari mulut tungku langsung masuk ke ruangan dan baru kemudian melalui lubang di atap - keluar. Ini memungkinkan untuk memanaskan gubuk dengan relatif cepat dengan konsumsi kayu bakar yang minimum, tetapi dindingnya dengan cepat ditutupi dengan lapisan jelaga yang tebal. Itu sangat kotor di mana, karena kekurangan kayu bakar, kompor dipanaskan dengan jerami: membersihkan dinding ternyata hampir menjadi perawatan harian nyonya rumah. Tidak adanya hutan menyebabkan fakta bahwa para petani membangun gubuk-gubuk kecil yang tidak sedap dipandang: tidak ada bahan untuk konstruksi, kayu bakar untuk memanaskan ruangan besar.

Pembangunan gubuk dengan langit-langit dimulai terutama oleh petani istana tunggal, petani pengrajin, dan pada umumnya mereka yang bukan budak. Semakin banyak, "jendela merah" mulai muncul sebagai ganti jendela tipe lama ("portage"). Jendela "Seret" adalah lubang sederhana yang dipotong di log dari rumah kayu. Jendela "Merah" adalah bingkai dengan kaca.

Biasanya kompor berada di pojok kanan dari pintu masuk. Oleh karena itu, ruang di depan mulut gubuk hingga dinding fasad gubuk disebut "koki" atau "tukang masak". Tungku didirikan di atas fondasi yang terpisah sehingga tidak akan membengkokkan gubuk. Bahannya adalah batu bata atau tanah liat yang sangat kuat. Pada ketinggian sekitar dua meter, sebuah sofa diatur. Dalam oven tidak hanya makanan yang dimasak, roti panggang, tetapi juga dikukus. Oven juga digunakan untuk mengeringkan biji-bijian, pakaian, sepatu, dll. Sebuah sudut kecil dipasang di sisi oven, tempat biasanya seekor anak sapi dan domba disimpan. Di tutup cubby ada tempat tidur, mungkin yang paling nyaman di rumah: tidak dingin, seperti di bangku, dan tidak panas, seperti di atas kompor. Anggota keluarga dewasa biasanya tidur di bangku dan konter, orang tua dan anak-anak tidur di atas kompor. Lantai ditempatkan di dekat langit-langit - tempat tidur remaja tidur, barang-barang juga disimpan di sini. Sebuah "buaian" - buaian bayi - digantung di balok langit-langit.

Di pintu masuk gubuk, di sisi kanan pintu, di bawah "sudut suci" ada meja makan. Di "sudut suci" di rak ada ikon. Di belakang mereka tersimpan berbagai pusaka keluarga, terkadang uang. Di bawah "dewi" ada bangku lebar, tempat para tamu duduk, dan jika salah satu anggota keluarga meninggal, almarhum dibaringkan di sini. Saat makan malam, kepala keluarga secara tradisional duduk di bangku. Di sepanjang dinding samping dengan jendela ada bangku lain, bangku pendek tapi agak lebar berangkat darinya menuju kompor, di mana makanan dimasak, ada ember air, piring: piring kayu, cangkir, sendok, pisau, mangkuk, mug , pot dan lain-lain.

Pakaian petani. Keluarga petani membuat hampir semua pakaian dengan tangan mereka sendiri. Baik di dekat desa dagang maupun di pinggiran desa provinsi ada petani rami yang menyediakan bahan baku untuk pembuatan pakaian petani rumahan. Ganja ditakdirkan untuk menjadi orang rumahan, tetangga tempat tinggal manusia. Ada beberapa alasan untuk ini. Pertama, rami membutuhkan pupuk dalam jumlah besar - apa yang akan digunakan petani untuk membawa pupuk ke ladang yang jauh? Kedua, rami tidak suka angin, seratnya kehilangan kualitasnya karena ini, itulah sebabnya tanaman rami ditutupi dengan gudang, lantai pengirikan dan, di samping itu, pagar khusus. Ketiga, untuk menyelamatkan benih yang matang dari serangan burung, tanaman rami harus tetap terlihat, dijaga: orang tua jompo biasanya melakukan ini. Dan akhirnya, memanen dan mengolah rami membutuhkan banyak pekerjaan, dan di dekat rumah lebih mudah untuk menemukan waktu untuk bisnis. Tapi rami juga terkenal dengan daya tanggapnya yang luar biasa untuk bekerja. Poskoni (serat tanaman jantan) berfungsi sebagai dasar untuk kain yang lebih tipis, rata, pakaian pesta, handuk (untuk semua kesempatan: dari pernikahan hingga pemakaman, untuk ikon, dll.), gorden, seprai, popok bayi, selimut, syal , taplak kaki, taplak meja dan bahkan renda. Faktanya, renda melakukan peran yang sama dengan rami, hanya kanvas rami yang dianggap lebih kuat dari linen.

Bahkan di kamar mandi, petani itu membasuh dirinya dengan waslap rami, dan salib di dadanya dipegang oleh seutas benang rami. Ada kebiasaan untuk meletakkan bayi setelah pembaptisan di atas selembar kanvas setinggi satu setengah meter, yang menjadi semacam jimat. Kain ini telah digunakan dalam berbagai cara. Di beberapa desa, sudah menjadi kebiasaan untuk menjahit pakaian untuk anak darinya - dan sangat penting untuk memakainya hingga berlubang. Di desa lain, ketika anak sudah besar, kain itu digunakan untuk handuk pernikahan. Di yang ketiga, sarung bantal dijahit untuk gadis itu dari kanvas yang disimpan (agar dia bisa menikah dengan baik), untuk pria itu - tas dan onuchi (agar setelah bertugas di ketentaraan dia akan kembali ke rumah). Dari materka (lebih kasar) mereka membuat kain untuk tas (chuval, karung, dll. - tidak mungkin menyebutkan semua jenis tas untuk muatan yang berbeda), celemek, selimut untuk kuda, tas. Dan meskipun tali yang terbaik dan paling tahan lama dianggap sebagai linen, ada banyak jenis produk serupa dari tikar. Ini juga benang untuk jaring ikan, jaring, jaring. Ini semua jenis tali: dari yang sangat tipis (benang, benang) hingga yang paling kuat (tali, tali). Menenun dimulai pagi-pagi sekali, sebelum matahari terbit, dengan sebuah ritual. Pengrajin-penenun, dalam kesunyian total, berlutut di depan "sudut suci" dan meminta Bunda Allah untuk membantunya menyelesaikan pekerjaan yang sangat penting bagi keluarganya dengan aman. Perempuan berputar dan menenun hanya di waktu luang mereka dari pekerjaan di ladang dan di sekitar rumah. Dalam kondisi sulit seperti itu, seorang petani penenun yang efisien rata-rata dapat menenun kanvas sehari yang sederhana dan halus, tanpa pola, dari 11 hingga 15 arshin. Perhitungan menunjukkan bahwa seorang wanita petani harus menghabiskan 5 sampai 8 jam sehari membuat pakaian untuk keluarganya.

Kanvas yang ditenun di musim dingin diputihkan dengan awal musim semi: pertama-tama dikukus dalam alkali buatan sendiri dari abu kayu, kemudian disebarkan di rumput dalam cuaca cerah.

Teknik ini dilakukan sehari sampai 5-6 kali selama seminggu. Kemudian kanvas direndam dalam air sungai, hujan, dan lebih jarang air sumur dan disebarkan di atas rumput di padang rumput atau rawa yang basah. Di bawah sinar matahari yang panas, setelah sekitar satu bulan, tingkat keparahan kanvas menghilang, dan menjadi benar-benar putih dan lembut.

Pakaian petani Oryol yang longgar dan cukup lebar, dijahit dari kain yang tahan lama, disesuaikan dengan baik untuk melakukan pekerjaan lapangan dan pekerjaan rumah tangga. Pakaian pria adalah kemeja linen biru dan putih dengan potongan paling sederhana, celana harem yang terbuat dari kain kasar (celana panjang, celana panjang, dan celana dalam di musim dingin), dan untuk anak laki-laki hingga dua belas tahun, hanya kemeja. Seorang petani miskin biasanya memiliki sepasang kemeja dan satu kaftan. Kemeja dikenakan longgar agar tidak mengganggu pekerjaan, diikat di pinggang dengan tali. Di musim panas, pria tidak hanya mengenakan kaftan, tetapi juga yang disebut hoodies (semi-kaftan, kuda poni, sermyag) - mereka berfungsi sebagai pakaian kerja. Mantel bulu pendek adalah pakaian musim dingin pria. Mantel kulit domba - mantel bulu panjang lebar yang bisa dipakai oleh pria dan wanita - sangat penting untuk perjalanan jauh. Pria Oryol mengenakan topi kempa, yang mereka sendiri rasakan di rumah dari wol berwarna gelap - treshneviki (gandum). Topi kulit domba juga umum. Dalam kehidupan sehari-hari, gadis-gadis berjalan dengan linen atau kemeja linen yang sama ("Blouse dan rok wol adalah mas kawin," kata pepatah), mereka mengenakan gaun malam yang terbuat dari pewarna biru buatan sendiri, dipangkas dengan warna merah dan disulam dengan pola "sekop" (celemek). Gaun malam buta multi-irisan dijahit dari kain wol tipis buatan sendiri - dari 6-7 irisan yang terletak di belakang, dan satu lurus melalui kain - di depan. Bukaan untuk kepala dan tangan dihiasi dengan garis-garis belacu dan sulaman. Gaun malam itu murni pakaian Rusia, di Belarus dan Ukraina sama sekali tidak ada.

Wanita dan janda yang sudah menikah harus mengenakan jenis rok khusus, yang disebut "poneva". Pakaian wanita terdiri dari gaun malam (atau feryaz), kemeja, jaket mandi, poneva wol biru tua yang khas, dan celemek linen dikenakan di atasnya. Lengan kemeja wanita yang sudah menikah dihiasi lebih kaya dan lebih cerah daripada lengan kemeja gadis. Setiap wanita di dadanya memiliki satu set kemeja untuk setiap kesempatan kehidupan: setiap hari, meriah, Minggu, untuk pernikahan, untuk hari pelindung, pernikahan, "dalam kesedihan" - berkabung. Lengan baju pesta dihias dengan cita rasa artistik yang luar biasa.

Shushun biasanya disajikan sebagai pakaian luar - lebar, seperti hoodie, terbuat dari wol putih, juga tenunan sendiri, bahan. Zipun juga merupakan pakaian wanita biasa. Itu dijahit dari kain wol kasar, dihiasi dengan bordir, melebar di bagian bawah, dan memiliki dua pengencang sabuk. Sisi lantai kanan dan ikat pinggang dilapisi dengan potongan kain chintz hitam. Di musim dingin, wanita mengenakan mantel bulu.

Hiasan kepala wanita adalah kichka - berbentuk tanduk dan, tidak seperti kokoshnik Rusia Utara, terdiri dari beberapa bagian. Di wilayah barat dan tengah provinsi, hiasan kepala yang umum adalah kichka dalam hubungannya dengan "murai". "Magpie" adalah sepotong kain yang dipotong dan dijahit dengan cara khusus dengan ikat kepala bersulam, yang berfungsi sebagai bagian dari hiasan kepala. Di atas "murai" diletakkan di atas "tengkuk" yang diturunkan dari manik-manik. "Magpies" dihiasi dengan sulaman emas, manik-manik, manik-manik, pinggiran. Pakaian pesta wanita petani yang cerah di distrik Dmitrovsky disebut "kubah emas".

Wanita muda mengenakan kichka sepanjang waktu sampai kelahiran anak pertama mereka, kemudian mereka memakainya hanya pada hari Minggu dan hari libur lainnya, dan di hari tua mereka berhenti memakainya sama sekali, mereka hanya mengenakan syal, selendang dan lengan bawah. Dada selalu berisi satu set syal yang dimaksudkan untuk berbagai kesempatan: pembuatan jerami, hari Minggu, pernikahan, peringatan, pertemuan, dll.

Hanya sedikit yang memiliki sepatu kulit, hanya petani kaya yang memilikinya, dan bahkan mereka memakainya pada hari libur. Di musim panas mereka biasanya bertelanjang kaki, sepatu yang paling umum adalah sepatu kulit pohon, yang ditenun dari kulit pohon linden muda, serta cuni (mereka ditenun dari tali). Untuk liburan, wanita dibuatkan sepatu kulit pohon "dicat", yang berbeda dari yang biasa dalam tenunan jari yang lebih rumit. Kakinya dibungkus dengan taplak kaki tenunan sendiri yang besar - "onuchi". Jerami ditempatkan di sepatu kulit pohon untuk kehangatan dan kelembutan. Sepatu kulit kayu melekat pada kaki dengan tali - "embel-embel". Selama setahun, seorang petani membutuhkan setidaknya 50 pasang sepatu kulit pohon. Di musim dingin, penduduk desa mengenakan sepatu bot. Budaya rumah tangga petani. Ciri khas kehidupan keluarga petani adalah keberadaan "keluarga besar" khusus - persatuan pasangan menikah dari beberapa generasi, disatukan oleh properti dan rumah tangga bersama (orang tua dan putra yang sudah menikah). Ada kasus ketika bahkan orang asing diterima di sini. Di kepala keluarga besar adalah pria tertua dalam hal usia dan posisi dalam keluarga - pria besar, terbesar. Acara utama dalam kehidupan petani adalah pernikahan. Upacara pernikahan adalah yang paling penting dalam semua ritual rakyat. Semua yang berpartisipasi di dalamnya tampak sangat meriah, mengenakan pakaian terbaik mereka untuk pernikahan. Kuda-kuda terbaik dipilih untuk kereta pernikahan, pita multi-warna dijalin ke surai, lonceng diikat ke busur. Orang-orang secara khusus pergi ke luar untuk mengagumi kereta pernikahan. Banyak yang datang ke pesta pernikahan bukan sebagai tamu, tetapi hanya untuk menikmati dekorasi yang meriah dan menyenangkan. Upacara itu disertai dengan berbagai lagu pernikahan.

Bagian dari budaya dan cara hidup petani adalah festival rakyat (terutama selama periode Maslenitsa), sering disertai dengan adu tinju, tarian bundar, dan tarian. Yang sangat penting adalah lagu-lagu ritual ritual, yaitu lagu-lagu yang dibawakan sehubungan dengan hari libur nasional: lagu-lagu Natal, Shrovetide, Trinity, dll.

Permainan yang sekarang terlupakan yang disebut "Kostroma" sangat umum (nama orang-orangan sawah yang terbuat dari jerami dan anyaman berasal dari kata "api unggun"). Inilah bagaimana Vladimir Dal menggambarkan ritual ini, yang berasal dari ritus pagan:

“Pada pertemuan karya penderitaan, mengucapkan selamat tinggal pada tarian bundar (pada hari suci, pada hari Minggu, sebelum puasa Peter, dalam konspirasi putri duyung), mereka mengubur Kostroma, menenggelamkannya di Oka, dan di mana tidak , di sungai atau danau. Bagian dari pengawal itu menangis dan meratap, mengasihani Kostroma dan tidak membiarkannya tersinggung, yang lain, dengan lelucon kasar, melanjutkan milik mereka sendiri; setelah mengusir Kostroma, mereka minum dan bersenang-senang untuk terakhir kalinya sampai musim gugur, sampai panen roti.

Para petani diyakinkan bahwa dengan bantuan ritual khusus seseorang dapat menyingkirkan penyakit, meningkatkan kesuburan tanah dan mengatasi kekuatan jahat. Upacara dan ritual bertujuan untuk memastikan panen yang baik, meningkatkan keturunan ternak, dan melindunginya dari penyakit.

Di antara makhluk gaib yang fantasi rakyat menetap di dunia sekitar kita adalah iblis, putri duyung, goblin, rimbawan istrinya, anak-anak goblin, air, rawa, istri dan anak-anak mereka, setan lapangan (ladang, batas, padang rumput ), brownies, pekarangan, yah , domba.

Menurut kepercayaan populer, brownies tinggal di setiap rumah, dan dalam penampilan dia tampak seperti seseorang, dia tinggal di bawah kompor, di belakang kompor, di bawah ambang pintu. Diyakini bahwa brownies menjaga rumah tangga, menggurui pemilik pekerja keras, menghukum yang malas dan lalai. Setiap petani berusaha memenuhi keinginan brownies, agar tidak menimbulkan amarahnya. Misalnya, ketika membeli seekor sapi untuk dirinya sendiri, petani memperhitungkan wol apa yang dimiliki pelindung rumah di halaman. Ini harus mirip dengan wol brownies itu sendiri. Hewan di luar pekarangan biasanya kurus dan rapuh, brownies mengejar mereka dan memukuli mereka, mencuri makanan dari mereka dan memberikannya kepada hewan kesayangannya. Dalam gambar brownies, seolah-olah, kesejahteraan dan kesulitan keluarga dan ekonomi dipersonifikasikan.

Orang yang mengetahui persekongkolan disebut penyembuh atau konspirator oleh para petani. Kepercayaan pada konspirasi tersebar luas dan dipegang teguh di antara orang-orang. Berbagai tanda penyakit dipersonifikasikan dalam bentuk makhluk jahat khusus yang dapat dikeluarkan dari tubuh manusia dengan bantuan kata-kata konspirasi. Di provinsi Oryol, cacar disajikan kepada orang-orang dari abad sebelumnya sebagai wanita yang tampak jelek dengan racun di lidahnya: siapa pun yang dia jilat, dia akan sakit. Ada cerita tentang demam Voroguha, yang, dalam bentuk ngengat putih malam, duduk di bibir orang yang sedang tidur, membawa penyakit. Air mata anak-anak yang berlebihan dikaitkan dengan pengaruh penyebab penyakit dari "crixes" setan wanita khusus ("crixies-cry-babies").

Kronologis kejadian:

1703- menggambar lukisan terakhir dari keadaan pertempuran benteng Oryol. Peletakan batu Katedral Persembahan Santa Perawan Maria dengan kapel St. Athanasius dan Cyril dari Alexandria di biara gadis Vvedensky.

1708- Elang mengunjungi Peter I. Konsekrasi Katedral Vvedensky dari biara gadis. Elang dengan distrik termasuk dalam provinsi Kyiv.

1710, 6-11 Januari - seorang peziarah, pendeta Moskow Ivan Lukyanov, mengunjungi Orel, yang meninggalkan deskripsi kota di buku hariannya.

1715- di Orel, rekrutan direkrut ke dalam tentara Rusia untuk berpartisipasi dalam Perang Utara. Di antara mereka adalah nama-nama penduduk Orlovsky Posad Pyotr Kormazinov, Vasily Golikov, Pyotr Stupin.

1718, 16 Mei - untuk pemukiman St. Petersburg, ibu kota baru Rusia, dengan dekrit Peter I, dari kelas pedagang Oryol, pedagang Oryol dari artikel pertama Karp Kuznetsov dengan anak-anak dan artikel tengah Dmitry Tarakanov dan Anisim Rusanov dengan saudara laki-laki dipilih sebagai orang-orang dari "keluarga yang kaya dan tidak sedikit".

1719- Orel menjadi pusat provinsi Oryol di provinsi Kyiv, yang meliputi kota Mtsensk, Bolkhov, Belev, Novosil dan Chern dengan kabupaten.

1720- Pendirian di Orel sebuah badan pemerintahan mandiri kota - seorang hakim kota yang terdiri dari 2 wali kota dan 4 ratman (hakim).

>1721 - Provinsi Oryol Otyaev menerima perintah untuk memperbaiki benteng Oryol, yang diperintahkan "untuk diperbaiki setiap tahun tanpa penindasan lebih lanjut terhadap rakyat." Pengadaan bahan untuk pembangunan renteria bangunan batu - ruang penyimpanan uang negara sudah dimulai (belum dilaksanakan).

1722- di Orel, toko pemintalan dibentuk, menyatukan 29 pengrajin - pemintal rami.

1723, 27 September - "api besar" di Market Square. Moskow, kios ikan dan daging "dan banyak gudang dan pekarangan horcheva" terbakar habis. Oryol Kremlin "Bantuan Tuhan nyaris tidak selamat."

1723-1724 tahun- revisi pertama (sensus) dari populasi kena pajak Rusia. Menurutnya, populasi Orel adalah 2.773 jiwa laki-laki.

1724- menurut Dekrit Peter I, gubernur provinsi diperintahkan untuk menyerahkan kepada Senat sejarah dan deskripsi geografis kota mereka. Kompilasi dan pengiriman ke Moskow oleh Oryol voivode "Vedomosti ke kota Orel" adalah upaya deskripsi sejarah dan geografis pertama kota.

1725- Konsekrasi batu Gereja Sretenskaya (Georgievsky), dibangun atas biaya Sekretaris Olovennikov.

1726- lembaga pendidikan pertama dibuka di Orel - sekolah agama di Biara Assumption.

1727- Provinsi Oryol dengan kota Orel memasuki provinsi Belgorod, terpisah dari Kyiv

16 Februari - Resimen garnisun Kyiv dari Ober-Komendantsky, Komendantsky dan Koshelev, dibentuk dari mantan pemanah kota dan orang-orang dari resimen Reytar dan infanteri yang tidak mampu melakukan dinas lapangan, diganti namanya menjadi garnisun Oryol ke-1 dan ke-2 dan Sevsky ke-1 resimen. Pada 11 November 1727, mereka kembali berganti nama di tempat penempatan di resimen garnisun Kyiv, Chernigov dan Poltava.

1728, 4 Mei - penghapusan oleh konduktor korps teknik Mikhail Buzovlev dan perusahaan teknik oleh mahasiswa Peter Batviniev dari gambar kota Orel dari yang asli lebih dulu. Kamis. abad ke-17

1730- Konsekrasi gereja batu St. Malaikat Tertinggi Michael, dibangun dengan mengorbankan pedagang Kalashnikov.

1731 25 Januari - inspeksi Kelahiran kayu Katedral Theotokos oleh petisi pendeta katedral oleh perwakilan pemerintah kota dan orang-orang "bercahaya" terpilih, yang mengungkapkan kebobrokan totalnya. Pembongkaran katedral batu lama dan peletakan batu baru.

1734- menurut Vedomosti, gereja-gereja di Orel memiliki 8 gereja paroki (tanpa Biara Asumsi dan Katedral Kelahiran Theotokos, yang sedang dibangun). Ada 85 gereja dan 6274 halaman di distrik Orlovsky.

1738- sehubungan dengan pecahnya perang Rusia-Turki, dengan dekrit Permaisuri Anna Ioannovna di provinsi Voronezh, Belgorod dan Kazan, benteng diperintahkan di kota-kota perbatasan "menjadi lebih baik dari tindakan pencegahan musuh, karena mungkin untuk memperbaiki dan perbaiki tempat-tempat itu oleh penduduk kota ..." Dari kantor provinsi Oryol ke Belgorod, dilaporkan bahwa "menurut keputusan Yang Mulia Kaisar ... eksekusi chinitsa."

1741, musim dingin - pada bulan Januari dan Februari, 7073 gerobak gandum hitam, gandum hitam dan tepung terigu, soba, rami dan minyak rami diangkut dari Orel dengan gerobak ke dermaga Novogzhatskaya, dan kemudian dengan air ke St. Petersburg. Sehubungan dengan delimitasi tanah, gambar pemukiman Posad di kota Orel dibuat.

1742- pentahbisan gereja batu Transfigurasi Tuhan.

1744- dalam perjalanan ke ziarah ke Kyiv, Permaisuri Elizaveta Petrovna melewati Oryol dengan pewarisnya Peter Fedorovich. Otokrat mengunjungi biara gadis Vvedensky dan menyumbangkan 500 rubel ke Abbess Anfisa, yang digunakan untuk membangun pagar biara kayu baru untuk menggantikan yang bobrok. Di antara rombongan Permaisuri adalah penulis naskah Alexander Sumarokov.

1745- pentahbisan gereja batu Tanda Perawan, dibangun atas biaya pedagang Dmitry Kochenov.

1748, Mei - kebakaran di mana 16 rumah tangga filistin terbakar.

1751- pentahbisan gereja batu Tritunggal Pemberi Kehidupan dengan kapel St. Basil Agung dan Martir Besar Nikita.

1752- pentahbisan gereja batu atas nama Syafaat Perawan.

1755- menurut daftar gereja di Orel, ada 10 gereja paroki (tidak termasuk Biara Asumsi) dan 1741 halaman. Ada 84 desa, 86 gereja paroki dan 10.838 rumah tangga di distrik Orlovsky.

1759- Pedagang Oryol Kuznetsov menerima izin untuk mendirikan pabrik pemintalan di Orel, memproduksi tali dan tali. Pemilik tanah Tolubeeva, di tanah negara Pyatnitskaya Sloboda di kota Orel, memulai pabrik kain berdasarkan hak kepemilikan.

1760- di situs gerbang perjalanan kayu bobrok di Oryol Kremlin, konstruksi dimulai untuk makan siang awal menara lonceng gereja dengan gerbang perjalanan di tingkat pertama, tetapi dengan pergantian gubernur, penilai perguruan tinggi Cherkasov, itu dihentikan, “dan hanya satu lantai didirikan di atas gerbang, di mana kertas-kertas bobrok sekarang disimpan” .

1764- Letnan Resimen Infanteri Siberia E. Odoevtsev menyusun inventaris biara Asumsi laki-laki dan Vvedensky. Pada tahun yang sama, kedua biara tersebut diklasifikasikan sebagai biara kelas tiga dalam hal “pemeliharaan diri”.

1768- pentahbisan gereja batu Smolensk. Di tanah pemukiman Cherkasy dan Pyatnitskaya, pedagang Podshivalov memulai pabrik gergaji berdasarkan hak kepemilikan. Membongkar menara lonceng Katedral biara gadis Vvedensky yang bobrok. Awal pembangunan menara lonceng baru "di tempat khusus" oleh "komunitas dermawan" dan ketekunan pedagang dan investor Gerasim Kuznetsov.

1769- runtuhnya menara lonceng yang dibangun, yang mengubur salah satu biarawati di bawah reruntuhan. Awal pembangunan yang lain sebagai gantinya, di atas Gerbang Suci, dengan kapel dan rumah sedekah di tingkat bawah, dengan mengorbankan Kuznetsov yang sama.

1770- runtuhnya menara lonceng baru. Sebagai gantinya, yang lain dimulai - dengan gereja gerbang Bunda Allah Tikhvin oleh penilai Alexei Zhitkov "dengan penurunan ukuran dan tinggi sebelumnya sesuai dengan rencana dan fasad ordo Doric yang berbeda" (tidak disucikan). Penyelesaian pembangunan gereja paroki Borisoglebskaya, dibangun atas biaya Kapten Zhilin dan registrar Fedorov (juga tidak ditahbiskan). Kebakaran besar di kota, di mana pusat perbelanjaan terbakar. Likuidasi, dengan dekrit Catherine II, dari sekte freemason, yang mencakup beberapa perwakilan dari administrasi kota.

