Berada di persimpangan peradaban dan memiliki budaya yang khas, masyarakat Kaukasus Utara pada abad ke-19 mencapai tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan yang signifikan. Bahkan penduduk dataran tinggi yang sederhana tahu cara menulis dan membaca, melakukan berbagai operasi aritmatika. Pendidikan dilakukan baik di rumah, ketika ilmu diturunkan dari yang tua kepada yang lebih muda, dan di sekolah-sekolah di masjid (mektebs dan madrasah). Sekolah-sekolah tersebut memiliki perpustakaan umum, dan buku-buku tersedia di banyak rumah. Dan tidak ada rumah di mana tidak ada Alquran.

P. Uslar menulis: “Jika pendidikan dinilai berdasarkan proporsionalitas jumlah sekolah dengan massa penduduk, maka dataran tinggi Dagestan dalam hal ini berada di depan banyak negara Eropa yang tercerahkan. Pengajaran tersedia untuk setiap anak gunung.” Syekh Magomed Yaraginsky dan Jamaluddin Kazikumukhsky, yang memiliki pengaruh besar pada sejarah Dagestan dan seluruh Kaukasus, adalah ilmuwan dan pembimbing spiritual masyarakat yang luar biasa. Imam Shamil dan teman serta pendahulunya - Imam Gazi-Magomed ke-1 - adalah murid-murid mereka.

Ada juga banyak ilmuwan ensiklopedis di pegunungan yang "meminum tujuh lautan ilmu" dan dikenal jauh di luar perbatasan Kaukasus Utara. Salah satunya - Magomed-Khadji Obodiyav - memiliki puluhan ribu pengikut di Kaukasus, dihormati di Timur Tengah sebagai ilmuwan terkemuka dan selama bertahun-tahun menjadi imam di Mekah. Seperti yang dikatakan kronik, "negara Dagestan, yang dihuni oleh banyak orang, adalah sumber pengajaran dan ilmuwan, mata air dari mana orang-orang pemberani dan kebajikan keluar." Fakta bahwa kata-kata ini tidak berlebihan dibuktikan oleh Abdurakhman Kazikumukhsky. Dia mengutip sejumlah ilmu yang diketahui oleh setiap orang Dagestan yang terpelajar: morfologi, sintaksis, metrik, logika, teori perselisihan, yurisprudensi, interpretasi Alquran, biografi nabi, tasawuf, retorika atau al-mukhadara dan khulas (matematika). “Yang terpenting, kami mempelajari morfologi dan sintaksis,” tulis Abdurakhman. - karena itu perlu bagi siswa untuk menghindari kesalahan dalam bahasa; yurisprudensi untuk analisis urusan manusia yang berkaitan dengan kehidupan dan iman; kemudian ilmu tafsir Al-Qur'an untuk menjelaskan makna surat-surat Al-Qur'an; biografi dan sejarah untuk mengetahui tentang kehidupan nabi kita Muhammad - saw; metrik untuk menulis puisi dalam bahasa Arab: teori perselisihan untuk mematuhi aturan diskusi di antara Mutalim ... "

Dalam memoar A. Omarov kita menemukan: “Ilmuwan di pegunungan, bisa dikatakan, dibagi menjadi tiga jenis: ini adalah Sufi, mullah, dan Ulama. Biasanya, seorang penduduk dataran tinggi yang telah mempelajari abjad Arab sedemikian rupa sehingga ia dapat membaca Alquran tulisan tangan dan doa dengan baik dan jelas, sebagian besar menyelesaikan studinya dengan menghafal buku-buku kecil “Mukhtasarul-mingazh” (“Jalan Pendek ”) dan “Maripatul Islam” (“Pengetahuan Islam”), yaitu aturan paling awal dari keyakinan Muslim. Dari orang-orang dataran tinggi yang telah menempuh jalan ajaran seperti itu, beberapa kemudian menjalani kehidupan dengan cara hidup yang ketat, jujur ​​dan bermoral, menghindari segala sesuatu yang dilarang oleh agama, seperti: pembunuhan, pencurian, kebohongan, fitnah, merokok tembakau, minum alkohol, dll, jangan lewatkan shalat wajib, kunjungi masjid sesering mungkin, jaga kebersihan tubuh dan berusaha melakukan segala sesuatu yang diwajibkan agama dari seorang Muslim yang baik. Golongan orang ini, yang paling berguna bagi perdamaian umum... disebut Sufi. Mereka yang terus belajar bahasa Arab dan berhasil memperoleh pengetahuan dalam bahasa Arab sehingga mereka dapat membaca Alquran dengan terjemahan ucapannya ke dalam bahasa asli, dan juga dapat menulis dengan benar dalam bahasa Arab, disebut mullah. Akhirnya, mereka yang menyelesaikan seluruh program pengajaran yang diadopsi di pegunungan dan menjadi terkenal karena ilmunya disebut Ulama. (Artinya, ulama yang berilmu. Di daerah Transcaucasus dan di distrik Zakatala disebut efendii.) Gelar terakhir ini juga memiliki derajat tersendiri, sesuai dengan kejayaan yang diperoleh, seperti: alim baik, alim agung, alim laut- seperti alim, dll.

... Barangsiapa menempatkan dirinya di mata orang-orang dalam kedudukan yang baik baik dalam kaitannya dengan moralitasnya, maupun dalam kaitannya dengan kemampuan dan pengetahuannya, dia disebut jahat (ilmuwan) dan dihormati. Orang seperti itu selalu berdiri di barisan pertama di masjid: di pemakaman, pernikahan, pertemuan umum, mereka memberinya tempat terhormat; dan bila ada urusan umum, seperti gugatan antar aul atau masyarakat, maka ilmuwan tersebut dikirim sebagai wakil atau kuasa hukum yang berwenang untuk urusan umum, dan dalam hal demikian ia bertemu saingan yang sama dari sisi yang berlawanan. Di antara mereka, bisa dikatakan, ada kompetisi ilmiah. Orang-orang seperti itu pada umumnya menganut kehidupan moral yang ketat, karena setiap hal kecil terlihat dalam diri mereka menyimpang dari aturan agama, dan mereka tidak dapat menanggung apa yang mereka anggap dari yang lain, buta huruf, tidak ada apa-apanya. Mullah yang kompeten dapat dianggap rata-rata satu per 100 orang. di pegunungan, dan lebih sedikit di pesawat. Hanya ada satu atau dua ilmuwan yang baik di distrik ini, tidak lebih. Mutalim dari semua tempat Dagestan selalu berkumpul dengan ilmuwan terkenal seperti itu, bahkan mutalim dewasa datang dari wilayah Transkaukasia, yang belajar dari para ilmuwan ini, kebanyakan hidup dengan biaya sendiri ... "

Di Kaukasus Utara, khususnya di Dagestan, penulisan, sains, pendidikan, sastra, pembuatan undang-undang, dan pekerjaan kantor didasarkan pada bahasa Arab selama berabad-abad. Tokoh studi Arab Rusia, penerjemah Alquran, akademisi I. Yu. Krachkovsky, dalam bukunya "Over Arabic Manuscripts" menulis: “Penyair Kaukasia, terutama yang Dagestan, dengan ahli menguasai semua teknik dan genre puisi Arab ... Tidak ada tipuan: aliran kuat dari tradisi panjang yang membawa bahasa sastra Arab ke zaman kita, yang mati dalam pidato hidup di tanah air mereka ; di sini dia menjalani kehidupan yang penuh tidak hanya dalam menulis, tetapi juga dalam percakapan ... Di sini cabang samping yang kuat dari sastra Arab berkembang dan menghasilkan buah, paralel yang tidak dapat ditemukan di tempat lain ... Ini adalah waktu untuk memberikan bahasa Arab Kaukasia sastra tempat yang tepat dalam kumpulan umum sejarah sastra Arab, untuk membuka tidak hanya untuk dunia Arab, tetapi juga untuk Kaukasia sendiri, harta puitis yang tersembunyi dari mereka sebagai akibat dari perubahan kekerasan berulang dalam penulisan ... " Di sini I. Krachkovsky memikirkan penggantian aksara Arab dengan aksara Latin, yang sudah dilakukan di bawah pemerintahan Soviet, dan segera setelah itu dengan Cyrillic. Kaukasus Barat mengalami perubahan seperti itu bahkan lebih.

Perubahan seperti itu mengubur lapisan budaya nasional yang berusia berabad-abad di bawah mereka, selain itu, penduduk dataran tinggi tiba-tiba menjadi "buta huruf", karena mereka tidak tahu huruf baru. I. Krachkovsky pada awal abad ke-20 mengagumi dua murid Ingushnya yang menguasai bahasa Arab dengan sempurna, dan menulis tentang pendidikan orang Dagestan: dunia secara keseluruhan."

Menulis

Seiring dengan bahasa Arab, penduduk dataran tinggi mengembangkan aksara mereka sendiri pada abad ke-19. Sekitar tahun 1821, Mohammed Shapsugov menyusun alfabet Adyghe (Sirkasia) Shapsug Efendi. Pada akhir 30-an abad ke-19, Grashchilevsky menciptakan alfabet Sirkasia, yang dengannya ia mengajarkan bahasa Rusia dan Sirkasia kepada personel militer - Sirkasia dari Skuadron Gunung Kaukasia.

