Kesepian manusia di dunia modern

“Kita lahir sendiri, kita hidup sendiri dan kita mati sendiri” (Osho)

Masalah kesepian merupakan salah satu masalah penting dalam filsafat dan kajian budaya. Dalam masyarakat modern, semua orang pada dasarnya sama, karena mereka mematuhi keinginan yang sama. Dan, mungkin, setiap orang modern dihadapkan pada satu atau lain cara dengan perasaan kesepian. Masalah kesepian telah memanifestasikan dirinya dengan tajam dalam beberapa dekade terakhir, dan setiap tahun menjadi semakin parah. Bukan rahasia lagi bahwa sebagian besar penduduk kota besar merasa kesepian.

Apa itu kesepian: masalah atau kebahagiaan, norma atau patologi? Berbagai aliran filosofis dan aliran psikologi menganggap kesepian sebagai satu-satunya kemungkinan dasar bagi keberadaan manusia, atau sebagai keadaan yang tidak wajar bagi seseorang, suatu patologi dan manifestasi dari lemahnya kemampuan beradaptasi seseorang, atau sebagai masalah sosial, sebagai konsekuensi dari perkembangan kepribadian. kekuatan sosial modern.

Kesepian dimulai dengan pengusiran seseorang ke dunia benda. Sebelumnya, dalam komunitas kecil, semua orang merasa nyaman, tetapi sekarang individu menjadi satu dengan Semesta. "Aku" di dunia, dipengaruhi, tetapi pada saat yang sama tidak hanya milik dunia. Tapi juga pada dirinya sendiri.

Masalah kesepian yang paling akut diekspresikan dalam bentuk yang paling akut pada masa remaja, ketika ada pencarian identitas diri dan koneksi dengan dunia luar. Perasaan ketidakbermaknaan keberadaan seseorang mengaktualisasikan pengalaman kesepian, ketidakberdayaan, ketakutan. Jika seorang remaja tidak menemukan dukungan dan pengertian dalam hubungan dengan orang dewasa, maka ia beralih ke teman sebaya yang sama yang "tidak dipahami" oleh orang lain. Pada masa remaja, gagasan tentang isi konsep-konsep seperti "kesepian" dan "kesendirian" berubah. Anak-anak biasanya menafsirkannya sebagai semacam kondisi fisik ("tidak ada orang di sekitar"), sementara remaja mengisi kata-kata ini dengan makna psikologis, menghubungkannya tidak hanya negatif, tetapi juga nilai positif. Kebutuhan untuk berkomunikasi dengan teman sebaya, yang tidak dapat digantikan oleh orang tua, terjadi pada anak sejak dini dan meningkat seiring bertambahnya usia. Sudah di antara anak-anak prasekolah, tidak adanya masyarakat sebaya memiliki efek negatif pada pengembangan keterampilan komunikasi dan kesadaran diri. Perilaku remaja pada hakikatnya adalah kolektif-kelompok. masalah kesepian nilai kreativitas

Tahap kesepian berikutnya dalam hidup adalah hasil dari hubungan yang salah dibangun dengan orang lain, lebih dalam - hasil dari pandangan dunia yang salah. Seringkali, kesepian muncul setelah kekecewaan dalam beberapa jenis hubungan (antara orang tua-anak, teman, kekasih). Kekecewaan diikuti oleh rasa takut untuk melanjutkan hubungan seperti itu, ketakutan akan rasa sakit mental yang dapat mereka timbulkan lagi. Orang-orang yang kuat secara lahiriah, setelah pengalaman seperti itu, secara sadar menarik diri ke dalam diri mereka sendiri. Secara lahiriah, orang-orang seperti itu cukup aktif, tenggelam dalam pekerjaan dengan kepala mereka untuk mendapatkan lebih banyak. Tetapi hanya secara eksternal, secara internal, dia tetap, secara bertahap menurunkan kepribadiannya menjadi depresi.

Manifestasi lain dari kesepian dalam aktivitas kreatif seseorang. Orang yang kreatif, seperti kebanyakan orang, mengalami keadaan seperti kesepian sepanjang hidupnya. Dalam hal ini, kita dapat berbicara tentang kreativitas ilmiah, dan religius, dan artistik. Faktanya adalah, di satu sisi, orang yang kreatif mencerminkan minat terhadap masalah yang ditimbulkan oleh orang-orang di sekitarnya, di sisi lain, ia memercikkan pengalaman subjektif yang memengaruhi kepribadiannya. Tidak dapat dikatakan bahwa pencipta mencari kesepian. Sebaliknya, mereka lari darinya. Namun karena seringkali orang-orang ini cukup luar biasa dan sulit untuk berkomunikasi, seringkali tidak seimbang, terkadang tidak sehat secara mental, kesepian, seperti biasa, menjadi pendamping hidup mereka. Dengan demikian, pembentukan tim kreatif, upaya untuk sedekat mungkin, setidaknya pada tingkat aktivitas profesional, adalah salah satu bentuk pelarian bagi orang-orang berbakat (dan terkadang brilian) dari kesepian mereka sendiri. Perlu dicatat bahwa kesepian orang yang kreatif diperparah tidak hanya oleh kualitas pribadi, tetapi juga oleh kondisi sosial. Banyak orang kreatif lebih suka menyendiri, karena mereka menganggap keadaan ini sebagai yang paling bermanfaat, ketika ide dan cara terbaik untuk mengimplementasikannya lahir di kepala.

Nah, tahap terakhir dari manifestasi kesepian dalam kehidupan seseorang adalah kesepian orang tua. Di usia tua, kenyataan penuaan membawa banyak penyebab kesepian. Teman lama mati, dan meskipun mereka dapat digantikan oleh kenalan baru, pemikiran bahwa Anda terus ada tidak cukup menghibur. Kesepian dapat muncul dari penderitaan yang terkait dengan ketidakmampuan untuk mengatur waktu mereka secara mandiri. Dengan usia tua datang ketakutan dan kesepian, yang disebabkan oleh kesehatan yang buruk dan ketakutan akan kematian.

Aspek positif dari kesepian manusia di dunia modern:

• 1. sebagai argumen "untuk" adalah kebebasan bertindak dan memilih.
• 2. tidak takut ditipu dan ditolak.
• 3. Seringkali seseorang menemukan dirinya sendiri, dengan menganalisis kehidupan sebelumnya, pandangannya, perasaannya.

Poin negatif:

• 1. Seseorang yang tidak memainkan peran sosial mulai menganggap dirinya tidak berharga, tidak berguna bagi masyarakat.
• 2. Ketidakpercayaan orang berkembang. Reaksi perlindungan alami tubuh dipicu dan orang tersebut mencari kesendirian.
• 3. Kesepian hanya membawa kesedihan, kesedihan, kekosongan, keputusasaan, kemurungan dan kekecewaan.

Masalah kesepian merupakan salah satu masalah yang mendesak dalam kehidupan sosial dan spiritual masyarakat modern, tetapi sedikit yang diketahui tentang sifat kesepian, esensi dan penyebabnya dalam masyarakat modern. Namun, pada kenyataannya, masalah kesepian itu nyata. Saat ini, semakin banyak orang yang mengalami perasaan ini karena pengaruh krisis budaya Rusia modern. Orang yang menderita kesepian pada akhirnya kehilangan kualitas positif manusia dan nilai-nilai spiritual mereka sampai batas tertentu. Kesepian mereka dapat berubah menjadi kondisi kronis, yang mengarah pada gangguan mental, degradasi individu dan, akibatnya, degradasi masyarakat. Kesepian adalah sesuatu yang sering menakutkan untuk diakui bahkan pada diri sendiri, yang canggung, dan terkadang tidak senonoh, untuk diceritakan kepada orang lain.

Rogova E.E.

Departemen Psikologi Organisasi dan Terapan Institut Pedagogis Universitas Federal Selatan (Rusia, Rostov-on-Don)

Masalah aktual mempelajari kesepian dalam sains modern

Pada tahap perkembangan ilmu pengetahuan sekarang ini, fenomena “kesepian” dipelajari secara luas tidak hanya oleh para psikolog, sosiolog, guru dan filosof, tetapi juga oleh para dokter. Dalam psikologi, paling sering ada studi tentang kesepian pada masa remaja, remaja dan usia tua.

I.M. Slobodchikov mengidentifikasi ciri-ciri kepribadian (ciri-ciri karakter) yang "mempengaruhi" pembentukan (pengembangan) kesepian yang terus-menerus, tanda-tanda eksternal yang menunjukkan kecenderungan kesepian, yang dapat menjadi fokus guru ketika bekerja dengan remaja: tingkat kecemasan yang tinggi; sifat mudah dipengaruhi; asmara (keagungan romantis); kemandirian, impulsif, emosionalitas; isolasi, unsociableness, kedekatan, detasemen; peningkatan kerentanan psikologis; "duri" emosional; takut-takut, takut-takut; individualitas, yang berarti "ketidakmiripan" dengan teman sebaya.

Cara mengatasi kesepian pada remaja memiliki kekhasan tersendiri. Reaksi remaja terhadap kesepian sangat beragam. Batas-batas mereka berkisar dari aktivitas yang berlebihan hingga sikap apatis yang depresif, dari ketundukan yang seperti budak hingga perusakan yang memberontak. Reaksi-reaksi ini dapat diekspresikan melalui penekanan tanda-tanda eksternal, misalnya, pakaian, rambut, gerak tubuh yang aneh, atau bergabung dengan kelompok, kultus, ideologi dari berbagai jenis. Semua variasi reaksi ini dapat diatur secara struktural dan cara utama untuk mengatasi kesepian dapat diidentifikasi: 1) menekankan aktivitas sosial seseorang; 2) menekankan penampilan sendiri; 3) sering berganti pasangan; 4) kejang-kejang kemelekatan pada orang lain; 5) reorientasi tujuan; 6) berputar ke dalam. Semua cara ini pada dasarnya didasarkan pada tujuan utama: berusaha mencapai rasa memiliki dalam kelompok dan menghindari kesepian.

Masa muda dan masa muda dianggap sebagai masa transisi yang sangat sulit dalam kehidupan seseorang. Salah satu aspek penting dari transisi ke kelompok usia dewasa adalah pembentukan hubungan sosial orang dewasa. Banyak siswa, setelah memulai studi mereka, untuk pertama kalinya hidup terpisah dari orang tua mereka. Mereka tidak hanya kehilangan dukungan emosional dari keluarga mereka, tetapi juga rasa aman. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika kesepian menjadi masalah serius di kalangan siswa, terutama di tahun pertama studi mereka. Ada dua cara utama untuk mengatasi kesepian: 1) berteman; 2) membangun hubungan romantis. Dengan demikian, persahabatan adalah kondisi yang sangat penting untuk mencegah kesepian di antara siswa.

Stereotip umum adalah penegasan bahwa usia tua, sebagai fase kehidupan yang terkait dengan penurunan aktivitas sosial, penurunan kemampuan regeneratif dan penurunan kesehatan, diduga berkontribusi pada munculnya kesepian sesuai dengan ungkapan: tua berarti hidup sendiri. , dan hidup sendiri berarti kesepian. Tanpa ragu, ada contoh yang mengkonfirmasi ungkapan ini. Namun, bukti empiris menunjukkan sebaliknya, soal mitos kesepian di masa tua. Orang yang lebih tua sering hidup sendiri, tetapi ini tidak berarti bahwa mereka mengalami rasa kesepian yang akut. Dalam kelompok sosial orang tua, orang tertua sangat rentan terhadap kesepian, tetapi hanya jika mereka sangat tidak sehat atau memiliki masalah dengan gerakan. Timbulnya kesepian pada orang-orang dari kelompok usia yang lebih tua dikaitkan dengan sejumlah alasan, baik subjektif (kepuasan dengan kondisi hidup, pengendalian diri, membandingkan pengalaman masa lalu sendiri dengan pengalaman orang lain) dan objektif (jumlah teman, frekuensi kontak, kemampuan berkomunikasi dengan anak-anak dan kerabat). Pria tua lebih banyak mengalami kesepian daripada wanita tua, terutama jika mereka telah menikah untuk waktu yang lama dan perilaku mereka ditentukan oleh pembagian peran dalam keluarga. Studi empiris menunjukkan bahwa orang yang lebih tua lebih kecil kemungkinannya dibandingkan orang yang lebih muda untuk melaporkan kesendirian. Namun, dalam kelompok mereka sendiri, beberapa perwakilan sangat merasakannya. Kebanyakan orang yang lebih tua lebih puas dengan hubungan sosial mereka daripada orang yang lebih muda. Kaum muda memiliki lebih banyak kesempatan sosial, tetapi pada saat yang sama mereka membuat tuntutan yang berlebihan pada koneksi sosial. Seiring bertambahnya usia, persyaratan ini diubah ke arah yang benar. Meringkas fakta, dapat dikatakan bahwa tren yang diamati mencerminkan kesiapan yang berbeda dari kelompok usia untuk merasakan kesepian.