1771- tahta baru atas nama St. Maron si Pekerja Ajaib. Wabah penyakit sampar di Orel. 22 orang meninggal. Antara tahun 1771 dan 1775 terjadi banjir besar. “Airnya sangat bagus. Di Gereja Epifani dan Perlindungan Theotokos Yang Mahakudus dan di Gereja St. Nicholas the Wonderworker, bahwa di barisan ikan, dan di Gereja Transfigurasi Tuhan ada air sampai ke lutut, dan tidak ada pelayanan di gereja-gereja ini. Di sekitar Kebangkitan, gereja-gereja berlayar dengan perahu. Ketika air datang, orang-orang mati lemas di ruang bawah tanah, yang memanjat untuk kvass, atau kubis, atau mentimun; dan hingga dua puluh orang meninggal.

1772, 12 Februari - tahta St. Maron the Wonderworker di Katedral Vvedensky. Sebuah rumah sakit provinsi didirikan di Orel.

1773- di sekitar biara gadis Vvedensky, pembangunan pagar batu dengan menara dimulai, yang berlangsung hingga akhir tahun 80-an.

1775, 17 Maret - Filistinisme dipisahkan dari penduduk perkotaan Orel. Ini mencakup semua warga kota yang tidak mampu yang memiliki kerajinan atau pekerjaan untuk disewa sebagai sumber mata pencaharian mereka.

1776- pentahbisan gereja batu: Peninggian Salib Tuhan yang Kudus dan Memberi Kehidupan; Nabi Elia dengan kapel Nicholas the Wonderworker, dibangun dengan mengorbankan satu istana Lugovoy; Yohanes Pembaptis, dibangun oleh pedagang Oryol Kuznetsov "bersama rekan-rekan." Api di mana hakim membakar semua kasus.

1777- A.P. Ermolov, pahlawan Perang Patriotik tahun 1812, lahir. Rumah gubernur jenderal dibangun di Orel. Menara lonceng Kelahiran Katedral Theotokos yang bobrok dan miring dihancurkan.

1778, 28 Februari - sebuah dekrit dikeluarkan tentang pembentukan provinsi Oryol. Pada tanggal 5 September, kekhalifahan Oryol dibentuk, menyatukan provinsi Smolensk dan Oryol di bawah otoritas satu gubernur jenderal. Di Orel, pemerintah provinsi dan kamar negara bagian, kamar pengadilan pidana dan sipil, pengadilan zemstvo atas (untuk kaum bangsawan), hakim provinsi (untuk perkebunan kota) dan pembalasan zemstvo atas (untuk petani negara bagian) sedang dibentuk. Ordo amal publik bertanggung jawab atas pendidikan publik dan perawatan kesehatan. Surveyor tanah F. Trapeznikov, mayor kedua M. Malyshev menyusun "Rencana kota Orel dengan pemukiman yang diselesaikan di bawahnya", serta dengan partisipasi Penasihat Negara I. Sonkov, penilai F. Popovtsev dan letnan N. Babkov, rencana kota Orel selama "survei tanah umum" .

1779 10 Januari - pembentukan provinsi Oryol ditandai dengan perayaan di Orel, yang berlangsung hingga larut malam. Rencana pengembangan reguler untuk Orel, yang dikonfirmasi oleh Permaisuri Catherine II pada 16 November, telah disetujui. 15 September - sebuah seminari dibuka di Biara Asumsi "untuk pendidikan pendeta dan anak-anak pendeta, yang banyak di antaranya sudah dilatih."

WILAYAH OREL - subjek Fe-de-ra-tion Rusia.

Ras-lo-sama-on di tengah bagian Eropa Rusia. Memasuki permadani ok Fe-de-ral Tengah. Luasnya 24,7 ribu km2. Jumlah penduduk 775,8 ribu jiwa (2013; 929,0 ribu jiwa 1959; 890,6 ribu jiwa 1989). Pusat administrasinya adalah kota Oryol. Pembagian administratif-teritorial: 24 kabupaten, 7 kota, 13 permukiman tipe perkotaan.

departemen pemerintah

Sis-te-ma or-ga-nov dari kekuasaan negara ob-las-ti op-re-de-la-et-sya Kon-sti-tu-qi-ee dari Federasi Rusia dan Us-ta-vom (Os -nov -ny za-ko-nom) Or-lov-sky ob-las-ti (1996). Kekuasaan negara di wilayah osu-sche-st-in-la-yut: for-co-but-dative (perwakilan) badan kekuasaan negara, orang tertinggi yang tidak boleh ada di wilayah tersebut, eksekutif tertinggi badan kekuasaan negara, badan-badan kekuasaan eksekutif lainnya di co-ot-rep-st- Wii dengan for-ko-nom ob-las-ti. De-pu-ta-tov tertinggi dan satu-satunya rakyat st. Ini terdiri dari 50 de-pu-ta-tov, from-bi-rae-my on-se-le-ni-em selama 5 tahun atas dasar semua-umumnya sama-tetapi-pergi dan langsung dari-bi-rate kanan-va dengan rahasia go-lo-co-va-nii; pada saat yang sama, 25 de-puta-ts dari-bi-ra-yut-sya menurut one-but-man-dat-ok-ru-gam (1 ok-karpet - 1 de-pu-tat) dan 25 de-pu -ta-tov - menurut satu dari-bi-rasional ok-ru-gu pro-por-tsio-nal-tetapi jumlah go-lo-owls dari-bi-ra-te-lei, menurut untuk lu-chen-nyh ka-zh-asap dari daftar can-di-da-tov, Anda-dua-baik-tyh dari asosiasi bi-rasional-ed-not-niya-mi. De-pu-ta-you about-la-st-no-go -ve. Q-wh-che-st-vo de-pu-ta-tov, ra-bo-meleleh pada seratus-yan-noy os-no-ve profesional, op-re-de-la-et-sya untuk -ko-nom tentang-las-ti. Gu-ber-na-tor - leher tertinggi harus menjadi wajah wilayah tersebut. Dari-bi-ra-et-sya warga-da-na-mi Federasi Rusia, pro-zhi-va-yu-schi-mi di wilayah wilayah Oryol. Di deretan dermaga pro-ve-de-niya you-bo-ditch dan tre-bo-va-niya ke can-di-da-there us-ta-nov-le-ny Fe-de-ral-nym untuk -ko-nom (2012) dan us-ta-vom ob-las-ti. Gubernur adalah yav-la-et-sya sebelum-se-da-te-lem about-la-st-no-go-pra-vi-tel-st-va - o-r-ga-on tertinggi adalah- kekuatan penuh dari wilayah tersebut. Or-ga-ny dari kekuasaan eksekutif untuk-mi-ru-yut-sya pra-vi-tel-st-vom.

Alam

Lega. Wilayah Oryol terletak di bagian tengah ketinggian Rusia Tengah dan di luar bagian utara dataran Or-lov-sko-Kur-sko-th. Tinggi hingga 282 m (di se-ve-ro-east-to-ke) - yang terbesar di wilayah ini. Permukaannya mewakili sungai yang kuat tapi berbukit sama-sama-tidak-sumur, terpotong-potong untuk-apakah-di-sungai saya. Shi-ro-ko raz-vi-you ov-razh-no-ba-loch-nye bentuk rel-e-fa, luas sesuatu untuk-ni-ma-et 15% ter-ri - to-rii wilayah Oryol dan terus meningkat-li-chi-va-sya. Distrik pusat paling bo-lea in-ra-zhe-us ov-ra-ha-mi di wilayah tersebut. Slide-bukan-bentuk baru dari rel-e-fa meet-cha-yut-sya di tempat-tempat yang dekat dengan-untuk-le-ga-niya ke tanah liat tahan air top-no-sti siang hari. Di bagian timur laut dan timur, di bidang ras-pro-negara dari rompi-nyakov dan mer-ge-lei, bentuk karst berkembang, mewakili semak-semak-stav-len-nye dari segala sesuatu di-ron-ka-mi dan di-no-ra-mi.

Geo-lo-gi-che-struktur dan berguna adalah-ko-pae-mye. Wilayah wilayah Oryol terletak di lereng utara Vo-ro-nezh-an-tek-li-zy dari lempeng Rusia dari platform Vostoch-no-Eropa kuno untuk kita. Deep-be-on-for-le-ga-nia ar-hey-sko-run-not-pro-te-ro-zoy-sko-go-cri-steel-personal fun-da-men-ta kurang dari 1 km. Wasp-daughter-ch-hol terdiri dari upper-not-de-won-ski-mi dan lower-not-ka-men-no-coal-ny-mi-ter-ri-gen-no-kar-bo- nat-us-mi from-lo-zhe-ni-mi, medium-non-yur-ski-mi dan shi-ro-ko ras-pro-country-nyon-ny-mi me-lo-you-mi, the jalan utama kar-bo-nat-ny-mi, in-ro-da-mi (menulis kapur, dari-barat-nya-ki, mer-ge-li), eo-tse-no-you-mi dan neo - ge-no-you-mi ter-ri-gen-ny-mi pengepungan-ka-mi (di tenggara-ke-ke dan barat daya-pa-de). Sampul longgar empat-vertikal-nyh dari-lo-sama-ny di atas-waktu-de-lah yang diwakili-len elu-vi-al-but-de-lu-vi-al -us-mi tentang- ra-zo-va-niya-mi, di lembah sungai - al-lu-vi-al-ny-mi na-no-sa-mi. Di bagian utara waktu, Anda tidak tahu es dan air-tetapi-es-tidak-tahu dari-yang-sama-tidak-bermain-seratus-tse-tapi-di- Dnieper- parit-ko-go ole-de-non-nia.

Non-dra wilayah Oryol miskin di-lez-we-mi is-ko-pae-we-mi. Bagian barat daya wilayah-ty balapan-on-lo-the-sama-on di pre-de-lah zhe-le-zo-rud-no-go bass-this-on Kur-skaya magnetic-nit-naya ano- ma-lia, tempat paling penting-sto-ro-zh-de-nie - But-in-yal-tin-skoe, per-spec-tiv-us-mi yav-la-yut-sya Vo- ro-nets-something dan Or-lov-skoe me-sto-ro-zh-de-niya. Ada tempat tanah liat yang meleleh (Ma-lo-ar-khan-gel II), cat mineral (Bu-tyrskoe), semen dari rompi dan batu tanah liat (Za-re-chenskoe, Kru-toy Verkh ), batu bangunan (Kar-pov- skoe, Ryb-nits-koe, Mu-zhi-kov-skoe, dll.), batu car-bo-nat-nye untuk pengembangan tanah (Bol-khovskoe, Pis-ka -ryo-vo-Ka-ra-sev-skoe, Khal-chev-skoe), spesies kar-bo-nat-nyh untuk produksi bahan bangunan (Li-venskoe I , Li-venskoe II, Cha-pa-evskoe ), pasir konstruksi, tanah liat keram-zi-to-vyh, bahan baku untuk produksi wol mineral, bahan baku kir -pich-no-che-re-pich-no-th, air tawar bawah tanah dan air mineral. Di wilayah wilayah Oryol, us-ta-nov-le-ny pro-yav-le-niya al-ma-zov, pasir ti-tan-tsir-ko-ni-vyh, fosfat -ny berkembang biak, tse- o-lit-so-der-zha-shchy dan tse-le-sti-new-types, dll.

Iklim. Di wilayah wilayah Oryol, iklimnya sedang tetapi con-ti-nen-tal-ny dengan musim panas yang hangat dan musim dingin yang sedang tetapi dingin . Suhu rata-rata Jan-War adalah dari -8,7 ° C di barat daya pas hingga -10,2 ° C di se-ve-ro-east-to-ke (di su-ro-winter- kita bisa turun suhu ke -44 ° C, kota Mtsensk, 1940), pada bulan Juli dari 18,6 ° C di se-ve-ro-pas-de hingga 19,0 ° C di tenggara-ke. Total curah hujan masuk ke vaya di se-ve-re adalah 600 mm, di tenggara - 500 mm. Di musim panas, Anda-pa-ya-et 70% dari jumlah go-to-howl mereka. Us-toy-chi-vy snow-cover us-ta-nav-li-va-et-sya di na-cha-le de-kab-rya dan berlangsung rata-rata 125 hari, tinggi maksimum 70 cm. periode vegetasi adalah 175-185 hari.

Perairan pedalaman. Di pre-de-lahs wilayah Oryol, ras-in-lo-yang-sama-kita-ke-waktu-de-la dari tiga sungai besar Eropa Timur - Volga, Dne-p-ra dan Do- pada. Cekungan-sei-nu dari Sungai Oka (anak sungai Volga) berbatasan dengan 1377 sungai dan sungai, di mana anak sungai terbesarnya adalah Zu-sha, Op -tu-ha, Ryb-ni-tsa, Nugr, No-lod, Or-lik, Tson, Kro-ma; bass-sei-nu Do-na (sungai So-sna dan pri-to-ki-nya) - 529, bass-sei-nu Des-na - anak sungai Dnepr-ra (sungai Na-vlya, Ne-ru -sa dan sungai mereka) - 195. -stok tinggi di periode musim gugur. Di sungai, pro-yang-bertobat di tempat-tempat ras yang signifikan-pro-negara-non-niya kar-sta, amati-ya-berkurang-ke-apakah dengan -naik-tapi-tidak-pergi dan meningkatkan-li-che-ke-apakah di bawah bumi-tetapi-seratus.

Tanah-Anda, ra-ti-tel-ny dan dunia yang hidup. Ter-ri-to-ria wilayah Oryol terletak di zona hutan-stepa. Tanah - berjalan kembali dari tanah di bawah daun emas di bagian barat ke hitam-no-ze-mam di tenggara, dari-apakah -cha-yut-sya big-shoy-st-ro- mainan. Tanah berdaun sod-tapi-di-bawah-emas (1,6% dari total luas) melekat pada anjing zan-d-ro-ym-cha- sama dengan kita, tanah hutan abu-abu (46,3%) untuk-ni- ma-yut di-ke-berbeda-del-ruang dari negara-negara bagian barat dan tengah mereka tentang-las-ti. You-shche-lo-chen-nye dan pod-zo-lena-nye black-no-ze-we (42,2%) kali-you-you di bagian tenggara, frag-men-tar-tidak ada pertemuan di wilayah tengah . Mereka berasal dari-li-cha-yut-sya dengan kekuatan besar gu-mu-so-in-go-go-ri-zon-ta (hingga 120 cm) dan you-with-kim so-der -ni -makan gu-mu-sa hingga 6%. Juga, ras-pro-negara-bukan-kita lu-go-in-black-but-earth-nye dan al-lu-vi-al-soils-you, for-no-may-shchy over-sing- small ter -ra-sy dan banjir-kita dari sungai Oka, Zu-sha, So-tidur.

Le-sa (9% ter-ri-to-ri) diwakili oleh-le-na, kebanyakan oak-ra-wa-mi, clear-no-ka-mi, lip-nya-ka-mi. Di tepi sungai pro-dari-ra-sta-yut ol-sha-ni-ki. Es-the-st-vein-naya stepa ras-ti-tel-nost co-preserved frag-men-tar-tetapi di ter-ri-to-ri-yah, tidak-pada-setahun- nyh untuk pa- ho-you dan you-pa-sa (lereng curam ba-lok dan ov-ra-gov), dan pra-menjadi-le-on chab-re-tsom, ko-you-lyom , terutama low-koy, paw -chat-koy Don-skoy, as-t-roy ro-mash-ko-howl, dll. Flora modern wilayah Oryol menghitung sekitar 1200 ve -dov ras warna-ke-y dan spo-ro-y. Lebih dari 20 spesies langka dan paling terkenal di luar se-na dalam Buku Merah Federasi Rusia.

Di wilayah Oryol, 64 spesies mamalia ditemukan, sekitar 200 spesies burung bersarang, 11 spesies air darat, sekitar 300 jenis hewan setan malam. Fau-na-ha-rak-te-ri-zu-et-xa-she-ni-em ti-pich-tapi forest-nyh (deep-khar, squirrel-ka, forest-naya ku-ni-tsa, elk , you-dra, ko-su-la, ka-ban, dll.), ti-pich-but step-nyh (speck-cha-ty sus-lik, di sebelah kiri lolongan zha-vo-ro-nok, tush-kan-chik, stepa polecat, dll.) dan hewan yang bermigrasi, menggunakan hutan dan tempat stepa -ta-niya. Dalam Buku Merah Federasi Rusia, di luar negeri, banyak pra-ratus-vi-te-apakah atau-tidak-fau-na - elang-ber-kut, elang-ular-racun, cor- shun, so-kol-ba-la-ban, fi-lin, grey non-owl, dll.

Keadaan berdiri dan oh-ra-pada lingkungan. Masalah ekologis utama wilayah Orel adalah-la-et-sya untuk-kotoran-non-at-mo-spheres-no-air-du-ha dari kota-kota Oryol, Mtsensk, Livny, pemukiman tipe perkotaan Dol-goe. Total volume emisi zat pencemar di at-mo-sphere adalah 95,9 ribu ton, termasuk dari stasiun sumber nar-nyh - 22,8 ribu ton, dari transportasi auto-mo-bil-no-go - 73,1 ribu ton (2010 ). Sejumlah besar burung hantu yang Anda lempar tentang-is-ho-dit di listrik-tro-energi-ge-ti-ke dan perumahan-no-com-mu-nal-ho-zyay-st-ve karena peningkatan -li-che-niya co-li-che-st-va szhi-gae-mo-go that-p-li-va. Dalam pencemaran umum perairan alami Sungai Oka, peran penting dimiliki oleh air limbah kota Oryol; hal-hal pencemar utama - minyak-te-pro-duk-you, chlo-ri-dy, sulfa-you, dll. Sekitar 1/3 dari semua polutan -hal-hal di-stu-pa-et dengan ter-ri-to- riy sa-ni-tar-tapi-tidak-bla-go-us-t-ro-en-nyh tempat-se-lyon-nyh tempat, fasilitas pertanian dan tanah yang Anda-zy-va-et penurunan kualitas musiman air minum-e-melolong. Dalam de-sya-ti-le-tia terakhir dari-saya-che-pada de-gu-mi-fi-ka-tion tanah subur yang tajam, serta mengambil -elemen nutrisi yang sama di dalamnya - kalium dan phos-untuk-ra.

Di wilayah wilayah Oryol - taman nasional Or-lov-skoe Po-les-siye, 25 terutama-bo-oh-ra-nyai-ter-ri-to-riy re-gio alami saya -nal-no- nilai th dan 6 - nilai me-st-no-th.

Populasi

96,1% dari populasi wilayah Oryol adalah orang Rusia; pro-zhi-va-yut juga uk-ra-in-tsy (1%) dan lainnya (2010, menulis ulang).

Jumlah orang di desa sangat indah (untuk 1995-2013, hampir 130 ribu orang), terutama karena penurunan alami. Situasi de-mo-grafis lebih buruk daripada rata-rata untuk Federasi Rusia: jembatan ha-rak-ter-na not-you-so-ro-g-dae (10,5 per 1000 penduduk, 2011) dengan peningkatan tingkat kematian (16,3 per 1000 penduduk); kematian bayi adalah 7,7 per 1000 hidup-dalam-ro-well-days. Pada 1990-an, masuknya mi-gran-tov diamati (31 per 10 ribu penduduk pada 1995), terutama dari republik bekas Uni Soviet, namun, ia tidak -pen-si-ro-val eu-natural penurunan di-se-le-niya. Pada tahun 2000-an, masuknya migran berubah dari-seseorang menjadi-se-le-niya, terutama dari daerah pinggiran ob-lasty. Bagian perempuan adalah 54,9%. Dalam struktur usia-ra-t-noy-tu-re on-se-le-niya to-la orang mo-lo-sama tenaga kerja-untuk-spo-own-no-go age-ra-ta (hingga 16 tahun) 14,9%, lebih tua bekerja sebelum usia 26,1%. Harapan hidup rata-rata pada bulan Mei adalah 69,5 tahun (pria - 63,2, wanita - 75,8 tahun). Kepadatan penduduk rata-rata adalah 31,8 jiwa/km2. Pangsa populasi perkotaan adalah 65,8% (2013; 61,9% pada 1989). Kota terbesar adalah Orel (318,1 ribu orang, 2013; 41% dari populasi wilayah); kota-kota besar lainnya (ribuan orang) - Liv-ny (49,3), Mtsensk (40,7).

Agama

Pain-shin-st-in percaya - benar-dalam-agung. For-re-gi-st-ri-ro-va-no (per 1 November 2013) 155 organisasi keagamaan yang benar-benar mulia, di atas-le-zha -shchy Or-lov-sky dan Li-ven-sky keuskupan (ob-ra-zo-va-na pada 1788 sebagai Or-lov-skaya dan Sev-skaya; pada 1945-1994 Or-lov-skaya dan Bryansk, nama modern sejak 1994) ROC. Di antara mereka, ada 7 mo-na-sta-rei: 3 pria [termasuk Us-pen-sky (os-no-van di paruh ke-2 abad ke-17) di Or-le dan Svyato-Du -khov (os -no-van di abad ke-18) di desa Za-dush-noe di distrik No-vo-sil-sky] dan 4 wanita [termasuk Vve-den-sky (os-no-van tahun 1686) di Or -le dan Tro-its-kiy Ro-zh-de-st-va Bo-go-ro-di-tsy Op-tin (os-no-van pada abad ke-15) dekat kota Bol-khov ]. Di wilayah Oryol, ada 25 organisasi pro-Tes-Tants dari berbagai de-no-mi-nations ti-de-syat-ni-ki, ad-ven-ti-stay pada hari ketujuh, pra-swe-te -ria-ne, evangelical christian-stia-ne (evan-ge-li -sty), lu-te-ra-ne, me-to-di-sty], 3 iu-dai-st-skie, 3 mu- sulman or-ga-ni-za-tsii, 1 ca-to-personal or-ga-ni-za-tion, 1 org-ga-ni-za-tion svi-de-te-lei Ie-go-you.

Esai Is-to-ri-che-sky

Pa-myat-ni-ki ar-heo-logika tertua di ter-ri-to-rii wilayah Oryol dari no-syat-sya hingga pa-leo-li-tu atas. Me-zo-lit diwakili oleh kul-tu-gerombolan Ie-Neva; non-olith - des-nin-sky kul-tu-swarm, pa-myat-ni-ka-mi kru-ha yamoch-no-gre-ben-cha-toy ke-ra-mi-ki cul-tur-no -adalah-untuk-ri-che-komunitas, kul-tu-swarm tengah-tidak-ok-langit (kha-rak-ter-na-kol-cha-taya dan kol-cha-to-gre-ben-cha- taya or-na-men-ta-tion ke-ra-mi-ki) dan lain-lain. -le-ni-em tapi-si-te-lei shnu-ro- lolongan ke-ra-mi-ki cul-tour-no-is-to-ri-che-community: from-the-west-nai- bo-lebih-tepat-kenangan-niki dari tengah-bukan-Dnepr-rov-langit kul-tu-ra (perubahannya-ni-la co-snits-kai kul-tu-ra), sesuatu-sesuatu- rye on-walk-ki near fat -I-new-sky cult-tu-re. Untuk lapis baja-zo-in-ve-ku from-no-syat-sya juga on-hod-ki ke-ra-mi-ki, dekat dengan ka-ta-comb-noy kul-tu-re, log-house kul-tu-re, aba-shev-skoy budaya.

Pa-myat-ni-ki ran-not-go-lez-no-go-ve-ka di se-ve-ro-for-pa-de ter-ri-to-rii wilayah Oryol dari-no- syat ke atas -not-Ok-kul-tu-re, di sepanjang deretan di-ka-behind-the-lei dekat Dnieper-ro-Dvin-skaya kul-tu-re dan Yukh-novskaya kul-tu-re . Bagian selatan r-gio-na terletak di atas lingkaran pengaruh Scythian ar-heo-lo-gi-che-cult-tu-ry. Pada abad ke-1 M. e. pada se-ve-ro-for-pa-de-regio-na-yav-la-yut-sya pa-mint-ni-ki ti-pa Po-chep, seseorang di abad ke-3 menggantikan yut pa-myat- ni-ki ti-pa Mo-schi-no, for-no-mayu-shchie di wilayah wilayah Oryol, utara-ver dan se-ve-ro-barat. Di tenggara wilayah itu, pada pertengahan abad ke-3 - awal abad ke-5, dari-tapi-syat-sya pa-myat-ni-ki dari ki-ev-kul-tu-ry atau hitam- nya-khov -skoy budaya. Nasib selanjutnya dari ini-se-le-niya tidak jelas, seperti afiliasi budaya uni-kal-noy-on-hod-ki dari Por -shi-no (desa Krug-li -tsa, distrik Uritsky) dari pertengahan abad ke-5 [pedang, sepasang ob-lo-perempuan emas fol-goy fi-bul dengan sisipan-ka-mi , dinding jari].

Pada akhir milenium ke-1 M. e. ter-ri-to-riya dari wilayah Oryol masuk-di-la ke are-al ro-men-kul-tu-ry, terhubung-zy-vae-my dengan kelompok suku Slavia Timur, di sini - terutama dengan kelompok selatan-pa-mi vya-ti-chey. Di bagian barat wilayah Oryol modern, ada-ho-di-lis-se-le-niya se-ve-ryans. Pada abad X-XI, bumi-apakah vya-ty-yang akan berada di bawah-chi-bukan-kita Kie-woo, meskipun mereka bukan-satu-tapi-kali-tapi-oka-zy-va-apakah tidak -oleh -vi-no-ve-nie, kamu-baik-berikan-leher pangeran ki-ev-sky untuk duduk bersama di re-gi-he ka-ra-tel-nye-ho- dy. Langkah besar terakhir adalah osu-shche-st-vil pe-re-yas-lav-sky pangeran Vla-di-mir All-in-lo-do-vich Mo-no-mah pada 1096 , pergi ke suku-men -no-go center-tra ya-ti-yang Kord-no-nya (sebelum-lo-zhi-tel-tapi on-ho-dil-sya di ter-ri-ke-rii modern Ho-ty-nets-ko-th distrik wilayah Oryol). Pada awal abad XII, ada ras-pro-negara yang aktif dari christi-an-st-va. Aktivitas mis-sio-ne-ditch akan menjadi bahaya, misalnya, pada tahun 1113, biksu dari Biara Kie-vo-Pe-cher-sko-go dari Io-Ann Kuk-sha terbunuh oleh vya-ti-cha-mi not-da-le-ko dari Mtsen-ska modern. Pada abad XII, re-gi-dia memasuki komposisi Cher-ni-gov-sky-prince-same-st-va. Ke kota-kota Rusia kuno-shim kuno dari-no-syat-sya Bol-dyzh (penyebutan pertama pada tahun 1146; -ro-di-shchem dekat desa. skema dekat desa Go-ro-di-shche dari Bol -hov-sky district), Mtsensk (1147), Spash (Spa; 1147; koneksi dengan go-ro-di-shche dekat desa Spasskoe distrik Or-lov-sko-th), Kro-we (1147, menyebutkan- aku-baik-kamu di Vos-kre-sen-sky le-to-pi-si), Tapi-dalam-kekuatan. Menurut I.K. Fro-lo-va, Vo-ro-tynsk kuno (disebutkan pertama kali pada tahun 1155), mungkin, ras-la-gal-sya di wilayah to-rii wilayah Oryol (kompleks pa-myat-nik-kov dekat desa Vo-ro-tyn-tse-vo di distrik No-vo-sil-sko-go). Banyak kota (Bol-dyzh, Do-ma-goshch, Spash, dll.) akan menjadi ra-zo-re-na selama mon-go-lo-ta-tar-sko-go on -she-st-via.