Kontribusi utama untuk pengembangan sistem penulisan bahasa Sirkasia dan Kabardian dibuat oleh pendidik Adyghe Khan Giray (1808-1842), Sh. B. Nogmov (1794-1844) dan D. S. Kodzokov (1818-1893) . Pada 30-an abad ke-19, Khan Giray menyusun alfabet Sirkasia, yang dengannya ia menuliskan legenda, lagu, dan legenda Adyghe. Kisah-kisahnya diterbitkan pada tahun 1836-1837 oleh A. S. Pushkin dalam jurnal Sovremennik. "Catatan tentang Sirkasia" yang ditinggalkan oleh Khan Giray adalah sumber paling berharga tentang sejarah, budaya, dan etnografi masyarakat Kaukasus Barat.

Sh. B. Nogmov belajar di madrasah desa Enderi di Kumykia, tetapi tidak menjadi mullah, tetapi memasuki dinas militer Rusia di setengah skuadron gunung Kaukasia. Setelah belajar bahasa Rusia, ia pergi pada tahun 1830 untuk melanjutkan pendidikannya di St. Petersburg. Di sini ia bertemu dengan F. Charmois, seorang orientalis terkemuka, yang bertanggung jawab atas departemen bahasa Persia di Universitas St. Petersburg. Kembali pada tahun 1835 ke Kaukasus, ke Tiflis, Nogmov mulai mengerjakan pekerjaan utama hidupnya - "Aturan Awal Tata Bahasa Kabardian". Asisten dan penasihatnya dalam hal ini adalah Akademisi A. M. Shegren dan pendidik Kabardian dan tokoh masyarakat D. S. Kodzokov. Pada tahun 1840 pekerjaan itu selesai. Dalam kata pengantar tata bahasa, Sh. B. Nogmov menulis: “Saya melakukan sebanyak yang saya bisa, dan mencoba melakukan yang terbaik. Saya berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa agar seorang pengikut muncul kepada saya dalam cinta untuk bahasa nasional ... tetapi seorang pengikut lebih terampil dan berpengetahuan ... "

Kelebihan mengembangkan alfabet Ossetia berdasarkan aksara Georgia adalah milik guru Seminari Teologi Tiflis I. G. Yalguzidze (lahir 1775), penduduk asli Ossetia Selatan. Pendidikan yang diterima oleh Yalguzidze, pengetahuan bahasa (Ossetia, Georgia dan Rusia), popularitas di antara orang-orang memberinya kesempatan untuk bertindak sebagai perantara antara otoritas Rusia dan Georgia, di satu sisi, dan masyarakat Ossetia, di sisi lain. lainnya. Pada tahun 1821, primer Ossetia pertama diterbitkan di Tiflis, yang menurutnya anak-anak Ossetia diajari membaca dan menulis dalam bahasa ibu mereka di gereja dan biara.

Kompilasi tata bahasa ilmiah pertama dari bahasa Ossetia dikaitkan dengan nama akademisi yang disebutkan di atas A. M. Shegren. Pada tahun 1844, publikasi Akademi Ilmu Pengetahuan menerbitkan karyanya "Tata bahasa Ossetia dengan kamus singkat bahasa Ossetia-Rusia dan Rusia-Osetia". Alfabet Ossetia atas dasar Rusia, yang disusun oleh Shegren, memainkan peran besar dalam pengembangan tulisan Ossetia dan tidak kehilangan signifikansi ilmiahnya hingga hari ini.

Di Dagestan, pada paruh pertama abad ke-19, tulisan dalam bahasa daerah berdasarkan aksara Arab, yang disebut sistem penulisan Ajam, berkembang.

P. Uslar bekerja di bidang linguistik Kaukasia selama sekitar seperempat abad. Di Kaukasus, ia menyelesaikan karya-karya mendasar tentang bahasa Avar, Dargin, Lak, Lezgin, Tabasaran dan Chechnya. Ahli etnografi Chechnya, U. Laudaev, membantu Uslar untuk membuat buku dasar Chechnya berdasarkan alfabet Rusia (Cyrillic) dan tata bahasa Chechnya pertama.

P. Uslar menulis: “Berabad-abad yang lalu, penduduk dataran tinggi menyadari perlunya menulis untuk menyegel berbagai jenis kontrak sipil. Tapi tulisan di pegunungan hanya bahasa arab, notaris hanya ahli bahasa arab. Penduduk dataran tinggi tidak dapat melakukannya tanpa ilmuwan seperti itu. Untuk perintah administratif kami di pegunungan, menulis diperlukan; Rusia asing bagi dataran tinggi, penduduk asli tidak ada; hanya ada satu bahasa Arab.

Percaya bahwa “bahasa Arab menyatukan semua elemen yang memusuhi kami di Dagestan,” Uslar menyarankan untuk membuka sekolah baru dengan pengajaran dalam bahasa Rusia: “Maka kami hanya bisa berharap untuk implementasi terus-menerus dari niat kami dan bahasa Rusia dapat bersaing dengan bahasa Arab.”

Pada saat yang sama, P. Uslar menyarankan: “Pertama, ajari siswa pendaki gunung membaca dan menulis dalam bahasa ibu Anda, dan darinya Anda akan beralih ke bahasa Rusia ... Bahasa Rusia, pemulihan hubungan dengan kehidupan Rusia, bahkan jika hanya secara mental, sangat penting untuk masa depan Kaukasus.”

Banyak suara ucapan gunung tidak menemukan analog dalam bahasa lain, dan untuk menunjuk mereka dalam alfabet, baik dalam Sirilik dan Latin, tanda-tanda khusus harus ditambahkan.

Pada saat yang sama, dalam beberapa bahasa Kaukasia tidak ada beberapa huruf yang tersedia dalam alfabet Eropa. Dalam kasus seperti itu, saat meminjam, huruf-huruf yang hilang diganti dengan huruf-huruf yang bunyinya mirip. Misalnya, dalam beberapa bahasa tidak ada huruf "f", dalam beberapa kasus, "u" atau "i" ditambahkan sebelum konsonan ganda, Abkhaz sudah memiliki apotek "apotek", toko - "amagazin" . .. Chechen dan Avar tidak akan mengatakan "lemari", dan "ishkap". Sepatu karet bisa berubah menjadi "kalushchal". Terkadang konsonan ganda dipecah oleh vokal: "cat" bisa terdengar seperti "karaska". Situasinya serupa di banyak bahasa Kaukasia lainnya.

Sekolah dan perpustakaan sekuler

Pada abad ke-19, pembukaan sekolah sekuler, penyebaran pendidikan dan literasi Rusia membantu penduduk dataran tinggi untuk mengenal budaya Rusia dan Eropa lebih baik. Namun, bisnis ini berjalan dengan susah payah karena perlawanan dari para pejabat Tsar. Sekolah sekuler pertama dibuka pada tahun 1820 di benteng Nalchik untuk amanat (sandera dataran tinggi). Para siswa sekolah ini diajarkan aritmatika, bahasa Rusia dan mata pelajaran lainnya. Keberhasilan mengajar memunculkan petisi dari beberapa pangeran Kabardian dan uzdens untuk membuka sekolah lain untuk anak-anak gunung. Pada awal 40-an abad ke-19, Sh. B. Nogmov secara aktif mendukung proyek ini. Pada tahun 1848, gubernur Kaukasus, Pangeran M. S. Vorontsov, mengakui bahwa perlu bagi anak-anak para pangeran Kabardian untuk "membuka sekolah di desa Ekaterinograd", tetapi baru didirikan pada tahun 1851.

Bagi orang Ossetia, pembukaan Sekolah Teologi Vladikavkaz Ossetia pada tahun 1836, di mana 34 orang belajar, memiliki makna budaya dan pendidikan yang besar. Meskipun sekolah, menurut rencana pendirinya, seharusnya melatih pendeta yang kompeten untuk paroki Ossetia, banyak muridnya, setelah lulus, menjadi guru di sekolah sekuler. Lainnya menjadi tokoh budaya Ossetia. Di antara lulusan sekolah adalah ahli etnografi Ossetia pertama S. Zhuskaev dan kolektor pertama cerita rakyat Ossetia V. Tsoraev. Di Dagestan, pada tahun 1837, sekolah kota Derbent didirikan, dan pada tahun 1842, sekolah Petrovsky dan Nizovsky. Jumlah siswa di dalamnya relatif kecil; kontingen utama terdiri dari orang-orang dari desa-desa dataran rendah. Pada tahun 1849, sebuah sekolah Muslim dibuka di Derbent untuk 60 siswa untuk anak-anak dari daerah pegunungan - Avars, Laks, Dargins, Tabasarans, dan lain-lain. Aritmatika, pengetahuan dasar sejarah dan geografi, menyanyi, dll. Anak-anak dataran tinggi diperkenalkan dengan metode pembuatan kertas, kaca, percetakan, pembangunan rel kereta api, dll. Kemudian, sekolah yang sama untuk anak-anak perwira dan pejabat "asal Asia" didirikan di Deshlagar , Kusarakh dan Temir-Khan-Shura.