Sebuah studi empiris kepuasan hidup pada orang lajang usia pensiun menunjukkan:

1) subjek dengan tingkat kesepian subjektif yang tinggi memiliki: kebutuhan komunikasi yang tinggi, yang terutama diucapkan di antara pensiunan non-keluarga, tingkat kepuasan yang rendah di bidang: komunikasi, keluarga, teman, menunjukkan masalah di bidang ini. Dalam kelompok ini, pengalaman negatif lebih mendominasi, berbeda dengan mereka yang tidak sendirian. Menurut indikator usia psikologis, subjek usia pensiun melihat diri mereka lebih tua dari usia mereka. Gambaran masa depan terlihat tidak menjanjikan, karena. subjek tidak melihat apa lagi yang bisa dilakukan dalam hidup, berbeda dengan gambaran masa lalu, yang terlihat cukup penting dalam hal peristiwa.

2) subjek dengan tingkat subjektif yang rendah memiliki tingkat kepuasan yang rendah di bidang: uang, kesehatan, rekreasi, yang terakhir menunjukkan kebutuhan akan waktu luang dan keinginan untuk meningkatkan tingkat kepuasan di bidang hobi. Pengalaman emosional dalam kelompok ini lebih positif, berbeda dengan kelompok subjek dengan tingkat kesepian subjektif yang tinggi, yang dapat membantu menciptakan lingkungan yang lebih ramah di sekitar mereka, yang dapat mempengaruhi kinerja tinggi dalam komunikasi, tidak seperti kelompok pertama.

Janda dan bercerai, serta mereka yang telah berpisah dari pasangannya, adalah kelompok berikutnya yang ada bukti empiris untuk mengatasi kesepian. Kehilangan pasangan adalah peristiwa tragis, yang konsekuensinya adalah kemungkinan kesepian yang tinggi. Kesepian di antara para janda diucapkan ketika: kehilangan pasangan terjadi secara tidak terduga; sedikit waktu telah berlalu sejak kematian pasangan; hubungan dengan pasangan atau ketergantungan padanya sangat kuat; ada sikap negatif terhadap janda sendiri dan janda pada umumnya.

Dalam hal ini, empat bentuk utama untuk mengatasi kesepian diusulkan: 1) pekerjaan tetap; 2) menciptakan hubungan dan peran baru; 3) kesadaran akan kekuatan diri sendiri; 4) kontak dengan kerabat dan teman. Penggunaan lembaga publik: gereja, layanan sosial, bantuan psikologis profesional, agen perjalanan sangat jarang. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa bagi para janda yang kesepian adalah masalah utama hidup mereka, lembaga-lembaga ini tidak begitu penting dan tidak menyelesaikan masalah kesepian mereka. Kesepian dan janda tidak boleh disamakan. Banyak janda telah mengatasi kesepian dengan cara yang sangat konstruktif. Kesepian sebagai akibat dari kehilangan pasangan dialami apakah ada dukungan sosial dan emosional dalam bentuk apapun atau tidak.

Sesuai dengan pengertian kesepian, maka dipilih pula strategi untuk mengatasinya. Jika kesepian dipahami sebagai reaksi dari kurangnya koneksi sosial, maka diperlukan strategi yang benar-benar menghilangkan defisit ini. Jika kesepian dipahami sebagai konsekuensi dari kurangnya otonomi sendiri, maka diperlukan strategi yang membantu pembentukan individu, kemandiriannya dari orang lain. Bukti empiris yang ada untuk rekomendasi tipikal untuk mengatasi kesepian cenderung didasarkan pada laporan diri individu yang kesepian. Reaksi kesepian yang paling umum adalah: mendengarkan musik (61,1%), berpikir sendiri dengan diri sendiri (65,7%), berbicara dengan teman (54,1%), membaca (52,4%), bertemu dengan teman (51%), makan ( 50,2%). Analisis faktor reaksi terhadap kesepian mengungkapkan empat faktor: 1) "pasif yang menyedihkan"; 2) "kesendirian aktif"; 3) "kontak sosial"; 4) "buang-buang uang." Dalam banyak hal, data ini konsisten dengan hasil yang diperoleh dengan menggunakan korelasi perilaku pada individu yang kesepian. Peneliti mengidentifikasi tujuh faktor:

1. Reaksi yang diarahkan pada sensorik: minum alkohol, menggunakan narkoba, pesta pora seksual.

2. Tanggapan berorientasi agama: doa, pembacaan Alkitab.

3. Reaksi pencarian: pergi ke bioskop, bermain game, menari, mengendarai mobil.

4. Kegiatan nonsosial: membaca, belajar, bekerja.

5. Kesendirian reflektif: refleksi sendirian dengan diri sendiri, jalan-jalan kesepian.

6. Mencari hubungan dekat: berbicara dengan seorang teman tentang perasaan dan pengalaman Anda, pergi ke suatu tempat di mana Anda dapat memiliki teman sejati, menghabiskan waktu dengan seseorang yang dapat Anda percayai.

7. Reaksi pasif: tidur.

Data menarik diperoleh di bidang kedokteran. Ilmuwan Belanda telah menemukan bahwa perasaan kesepian tidak hanya dijelaskan oleh rasa malu atau adaptasi sosial yang buruk, tetapi sebagian diwariskan.

Penelitian yang dilakukan oleh Free University di Amsterdam ini didasarkan pada data dari lebih dari 4.000 pasangan kembar di Belanda, yang diikuti sejak tahun 1991.

Sekelompok ilmuwan menemukan bahwa pada sepasang kembar identik, masalah mengalami perasaan kesepian paling sering mempengaruhi kedua kembar, dan pada sepasang kembar fraternal, hanya satu yang bisa menderita. Ini menunjukkan persyaratan genetik dari sifat ini. Ilmuwan Belanda telah mengajukan hipotesis bahwa pada orang kuno kesepian bisa menjadi mekanisme bertahan hidup.

Juga, perasaan kesepian mempengaruhi tekanan darah. Hubungan ini sekuat hubungan yang diketahui antara hipertensi dan obesitas, serta hipertensi dan kurangnya aktivitas fisik.

Eksperimen tersebut melibatkan 229 pria dan wanita berusia 50-68 tahun yang tinggal di distrik administratif Cook, Chicago. Kelompok itu terdiri dari orang kulit putih, kulit hitam, dan orang Amerika Hispanik. Pada pasien yang kesepian, tekanan sistolik, "atas" adalah 10-30 unit lebih tinggi dari normal.

Penelitian awal telah menghubungkan kesepian dengan depresi, kadar hormon stres, masalah pembuluh darah, dan peningkatan risiko kematian kardiovaskular. Para peneliti percaya bahwa meningkatkan koneksi sosial orang yang lebih tua dapat membantu menormalkan tekanan darah.

Sebuah studi baru oleh para ilmuwan Amerika telah menunjukkan bahwa lebih baik bermain olahraga di perusahaan. Namun, banyak orang-orang yang menjalani gaya hidup sehat lebih suka berlari setiap hari sendirian. Mereka percaya bahwa ini akan memungkinkan mereka untuk menikmati alam dan beristirahat dari masalah, yang berarti akan menambah kekuatan dan kesehatan. Sebuah studi baru oleh para ilmuwan Amerika telah meragukan fakta ini. Bruce McEwen, profesor neuroendokrinologi di Rockefeller University di New York, telah menunjukkan bahwa lingkungan sosial memainkan peran penting dalam menentukan efek aktivitas fisik pada otak.

McEwen dan rekannya mensimulasikan keadaan aktivitas fisik dengan membuat tikus memutar roda yang sedang berjalan. Beberapa tikus "dilatih" sendirian, yang lain - dengan kerabat. Selama percobaan, "neurogenesis" dievaluasi - penampilan neuron baru di otak. Tikus-tikus yang "dilatih" dalam sebuah kelompok ternyata memiliki lebih banyak neuron baru daripada tikus-tikus yang sendirian. Tikus yang memutar roda secara terpisah juga menunjukkan tingkat hormon stres kortikosteron yang jauh lebih tinggi.

Tingkat hormon stres meningkat pada semua pelari, meskipun lebih rendah pada tikus dalam tim. Tetapi dalam beberapa cara yang aneh, kortikosteron tidak mempengaruhi otak tikus yang berada di perusahaan sejenis mereka sendiri.

Studi-studi ini tentu menunjukkan bagaimana interaksi sosial selama aktivitas fisik bermanfaat bagi kesehatan.

Pengenalan pekerjaan

Relevansi topik penelitian. Kesepian adalah salah satu masalah paling mendesak dari masyarakat modern. Ini bukan hanya fenomena kompleks kehidupan individu manusia, tetapi juga fenomena sosial terpenting yang membutuhkan refleksi sosio-filosofis yang mendalam. Hanya dengan pendekatan interdisipliner yang luas, dimungkinkan untuk secara akurat memahami fenomena kesepian, transformasinya di dunia modern, dan memprediksi dampaknya pada dunia masa depan.

Pria abad ke-21 merasa semakin terisolasi dari jenisnya sendiri. Dia merasa seperti "roda gigi" yang tidak berarti dalam mekanisme politik global, kesepian dan ditinggalkan di dunia yang asing baginya. Dalam lingkup hubungan politik dan ekonomi global, seorang individu dan dunia batinnya kehilangan kepentingan utamanya dibandingkan dengan kepentingan negara, wilayah, organisasi atau kolektif.

Relevansi ilmiah dan teoretis untuk mengatasi masalah kesepian dalam masyarakat modern dikaitkan dengan interpretasi yang ambigu tentang perubahan yang terjadi di dalamnya, dan, akibatnya, sikap yang harus dibimbing seseorang dalam hidupnya. Sifat perubahan yang terjadi dalam masyarakat modern, misalnya, dalam interpretasi D. Bell, tampak seperti transisi dari produksi barang ke produksi jasa. Ilmuwan menyebut masyarakat seperti itu sebagai masyarakat pasca-industri di mana revolusi informasi sedang berlangsung.

Peneliti lain memberikan definisi yang beragam: “masyarakat pasca-kapitalis”, “masyarakat yang mengglobal”, “masyarakat informasi”, “masyarakat jaringan”, “masyarakat postmodern”, “masyarakat berisiko”, “masyarakat individual”, dan seterusnya. Namun, ciri-ciri masyarakat modern yang terdaftar tidak sama, mereka adalah segi-segi individualnya yang mencirikan manifestasi dari sifat-sifat khusus yang ada dalam masyarakat ini pada saat yang bersamaan.

Dalam hal ini, perbandingan fenomena kesepian dan komunikasi dalam interkoneksi dan saling ketergantungan langsung dari posisi filsafat sosial menjadi sangat relevan.

Lingkup teknologi tinggi dan kecerdasan buatan telah memagari orang satu sama lain, komunikasi dalam lingkungan virtual seringkali sepenuhnya menggantikan komunikasi antarpribadi yang nyata: seringkali orang yang berada di dekatnya lebih suka berkomunikasi dalam lingkungan komputer virtual daripada tatap muka. Hal ini menimbulkan masalah komunikasi virtual sebagai pengganti semu untuk komunikasi nyata, yang pada gilirannya memiliki efek yang sangat ambigu pada masalah kesepian individu tertentu.

Sebagian besar penelitian tentang kesepian dalam ilmu pengetahuan modern terbatas pada kerangka psikologi sosial dan sosiologi. Oleh karena itu, kesepian secara tradisional dipahami sebagai pengalaman emosional negatif dalam isolasi sosial dari orang lain, sebagai fenomena sosial yang menyebar dengan munculnya kota-kota besar, peningkatan mobilitas sosial penduduk, dan krisis dalam hubungan keluarga.

Kesepian adalah sebuah konsep yang makna hidupnya tampaknya dapat diakses. Namun, kejelasan seperti itu menipu, dan pemahamannya biasa saja, karena fenomena kesepian dipenuhi dengan konten filosofis yang kontradiktif, yang sulit untuk dianalisis secara rasional. Nilai pemahaman sosio-filosofis kesepian terletak pada fokus pada signifikansi fenomena ini bagi seseorang dan masyarakat. Bahaya memahaminya hanya sebagai fenomena individu terletak pada kenyataan bahwa ini mengabaikan situasi dan penyebab di mana kesepian muncul dan dirasakan oleh seseorang. Dengan demikian, banyak faktor dinamis yang terkait langsung dengan esensi kesepian sebagai fenomena sosial tidak diperhitungkan.