Pada paruh kedua abad ke-13 - awal abad ke-16, sebagian besar wilayah Oryol modern termasuk dalam komposisi kerajaan Verkhovsky, yang menjadi objek perjuangan antara -du oleh Grand Duchy of Lithuania (ON) dan Grand Duchy of Lithuania (ON) dan Grand Kadipaten Moskow. Pada 1423, wilayah wilayah Oryol modern adalah ra-zo-re-na khanom Ba-ra-kom. Sto-yan-nye on-run dan war-we-apakah re-gi-dia untuk de-launch, mengubahnya menjadi bagian dari apa yang disebut. Di-ko-ho-la. Menurut Mo-s-kov-sko-mu per-re-my-riy tahun 1503, sebagian besar wilayah itu menjadi bagian dari negara Rusia, menjadi perbatasan selatannya. Melalui ter-ri-to-riyu wilayah Oryol modern, pro-ho-di-li do-ro-gi (shlya-khi) (yang utama adalah Mu-rav-sky, Pakh-nut-tsev, Kal -mi -us-sky), menurut beberapa mata tawon-shche-st-in-la-lis dari khans Krimea on-be-gi. Pada tahun 1521, lolongan-ska kha-na Mu-ham-med-Gi-rei I melewatinya ke Mo-sk-va, desa Sud-bi-shche No-vo-de-re-ven-kov -sko-th district) adalah pertempuran besar, di beberapa rum pasukan Rusia di mana I.V. Dia-kembali-aku-te-va Bol-sho-pergi kali-bi-apakah lolongan-sko Krimea-sko-go ha-na Dev-let-Gi-ray I, satu-on-ko di ho -de na- be-ga ta-ta-ry raz-gra-bi-li se-le-niya di sepanjang sungai Zu-sha. Pada tahun 1570, Krimea ta-ta-ry ra-zo-ri-li No-vo-sil dan ok-re-st-no-sti, pada tahun 1571 militer Dev-let-Gi-rey I sekitar -pergi melalui tanah Or-lov-sky ke Mo-sk-va, pada 1595 mereka melarikan diri ke Liv-ny. Untuk pertahanan perbatasan, yang baru dibangun, diperbarui, dibangun kembali dan dibangun kembali benteng-benteng shie-sya, termasuk Bol -khov (1556), Orel (1566), Liv-ny (1586), Kro-my (1593).

Di Time of Troubles, kota-ro-da re-gio-di mata-untuk-dukungan False Dmitry I dan False Dmitry II. Selama kebangkitan Bo-lot-ni-ko-wa tahun 1606-1607, Ny. Or-la, Li-wen, Krom you-st-pi-li di seratus-tidak dibangkitkan. Kerusakan signifikan pada tanah wilayah Oryol modern di-nes-la Re-chi Po-adalah-yang di-ter-ven-tion di-cha-la abad ke-17. Pada tahun 1615, di bawah Or-scrap, pro-iso-sh-lo pertempuran dari-a-baris-ya, Pangeran D.M. Dengan cara yang panas dengan lolongan Polandia di bawah komando A.I. Li-burung hantu-th. Perkembangan ekonomi lebih lanjut dari rusa dimulai dari pertengahan abad ke-17, ketika wilayah wilayah Oryol modern untuk-se-le-untuk melayani orang-orang ly-mi, raz-vi-va-lis re-mes-len -nye dan tor-go-th slo-bo-dy, for-mi-ro-va-las ag-rar-naya eco-tapi -mic khusus-li-untuk-tion re-gio-on. Pada 1708-1727, ter-ri-to-riya re-gio-na-di-la adalah bagian dari provinsi Kiev, pada 1727-1778 - Bel-go-rod-sky gu-ber-nii. Pada 1778-1928, ter-ri-to-ria wilayah Oryol modern terdiri dari provinsi la-la Or-lov-skuyu (sampai 1796 Or-lov-skoe on-me-st-ni-che -st- in; dengan pengecualian No-in-strong-county, memasuki div-she-go ke provinsi Tula). Pada tahun 1928-1937, ter-ri-to-riya re-gio-na was-la times-de-le-on the me-zh-du Central-but-black-but-earth-noy ob-la-stu ( 1928-1934) dan you-de-liv-shi-mi-sya darinya di wilayah Kur (1934-1937) dan wilayah Vo-ro-nezh (1934-1937), serta Wilayah Barat ( 1929-1937).

Wilayah Oryol dibentuk pada 27 September 1937, termasuk 25 distrik di wilayah Kursk, 5 distrik di wilayah Vo-ro-Nezh dan 29 distrik di wilayah Barat. Dalam Perang Patriotik Hebat, dari Oktober 1941 hingga Agustus 1943, wilayah wilayah Oryol (dengan pengecualian distrik Za-don-sko-go dan Kras-nin-sko-go) akan-la ok-ku-pi- ro-va-pada howl-ska-mi Jerman, host-st-vu dan cul-tu-re-re-gio-na-not-sen-know- kerusakan yang signifikan. Pada bulan Desember 1941, selama pertempuran Moskow tahun 1941-1942, selama operasi Yelets , Iz-mal-kov-sky, Kor-sa-kov-sky, Kras-no-zo-ren-sky, No-vo -de-re-ven-kov-sky dan Stanov-lyan-sky surga mereka, kota Yelets, Liv-ny dan No-in-strength. Pada Februari-ra-le - Maret 1942, pertempuran sengit terjadi di dekat Bol-ho-vom, di daerah desa Kriv-tso-vo. Okon-cha-tel-no Wilayah Oryol was-la-os-bo-zh-de-na dalam operasi lanjutan rezul-ta-te Or-lov-sky (12.7-18.8 . 1943), bagian dari Pertempuran Kursk pada tahun 1943, ketika akan ada os-in-bo-zh-de-ny Ma-lo-ar-khan-gelsk (18 Juli), Mtsensk (20 Juli), Zmi-yov-ka dan Gla-zu- nov-ka (24-25 Juli), Bol-khov (29 Juli), Oryol (Av-5 gu-ratus), dll. Di berbagai distrik di wilayah Oryol, active-but-de-st-in-va- li par-ti-zan-skie dari-rya-dy dan sub-pol-shchi-ki.

Pada tahun 1944, dari komposisi wilayah Orel, Anda de-le-ke wilayah Bryansk, sejumlah distrik dipindahkan ke komposisi wilayah Ka-luzh-skaya dan Kur-skaya -tei, pada tahun 1954, di baru-re-ra-zo-van-nuyu Wilayah Li-pec-kuyu, re-re-ya-tapi 9 distrik. Restorasi industri dan pertanian di atas rusa pada awal 1950-an. Pada paruh kedua abad ke-20, perusahaan lurgi logam skala besar diciptakan (Pabrik baja-le-pro-kat-ny Or-lov-sky, Mtsensky untuk - perairan aluminium-mi-nie-vo-go- pengecoran, pabrik Mtsensky dari logam dan paduan non-ferrous), objek ma-shi-no-structure ( produksi peralatan teknologi untuk gaya teknologi, alas kaki, kaca, industri makanan, pertanian, dll.). Wilayah Oryol adalah salah satu tempat terkemuka di Rusia untuk produksi tanaman biji-bijian; we-de-us ke dalam eksploitasi hewan besar-sini-tapi-vodka-pemilik-st-va. Pada bulan April 1986, ter-ri-to-ria wilayah Oryol menjadi sasaran polusi radio-activated-no-mu sebagai akibat dari kecelakaan di pembangkit listrik tenaga nuklir Cher-but-byl-sky.

Ho-zyay-st-vo

Wilayah Oryol termasuk dalam wilayah Central eco-no-mic, yav-la-et-sya in-du-st-ri-al-no-ag-rar-nym region. Volume produksi industri (tentang -produksi dan distribusi listrik, gas dan air) lebih dari dua kali lipat volume produksi pertanian (2011). Di bagian wilayah, sekitar 1/5 dari volume produksi Rusia cent-beige na-so-owls, front one-but-kov-sho-vy - tal-ny sa-mo-walk-nyh-load -chi-kov, ubin ke-ra-mic-eye-ro-van-nyh untuk dinding bagian dalam; Wilayah Oryol juga merupakan volume produksi mesin untuk perkotaan dan komunal-no-ho-zyay-st-va, produk susu kental.

Struktur GRP menurut jenis kegiatan eco-no-mic (2010, %): about-ra-ba-you-vayu-schee-pro-from-water-st-va 20, 4, perdagangan grosir dan eceran, berbagai layanan rumah tangga 16.5, transportasi dan komunikasi 15.1, ekonomi pedesaan dan kehutanan 12.7, administrasi publik dan penyediaan keamanan militer, dukungan so-qi-al-noe wajib 8.8, ar-ra-zo-va-tion 6.5, operasi dengan properti tidak bergerak, sewa dan pemeliharaan -lu-gi 5.2, builder-st-in 4.1, produksi dan distribusi listrik, gas dan air 4.3 , health-in-protection dan so-qi-al-nye us-lu-gi 4.1, jenis lain dari kegiatan 2.3. Co-from-no-she-enterprises menurut bentuk-st-ven-no-sti (dengan jumlah or-ga-ni-za-tsy,%): part-st-naya 72.0; ,1 , bentuk lain dari self-st-ven-no-sti 3.6.

Eco-no-mi-che-ski populasi aktif 407,0 ribu orang (2011), dimana 96,5% adalah untuk-nya-you di eco-no-mi-ke. Struk-tu-ra for-nya-to-sti on-se-le-nia menurut jenis kegiatan eco-no-mic (%): perdagangan-la, berbagai jasa rumah tangga 17,7, pertanian dan kehutanan 17,6, tentang-ra- ba-you-vayu-shchi pro-from-water-st-va 15.5, about-ra-zo-va-nie 9.6, perlindungan kesehatan dan so-qi-al-ny us-lu-gi 6, 6, transportasi dan komunikasi 6.6, konstruksi 5.8, operasi dengan harta tak bergerak 5.0, com -mu-nal-nye lainnya, so-qi-al-nye dan per-so-nal-nye us-lu-gi 4.0, produksi dan distribusi listrik gia , gas dan air 2.5, jenis kegiatan lainnya 9.1. Level tanpa-ra-bo-ti-tsy adalah 6,3%. Pendapatan bulanan per kapita 14,8 ribu rubel per bulan (2011; 71,4% dari rata-rata untuk Federasi Rusia); 14,5% dari populasi wilayah Oryol memiliki pro-zh-exact-no-go mi-ni-mu-ma.

Industri. Volume produksi industri adalah 80,3 miliar rubel (2011); dari jumlah tersebut, 82,75% berasal dari produksi dan produksi air, 17,0% - untuk produksi dan penghentian listrik, gas dan air, 0,25% - untuk produksi ladang yang bermanfaat. Dari-ras-le-va-tu-ra-ra-ba-you-vau-ing pro-produk (%): industri makanan 32,2, produksi pembuatan mesin 32,0, produksi logam-lurgi, logam-lo-ob-ra -bot-ka 16.8, konstruksi-ma-te-ria-lov produksi 10.5, berbaring -kaya 2.1, industri kimia 1.9, industri lain 4.5.

Penghasil listrik terbesar dari wilayah ini adalah CHPP Orlovskaya (fi-li-al dari perusahaan Kvad-ra; us-ta-new-len-power sebesar 330 MW) menyediakan sekitar 40% dari permintaan listrik di wilayah tersebut dan sekitar 70% dari permintaan kota Oryol dalam energi te-p-lo-howl.

Keistimewaan utama perusahaan lurgi logam adalah re-ra-bot-ka dari logam non-ferrous, produksi pro-ka-ta, me-ti-call, sva-roch-nyh ma-te-ria -cinta. Perusahaan terkemuka: di Mtsensk - pabrik pengecoran (terutama pengecoran aluminium dan besi untuk kebutuhan pabrik konstruksi auto-mo-bi-le, perusahaan perusahaan Kereta Api Rusia, pengecoran besi cor artistik), perusahaan metalurgi niya "La-tu -ni" (dalam co-hundred-veh-din-ga "Vtor-met"; pengerjaan ulang bahan baku sekunder penangkapan ikan logam non-ferrous, produksi pengecoran la-tu-ni dan perunggu), "Mtsen- sk-pro-kat" (produksi pengecoran, pro-kat dari de-liy dari logam berwarna -ny dan paduan pada dasarnya), "Mtsensk Vtor-color-met" (re-re-ra-bot-ka dari bahan mentah sekunder bahan logam non-ferrous), "Mezh-gos-me-tiz-Mtsensk" (bekerja sama dengan perusahaan Amerika "Lin-coln Electric"; bahan las: elektro-tujuan umum dan tujuan khusus trodes, kabel las, termasuk tembaga-tidak ada, non-karat-veyu-shchaya); di Or-le - sub-divisi struktural de-le-tion perusahaan "Se-ver-steel-me-tiz" untuk merilis produk cre-pezh-ny, sva-roch-nyh ma-te-ria -lov, dari de-liy dari pro-vo-lo-ki, serta perusahaan industri "Set-cha-tye dari de-lia".

Produksi utama mesin tanpa bangunan adalah jalan-rozh-tetapi-bangunan-tel-naya, komunal-naya dan pro-ti-in-hot-tech-ni -ka, peralatan industri-ru-do-va-nie , na-begitu-sy. Perusahaan terkemuka: di kota Orel - sejumlah pabrik untuk produksi konstruksi jalan, peralatan pertanian, berbagai industri, peralatan di-ag-tapi -stic-ru-do-va-tion, listrik-tro-tech-no -che-sky, produksi elektronik; di kota Mtsensk - pabrik komunal-no-go ma-shi-no-building "Kom-mash" (pro-from-in-di-tel com-mu-nal -royal tech-no-ki besar) ; di kota Liv-ny - "HMS Na-so-sy" (mantan "Liv-gi-dro-mash"; na-so-sy dan na-sos-noe ob-ru-do-va-nie untuk minyak -te -to-be-vayu-schey, oil-the-chemical, food-howling industry, electric-tro-energy-ge-ti-ki dan from-races-lei-ho-zyay-st-va) dan “Liv-ny-na-sos” (listrik-tro-na-sos-nye ag-re-ga-you dengan electric-tro-dvi-ga-te-lem) (keduanya dalam co-sta-ve di -vi-zio-on "Pro-mice-len-nye-so-sy" "Grup HMS"), pro-ti-vo-in-hot-no-go ma -shi-no-building (api-tapi- produksi teknis, termasuk auto-cis-ter-ny pada sasis ZIL, peralatan pompa-ru-do -va-nie), "Av-to-ag-re-gat" (produksi skala besar dari filter-ditch dan filter -ru-ing elements-ochi-st-ki mas-la, then-p -li-va dan air-du-ha untuk auto-and mo-that-tech-no-ki).

Entah bagaimana, dengan cara yang sama, produksi konstruksi-ma-te-ria-lovs (terutama ubin keramik, konstruksi besi-beton, kir-pich), pipa-pipa baru , re-zi-no-technical from-de-liy (medis, sa-ni-tar-no-gi-hyenical dan technical-na-zna-changing), produksi farmasi (in-su-lin) dan industri ringan (chu-loch-but-but-juicy, three-ko-tazh-nye- de-lia, pakaian wanita) (sebagian besar kapasitas produksi berada di kota Oryol), serta produksi de-li folk produksi artistik yang saya cintai (pabrik di distrik Li-vensky, Mtsensk, No-in-silsky dan Or-lovsky). Dei-st-vu-et enterprise untuk o-ran-ke al-ma-zov (sub-divisi struktural perusahaan ALROSA di kota Oryol).

Dalam industri makanan, nilai yang paling penting adalah sa-har-naya, mu-ko-mol-naya, susu sub-dari-ras. Perusahaan besar: untuk produksi sa-kha-ra - com-bi-nat di desa distrik Ot-ra-din-skoye Mtsensky (dalam kelompok seratus bersama " Raz-gu-lay"), untuk- dy di kota Liv-ny, di desa-desa tipe perkotaan Kolp-na, For-le-goshch; mu-ki - com-bi-on-you di kota Orel, Liv-ny, Bol-khov; produksi susu - com-bi-nat dari perusahaan grup-py "Da-no-ne", pabrik perusahaan "Mi-li-ni" (keduanya - di kota Oryol), perusahaan susu-tapi-kon- melayani pabrik di pemukiman tipe perkotaan Ver-ho-vie, kompleks untuk produksi mo-lo-ka "Sa-bu-ro-in "di distrik Or-lovsky, pabrik keju-del-ny di kota Livny. Pro-from-in-te-li-ke-ro-in-daughter-production terkemuka - tanam "Or-lov-sky Crystal", Mtsensky spirit-in-daughter-com-bi-nat "Or-lov- benteng langit", perusahaan "Eta-nol" (kota Liv-ny); tanpa-al-ko-goal-nyh on-pit-kov - fi-li-al dari perusahaan Ko-ka-Ko-la HBC Ev-ra-ziya di kota Oryol.

Pusat industri besar: Orel, Liv-ny, Mtsensk.

Omset eksternal wilayah Oryol adalah 465,5 juta dolar AS (2011), termasuk ekspor 117,3 juta dolar. Ex-port-ti-ru-yut-sya (% dari biaya-mo-sti): mesin, ob-ru-to-va-nie (55.0), pro-to-vol-st-vie dan bahan baku pertanian ( 35.9), logam dan de-li darinya (8.4). Impor (% dari biaya) mesin, peralatan, peralatan dan media transportasi (44,1), produksi industri kimia (26,4), bahan baku makanan dan pertanian (18,9), produksi metalurgi (8, empat).

Pertanian. Biaya produksi pertanian adalah 36,6 miliar rubel (2011); Lahan pertanian membentuk sekitar 71,0% dari wilayah wilayah tersebut, di mana lahan subur adalah 82,6%. You-ra-shchi-va-yut (% dari area penaburan) biji-bijian (70,6), pakan ternak (13,4), tu-ry budaya teknis (12,6; sa-har-naya bit-la, gre-chi-ha, rapeseed ), kentang dan sayuran (3.4). Hidup-di sini-tapi-vod-stvo sp-tsia-li-zi-ru-et-sya on me-so-mo-loch-something-water-st-ve, swine-no-water-st-ve, bird -air-st-ve; kali-di-dyat juga lo-sha-hari, domba dan kambing. Sebagian besar lahan pertanian (lebih dari 80%) milik tanah organisasi pertanian, sekitar 15% untuk lahan pertanian petani-merski (kre-st-yan-sky), sekitar 5% dari tanah on-ho-dit-sya dalam penggunaan pribadi gra-zh-dan. Pra-ob-la-memberi bagian biji-bijian (sekitar 82%, 2011), hampir semua se-me-on di bawah matahari-nech-tidak, sekitar 60% mo-lo -ka pro-dari-ke-dyat- sya oleh organisasi pertanian, sekitar 85% dari car-to-fe-la dan sayuran - di rumah tangga-st-wahs on-se -le-nia.

Sektor jasa. Wilayah balapan-di-la-ga-et you-so-kim di-sepuluh-tsial-kerumunan untuk pengembangan tur budaya-tapi-dalam-kognitif-riz-ma. Di antara-di-dengan-itu-di-saya-cha-tel-no-stey - Negara. perkusi me-ri-al-ny dan mu-zey-for-po-ved-nik alami I.S. Tur-ge-ne-va "Spas-skoe-Lu-to-vi-no-vo" (distrik Mtsensk, desa Spas-skoe-Lu-to-vi-no-vo), Or-lov-vo Nasional Park skoe Po-lesie (di wilayah distrik Zna-men-sko-go dan Ho-ty-net-ko-go; termasuk, antara lain, Studi Sastra dan Regional Mu -zey "Tur-gene-nev -skoe Po-le-siye" di desa Il-in-skoe, kompleks kebun binatang-vol-er di desa Zhu-der-sky, go-ro-di-shche Ho -timl-Kuz-myon-ko -pada abad XI-XII), sejumlah monumen arsitektur di kota Liv-ny, Mtsensk, Bol-khov. Raz-ra-bo-tan sejumlah rute tu-ri-istik: Orel - taman nasional Or-lovskoe Po-le-siye; Elang - Mtsensk - Spas-skoe-Lu-to-vi-no-vo; Elang - Bol-khov.

Mengangkut. Panjang rel kereta api adalah 596 km (2011). Jalur kereta api utama Mo-sk-va - Tu-la - Orel - Kursk - Bel-go-rod - Kharkov (Uk-rai-na) - Sim-fe-ro-pol; dei-st-woo-et sejumlah jalur non-listrik-tri-fi-zi satu arah, termasuk Orel - Bryansk, Orel - Yelets (wilayah Lipetsk) dari -branch-le-ni-em ke kota Liv-ny dan pemukiman tipe perkotaan Dol-goe. Panjang klakson otomatis dengan asap pekat di atap adalah 5,8 ribu km. Di ter-ri-to-rii ob-las-ti pro-ho-dit ucha-stok dari fe-de-ral-noy auto-route-sy "Crimea" (Mo-sk-va - Tu-la - Oryol - Kursk - Bel-go-rod - berbatasan dengan Uk-rai-noy). Melalui wilayah Oryol, kabel-minyak ma-gi-st-ral-ny "Druzh-ba", kabel-gas-air Uren-goy (Yama-lo-Ne-nets -kii av-to-nom- distrik ny) - Po-ma-ry (Res-pub-li-ka Mari El) - Uzh-go-rod (Uk-rai-na). Air-ro-port Oryol-Yuzh-ny (untuk-con-ser-vi-ro-van, 2013).

Kesehatan dalam keamanan

Di wilayah Oryol, untuk 10 ribu penduduk, ada 35,6 dokter, dan 102,8 orang dari rata-rata medis per-so-on-la (2009). Bantuan medis disediakan oleh 62 le-cheb-but-pro-fi-lak-tic uch-re-zh-de-niya (termasuk 45 - stasioner), 461 feld-sher-sko-aku-sher-sky point (dov -ra-cheb-nuyu bantuan pedesaan-mu on-se-le-niyu), 1 stasiun ambulans kota Oryol dan 20 dari-de-le-niy, termasuk dalam komposisi rumah sakit distrik pusat (2009) . Dalam sistem OMS, 53 le-cheb-but-pro-fi-lak-tic uch-re-zh-de-nia (2009) bekerja. Total jembatan for-bo-le-vae dari orang dewasa-lo-on-se-le-niya per 1.000 penduduk adalah 1552,3 kasus; for-bo-le-vae-bridge to-ber-ku-le-zom - 56,1, HIV-in-fek-qi-ey - 12.9, al-ko-go-lys-mom - 1619,3 per 100 ribu penduduk (2009 ). Yang paling pro-negara-bukan-kita lebih-les-ni sys-the-we-we-c-o-o-ra-shcheniya - 19,4% (2009). Tingkat kematian total adalah 16,6 kasus per 1.000 penduduk (karena sistem darah - 63,8% , hal baru berkualitas jahat - 13,8%, kasus non-kecelakaan, cedera dan cedera - 9, 9%, bo-lez-ni or- ga-nov pi-shche-va-re-niya - 4,3%; atau-ga-nov dy-ha-nia - 3,7%) (2009). Sa-na-to-riy "Oak-ra-va".

Pendidikan

Uch-re-zh-de-niya ilmu pengetahuan dan budaya-tu-ry. Di bidang fungsi-tsio-ni-ru-yut (2013) 215 pra-sekolah uch-re-zh-de-ny (30,1 ribu vos-pi-tan-ni-kov) , 489 lembaga pendidikan umum (71,6 ribu siswa), 20 lembaga pendidikan di awal kejuruan -ra-zo-va-nia (7,9 ribu siswa), 22 lembaga pendidikan pendidikan menengah kejuruan (12 ribu siswa), 7 universitas panggilan (43,2 ribu siswa), 16 mu-ze-ev (termasuk fi-lia-ly), 400 biblio-tech. Universitas utama, lembaga pendidikan ilmiah, biblio-te-ki dan museum terletak di Or-le. Dey-st-vu-yut adalah sama: Institut Penelitian All-Rusia tentang tanaman gandum-bo-bo-vy dan kru-pya-nyh dari Akademi Ilmu Pertanian Rusia (desa Streletsky), Institut Penelitian buah-buahan All-Rusia membiakkan tur budaya Akademi Ilmu Pertanian Rusia (desa Zhi-li-na), cabang-cabang Universitas Negeri - pendidikan-tetapi-di-uch-no-pro-from-water-st-ven-no-go kompleks-sa di Mtsensk dan Liv-nah. Museum Veda Lokal dinamai G.F. So-lov-yo-va (1919), Galeri Seni (1999) - di Mtsensk, Museum Studi Regional (1918) di Liv-nah. Museum Is-to-riko-eth-no-grafis di kota Dmitrovsk, di desa Spas-skoe-Lu-to-vi-no-vo - Nyatakan me-mo-ri-al-ny dan di -asli mu-zey-untuk-oleh-ved-nick I.S. Tur-ge-ne-va (1922).