Kenangan menarik tentang sekolah sekuler Rusia ditinggalkan oleh A. Omarov, yang terkenal bagi kita: “Di Temir-Khan-Shura ada apa yang disebut sekolah Muslim, di mana anak-anak pribumi dari segala usia diajarkan bahasa Arab dan Rusia. Saya telah lama tertarik pada literasi Rusia, dan saya memiliki keinginan yang kuat untuk mempelajarinya. Salah satu siswa sekolah ini, yang telah belajar di sana selama empat tahun, pulang ke Kazanishchi saat itu untuk liburan. Murid ini sering datang ke masjid dan mengambil pelajaran bahasa Arab dari saya. Memanfaatkan kesempatan ini, saya, pada gilirannya, mulai belajar bahasa Rusia darinya. Tetapi karena kami tidak memiliki alfabet tercetak, saya mempelajari huruf-huruf tertulis dan segera bisa melihat manuskrip yang ditulis dengan jelas dan bahkan mulai menulis dalam bahasa Rusia sendiri. Kemudian saya memiliki keinginan yang lebih kuat untuk belajar bahasa Rusia ...

Saya mulai berpikir tentang bagaimana saya bisa masuk ke Sekolah Muslim Temirkhanshurinsky. Siswa yang disebutkan di atas memberi tahu saya dengan gembira tentang kehidupan sekolahnya dan menggambarkannya dengan warna yang paling cemerlang dan menggoda. Dia menyarankan saya untuk pergi bersamanya ke Syura, menjanjikan saya syafaat dengan kerabatnya, yang adalah seorang guru bahasa Arab di sekolah itu. Waktu telah condong ke musim gugur, ketika anak-anak sekolah meninggalkan rumah orang tua mereka dan bersiap-siap untuk sekolah. Jadi saya juga pergi ke Syura, memperkenalkan diri di sana kepada guru bahasa Arab, kepada siapa mantan murid saya merekomendasikan saya, dan saya diterima di sejumlah asrama sekolah tanpa informasi tentang siapa saya dan siapa orang tua saya, tetapi hanya pada pernyataan pribadi saya.

Setelah mengetahui hal ini, ayahku berlari ke arahku, seolah-olah untuk menyelamatkan yang akan binasa; dia sangat marah dengan tindakanku. Dia menganggap memalukan bagi dirinya sendiri bahwa putranya memasuki sekolah Rusia, di mana, menurut pendapatnya, mereka akan mengajari saya Injil dan kemudian memaksa saya untuk dibaptis; dia bahkan ingin meminta pihak berwenang untuk mengeluarkan saya dari sekolah. Tetapi saya memohon padanya untuk mengizinkan saya tinggal di sekolah itu, meskipun hanya untuk satu musim dingin, dengan alasan bahwa saya masuk ke sana bukan untuk mempelajari Injil, tetapi untuk melanjutkan studi bahasa Arab saya. Untuk waktu yang lama dia tidak setuju, dan hanya penjelasan guru bahasa ini yang meyakinkannya tentang tidak berbahayanya pengajaran di sekolah bagi saya. Tapi tetap saja, dia dengan enggan setuju untuk meninggalkanku di Syura ... "

Pada paruh kedua abad ke-19, terutama setelah persetujuan "Piagam Sekolah Gunung" pada tahun 1859, jumlah sekolah sekuler di Kaukasus Utara meningkat secara signifikan, dan jumlah anak yang belajar di dalamnya meningkat.

Di wilayah Dagestan di Derbent, sekolah distrik yang sebelumnya dibuka dan sekolah Muslim terus berfungsi. Pada tahun 1851, 56 orang belajar di sekolah Muslim, termasuk 8 penduduk Derbent. Pada tahun 1855, sekolah Muslim dipindahkan ke Temir-Khan-Shura dan pada tahun 1861 digabung dengan sekolah pegunungan distrik setempat. Sebuah sekolah berasrama didirikan di sekolah untuk 65 siswa, termasuk 40 siswa milik negara. Program sekolah dirancang untuk 3 kelas. Namun, sudah pada tahun 1869 tidak ada cukup tempat di sekolah. Kepala wilayah Dagestan menoleh ke gubernur Kaukasus dengan petisi di mana ia menulis: “Mengingat pentingnya pendidikan para pendaki gunung Dagestan di lembaga pendidikan kita, dan dengan keinginan para pendaki gunung itu sendiri untuk mengirim anak-anak mereka ke lembaga-lembaga ini, dan juga untuk memberikan kesempatan kepada kelas perwira dan pejabat Rusia yang melayani lokal untuk memberikan anak-anak mereka pendidikan dasar ... transformasi sekolah pegunungan Temir-Khan-Shurinsky menjadi pro-gimnasium dengan sekolah asrama, dengan jumlah murid yang sesuai untuk anak-anak Rusia dan penduduk dataran tinggi, tampaknya menjadi kebutuhan yang mendesak. Progymnasium Temirkhanshurinsky dibuka pada September 1874 sebagai bagian dari persiapan dan kelas satu; Kelas 2-4 dibuka pada tahun 1875-1877. Itu adalah lembaga pendidikan terbesar di wilayah ini, di mana 227 orang belajar pada akhir 70-an abad XIX. Pada akhir 60-an abad XIX, sekolah pegunungan distrik dibuka di Nalchik dengan dua kelas dan dua departemen persiapan. Ada pesantren di sekolah itu, didukung oleh kas (50%) dan jumlah umum Kabardian.

Pada tahun 1861, di Vladikavkaz, atas dasar sekolah murid militer Navaginskaya, sebuah sekolah distrik pegunungan dibuat. Selain itu, di Ossetia pada paruh kedua abad ini, 38 sekolah paroki dibuka, di mana 3828 orang belajar, termasuk beberapa anak perempuan.

Pada tahun 1863, sebuah sekolah gunung tiga kelas dibuka di Grozny. Pada tahun 1870 di Nazran - kelas dengan departemen persiapan. Sekolah memiliki asrama; Jumlah siswa berfluktuasi dalam 150 orang.

Sekolah dua kelas dibuka untuk anak-anak Sirkasia pada tahun 1886 di Maykop dan pada tahun 1888 di Labinsk.

Sekolah pedesaan juga mulai didirikan, terutama di Dagestan: pada tahun 1861 di desa Akhty, Distrik Samur, untuk 44 orang dan di desa Kumukh, Distrik Kazikumukh, untuk 15 orang (termasuk satu gadis); pada tahun 1870 - sekolah dua kelas di Chiryurt, Kasumkent, Deshlagar, Kumukh, Majalis; satu kelas - di Aksai, Kostek, Karabudakhkent, Khunzakh, Kayakent, Khadzhal-Makhi, Botlikh, Gumbet, Teletli, Levashy, Kafirkumukh, dll.

Pencerahan berjalan dengan susah payah di Kabarda dan Balkaria. Sekolah dibuka pada tahun 1875 di desa Kuchmazukino (Benteng Tua), Kudenetovo (Chegem) dan Shardanovo (Shalushka) tidak ada lagi tiga tahun kemudian karena kurangnya dana. Hanya pada tahun 1895, atas inisiatif penduduk desa Kogolkino (Urukh), diputuskan untuk membuka "sekolah keaksaraan" dengan biaya sendiri. Inisiatif ini diambil oleh penduduk desa lain - Abaevo, Akhlovo, Atazhukino, Anzorovo-Kaisin, Argudan, Kaspevo, Kuchmazukino, dan lainnya.Selama periode 1898 hingga 1902, 27 sekolah muncul, di mana 522 orang belajar. Pada tahun 1876, sekolah satu kelas dibuka di desa Adyghe di Suvorovo-Cherkessk, Khashtuk dan Khapurino-Zable.

Di Karachai, sekolah dataran tinggi sekuler pertama dibuka pada tahun 1878 di desa Uchkulan, yang kedua - pada tahun 1879 di desa Nogai di Mansurovsky. Belakangan, sekolah-sekolah muncul di Biberovsky, Dudarukovsky, dan desa-desa lainnya.

Peneliti L. Gaboeva menulis tentang pendidikan perempuan di Ossetia: “... Perkembangan sejati pendidikan perempuan di Ossetia dimulai dengan sebuah sekolah swasta, yang dibuka pada 10 Mei 1862 di Vladikavkaz, di rumahnya sendiri, oleh Archpriest A. Koliev ... Siswa pertama adalah 18 perempuan - Salome Gazdanova , Varvara Gusieva, Maria Kochenova dan lainnya - putri penduduk Vladikavkaz ... Pelatihan awal dikurangi menjadi studi bahasa Ossetia, kursus awal tentang Kristen agama dan kerajinan nasional.