Proses sosial, yang dirancang untuk mengoptimalkan dan memfasilitasi kehidupan seseorang, pada akhirnya mengarah pada pemerataan nilai individu. Individu terhapus, kemungkinan “bertukar” sebagai pengayaan ketika berkomunikasi dengan orang lain berkurang. Dengan demikian, nilai komunikasi itu sendiri menurun, kualitas digantikan oleh kuantitas. Ini mengarah pada isolasi sosial, anomi, keterasingan, yang penyebabnya adalah ketakutan akan kesepian dan keinginan untuk menghindarinya dengan cara apa pun.

Di sisi lain, perhatian berlebihan pada manifestasi sosial kesepian tanpa memperhitungkan signifikansinya bagi dunia batin seseorang dapat menyebabkan kesalahpahaman tentang fungsi pribadi yang paling penting dari kesepian.

Topik penelitian diperbarui oleh kebutuhan untuk menarik perhatian pada standarisasi masyarakat modern yang mengancam, bahaya degradasi intelektual. Kemungkinan mengatasi situasi saat ini terlihat antara lain dengan mengubah sikap sosial terhadap kesepian. Pertarungan melawan konsekuensi negatif dari kesepian harus dimulai bukan dengan pemberantasan kesepian seperti itu, tetapi dengan pembentukan sikap baru terhadapnya. Yang sangat penting adalah pendekatan sosio-filosofis, yang memungkinkan untuk mengidentifikasi fungsi pribadi dan sosial yang signifikan dari kesepian, untuk menentukan ciri khas dari mode sosial kesepian, seperti ketidaktepatan waktu, pengabaian, kesalahpahaman. Ini akan memungkinkan Anda untuk melihat penyebab sebenarnya dari anomali sosial dan mengurangi risiko terjadinya.

Tingkat perkembangan ilmiah topik penelitian. Kesepian adalah fenomena sosial paling kompleks yang membutuhkan analisis interdisipliner. Studi tentang fenomena ini dan aspek hubungannya dengan perilaku antisosial diperlukan, tetapi ini adalah hak prerogatif psikologi dan sosiologi. Hubungan antara perilaku bunuh diri dan kesepian, misalnya, berakar pada bidang psikopatologi. Ini merupakan masalah medis yang cukup serius dan memiliki basis penelitian yang luas.

Literatur referensi ilmiah filosofis modern tidak mendefinisikan kesepian. Namun, sejarah pemikiran kemanusiaan menunjukkan bahwa filsafat selalu mengakui nilai kesendirian. Masalahnya adalah definisi yang digunakan murni bersifat psikologis dan hanya mencerminkan karakteristik negatif dari fenomena yang diteliti. Oleh karena itu, diperlukan definisi kesepian yang mencerminkan kandungan filosofisnya.

Dalam berbagai pendekatan ilmiah yang menjadi dasar pembentukan pengetahuan modern tentang kesepian sebagai fenomena individu dan sosial, beberapa kelompok sumber dapat dibedakan.

Kelompok pertama mencakup karya-karya para pemikir dalam sejarah filsafat, yang refleksinya, dengan satu atau lain cara, berhubungan dengan kesepian dan mencerminkan sikap terhadap fenomena ini. Nilai karya-karya ini ditentukan oleh fakta bahwa, meskipun memiliki arah filosofis yang berbeda, mereka mencakup fitur umum kesepian yang melekat pada setiap waktu, dan perbedaan individu karena situasi kehidupan dan posisi subjektif masing-masing penulis.

Refleksi Plato, Aristoteles, Epictetus, Seneca, M. Aurelius, Confucius mencerminkan pemahaman kesepian oleh para pemikir kuno.

Sikap abad pertengahan terhadap kesepian, yang diwarnai oleh keyakinan agama penulis, paling jelas terwakili dalam karya-karya Augustine Aurelius (Diberkati).

Persepsi baru tentang manusia oleh para pemikir Renaisans juga tercermin dalam sikap terhadap kesepian, dalam memahami tujuannya. Makna baru menyendiri dengan diri sendiri ditemukan dalam karya para pemikir seperti D. Alighieri, F. Petrarch, C. Salutati, L. Bruni, J. Manetti. Perubahan pandangan tentang kesepian dalam proses pembentukan pemahaman tentang kepribadian Eropa baru dapat dilacak dalam karya-karya N. Machiavelli, M. Montaigne, B. Pascal, selain itu, orientasi pandangan dunia antropologis L. Feuerbach adalah dari sangat penting untuk memahami nilai kesepian dalam proses transisi ke New Age.

Teolog dan filsuf Denmark S. Kierkegaard menyatakan nilai dari seorang individu dengan tanggung jawabnya dan kemungkinan besar kognisi melalui individualitasnya sendiri. Orientasi eksistensial dalam memahami kesepian direpresentasikan dalam sejarah filsafat karya A. Schopenhauer, F. Nietzsche, J.P. Sartre, M.Buber, N.A. Berdyaev dan lainnya.

Abad ke-20 ditandai dengan peningkatan sikap negatif terhadap kesepian. Posisi ini tercermin dalam karya-karya filsuf sosial dan psikolog E. Fromm. Kesepian patologis juga dipelajari oleh perwakilan neo-Freudianisme lainnya.

Kelompok sumber berikutnya adalah karya-karya yang mencerminkan transformasi pemikiran sosio-filosofis dan budaya, yang berdampak signifikan terhadap perkembangan teori kesepian dalam perspektif penelitian disertasi ini. Ini termasuk pandangan ilmiah yang dituangkan dalam studi para pemikir asing (X. Ortega y Gasset, P. Tillich, W. Windelband, X. Hofmeister, E. Levinas, J. Lipovetsky, N. Elias, R. Sennett, G. Lukach), filsuf sosial domestik modern (A.A. Huseynova, V.V. Bibikhina, K.Kh. Momdzhyan, V.S. Barulina.

Penulis publikasi generalisasi modern tentang masalah kesepian adalah I.S. Kon, Yu.M. Schwalb, O.V. Dancheva, V.I. Lebedev, N.P. Romanova, A.S. Gagarin. Kontribusi serius terhadap perkembangan masalah kesepian dibuat oleh para pemikir modern: N.V. Khamitov adalah perwakilan dari filsafat psikoanalitik. Penting untuk memahami karakteristik usia mengalami kesepian adalah studi psikologis dan pedagogis.

Kontribusi besar untuk studi kesepian melalui hubungan fenomena ini dengan komunikasi dibuat oleh M.S. Kagan, E.I. Golovakha, N.V. Panina, E.Ya. Melibruda, L.A. Sitnichenko. Kemungkinan psikoterapi kesepian disajikan dalam karya-karya I. Yalom dan lainnya.

Filsuf sosial, seperti sosiolog, mempertimbangkan fenomena kesepian melalui prisma proses dan mekanisme sosial: melalui perubahan politik dalam masyarakat sebagai pengabaian G.D. Kilat; melalui anomie sebagai konsekuensi dari perubahan struktur sosial Zh.V. Puzanova dan V.I. Kurashov.

Dalam literatur ilmiah modern, ada penelitian yang, dalam konteks mempelajari masalah sosio-filosofis lainnya, mengarah pada analisis kesepian yang serius.

Perlu dicatat bahwa pada tahap ini, studi kesepian domestik dan asing disajikan terutama dalam artikel ilmiah. Pendekatan asing klasik untuk mempelajari masalah kesepian disajikan dalam koleksi buku teks "Labyrinths of Loneliness" yang diedit oleh N.E. Pokrovsky. Koleksi ini memiliki integritas monografi, karena karya-karya pengarang asing tidak hanya disatukan oleh satu masalah, tetapi memiliki kesatuan struktural dan logis. Koleksinya menyajikan teori-teori psikologis, sosiologis dan sosio-psikologis klasik tentang kesepian. Dalam kerangka ilmu yang terdaftar, upaya paling gigih dilakukan untuk mengklasifikasikan jenis kesepian, untuk mendefinisikan konsep "kesepian", "isolasi", "kesendirian", "anomia". Dan studi tentang arah psikodinamik tercermin dalam karya J. Zilburg, G. Sullivan; arah interaksionis R.S. Weiss; arah eksistensial K. Mustakas, Von Witzleben; arah kognitif L. Peplo, D. Perlman, J. Young; model teori sistem kesepian oleh J. Flanders, model fenomenologis oleh K. Rogers, W. Sadler, T. Johnson, intim V. Derlegi, S. Margulis, serta konsep sosiologis kesepian oleh K. Bowman, D. Riesman , P.Slater, M.Mid.

Realitas sosial modern berbeda dalam kemampuan seseorang untuk menemukan dirinya dan dunia batinnya dibatasi oleh tirani publik, anonimitas, hubungan tanpa wajah, propaganda bahaya kesepian. Jadi, “masyarakat modern telah menculik dan menculik kita dari diri kita sendiri”, V.A. Kuvakin, memperdebatkan pandangan humanistiknya sendiri tentang dunia dan manusia.

Meskipun studi tentang proses yang terkait dengan transformasi masyarakat modern dimulai relatif baru-baru ini, dapat dicatat bahwa aspek-aspek tertentu dari kehidupan seorang individu, termasuk kesepiannya, telah tercermin dalam studi Z. Bauman, W. Beck. , A.Bruce, AD. Elyakova, V.L. Inozemtseva, N.V. Korytnikova, F.V. Lazareva, I.A. Malkovskaya, D.A. Silachev, E. Toffler, N. Elias, E. Fromm, dll. Dari karya-karya ini, kita dapat menyimpulkan bahwa aspek terpenting dari masyarakat modern adalah perubahan struktur sosial yang cepat dan ketidaksesuaian antara karakteristik struktur institusional dan situasi pribadi. . Hasil dari hidup dalam masyarakat seperti itu adalah menumbuhkan kesepian.

Selain itu, dalam karya-karya ini, penguatan peran kekuatan dan kecenderungan yang tidak terkendali oleh seseorang, yang mengarah pada peningkatan ketidakpastian, ketidakpastian dan menjadi hambatan serius bagi kreativitas pribadi dalam kondisi kekacauan sosial, yang merupakan konsekuensinya. dari proses individualisasi masyarakat. Aspek ini juga membutuhkan studi lebih lanjut.

Berdasarkan analisis kandungan derajat perkembangan topik penelitian, kita dapat menyimpulkan bahwa terdapat lapisan yang cukup besar dari beragam literatur (sosiologis, psikologis dan sosio-filosofis) yang memberikan ide-ide teoritis tertentu dan basis faktual yang besar tentang transformasi masyarakat modern dan khususnya tentang fenomena kesepian dalam masyarakat seperti itu. . Namun, informasi ini dalam bentuknya yang sekarang bersifat terpisah-pisah dan tidak dapat dibandingkan dalam sejumlah parameter.

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa masalah analisis sosio-filosofis kesepian dalam konteks transformasi sosial masyarakat modern, meskipun dalam pandangan ilmuwan dalam dan luar negeri, masih jauh dari selesai, yang menunjukkan adanya kesenjangan penelitian yang luas. Pertimbangan ini menentukan daya tarik kami terhadap topik ini.

Tujuan penelitian disertasi terletak pada implementasi analisis sosio-filosofis kesepian yang sistematis dalam kondisi sosial masyarakat modern yang berubah.

Pekerjaan menempatkan yang berikut ini: tugas:

- mengidentifikasi area masalah kesepian dalam masyarakat modern;

– untuk mengkonseptualisasikan perangkat kategoris sosio-filosofis dari teori kesepian;

- untuk memperjelas jenis kesepian dan kondisi sosial untuk pembentukannya dalam masyarakat modern;

- menunjukkan penghancuran format sosial tradisional dalam konteks globalisasi;

- menggambarkan individualisasi sosial sebagai faktor dalam pembentukan kesepian;

– untuk mensistematisasikan metodologi studi sosio-filosofis tentang kesepian dalam kondisi transformasi sosial masyarakat modern;

– untuk menganalisis faktor sosial kesepian di dunia modern;

– untuk mempelajari transformasi fakta pribadi tentang kesepian dalam masyarakat modern yang sedang berubah;

- untuk menunjukkan sintesis faktor sosial dan pribadi dalam pembentukan kesepian dalam masyarakat modern;

– mengeksplorasi kesepian dalam konteks transformasi postmodern dan jaringanisasi masyarakat modern;

- menggambarkan informatisasi masyarakat sebagai kondisi yang mempengaruhi keadaan kesepian;

– untuk menganalisis Internet global sebagai alat untuk mengatasi kesepian dalam kondisi modern.