Media massa

Old-rei-shay ga-ze-ta ob-las-ti - "Or-lov-sky vest-nik" (kota Orel; dari yes-va-las pada tahun 1873-1918, pada tahun 1889-1892 di ha - ze-te ra-bo-tal I.A. Bu-nin; pada tahun 1991, in-goiter-nov-le-na, you-go-dit 1 kali di non-de-lu, sirkulasi 6 ribu eksemplar ). Ob-la-st-noe iz-da-nie terkemuka - surat kabar "Or-lov-skaya pravda" (kota Oryol; sejak 1917, 4 kali di non-de-lu, 10 ribu eksemplar) . Surat kabar distrik dan kota: "Na-she vre-mya" (distrik Ver-khovsky; sejak 1931, setiap hari-bukan-del-tapi, 4,3 ribu eksemplar), "Pri-ok -skaya ni-va ”(Gla- distrik zu-nov-sky; sejak 1934, setiap hari, no-del-but, 2,6 ribu eksemplar), Avangard” (distrik Dmitrovsky; sejak 1918 tahun ini, setiap hari-bukan-del-tapi, 2 ribu eksemplar), "Zna-mya labor-ya" (distrik Dol-zhansky; sejak 1931, harian-bukan-del-tapi, 3,6 ribu eksemplar), "Ma-yak" (distrik Za-le-go-shchensky; sejak 1935, 1 kali dalam 2 no-de-li, 3,3 ribu eksemplar), "Untuk iso-bi-lie" (distrik Kolp-nyan -sky; sejak 1932, daily-not-del-but, 4 ribu eksemplar), Vos-hod (Kor distrik -sa-kov-sky; sejak 1935, setiap hari-bukan-del-tapi, 1, 3 ribu eksemplar), "Bintang" (distrik Ma-lo-ar-khan-gel; sejak 1918, setiap minggu, 2,2 ribu eksemplar ), "Wilayah Mtsensk" ( kota Mtsensk dan distrik Mtsensky; sejak 1917, 3 kali dalam 2 minggu, 8,1 ribu eksemplar), "Vpered" (distrik Sos-kovsky; sejak 1935, setiap minggu tetapi, 1,7 ribu eksemplar) , "Pedesaan Zo-ri" (distrik Tros-nyansky; sejak 1935 tahun, setiap hari-bukan-del-tapi, 2,4 ribu eksemplar), “Tiga-bu-on-roti-bo-ro-ba” (distrik Kho-ty-nets-ky; sejak 1940, setiap hari-bukan-del-tapi, 1,7 ribu eksemplar), "Sha-b-ly-kin-sky vest-nik" (distrik Shab-ly-kin-sky; sejak 1932, setiap -del-no , 1,6 ribu eksemplar) dan lain-lain Radio dari tahun 1920-an, te-le-vie-de-nie dari tahun 1959. Trans-la-tsu te-le- dan radio-pe-re-dacha osu-sche-st-in-la-yut GTRK "Eagle", te-le-ra-dio-com-pa-nii "Is -to -ki", "Ze-nit", dll.

Ar-khi-tek-tu-ra dan iso-bra-zi-tel-noe art-kus-st-vo

Pro-of-ve-de-tion seni tertua di ter-ri-to-rii wilayah Oryol - atau-na-men-ti-ro-van-naya ke-ra-mi-ka (tanpa - oli-ta), tanah liat kecil-nya-naya pla-sti-ka, serangkaian de-liy dari tulang, pecinta logam (terutama uk-ra-she-nia) dari bron-zovo -abad ke awal -not-th Middle-not-ve-ko-vya, termasuk hal-hal di sekitar vos-toch-no-ev-ro-pei-sky you-eat-cha-tyh ema-lei, sepasang fi-bule krom lingkaran Jerman Timur abad ke-5 dari Por-shi-no, dll. Dengan dimasukkannya re-gio-na menjadi negara Rusia Kuno (kepangeranan Cher-ni-gov) dan di-cha-scrap dari misi yang benar-dalam-agung, kepala-len-noy pada tahun 1113, mo-on-hom Kie-vo -dari biara Pe-cher-sky oleh martir suci John an-n.naya ikon Ii-su- sa Kristus dari kota-ro-di-scha di desa Slo-bod-ka distrik Shab-ly-kin-sky, pertengahan abad ke-12 - awal abad ke-13, museum sejarah lokal Or-lovsky). Jadi-diawetkan-li-wa-ly go-ro-dishch (dari awal-bukan-besi-lez-no-th-ve-ka hingga Sred-ne-ve-ko-vya), balapan demi- lo- wanita terutama di tepi sungai Oka, Tson, Ne-polod, Zu-sha, Nugr; fragmen garis pertahanan Kro-we - Liv-ny (abad XVI). Sejak abad ke-16, ak-ti-vi-zi-ro-va-elk mo-on-styr-skoe dan konstruksi candi. Est-ve-de-na de-raven Katedral Tro-its-ky di Liv-ny (1586, dibakar bersama tahun 1618), katedral Us-pensky di Kromakh (1594, rel tahun 1605). Setelah Masa Kesulitan, os-no-va-ny baru dan obi-te-li lama os-no-va-ny (termasuk biara Krom-sky Tro-it, didirikan sekitar tahun 1629, dibagi atas pertengahan abad ke-18; Biara Ni-ko-la-ev-sky di Liv-ny, dibagi lagi pada tahun 1766), benteng 20 menara yang dibangun hingga kayu di Mtsensk (raz-ru-she-on pertengahan abad ke-17). Di antara bangunan kayu yang tidak begitu terawat-niv-shih-sya adalah biara perempuan Il-in-sky di No-in-si-le (menurut salah satu versi, os-no-van di paruh kedua dari abad ke-12, janda Pangeran Yuri Dol-go-ru-ko-go dari tsar Yunani Ol-goy Kom-ni-noy, dibagi pada tahun 1764) .

Gereja batu pertama di sepertiga terakhir abad ke-17 - awal abad ke-18 dari-ra-zha-yut berjuang untuk pat-ri-ar-ha Ni-ko-na ke - vra-tu 5-bab: 4-pilar 2 -light Trinity Cathedral (1668-1688) ho-ve (os-no-van pada abad ke-15, ditutup pada tahun 1923; voz-ro-zh-den pada tahun 2001), pilar iblis - Gereja Us-pen (os-vya -shche -on pada tahun 1667, membangun kembali dengan menambahkan elemen-le-ni-em pada barok-rysh-kin-sky barok pada akhir abad ke-17 - awal abad ke-18; sekarang-bukan Ser-Suci- gi-ev-sky Cathedral) dari bekas biara pria Holy-Us-pen-th Ser-gi-ev-th di Liv-ny ( upo-mi-na-et-sya sejak 1592; about-ra-shchen di paroki pada tahun 1766), Gereja Rasul Suci Petrus dan Paulus dengan 2 baris ko-kosh-ni-kov (1670-an; dari gereja Vve-den 1694) dan Katedral Syafaat (1695 - 1700-an; pecahan tembok dan 3 ap -si -dy) dari bekas biara laki-laki Pe-tro-pav-lov-th di Mtsensk (os-no-van pada awal abad ke-16, ditutup pada tahun 1923), Tro-its- yang gereja dengan you-ra-female-ver-ti-ka-liz-mom four-ve-ri-ka dan de-ko-rum dalam gaya rysh-kin-sko-go bar-rock-co di Bol-ho-ve (1708). Menurut skema "delapan-saya-rik pada empat-ve-ri-ke", secara berurutan: gereja Ro-zh-de-st-va Khristo-va (akhir abad ke-17 - awal abad ke-18 ) bekas biara Khri -ratus-ro-zh-de-st-ven-sky di Bol-kho-ve (os-no-van pada abad ke-16, dibagi lagi pada tahun 1764), Voz- non-sen- gereja langit dalam semangat rysh-kin-sko-go ba-rok-ko (1695 - sekitar 1704; puncaknya dihancurkan pada tahun 1938) bekas Voz-not-sen-sko- biara di Mtsensk (os- no-van pada tahun 1662, ditutup pada tahun 1764), gereja Bo-go-yav-lena di Or-la (awal abad ke-18). Pada awal abad ke-18, itu juga mengangkat-ve-de-na: Gereja Vve-den-skaya (1703-1708, ra-zo-bra-na pada awal 1960-an) dari biara di Or-le ( os-no-van pada tahun 1686, re-re-not-sen ke tempat modern setelah panas tahun 1843), satu pilar iblis - tetapi - gereja utama St. Dimitri So-lun-sko-go dengan 16 de -kora-tiv-ny-mi for-ko-ma-ra-mi di desa Mo-re-vo (1703-1711) ). Yang paling awal dari yang diawetkan-niv-shih-sya di wilayah wilayah Oryol di atas gereja gerbang - Aleksiya Mi-tro-po-li-ta Christ -ro-zh-de-st-Wina-th biara di Bol-kho-ve (1701, pembangunan kembali pada pergantian abad XIX-XX), gereja 3-tingkat kov-ko-lo-kol-nya untuk menghormati ikon Tikh-Vinskaya dari ibu Tuhan Ma-te -ri dari biara Suci Us-Pen-Ser-gi-ev-sky di Liv-nah (1731-1734, in-zob-nov-le-na setelah panasnya tahun 1753).

Pengaruh bar-rock-co Ukraina terasa-ti-mo di atap ulang-bahwa delapan-me-ri-com gereja St. 1723-1725). Di bawah pengaruh barok seratus orang dilarang bepergian pada tahun 1740-an, gereja-gereja dibangun pada tahun 1740-an: Woz-not-sen-sky (1740, sne-se-on pada tahun 1956) dan Ge-or-gi-ev -skaya di Bol-kho-ve (1741-1746), Zna-men-skaya di desa Dom-ni-no (sekitar tahun 1742, raz-ru-she -on pada tahun 1969), 2 tingkat pe-re- beratap delapan-me-ri-com Tro-it-kaya di Or-la (1743-1751). Pada 1760-an-1770-an, ada lebih dari 10 gereja-cara ti-pa "delapan-saya-rick pada empat-ve-ri-ke" - dari yang sederhana dengan non-ras-anggota-nyon -pesawat kami dinding (di desa Pen-shi-no), termasuk yang diselesaikan dalam setengah lingkaran-mi (di desa Kras-noe, Voz-non-sen-sky dengan 2 ap-si-da-mi di desa Ma-li-no-vo; Us-pen-sky di desa Shei-no, 1764; Bo-go-yav-len-sky di desa Bed-ko-vo, 1769), ke Inggris -ra-shen-nyh pi-la-st-ro-you-mi port-ti-ka-mi (dalam syo-lah Ki-se-le-vo, 1764, Vos- kre-se-nov-ka, 1766 -1769). Katedral Trinitas bergaya barok (1754-1775) dari biara pria Holy-Du-ho-va di desa Za -soul-noe dekat No-in-si-la (upo-mi-na-et-sya sejak 1637 ode ). Gereja kayu-vi-ti-pa "delapan-me-rik di empat-ve-ri-ke" tidak dilestarikan (St. Ni-ko-lai di desa Do-b-ryn, tahun 1760-an, dan Ro-zh-de-st-va Bo-go-ro-di-tsy di desa Vol-konsk, 1769, ra-zo-bra-ny pada 1980-an). Di bawah pengaruh gereja An-d-re-ev di Kiev, Gereja Kebangkitan 5 kubah di bekas perkebunan V.I. Lo-pu-hi-na di desa Re-tya-zhi (1765). Untuk ar-hi-tech-tu-ra wilayah Oryol pada kuartal ke-3 abad ke-18, kha-rak-ter-nas berbentuk salib berbeda dalam hal gereja-gereja barok, di mana kemudian-ryh kembali lolos ke delapan-me-ri-ku os-sche-st-in-la-et-sya dengan bantuan trom-pov: Woz-not-sen-sky di desa Bol-Shoe Tyo-p-loe , Tro-its-kie di desa Ano-khi-no (Shchu-chye) dan desa Sha-ti-lo-vo (semua tahun 1760-1770-an), St. Io-an-na Pred -te-chi di pemakaman Kre-sti-tel-sky di Or-le (1774-1777). Menurut skema yang lebih sederhana "empat-ve-rick dengan kubah som-well", gereja-gereja barok lainnya dibangun: Zna-men-skaya di desa Zna-men-skoe (Zna-men-ka; 1763), Tro-its-kaya di desa Lgov (1765), Ar-khan-ge-la Mi-khai-la di desa Pi-rozh-ko-vo (1767), Kazanskaya di desa Zmie-vo ( 1768), di baris Ni-ko-lo-Kos-mo-da-mi-an-skaya di Bol-ho-ve (1768-1774, snow-se-on tahun 1955).

Dalam gaya, berjalan kembali dari bar-rock-co ke class-si-cis-mu, v-de-na gereja-vi: Tro-it-kaya di Mtsensk (1770-1777; gonggongan bulat dalam istilah ko -lo-kol-nya, 1841, dan tra-pez-naya, keduanya - arsitek D. Vis-kon-ti), Ro-de-st-va Bo-go-ro-di-tsy di desa Sto -ro-zhe-voe (1797); dengan tuli 5-kepala-vi-em di somk-well-that svo-de - untuk menghormati ikon Akh-tyr-sky dari ibu-dewa Ma-te-ri (1773-1786; tingkat ke-4 -naya class -si-ci-stic ko-lo-kol-nya, 1819-1823) dan Ni-ko-lo-Pes-kovskaya (Il-in-skaya, 1775-1790) di Or-le . Menurut tipe "delapan-saya-rik pada empat-ve-ri-ke", tetapi dalam gaya sicisme kelas, gereja-gereja dibangun dalam urutan: Kazan di desa Pod-cher-no-vo (1799), Ar-khan-ge-la Mi-khai-la di desa Kon-shi-no (awal abad ke-19), Ro-zh-de-st-va Khristo-va di desa Pu - ti-metz (1803), St. John-an-na Bo-go-slov-va di desa Pla-to-no-vo (1804), St. Nicholas di desa Na-ves-noe ( 1805), Ge-or-gi-ev-skaya di desa Ko-ro-tysh (1806). Gereja-vi menurut tipe-poo “Tiga-ve-rik dengan rumah-baik-baik-baik”: 5-bab Ni-ko-la Ryb-no-go di Or-la (1797, ra-zo- bra-on pada 1930-an), Spa-sa Ne-ru-ko-tvor-no-go di desa Shu-mo-vo (1809; dekorasi barok), Us-pen-skaya dengan persegi ap-si-doi di desa Bob-ri-ki (awal abad ke-19). Ke kuil-kuil langka di wilayah Oryol, orang dapat dari-tidak-sti berdiri-berbeda-berbeda dalam hal gereja Vve-den 4-pilar di Bol-ho-ve (1792 -1800 tahun), ba-zi -li-kal-nuyu 3-ne-fnuyu Gereja Il-in-skuyu dengan you-so-kim ba-ra-ba-nom yang sempit di atas al-ta-rem di desa Bo -go-rod-skoe ( 1803). Di antara kuil-kuil class-si-ci-istic awal adalah satu-satunya-st-vein-naya di wilayah Oryol, gereja 2-ko-lo-ko-len-naya Nikolskaya di perkebunan M. Z. Du-ra-so-wa di desa Bre-di-hi-no (1791-1796). Dari bawah-ki-mi ba-ra-ba-na-mi dalam urutan gereja-vi: Po-krov-skie di perkebunan-menjadi She-re-me-te-vyh di desa Gla- zu-no-in (akhir XVIII - awal abad XIX) dan di desa Bolshaya Ku-li-kov-ka (1808), Tro-its-kaya di Or-la (1823-1828), Ar-khan-ge -la Mi -khai-la di desa Gra-chev-ka (1827-1828). Dari akhir abad ke-18, aktif-tetapi-dalam-dya-tsya-berbentuk-seratus-berbeda dalam hal gereja-vi dengan ku-po-la-mi pada you-so-ki-ba-ra-ba- nah: Us-pen-skaya dengan ko-lo-kol-ney 3 tingkat di desa Solntse-vo (1797-1798); Kre-sto-voz-dvi-zhen-skaya di Or-le (1797-1836, vz-rva-na pada 1933), Peter-pav-lov-sky so-boron dengan port ionik 6-ko-lon- ti-com di Or-la (1797-1843, diledakkan pada 1940), gereja Ro-g-de-st-va Kristus di Or-la (1800 -1822, ra-zo-bra-na di 1930-an), St. Alek-san-dr Svir-go di desa Alek-san-d-rov-ka (1801-1814, portee-ki dibangun pada tahun 1826, arsitek V. A. Ba-ka-rev; tidak diawetkan), Us-pen-skaya di Or-la (1801-1817), Katedral Tro-its-kiy di Dmitrov-sk (1800-an - 1821) dan Nikolsky soboron di Mtsensk (1810-1841, keduanya meledak di 1930-an), Gereja Tikh-Vinskaya di desa Ku-ta-fi-no (1816-1826). Sejak awal abad ke-19, dengan cara yang sama, gereja-gereja ras-pro-negara-bukan-negara berbentuk persegi panjang dengan ku-po-la-mi pada you-so-kikh ba-ra-ba-nah : uk-ra-shen-nye pi-la-st-ra-mi - Kazanskaya di desa distrik Spesh-ne-vo Bol-hov-sky (1821-1829 tahun) dan Bla-go-ve-shchen-skaya di desa Al-shan (1844); dengan po-lu-ko-lon-na-mi - Kazanskaya di desa Pa-slo-vo (1820), Ge-or-gi-ev-skaya di Mtsensk (1825), Ro-zh- de-st- va Bo-go-ro-di-tsy di desa Rov-nets (kuartal ke-2 abad ke-19) dan di desa Kazar (1838), All Saints di Liv-ny (1840-1848 tahun, ar-hi -tech-to-ry oleh I. Shar-le-magne, L. Vis-con-ti;raz-ru-she-on pada 1960-an-1970-an); dengan port-ti-ka-mi - Us-Pensky so-boron di Kro-makh (1800-an - 1822, diledakkan pada 1940), Tro-its-ky so-boron di Liv-ny (1809 - 1820-an), Gereja Trinity (1823-1856, keduanya dihancurkan pada 1950-1960-an) dan Gereja St. Nicholas (1838-1856) di Kromakh, gereja Spa-so-Pre-ob-ra-women di Mtsensk (1835-1845, arsitek D. Vis -con-ti), gereja Ro-de-st-va Bo -go-ro-di-tsy di desa Ro-zh-de-st-Wina (1840-1848, diawetkan dalam reruntuhan); dengan an-to-you-mi por-ti-ka-mi-lodzhiya-mi - Gereja Kre-sto-voz-dvi-wanita (Ni-kit-skaya) di Mtsensk, Gereja Bo-go- Yav-Lena di desa Star-ro-gol-skoe (1825). Gereja-gereja yang tidak terlalu pro-negara-bukan-kita: Ar-khan-ge-la Mi-khai-la berbentuk salib di desa Svo-bod-naya Dub-ra-va (akhir abad ke-18) dan Kazanskaya di desa Kis-li-no (1825), Tro-its-kaya di desa Mo-ho-vitsa (1810-1812, raz-ru-she-na pada tahun 1943), Po -krovskaya di desa Ar-kha-ro-vo (kuartal ke-2 abad ke-19). Varian am-pi-ra Moskow diwakili oleh gereja Ar-khan-ge-la Mi-khai-la dengan fa-sa-da-mi dalam bentuk lengkungan besar di desa No -vo- mi-hi-lov-ka (1831, arsitek Do-me-ni-ko Zhi-lyar-di). Sejak tahun 1820-an, jenis gereja lintas-sto-in-ku-pol-berpilar 4 telah meningkat: Gereja Tiga Suci berkepala lima lei mo-s-kov-skikh Peter, Alexis dan Io-na di desa Alek-se-ev-ka (1820-1826, arsitek V.A. Ba-ka-rev), alun-alun- dalam denah, gereja Ar-khan-ge-la Mi-khai-la di desa Va -sil-ev-ka (1824), gereja Resurrection-kre-sen-skaya di Or-la (1840-1865, kali -ru-she-na pada akhir 1930-an-1940-an). Set-up-ly-n-y-yut-xia bentuk-kita-ratus-berbeda dalam rencana gereja: ka-mi di desa Gub-ki-no, Ni-kol-skaya di desa Bo- ri-lo-vo dengan rencana dalam bentuk salib yang sama-tapi-tidak-tidak-tidak-tidak (1843) , Po-krov-skaya di desa Ver-ho-jadi-se-nye dengan ap- si-doy, uk-ra-shen-noy 6 di-lu-ko-lon-na-mi. Di beberapa gereja berbentuk salib di sudut-sudut-pi-lo-nah-mulut-rai-va-yut-sya pro-ho-dy: untuk menghormati Tolg- ikon Bo-zhi- dia Ma-te-ri di desa Bash-ka-to-vo (1844), Tro-its-kaya di desa Sha-ho-vo (1845), Ob-nov-le-nia kuil Lord-under-nya di Ie-ru-sa-li-me di desa Khar-la-no-vo (1846), dll.

Di antara yang awal kumis-deb-no-par-ko-vyh an-samb-lei: perkebunan akan menjadi Kan-te-mir-ditch - Tanpa-bo-rod-ko di Dmit-rov-sk (dvor- the rek tahun 1726 terbakar habis pada tahun 1840-an; oh-ra-ya dengan sudut menara dan di-ro-ta-mi, sekitar tahun 1782), Count M.F. Ka-men-sko-go "Benteng Sa-bu-rov" di desa Sa-bu-ro-vo (Gereja Ar-khan-ge-la Mi-khai-la, 1755; tembok dan bash -ni dengan element-ta-mi neo-go-ti-ki, 1790-an), Shen-shi-nykh di desa Vol-ko-vo (rumah utama - paruh kedua abad ke-18 dan pertengahan abad ke-19), pangeran-zey Go-li-tsy-nykh di desa Go-lun (Po-krovskoe; halaman kuda, 1785-1787; reruntuhan rumah utama, ar-khi-tek-to-ry Jo-van-ni dan Do-me -ni-ko Zhi-lyar-di menurut proyek tahun 1810 oleh arsitek A.N. Vo-ro-ni-khi-na; 2 fli-ge-la, taman) , "Pre-ob-ra-female" Ku-ra -ki-nykh di desa Ku-ra-kin-sky (gereja Kazan ba-zi-li-kal-naya, sekitar tahun 1800; 2 do-ma pada pertengahan abad ke-19; ro-ton-dal-naya Gereja pra-ob-ra-wanita, 1789-1791, vz-rva-on pada tahun 1943), desa Vo-in 1 (Prajurit; be-sed-ka dan fli-ge-li pada akhir 18 - awal 19 abad; rumah utama awal abad ke-20; ro-di-on seseorang-po-zi-to-ditch saudara Ka-lin-ni-ko-vykh), Mer-ku-lo-vykh di desa Voy-no -vo Distrik Kor-sa-kov-sko-go (rumah tempat tinggal awal abad ke-19; Bo-go-yav -Gereja Lena, 179 6-1805), Vo-lo-de-mi-ro-vy di desa Tech-ni-ku-mov-sky (rumah utama dengan 2 fl-ge-la-mi dan layanan cor-pu- catfish , bangunan ko-nyush-ni tahun 1790), Count P.V. Mi-lo-ra-do-vi-cha di desa Upo-roy (rumah utama - 1810-1820-an), Mat-vee-vyh di desa distrik Voy-no-vo Bol-khov-sko-go ( rumah utama paruh pertama abad ke-19), Tur-ge-ne-vyh di desa Spas-skoe-Lu-to-vi-no-vo, Lo-ba-no-vyh-Rostov-skikh di desa Dol-ben -ki-no (Gereja Ob-nov-le-niya dari Gereja Kebangkitan-se-niya Tuhan, 1804-1805; 2 selebaran awal abad ke-19, rumah utama pertengahan abad ke-19; pada tahun 1898-1917, under-over-le-zha-la ke Grand Duke Sergei Alek-san-d-ro-vi-chu dan Eli-za-ve-te Fe-do-rov -ne; sejak 2010, istri -biara langit Xenia yang diberkati dari St. Petersburg), T.N. Gra-nov-sko-go di desa Po-go-re-lets (rumah kayu - 1816-1818), di desa Go-lo-vin-ka (Desa kemajuan; rumah utama - 1830-1840- tahun ), Sha-ti-lo-vyh di desa Mo-kho-voe (Gereja Kazan, 1777-1783; dibangun pada pertengahan abad ke-19) dan di desa Pan-ko-vo (rumah utama dan pabrik berkuda dengan kor-pu-sa-mi, a-ra-zuyu-shchi-mi castle-well-tho-ka-re, pertengahan abad ke-19. Sebagian besar hanya par-ki yang dilestarikan dari perkebunan Po-khvis-ne-vy di desa Ka-menets, N.V. Ki-re-ev-sko-go di desa Shab-ly-ki-no (1820-1830), D. V. Ya-you-do-va di desa Da-you-do-vo (1842), Te-p-lo-vy di desa Mo-lo-do-voe, dll.

Persetujuan rencana induk re-gu-lyar baru Or-la, Bol-kho-va, Mtsen-ska, Li-ven, Krom, Ma-lo-ar-khan-gel-ska pada tahun 1779-1784, pada tahun-tahun s-so-st-in-va-lo, perkembangan kelas-si-cis-ma di kota-kota ini. Membangun barisan Tor-go-vye dengan ar-ka-da-mi ha-le-rey (di Or-le, 1782, pembangunan kembali; Mtsensk, awal abad ke-19), bangunan Pr-sut-st-ven-ny tempat (di Or-le, sekitar 1783-1785, mereka tidak bertahan; desa Krom-my, pertengahan abad ke-19) dan bangunan umum lainnya (Mo-s -kov-skie in-ro-ta di Or -la, 1786, ra-zo-bra-ny pada tahun 1927; Ka-det-sky cor-pus M.P. Bakh-ti-na di Or-la, 1837 -1843, diledakkan oleh Jerman-tsa-mi pada tahun 1943) , en-samb-li ty-rem (di Mtsensk, Liv-nah, Kromakh; semua akhir XVIII - sepertiga pertama abad XIX), rumah tinggal. Banyak bangunan berdiri di sepanjang pro-ek-there dari gu-Bern ar-hi-tech-to-ditch A. Kle-ve-ra, I.O. dan F.I. Pe-ton-di (spiritual se-mi-na-ria di Or-le, 1824-1826), I.F. Ti-bo-Brin-o-la (Alek-san-d-rov-skoe re-al-noe sekolah di Or-le, 1874-1875). Dalam semangat gereja kelas-si-tsiz-ma voz-ve-de-na Po-krov-skaya di desa Khal-ze-vo (1866-1874, arsitek I.P. Lu-to -khin), Us -pensky so-bor di No-in-si-le (1882-93, tidak diawetkan). Dari Ser. abad ke-19 ras-pro-negara-ni-lis dekomp. gaya is-the-ri-che-sky. Dalam urutan gaya Rusia-Vi-Zan-Tiy, katedral Spa-jadi-Pra-ob-ra-wanita 5 bab di Bol-ho-ve (1841- 1844, arsitek P.A. Ma-la-khov; kelas- si-ci-stic ko-lo-kol-nya - 1833), Katedral Tikh-vin-sky Tro-its-ko-go Op-ti - di biara (1852-1856, diledakkan pada akhir 1920-an - 1930-an) , Gereja Kebangkitan di Liv-ny (1855-1878, proyek ti-po-voi K.A. To-na; sne-se-na pada tahun 1940), Gereja Syafaat di Or-le (1853-1890, voz-rva-on di 1948), gereja untuk menghormati Smo -Lena ikon Tuhan-dia Ma-te-ri di Or-la (1857-1889), Tro-its-kiy-boron di rumah Ar-khie-rei-sky di Or- le (1860-1879, diledakkan pada 1930-an; semua - arsitek N.T. Efimov); Gereja Syafaat berkepala satu di Dmitrov-sk (1863-1871; -kre-sen-sky di desa Ple-shche-vo (1879, arsitek Efi-mov; tidak dilestarikan), ok-ta-go-nal-naya dalam denah St. Ni-ko-lai di desa Upa-loe 2 -e (1896), Spa-so-pre-ob-ra-female di desa Chek-ryak (1896-1903, dibangun di atas ra-niya-mi tua dari St. George Kosco-va; sne-sen di tahun 1930-an). Gereja-vi dengan gaya neo-ba-rock-co - Po-krovskaya di desa Na-gib-noe (Vya-zo-vaya Oak-ra-va; proyek - 1867; tidak dilestarikan), Spa -co-Pre-ob-ra-women-sky di Or-le (1872-1880, voz-rva-on pada tahun 1965); dalam gaya Rusia - No-vo-Skor-bya-schen-skaya di Liv-ny (sekitar 1881-1906, sleep-se-na pada tahun 1959), shat-ro-vaya Po-krov-skaya di desa Po -krov-ka 1 (akhir abad ke-19), 9-bab untuk menghormati ikon Iberia Dewa Ma-te-ri di Or-la (1899-1902, arsitek N. I. Orlov); terutama dalam gaya neo-Ovi-Zan-Ti - 6 pilar 5 kubah katedral St. Mary Magda-li-na (1884-1886, arsitek A. A. Cui) Ma-rie-Ma-gda-li- biara nin-sko-go di desa distrik Ni-kolskoe Dol-zhan-sko-go (sejak 1884, ditutup pada tahun 1918, dipulihkan pada tahun 1995), gereja berbentuk salib berkepala 5 dalam rencana Gereja Syafaat di desa Upper Skvor-chee (1891-1894 tahun, arsitek N.V. Sul-ta-nov; voz-rvana pada tahun 1945); dalam semangat ek-lek-tiz-ma - Gereja Syafaat di perkebunan Shen-shi-nykh di desa Kley-meno-vo (1890, arsitek A.A. Khimets; di ruang bawah tanah -te - ruang bawah tanah makam keluarga Fetov). Pada paruh kedua abad ke-19, formasi ko-lo-ko-len terbentuk: dengan 2 delapan-me-ri-ka-mi (di desa Ka-men-ka, tahun 1880-an), dengan shat -ro-vym di belakang top-she-ni-em (di desa Verb-nik, 1855, Su-ho-ti-nov-ka, akhir abad ke-19, Baran-chik, 1895 ).