Setelah kematian A. Koliev pada tahun 1866, sekolah tersebut diambil alih oleh "Masyarakat Pemulihan Kekristenan Ortodoks di Kaukasus" dan diubah menjadi sekolah tiga tahun dengan rumah kos. Sekolah itu dinamai Olginskaya untuk menghormati Grand Duchess Olga Fedorovna, istri Raja Muda Kaukasus. Dana yang dikeluarkan oleh Lembaga memungkinkan untuk menyewa gedung baru dan memperluas jumlah siswa. Pada tahun 1868, 30 anak perempuan belajar di sekolah, 24 di antaranya adalah orang Ossetia. Pada tahun 1872 sudah ada 59 siswa. Transformasi juga mempengaruhi kurikulum: lebih banyak perhatian diberikan pada studi hukum Tuhan, bahasa Ossetia secara bertahap diganti. Dari sekolah Ossetia Olginskaya secara bertahap berubah menjadi sekolah asing Rusia. Hal ini berdampak buruk pada kualitas pendidikan. Gadis-gadis Ossetia, terutama dari desa pegunungan, merasa sulit untuk mengajar dalam bahasa Rusia yang tidak jelas. Ini adalah cacat umum dari semua sekolah Serikat. “Sekolah kami bahkan tidak membawa sepersepuluh dari manfaat yang dapat mereka bawa jika didasarkan pada prinsip-prinsip pedagogis dan budaya,” kata filsuf dan pendidik Afanasy Gassiev. - Masalah utama atau kejahatan sekolah kami adalah bahasa. Anak-anak diajarkan dalam bahasa non-asli.

Terlebih lagi, bekas sekolah rakyat Koliev, secara bertahap menjadi berbasis kelas. Gadis-gadis dari keluarga biasa semakin kecil kemungkinannya untuk masuk ke sekolah Olginsky. Hambatan juga didirikan untuk "gadis-gadis dari keluarga Mohammedan." Lulusan sekolah Serafima Gazdanova menulis bahwa “Wanita Muhammad tidak diterima dengan biaya publik, dan ada kasus ketika wanita Mohammedan, tidak memiliki sarana untuk belajar, masuk Kristen, tentu saja, dengan enggan ... dan bahkan ada kasus ketika, setelah meninggalkan sekolah, gadis itu kembali beralih ke Islam."

Terlepas dari semua kesulitan dan hambatan, popularitas sekolah Olginsky tumbuh. Pendidikan wanita menjadi bergengsi di Ossetia. Pengalaman sukses A. Koliev diulangi di Alagir oleh pendeta Alexei Gatuev. Satu demi satu, sekolah paroki wanita dibuka, lulusan Sekolah Olginsky menjadi guru di dalamnya ... Mereka tidak dihentikan oleh gaji yang sedikit, atau kurangnya tempat, atau kondisi kehidupan di desa-desa terpencil. Mereka menjadi misionaris pencerahan. Pelayanan kepada sekolah memperoleh makna moral. Kosta Khetagurov mengagumi fakta bahwa dari 69 lulusan tahun 1890, 24 mengajar. Selebihnya, menurut uraiannya, “kembali ke aul asalnya, membawa cahaya pendidikan kristen yang baik ke dalam gubuk berasap orang tuanya, kemudian menikah dengan guru desa sendiri bahkan warga desa biasa dan menjadi ibu rumah tangga teladan dan layak memberi kejutan bagi ibu-ibu. -pendidik dan generasi baru.”

Kehidupan sekolah Olga tidak mendung.Pada tahun 1885, di bawah tekanan Sinode, Dewan Serikat Pemulihan Kekristenan mulai memperkuat arah gereja dalam kebijakan sekolah. Dewan menganggap bahwa sekolah-sekolah di Ossetia telah menghindari tugas misionaris utama mereka.

Sekolah-sekolah wanita mulai ditutup. Pada tahun 1890, bahaya menggantung di sekolah Ossetia Olginsky. 16 perwakilan dari kaum intelektual Ossetia mengajukan banding ke Sinode Suci dengan protes terhadap upaya "untuk mengambil satu-satunya sumber pendidikan wanita dari seluruh rakyat, untuk merampas mereka dari guru pedesaan masa depan, saudara perempuan, istri dan ibu yang dibesarkan dengan baik" ( K.Khetagurov). Ketegasan orang-orang Ossetia, yang keluar membela sekolah dengan seluruh dunia, berpengaruh. Sekolah itu dilestarikan, telah diubah menjadi tempat penampungan wanita Vladikavkaz Olginsky dengan sebuah sekolah. Tetapi para pengunjuk rasa dianiaya, dan penggagasnya Kosta Khetagurov dikirim ke pengasingan. Sejak itu, dalam pikiran populer, sekolah telah dikaitkan erat dengan nama penyair besar.

“Ketika kami, siswa sekolah Olginskaya, berseragam biru dengan celemek putih, berpegangan tangan, pergi ke gereja Ossetia untuk tunduk pada abu Kost,” kata Nadezhda Khosroeva, “orang Ossetia dari pemukiman memandang kami dengan bangga. dan cinta, yang lain menyeka air mata".

Lembaga pendidikan wanita pertama di Dagestan - di Derbent dan Temir-Khan-Shura - muncul pada tahun 60-an abad XIX. Tujuan utama mereka adalah mempersiapkan ibu rumah tangga yang baik. Anak perempuan diajari membaca, menulis, berhitung, Hukum Tuhan, menjahit, memasak, memanggang roti, mencuci pakaian, dll. Pada tahun 1875, sebuah sekolah empat kelas didirikan atas dasar sekolah semacam itu (sejak 1880 - lima- sekolah kelas) gimnasium wanita. Pada tahun 1897 itu diubah menjadi gimnasium. Sekolah dasar wanita juga ada di Nalchik (1860) dan Pyatigorsk (1865).

Kebutuhan akan tenaga untuk pengembangan industri dan pertanian menyebabkan munculnya sekolah kejuruan di Kaukasus Utara. Ini adalah sekolah kejuruan di Stavropol (3), Vladikavkaz (18 dataran tinggi belajar di sini pada tahun 1876) dan desa Batal Pasha di wilayah Kuban tertentu.

Pada tahun 1870 sekolah Temirkhanshuri memperkenalkan pelatihan pertukangan dan pembubutan, dan pada tahun 1872 berkebun dan hortikultura. Sejak tahun 1890, kelas perlebahan telah diadakan di Kasumkent dan sekolah pedesaan lainnya di Dagestan.

Pada tahun 1897, departemen kerajinan tangan didirikan di Sekolah Uchkulan, di mana tidak hanya siswa, tetapi, jika diinginkan, juga penduduk dewasa desa dilatih dalam pertukangan dan pembubutan. Contoh Uchkulan segera diikuti oleh pemukiman lain dari departemen Batalpashinsky.

Pembibitan, peternakan lebah, plot untuk menanam biji-bijian terbaik muncul di sekolah-sekolah Circassia. Di desa Ingush di Bazorkino, ahli agronomi Bushek menciptakan sekolah pertanian khusus untuk 40 orang. Pada 1880-1881, sebuah sekolah nyata dibuka di Temir-Khan-Shura, lembaga pendidikan khusus menengah pertama di Kaukasus Utara.

Pada tahun 1866, atas inisiatif tokoh masyarakat Adyghe K. Kh. Atazhukin (1841-1899) dan orang-orang maju lainnya di Kabarda dan Balkaria, kursus pedagogis diselenggarakan di Nalchik.

L. G. Lopatinsky memberikan kontribusi besar untuk studi bahasa Kabardino-Circassian dan pelatihan personel ilmiah lokal.

Sekolah Minggu dibuka pada kuartal terakhir abad ke-19 di Vladikavkaz, Derbent dan tempat-tempat lain, serta seminari teologi Ardon dan Vladikavkaz (1887) berkontribusi untuk mengajar orang dewasa dataran tinggi membaca dan menulis, untuk membiasakan mereka dengan budaya Rusia.

Untuk anak gunung juga dibuka lowongan di gimnasium Stavropol, Baku dan Yekaterinodar, sekolah paramedis Tiflis. Selama 20 tahun (1868-1888), 47 orang dikirim ke gimnasium Baku dari Dagestan. Gimnasium Stavropol memainkan peran penting dalam pendidikan dan pengasuhan anak-anak dataran tinggi. Dari tahun 1850 hingga 1887, 7191 orang dilatih di sini, termasuk 1.739 orang dataran tinggi. Pada akhir abad ini, jumlah siswa gimnasium melebihi 800, di mana 97 adalah penduduk dataran tinggi (43 dari Dagestan, 21 dari Terek dan 18 dari wilayah Kuban, 6 dari distrik Zakatala, dll.). Tokoh masyarakat dan budaya yang luar biasa dari masyarakat Kaukasus Utara keluar dari tembok gimnasium Stavropol: pendidik Adyghe K. Kh. , pendidik dan ahli etnografi Ch. E. Akhriev, pendidik Balkarian, sejarawan dan etnografer M. K. Abaev, pencerahan A .-G Keshev dan I. Kanukov, tokoh publik dan revolusioner terkemuka Dagestan D. Korkmasov dan lainnya.Lulusan gimnasium Stavropol dikirim ke institusi pendidikan tinggi di Moskow, St. Petersburg, Kharkov, dan kota-kota besar Rusia lainnya. Hanya pada tahun 1869, pemegang beasiswa diterima: ke fakultas hukum Universitas Moskow - A.-G. Keshev, ke Institut Komunikasi St. Petersburg - I. Dudarov, Akademi Medis dan Bedah - M. Arabilov, Akademi Petrovsky - S. Urusbiev, Universitas Kharkov - A. Kelemetov, dll. Pada tahun-tahun berikutnya, jumlah penduduk dataran tinggi yang belajar di lembaga pendidikan tinggi meningkat. Di antara mereka muncul ilmuwan berpendidikan Eropa yang dididik di Rusia dan luar negeri. Seluruh galaksi ilmuwan, tokoh politik dan publik keluar, misalnya, dari keluarga Dargin Dalgatykh (Dalgag). Pendidikan siswa Kaukasia yang paling cakap di St. Petersburg, Moskow, kota-kota lain di Rusia dan bahkan di luar negeri dibayar oleh kantor gubernur militer wilayah Dagestan, dan beasiswa diberikan kepada mereka oleh badan pengatur khusus wilayah Kaukasus. Jadi, dengan biaya publik, ia belajar di Temir-Khan-Shura, Stavropol, dan kemudian di Moskow, ahli etnografi Yahudi Gunung I. Anisimov yang disebutkan di atas.