Objek studi adalah fenomena kesepian dalam masyarakat modern yang sedang berubah.

Subyek studi merupakan analisis sosio-filosofis tentang pembentukan dan penanggulangan kesepian dalam kondisi transformasi sosial.

Landasan teoretis dan metodologis penelitian. Masalah kesepian dengan keserbagunaan dan kompleksitas manifestasinya di dunia modern telah menetapkan tugas studi holistiknya sebagai fenomena kehidupan individu dan sosial.

Dasar metodologis disertasi adalah serangkaian pendekatan sosio-filosofis untuk mempelajari fenomena kesepian, fungsi sosial dan pribadinya. Sebagai dasar metodologis, prinsip interkoneksi dialektis dan interdependensi kesepian sebagai fenomena individu dan fenomena sosial digunakan. Pendekatan sistematis yang digunakan dalam pekerjaan sebagai pemahaman seseorang dalam hubungannya dengan orang lain dan masyarakat memungkinkan untuk menganggap kesepian sebagai fenomena sosial.

Selain itu, penelitian ini menggunakan metode analisis komparatif dari berbagai sudut pandang dan pendekatan, yang memungkinkan untuk melacak muatan kontekstual konsep "kesepian" dan pendekatan historis tertentu, yang memungkinkan untuk mempelajari pemahaman tentang fenomena yang diteliti tergantung pada transformasi faktor sosial dan budaya dalam masyarakat modern.

Fitur subjek studi menentukan sifat interdisipliner penelitian disertasi ini. Itu didasarkan pada pendekatan sistematis dan logis. Ketika mempelajari setiap fenomena realitas sosial, pendekatan interdisipliner sangat penting, karena setiap fenomena sosial memiliki banyak segi.

Basis informasi penelitian dibentuk oleh ketentuan dan kesimpulan yang disajikan dalam pemikiran filosofis, sosiologis dan sosio-psikologis, yang memungkinkan untuk mempertimbangkan fenomena yang diteliti dalam hubungan manifestasi individu dan sosialnya.

Kebaruan ilmiah dari penelitian disertasi adalah sebagai berikut:

– area masalah kesepian dalam masyarakat modern didefinisikan sebagai bentuk kesadaran diri tertentu, dan menunjukkan perpecahan hubungan dan koneksi dunia batin individu;

– aparatus kategoris sosio-filosofis dari teori kesepian dikonseptualisasikan sebagai fenomena kehidupan sosial yang abadi dan universal;

– menyajikan jenis-jenis kesepian dan kondisi sosial pembentukannya dalam masyarakat modern dalam konteks aspek psikologis, kosmis, budaya dan sosial;

- menunjukkan penghancuran format sosial tradisional dalam konteks globalisasi, terkait dengan peningkatan jumlah masalah umum bagi umat manusia, serta perluasan jumlah dan jenis mata pelajaran yang terintegrasi;

– individualisasi sosial dianggap sebagai faktor dalam pembentukan kesepian, yang merupakan konsekuensi tidak begitu banyak dari proses disintegrasi komunitas sebelumnya, tetapi dari proses pembentukan komunitas baru dalam masyarakat modern;

– mensistematisasikan metodologi studi sosio-filosofis kesepian dalam kondisi masyarakat modern, berdasarkan sintesis berbagai praktik diskursif dan berdasarkan subordinasi pencapaian mereka dan integrasi konstruktif ke dalam konsep holistik;

– faktor sosial kesepian di dunia modern ditentukan, yang tidak selalu diidentifikasi dengan keadaan isolasi fisik seseorang;

- mengungkapkan transformasi fakta pribadi kesepian dalam masyarakat transformasi modern yang terkait dengan realisasi inferioritas hubungan dengan orang-orang penting secara pribadi, munculnya defisit akut dalam memenuhi kebutuhan komunikasi;

– telah terbukti bahwa sintesis faktor-faktor sosial dan pribadi dalam pembentukan kesepian dalam masyarakat modern tergantung pada penyebab yang memunculkannya dan intensitas perubahan kesadaran diri orang, menyebabkan hilangnya rasa keteguhan. dari citra dunia;

– kesepian dikonseptualisasikan dalam konteks transformasi postmodern dan jaringanisasi masyarakat modern, yang mengarah pada penghancuran struktur hierarkis, penggantian ruang tempat dengan ruang arus;

–informatisasi masyarakat didefinisikan sebagai suatu kondisi yang mempengaruhi keadaan kesepian dengan melegitimasi perwujudan yang paling memadai dari gaya hidup orang yang terindividualisasi;

– terbukti bahwa Internet global adalah alat untuk mengatasi kesepian dalam kondisi modern, ketika karakteristik kuantitatif Internet telah berubah menjadi karakteristik kualitatif terkait dengan munculnya sejumlah besar komunitas Internet yang mengatur diri sendiri yang bersifat konstruktif dan bertujuan untuk menguasai ruang internet.

Ketentuan pertahanan.

1. Berbagai aliran filosofis dan aliran psikologi menganggap kesepian tidak hanya sebagai satu-satunya kemungkinan dasar bagi keberadaan manusia, tetapi juga sebagai keadaan yang tidak wajar bagi seseorang, suatu patologi dan manifestasi dari lemahnya kemampuan beradaptasi seseorang, kemudian sebagai masalah sosial, sebagai konsekuensinya. perkembangan kekuatan sosial modern. Kesepian adalah pengalaman yang membangkitkan perasaan kompleks dan akut yang mengekspresikan bentuk kesadaran diri tertentu, dan menunjukkan perpecahan dalam jaringan hubungan dan koneksi nyata utama dari dunia batin individu. Jika kita menganalisis keadaan seseorang yang mengalami kesepian di dunia modern, maka ia dicirikan oleh unsur kejutan dalam manifestasinya. Ada berbagai jenis dan tingkat kesepian. Teori kesepian cenderung mengabaikan situasi di mana ia terjadi dan dengan demikian gagal memperhitungkan banyak faktor dinamis yang berhubungan langsung dengan esensinya. Model konseptual kesepian akan menjelaskan ciri-ciri khusus kesepian sebagai fenomena universal dan universal, serta cara utama kemungkinan perubahannya. Untuk mengatasi masalah ini, metode interdisipliner diterapkan, menggabungkan filsafat sosial, psikologi dan sosiologi dengan fenomenologi eksistensial.

2. Dalam filsafat modern, dua posisi telah berkembang yang menjawab pertanyaan apakah kesepian adalah pendamping abadi umat manusia atau apakah kesepian muncul pada suatu tonggak sejarah khusus. Posisi pertama menghubungkan kesepian, pertama-tama, dengan munculnya masyarakat industri dan proses urbanisasi. Posisi kedua menganggapnya sebagai fenomena eksistensi sosial yang abadi dan universal. Jika kita berangkat dari asumsi bahwa munculnya komunitas sosial orang dan pembentukan masyarakat, yaitu. solidaritas tertentu yang stabil (dalam konsep Durkheim), tersirat persepsi dan refleksi tentang tidak hanya keberadaan komunitas ini, tetapi juga ketidakhadirannya, maka kesepian adalah fenomena universal dasar yang hanya berubah dalam proses sejarah, tetapi tidak pernah meninggalkan kemanusiaan. Sama seperti kesehatan fisik suatu organisme menyiratkan kemungkinan potensial dan bahkan adanya penyakit, demikian pula keseluruhan komunikasi sosial secara implisit saling berhubungan dengan ketidakmungkinan membangun komunikasi atau kehilangannya, persepsi yang justru merupakan isi kesepian. Dalam interpretasi ini, kesepian menjadi fenomena eksistensial, berakar di lapisan terdalam kesadaran manusia dan hanya sebagian yang memanifestasikan dirinya dalam satu atau lain bentuk di permukaan kehidupan sosial.

3. Berdasarkan tinjauan terhadap pandangan-pandangan terpenting tentang kesepian dan analisisnya, dibangun tipologi kesepian berikut ini. Adapun ide-ide psikologis, dalam kerangka mereka, kesepian dianggap dalam paradigma psikologis sebagai keadaan negatif, berakar pada masa kanak-kanak. Namun, tidak seperti psikoanalisis dan terapi yang berpusat pada orang, eksistensialis, pertama, tidak menganggap perasaan ini patologis, dan, kedua, mereka melihat penyebabnya dalam kondisi keberadaan manusia. Selain jenis kesepian psikologis, seseorang dapat memilih jenis kosmik, mungkin yang paling kompleks. Dimensi kosmik digunakan untuk menunjuk setidaknya tiga bentuk persepsi diri yang berbeda: pemahaman tentang diri sendiri sebagai realitas integral, berkat itu seseorang terkait dengan alam dan kosmos; keterlibatan dalam aspek mistis dan misterius kehidupan, sangat dekat dengan Tuhan atau dengan kedalaman keberadaan; keyakinan seseorang pada keunikan takdirnya atau keterlibatannya dalam tujuan sejarah yang besar. Jenis kesepian selanjutnya dapat diartikan sebagai kesepian budaya. Dalam ilmu-ilmu sosial, konsep kesepian budaya digunakan dalam pengertian konvensional, yang mewakili sistem makna dan nilai normatif yang diwariskan yang mendefinisikan elemen-elemen yang menentukan dalam hubungan intersubjektif dan gaya hidup. Dan akhirnya - yang terakhir adalah jenis kesepian sosial. Istilah "sosial" di sini memiliki arti yang sering tersirat dalam sosiologi Amerika. Ini adalah konstruksi atau penghancuran koneksi terorganisir, hubungan yang membentuk struktur di mana individu dan kelompok berinteraksi.

4. Globalisasi – proses ekonomi dunia, politik dan budaya dan. Konsekuensi utama dari ini adalah migrasi global, seluruh planet, sumber daya manusia dan produksi, undang-undang, proses ekonomi dan teknologi, serta pemulihan hubungan dan penggabungan budaya dari berbagai negara. Ini adalah proses objektif yang bersifat sistemik, yaitu mencakup semua bidang masyarakat. Sebagai akibat dari globalisasi, dunia menjadi lebih terhubung dan lebih tergantung pada semua subjeknya. Ada peningkatan jumlah masalah yang umum bagi umat manusia, dan perluasan jumlah dan jenis mata pelajaran yang terintegrasi. Proses modern globalisasi tidak hanya mengarah pada generasi individualitas baru yang terpisah, tetapi juga munculnya tipe kepribadian baru yang kreatif, yang mampu mengatasi kesepian secara mandiri. Di bawah kondisi ini, seseorang berada di bawah tekanan kondisi baru yang belum pernah muncul sebelumnya - tren globalisasi yang tak terhindarkan, serta ambisi teoretis dari kategori analis modern tertentu dan klaim praktis politisi terhadap pengaruh integratif elit. peradaban di belahan dunia lainnya. Semua proses ini disertai dengan peningkatan kesepian individu. Manusia, yang selalu berusaha, meskipun tidak selalu secara sadar, untuk pembebasan dari tekanan dunia luar, tidak meramalkan dan tidak dapat meramalkan bahwa jenis kebebasan yang diimpikannya akan memiliki harga, dan harga ini adalah ketidakpastian. , yang meliputi ketidakpastian, ketidakamanan, dan kesepian.

5. Masyarakat di awal abad 21 ditandai dengan komplikasi yang cepat dari proses di bidang sosial, ekonomi dan budaya, yang mengarah pada fragmentasi yang semakin jelas dari keberadaan manusia, yang juga merupakan alasan individualisasinya. Berdasarkan hal tersebut, individualisasi dapat dipahami sebagai kategori sosio-historis yang berkaitan dengan situasi kehidupan dan biografi orang. Dalam masyarakat seperti itu, sangat sering masalah sosial menampakkan diri sebagai masalah individu. Individualisasi mengarah pada erosi dan penghancuran tidak hanya kelompok sosial besar - kelas, perkebunan, strata, dan bahkan keluarga. Tumbuhnya individualisasi masyarakat ditandai dengan dualitas dan inkonsistensi. Di satu sisi, ada peningkatan efisiensi ekonomi dan perluasan lapisan yang dibayar tinggi dan istimewa. Di sisi lain, ada penurunan tajam dalam standar hidup mayoritas yang tidak memiliki hak istimewa dan memburuknya situasi sosial ekonomi mereka yang paling tidak terlindungi. Adapun pengaruh individualisasi hubungan sosial terhadap masalah kesepian seorang individu yang hidup dalam masyarakat seperti itu, akutnya masalah kesepian saat ini disebabkan oleh kenyataan bahwa proses pembentukan otonomi manusia tidak hanya tidak selesai, itu baru saja dimulai. Kejengkelan masalah kesepian dan bahkan rasa kesepian secara total bukan merupakan konsekuensi dari proses disintegrasi komunitas-komunitas sebelumnya, tetapi dari proses pembentukan komunitas-komunitas baru dalam masyarakat modern. Multi-level dan ketidaklengkapan proses sosial di dunia modern adalah alasan utama meningkatnya kesepian seseorang.