Pada paruh kedua abad ke-19, arsitektur ak-ti-vi-zi-ru-et-sya mo-na-styr-skoe: bekas biara suci Bo-go-ro-liar di Bol-kho-ve (komunitas sejak 1850, mo-na-stir sejak 1875, ditutup pada 1923; Gereja 5 bab Ri-zo-po-lo-zhen -skaya dalam gaya Rusia-Vi-Zan-Tiy, 1859-1897, dihancurkan di 1930-an) dengan race-la-women 3 km dari non-th Eka-te-ri-nin-sky ski-tom (1894, ditutup pada 1920-an); mantan. komunitas perempuan Krom-skaya Pred-te-chen-skaya di desa Po-sosh-ki (sekarang bukan desa Krasnaya Zarya; sejak 1879, ditutup pada tahun 1920-an; so-boron 1879-1887, diledakkan di 1970-an). Di antara gereja-gereja kayu yang diawetkan bersama-niv-shih-sya: St. Elijah Pro-ro-ka di desa Ho-ty-nets (sebelum-lo-zhi-tel-tetapi akhir abad ke-18; tidak - re-not-se-na dari desa Il-in-skoe pada tahun 1936), Spa-jadi-Pre-ob-ra-female dengan bagian atas 8 sisi di desa Lav-ro-vo (1874). Pra-st-vi-te-apakah agama dan denominasi lain membangun hampir-adalah-kunci-chi-tel-tetapi di Or-le: kir-ha (1859-1862, sne-se-na pada 1930-an), ka- to-personal kos-body Ne-po-roch-no-go for-cha-tia De-you Ma-rii (1860-1864), si-na -go-ha (1909-1911, arsitek F.V. Gav-ri- sayang).

Dari pembangun kumis-deb-no-go pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20, perkebunan dilestarikan: G.E. Shvartsa di desa Be-lyi Ko-lo-des 1 (gereja-kov-mav-zo-lei, bangunan perumahan dan ekonomi-pu-sa, in-kzal pre-la-gav -she-sya sempit-ko- ko-ley-iron-iron do-ro-gi, pabrik anggur; semua - kuartal ke-3 abad ke-19), Mi-lo-ra-do-vi -yang berada di desa Upo-roy (rumah tinggal - 1865) , Su-ma-ro-ko-vyh di desa Upper Alyab-e-vo (rumah utama dalam semangat kelas akhir -tsiz-ma, 2 fli-ge-la, reruntuhan gereja-vi, semua 1870-1890-an), Su-ho-ti-nyh di desa Ko-che-you (os-tat-ki do-ma, ko-nyush-nya, dll., paruh kedua tanggal 19 abad), Tyut-che-vyh di desa Khot-ko-vo (rumah utama, 1886; ko-nyush-nya), Tin-ko-vykh di desa Bash-ka-to-vo (bangunan tempat tinggal , sebuah gereja untuk menghormati ikon Tolga dari God-her Ma-te-ri), Ple-shche-vyh di desa Bolshaya Chern (fly-gel , 2 bangunan co-nu-shen dan lainnya, 1896-1903 ), bo-ta-ni-ka V.N. Hit-ro-vo di desa Mu-ra-to-vo (rumah tinggal awal abad ke-20), dll.; hanya par-ki yang diselamatkan dari kumis A.A. Fe-ta menggantikan Ste-pa-nov-ka (pri-ob-re-te-no pi-sa-te-lem pada tahun 1860) dan Count N.D. Os-ten-Sa-ke-na di desa Star-tse-vo.

Dalam semangat neo-go-ti-ki dalam rangka: pembangunan sa-har-no-go for-yes V.P. Okhot-ni-ko-va di desa Yakov-ka (So-snov-ka; yang disebut Okhot-ni-kov za-mok, 1864), V.N. Te-le-gi-na di desa Kru-toe (1872-1882), rumah F.F. Po-hva-lin-sko-go di Or-le (1893-1895, arsitek S.N. Popov, raz-bran pada tahun 1944). Di antara pa-myat-nik-kov industri arch-hi-tek-tu-ra: stasiun kereta api di Mtsensk (1868), 5 lantai mu-ko-mol-naya mill-ni-tsa pedagang Ada-mo-vyh di desa Us-pen-skoe (1873); kincir angin di desa Les-ki (akhir abad 19 - awal abad 20, raz-bra-na pada 1990-an-2000an). Dalam gaya Art Nouveau, se-lek-tsi-on-ny dan bangunan meteo-ro-logical stasiun pertanian dibangun setelah Sha-ti-lo-vo (1896-1900, arsitek P.L. Levin) , bangunan Northern Bank (arsitek A.A. Khimets), mansion L.I. Pushchi-na (1911, diledakkan pada 2007; keduanya - di Or-le). Dalam gaya non-Rusia - perkebunan V.N. dan N.V. Te-le-gi-nyh "So-fi-ev-ka" di desa Zlyn dengan rumah utama (1911, arsitek A.A. Khi-mets) dan kuda di belakang rumah (4 bangunan -sa ko-nu-shen , vet-le-cheb-ni-tsa, ip-po-drome, menara 8 sisi-nya-ko-lo-dets, semuanya 1903-1911; sekarang bukan Zlyn-sky ko-not-for-waters).

Setelah tahun 1917, dalam gaya con-st-ruk-ti-vis-ma di Or-le secara berurutan: klub Tek-Mash for-a-vo-da (1928-1930, arsitek L. D. Lukyanov), Rumah Komune di Lapangan Pro-mysh-len-naya (1932, tidak dilestarikan); pada tahun 1931, for-lo-zhen Kota Or-lovsky Rumah budaya (arsitek A.S. To-do-rov; dibangun kembali pada tahun 1954-1958, arsitek V.V. Ov-chin-ni-kov). Dalam gaya Soviet no-oklas-si-cis-ma: ansambel Lapangan Pri-Vok-Zal-naya dengan bangunan stasiun kereta api (1949-1955, arsitek S.A. Mkhi -ta-ryan), Komunikasi House (1950-1951, ar-hi-tech-to-ry A.A. Zu-bin, S.S. Ozhe-gov, A.S. Murav-yov ) dan lainnya dalam konstruksi di Or-le. Di antara bangunan tahun 1970-1980-an adalah teater akademik Dramatis yang dinamai menurut nama I.S. Tur-ge-ne-va di Or-le (1975, ar-hi-tech-to-ry B.E. Me-zen-tsev, M. Ma-de-ra-Ga-lan dan lainnya), House So-ve- tov di Mtsensk (1981, arsitek Yu.V. Ko-zy-rev).

Pada 1930-an-1980-an, banyak pa-myat-ni-ki dari ar-khi-tek-tu-ry, terutama gereja, dihancurkan; di Bol-ho-ve dream-se-tetapi lebih-lo-vin-na gereja-cara, di Liv-nah - sekitar 70%, di Dmit-rov-sk dan Kro-makh - semuanya kecuali satu di setiap kota-ro -de. Sejak 1990-an, telah ada seratus-nav-li-va-yut-sya mo-na-sta-ri: Us-pen-sky male di Or-la (os-no-van tahun 1680; dibagi atas 1819, dihidupkan kembali pada 1996; Church of the Assumption, 1999-2002, arsitek M.B. Sko-ro-bo-ha-tov), ​​Vve-den- female in Or-le (os-no-van pada 1686, ditutup pada 1923, dihidupkan kembali pada 1995). Gereja-gereja baru dibangun: St. Niko-lai di desa Ho-ty-nets (1995-1998), Us-pen-skaya di desa Us-pen-skoe (1995-2000), Vos-kre-sen -skaya di Or-la (1997-2001), Rasul Suci Peter dan Pavel di desa Kolp-on, St. Pan-the-lei-mo-on di desa Ple-shche-vo (2003-2007 , semua - arsitek Sko-ro-bo-ga-tov), ​​​​Kazanskaya di desa Ot-ra-din-skoe (2003-2009), untuk menghormati ikon Bo-zhi-she Ma-te- ri “Spo-ri-tel-ni-tsa bread-bov” di desa Alyosh-nya (2004-2008), Ar-khan-ge-la Mi-khai-la di Ma-lo-ar-khan-gel -sk (2005), Po-krov-skaya di desa Po-krov-skoe, Voz-ne-sen-skaya di desa Zmi-yov-ka, Bo-go-yav -lenskaya di desa Za -le-goshch (paruh kedua tahun 2000-an), Tro-its-kaya di desa Novo-dmit-rov-ka (2007-2009, arsitek G.F. Sen -chuk), Kazanskaya di desa Yakov-le-vo (2007-2012), dll.; tenda kayu di desa Stre-lets-kiy (2006-2009), di desa Kor-sun (2007). Sejak 2009, sebuah skete telah dibangun atas nama martir suci Io-an-na Kuk-shi di desa Fro-lov-ka (Gereja Vos-kre-sen-skaya, 2009-2012).

Seni rupa di wilayah wilayah Oryol dipengaruhi oleh wilayah tetangga. Dari abad 17-18, ukiran kayu berkembang (contoh Ni-ko-la Mo-zhai-sko-go dari gereja Ni-ko-lo-Gon-char di Bol-ho-ve, abad XVII-XVIII , Museum Veda Regional Or-lovsky), pada abad XIX, tempat iko-no-pi-sa-nie (master-ter-ska di rumah ar-khie-rey-sky di Or-le, artisnya adalah yaitu-ro-mo-nah Iri-narkh Or-lovsky). Pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20, ra-bo-ta-li zhi-vo-pis-tsy V.G. Schwartz, AD Li-tov-chen-ko, G.G. Daging-co-foods, R.K. Zhukovsky, S.A. Vi-no-grad-dov, pada paruh pertama abad ke-20 - N.I. String-ni-kov, K.S. An-d-ro-sov, N.N. Mo-rev-sky, stage-no-count V.A. Shes-ta-kov; sejak 1950-an - V.A. Dud-chen-ko, L.I. Kur-na-kov (pa-min-nick "Big pi-ra-mi-da" di desa Kriv-tso-vo, 1970), A.I. Kur-na-kov (dio-ra-ma di museum operasi Or-lov-sky on-stu-pa-tel-naya di Or-le, 1983). Di antara khu-dozh-ni-kov tahun 1960-an-1970-an - M.S. Khab-len-ko, K.V. dan L.N. By-lin-ko, I.G. Ste-pa-nov, stage-no-graphs A.G. No-vi-kov, M.A. Rokhlin, pematung V.P. Ba-sa-roar, juga V.V. Ani-si-mov, N.A. Bo-ro-din, E.I. Galak-tio-nov, S.Ya. Demin, G.D. Kal-ma-khelid-ze, N.I. Rym-shin, N.Ya. Si-la-ev, M.A. Shu-ra-ev. Raz-vi-something kru-zhev-niz-te-nie (ma-nu-fak-tu-ra Pro-ta-so-howl dekat Mtsensk, abad ke-19; sekolah renda putri A.D. Te-ni-she-howl, dibuka pada tahun 1899), bordir-ka (pabrik di desa Dom-ni-no), produksi wol tanpa pencuri-jadi-parit (pabrik-ri-ka di desa Zo-lo-ta-re-vo).

Musik

Dasar dari musik folk-lo-ra di wilayah Oryol adalah tradisi barat-tapi-, tengah-tapi-dan selatan-Rusia. Di antara kelompok cerita rakyat terkemuka-lek-ti-vs: Paduan suara rakyat Spas-sko-Lu-to-vin-nov-sky (1950), ansambel desa Chi-chi-ri- tapi Za-le-go -shchen-sko-go district (1957), "Li-ven-skie gar-mosh-ki" (Liv-ny, 1964), "Ka-li-no-vyy garden-doc" ( desa Il-in -skoye, distrik Ho-ty-nets-ko-go, 1991), ansambel desa Za-dush-noe Distrik No-vo-sil-ko-go (2000), ansambel lagu Rusia "Mtsensk Zo-ri "(Mtsensk).

Di bagian dari te-at-re publik Count S.M. Ka-men-sko-go di Or-le (dibuka pada tahun 1815), bersama dengan spec-so-la-mi yang dramatis, opera dan ba-le-you. Sejak awal tahun 1860-an, di provinsi Oryol, telah ada kehidupan musik dan konser yang aktif, pusatnya dibuat pada tahun 1861 di toko musik Or-le V.F. Masyarakat Gen-che-la dan Fi-lar-monicheskoe (pre-she-st-ven-nick dari Fi-lar-mo-nii modern). Pada tahun 1877-1917, cabang ra-bo-ta-lo Or-lovsky dari IRMO; di Or-le, Liv-nah ha-st-ro-li-ro-va-li N.G. Gosok-bin-shtein dan mu-zy-kan-you lainnya dari Mo-sk-you dan St. Peter-ter-burg-ha. Dibuka pada tahun 1877, kelas musik (sekolah) Or-lov-sko-pergi dari penghapusan IRMO - salah satu lembaga pendidikan musik tertua-menolak pro-vin-tion Rusia. Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, di Or-le, konser organ-gan diadakan di gereja Lu-te-ran-vi (organ perusahaan Walcker adalah us-ta-nov- len tahun 1891; belum diawetkan) dan kos-te-le (organnya belum diawetkan). Kontribusi signifikan terhadap pengembangan budaya musik wilayah Oryol pada akhir XIX - awal abad XX di luar pemain biola A.F. Arends, pianis A.I. Gal-li, vio-lon-che-list dan di-ri-zher N.N. Ked-rin, penyelenggara A.F. Mo-ro-panggilan. Pada tahun 1898, maukah Anda membuka kelas musik A.B. Gav-ron-sko-th. Dari awal 1900-an hingga 1921, di Or-le ra-bo-ta-lo, banyak musisi Ceko dimainkan, di antaranya - pemain biola F.V. Zee-ka; Anda-melangkah kuar-tet senar.

Pada tahun 1919, kelas musik sebelumnya dari IRMS di Or-le adalah pra-ob-ra-zo-va-ny di Pro-le-tar kontra, kemudian di musik. teh-no-kum, seseorang pada tahun 1932 sekali-de-lilled pada teh-no-kum (sejak 1944 sekolah musik Ob-la-st-noe, sejak perguruan tinggi 2007; dengan dia - Museum Sejarah Budaya Musikal Wilayah Or-lov-sky, 2002) dan sekolah (kami bukan sekolah musik No. 1 dinamai Vas.S. Ka-lin-ni-ko-va, bersamanya - Museum Ka-lin-ni-ko-va , 1966). Kehidupan konser, sejak 1920 under-chi-nyon-naya So-ra-bi-su (seni So-yuz ra-bot-ni-kov), pada 1920-1930-an adalah ori-en-ti-ro-va-na untuk pengembangan musik sa-mo-deya-tel-no-sti. Pada tahun 1933, di Or-le-pro-ve-de-ny, kota konferensi musik ra-bo-teh, kota "con-course mo-lo-dykh yes-ro-va-ny." Pada tahun 1939, os-no-va-na Ob-la-st-naya fi-lar-mo-niya.

We-not func-tsio-ni-ru-yut (semuanya ada di Or-le): Orkestra simfoni Gu-ber-na-tor-sky (status dan nama modern sejak 2001), Gu-ber-on-tor -sky chamber choir "LIK" (first-on-chal-tapi paduan suara gereja St. Nicholas di desa Kro-we, re-re-ve-den di Oryol , sejak 1997 mu-ni-qi- pal-ny; nama modern sejak 2004), String quar-tet; Paduan suara rakyat Rusia Or-lovsky dari panggilan serikat pekerja (1961), Paduan suara Pusat seni rakyat ob-la-st-no-go (sejak 1970 di ob-la-st- nom Ho-ro-vom society, nama modern sejak 1992). Di Or-le, ada kompetisi re-gional Open pro-ho-dit Open dari pianis (sejak 1997) dan vo-ka-listov (sejak 2005) dinamai menurut nama Anda. Ka-lin-ni-ko-va (sejak 2010, antar-du-na-batang-ny). Fes-ti-va-li: in Or-le - "Musikal Ro-zh-de-st-Wina ve-che-ra" (ob-la-st-noy, tahunan sejak 1999) , "Musik musim gugur Orlovskaya" ( re-gio-nal-ny, sejak 2003, tahunan), pemindahan rakyat internasional “Ja-zo-vaya pro-vin-tion” (2011); di desa Zhud-ryo, distrik Ho-ty-nets-ko-go - "Tro-it-kie ho-ro-vo-dy di Or-lovsky Po-le-siye" (sejak 1999; pertama di awal , tapi about-la-st-noy, we-not me-zh-du-na-native).

Teater

Te-at-ral-naya life co-medium-to-that-che-on di regional-la-st-center. Teater drama tertua di ter-ri-to-rii ob-las-ti Or-lovsky memimpin sejarahnya dari cre-po-st-troupe py Count S.M. Ka-men-sko-go. Teater dibuka pada tahun 1815. Inilah permainan-ra-la ta-lant-li-vaya cre-po-st-naya ak-tri-sa S. Kuz-mi-na, yang nasibnya adalah untuk -no-howl in weight A.I. Ger-tse-na "So-ro-ka-vo-ditch-ka". Na-chi-naya sejak 1843 di kota-ro-de ra-bo-ta-li berbagai en-tre-pre-neo-ry. Pada tahun 1862, Anda-membangun-tapi-a-men-noe the-at-ral-noe building. Di atas panggung-bukan te-at-ra ra-bo-ta-li dan gas-st-ro-li-ro-va-li: M.S. Shchepkin, P.S. Mo-cha-lov, N.Kh. Ry-ba-kov (lihat Ry-ba-ko-you), P.A. Stre-pe-to-va, M.G. Sa-vi-na, M.N. Er-mo-lo-va, G.N. Fe-do-to-wa, M.M. Tar-khanov, A.I. Yuzhin-Sum-ba-tov, P.N. Atau-le-nev; de-bu-ti-ro-va-li V.N. Da-vy-dov dan S.L. Kuz-tidak-tsov. Sejak 1936, mayat-pa telah menjadi-la dalam seratus-yan-noy, sejak 1949, teater dinamai I.S. Tur-ge-ne-va, sejak 1996 alias-de-mi-che-sky. Pada tahun 1992, Museum sejarah panggung Orlov yang unik dibuka dengan pembuatan ulang di mi-nia-tyu-re te-at-rum grafa S.M. Ka-men-sko-go. Ak-te-ry dan re-zhis-se-ry (di tahun yang berbeda): O.A. Karin-skaya, E.A. Kar-po-va, T.D. Ku-che-ren-ko-Emel-ya-no-va, E.V. Velskaya, S.I. Popov, T.E. Oleh-oleh-va, B.A. Bo-ri-sov, S.P. Kozlov, L.Yu. Moi-se-ev, P.S. Vo-rob-yov, V.V. Ko-va-len-ko, V.A. Frolov, M.N. Ko-le-so-va, L.N. Ma-ka-ro-va, A.N. Ma-ka-rov, A.A. Lihat-saya-va, N.V. Alek-see-va, A.V. Mak-si-mov, V.V. Mi-ro-nov, E.E. Shi-ba-ev, B.N. Go-lu-bits-kiy (sutradara artistik pada 1987-2012).

Literatur tambahan:

Pya-set-kiy G.M. Sejarah keuskupan Orlov dan deskripsi gereja, paroki, dan stasiun mo-na. Elang, 1899;

Is-to-ri-che-deskripsi gereja, paroki dan biara di Keuskupan Oryol. Elang, 1905. Jilid 1;

Nikolskaya T.N. Kul-tu-ra dari suku bass-sei-di Oka Atas di I you-sya-che-let-tii n. e. M., 1959;

dia adalah. Bumi-la vya-ti-milik siapa. M., 1981;

dia adalah. Go-ro-di-sche Slo-bod-ka abad XII-XIII. M., 1987;

Wilayah Oryol. Esai Is-to-ri-ko-eco-no-mi-che. edisi ke-2 Tu-la, 1977;

Pluzh-ni-kov V.I. Komposisi volumetrik dari konstruksi budaya wilayah Or-lov-sky-ty // Pa-myat-ni-ki dari ar-hi-techtu-ry Rusia dan mo-well-mental-tal -tidak-pergi adalah-kus-st-va. M., 1980;

Fe-do-rov S.I. Ar-hi-tech-tour-nye ob-ra-zy Or-lov-schi-ny. Tu-la, 1982;

dia adalah. Untuk-pis-ki ar-khi-tek-to-ra. Tu-la, 1987;

Wilayah Oryol. Ka-ta-log pa-myat-ni-kov ar-khi-tek-tu-ry. M., 1985;

Peta Ar-heo-lo-gi-che-sky Rusia. Wilayah Oryol. M., 1992;

Lu-ko-mo-rye saya: Kul-tu-ra dan art-st-vo Or-lov-skoy ob-las-ti. Elang, 1997;

Kekayaan alam wilayah Or-lov-sky. Elang, 1997;

Ro-ma-shov V.M., Ne-de-lin V.M. Ar-hi-tech-tour-nye barang antik Or-lov-schi-ny. Elang, 1998-2009. Buku. 1-2;

Geografis dari Or-lov-sky ob-las-ti. Elang, 1999; At-las Or-lov-sky ob-las-ty. M., 2000;

Ti-khy V.I. Geo-no-mi-che-sky dan geografi so-qi-al-naya dari wilayah Or-lov-sky-ti. Elang, 2000;

Bukan de ling V.M. Mon-nar-khi-che-sky pa-myat-ni-ki dari tanah Or-lov-sky // Ar-khiv na-sled-diya - 2000. M., 2001;

dia adalah. Elang dari awal, abad XVI-XVIII. Elang, 2001;

dia adalah. Bol-khov di gerombolan kedua in-lo-vi-not dari 16 - di cha-le abad ke-20. // Ar-hi-tech-tour-on-trace-st-in. M., 2010. Edisi. 53;

Or-lov-sky hu-doge-ni-ki pada abad yang sama: 1939-1999. Album. Elang, 2001;

Ho-lo-do-wa E.V. Arsitek wilayah Kursk abad XVII-XXI. Kursk, 2003;

Keadaan berdiri dan oh-ra-di lingkungan wilayah Or-lov-sky pada tahun 2003. Dok-lad. Elang, 2004;

Ko-mo-va M.A. Lukisan gereja resmi dan lukisan ikon de-lo di Or-le pada abad ke-19 berdasarkan sumber tertulis // Negara Or-lovsky. Universitas. Catatan akademik. 2005. Jilid 3. Edisi. 3;

Vlasov V.A. Atau-lov-skie es-ki-zy. Elang, 2006;

Kras-no-sche-ko-va S.D., Kras-nits-kiy L.N. Ar-heo-logia Or-lov-sky region-ti. Elang, 2006.

Keputusan tentang pembentukan Oryol gukernia ( 1778 .)

Kami, dengan mempertimbangkan sebagai hal yang baik untuk membangun kembali provinsi Oryol, dengan penuh belas kasihan memerintahkan jenderal kami, Pangeran Repnin, provinsi ini, tanpa membuang waktu, untuk berkeliling dan, menurut perkiraan jadwal yang diberikan oleh kami, ke 12 distrik. di tempat, untuk memeriksanya dengan nyaman dan, baik tentang ini dan kota-kota baru apa yang perlu ditunjuk untuk menghubungkan kabupaten dengan mereka, kami secara pribadi menyajikannya.

Catherine II

Titik awal sejarah provinsi Oryol dapat dianggap sebagai fondasi kota Orel pada tahun 1566 oleh Tsar Ivan the Terrible dan pembentukan distrik Oryol.

Pada 1708, provinsi pertama dibentuk di Rusia - distrik Orlovsky, bersama dengan Volkhov, Bryansk, Livensky, Mtsensk, Novosilsky, dan lainnya, menjadi bagian dari provinsi Kyiv.

Sudah pada tahun 1719, provinsi Oryol muncul sebagai bagian dari provinsi Kyiv dan menyatukan kota-kota kabupaten Volkhov, Belev, Mtsensk, Novosil dan Chern.

Setelah mempertahankan perbatasannya, provinsi Oryol pada 1727 menjadi bagian dari provinsi Belgorod, dan di bawah kondisi ini, kehidupan orang Oryol berjalan dengan tenang hingga 1778.

Dan pada 5 September, Catherine II mengeluarkan dekrit tentang pembentukan khalifah Oryol dari tiga belas kabupaten: Arkhangelsk, Volkhov, Bryansk, Deshkinsky, Yelets, Karachevsky, Kromsky, Livensky, Lugansk, Mtsensk, Orlovsky, Sevsky, dan Trubchevsky. Wilayah gubernur Oryol menempati 41.040 mil persegi, dan populasinya adalah 968.300 orang.