Pada paruh kedua abad ke-19, lembaga budaya dan pendidikan diciptakan di Kaukasus Utara - perpustakaan, toko buku, dll. Perpustakaan pertama dibuka pada tahun 1847 di Vladikavkaz di bawah pemerintah daerah Terek. Di belakangnya - perpustakaan umum dan umum di Stavropol (1868), Port-Petrovsk (1890), Temir-Khan-Shura, Maikop dan Vladikavkaz yang sama (1895). Pada 60-an abad ke-19, perpustakaan sekolah muncul di Dagestan - di Temir-Khan-Shura, Port-Petrovsk, Derbent, Kumukh, desa Akhty, dll. Museum pertama juga muncul: geologi Pyatigorsk (akhir 1860-an), Tersky sejarah alam (1893).

Peran penting dalam studi Kaukasus dan masyarakatnya dalam hal statistik, geografis, sejarah dan etnografi dimainkan oleh pers berkala Rusia, yang pada saat yang sama berkontribusi pada munculnya sejumlah besar peneliti berbakat dari masyarakat adat yang memberikan ilmu informasi yang berharga tentang kehidupan masyarakatnya. Ini adalah surat kabar mingguan "Tiflisskie Vedomosti" (1828-1832), "Buletin Tiflis", "Buletin Transkaukasia", "Kalender Kaukasia" dan publikasi lainnya. Yang sangat penting adalah fondasi di Tiflis dari surat kabar "Kavkaz" (1846-1917), yang bertujuan untuk "memperkenalkan rekan senegaranya dengan tanah yang paling ingin tahu, masih sedikit dieksplorasi", masyarakatnya yang banyak, multi-suku dan multi-bahasa. Penerbitan surat kabar tersebut disambut baik oleh V. G. Belinsky, yang menulis pada tahun 1847, ”Publikasi ini, dalam isinya, begitu dekat dengan hati bahkan penduduk asli, menyebarkan kebiasaan terpelajar di antara mereka dan memungkinkan untuk menggantikan cara-cara kasar . .. dengan yang berguna dan mulia; di sisi lain, surat kabar Kavkaz memperkenalkan Rusia dengan wilayah yang paling menarik dan paling tidak dikenal.

Pada tahun 1846, surat kabar "Kaukasus" menerbitkan esai oleh seorang siswa gimnasium Tiflis Sh. Aigoni tentang epik legendaris "Shahnameh" dan invasi Dagestan oleh Nadir Shah. Pada tahun 1848, "Kisah Kumyk tentang Kumyks" muncul di halaman surat kabar. Penulis penelitian adalah penduduk asli desa Enderi D.-M. Shikhaliev, mayor dari layanan Rusia. Karyanya mencerminkan asal usul, sejarah dan hubungan kelas orang Kumyk. Pada tahun 1851, seorang profesor di Universitas St. Petersburg, penduduk asli Derbent, M.A. Kazembek, menerjemahkan dan menerbitkan naskah nama Derbent dalam bahasa Inggris.

Pada 60-90-an abad XIX, "ledakan penerbitan" nyata diamati di wilayah tersebut: percetakan negara dan swasta muncul di Port-Petrovsk, Derbent, Temir-Khan-Shura, Stavropol, Vladikavkaz, Yekaterinodar dan ekonomi utama lainnya. dan pusat budaya; surat kabar, koleksi, kalender diterbitkan dalam sirkulasi besar.

Kelahiran pertama dari pers berkala Kaukasia Utara adalah surat kabar "Stavropol Gubernskie Vedomosti", yang diterbitkan sejak 1850, yang menempatkan banyak berbagai informasi tentang orang-orang pegunungan di tahun 50-60-an.

Sejak 1868, Lembaran Daerah Terek mulai muncul di Vladikavkaz. Pada tahun 1868-1871, editor surat kabar ini adalah seorang jurnalis demokratis berbakat A.-G. Keshev, yang memainkan peran penting dalam pengembangan sejarah dan etnografi dataran tinggi, pembentukan kaum intelektual dataran tinggi. Pusat penerbitan besar adalah Yekaterinodar, di mana Lembaran Militer Kuban (dari tahun 1863), Lembaran Daerah Kuban dan surat kabar Kuban (1883-1885) diterbitkan.

Sejak tahun 80-an abad ke-19, surat kabar swasta juga muncul. Pada tahun 1881-1882, Daftar Pengumuman Vladikavkaz diterbitkan di Vladikavkaz, berganti nama pada tahun 1882 menjadi Terek. Namun, pada April 1886, surat kabar itu dilarang karena menerbitkan artikel-artikel kritis "yang jelas-jelas cenderung merusak kepercayaan penduduk terhadap otoritas pemerintah."

Di Stavropol, sejak 1884, sebuah surat kabar pribadi "Kaukasus Utara" diterbitkan. Pada tahun 1893-1897, ketika K. L. Khetagurov bekerja sebagai karyawan yang bertanggung jawab di dalamnya, surat kabar itu menganut arah demokrasi progresif dan menerbitkan banyak materi tentang kehidupan dan kehidupan dataran tinggi Kaukasia Utara. Surat kabar Novy Terek (sejak 1894) dan Kazbek (sejak 1895), yang diterbitkan di Vladikavkaz, juga dapat dikaitkan dengan publikasi swasta liberal.

Bahan-bahan yang bersifat budaya, sejarah dan politik tentang kehidupan masyarakat Kaukasus Utara terus diterbitkan di surat kabar "Kaukasus", "Tiflis Leaf" (sejak 1878), "Caspian" (sejak 1880), "Ulasan Baru " diterbitkan di Tiflis dan Baku. (sejak 1894).

Dari tahun 1868 hingga 1881, di bawah Administrasi Gunung Kaukasia di Tiflis, 10 volume publikasi yang didedikasikan untuk sejarah dan etnografi masyarakat Kaukasus - "Kumpulan informasi tentang dataran tinggi Kaukasia" - diterbitkan. Editornya adalah N. I. Voronov, seorang sarjana Kaukasia yang sudah kita kenal, yang sebelumnya telah menjalin kontak dengan tokoh-tokoh emigrasi revolusioner-demokratis Rusia - A. I. Herzen dan N. P. Ogarev. Untuk pertama kalinya, koleksi adat dataran tinggi Kaukasia, nizam individu Shamil, legenda dan legenda, deskripsi adat gunung, memoar Lak Mutalim A. Omarov, informasi statistik tentang jumlah dan pemukiman masyarakat Kaukasus Utara , dll diterbitkan dalam koleksi untuk pertama kalinya.Artikel penting tentang sejarah dan etnografi wilayah juga diterbitkan dalam "Koleksi bahan untuk deskripsi lokalitas dan suku Kaukasus" (sejak 1881); dalam "Catatan" (sejak 1852) dan "Izvestia" (sejak 1872) dari Departemen Kaukasia Masyarakat Geografis Kekaisaran Rusia; dalam "Kalender Kaukasia" (sejak 1845), "Koleksi Kaukasia" (sejak 1876), "Koleksi Informasi tentang Kaukasus" (1871 - 1885, 9 edisi) dan publikasi lainnya.

Magomed Yaragsky adalah seorang ilmuwan-filsuf, pendidik dan pendiri Muridisme di Kaukasus.

"Setiap orang yang pernah mendengar khotbah Syekh Muhammad berubah menjadi macan Islam dan tak terkalahkan dalam pertempuran dengan musuh." Imam Syamil

Magomed Yaragsky turun dalam sejarah dunia sebagai tokoh sejarah yang luar biasa. Tidak ada orang di Dagestan yang melampaui dia dalam pengetahuan tentang Alquran! Pikiran yang sadar dan tajam, pengetahuan yang mendalam, keyakinan akan kebenaran ide-idenya memungkinkan dia melangkahi dirinya sendiri untuk tujuan besar membebaskan para dataran tinggi. Namanya telah menjadi simbol infalibilitas dan kehormatan bagi orang-orang Kaukasia. Pengetahuannya yang mendalam, yang dikaruniakan oleh Allah, menjadi alasan mengapa murid-murid ditarik kepadanya dari seluruh Dagestan. Namanya menjadi terkenal di banyak negara Muslim tercerahkan. Hanya seorang pria dengan kekuatan moral yang besar, kemurnian iman yang dapat membangkitkan penduduk Kaukasus yang beragam dan multi-etnis untuk berperang. Dia adalah contoh kesempurnaan pelayanan dan ibadah kepada Yang Maha Kuasa. Pemimpin spiritual Dagestan mengajarkan cinta tanpa akhir kepada Allah dan sikap yang baik terhadap orang-orang.