6. Karena sifat masalah kesepian yang multidimensi dan kontradiktif, masing-masing ilmu (filsafat, sosiologi, psikologi, dll.) memiliki kesepian "sendiri" sebagai subjek studi, direduksi menjadi biologis, sosial, etika, budaya. , dll. fenomena. ketertiban, yang mengakibatkan kurangnya integritas pengetahuan, ketidakmungkinan "menyetujui istilah" antara spesialis dari berbagai bidang pengetahuan, dan bahkan penolakan definisi apa pun. Potensi epistemologis pendekatan interdisipliner dapat terwujud secara optimal jika sekumpulan data yang beraneka ragam disusun di atas landasan pemahaman sosio-filosofis masalah. Menugaskan peran inti teoretis dalam studi tentang fenomena kesepian ke filsafat sosial secara tepat disebabkan, pertama, karena masalah kesepian menjadi area subjek utama filsafat sosial, dan, kedua, ke spesifik kemungkinan penelitian sosio-filosofis dari masalah tersebut. Untuk menciptakan gambaran holistik tentang fenomena kesepian, sintesis berbagai praktik diskursif berdasarkan subordinasi pencapaiannya dan integrasi konstruktif ke dalam konsep holistik dipilih sebagai metodologi dominan penelitian.

7. Aspek sosial dari kesepian adalah terputusnya hubungan sosial dan koneksi dunia spiritual batin seseorang. Kesepian sosial tidak selalu harus diidentikkan dengan keadaan isolasi fisik seseorang; cukup sering seseorang bisa kesepian tidak dalam isolasi, tetapi dikelilingi oleh keluarga, sahabat dan rekan kerja. Konsep kesepian sebagai fenomena sosio-psikologis berbeda dalam beberapa jenis dan tipe. Orang yang menderita jenis kesepian sosial sering dibedakan oleh konsentrasi pada ruang pribadi batin mereka, harga diri yang rendah, dan rasa malu yang berlebihan. Orang yang kesepian merasa tidak dicintai, tidak berharga, tidak perlu. Dalam pemahaman mereka sendiri dan menurut pendapat orang-orang di sekitar mereka, tidak adanya orang yang dicintai, teman atau orang yang dicintai adalah tanda-tanda seorang pecundang. Kemungkinan masalah sosial kesepian tinggi pada orang yang bercerai dan janda yang menjalani perawatan jangka panjang di rumah sakit atau yang baru saja pindah tempat tinggal. Tipe sosial kesepian pria dan wanita memiliki ciri dan perbedaan tersendiri. Ketiadaan keluarganya lebih tragis bagi seorang wanita. Penyendiri yang saling bertentangan juga telah terbentuk dalam masyarakat modern: peradaban melawan peradaban, budaya melawan budaya, identitas melawan identitas. Mereka dicirikan oleh rasisme dan nasionalisme.

8. Salah satu masalah paling serius umat manusia adalah masalah kesepian, ketika hubungan karena alasan tertentu tidak cocok, tidak menghasilkan persahabatan, atau cinta, atau permusuhan, membuat orang acuh tak acuh terhadap satu sama lain. Dengan kesepian, yang kami maksudkan adalah ketidaksesuaian yang dialami secara subjektif antara realitas yang diamati dan keadaan ideal yang diinginkan, di mana tidak ada ikatan emosional yang erat dengan seseorang atau tidak ada lingkaran komunikasi sosial yang tersedia. Seseorang menjadi kesepian ketika dia menyadari inferioritas hubungannya dengan orang-orang yang secara pribadi penting baginya, ketika dia mengalami kekurangan kepuasan yang akut akan kebutuhan komunikasi. Kesepian adalah kondisi mental yang parah, biasanya disertai dengan suasana hati yang buruk dan pengalaman emosional yang menyakitkan. Orang yang sangat kesepian cenderung sangat tidak bahagia, mereka memiliki sedikit kontak sosial, ikatan pribadi mereka dengan orang lain terbatas atau benar-benar putus. Keadaan subjektif yang asli dari kesepian biasanya menyertai gejala gangguan mental, yang berbentuk afek dengan warna emosional yang jelas negatif, dan orang yang berbeda memiliki reaksi afektif yang berbeda terhadap kesepian. Orang yang kesepian dicirikan oleh fokus yang luar biasa pada dirinya sendiri, pada masalah pribadinya dan pengalaman batinnya. Dia dicirikan oleh peningkatan kecemasan dan ketakutan akan konsekuensi bencana dari serangkaian keadaan yang tidak menguntungkan di masa depan.

9. Masalah kesepian adalah salah satu masalah yang mendesak dalam kehidupan sosial dan spiritual masyarakat modern, tetapi sedikit yang diketahui tentang sifat kesepian, esensi dan penyebabnya dalam masyarakat modern. Namun, pada kenyataannya, masalah kesepian itu nyata. Saat ini, semakin banyak orang yang mengalami perasaan ini karena pengaruh krisis budaya Rusia modern. Orang yang menderita kesepian dari waktu ke waktu, sampai batas tertentu, kehilangan kualitas kemanusiaan dan nilai spiritual mereka yang positif. Kesepian situasional mereka dapat berubah menjadi kondisi kronis, yang mengarah pada gangguan mental, degradasi individu dan, akibatnya, degradasi masyarakat. Semua hal di atas membuat perlu untuk mempelajari masalah kesepian dalam realitas Rusia modern. Kesepian sosial diekspresikan dalam pengalaman mendalam seseorang dalam memutuskan ikatan dan hubungan dengan orang lain, dengan masyarakat. Ciri-ciri kesepian sosial sangat bergantung pada penyebab yang memunculkannya, dan, pada gilirannya, memengaruhinya, memperkuat atau melemahkan efeknya. Dari sudut pandang psikologis, perubahan intensif dalam segala hal, termasuk kesadaran diri orang, menyebabkan perasaan ketidakstabilan, ketidakpastian, terkadang kehilangan, pengabaian, ketidakberdayaan aktivitas apa pun pada sejumlah besar orang. Perasaan keteguhan citra dunia, lingkungan "tinggal" hilang.

10. Ruang hidup saat ini sedang mengalami perubahan signifikan di bawah pengaruh perkembangan teknologi tinggi. Padahal, semua pencapaian material dan teknis peradaban modern adalah semacam manifestasi dari "jiwa" masyarakat postmodern, yang menggunakannya untuk mengatur realitas objektif sesuai dengan esensinya, menyesuaikannya dengan kebutuhannya. Postmodern adalah satu-satunya bentuk objektifikasi yang mungkin dari gagasan abstrak "kebebasan absolut" seseorang, itu adalah tidak adanya norma dan aturan apa pun, itu adalah penolakan total terhadap gaya apa pun, yang digantikan oleh eklektisisme yang vulgar dan tidak harmonis. . Saluran sosial budaya yang penting bagi penyebaran postmodernisme di dunia modern adalah penegasan prinsip jaringan kehidupan sosial dan penghancuran struktur hierarkis. Penghancuran struktur hierarkis terjadi di bawah aksi prinsip-prinsip rimpang. Di dunia modern, ruang tempat digantikan oleh ruang arus. Salah satu saluran signifikan dampak teknologi informasi dalam kehidupan sehari-hari adalah realitas virtual. Akibat dari antusiasme yang berlebihan terhadap lingkungan virtual dapat berupa perubahan sikap seseorang terhadap realitas seperti itu, termasuk realitas kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, postmodernitas dapat dipandang sebagai masyarakat yang total, kesepian yang tidak dapat diatasi, mengambil bentuk yang megah. Kelihatannya paradoks, tetapi manusia modern cenderung ke kota-kota besar, dengan konsentrasi populasi maksimumnya, hanya untuk lebih andal memagari dirinya dari para lajang seperti dia.

11. Teknologi informasi dan komunikasi secara langsung dan langsung mempengaruhi kehidupan sehari-hari seseorang, menentukan kekhususan dan kualitas pekerjaannya, kehidupan, waktu luang, gaya hidup, dan bahkan pemikirannya. Perkembangan teknologi informasi mengubah seluruh struktur pengalaman komunikatif manusia. Anonimitas, karena perkembangan bentuk komunikasi manusia yang dimediasi, memungkinkan identifikasi objek komunikasi yang ambigu. Dengan perkembangan teknologi informasi, jumlah kontak interpersonal langsung berkurang secara signifikan. Sementara itu, seperti yang dicatat oleh para psikolog, untuk kesejahteraan normal, seseorang membutuhkan kontak terus-menerus dengan perwakilan lain dari lingkungan sosial yang menyenangkan. Seseorang yang menghabiskan banyak waktu di dunia maya kehilangan kebiasaan realitas dan mulai takut berkomunikasi langsung dengan jenisnya sendiri. Individualisasi masyarakat di bawah pengaruh perkembangan teknologi informasi mengarah pada legitimasi cepat kesepian sosial sebagai perwujudan paling memadai dari gaya hidup orang yang terindividualisasi. Di bawah pengaruh teknologi informasi, kesepian "interaktif" muncul, yang terbentuk atas dasar meningkatnya keterlibatan individu di dunia maya komunitas cyber. Kekhususannya terletak pada perpindahan kontak sosial langsung dengan kontak virtual.

12. Internet membentuk global, berfungsi sebagai dasar fisik untuk. Saat ini, Internet telah menjadi faktor penting yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari sejumlah besar orang. Internet multifungsi - bukan hanya lingkungan untuk komunikasi pribadi dan bisnis, tetapi semakin menjadi lingkungan untuk jual beli (perdagangan elektronik), serta hiburan. Pada awalnya, munculnya Internet berkontribusi pada peningkatan para lajang. menciptakan ilusi kehidupan yang kaya, memungkinkan untuk mewujudkan diri dalam berbagai samaran, sambil membatalkan atribut keberadaan yang diperlukan dalam masyarakat sebagai kewajiban kepada orang lain. Namun kemudian situasi mulai berubah ke arah yang berlawanan. Karakteristik kuantitatif Internet berubah menjadi karakteristik kualitatif. Sejumlah besar komunitas yang mengatur diri sendiri saat ini muncul di Internet. Banyak komunitas Internet bersifat konstruktif dan ditujukan untuk “menetap” di ruang Internet, menjadikannya terbiasa. Konsekuensi sosial budaya dari penyebaran teknologi informasi adalah semakin pentingnya komunikasi ketika bentuknya berubah, pembiasaan cara kerja baru, waktu luang dan metode pencarian informasi baru. Untuk mengatasi kesepian, klub khusus untuk komunikasi yang beroperasi di Internet membantu. Orang dengan beragam minat dapat menggunakan banyak pilihan portal, misalnya. Berkat Internet, jauh lebih mudah untuk menemukan lawan bicara yang menyenangkan untuk korespondensi, cinta sejati, atau teman sejati.

Signifikansi teoritis dan praktis dari penelitian. Penelitian yang dilakukan dapat bermanfaat dalam mengembangkan konsep kesepian dan cara mengatasinya dalam masyarakat Rusia modern. Hasil yang diperoleh menarik tidak hanya bagi para filsuf sosial, tetapi juga bagi sosiolog, psikolog, spesialis pekerjaan sosial, serta semua orang yang secara teoritis dan praktis memecahkan masalah pembentukan pendekatan kemanusiaan yang holistik terhadap masalah kesepian dalam masyarakat modern.

Disertasi ini dapat menjadi dasar untuk pengembangan lebih lanjut dari masalah sosio-filosofis kesepian dan cara mengatasinya. Hasil penelitian dapat digunakan sebagai dasar untuk membangun konsep pekerjaan sosial, penelitian sosiologis dan sosio-psikologis, diperkenalkan ke dalam praktik kegiatan ilmiah dan pedagogis, pekerjaan pendidikan sebagai bagian dari pengembangan program budaya Rusia modern. masyarakat, dan juga digunakan dalam pengajaran umum, filsafat sosial, kursus khusus tentang filsafat, sosiologi dan psikologi kepribadian.