Hingga 1796, gubernur jenderal memerintah Oryol, Belgorod, dan Smolensk. Dan pada tahun 1796 pemerintahan umum dilikuidasi. Nama "kegubernuran" dihapuskan, dan wilayah Wilayah Oryol mulai disebut hanya sebagai provinsi Oryol.

Kota-kota dan desa-desa di wilayah Oryol berubah. Desa Deshkino, Lugan, Arkhangelskoye diubah menjadi kota dengan yang terakhir dinamai Maloarkhangelsk.

Distrik Novosilsky ditugaskan ke gubernur Tula.

Pada 1782, pusat distrik dari desa Lugani dipindahkan ke desa Dmitrovka, berganti nama menjadi kota Dmitrovsk.

Uyezd Deshkinsky ada hingga 1798, kemudian dibagi antara uyezd Volkhov dan Mtsensk. Kota Deshkin dihapuskan (sekarang desa Deshkino, Distrik Mtsensk). Pada tahun yang sama, kota Dmitrovsk dan Maloarkhangelsk dihapuskan, pada 1802 mereka dipulihkan kembali dan menjadi pusat kota county lagi. Akhirnya, dari tahun di atas, provinsi Oryol akhirnya terbentuk, dan pembagian wilayah administratifnya dipertahankan hingga tahun 1920.

Secara total, pada abad ke-19 ada dua belas kabupaten: Volkhovsky, Dmitrovsky, Bryansky, Yelets, Karachevsky, Kromsky, Livensky, Maloarkhangelsky, Mtsensk, Orlovsky, Sevsky dan Trubchevsky.

Wilayah provinsi menempati 46,7 ribu kilometer persegi, populasi menurut sensus 1897 adalah 2.033.798 orang.

Kristenisasi Vyatichi terlambat. Alasan untuk ini, para sejarawan menyebut kondisi sulit untuk mengolah tanah, ketika tanah yang subur direklamasi dari hutan dengan susah payah - dalam hal ini, suku "hutan", dalam hal ini, lebih lama dari yang lain, mempertahankan prinsip penyetaraan distribusi produk, yang sesuai dengan prinsip pagan: "semua dewa adalah sama, dewa utama lebih baik; semua anggota klan sama, yang lebih tua lebih banyak. Ketimpangan berjuang untuk membuat jalan di bagian ini. Tetapi justru inilah yang menghancurkan prinsip distribusi egaliter dan memberikan pukulan bagi paganisme.

Pemrakarsa perubahan agama adalah kaum bangsawan dan pejuang suku, yang dipimpin oleh pangeran. Dengan akumulasi kekayaan materi, mereka adalah orang pertama yang meninggalkan poligami (ini menyebarkan warisan), dari pengorbanan manusia dengan banyak dan dari pertumpahan darah, dari mana mereka tidak diasuransikan. Ketidakpuasan yang kuat dengan paganisme muncul, pertama-tama, di lingkungan pengiring. Para pejuang, seperti yang Anda tahu, adalah yang pertama dibaptis.

Suku Slavia yang tinggal "dekat jalur air besar", yang membawa mereka lebih dekat satu sama lain dan memperkenalkan mereka ke Bizantium yang tercerahkan, menjadi bagian dari negara Rusia dan merupakan yang pertama mengadopsi agama Kristen. Penduduk wilayah Oryol berada jauh darinya, di tengah hutan lebat, rawa-rawa dan rawa-rawa yang tidak dapat ditembus, di sekitar Finlandia, Khazar, dan Pecheneg, yang berdiri dalam hubungan permusuhan dengan mereka dan, dalam hal apa pun, tidak dapat melayani bahkan sebagai konduktor tidak langsung kekristenan.

Rusia sedang menunggu pencerahan dari selatan, dari sisi Ortodoks Tsargrad, dan kondisi geografis menempatkan nenek moyang kita menghadap utara yang suram, di mana mereka harus memenangkan tempat untuk pemukiman mereka dari Finlandia, atau timur barbar, yang sedang bersiap untuk menjadikan mereka anak-anak sungai mereka. Vyatichi adalah yang pertama dari Slav Rusia Selatan yang mengakui kekuatan Khazar atas diri mereka sendiri dan yang terakhir keluar dari ketergantungan mereka. Kekuasaan Khazar membebani mereka selama lebih dari satu abad. Dan kehidupan dalam lingkaran tetangga yang bermusuhan, asing bagi mereka dalam bahasa, adat dan kebiasaan, dengan pemisahan total dari sesama anggota suku yang dikelompokkan di dekat lembah Dnieper, berkembang di Vyatichi isolasi diri yang luar biasa, separatisme suku yang ketat dan pengabdian buta pada prinsip-prinsip mereka . Itulah sebabnya, ketika di bawah pukulan hebat Svyatoslav Igorevich, kekuatan Khazar dihancurkan dan kerajaan mereka jatuh, nenek moyang kita dengan energi seperti itu mulai mempertahankan kebebasan mereka dari para pangeran Rusia dan setelah itu, ketika mereka dipaksa untuk menyerah pada kekuasaan. pedang Rusia, mereka masih mempertahankan paganisme mereka begitu lama dan keras kepala, kehidupan dan tradisi mereka.

Pada abad ke-9-10, Vyatichi dipaksa untuk membayar upeti kepada Khazar. Grand Duke Svyatoslav Igorevich (memerintah dari tahun 957 hingga 972), yang mengalahkan Khazar, berhasil memaksakan upeti kepada mereka, tetapi ia tidak dapat sepenuhnya menaklukkan mereka. Nikon Chronicle memberi kami berita samar bahwa Pangeran Vladimir Svyatoslavovich dari Kyiv membaptis "suami terbaik" Vyatichi, menetap di kota-kota perbatasan di sepanjang sungai Desna, Osetra, Trubezh, dan Sula. Sebagian besar Vyatichi masih tetap kafir. Di bekas pusat suku, mungkin di Mtsensk, Kromy, Dedoslavl, dan lainnya, sang pangeran memiliki administrasi dan garnisunnya, dan setelah pembaptisan Rusia - pendeta. Kota-kota baru dan gereja-gereja pertama sedang dibangun, dan pemukiman-suaka Vyatka dipindahkan ke para bangsawan di bawah kepemilikan kastil. Tetapi Vladimir tidak menghilangkan pemerintahan sendiri Vyatichi dan, sebelum kematiannya, tidak menunjuk salah satu putranya untuk memerintah di sini.

Vyatichi secara teratur menolak untuk membayar upeti kepada para pangeran Kyiv, dan mereka membuat mereka tunduk. Gema waktu itu tercermin dalam epos tentang Ilya Muromets dan Nightingale the Robber, yang, mungkin, menggambarkan kampanye pejuang pangeran melawan pangeran Vyatik. Mungkin, nama "Nightingale" bukan hanya nama yang tepat, tetapi juga totem suku. Di hulu Sungai Vytebet adalah milik Nightingale Rakhmatovich. Di sana, menurut legenda, di saluran Nine Oaks (distrik Khotynets modern), ia berkelahi dengan Ilya Muromets. Desa ini terletak di dekat daerah aliran sungai Snezhet dan Tson, dan Nightingale the Robber dapat menyerang kapal militer dan pedagang ketika mereka menggunakan drag untuk pergi dari lembah Desna ke Oka. Sungai Smorodinka, yang disebutkan dalam epik, juga mengalir di sini.

Negara Vyatichi adalah sudut mati dari negara Kievan. Tidak ada jalan langsung dari selatan. Ketika, pada 1015, Pangeran Gleb dari Murom, di Oka, bepergian ke Kyiv, dia berbelok ke barat laut, menyeberangi Volga di atas Tver, berbelok ke selatan ke Smolensk, dan turun ke Dnieper ke Kyiv.

Pada 1078 - 1097. Pangeran Chernigov Vladimir Monomakh melakukan dua kampanye musim dingin dan memaksa suku ini untuk mengakui otoritasnya. Ada legenda bahwa sang pangeran memutuskan untuk menghukum Vyatichi karena menolak membayar upeti dan perlawanan militer, dan karena itu memindahkan pasukannya jauh ke negara mereka. Vyatichi memasang beberapa detasemen melawannya, dipimpin oleh para pangeran - Khodota dan putranya Kordn. Mereka dipisahkan satu sama lain, dan Monomakh membunuh Khodota dan Kordna yang bandel, dan membawa Kuksha hidup-hidup sebagai tahanan. (Namun, ada interpretasi lain dari kata Cordn, atau Cordno, yang menganggapnya sebagai nama kota).

Setelah kongres Lyubech dan perjanjian 1097, tanah Vyatichi akhirnya menjadi bagian dari appanages Seversky dan Ryazan dari kerajaan Chernigov. Tanah di sepanjang Desna dan Oka pergi ke yang pertama, dan seluruh aliran Sungai Sosna ke yang kedua. Kemudian, tiga kerajaan independen dibentuk darinya: Chernigov, Novgorod-Seversk dan Murom. Menurut bagian ini, tanah Vyatichi jatuh ke kerajaan Novgorod-Seversky. Namun, tanah mereka dalam hubungan gerejawi sejauh ini merupakan sesuatu yang bersatu dan berada di bawah kendali tahta Chernigov, yang dapat mengambil alih penyebaran agama Kristen di antara Vyatichi. Para misionaris pertama muncul di bagian-bagian ini pada awal abad XII.

Pada tahun 1113, sebuah misi Kristen yang dipimpin oleh Kuksha dan muridnya Nikon dikirim ke wilayah Vyatichi. Jacob Tikhomirov percaya bahwa, karena takut akan pemberontakan dan ingin menyingkirkan Pangeran Kuksha yang ditangkap dari kekuasaan turun-temurun, Vladimir Monomakh membawanya ke Kyiv, mengubahnya menjadi Kristen dan menjadikannya seorang biarawan, merampas Vyatichi dari pemimpin turun-temurun. “Setelah sekian lama, pangeran Vyatichi yang dulu suka berperang menjadi terkenal dalam sejarah dengan nama biksu Kuksha yang rendah hati, pencerah rakyatnya,” catat Tikhomirov. Menurut versi lain, Kuksha adalah salah satu "pria terbaik" yang dibaptis oleh St. Vladimir, di antaranya agama Kristen terus berkembang, dan ini mungkin menjelaskan legenda samar tentang kebangsawanannya. Ketika dia ditusuk, menurut legenda, dia menerima nama John. Namun, tidak ada informasi yang dapat dipercaya tentang ini, karena Gereja mengkanonisasi dia sebagai orang suci dengan nama yang dia terima dalam paganisme. Banyak sejarawan juga melihat ini sebagai bukti tambahan tentang asal usulnya yang mulia. Adat, selain nama Kristen, juga memiliki nama rakyat, dipertahankan untuk waktu yang lama di wilayah kami setelah adopsi agama Kristen. Bahkan di bawah Tsar Mikhail Fedorovich, dalam buku sensus persepuluhan Bolkhov yang diterbitkan oleh Apukhtin, nama-nama berikut disebutkan: "Medved Nechaev, putra Kishaev", "Neustroy Ivanov, putra Belenikhin", "Selya Ivanov, putra Kokorev" , "Druzhina Vasilev", "Milenka Karpov , putra Kalinin", "Shestak Mikh, putra Ivashentsev", "Zhdanko Ivanov, putra Kudinov". Di antara nama-nama seperti itu, nama Kukshi juga umum.

Masyarakat Sejarah dan Arkeologi Gereja Oryol pada abad ke-19 berusaha menjelaskan secara filologis nama pertapa itu. Disebutkan bahwa dalam bahasa orang-orang yang diusir oleh Vyatichi dari wilayah kami, "Kuksheya" disebut rumah doa, dan pelayan kuil dalam bahasa yang sama juga dapat menerima nama Kukshi. Menurut pendukung asal Finno-Ugric dari Vyatichi P.I. Yakobiy, nama martir suci didasarkan pada akar Kuk, yang berarti kering. Daftar ekstensif nama geografis provinsi Oryol pada awal abad ke-20 dengan akar ini meyakinkan bahwa St. Petersburg. Kuksha adalah penduduk asli tanah Vyatichi.

Diketahui secara otentik bahwa Hieromartir Suci John Kuksha adalah seorang biarawan dari Biara Gua Kiev yang terkenal, yang didirikan pada pertengahan abad ke-11 oleh Biksu Anthony pada masa pemerintahan Yaroslav the Wise. Sudah pada saat pendiri, jumlah biarawan mencapai seratus orang. Biara adalah pusat spiritual terkemuka, dan para biarawan, dalam kata-kata N.M. Karamzin, "dengan tekun melayani Tuhan dan kemanusiaan", meninggalkan nama mereka dalam sejarah Rusia.

Salah satu bentuk kegiatan utama biara pada waktu itu adalah misi apostolik di negeri-negeri kafir. Dalam hal ini, wilayah Vyatichi, mungkin, telah lama menarik perhatian para biarawan Kyiv, di antaranya Theodosius tertentu dari wilayah Kursk, tetangga Vyatichi, disebutkan, dan kemudian Biksu Nikola Svyatosha, Pangeran Chernigov, memasuki biara. Dia dan para pangeran Chernigov yang mengunjunginya bersama keluarga mereka bisa bercerita banyak tentang para penyembah berhala yang suka berperang.

Lavra Kiev-Pechersk, dari mana misi itu dibuat, terkait erat dengan tahta Chernihiv. Kemungkinan besar, Pendeta Agung John dari Chernigov, yang menarik perhatiannya pada keadaan spiritual Vyatichi, memanggil St. Kuksha untuk memberitakan Injil di antara orang-orang Vyatichi. Jelas, misi itu terdiri dari beberapa orang, jika tidak, perahu sungai tidak mungkin berlayar sejauh itu dan mengatasi belantara hutan dan rawa.

Pada tahun 1113, Uskup Agung John digantikan oleh Saint Theoktist, kepala biara Biara Gua Kiev dari tahun 1103 hingga 1113, yang rekan terdekatnya adalah Kuksha. Misi spiritual di bawah rektor Biksu Kuksha menyatukan kekuatan terbaik Kiev-Pechersk Lavra dan keuskupan Chernigov, dengan bantuan otoritas sekuler.

Sejarawan percaya bahwa para misionaris memulai perjalanan mereka pada musim semi dan musim panas tahun 1113, dan bukan pada musim gugur dan bukan pada musim dingin, karena pada umumnya arteri air berfungsi sebagai sarana komunikasi terbaik, dan hanya satu rute yang nyaman dari Chernigov menuju ke Vyatichi - di sepanjang Sungai Desna. Dari kronik diketahui bahwa St. Kuksha pergi untuk berkhotbah kepada Vyatichi di sepanjang sungai ini.

Jalan di depan menghadirkan kesulitan yang cukup besar. Setelah melewati Novgorod-Seversky dan Trubchevsk, yang dihuni oleh orang utara, misi mencapai batas Vyatichi dekat kota Bryansk dan meluncurkan kegiatannya. Di distrik Bryansk, menurut pengamatan Yakov Tikhomirov, ada legenda tentang "pria hebat" yang pernah tinggal di daerah itu dan melakukan hal-hal hebat. Kemudian dilanjutkan dengan transisi ke Karachev, setelah itu para biarawan melalui hutan dan rawa-rawa yang tidak dapat ditembus pergi jauh ke tanah pagan. Setelah sampai di Sungai Oka, kami pergi ke Mtsensk. Di sini, Biksu Abraham dari Gua memisahkan diri dari misi, berkhotbah di tanah Novosilskaya.

Menurut legenda, St. Kuksha di Gereja Mtsensk Vvedensky - sebuah gereja kayu kecil yang ditebang dari pohon ek besar yang tumbuh di dekatnya - menempatkan gambar ajaib St. Nicholas, Uskup Agung Mirlikiysky, dan salib batu besar berujung delapan. Gambar Nicholas the Wonderworker diukir dari kayu setinggi manusia. Di tangan kanannya dia memegang pedang, dan di tangan kirinya - sebuah bahtera untuk Karunia Suci. Segera tersebar berita tentang dia bahwa dia sembuh dan memiliki kekuatan ajaib. Pada 1238, ketika Batu pergi ke Mtsensk, para imam menyembunyikannya di kaki gunung katedral di tempat persembunyian lorong bawah tanah, dekat sumber tersembunyi. Itu hanya ditemukan pada tahun kemenangan terakhir Kekristenan di Mtsensk.

Khotbah Kuksha disertai dengan keajaiban. Tentang mereka, komposer himne untuk menghormati orang suci berkata: "Kukshe suci dengan murid, bejana imam ada, membawa nama Kristus di hadapan orang-orang yang tidak percaya, mengejutkan mereka dengan tanda-tanda dan keajaiban untuk kehati-hatian." Seperti yang dinyanyikan dalam ode ke-4 dan ke-5 dari kanon, Kuksha “menyembuhkan yang sakit dan membawa banyak orang kepada Kristus melalui mukjizat.”

Dalam Caves Patericon, kita membaca bahwa sezaman dengan Kuksha, Uskup Vladimir, Biksu Simon (Simeon), dalam suratnya kepada Polikarpus yang diberkati, yang kemudian menjadi archimandrite dari Biara Kiev-Pechersk, menulis: “Tidak pantas untuk berbicara banyak, di mana perbuatan dengan jelas bersaksi, seolah-olah tentang orang-orang yang diberkati ini. Martir suci yang diberkati, yang disebut Kuksha, adalah salah satu dari bapak biara suci Pechersk, kita semua tahu, untuk Vyatich dan orang-orang yang digelapkan oleh ketidakpercayaan salib dan mencerahkan banyak orang dengan iman. Lakukan banyak keajaiban besar." Dia mengusir setan, "hujan dari tanpa bobot, keringkan danau." Di antara unsur-unsur yang didewakan adalah air, yang dipersonifikasikan dalam gambar Kupala, dan semua danau dan sungai, menurut nenek moyang kita, dipenuhi dengan dewa-dewa yang lebih rendah, yang menyandang nama umum "air". Dengan demikian, danau yang dikeringkan oleh Saint Kuksha memiliki karakter suci bagi Vyatichi.

“Dibayangi oleh rahmat dari atas,” kata Kuksha dalam Dictionary of the Historical Saints, yang dimuliakan di Gereja Rusia, “dia melakukan banyak mukjizat,” dan “orang-orang kafir, yang kagum dengan kekuatan ajaibnya, mulai menerima ajaran St. pengkhotbah dan dibaptis. Di Patericon Kiev-Pechersk dilaporkan bahwa orang suci itu "melakukan banyak mukjizat, dan melalui banyak siksaan ia dipotong bersama muridnya Nikon." Tidak ada informasi yang sampai kepada kami tentang siapa dia, tetapi Lavra Kiev-Pechersk memperingati ingatannya bersama dengan ingatan St. Kuksha dan Pimen yang lebih cepat. Karena Santo Simon tidak menyebut Nikon sebagai martir suci, tidak diragukan lagi bahwa dia tidak memiliki tahbisan suci, tetapi hanya seorang pemula atau petugas sel di bawah Kuksha.

Menurut legenda, untuk berdoa, pendidik suci wilayah Oryol, 12 km dari kota Mtsensk, ke arah Bolkhov, dekat tepi kanan Oka, di hutan di lereng 1,5-2 ayat dari desa dari Karandakovo, mendirikan sebuah rumah skete, dan selanjutnya dia menggali "Bogomolny" , atau "santo yang menderita", sebuah sumur. Pada awal abad ke-20, penduduk setempat mengatakan bahwa Saint Kuksha tinggal di tempat-tempat ini. Petani tua setempat memberi tahu Tikhomirov bahwa dia telah mendengar dari kakeknya bahwa Kuksha datang ke Mtsensk, menumpahkan darah di dekat Karandakova, dan menunjukkan tempat yang terletak setengah ayat dari sumur, di hutan dengan jalan raya dekat rawa, tepi sungai. yang berangsur-angsur menyempit. Ada sedikit air di bagian bawahnya.

Rupanya, pada malam Agustus, di sinilah orang-orang kafir menyerang kamp misionaris, menyiksa para biarawan, dan kemudian Santo Kuksha "melalui banyak siksaan dari orang-orang kafir", dibawa setengah ayat ke samping dan dipenggal kepalanya oleh rawa - dengan pedang "dia dipotong dengan muridnya" (Nikon) . Kematian martir orang suci itu dilihat oleh saudara spiritualnya, pertapa biara Pechersk, memberkati Pimen Postnik. Di Pechersk Patericon, kita membaca bahwa dia juga dari Tuhan “melihat pemotongan dari apa yang jauh, di tengah-tengah gereja Pechersk, berteriak keras: saudara kita Kuksha terbunuh pada hari ini, melawan cahaya. Dan sungai ini, beristirahat pada hari yang sama dengan Kuksha, murid sucinya. Kata-kata "melawan cahaya" kemungkinan besar harus dipahami sedemikian rupa sehingga dia meninggal sebagai martir pada pagi hari 27 Agustus 1113. Rupanya, para pembunuh mencoba mengejutkannya.

Tidak ada informasi tentang pembunuh Saint Kuksha. Para penyusun Kamus Sejarah Orang-Orang Suci yang Dimuliakan di Gereja Rusia percaya bahwa para imam dari Vyatichi adalah penyiksa dan pembunuh orang suci. Meskipun, jika kita berasumsi bahwa Vyatichi, seperti Slavia lainnya, tidak memiliki kelas imam khusus, maka mungkin pembunuhnya adalah para penatua, keturunan para pangeran yang berperang melawan kekuasaan Rusia. G. M. Pyasetsky menyarankan bahwa, setelah kehilangan signifikansi politik di negara mereka, para tetua ini berharap untuk mempertahankan pengaruh dalam agama dan kehidupan suku.

Para biarawan Kyiv mengirim orang ke negara Vyatichi untuk mencari mayat para misionaris. Para biarawan Gua yang tiba di lokasi tragedi hanya mengambil peninggalan pembaptis pertama, yang ditempatkan di gua-gua Lavra (Antoniev) di dekatnya, di mana mereka masih berada. Seorang siswa Kuksha Nikon bisa diikat dan dibawa ke tempat lain untuk pembalasan. Ada legenda tentang peninggalannya, yang mungkin akan dibuka di desa Grigorovo. Memori martir suci Kuksha dirayakan oleh Gereja Ortodoks Rusia pada 22 Agustus (8 September).

Penulis anonim dari "Penelitian Sejarah-Gereja di Wilayah Kuno Vyatichi" (1862) menulis tentang St. Kuksha sebagai berikut: "Keagungan prestasi yang dia capai melampaui ingatan orang-orang sezamannya yang sebelumnya, tidak begitu menguntungkan upaya; dan para penulis sejarah yang dekat dengan waktu itu, dengan hormat di hadapan ingatan martir suci, mengaitkan kepada orangnya semua kehormatan pertobatan orang-orang Vyatichi yang keras. Khotbah Kristen tentang martir suci berakar di lingkungan Vyatican.

Lima tahun setelah kematian Kuksha, jejak kekristenan dapat ditemukan di kota-kota di wilayah tersebut. Jadi, di dekat Krom, pada tahun 1147, sebuah perjanjian damai antara Svyatoslav Olgovich dan kerabat Chernigov-nya ditandatangani dan disetujui oleh ciuman salib dari Vyatichi yang terkemuka. Dalam sumpah 1147, menegaskan kesetiaan kepada para pangeran Chernigov, mereka berbicara tentang kepatuhan kepada otoritas duniawi - ide-ide ini diambil oleh mereka dari doktrin Kristen. Sejarawan V. I. Tatishchev mencatat bahwa tidak hanya posadnik, tetapi juga bagian penting dari "mandor" Vyatich telah diperkenalkan ke agama Kristen. Referensi sejarah pertama ke kota Mtsensk, yang merupakan bagian dari kerajaan Seversk, berasal dari waktu ini. Uskup Porfiry I dan Porfiry II dalam perjalanan ke Vladimir melewati wilayah Mtsensk lebih dari sekali. Para asisten uskup dalam masalah pencerahan Kristen di wilayah itu adalah penguasa sekulernya - pangeran Chernigov dan Seversky, yang membangun gereja dan menghiasinya dengan martabat.

Dengan demikian, hanya dengan kesatuan yang erat dari pusat-pusat besar kehidupan Kristen di Kyiv dan Chernigov, sebuah misi spiritual akhirnya dapat terbentuk, yang memiliki tugas untuk menanam dan membangun agama Kristen di wilayah Oryol dan daerah sekitarnya. Uskup Agung Philaret dari Chernigov tidak ragu tentang interaksi yang menguntungkan ini: “Pada saat perbuatan pendidik Vyatchane, Biksu Kuksha, oleh kesalehan Biksu Uskup Theoktist dan oleh cinta spiritual yang mengikat para petapa Pechersk, kami tidak dapat disangsikan bahwa Chernigov Hierarch Theoktist mengambil bagian yang hidup dalam prestasi apostolik Biksu Kuksha dan membantunya dalam segala hal yang bergantung padanya. Penulis The History of the Russian Church, Profesor E. E. Golubinsky menganggap Saint Kuksha hanya satu dari banyak pengkhotbah di tanah Vyatichi; dia berkata: “Dari sejumlah besar pengkhotbah yang bekerja keras untuk mempertobatkan orang-orang yang keras kepala di tanah air, kita hanya tahu satu orang luar, biarawan dari Biara Pechersk di St. Petersburg. Kuksa."

Menurut divisi gereja abad XI, tanah Vyatichi ditugaskan ke keuskupan Chernigov. Oleh karena itu tugas para uskup Chernigov untuk mendukung pekerjaan pencerahan Kristen dari orang-orang Vyatichi yang dimulai oleh Saint Kuksha. Dan para uskup Chernihiv memenuhi tugas ini: mereka mengirim pengkhotbah dan imam baru ke orang-orang Vyatichi untuk memperkuat dan menyebarkan agama Kristen, melakukan kebaktian dan sakramen, kadang-kadang mereka sendiri, setidaknya lewat, mengunjungi negeri yang jauh ini.

Memori Hieromartyr Kuksha pada awalnya dipertahankan. Dengan demikian, St. Simon, Uskup Vladimir dan Suzdal (wafat 1226) menulis bahwa pada masanya St. Kuksha dikenal dan dihormati oleh semua orang.