Magomed Yaragsky lahir di desa Vini-Yarag Kyura pada tahun 1771. Dia belajar di madrasah dengan ayahnya Ismail, serta dengan banyak ilmuwan Dagestan terkenal. Belajar dari guru-guru dari berbagai negara meletakkan dasar internasionalisme dalam diri bocah itu. Imam masa depan menerima pengetahuan dasar tentang teologi, filsafat, logika, retorika, belajar bahasa Arab, bahasa Turki, dll. Dia dengan tepat disebut "imam kutu buku" paling Dagestan Bagian penting dari kehidupan Yaragsky dihabiskan di desa asalnya, di mana dia mengajar di sebuah madrasah, yang menjadi lembaga pendidikan terkenal. Di sini, kepada Magomed yang saleh, para siswa dari tempat dekat dan jauh Kaukasus, Ulama, tokoh spiritual datang untuk berhubungan dengan iman yang benar dan pengetahuan yang lebih tinggi. Ilmu dan agama saling terkait di madrasah. Dia juga mengajar syekh kedua dari tarekat Naksybandi di Dagestan, Jamaludin dari Kazi-Kumukh,calon imam Kazi-Magomed dan Shamil dari Gimry, Khas-Magomed dari Bukhara, dan lain-lain Muhammad-efendi Yaragi mengatur makan siang dan makan malam, mengumpulkan dataran tinggi untuk pertemuan, melakukan segala yang mungkin untuk menarik orang dan meningkatkan jumlah pendukungnya. Upaya itu membuahkan hasil, dan lingkarannya meningkat dari hari ke hari dengan kecepatan yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Muhammad Effendi menikah dengan putri ulama Akhtyn Aishat. Dekat Yaragskodia memiliki tiga anak: putra Haji-Ismail,Isak dan putri Hafisat. Keduanyaputra baja Yaragsky ilmuwan dan putrinya - istri Imam Ghazi-Mohammed. Perkawinan mereka melambangkan dan memperkokoh kesatuan ideologis pertama gerakan dataran tinggi dan pemimpin pertama mereka. putra sulung adalah seorang guru penyair Lezgi terbesarEtim Emin, ilmuwan terkenal, pendidikHasan Alk Adari. Sepanjang hidupku MuhammadYaragsky adalah pria keluarga teladan, menuntut, adil dan penuh kasih, yang memungkinkan keluarga untuk menghormatimenanggung semua kesulitan.

Setelah menerima gelar "mursyid senior Dagestan", Yaragsky, dengan semangat yang besar, bergegas untuk mengajar para penduduk dataran tinggi di jalan kebenaran. Ia menetapkan tugas mencerahkan umat Islam sebanyak mungkin dalam dogma Islam, tarikat dan marifat. Namun yang paling utama ia disibukkan dengan masalah tariqah, yang dikaitkan dengan peningkatan tingkat kesadaran umat beriman. Sementara itu, pada kenyataannya, Muslim Dagestan sebagian besar menjalani gaya hidup yang berdosa. Permintaan, penipuan, perampokan, penggerebekan dan keserakahan semakin menyebar di antara mereka. Mereka tidak memiliki iman yang stabil. “Kami hidup sekarang sedemikian rupa sehingga kami tidak bisa disebut Muslim, atau Kristen, atau penyembah berhala,” kata Magomed Yaragsky.

Mursyid tertinggi Dagestan memulai perjalanannya ke jalur tarikat dengan analisis kritis terhadap hidupnya sendiri. Dalam salah satu pidatonya, dia secara terbuka mengatakan: “Saya sangat berdosa di hadapan Allah dan Nabi. Sampai sekarang, saya tidak mengerti baik kehendak Allah atau prediksi nabi Muhammad. Dengan rahmat Yang Mahakuasa, mataku baru saja terbuka sekarang, dan akhirnya aku melihat bagaimana sumber kebenaran abadi melewatiku seperti berlian yang berkilauan. Semua perbuatan masa laluku membebani jiwaku seperti beban dosa yang berat. Aku memakan hasil ladangmu, aku memperkaya diriku dengan mengorbankan kebaikanmu, tetapi tidak pantas bagi seorang imam untuk mengambil sepersepuluh pun, dan seorang hakim harus menilai hanya untuk pahala yang dijanjikan Allah kepadanya. Saya tidak menaati perintah-perintah ini, dan sekarang hati nurani saya menuduh saya melakukan dosa. Saya ingin menebus kesalahan saya, meminta pengampunan dari Allah dan dari Anda dan mengembalikan kepada Anda semua yang saya ambil sebelumnya. Kemarilah: semua milikku akan menjadi milikmu!Ambillah dan bagikan di antara kalian sendiri." Orang-orang tidak mengambil harta mursyid untuk dibagi di antara mereka sendiri dan mengampuni dosa-dosanya di hadapan Allah dan Nabi, dengan suara bulat menyatakan bahwa mursyid akan menjaga rumah dan hartanya, dan hukuman berat akan menimpa setiap orang yang berani menyentuhnya. Pidato penting ini memainkan peran besar dalam memahami makna hidupnya oleh orang-orang percaya sederhana di Dagestan.

Dalam khotbah Tariqat lainnya kepada penduduk, Yaragsky bahkan melangkah lebih jauh:

"Rakyat! Anda dengan bangga menyebut diri Anda Muslim, tetapi siapa di antara Anda yang layak disebut orang beriman? Apakah kamu tidak melupakan ajaran Nabi untuk kesia-siaan dunia, bukankah kamu telah meninggalkan Muhammad dan Syariatnya demi kekayaan dan kesenangan hidup? Awas! Harinya akan segera tiba ketika harta Anda, baik teman maupun anak-anak Anda, tidak akan menyelamatkan Anda. Dan hanya mereka yang muncul di hadapan Tuhan dengan hati yang murni dan wajah yang cerah yang akan dimasukkan ke dalam perlindungan orang-orang benar! Kami pengembara di bumi, mengapa peduli dengan berkah yang menghalangi jalan menuju kebahagiaan abadi. Siapa pun yang ingin menjadi seorang Muslim sejati, biarkan dia mengikuti ajaran saya, membenci kemewahan, menghabiskan siang dan malam dalam doa, menghindari hiburan berisik para pendosa, tarian dan tarian mereka yang penuh dosa, bangkit dalam jiwa dan pikiran kepada Yang Mahakuasa dan memanjakan diri dalam segala hal. kekuatan cinta yang tidak dapat dipertanggungjawabkan untuknya. Anda dapat menemukan keselamatan, mengusir pesta pora dari diri Anda sendiri, membunuh nafsu dengan puasa dan pantang. Jangan minum anggur, produk najis iblis ini, jangan meniru orang-orang kafir yang merokok pipa, bertobatlah bahwa Anda tidak akan pernah berbuat dosa ... "

Perjuangan heroik dataran tinggi di tahun 20-60-an adalah peristiwa utama sejarah Kaukasia di abad ke-19, dan Magomed Yaragsky memainkan peran luar biasa di dalamnya. Pada tahun 1824 G . A.P. Yermolov pertama kali menyebut namanya sebagai "Syekh Kurinsky" dan "pelaku utama" kerusuhan di Dagestan Selatan dan vilayat Kuba. A. Yermolov memutuskan untuk menghancurkan "sumber ajaran dan kepalanya".Pemerintah Tsar, yang ingin memenggal gerakan para dataran tinggi, menghabiskan banyak uang untuk melenyapkan secara fisik para pemimpin perjuangan mereka. Hadiah ditempatkan di kepala Yaragsky, tetapi tidak ada yang mau membunuhnya.Namun, baik Yermolov maupun penerusnya, Field Marshal Paskevich, Ajudan Jenderal Rosen dan Golovin, gagal menangani Yaragsky, gunung dan pendaki gunung tidak mengkhianati putra mereka, upaya putus asa untuk menghentikan gerakan pendaki gunung sejak awal tidak berhasil. Perjuangan penduduk dataran tinggi berkembang dalam skala yang semakin meningkat, meliputi semakin banyak wilayah baru.

Ketika pada tahun 1825 Yaragsky ditangkap dan dipenjarakan di benteng Kurakh untuk dibawa ke Tiflis ke Yermolov di bawah penjagaan ketat, rencana ini gagal, dia dibebaskan oleh rekan-rekannya.Magomed Yaragsky menjadi ideologis utama perjuangan pembebasan para pendaki gunung Kaukasus, ia secara organik menggabungkan kualitas seorang pemikir, tokoh agama, penyair, dan hanya orang yang sangat bermoral dan berani. Karena penganiayaan terhadap otoritas Tsar dan penguasa feodal setempat, keluarga itu meninggalkan Vini-Yarag, tinggal di Tabasaran dan Avaria.