Persetujuan pekerjaan. Ketentuan utama dan kesimpulan dari penelitian disertasi dilaporkan dan dibahas di konferensi antar universitas, regional dan internasional, khususnya: Konferensi ilmiah dan praktis seluruh Rusia "Pendidikan adalah faktor utama dalam pengembangan manusia dan masyarakat" (Volgodonsk, 2000) , konferensi ilmiah dan praktis antar universitas " Budaya profesional seorang guru ekonomi dan hukum "(Rostov-on-Don, 2000), konferensi ilmiah dan praktis antar universitas "Pengembangan pribadi dalam sistem pendidikan" (Stavropol, 2000), konferensi ilmiah dan praktis antar universitas "Penelitian psikologis dalam pendidikan" (Rostov-on-Don, 2001), konferensi ilmiah dan praktis antar universitas "Dunia melalui mata seorang anak" (Rostov-on-Don, 2002), konferensi ilmiah dan praktis All-Rusia "Kepribadian dan Menjadi: Kepribadian dan realitas sosial" (Krasnodar, 2003), konferensi ilmiah dan praktis antar universitas "Pengembangan kepribadian dalam sistem pendidikan wilayah Rusia Selatan" (Rostov- on-Don, 2004), konferensi ilmiah dan praktis antar universitas "Pendidikan warga negara, manusia budaya dan moralitas sebagai syarat untuk pengembangan konstruktif Rusia modern" (Rostov-on-Don, 2004), pertemuan tahunan Selatan Cabang Akademi Pendidikan Rusia: .Sochi (2003), Nalchik (2004), Volgograd (2005), Konferensi Ilmiah dan Praktis Seluruh Rusia "Psikologi Pendidikan: Keadaan dan Prospek Saat Ini" (Moskow, Rusia) Slavyansk-on-Kuban, 2007), konferensi ilmiah dan praktis internasional "Dinamika penelitian" (Sofia, 2008), konferensi ilmiah dan praktis "Perkembangan sosial pemuda: tradisi dan tantangan baru" (Rostov-na - Don, 2008), Konferensi Ilmiah dan Praktis Internasional "Pendidikan Kemanusiaan Tinggi Abad ke-21: Masalah dan Prospek" (Samara, 2009), Konferensi Ilmiah dan Praktis Seluruh Rusia "Penelitian Psikologis dan Pedagogis tentang Kualitas Pendidikan dalam Kondisi Kegiatan Inovatif Pendidikan Institusi "(Rostov-on-Don, 2009), konferensi ilmiah dan praktis internasional "Berita dari sains ke depan" (Sofia, 2009), Konferensi ilmiah dan praktis All-Rusia "Psikologi ruang profesional dan pendidikan seseorang" ( Yekaterinburg, 2009), konferensi ilmiah dan praktis internasional "Vdeck pokrok na rozmez tiscilet - 2010" (Praha, 2010), konferensi Internet ilmiah dan praktis internasional "Guru Perguruan Tinggi di abad ke-21" (St. Rostov-on-Don, 2011 ), konferensi ilmiah dan praktis internasional "" (Sofia, 2011), bacaan psikologis dan pedagogis internasional "Pengembangan kepribadian dalam sistem pendidikan" (Rostov-on-Don, 2007-2011).

Apa kesepian bagi seseorang: hukuman atau pembebasan? Bagaimana seharusnya perasaan seseorang ketika mereka sendirian? Seberapa sering Anda perlu menyendiri dengan diri sendiri? Apa yang harus dilakukan ketika Anda merasa kesepian? Dan yang paling penting, apakah kesepian itu ada? Menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini akan menjadi fokus diskusi ini.

Manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial. Bahkan orang-orang primitif mengerti bahwa dengan bersatu satu sama lain, mereka menjadi jauh lebih kuat. Hanya itu mungkin untuk mengisi bahkan seekor mammoth. Orang memahami bahwa kekuatan seseorang terletak pada kemampuannya untuk berkomunikasi dan bernegosiasi. Sejak orang pertama memahami hal ini, seluruh penduduk bumi telah mencoba membangun kehidupan di satu tempat. Berkat bantuan timbal balik, mereka mencapai beberapa keberhasilan. Keuntungan dari semua ini adalah mereka tidak lagi harus duduk sendirian di gua mereka. Mereka duduk dengan seluruh suku dan setiap orang memiliki kesempatan untuk berkomunikasi dengan seorang teman. Namun, apakah mereka memiliki kesempatan untuk merasakan kesepian? Mungkin tidak. Menurut pendapat saya, perasaan kesepian tidak asing bagi orang-orang kuno, dan muncul hanya dengan perkembangan peradaban, ketika orang-orang membangun tembok di sekitar tempat tinggal mereka dan memagari diri mereka dari dunia luar dan satu sama lain. Nenek moyang kita adalah organisme tunggal di mana setiap orang memainkan peran dan dapat mengandalkan dukungan. Juga, orang-orang menyatu dengan dunia luar, yang dikonfirmasi oleh banyak legenda dan mitos, ketika bahkan roh adalah bagian dari alam dan diri mereka sendiri. Dengan perkembangan negara dan pembangunan kota-kota batu, orang untuk pertama kalinya mengerti apa artinya menyendiri. Dan mereka mungkin takut dengan perasaan ini. Orang-orang datang dengan agama sehingga berbicara dengan Tuhan mereka tidak akan merasa begitu kesepian. Bahkan ketika Tuhan tidak menjawab mereka, mereka bersatu dalam kelompok-kelompok orang percaya dengan cara yang sama, dan begitulah gereja muncul. Tentu saja, ini bukan satu-satunya alasan munculnya agama.

Apa yang terjadi di dunia modern di negara maju, di mana hampir setiap orang hidup dalam kotak betonnya sendiri? Banyak orang bahkan tidak memiliki agama untuk berpaling ketika mereka merasa sendirian. Menurut pendapat saya, banyak orang, meskipun mengeluh kesepian, tidak melakukan apa pun untuk menghindarinya. Orang-orang modern dengan bantuan teknologi telah menyederhanakan hidup mereka sebanyak mungkin, dan dengan demikian menekan kebutuhan akan komunikasi manusia. Komputer dan TV telah menggantikan lawan bicara yang sebenarnya, dan bahkan telepon adalah perantara tanpa jiwa untuk komunikasi di kejauhan. Tampaknya bagi saya bahwa orang-orang masih sangat merasakan inferioritas komunikasi semacam itu, mereka tidak dapat keluar dari sel mereka. Kemungkinan besar, masalahnya adalah orang-orang dengan usia sudah lupa bagaimana berkomunikasi, meminta bantuan dan saling percaya. Mereka paling sering bahkan tidak mencoba berkomunikasi dalam kehidupan nyata. Ilusi diciptakan bahwa mereka tidak sendirian, tetap sendirian.

Namun, apakah semuanya begitu buruk ketika Anda sendirian? Di dunia modern, seseorang hanya perlu pergi ke jalan, karena Anda bertemu ratusan ribu orang setiap hari. Orang-orang ada di mana-mana dari pagi hingga larut malam. Sulit untuk menemukan tempat menyendiri di jalanan kota besar. Tentu saja, untuk ujung utara dengan kepadatan penduduk yang sangat rendah, masalah kesepian berbeda dan terletak pada tingkat masyarakat primitif, ketika orang bersatu untuk bertahan hidup. Tetapi, misalnya, kota metropolis besar Novosibirsk dengan populasi lebih dari satu juta penduduk tidak dapat membanggakan hal ini. Dalam kesibukan sehari-hari dan langkah cepat penduduk, seseorang bosan dengan orang-orang bahkan saat berada bersama mereka di angkutan umum saat pulang pada jam sibuk. Ketika dia akhirnya tiba di apartemennya, dia lega bahwa hari ini dia tidak lagi harus melihat begitu banyak orang. Seseorang perlu menyendiri untuk berkumpul dengan banyak pikiran dan masalah yang menumpuk sepanjang hari. Dan paling sering masalah manusia modern hanyalah masalahnya. Dari orang-orang di sekitarnya, dia mungkin hanya membutuhkan dukungan moral dan kemampuan untuk mendengarkan. Dengan demikian, ternyata bagi manusia modern, kesempatan menyendiri adalah penyelamat dari arus informasi yang gila-gilaan yang diterima setiap hari dari berbagai sumber. Namun, bagi manusia primitif, mungkin, ini adalah ujian, karena menindas kebutuhan sosialnya.

Masalah lain adalah apakah sendirian dan merasa sendirian adalah hal yang sama. Seperti yang telah disebutkan, seseorang dalam arus besar orang sendirian dengan dirinya sendiri. Seringkali kita tidak memperhatikan apa yang terjadi di sekitar karena kita terfokus pada masalah kita. Terkadang kita mencari seseorang yang kita kenal di keramaian untuk berbagi perjalanan belanja atau perjalanan dengan transportasi umum. Jadi, bukankah ini pertanda bahwa seseorang yang merasa kesepian sedang berusaha menebus kurangnya komunikasi? Kemungkinan besar memang demikian. Jadi seseorang bisa kesepian, bersama dengan banyak orang.

Di sisi lain, orang yang disebut introvert dapat merasa senang menghabiskan seluruh waktu luang mereka di rumah. Mereka sendiri merupakan sumber inspirasi dan pemahaman diri bahwa mereka tidak membutuhkan kebersamaan dengan orang lain. Banyak filsuf telah menyarankan bahwa orang takut kesepian karena mereka takut pada pikiran mereka. Namun, orang-orang yang telah belajar mengatur pikiran mereka dengan benar menggunakan waktu ini untuk keuntungan mereka.

Untuk menyendiri, beberapa orang modern pensiun ke sudut-sudut bumi yang jarang penduduknya. Saya percaya bahwa bentuk kesepian ini sebanding dengan keadaan orang-orang pertama, ketika mereka menyatu dengan alam dan diri mereka sendiri. Keterasingan tidak sebanding dengan kesepian karena bersifat sukarela. Seseorang sendiri menyadari bahwa dia perlu sendirian, dan ini bahkan baik untuknya.

Kembali ke pertanyaan mengapa banyak orang modern kehilangan individualitas dan lupa bagaimana menyendiri. Contoh mencolok dari hal ini adalah upaya membangun komunisme dan sosialisme di beberapa negara. Tekanan penguasa membuat orang melupakan kepentingan mereka sendiri dan mengikuti jejak masyarakat. Mungkin saat itulah orang-orang terutama untuk pertama kalinya ingin menyendiri dengan pikiran mereka, tetapi bahkan perumahan komunal mereka mencegah hal ini. Sekarang, ketika tidak ada yang tersisa dari komunisme, orang berusaha dengan sekuat tenaga untuk pensiun, memperoleh apartemen mereka sendiri, di mana pikiran mereka hanya akan menjadi milik mereka. Tentu saja, pikiran kita adalah sesuatu yang tidak dapat diambil oleh siapa pun dari kita, tetapi mereka dapat dipengaruhi, memaksa seseorang untuk berpikir dengan cara tertentu.

Jadi, menyimpulkan alasan tentang kesepian, kita dapat mengasumsikan bahwa pemahaman tentang perasaan ini telah berubah dalam diri seseorang dengan perjalanan sejarah. Sebagian, memaksa dirinya untuk menyendiri, terpencil di rumah-rumah batu dan beton. Arti kesepian juga berubah tergantung pada zaman di mana seseorang hidup. Ini dapat terdiri baik dalam menyelamatkan seseorang dari keributan hari-hari dan orang-orang yang berlalu, dan dalam ujian yang sulit, yang terdiri dari membatasi kebutuhan alami seseorang untuk berkomunikasi dengan jenisnya sendiri. Hakikat kesendirian terletak pada penarikan diri secara sukarela dari masyarakat dan mengejar tujuan kesatuan dengan alam dan dunia sekitarnya guna mengefektifkan pikiran dan perasaan seseorang. Paling sering, kesepian ada di benak orang, karena Anda selalu dapat menemukan seseorang yang juga merasa perlu untuk berkomunikasi. Seperti halnya kondisi manusia lainnya, seseorang harus ingat tentang kesepian bahwa itu benar-benar normal selama seseorang merasa nyaman di dalamnya. Saya akan mendefinisikan kesepian sebagai keadaan di mana lawan bicara terbaik bagi seseorang adalah dirinya sendiri.