Menurut para petani di abad ke-19, sumur di mana sang pencerahan terbunuh adalah "tempat suci" dan ziarah di dekatnya "terjadi sejak dahulu kala." Menurut legenda, di dekat rawa di lokasi kematian martir suci Kuksha, di atas sumur "Berdoa" atau "santo yang menderita", para pengagumnya membangun sebuah kapel dengan salib, di mana penduduk setempat setiap tahun, pada hari kedua pesta Tritunggal Mahakudus - Hari Turunnya Roh Kudus, berkumpul untuk layanan doa untuk air di depan ikon dari gereja paroki St. Petersburg. telepon. Ketika ditanya apa yang membuat mereka pergi begitu jauh dari desa dengan ikon, mereka menjawab: “Kakek dan ayah kami berdoa seperti itu, dan kami berdoa; tetapi jika kita tidak berdoa, maka sesuatu yang buruk akan terjadi.” Dikisahkan bahwa satu tahun penduduk setempat tidak pergi berdoa di sumur, dan terjadi kekeringan, ladang terbakar, ternak tumbang. Takut oleh bencana, para petani pergi dalam prosesi dengan ikon ke sumur. Bencana segera berakhir. Di jalan di seberang sumur, sebuah salib ditempatkan dengan cangkir untuk mengumpulkan sumbangan. Namun, seiring waktu, pemujaan ini secara bertahap mulai melemah. Pada akhir abad ke-19, struktur ini runtuh dan baru dibangun kembali pada awal abad ke-20. Rupanya, tempat-tempat ini sudah lama terlupakan karena selama masa perbudakan, pemilik Karandakovo, pemilik tanah Sheremetyev, membeli petani dari desa Rybina (distrik Mtsensk) dari pemilik tanah Lykov dan menempatkan mereka di Karandakova. Dia memindahkan penduduk asli ke Belev dan Moskow.

Di tanah Oryol, kepercayaan pagan lama masih kuat saat itu. Orang-orang kafir masih berkumpul di antara desa-desa "untuk permainan dan tarian dan nyanyian setan, dan di sini mereka merampas istri mereka, yang dengannya salah satu dari mereka berunding sebelumnya"; memiliki dua dan tiga istri. Mereka tidak menguburkan orang mati mereka, tetapi membakarnya di tiang pancang dan, setelah mengumpulkan abunya dalam guci tanah liat, mereka berbaris di persimpangan jalan dengan mereka. Seiring dengan penduduk sipil, perampok juga hidup dalam kelimpahan, mengganggu para pengkhotbah. Empat ayat dari Naryshkino, dekat desa Sergievskoye, ada sebuah gunung dengan rawa di tengahnya, berbatasan dengan hutan. Menurut legenda, perampok Kudeyar tinggal di sini sampai, di usia tuanya, ia pindah ke hutan Bryansk. Di Bolkhov, saluran jurang Ragozino, Obryn, Yastrebiny, Okhotny, ditutupi dengan pohon ek, berfungsi sebagai tempat perlindungan bagi perampok; Allyan Meadow tidak kalah mengerikan, dan Zusha Kering di distrik Mtsensk bahkan lebih mengerikan. Mereka yang melakukan perjalanan dari Bolkhov ke Mtsensk mengucapkan selamat tinggal kepada kerabat mereka, bersiap untuk kematian, dan menangisi mereka seperti orang mati.

Hanya pada pertengahan abad XII, pergerakan pemukim "melalui Vyatichi" membuka jalan bebas dari selatan ke utara sehingga Yuri Dolgoruky memimpin resimen di sepanjang jalan ini. Awalnya, penduduk Novgorod pindah ke sini, dan kemudian, melarikan diri dari pengembara, orang-orang Kiev.

Pada saat ini, ada legenda bahwa pada pertengahan abad XII di Novosil Olga - istri Yuri Dolgoruky, sebuah biara didirikan. Namun, tidak ada informasi lain tentang dia. Pada pertengahan abad XII, kota-kota pertama muncul dan tumbuh lebih kuat: Vshchizh (1142), Boldyzh (1146), Bryansk (1146), Karachev (1146), Sevsk (1146), Domagoshch (1147), Yelets (1147) , Kromy (1147 ), Mtsensk (1147), Novosil (1155), Trubchevsk (1185). Di beberapa kota ini para pangeran Chernigov menetap, di kota lain - posadnik pangeran, yang wajib mengumpulkan upeti dari sekitarnya. Sangat mudah untuk memahami betapa kuatnya dukungan para uskup Chernigov dalam hal pencerahan Kristen Vyatichi diberikan oleh para penguasa sekuler di wilayah tersebut - pangeran Chernigov, Seversk dan Muromo-Ryazan. Berharap, melalui iman Kristen, untuk menyatukan komposisi heterogen populasi pagan di kerajaan mereka atau, karena disposisi yang tulus terhadap iman Kristen, para pangeran, sering menggunakan kekuatan militer, menegaskan kekristenan dalam nasib mereka, terutama di kota-kota yang dijadikan sebagai tempat tinggal mereka. Hasil dari kegiatan bersama para uskup dan pangeran Chernigov ini adalah peningkatan kesamaan Kristen di antara Vyatichi, pembangunan dan dekorasi gereja, penyediaan peralatan dan tanah gereja. Para pemimpin orang percaya pertama di Wilayah Oryol adalah hierarki Chernigov, yang kemudian berbagi kekuasaan dengan para uskup Ryazan; nenek moyang kita berhutang kepada mereka khotbah St Kuksha dan keberhasilan pertama dari iman Kristus; tetapi umumnya perlahan dan dengan rintangan besar, Gereja Kristus diperkuat di negara kita di bawah bimbingan rohani para pendeta agung Chernigov.

Keberhasilan penyebaran agama Kristen di wilayah Orel terhalang oleh luasnya keuskupan Chernigov, yang, menurut deskripsi Uskup Agung Chernigov Filaret, termasuk provinsi-provinsi berikut: Chernigov, Oryol, Kursk, Kaluga, Tula, Ryazan dan sebagian Voronezh, Vladimir, Moskow, Mogilev dan Smolensk. Jelas bahwa, dengan wilayah keuskupan yang begitu luas dan dengan kelangkaan fasilitas pendidikan, para pendeta agung Chernigov tidak dapat secara pribadi mengamati keadaan kawanan mereka dan segera memenuhi kebutuhan rohani mereka. Penulis sejarah menyebutkan hanya dua perjalanan uskup Chernigov selama abad ke-12 ke ujung utara keuskupannya; tetapi perjalanan-perjalanan ini, yang dilakukan oleh Uskup Porfiry pada tahun 1177 dan 1187, tidak disebabkan oleh kebutuhan gereja, tetapi oleh pandangan politik pangeran Chernigov, dan begitu tergesa-gesa sehingga, bagaimanapun juga, mereka tidak dapat disertai dengan perjalanan yang bermanfaat. konsekuensi untuk wilayah Oryol, yang harus dilalui oleh pendeta agung. Selain itu, aktivitas hierarki Chernigov sehubungan dengan wilayah Oryol sangat dipermalukan oleh permusuhan yang ada antara pangeran Chernigov dan Seversk. Pada saat yang sama, pendeta agung, tentu saja, harus mendukung kepentingan yang pertama, penguasa dan pelindung terdekatnya, dan berada agak jauh dari yang terakhir. Untungnya, kurangnya perhatian keuskupan terhadap kepentingan spiritual wilayah Oryol sebagian besar dikompensasi oleh keinginan saleh para pangeran Seversky untuk memberantas paganisme di antara rakyatnya. Pada saat yang sama, sering menduduki takhta pangeran agung, pangeran Seversky sering berada dalam hubungan paling dekat dengan Kiev-Pechersk Lavra dan dapat dengan mudah menggunakan kekayaan spiritualnya untuk pencerahan Kristen di wilayah mereka.

Hubungan spiritual yang erat antara biara Gua dan penguasa Seversk, didirikan sejak zaman St. Petersburg. Kuksha, berlanjut tidak hanya pada abad XII, ketika ingatan Santo Kuksha dan perbuatannya yang Setara dengan Para Rasul masih hidup, tetapi juga setelah waktu yang lama.

Seperti para pangeran Seversk, para pangeran Ryazan juga merawat volost mereka. Pada tahun 1198, bagian tenggara wilayah itu, di lembah Sungai Sosna, memasuki keuskupan Ryazan yang baru dibentuk. Ukuran keuskupan pada waktu itu membuat sulit untuk memberitakan agama Kristen (dari Orel ke Ryazan atau Chernigov, setidaknya 350 kilometer).

Pembagian provinsi Oryol antara dua keuskupan tetangga ini, tidak diragukan lagi, bermanfaat baginya dalam hal gereja. Tetapi sebelum Kekristenan memiliki waktu untuk memenangkan kemenangan penuh atas paganisme di sini, kedua tahta ini - Chernigov dan Ryazan - dihancurkan sepenuhnya oleh bangsa Mongol.

Pada 1240, selama serangan Batu di Chernigov, Uskup Chernigov Porfiry II ditangkap dan dibawa ke Glukhov. Dari sini Tatar membiarkan dia pergi ke mana pun dia mau; tetapi, sedih oleh bencana, orang suci, seperti yang dapat dilihat dari kehidupan pangeran bangsawan suci Michael dari Chernigov, tidak kembali ke Chernigov, di mana semuanya diserahkan kepada api dan pedang, tetapi mencari sendiri tempat baru untuk pemukiman. . Tempat paling nyaman untuk tinggal para pendeta agung Chernigov kemudian tampaknya adalah kota Bryansk, di mana pangeran Chernigov Boris Mikhailovich menyetujui kediamannya, dan para bangsawan dan semua "orang terbaik" dari kerajaan Chernigov menetap bersama mereka.

Untuk wilayah Oryol, ini memiliki makna positif: setelah pembakaran Chernigov pada pertengahan abad ke-13, kursi uskup dipindahkan ke Bryansk, yang membawa pusat pendidikan spiritual lebih dekat ke wilayah keuskupan Oryol di masa depan. Tapi ini terjadi ketika distrik lokal menjadi bagian dari Lithuania. Perebutan tanah di wilayah tersebut oleh Lituania pada tahun 1365 menciptakan situasi yang sangat tidak stabil. Selama satu setengah abad, keuskupan Chernihiv beralih ke metropolis Lituania, atau di bawah yurisdiksi Moskow. Grand Duke of Lithuania, Olgerd, melakukan segala upaya untuk memastikan bahwa Ortodoks Rusia di selatan terpisah dari Metropolitan Moskow dan tunduk kepada Patriark Konstantinopel.

Masa pemerintahan Lituania atas wilayah Oryol adalah drama berdarah yang dimainkan dengan latar belakang perselisihan antara pihak-pihak untuk kepemilikan tanah ini, yang berlangsung selama sekitar satu setengah abad. Perselisihan itu diperjuangkan oleh para khan Golden Horde, dan para pangeran Ryazan, dan para pangeran Moskow. Kota-kota Mtsensk, Karachev, Bryansk, Trubchevsk lebih dari sekali berpindah tangan, lebih dari sekali dibakar dan dijarah bersama dengan desa-desa mereka; penduduk ditawan ke Horde, lalu ke Ryazan, lalu ke Moskow. “Keluhan terdengar dari keempat sisi; dan semua membenarkan diri mereka sendiri di hadapan satu sama lain dengan api, penahanan dan pembunuhan. Keuskupan Bryansk menjadi subyek perjuangan panjang antara Metropolitan Moskow dan Metropolitan Lithuania. Kota Mtsensk juga berpindah tangan; atas desakan pangeran Lituania, ia diusir dari keuskupan Ryazan ke Bryansk dan dengan demikian berbagi nasib kota-kota barat.

Perjuangan untuk keuskupan Bryansk disertai dengan penghancuran tempat tinggal, gereja, kota, pertumpahan darah yang disebabkan oleh pangeran Lituania Olgerd di bawah pengaruh Metropolitan Roman kepada penduduk tanah Bryansk. Keberhasilan dalam perjuangan ini ada di pihak Lituania, atau Metropolitan Moskow. Para uskup Bryansk, yang terlibat dalam perselisihan, kadang-kadang secara sukarela pergi ke sisi metropolitan Lituania (seperti, misalnya, Uskup Agung Isaac).

Pada tahun 1500, kota-kota barat wilayah Orel akhirnya ditaklukkan oleh Grand Duke of Moscow John III (1462 - 1505) dari pangeran Lituania Alexander. Uskup Jonah dari Bryansk, seorang pendukung pangeran Lituania, dikirim ke Moskow sebagai tahanan, dan keuskupan Bryansk kembali berada di bawah yurisdiksi Metropolitan Moskow.

Saat perbatasan keuskupan Chernigov-Bryansk menjadi arena perjuangan politik dan gerejawi antara Moskow dan Lituania, tidak menguntungkan bagi urusan gereja di batas barat wilayah Oryol. Gejolak membawa kebingungan dan disorganisasi ke dalam kehidupan gereja - kawanan Bryansk sepanjang waktu ragu-ragu antara pilihan yang tak terhindarkan dari metropolitan Moskow atau Lituania, Ortodoksi atau persatuan dengan Roma.

Pada tahun-tahun itu, pinggiran Rusia berjarak 300 km dari Moskow, dan kota-kota di wilayah itu, terutama Mtsensk, berada di perbatasan harta Lituania dengan Rusia. Grand Duke of Moscow dan Metropolitan tidak dapat menerima kenyataan bahwa orang-orang kafir tinggal di sebelah mereka, terutama karena Mtsensk berada di bawah Lithuania relatif baru-baru ini.

Selama periode kepemilikan sementara wilayah itu oleh Moskow, atas perintah Pangeran Vasily dan Andrei, pada 29 Mei 1415, orang-orang Amchan dibaptis. Beginilah legenda kuno menceritakan tentang konversi penduduk Mtsensk ke agama Kristen pada tahun 1415 dan tentang penampilan gambar ajaib St. Nicholas, yang diduga penulisnya adalah Presbyter Photius, juga dikenal dengan nama John: “ Pada musim panas 6923, saya memerintah tongkat kerajaan Grand Duchy of Vasily dan saudaranya Andrei Dimitrievich, dalam batas dan derajat dan dalam semua bobot mereka yang tidak percaya, mencerahkan dalam iman kepada Kristus. Di kota Mtsensk, banyak (besha) tidak percaya kepada Kristus, Allah kita.

Pernyataan ini secara tidak langsung menegaskan fakta bahwa ada orang Kristen di kota itu, meskipun jumlahnya sedikit. Baik orang kafir maupun Kristen hidup sebagai satu keluarga, menyebut diri mereka "Amchan". Kerusuhan politik dan serangan oleh orang Lituania dan Tatar, bentrokan dengan tetangga mereka membuat mereka lebih dekat. “Kemudian kirim besh dari pangeran besar dengan banyak pasukan dan dari Metropolitan Photius sang pendeta (menurut legenda, John). Orang-orang Mecia yang hidup ketakutan dan berperang melawan mereka, dan terobsesi dengan kebutaan, ”yaitu, penduduk Mtsensk menentang adopsi agama Kristen dan terserang kebutaan sebagai hukuman.

Ini mempengaruhi mereka sedemikian rupa sehingga mereka sendiri dibaptis dan mulai memanggil orang lain. “Mereka akan datang, dan saya menasihati mereka untuk baptisan kudus. Minggu kesepuluh setelah Pasca, pada hari Jumat, menerima Baptisan Kudus, Metznians dari Khodina, Yushinka, dan Zikia, dan melihat dengan jelas; dan setelah memperoleh salib Tuhan, batu lain diukir, dan gambar St. Nicholas, seperti seorang pejuang, memiliki bahtera di tangannya, di dalamnya ada tongkat tubuh dan darah Tuhan. Di kota iman, semua penyakit dibebaskan; umat paroki yang tinggal di seluruh negeri, setiap penyakit dibebaskan dan telah menciptakan gereja minggu kesepuluh tumit. Dengan demikian, legenda menunjukkan bahwa Khodin, Yushinki, dan Zikii adalah yang pertama dibaptis dari penduduk Mtsensk, yang segera mendapatkan kembali penglihatan mereka, dan menemukan di kaki gunung yang curam gambar St. Nicholas dan batu besar delapan Salib runcing, tersembunyi menurut legenda pada saat penyerangan pasukan Batu pada abad XIII.

Untuk menghormati acara ini, penduduk Mtsensk membangun dua gereja di bukit katedral. Satu - kayu - untuk menghormati St. martir Paraskeva Pyatnitsa, karena peristiwa ini terjadi pada zamannya, dan batu lainnya - untuk menghormati St. Nicholas dari Myra. Sampai revolusi, ziarah ke Salib adalah konstan dan banyak.

2013 menandai peringatan 400 tahun dinasti Romanov.

Sejak zaman kuno, wilayah provinsi Oryol dan wilayah yang berdampingan dengannya telah terhubung erat oleh akar sejarah mereka dengan perwakilan keluarga pangeran, ducal dan kerajaan, yang menjadi terkenal dan memuliakan tanah di hulu Oka. Banyak kota dan kota dinamai menurut pangeran Vyatichi Khotynets, Korach, Radko, Khodota, Boryata, Gordey, Zhdan, Skryab, Teshan, Khot, Dobrodey, dan lainnya. Novosil - untuk pangeran Novosilsky, kota Vorotynsk-tua ( sekarang desa Vorotyntsevo di Sungai Zusha, beberapa kilometer dari Novosil) - ke pangeran Vorotynsky, kota Zvenigorod, menurut V.M. Nedelin, yang dulunya terletak di dekat Orel di sungai. Nepolod,  - untuk para pangeran Zvenigorod, kota-kota kuno Vyatichi Karachev dan Bryansk memberi nama itu kepada para pangeran Karachevsky dan Bryansk. Selama kehancuran Chernigov oleh Tatar, ibu kota kerajaan Chernigov-Bryansk dipindahkandiElikimKePangeran Roman dari Bryansk, ayah dari Pangeran Suci Oleg dari Bryansk, ke Bryansk, ke negeri-negeri yang tidak terlalu terpengaruh oleh Horde. Kerajaan mengklaim pada saat itu peran salah satu pusat konsolidasi Rusia.

Kota Trubchevsk meletakkan dasar bagi keluarga pangeran Trubchevskiy dan Trubetskoy. Nenek moyang mereka dianggap sebagai Grand Duke Trubchevsky, Bryansk dan Novgorod-Seversky Koribut Olgerdovich, dalam baptisan suci Dimitri,  - putra Adipati Agung Lituania Olgerd dan sepupu Adipati Agung Lituania Vitovt.

Grand Duke Dmitry masuk ke tangan Moskow dan berpartisipasi dalam Pertempuran Kulikovo, dan juga memiliki kota Pereyaslavl-Zalsky. Dari pernikahan dengan putri Grand Duke of Ryazan Oleg memiliki enam putra. Persatuan ini meletakkan dasar bagi banyak keluarga terkenal tidak hanya Rusia, tetapi juga Lituania dan Polandia dari Voronetsky, Zbarozhsky, Poretsky, dan Vishnevetsky. Pada akhir abad ke-16, pangeran Vishnevetsky terkait dengan Gospodar Moldavia dan Wallachia Mogils. Putra Gospodar Moldavia, Simeon, Metropolitan Kyiv, Peter Mogila, menjadi pemimpin gereja terkenal abad ke-17. Ivan Vyshnevetsky adalah hetman pertama dari Zaporozhye Cossack pada abad ke-16. Pangeran Dmitry Vishnevetsky memiliki tanah di dekat Belev dari tahun 1557 hingga 1562. Salah satu Vyshnevetsky, Pangeran Jeremiah, menjadi musuh terburuk Cossack dalam perjuangan untuk kemerdekaan Ukraina. Pada 1667 Mikhail Koribut Vishnevetsky terpilih sebagai raja Polandia.

Dari pernikahan putri Grand Duke Trubchevsky Maria Koributovna dengan Pangeran Novosilsky dan Odoevsky Fedor pada 1442, cabang pangeran Vorotynsky dan Przemyslsky pergi. Kakek Pangeran Fyodor Simeon dan pamannya Stefan - pangeran Novosilsky - adalah pahlawan Pertempuran Kulikovo. Ngomong-ngomong, ibu dari St. Pangeran Dmitry Donskoy lahir sebagai Putri Bryansk. Dari para bangsawan Bryansk datanglah pahlawan Pertempuran Kulikovo, biarawan Alexander Peresvet.

Pada akhir abad ke-14 - awal abad ke-15, setelah runtuhnya kerajaan Chernigov-Bryansk, para pangeran Novosilsky menjadi yang tertua dalam keluarga para pangeran Chernigov, dan, akibatnya, adalah cabang pangeran senior di antara semuanya. keluarga Rurikovich.

Sebagian besar pangeran yang memiliki keluarga di wilayah kerajaan Verkhovsky dari rumah Novosilsky, Karachevsky dan Tarussky datang dalam 12-16 suku dari Rurik yang legendaris, menjadi keturunan pangeran Kyiv dan Chernigov Svyatoslav Yaroslavich, putra Yaroslavich the Wise, yang dikenal karena menimbulkan kekalahan serius pertama di dekat Slavsk pada 1068 ke Polovtsy dan meletakkan fondasi kuil utama Biara Kiev-Pechersk - Asumsi Perawan Maria yang Terberkati di bawah Kepala Biara Theodosius pada 1075.

Cicit dari Pangeran Svyatoslav Yaroslavich, Pangeran Suci Chernigov Mikhail, meninggal di markas Batu Khan di Horde pada 20 September 1246, menolak untuk menerima ritual pagan dan tunduk pada berhala. Dia menjadi pendiri cabang senior pangeran akar Rurik, yang senioritasnya diwarisi oleh kelima putranya. Putra tertua Rostislav menetap di Hongaria dan menikahi putri Raja Bela Anna.

Putra kedua, Roman Bryansky, pendiri kerajaan Chernigov-Bryansk yang kuat, melalui dua putra yang berbasis di Polandia, meletakkan dasar bagi keluarga pangeran Osovetsky.

Dari putra ketiga, Pangeran Novosilsky dan Glukhovsky Simeon, klan pangeran Novosilsky, Belevsky, Odoevsky, Vorotynsky dan Przemyslsky pergi.

Dari putra keempat, Pangeran Mstislav Karachevsky, keluarga pangeran Mosalsky, Khotetovsky, Zvenigorodsky, Kozelsky, Bolkhovsky, Eletsky, dan Gorchakov turun.

Putra kelima, Yuri Mikhailovich Torussky, menjadi pendiri keluarga pangeran Torussky, Mezetsky, Baryatinsky, Volkonsky, dan keluarga bangsawan lainnya.

Banyak perwakilan dan keturunan keluarga ini meninggalkan jejak mereka di abad-abad berikutnya di tanah Oryol.

Di wilayah provinsi Oryol, selain pangeran Novosilsky dan Vorotynsky, Bryansk dan Trubchevsky, para pangeran rumah Karachevsky memiliki appanages. Dari Pangeran Mstislav Karachevsky, pangeran Ivan Mstislavovich, yang dijuluki Hotet, pada generasi ke-16 dari Rurik, yang memberi nama itu kepada para pangeran Hotetovsky, menonjol sebagai takdir independen. Pangeran Zvenigorodsky Tit Mstislavovich, dari 1339 Pangeran Kozelsky, memiliki putra: Svyatoslav Karachevsky, yang menikah dengan putri Grand Duke of Lithuania Feodora Olgerdovna; Ivan Kozelsky, yang putranya Fyodor, menikahi putri Pangeran Oleg dari Ryazan, menerima kota Yelets sebagai warisan dan meletakkan dasar bagi keluarga pangeran Yelets, berpartisipasi dalam Pertempuran Kulikovo, meninggal selama membela kota Yelets dari pasukan Tamerlane; Pangeran Adrian Titovich Zvenigorodsky, menikah dengan putri pangeran Lituania Gamant (menurut sumber lain, Heydemin), yang mewariskan Zvenigorod kepada putra sulungnya Fedor, yang mengalahkan Tatar pada 1377, dan kepada Ivan yang lebih muda, yang dijuluki Bolkh, kota Bolkhov, yang, pada gilirannya, memberi nama keluarga pangeran Bolkhovsky.

Pada 1408, para pangeran Zvenigorod, Khotetovsky, Belevsky, Seversky, yang dipimpin oleh Pangeran Svidrigailo, meninggalkan tanah mereka dan pindah ke Moskow.

Dalam pelayanan Adipati Agung dan Tsar Moskow, pangeran Zvenigorodsky, Khotetovsky, dan Bolkhovsky menjabat sebagai gubernur, abdi dalem, stolnik, dan duta besar. Dari pangeran Zvenigorodsky datang bangsawan Moskow Ryumin, Tokmakov, pangeran Nozdrevaty. Setelah kematian suami pertamanya, Pangeran Dmitry Petrovich Yeletsky, Putri Maria Vasilievna Nozdrevataya menikah dengan Pangeran Vladimir Timofeevich Dolgorukov, dari siapa ia melahirkan seorang putri, yang menjadi Ratu, istri pertama Tsar Mikhail Feodorovich Romanov. Cabang-cabang pangeran Zvenigorod, Khotetovsky, Novosilsky, Vorotynsky, Yelets dan Bolkhovsky berhenti pada abad 17-18.

PADAdansejarah keluarga bangsawan Rusia untuk tahun 1886 dalam volume pertama, di antara 339 nama panggilan pangeran dan bangsawan di bagian klan pangeran, yang masih dianggap sebagai keturunan Rurik, di antara lima nama keluarga, keluarga Bolkhovsky disebutkan, tentang yang dikatakan: “Siapakah orang yang disebut pangeran Bolkhovsky, khususnya bangsawan Bologovsky, tetapi mereka tidak dapat mendokumentasikan asal-usul mereka. Namun, pada generasi sebelumnya, tidak ada yang meragukan kelanjutan semacam ini.

Salah satu perwakilan terakhir keluarga adalah kepala biara Kazan Mother of God Monastery, Putri Sofya Borisovna Bolkhovskaya.

Seorang tokoh terkenal di era Tsar John the Terrible Gubernur, Pangeran Semyon Dmitrievich Bolkhovskoy, dengan dekrit kerajaan, pergi ke Siberia sebagai kepala detasemen pemanah, bersama dengan rekan Yermak Timofeevich Ivan Koltso untuk penaklukan terakhirnya. Meninggalkan Moskow pada 1582, ia mencapai Stroganov, dari sana ia berenang menyusuri Sungai Chusovaya. Dia mencapai Psker hanya menjelang akhir 1583. Setelah bersatu dengan Cossack, ia melawan serangan suku-suku lokal. Pada tahun 1584 ia meninggal karena kelaparan dan penyakit kudis.

Pada tahun 1869, Pangeran Vladimir Fedorovich Odoevsky meninggal (keluarga pangeran Odoevsky, keturunan dari pangeran Novosilsky, meninggal padanya), keturunan terakhir di garis laki-laki.

Selain pangeran alami, Wilayah Oryol berutang sejarah dan kemunculannya sebagai unit teritorial negara Rusia atas kehendak penguasa Rusia, yang sering mengunjungi tanah ini dan secara aktif berpartisipasi dalam peningkatan mereka. Provinsi Oryol dibentuk hampir seluruhnya dalam batas-batas Zvenigorod, Bolkhovsky, Khotetovsky, Bryansk, Trubchevsky, Karachevsky, Yelets yang sudah ada sebelumnya kerajaan tertentu. (Kerajaan Novosilsk bertahan paling lama. Menurut berbagai sumber, itu dihapuskan pada periode 1562 hingga 1578.)