Dari pidato, surat, seruan Yaragsky, sebuah program dibentuk, yang pada pertengahan 20-an abad ke-19 telah memperoleh kontur dan konten mendasar yang jelas, di mana banyak perhatian diberikan pada Islam.Yaragsky bisa hidup dengan cukup layak, terus bekerja dengan cara lama, tetapi dia secara sadar mengubah nasibnya secara tiba-tiba dan memulai jalan perjuangan yang sulit dan berduri untuk pembebasan orang-orang yang diperbudak. Dia mengerti bahwa penduduk dataran tinggi membutuhkan contoh yang menginspirasi dalam melayani Tuhan, lebih dari orang-orang sezaman lainnya memahami pentingnya Islam untuk masa kini dan masa depan Dagestan dan Kaukasus. Seperti yang ditulis dengan tepat oleh sejarawan Jerman Bodenstedt, “agama menjadi api, dari panasnya elemen-elemen heterogen, setelah membersihkan diri, bergabung bersama, menjadi solusi yang untuk waktu yang lama menghubungkan suku-suku Dagestan, terfragmentasi oleh adat dan kepercayaan, dan akhirnya menjadi mata air yang kuat yang menyatukan kekuatan orang-orang ini.” Yaragsky adalah salah satu dari sedikit orang yang benar-benar mempelajari Alquran dan memahami tujuannya yang tinggi. Mereka yang mendengarkan Yaragsky merasakan aroma kebebasan yang memabukkan, dipenuhi dengan martabat dan keagungan. Bahasanya yang mudah dipahami, sederhana dan kiasan selaras dengan apa yang ada di hati setiap orang yang dihancurkan oleh penindasan ganda.Segera, lingkaran Muslim yang tercakup oleh kegiatan ini meluas hingga mencakup desa-desa sekitarnya, dan gagasan Yaragsky dengan cepat menyebar di Kyurinsky Khanate. Menurut ekspresi figuratif sejarawan Jerman Bodenstedt, berita Yaragsky dan ajarannya "menyebarkan seluruh Dagestan dengan kecepatan kilat." Sejarawan Rusia Potto mengungkapkan gagasan yang sama dengan cara berikut: "Berita tentang ajaran baru dan orator yang luar biasa menutupi seluruh penjuru Dagestan dengan kecepatan arus listrik dan menyapu dari sana ke Chechnya."

Dalam penyebaran dan penjelasan yang luas tentang program M. Yaragsky, peran luar biasa dimainkan oleh kongres perwakilan kaum intelektual Dagestan, yang diadakan olehnya pada tahun 1825 di Yaraga, di mana ia dengan jelas, tajam, dan emosional menguraikan ajaran dan cara-caranya. untuk mengimplementasikannya. Dalam kongres tersebut hadir Jamaludin Kazi-Kumukhsky, Sheikh Shaban dari Bakhnod, Ghazi-Muhammad, Haji-Yusuf dari Gubden, Khan-Muhammad, Kurban-Muhammad ibn Sun-gurbek dari Ruguja, Khas-Muhammad Shirvani dan lain-lain. Dalam pidatonya kepada mereka yang hadir, Yaragsky menyatakan: “Kembalilah ke tanah air Anda, kumpulkan orang-orang dari suku Anda, beri tahu mereka tentang ajaran saya dan panggil mereka untuk berperang .. Orang bebas harus mengambil perbudakan dari diri mereka sendiri! Saya mendorong Anda untuk membela saya jika kita dipersatukan oleh iman kepada Allah dan para nabi-Nya.”

Ajaran tarekat mengharuskan umat Islam untuk secara ketat mematuhi semua hukum yang ditentukan untuk orang-orang yang beriman di dalam Al-Qur'an. Syariah seharusnya mengatur semua kehidupan masyarakat, termasuk aturan para penguasa, yang juga harus dijalankan sesuai dengan Syariah.Tarikat menjadi pilar ideologi utama dalam khutbah Ustaz Yaragsky.

Pada tahun 1830, ia berpidato di pertemuan perwakilan ulama Dagestan di Untsukul, di mana ia meminta semua orang untuk melanjutkan gazavat, dan atas instruksinya, Gazimuhammad terpilih sebagai imam.Dia mengawinkan putrinya dengan Gazimuhammad. Setelah kematiannya, Muhammad Yaraghi berkontribusi pada pemilihan Gamzat dari Gotsatl sebagai imam. Dan ketika Gamzat juga terbunuh, Shamil terpilih sebagai imam, dan Yaragi mendukungnya.

Diketahui bahwa dalam satu surat yang ditulis oleh Sheikh Muhammad Yaragsky kepada Shamil, dikatakan: "Jika Anda terus berhubungan dengan kami, Anda akan menang, dan jika tidak, Anda akan kalah."Surat itu didukung oleh surah-surah Kitab Suci yang relevan dan hadits-hadits para leluhur yang saleh.

Dalam dua puluh tahun terakhir hidupnya, M. Yaragsky bertindak paling intensif. Tahap pertama adalah 1818-1823, ketika doktrin perjuangan pembebasan dikembangkan. Tahap kedua adalah 1824-1828, ketika doktrin itu dijelaskan secara intensif di antara orang-orang dataran tinggi. Tahap ketiga adalah 1829 - 1831, ketika M. Yaragsky menjadi kepala perjuangan dataran tinggi di Dagestan Selatan. Tahap keempat adalah 1832-1838, terkait dengan masa tinggalnya yang konstan di Avaria, yang menjadi pusat perang rakyat. Magomed Yaragsky meninggal pada tahun 1838 di desa Avar Sogratl dan dimakamkan di sana. Di pemakaman adalah: Shamil, Jamaludin Kazikumukhsky, Abdurakhman-Khadzhi dan lainnya. Sejarawan Imamah Muhammad Karakh menulis: “Berpisah dengan Said kita dan mengubur Muhammad yang menyelamatkan kita dengan rahmat (Allah) adalah kemalangan yang paling malapetaka. Kematian al-Yaragi, sahabat Allah, adalah hal terberat yang kami alami dari beberapa kekalahan. Makamnya masih menjadi tempat ziarah bagi banyak orang di Dagestan.Alih-alih dirinya, ia pergi sebagai mursyid Sheikh Jamalludin dari Kazi-Kumukh, yang aktivitas keagamaan dan sosial-politiknya dalam konteks sejarah skala besar Dagestan dimulai tepat dari periode ini.

Yaragsky bagi Muslim adalah ukuran kemurnian moral dan kekayaan spiritual, dia tidak didorong oleh nafsu akan kekuasaan, tetapi oleh cinta kebebasan.

Magomed-Mirza Mavraev - pencetak perintis dan pendidik Dagestan

A.A. Isaev

Sampai pertengahan abad ke-19, tidak ada percetakan di Dagestan, dan karya-karya penulis Dagestan, mulai dari abad ke-11, didistribusikan di antara penduduk Dagestan dengan menyalin atau secara lisan.

"Peredaran" karya-karya yang ditulis ulang yang sangat tidak signifikan dan lamanya waktu yang telah berlalu sejak penciptaannya, kurangnya percetakan untuk reproduksi dan faktor-faktor lain menyebabkan perlambatan dalam perkembangan penulisan dan seluruh budaya spiritual penduduk. Dagestan.

Pencetak dan pendidik pertama Dagestan Magomed-Mirza Mavraev (1878-1964). Foto 1914

Mulai dari tahun 70-an abad XIX, di kota-kota Dagestan, dengan izin pemerintah setempat, beberapa perusahaan percetakan swasta dibuka. Diketahui bahwa pada tahun 1873 Belyavsky membuka percetakan di Derbent. Pada akhir tahun 1876 A.M. Mikhailov membeli sebuah percetakan di Port-Petrovsk dari pedagang Z. Samoilov. Pada tahun 1897 M. Mikhailov mendirikan percetakan kedua di Temir-Khan-Shura, dan pada tahun 1881 ia membuka litograf di Port-Petrovsk. Petugas militer N. Ivanov pada tahun 1889 membuka litografi di Port-Petrovsk, A. Melnikov pada tahun 1895 - di Derbent, Ya.P. Shkrot dan S. Brun membuka percetakan di Port-Petrovsk pada tahun 1900.

Pada tahun 1901, 10 percetakan resmi berfungsi di Dagestan, di mana dokumen resmi pemerintahan Tsar, buku teks, publikasi yang sedang berlangsung dicetak dalam bahasa Rusia dan sebagian dalam bahasa Dagestan menggunakan alfabet Sirilik: "Ikhtisar tentang keadaan wilayah Dagestan", "Koleksi Dagestan", surat kabar "Dagestanskie Regional Gazette" dan koleksi serta majalah lainnya.

Pada awal abad ke-20, proses munculnya penerbitan buku di Dagestan, Arab dan dalam beberapa bahasa masyarakat Kaukasus Utara dimulai di Dagestan. Akibatnya, seperti yang ditulis oleh Said Gabiev, “Dagestan, yang untuk waktu yang lama menjadi pusat budaya Muslim di seluruh Kaukasus, bahkan di Timur dikenal sebagai “Ilmun Bahr” (lautan sains), menjadi, seolah-olah, sebuah sekolah besar yang meluluskan kaum intelektual Muslim pegunungan - penikmat teologi, ilmu skolastik, Syariah dan budaya Arab pada umumnya”, pada awal abad ke-20 menjadi pusat percetakan bahasa Arab di Kaukasus Timur Laut.

Salah satu penyelenggara dan pemimpin fenomena luar biasa ini dalam sejarah budaya spiritual masyarakat Kaukasus Timur Laut adalah Magomed-Mirza Mavraev.