Bibliografi:

1. Voskoboynikov A.E. Rashidova T.R. Konsep "Kesepian" melalui prisma kategori filosofis / Pengetahuan. Memahami. Keahlian. 2 / 2010.S.201.
2. Kornyushchenko-Ermolaeva N. S. Kesepian dan bentuk keterasingan manusia di dunia modern / Buletin Universitas Negeri Tomsk. Nomor 332 Tahun 2010.
3. Ryzhakova E. V. Kesepian sebagai masalah filosofis / Buletin Universitas Negeri Kostroma. PADA. Nekrasov. 2 / Jilid 17 / 2011. Hal.74.
4. Yudich E. A. Masalah kesepian dalam konteks filsafat / Buletin Universitas Politeknik Tomsk. Nomor 6 / Jilid 318 / 2011.

Masyarakat Swedia, yang dianggap sebagai salah satu yang paling makmur di dunia, menderita salah satu penyakit sosial paling serius - kesepian.

Hampir setengah dari rumah tangga Swedia adalah orang dewasa lajang dan tidak memiliki anak, dengan rata-rata Eropa kurang dari sepertiga dari total jumlah rumah tangga, menurut data Eurostat.

Apa alasan untuk masalah ini, yang begitu meluas di dunia modern? Mengapa kesepian hari ini tidak lagi menjadi kemalangan bagi banyak orang dan telah menjadi pilihan hidup yang sadar?

Pembawa acara program "Lantai Kelima" AlexanderBaranov membahas topik ini dengan Doktor Psikologi, Profesor, Kepala Departemen Psikologi Kepribadian, Fakultas Psikologi, Lomonosov Moscow State University AlexanderohmAsmolovth dan Kolumnis Budaya untuk BBC Russian Service Alexander Kan.

Alexander Baranov : Sementara ada jeda di dunia politik, kami memutuskan untuk memanfaatkan hari Jumat untuk berbicara tentang yang abadi, yaitu tentang kesepian. Ide ini terinspirasi oleh artikel hebat dari rekan BBC kami, Maddie Savage, yang kami dari Stockholm, betapa kesepiannya orang Swedia hidup. Tidak hanya orang Swedia, tetapi juga banyak orang lain yang memutuskan untuk pindah ke negara yang diberkati ini. Anda dapat membaca materi ini di situs web kami, yang disebut" Negara di mana pengunjung paling menderita karena kesepian" .

Di Swedia, setengah dari rumah tangga- Ini adalah rumah tangga untuk satu orang. Ini jauh lebih banyak daripada rata-rata untuk Eropa, di mana tidak lebih dari sepertiga dari mereka. Apa yang kita miliki? Kita memiliki, bisa dikatakan, sebuah negara sosialisme yang menang, di mana segalanya untuk individu, di mana gagasan kesetaraan kuat, hidup nyaman, dan orang-orang memiliki cukup kesempatan untuk mengaturnya seperti yang mereka inginkan. Akibatnya, Swedia menjadi negara yang sepi.

Kami punya pertanyaan: pertama, mengapa kehidupan di negara yang begitu makmur dalam hal komunikasi dan sebagainya? Sasha, bagaimana menurutmu - seseorang kehilangan insting pentingnya, dia berevolusi, menjadi individualis, dia tidak lagi membutuhkan masyarakat, atau adakah mekanisme lain yang terlibat? Apa pikiran pertama Anda?

Alexander Kan: Saya pikir itu cukup dialektis - maaf untuk kata - proses. Memang, dengan kemajuan, kemajuan ekonomi dan sosial, di mana negara-negara Skandinavia dan Swedia, mungkin, berada di depan yang lain, negara-negara lain di planet ini, keadilan sosial dan kesetaraan sosial telah menjadi lebih tinggi di sana daripada di negara-negara lain.

Banyak yang mengatakan bahwa negara-negara Skandinavia, mungkin sejak awal, benar-benar mewujudkan cita-cita sosialisme dalam banyak hal, yang sama sekali tidak diwujudkan di Uni Soviet. Kesejahteraan ini benar-benar memungkinkan individu, orang untuk hidup dalam ketergantungan yang jauh lebih sedikit pada masyarakat, pada tim, pada sekelompok orang lain. Ini sendiri selalu dianggap dan dianggap sebagai kemajuan tanpa syarat, sebagai pencapaian sosial tanpa syarat dari model pembangunan sosial-ekonomi negara tersebut.

Mengapa saya menggunakan kata "dialektika"? Ada sisi sebaliknya dari koin. Seperti pepatah Inggris terkenal mengatakan: "Setiap awan memiliki cangkang perak" atau, sebaliknya, "Ada lalat di salep di setiap tong madu." Ini adalah kesepian dengan semua konsekuensi berikutnya.

Salah satunya (omong-omong, Anda tidak menyebutkannya): Swedia adalah - sejauh yang saya ingat - negara dengan salah satu tingkat bunuh diri tertinggi di dunia. Ini adalah kebalikan dari medali itu sendiri, kemajuan sosial yang memungkinkan orang untuk hidup mandiri secara maksimal dari masyarakat.

A.B. : Ya, paradoksnya adalah jika kita melihat masyarakat Swedia, menjadi lebih sehat sebagai masyarakat, itu menjadi lebih sakit pada saat yang sama, karena banyak ilmuwan mengatakan bahwa kesepian- itu sebenarnya penyakit, penyakit sosial yang bisa diukur. Itu diukur dalam umur dan seterusnya, dan seperti yang kita dengar di awal pertunjukan, stres dan depresi dan bahkan tekanan darah menjadi masalah bagi orang yang kesepian.

Alexander Grigorievich,keBagaimana Anda menjelaskan fenomena ini kepada diri Anda sendiri?

Alexander Asmolov: Baik Swedia dan sejumlah negara lain - dengan satu atau lain cara, kita berbicara tentang cara hidup yang relatif makmur - telah mendapatkan hak atas apa yang disebut "otonomi pribadi" sepanjang sejarah mereka.

Dalam perjalanan perkembangan manusia, semakin banyak kemampuan untuk mandiri, kemampuan untuk membuat keputusan secara mandiri, kemampuan untuk bertanggung jawab atas diri sendiri, praktis telah menjadi barometer kehidupan budaya masyarakat yang satu atau yang lain.

Pada saat yang sama, dalam masyarakat ini, seperti yang telah dikatakan hari ini, harga otonomi pribadi adalah hilangnya hubungan dengan orang lain. Seseorang tidak pernah sendirian, bahkan jika dia sendirian secara fisik. Seseorang selalu berdialog, seseorang selalu menjadi dua orang.

Dalam perjalanan perkembangan, situasi terjadi ketika kita kehilangan kemungkinan dialog dengan orang lain dan dialog dengan diri kita sendiri. Dalam sejumlah besar koneksi sosial, koneksi interpersonal, bentuk kesepian yang paling berbahaya muncul, yang disebut "kesepian di tengah keramaian".

Ada kerumunan nyata di sekitar, atau kerumunan imajiner, atau bahkan kerumunan jaringan sosial yang cerdas, tetapi pelarian dari diri sendiri dimulai. Pelarian dari diri sendiri sebagai bentuk kesepian, sebagai hilangnya perspektif dalam hidup, seperti yang ditunjukkan oleh seorang psikolog brilian, penulis buku "Man in Search of Meaning", berakhir dengan orang yang memiliki kekosongan eksistensial: dia kehilangan dirinya sendiri.

Kesepian sebagai kehilangan diri sendiri, sebagai bentuk kekosongan eksistensial, sebagai hilangnya nilai "untuk apa hidup dan mengapa hidup" mengarah pada sejumlah besar fenomena tragis. Ini diamati di berbagai negara, tetapi tampaknya paradoks bagi kita di negara-negara di mana dalam istilah ekonomi semuanya memenuhi kriteria dangkal yang disebut kesejahteraan, dan dalam istilah eksistensial, hilangnya identitas, hilangnya "aku" dan hilangnya makna secara harfiah adalah tsunami yang kini meliputi sejumlah negara.

Fenomena ini dimanifestasikan di Swedia, Hongaria, dan Norwegia sebagai negara yang cukup makmur secara sosial, dan, tentu saja, fenomena ini ada di semua negara di dunia.

A.B. : Sepertinya bagi saya bahwa kita sering memikirkan Swedia, Norwegia, negara-negara sukses lainnya, ketika kita berbicara tentang masalah kesepian, hanya karena itu lebih mengejutkan kita, karena lebih terlihat, tetapi, seperti yang saya pahami, masalahnya adalah masalah kesehatan mental yang terkait dengan kesepian jauh lebih parah di negara-negara dengan stratifikasi sosial yang parah, di mana orang tidak punya pilihan.

A A.: Anda benar sekali, karena pertanyaannya adalah apa yang dimaksud dengan hilangnya makna, apa yang menjadi dasar hilangnya makna.

Di negara-negara di mana ada diferensiasi sosial yang cukup kuat, di mana ada stratifikasi, kita juga menghadapi kesepian. Sangat penting untuk memahami bahwa kesepian memiliki akar evolusioner.

Ada sebuah buku yang luar biasa oleh seorang ahli etologi, seorang spesialis perilaku hewan, tentang evolusi Panov, di mana ia berbicara tentang akar etologis evolusioner dari kesepian. Kita berhadapan dengan fenomena multifaset yang sangat kompleks.

Jika suatu kali, pada tahun empat puluhan, Erich Fromm menulis buku "Escape from Freedom", maka semakin banyak karya abad kedua puluh, yang mencerminkan kenyataan dan terutama sekarang, abad kedua puluh satu, dapat ditulis sebagai "labirin kesepian" dan "melarikan diri dari kesepian" ".

A.B. : MBanyak ilmuwan menyebut kesepian sebagai salah satu naluri manusia yang memungkinkan seseorang untuk bertahan hidup, seperti merasa lapar. Perasaan lapar membuat seseorang mencari makanan, dan perasaan kesepian, ketidaknyamanan karena kesepian membuat seseorang mencari orang lain seperti dirinya, dan berkat ini, dalam banyak hal, seperti yang dikatakan para ilmuwan, sejauh yang saya baca hari ini, itu membuat seseorang menjadi pribadi yang kolektif, membuat seseorang belajar untuk bekerja sama, dan dengan demikian umat manusia telah bertahan. Ini adalah teori, apakah Anda setuju dengan itu?

A A.: Teori ini menimbulkan pertanyaan besar bagi saya, karena pertanyaan tentang asal-usul, yang menurutnya ada asosiasi dalam satu atau lain sistem sosial yang berkembang, agak rumit. Sekarang saya hanya bisa mengatakan bahwa evolusi apa pun adalah pertumbuhan keragaman, dan strategi kemenangan evolusi adalah ketika ada peningkatan keragaman, ketika kita memiliki cara hidup berkelompok.

Jadi penyatuan, seperti yang dikatakan ahli biologi sosial evolusioner, adalah peningkatan kemungkinan kita dengan variabilitas kita dalam evolusi. Ada sistem anonim dan ada yang disebut sistem yang dipersonalisasi, yaitu, ada masalah yang sangat menarik dan serius di sini.

Ingat legenda dan buku yang luar biasa, ingat cerita tentang serigala tunggal di Council Rock. Faktanya, fenomenologi kesepian ada di sini. Apapun hipotesisnya, itu berasal dari akar evolusioner paling kuno dari perkembangan kehidupan.

A.B. : Ya, memang ada banyak jenis kesepian, seperti yang Anda katakan. Sasha, karena kita berbicara tentang budaya, tentang sastra, Anda dapat melihat bahwa sastra, budaya secara umum, secara langsung membahas jenis kesepian paling mengerikan yang dibicarakan Alexander Grigorievich - ini adalah kesepian di tengah orang banyak, ketika seseorang berkomunikasi dengan orang-orang, ketika dia tampaknya memiliki segalanya, tetapi pria itu sangat kesepian.

Sejauh mana budaya berhasil, seberapa serius kontribusinya dalam menentukan hal ini, seberapa besar ia membantu seseorang, apakah ia mampu membantu seseorang mengatasi hal ini? Sejauh mana, menurut Anda, apakah dia menganalisis perasaan ini dengan baik dan mendalam?

A.K.: Tentu saja, tanpa ini tidak ada jalan keluar dalam budaya. Cukuplah untuk mengingat ungkapan buku teks "kita semua tumbuh dari mantel Gogol", yang telah menjadi buku teks. Apa itu mantel, apa yang disayangkan Akaki Akakievich Bashmachkin, jika bukan deskripsi kesepian yang menyedihkan, sedih, dan menyakitkan ini, apalagi, kesepian di tengah keramaian, kesepian di kota besar. Tapi ini ditulis hampir dua abad yang lalu, menurut pendapat saya, pada 30-40-an abad kesembilan belas, ketika Gogol menulis "Mantel".