Tahap baru dalam sejarah provinsi Oryol dimulai di bawah Tsar Ivan IV the Terrible dan putranya Tsar Theodore Ioannovich. Pada tahun 1566, Tsar John Vasilievich mengunjungi kota Bolkhov, menghadiahi gubernur Ivan Zolotoy dan Vasily Kashin, yang mengusir pengepungan kota selama 12 hari oleh Khan Devlet Giray dari Krimea. Pada tahun yang sama, benteng Oryol didirikan.

Dalam buku V  M. Nedelin "The Primal Eagle" menyebutkan boyar Ivan Ivanovich Godunov, yang, di antara beberapa bangsawan di Orel di bawah gubernur Sheremetyev, tidak bersumpah kepada penipu.

Di satu sisi, bagaimana mungkin kerabat dekat Tsar Boris pada waktu itu berada di pinggiran negara Moskow? Ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa Ivan Ivanovich Godunov, putra boyar Fyodor Ivanovich, menikah dengan putri boyar Nikita Romanov, Irina. Setelah aksesi Boris Godunov, sebagian besar Romanov, kecuali Irina Godunova dan boyar Ivan Nikitich (Kashi), dideportasi atau dipenjarakan di berbagai bagian Rusia, di mana sebagian besar dari mereka meninggal atau binasa. Opala, tampaknya, menyentuh cabang Godunov, yang menjadi kerabat Romanov.

Irina Nikitichna Godunova, yang merupakan keponakan dari Rurik Tsar Fyodor Ivanovich terakhir, putra Tsar John IV, saudara perempuan Patriark Filaret dan bibi dari Tsar pertama keluarga Romanov, Mikhail Feodorovich, hidup lebih lama dari semua kerabatnya. Tsar Mikhail Fedorovich menamai putri pertamanya Irina untuk menghormati bibinya Irina Nikitichna Godunova, dan pada pernikahan Tsar Alexei Mikhailovich pada 16 Januari 1648, dia adalah seorang ibu yang ditanam.

Pengantin wanita Tsar Alexei Mikhailovich adalah Maria Ilyinichna Miloslavskaya, putri seorang bangsawan miskin Ilya Danilovich Miloslavsky, yang memiliki desa Ilinskoye dekat Bolkhov, yang leluhurnya berasal dari GreatkeKerajaan Lituania. Pada 1390, Vyacheslav Sigismundovich, sebagai bagian dari rombongan Sofia Vitovtovna, pengantin Grand Duke Vasily I, tiba di Moskow, cucunya Fyodor Terentyevich mengambil nama Miloslavsky. Ilya Danilovich sendiri memulai layanannya sebagai pelayan, juru mudiPordo osolsky, saat itu menjadi duta besar di Konstantinopel dan Belanda. Setelah pernikahan putrinya, ia diberikan kepada para bangsawan. 10 hari setelah pernikahan kerajaan, putri keduanya Anna menikah dengan paman-pendidik bangsawan Tsar Boris Ivanovich Morozov.

Ayah mertua kerajaan dan banyak kerabatnya, Miloslavskys, Pleshcheevs, Trakhonitovs, Sakovnins, dekat dengan takhta, adalah peserta dalam banyak peristiwa pada waktu itu: kerusuhan Garam dan Tembaga, banyak perang, perpecahan Gereja, penindasan pemberontakan Stepan Razin, pemberontakan pemanah, dan perjuangan intra-dinasti.

Setahun setelah pernikahan boyar B.  Dan. Morozov di A.  Dan. Miloslavskaya, adik laki-lakinya Gleb Ivanovich menikah dengan kerabat Miloslavsky, Feodosia Prokopievna Sakovnina, putri kepala pelayan Permaisuri, Procopius Fedorovich Sakovnin. Selanjutnya, wanita bangsawan Morozova, di biarawati Theodore, menjadi salah satu penentang utama reformasi gereja Patriark Nikon. Sampai sekarang, dia dan saudara perempuannya sendiri - Putri Urusova - dihormati oleh Orang-Orang Percaya Lama sebagai martir. Untuk waktu yang lama mereka diselamatkan dari penindasan dengan perantaraan Tsarina Maria Ilyinichna sampai kematiannya pada tahun 1669.

Namun, Tsarina, dengan kebaikan alaminya, adalah pendoa syafaat bagi banyak orang, termasuk Patriark Nikon, yang digulingkan pada tahun 1666 oleh Dewan Gereja.

Pernikahan Tsar Alexei Mikhailovich dengan Tsarina Maria Ilyinichnaya berlangsung 31 tahun, dibedakan oleh kerendahan hati dan kebaikan, dan ternyata bahagia. Pasangan itu memiliki 13 anak, lima meninggal saat masih bayi, dan tiga lagi tidak hidup sampai dewasa.

Setahun sebelumnya, pada tahun 1668, boyar Ilya Danilovich Miloslavsky meninggal, dimakamkan di wilayah Biara Bolkhovsky Optina, di makam bawah tanah Miloslavsky, yang dibangun olehnya sebelumnya, di mana peti mati dengan sisa-sisa semua Miloslavsky dipindahkan .

Kematian Ratu dimanfaatkan oleh Stepan Razin untuk keuntungannya. Di lingkaran Cossack, ia menuduh musuh penguasa atas kematian Tsarina Maria Ilyinichna dan Tsarevich Alexei dan Simeon, yang meninggal pada 1670 dan 1669. Pemberontakan terjadi di bawah bendera monarki Tsarevich Alexei, yang diduga melarikan diri dari Moskow. Peran penipu dimainkan secara bergantian oleh Pangeran Andrei Cherkassky, yang ditangkap oleh Razintsy selama penangkapan Astrakhan, dan Don Cossack Maxim Osipov. Kota pertama yang tidak dapat diambil oleh pasukan Razin di Volga adalah Simbirsk, kota itu dipertahankan oleh gubernur Ivan Miloslavsky selama sebulan, hingga pasukan Tsar Pangeran Baryatinsky mendekat. Setelah eksekusi Stepan Razin pada 6 Juni 1670, boyar Miloslavsky dikirim dengan pasukan ke Astrakhan untuk menenangkan pemberontak yang tersisa. Ketika kota itu menyerah pada 27 November 1670, tidak ada yang dieksekusi selama setahun.

Setelah pernikahan kedua Tsar Alexei Mikhailovich dengan Natalya Kirillovna Naryshkina pada tahun 1671, favorit baru di pengadilanmTsar Moskow adalah boyar dekat Artamon Matveev, paman dan guru Tsaritsa baru, dan kerabatnya Naryshkins. Banyak Miloslavsky dikirim oleh gubernur ke kota-kota yang jauh. Dalam buku V  M. Nedelin "The Primordial Eagle" adalah deskripsi pengadilan Oryol dari para bangsawan Ivan Mikhailovich Miloslavsky dan Bogdan Matveyevich Khitrovo, musuh terburuk Matveev. Dan di dekat Bolkhov Ivan Mikhailovich setelah kematian pamannya I.  D. Miloslavsky melewati desa Ilyinskoye, tempat ia mengelola rumah tangga pada waktu itu.

Berbeda dengan Miloslavskys dan banyak kerabat kerajaan, yang dibedakan oleh kepatuhan mereka pada fondasi Rusia dan Moskow kuno, pandangan monastik dan kesalehan, Tsaritsa Natalya Kirillovna dan tutornya boyar A.  DARI. Matveev, yang menjadi teman dan penasihat terdekat Tsar, adalah pengagum mode dan tradisi Eropa Barat.

Permusuhan cabang yang lebih tua dari Romanovs-Miloslavs ke yang lebih muda - dari Naryshkins - sebagian besar memengaruhi jalannya peristiwa dan sejarah. Perjuangan antara kedua klan berlangsung hampir seratus tahun dan berakhir dengan kemenangan bagi cabang yang lebih muda.

Setelah kematian Tsar Alexei Mikhailovich pada tahun 1675, putranya yang berusia 14 tahun Feodor Alekseevich menjadi Tsar. Tutornya adalah paman sepupunya, boyar Ivan Mikhailovich Miloslavsky.

Setelah beberapa waktu, Artamon Sergeevich Matveev dituduh melakukan sihir dan terpesona dengan kabalisme, kehilangan semua gelar, semua perkebunan dan perkebunan, dan diasingkan ke Pustozersk. Investigasi dilakukan oleh boyar Ivan Bogdanovich Miloslavsky. Dua saudara Ratu - Ivan dan Afanasy Naryshkin - dikirim ke Ryazhsk. Tsarina sendiri, bersama putranya Tsarevich Peter, dipindahkan ke desa Preobrazhenskoye.

Di bawah Tsar Theodore Alekseevich, dalam periode singkat 6 tahun masa pemerintahannya, sejumlah transformasi dilakukan: parokialisme dihapuskan, dewan gereja dan orang-orang militer diadakan, dan reformasi gereja dilanjutkan. Pada 1681, Keuskupan Agung didirikan, salah satunya adalah kota Bolkhov. Dengan dekrit, itu termasuk kota-kota Mtsensk, Novosil, Oryol, Kromy, Karachev.

Kematian Tsar pada 1681 mencegah rencananya untuk menciptakan keuskupan Bolkhov di tanah air kerabat ibu dari terwujud. Putra satu-satunya, yang hidup hanya beberapa hari, dari pernikahannya dengan Agafia Semyonovna Grushetskaya, Tsar bernama Ilya untuk mengenang kakeknya Ilya Danilovich Miloslavsky, yang dimakamkan di Bolkhov.

Pada pernikahan kedua, Tsar menikahi putri baptis A.  DARI. Matveeva Marfa Matveevna Apraksina. Beberapa bulan setelah pernikahan, keluarga Matveev dan Naryshkins dikembalikan dari pengasingan. Tsar Fyodor Alekseevich memperlakukan putra baptisnya Tsarevich Peter dengan cinta. Sebuah kolam kecil digali di Izmailovo, di mana calon Tsar yang berusia lima tahun memiliki kesempatan untuk berlayar dengan perahu kecil. 27 April 1682 Tsar Fyodor Alekseevich meninggal. Di bawah tekanan dari Naryshkins, Zemsky Sobor, dengan Patriark Jokim yang memimpinnya, memilih Peter I Alekseevich Tsar. Tetapi segera Miloslavskys, boyar Ivan Mikhailovich, Tsarevna Sofya Alekseevna, dengan dukungan para pemanah, yang dipimpin oleh Pangeran Khovansky, memulihkan hak kesulungan Tsarevich John. Sebagai akibat dari kudeta di Moskow, boyar Matveev, saudara-saudara Naryshkin dan banyak pendukung mereka terbunuh. Peran aktif dalam acara ini dimainkan oleh keponakan dan ajudan I.  M. Miloslavsky Pyotr Andreyevich Tolstoy, pendiri garis Tolstoy. (Kemudian, sudah di bawah Kaisar Peter I, ia membuat karier yang sukses sebagai diplomat dan senator, menjadi salah satu orang yang paling dekat dengan Peter, terlepas dari orientasi sebelumnya terhadap Miloslavskys. Dia memimpin pencarian dan kasus pengadilan untuk Tsarevich Alexei. Di bawah Catherine Saya, dia adalah anggota Dewan Penasihat Tertinggi.)

Pada 26 Mei 1682, dua Tsar dimahkotai ke kerajaan pada saat yang sama - John V dan Peter I di bawah bupati Tsarevna Sofya Alekseevna. Tsar John V Alekseevich dimahkotai raja oleh Tsar Rusia terakhir dengan topi Monomakh yang terkenal, Tsar Peter I Alekseevich dijahit topi pakaian kedua. Ketika Tsar Peter dewasa dan pernikahannya pada tahun 1689 dengan Evdokia Lopukhina, Tsarevna Sophia mencoba mengatur kudeta dengan bantuan pemanah, yang gagal, dan dia sendiri dipindahkan ke Biara Novodevichy. Pada 1696, Tsar John V meninggal, dan Tsar Peter I mulai memerintah sendirian.

Setelah pemberontakan Streltsy tahun 1698, banyak orang Miloslavsky jatuh ke dalam aib dan penjara: Tsarevna Sophia, Martha, Maria.

Penganiayaan tidak hanya mempengaruhi Putri Feodosia Alekseevna, yang meninggal pada tahun 1713 dan dimakamkan di Biara Asumsi di sebelah saudara perempuannya Martha.

Tsar Peter memperlakukan keluarga mendiang saudara laki-laki dan rekan penguasa Tsar John V dengan sangat baik, dengan siapa ia mempertahankan hubungan yang hangat, terlepas dari perang klan Naryshkins dan Miloslavskys. Tiga putri yatim piatu Tsar John - Ekaterina, Anna dan Praskovya - tinggal di desa. Izmailovo bersama ibunya Tsaritsa Praskovya Feodorovna (nee Saltykova). Pada 1708 mereka pindah ke ibu kota baru Kaisar Peter, mereka menghormatinya tidak hanya sebagai paman, tetapi juga sebagai ayah, memanggilnya ayah-paman.

Pada 1705, Peter I bersama Tsarevich Alexei mengunjungi warisan keluarga Miloslavsky - kota Bolkhov. Menurut dekrit Tsar, Archimandria diperintahkan untuk berada di Biara Trinity Optin.

Pada 1710, Peter menikahi putri tengah Tsar John Alekseevich - Anna - dengan keponakan raja Prusia Frederick I, Adipati Courland Friedrich-Wilgelm. Kakak perempuan Anna, Ekaterina, diekstradisi ke  1716   tahununtuk Adipati Meglenburg-Schwerin, Karl-Leopold, dari keluarga keturunan Neklot, pemimpin Slav Baltik.

Hanya dua bulan setelah pernikahan, Duchess Anna dari Courland menjadi janda, dan Catherine kembali ke Rusia enam tahun kemudian dengan putrinya yang berusia empat tahun, yang dalam Ortodoksi mengadopsi nama Anna, dinamai bibinya Anna Ioannovna. Setelah kematian tak terduga Kaisar Peter II, Duchess of Courland Anna Ioannovna menerima tawaran dari Dewan Penasihat Tertinggi untuk mengambil takhta Rusia. Sebagian besar di bawah tekanan saudara perempuannya Catherine, Anna menikah dengan kerajaan pada tanggal 28 April 1730. Permaisuri Anna Ioannovna adalah Permaisuri Rusia berdarah penuh terakhir, meskipun secara umum diterima bahwa selama pemerintahannya Rusia menderita dari dominasi Jerman. Stereotip yang berlaku ini tidak sepenuhnya benar, karena sebagian besar orang Jerman yang kemudian melayani negara Rusia muncul di tahun-tahun sebelumnya, bahkan di bawah Tsar Alexei Mikhailovich dan Peter I. Permaisuri Anna Ioannovna bertemu dengan lega: tahta tetap bersama kerabat terdekatnya - senior garis Romanovs-Miloslavskys. Empat bulan setelah kelahiran pewaris takhta, pada 23 Januari 1740, dia meninggal. Bayi John VI Antonovich, dinamai menurut nama kakek buyutnya Tsar John V Alekseevich, diproklamasikan sebagai Kaisar Seluruh Rusia di bawah dua bupati - Biron dan ibu Anna Leopoldovna. Dia tinggal di atas takhta hanya selama satu tahun, dan menghabiskan sisa hidupnya di penjara. Setelah kudeta yang dilakukan oleh putri Peter I, Elizabeth, bayi tersebut diasingkan bersama orang tuanya. Faktanya, Elizabeth merebut tahta, karena John Antonovich menerima tahta sesuai dengan kehendak Permaisuri Anna Ioannovna sesuai dengan Piagam Peter tentang suksesi takhta. Kaisar John VI adalah salah satu tokoh tragis dalam sejarah Rusia.

Pada 1764, dalam upaya untuk membebaskan Kaisar, Letnan Resimen Smolensk V.  Saya. Mirovich di benteng Shlisselburg, John Antonovich ditikam sampai mati oleh penjaga yang menjaganya. Untuk waktu yang lama, di mata orang-orang, dia dihormati sebagai martir untuk tujuan yang adil. Orang tuanya, ibu Anna Leopoldovna dan ayah Anton Ulrich, meninggal di pengasingan di Kholmogory. Saudara-saudari Kaisar John VI - Peter, Alexei, Elizabeth, Catherine - dibebaskan oleh Permaisuri Catherine II pada awal 1780 dan dikirim ke Denmark ke bibi mereka, Ratu Juliana-Marianna. Kota kecil Horens dipilih sebagai tempat tinggal mereka, di mana mereka tinggal sampai kematian mereka dan di mana mereka dimakamkan di gereja Lutheran setempat, tetapi menurut ritus Ortodoks. Yang terakhir meninggal adalah yang tertua dari saudara perempuan, Ekaterina Antonovna, pada tahun 1807. Dia adalah perwakilan terakhir dari cabang Kerajaan Romanov di garis wanita Miloslavsky. Di Bolkhov sendiri, tempat-tempat yang terkait dengan sejarah keluarga Kerajaan telah dilestarikan: makam Miloslavsky, Biara Trinity Optin, Katedral Trinity, dibangun atas biaya Tsar Alexei Mikhailovich dan Tsarina Maria Ilyinichna, Katedral Transfigurasi, sumbangan yang dibuat oleh Tsar Fedor Alekseevich, Tsarevna Sophia, Tsars John V dan Peter I.

Pembangun KatedralbGubernur Olkhovsky Ivan Ivanovich Rzhevsky (leluhur A.  DARI. Pushkin), keturunan pangeran Smolensk, yang meninggal selama pertahanan Chigirin dari Turki pada 1678, menikah dengan S.A. Miloslavskaya, yang menjadi biarawati bernama Solomonia, memiliki putra Timofey, Alexei dan Ivan Ivanovich, menikah dengan Daria Gavrilovna Sakovnina, yang memiliki seorang putri, Evdokia Ivanovna, yang suaminya adalah batman Peter I, dan kemudian gubernur pertama -jenderal Moskow, salah satu anak ayam sarang Petrov , pemilik tanah Oryol yang besar, penduduk asli desa Krasnoye, Wilayah Oryol saat ini, Pangeran Grigory Petrovich Chernyshev. Tsar Peter I menghormati Evdokia Ivanovna, menghormatinya dengan perhatian khusus, dengan bercanda menyebut Avdotya sebagai laki-laki-perempuan. Putra mereka Peter adalah seorang diplomat dan senator terkemuka; Gregorius - mandor; Zakhar Grigoryevich - Field Marshal Shalom, seorang pemimpin militer terkemuka dari era Elizabeth dan Catherine dalam Perang Tujuh Tahun, yang menduduki Berlin; Ivan Grigoryevich - Jenderal Marsekal Lapangan dari Angkatan Laut, adalah Hadir Pertama dan Presiden Akademi Angkatan Laut di bawah Kaisar Paul I, putranya Grigory Ivanovich, seorang peserta dalam penangkapan Ismael, bendahara dan diplomat, dimakamkan di wilayah Biara Asumsi di Orel.

Salah satu rekan terdekat Peter I adalah Gospodar Moldavsky Dmitry Cantemir, yang, selama kampanye Peter yang gagal ke perbatasan kerajaan, bergabung dengan pasukan Rusia dengan pengawalnya setelah berakhirnya Perjanjian Prut. Di Rusia, ia menerima dana besar dari perbendaharaan kerajaan, tanah dan perkebunan untuk pemukiman rakyatnya dan pengiringnya dalam batas-batas distrik Dmitrovsky modern di wilayah Oryol, distrik dan kota Dmitrovsk dinamai menurut namanya. Mantan Gospodar diberi gelar ketuhanan oleh Peter, diberikan pangkat penasihat rahasia dan pangkat senator. Pada 1723, dari Kaisar Austria, ia menerima gelar Pangeran Kekaisaran Romawi Suci.

Nenek moyang pemilik tanah Oryol dari keluarga pangeran Kurakin di wilayah tersebut adalah Pangeran Boris Ivanovich Kurakin, kerabat Tsar Peter I, menikah dengan saudara perempuan Tsaritsa Evdokia Feodorovna, Anna Fedorovna Lopukhina.

Pada 1778, cucu keponakan Tsaritsa Evdokia, Avraam Stepanovich Lopukhin, menjadi penguasa khalifah Oryol, gubernur jenderal pertamanya. Ayahnya, Wakil Laksamana dan Bendahara di bawah Permaisuri Anna Ioannovna dan Elizaveta Petrovna, Stepan Vasilyevich, pada tahun 1748, atas pengaduan dokter kehidupan Lestok, diasingkan ke Siberia dengan pembatasan lidahnya karena mengungkapkan keraguan tentang hak atas tahta Permaisuri Elizaveta Petrovna sebagai putri pranikah Tsar Peter I, dan berharap untuk aksesi ke takhta Kaisar yang digulingkan - bayi John Antonovich, yang orang tuanya dekat dengan Lopukhin. Di provinsi Oryol, mereka memiliki desa Sergievskoye. Banyak perwakilan dari keluarga ini memiliki harta dan perkebunan yang luas di seluruh provinsi. Wakil Oryol berada di bawah yurisdiksi gubernur jenderal Pangeran Nikolai Vasilyevich Repnin, yang diturunkan dari pangeran Obolensky, keturunan langsung dari St. Pangeran Mikhail dari Chernigov, yang pada abad 13-16 memerintah bersama dengan Olgovichi lainnya di atas mencapai Oka, di tanah wilayah Oryol, Tula, Bryansk, Kursk, Kaluga, Lipetsk modern. Di bawah Tsar Ivan the Terrible, relik St. Michael dari Chernigov dipindahkan dari Chernigov ke Katedral Assumption di Kremlin, melambangkan dengan tindakan ini konsolidasi dan penyatuan klan Rusia lama menjadi negara Moskow baru yang kuat oleh penerus karya St. Pangeran Vladimir.

Banyak tuan tanah dan pemilik tanah Oryol dekat dengan keluarga Kekaisaran. Di antara mereka, orang dapat secara khusus menyoroti: Putri Ekaterina Romanovna Dashkova, presiden pertama Akademi Ilmu Pengetahuan, teman dan musuh Permaisuri Catherine II; negarawan terkemuka - Pangeran Alexei Borisovich Kurakin dan Pangeran Alexander Andreevich Bezborodko; favorit Kaisar Paul I, penduduk asli distrik Livensky, Pangeran Fyodor Vasilyevich Rostopchin, pada tahun 1812, Gubernur Jenderal Moskow; pelayan kamar kehormatan Permaisuri Maria Feodorovna, istri Kaisar Paul I yang terbunuh, Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya, putri Ajudan Jenderal yang terkenal Pangeran Alexei Grigorievich, mantan pengantin Pangeran Jenderal N.  M. Kamensky (putra Field Marshal M.  F. Kamensky), setelah kematian pengantin pria, dia menolak semua lamaran pernikahan dan mengambil amandel di dunia, dan kemudian monastisisme.

Seorang teman Kaisar Alexander II adalah Jägermeister Vladimir Yakovlevich Skaryatin. Penyair luar biasa Fyodor Ivanovich Tyutchev memiliki pangkat bendahara, menjabat sebagai Ketua Komite Sensor Asing.

Pemilik tanah Orlovsky adalah adik dari Kaisar Alexander III, Grand Duke Sergei Alexandrovich, yang memiliki desa Dolbenkino, distrik Dmitrovsky, yang istrinya Grand Duchess Elizaveta Feodorovna adalah kepala Resimen Dragoon Chernigov ke-51, yang ditempatkan di Orel dari akhir abad ke-19 hingga Perang Dunia Pertama. Setelah kematian suaminya, imam resimen Fr. Mitrofan Srebryansky.

Adik laki-laki Tsar Nicholas II, putra kesayangan Kaisar Alexander III, Adipati Agung Mikhail Alexandrovich adalah pemilik tanah di Orel, dan dari tahun 1909 hingga 1911 ia tinggal di Orel, memimpin Resimen Chernigov Hussar ke-17. Pernikahan rahasianya dengan Natalia Wulfert tidak menerima restu Tsar untuk waktu yang lama.Dengankeluarga. Pada tahun 1915, Kaisar Nicholas II memberikan Natalia Sergeevna gelar Countess Brasova, setelah nama tanah milik Grand Duke Mikhail - Brasovo, provinsi Oryol.

Salah satu dari sedikit pelayan yang mengikuti KerajaanDengankeluarga di pengasingan pada tahun 1917, adalah saudara perempuan dari yang terakhirtentangGubernur Rlovsky A.  PADA. Pelayan kehormatan Gendrikova Anastasia Vasilievna, yang meninggal tak lama setelah eksekusi para Martir Kerajaan. Dua teman dekat, dayang pengadilan, Margarita Sergeevna Khitrovo, penduduk asli desa Petrushkovo, distrik Oryol, dan putri pemilik tanah Yelets dari desa Lipovka, distrik Yelets, Ekaterina Sergeevna Bekhteeva, menikah dengan Tolstaya , yang terus-menerus berhubungan dan berkorespondensi dengan Permaisuri, berusaha meringankan penderitaan para tahanan. Kakaknya Sergei Sergeevich Bekhteev adalah seorang penyair, perwira, tokoh terkemuka dalam gerakan monarki, yang mengabdikan seluruh hidup dan pekerjaannya untuk melayani Tsar.Dengankeluarga.

Mustahil dalam satu artikel untuk membuat daftar semua perwakilan keluarga Orel yang dekat dengan Tahta: Bekhteev, Khvostov, Kamensky, Komarovsky, Sheremetev, Kushelev, Golitsyn, Shenshin, Lobanovs-Rostovsky, Korf, Yermolov, Davydov, Yurasovsky, Osten-Sakenov, Shcherbachev, Brusilov, Rimsky-Korsakov, dan banyak lainnya yang dengan setia melayani Tuhan, Tsar, dan Tanah Air selama berabad-abad. Di wilayah Oryol, terlepas dari semua masa-masa sulit, masih ada banyak tempat dan monumen yang terkait dengan TsarskayaDengankeluarga. Hal ini dibahas secara lebih rinci dalam V.  M. Monumen Monarki Nedelin di wilayah Oryol. Anehnya, tiga kuil, yang dibangun langsung dengan biaya kerajaan, masih bertahan. Ini adalah Katedral Trinity yang telah disebutkan dari Biara Trinity Optina Bolkhov, dibangun atas biaya Tsar Alexei Mikhailovich dan Tsaritsa Maria Ilyinichna.

Gereja Ikon Bunda Allah Iberia di kota Orel dan Gereja Malaikat Agung Michael di desa Ploskoye dibangun untuk mengenang aksesi takhta dan penobatan Kaisar Nicholas II dan Permaisuri Alexandra Feodorovna.

Saat ini, ketiga kuil sedang dipulihkan, dan di kubahnya, seperti sebelumnya, simbol kekuatan Kekaisaran - elang berkepala dua - akan bersinar dengan emas.