Jadi proses-proses ini, seperti yang kita katakan hari ini, semakin jauh, semakin parah, dan, tentu saja, masalah kesepian tercermin dalam berbagai manifestasi karya seni. Terlintas dalam pikiran, katakanlah, "Scream" Munch, misalnya. Hal yang sama adalah tangisan keputusasaan seorang pria kesepian.

A.B. : Orang-orang berjalan, melihat gambar ini, dan mereka tidak benar-benar mendengar tangisan ini. Orang-orang menjadi semakin individualistis. Mereka begitu terpesona oleh kekayaan materi sehingga mereka membayangkan diri mereka sebagai makhluk yang mampu hidup sendiri.

A.K.: Ya, tetapi pada saat yang sama, hidup sering kali membutuhkan balas dendam yang cukup kejam untuk kepercayaan seperti itu.

A.B. : Alexander Grigoryevich, apakah ada hubungan antara kesepian yang semakin dalam dan kemajuan teknologi? Sekarang orang yang pulang kerja tidak membutuhkan orang, karena dia sibuk dengan bisnis sampai larut malam. Dia perlu pergi ke iPad, melihat jejaring sosial, dia juga memiliki banyak kotak berbeda dengan pegangan yang perlu Anda tarik sampai dia ingin tidur. Apakah ada hubungan langsung atau tidak, atau apakah menurut kita teknologi melemparkan kita ke dalam pelukan kesepian?

A A.: Setiap koneksi dan korelasi langsung adalah hal yang licin. Pada saat yang sama, melanjutkan seri rekan saya: buku Vishnevsky "Loneliness in the Net", yang telah menjadi sangat terkenal, menceritakan bagaimana bentuk-bentuk kesepian berubah.

Sekarang bahkan ada konstruksi unik yang disebut "identitas virtual", atau "kepribadian virtual". Kami menemukan diri kami "di dalam kantong tali meridian dan garis lintang", seperti yang ditulis Andrei Voznesensky, "dalam kantong tali" dari World Wide Web, tetapi dalam jaringan ini kami menyempitkan, mengotomatisasi begitu sering sehingga, seperti yang saya katakan, salah satu Tragedi besar zaman kita sedang terjadi, yaitu runtuhnya "aku" kita.

Runtuhnya "aku" kita adalah hilangnya ikatan sosial. Kesepian adalah menarik seseorang keluar dari jaringan interpersonal sosial, seperti menarik jamur dari miselium.

Oleh karena itu, berbagai bentuk evolusi teknologi dalam satu atau lain cara memimpin - Anda sepenuhnya benar - untuk mengubah dan meningkatkan kemungkinan harga yang mahal untuk kesempatan menjadi otonom, untuk kesempatan menyelam ke dunia jaringan dan bersembunyi sejauh ini bahwa dari introversi di jaringan, dari semacam introversi virtual, Anda tidak muncul.

A.B. : Di sisi lain, ada banyak orang tua yang belum pernah mendengar kata seperti itu" introversi" , tetapi mereka hanya ingin mengobrol dengan seseorang, dan jejaring sosial membantu mereka. Mungkin sulit untuk berdebat dengan ini: jika sebelum munculnya komputer, banyak orang tua ditakdirkan untuk menyelesaikan kesepian di apartemen mereka, dalam empat dinding, sekarang mereka telah menguasai komputer, mereka dapat berkomunikasi. Apa yang buruk tentang itu?

A A.: Tidak, sekali lagi saya ingin kita saling mendengar dengan jelas. Ketika kita memiliki banyak teman dan ketika, misalnya, melalui jaringan ini atau itu, melalui Facebook, kata-kata dan tindakan Anda dapat merespons, dan ketika presentasi diri muncul setiap saat, presentasi diri adalah fenomena yang benar-benar normal. , tetapi sering kali, seperti dalam game apa pun , Anda dapat memainkannya.

Kami memiliki bentuk kesepian tertentu ketika kami menggoda di media sosial. Saya tidak berbicara dengan cara apapun dari sudut pandang yang disebut "cyberpessimism". Sebaliknya, saya menghubungkan baik dalam urusan saya dan dalam hidup dengan "optimis dunia maya", tetapi saya katakan lagi: kita harus memahami bahwa apa yang dikatakan kolega saya dengan benar adalah satu hal - Akaki Akakievich yang abadi, yang membawa pulang kertas bersamanya untuk tidak menyendiri dan, saya mengutip Gogol, "kencing sepuasnya", tetapi usia kita adalah masalah lain. Bentuk-bentuk kesepian berubah.

Kita harus melihat fenomenologi ini - baik "Steppenwolf" Gogol dan Hesse, dan, akhirnya, "Loneliness in the Net". Mereka berbeda, oleh karena itu - dengar saya - tidak ada satu resep yang akan membantu untuk menutupi hal yang sangat besar dalam kasus ini, fenomena multifaset yang sedang kita bicarakan hari ini.

A.K.: Saya ingin mengingat contoh lain yang muncul dalam pikiran ketika kita berbicara di sini, dan yang menurut saya sangat penting dalam interpretasi kesepian sehubungan dengan kemajuan teknologi.

Saya berbicara, tentu saja, tentang buku Robinson Crusoe oleh Daniel Defoe, yang dicintai dan dikenal oleh kita semua. Ini adalah abad ke-18, ini adalah abad kemajuan teknologi ketika buku ini ditulis. Seorang wakil dari peradaban maju yang menemukan dirinya di pulau terpencil tidak hanya tidak menderita kesepian, ia sepenuhnya mengubah dunia di sekitarnya dan menemukan pasangan untuk dirinya sendiri.

Ini, tentu saja, pesan peradaban raksasa Daniel Defoe dan era pencerahan abad ke-18, yang pada saat itu sama sekali tidak menyadari konsekuensi negatif dari kemajuan teknologi ini, bukan?

A A.: Bahkan, apa yang sekarang disebut "Robinsonade" dalam analitik. Di sini Anda memperhatikan dengan sangat akurat: jika Anda ingin menjadikan diri Anda sendiri, bangunlah diri Anda sendiri, bangunlah dunia. Melalui konstruksi dunia, sejumlah teknologi unik muncul - seperti yang dikatakan Foucault, "teknologi diri sendiri", "teknologi membangun diri sendiri", yang sama sekali tidak kurang dari teknologi komputer, bioteknologi, nanoteknologi tertentu.

Contoh brilian dengan Robinson Crusoe. Robinson Crusoe mengkonstruksi realitas, jadi salah satu hal terpenting adalah mengkonstruksi diri sendiri dan memahami bahwa bahkan kesepian yang sering kita temukan adalah proses unik konstruksi, penciptaan diri, yang dapat menimbulkan berbagai konsekuensi.

A.K.: Ada contoh lain dari kesepian ketika dunia tidak dibangun. Ya, Robinson Crusoe merancang dunia di sekitarnya, tetapi ada juga model pertapaan, model monastisisme, ketika orang meninggalkan dunia sekuler dan membangun dunia ini tidak lagi dalam realitas fisik, tetapi di dunia spiritual mereka sendiri, sambil mencapai . .. Anda ingat "Steppe Wolf": Hesse juga banyak mempelajari topik ini, dan banyak lainnya, pada akhirnya Dostoevsky, tetapi Anda tidak pernah tahu siapa. Ini juga salah satu kemungkinan untuk menyendiri.

A A.: Benar sekali, saya setuju di sini sepanjang waktu. Seluruh fenomenologi para tetua, fenomenologi pertapaan adalah salah satu cara bagi budaya Eropa, ketika kita menempuh jalan terutama menciptakan sejumlah teknologi yang unik.

Untuk sejumlah jalan Timur - jalan menarik diri ke dalam diri sendiri, memusatkan perhatian pada diri sendiri, jalan tanpa tindakan - adalah jalan lain. Pada saat yang sama, saya katakan lagi, ini adalah cara evolusi sosial budaya umat manusia dan banyak bentuknya.

Lagi pula, apa itu orang tua, apa itu pertapa? Ini adalah teman bicara yang konstan dengan diri sendiri dan dengan dunia. Ya, secara fisik ia tampaknya sendirian, tetapi karakterisasi brilian Mikhail Bakhtin - "polifoni kesadaran" - sering memanifestasikan dirinya dengan kelegaan terbesar dalam kehidupan pertapa dan dalam kehidupan para penatua.

A.B. : Alexander Grigorievich, karena kita berbicara tentang usia tua, tentang orang tua: kesepian- Apakah itu fenomena usia, apakah orang merasa kesepian di masa mudanya dengan cara yang berbeda, di usia tua, atau tidak tergantung pada usia?

A A.: Sayangnya, atau tidak, tapi seberapa sering kita merasa kesepian pada usia tujuh atau sembilan tahun? Ingat-ingatlah situasi ketika seorang anak tetap seolah-olah ditinggalkan. Apa itu histeria remaja, yang kini sering melekat, dan melekat pada banyak remaja? Ini adalah upaya untuk membuat seseorang melihat diri sendiri, memperhatikan diri sendiri dengan cara yang tidak sesuai: "Saya mengenakan pakaian lain, saya tidak terlihat seperti Anda, saya informal, saya ada." Jadi, remaja itu berkata: "Perhatikan aku," dia menekankan, mencari "aku" -nya dan mencoba melarikan diri, secara harfiah, dari bentuk kesepian yang mengerikan.

Dan kebencian seorang remaja sebagai bentuk pelarian dari kesepian? Anda akan ingat dalam hidup Anda sendiri dan dalam hidup saya betapa seringnya seorang remaja membayangkan situasi ketika dia meninggalkan kehidupan ini, menutup matanya dan melihat barisan panjang orang: apa yang akan mereka pikirkan, bagaimana mereka akan mengatakan, bagaimana mereka akan mengucapkan selamat tinggal untuk dia. Dan dia berkata: "Di sini saya akan mati, maka Anda akan merasa bahwa Anda telah kehilangan. Apa yang akan terjadi pada Anda semua jika tidak ada saya?"

Bagaimanapun, jalan hidup kita adalah sejarah alternatif yang ditolak, dan setiap kali di sepanjang jalan ini kita berpisah tidak hanya dengan orang yang kita cintai, tetapi juga dengan diri kita sendiri, pada berbagai tahap pertumbuhan pribadi kita, dan kadang-kadang bahkan evolusi pribadi.

A.B. : Sutradara Inggris Sue Bourne membuat film berjudul" Usia kesepian" . Dia berbicara dengan begitu banyak orang tua, orang-orang kesepian yang hidup sendiri.

Dia menemukan dengan sangat terkejut untuk dirinya sendiri bahwa berulang kali setiap orang tua mengatakan hal yang sama padanya. Dia mengatakan bahwa hanya secangkir teh di perusahaan seseorang, hanya kesempatan untuk berbicara dengan seseorangdantentang apa, hanya duduk di sebelah orang lain benar-benar mengubah segalanya dalam hidup mereka. Dia berbicara tentang perlunya amaltentangPerusahaan yang dapat memanggil orang yang kesepian, berbicara - ini adalah obatnya.

Ini menimbulkan pertanyaan: mungkin kita terlalu memikirkan diri sendiri tentang kesepian? Jika seperti pengobatan sederhana masalah ini, mungkin jauh lebih dangkal dari yang kita pikirkan, mungkin semuanya tidak begitu sulit?

A A.: Bagaimana saya ingin dengan tenang mengatakan dalam menanggapi ini: "Ya, secangkir teh di sebelah yang lain, menyentuh tangan orang lain - dan kesepian akan benar-benar, seperti tangan, lepas landas."

Tetapi saya kembali ke apa yang telah Anda diskusikan lebih dari sekali dalam komunikasi kita hari ini: di balik kesepian paling sering, paling menyakitkan (ini bukan penyakit, ini adalah manifestasi dari kehidupan individu yang membela diri), di balik kesepian - saya ulangi - paling sering kehilangan makna: mengapa Anda ada dan hidup. Di sini Anda dapat minum secangkir teh dan beberapa cangkir lainnya, tetapi pada saat yang sama, cukup sulit untuk mengatasi kesepian Anda dengan bantuan resep yang begitu penting.

_____________________________________________________________

Anda dapat mengunduh podcast program "Lantai Kelima" .