Ia lahir pada tahun 1878 di desa yang dikelilingi Chokh Gunibsky. Dia adalah orang yang sangat energik dan cukup kaya. Melihat semua ini, saya menyarankan agar dia membuka percetakan di Dagestan. Dia setuju dan rajin mengambil ciptaannya. Pada akhir tahun ini, melalui insinyur Adilgerey Daitbekov, kami pergi ke Kazan untuk mempelajari metode baru dalam mengajar anak-anak di sekolah dan untuk membeli mesin cetak. Itu tahun 1900."

Di Kazan, Orenburg, Kargal, mereka bertemu dengan guru-guru setempat, berkenalan dengan metode pengajaran baru, tetapi mereka gagal membeli peralatan pencetakan.

Terinspirasi dari ide mulia membuat percetakan di Dagestan, M.-M. Mavraev, A. Akaev dan Ismail Abakarov dari Shulan pada tahun 1902 pergi ke kota Bakhchisarai dan mendapat pekerjaan di percetakan Ismail Gasprinsky. Dalam proses bekerja di percetakan, mereka menguasai teknologi penerbitan buku, yang penting dalam kegiatan mereka di masa depan, dan menerbitkan sekitar 20 buku dalam bahasa Arab dan Kumyk oleh Abusufyan Akaev, Magomedali Mavraev dan lain-lain.Arab menggunakan tulisan Arab.

Tugas utama M.-M. Mavraev dan teman-temannya adalah penciptaan percetakan di Dagestan dan organisasi percetakan buku massal di sini. Untuk membuka percetakan, perlu mendapat izin khusus dari pemerintah setempat dari pemerintahan tsar. Menurut putra M.-M. Mavraev - Anvar dan Niyazbek, Rizvan Mavraev (paman M.-M. Mavraev) pergi ke kota Tiflis ke raja muda raja di Kaukasus dan mengambil izin tertulis darinya untuk membuka percetakan di kota Temir- Khan-Shura - ibu kota wilayah Dagestan.

Namun, untuk membuka percetakan, selain izin resmi dari otoritas Tsar, diperlukan uang untuk membeli peralatan percetakan. Dan tidak ada uang. Untuk membantu kaum muda, energik M.-M. Mavraev dikunjungi oleh kerabatnya yang kaya. Mereka menjual sekitar 400 ekor domba dan memberikan hasilnya kepada Magomed-Mirza.

Dengan dana tersebut, dengan bantuan A. Akaev dan teman-teman lainnya, ia membeli mesin litografi Jerman di Turki, serta sebuah bangunan untuk percetakan di Temir-Khan-Shura. Pada tahun 1903 M.-M. Mavraev membuka tipografi uap al-Matba a al-Islamiyya di Temir-Khan-Shura dan mulai mewujudkan tujuannya yang berharga - mengatur penerbitan buku-buku dalam bahasa orang-orang Dagestan dan Kaukasus Utara, serta di Arab dan Rusia. Penyelenggaraan percetakan dalam bahasa daerah membuka era baru dalam sejarah budaya spiritual masyarakat di wilayah tersebut.

Pada tahun pertama, percetakan bekerja dengan kerugian, dan M.-M. Mavraev menemukan dirinya dalam situasi kritis. Dan kali ini dia dibantu oleh kerabat dan teman. Pada tahun-tahun berikutnya, percetakan bekerja secara menguntungkan, dan biaya pembuatan dan pengaturan penerbitan bukunya lebih dari cukup. Energik dan giat M.-M. Mavraev secara bertahap menjadi salah satu orang terkaya di Dagestan. Dia memiliki kebun anggur, pabrik pengalengan, pabrik keris, pabrik kulit, toko buku, toko buku, beberapa rumah tempat dia tinggal bersama keluarganya, serta pekerja di percetakan, pabrik, dll.

Berbicara tentang tujuan menciptakan percetakan, pencetak dan pendidik pertama Dagestan M.-M. Mavraev, dalam kata pengantar katalog perdagangan yang diterbitkannya dalam bahasa Arab pada tahun 1908 dan 1914 dengan judul “Fihrist al-kutub” (daftar buku), menulis: “Pengetahuan adalah harta paling berharga dari bangsa mana pun; pekerjaan memperoleh pengetahuan adalah kegiatan yang paling dihormati, dan buku adalah sumber pengetahuan. Untuk memperbanyak pengetahuan dan memperkaya dunia dengan buku-buku tentang iman dan mempromosikan penyebarannya di antara orang-orang, saya membuka Rumah Percetakan Islam di kota Temir-Khan-Syura. Di dalamnya, saya menerbitkan banyak buku yang sangat populer di kalangan penduduk Dagestan, Kaukasus, dan daerah lain. Untuk membantu mereka yang tidak tahu bahasa Arab dan ingin mengenal ajaran Islam, kami telah menyelenggarakan penerbitan buku-buku dalam bahasa lokal.

Mengetahui bahwa kualitas desain buku litograf tergantung pada keterampilan para katib, M.-M. Mavraev menarik ahli-ahli Taurat terbaik Dagestan untuk kegiatan yang sulit ini. Jadi, dia mengetahui bahwa Gazimagomed, putra Magomedali, putra Amirkhan dari Urib (1858–1942), memiliki tulisan tangan kaligrafi yang indah. Magomed-Mirza secara khusus pergi ke desa pegunungan ini, menemukan Gazimagomed, memberitahunya tentang rencana dan tujuannya, membawanya ke tempatnya di Temir-Khan-Shura, mengaturnya sebagai juru tulis di percetakannya dan mengalokasikannya sebuah apartemen dua kamar di halaman rumah percetakan.

Dalam tipografi M.-M. Mavraev, para kaligrafer Dagestan yang luar biasa seperti Abdullatif, putra Nurmagomed dari Nakitl, Abusufyan, putra Akav dari N. Kazanishche, Asadulla, putra Magomed dari Amushi, Gazimagomed, putra Magomedali dari Urib, Gasan, putra Ibrahim (Katib Khasan) dari N. Kazanishch, Davud-haji, putra Magomed dari Urari, Isa, putra Magomedmirza dari Kull, Ismail, putra Abakar dari Shulani, Magomed, putra Abdulaziz dari Khadzhalmakhs, Nurislam, putra Kurbanali dari Unchukatl dan lainnya.

Mereka menerima perintah dari M.-M. Mavraev untuk menulis ulang satu atau lain karya yang ditulis dalam bahasa asli atau non-asli mereka oleh penulis Dagestan dan non-Dagestan untuk edisi litografi dan dengan hati-hati menulis ulang dan mendesainnya secara artistik dengan biaya tertentu.

M.-M. Mavraev terbukti menjadi penyelenggara utama bisnis penerbitan buku. Untuk meningkatkan kualitas karya juru tulis, penata huruf, dan pekerja lainnya, ia dengan terampil menggunakan insentif materi dan moral untuk pekerjaan yang baik.

Jadi, sebagai hadiah untuk pekerjaan yang baik, ia memberikan persentase tertentu dari buku-buku bertulisan kepada pembuat taruhan Dagestan yang berkualifikasi tinggi Abusufyan Akaev dari N. Kazanishche, Gasan Ibragimov (Katib Khasan) dari N. Kazanishche, Gazimagomed dari Urib, dan mereka mengorganisir penjualan buku-buku ini di kios-kios buku kecil mereka, berbagai bazaar.

Salah satu ciri khas bisnis penerbitan buku Dagestan pada awal kelahirannya adalah bahwa pemilik percetakan secara bersamaan terlibat dalam kegiatan penerbitan dan penjualan produk buku dari percetakan mereka. M.-M. Mavraev melakukan semua kegiatan ini secara akurat dan kompeten.

Halaman kedua kamus tujuh bahasa yang diterbitkan oleh M.-M. Mavraev

Ia membangun aktivitas penerbitan atas dasar penentuan permintaan penduduk terhadap karya-karya tertentu. Dengan bantuan teman-teman Abusufyan Akaev dan ilmuwan lain, ia menentukan terlebih dahulu karya-karya penulis Dagestan dan non-Dagestan yang sangat populer di kalangan penduduk, dan kemudian mengatur publikasi mereka.

Di antara karya-karya sastra berbahasa Arab Dagestan, tempat yang menonjol ditempati oleh buku yang ditulis pada tahun 1852-1882. atas inisiatif dan dengan partisipasi Imam Shamil, sekretarisnya dan peserta dalam perjuangan heroik jangka panjang dataran tinggi melawan tsarisme, Mohammed-Tahir al-Karahi (1809-1880), kronik “The Brilliance of Dagestan Sabres in Some of Pertarungan Shamil.” Dalam karya ini, berdasarkan pengamatan dan kesan pribadinya, penggunaan informasi, surat dan dokumen Shamil, rekan dan saksi matanya, karya penulis Dagestan, masalah perjuangan jangka panjang dataran tinggi untuk kemerdekaan disorot. . Selanjutnya, karya Muhammad-Takhir ini dalam salinan tulisan tangan menyebar di antara penduduk Dagestan dan sejumlah negara lain.

Karena permintaannya yang luas, M.-M. Mavraev berusaha keras dalam publikasinya. Dalam surat tertanggal 23 Oktober 1902 kepada Khabibullah, putra Muhammad-Tahir al-Karahi, M.-M. Mavraev mencatat: "Saya ingin menerbitkan karya ayahmu" Pedang Bersinar Dagestan dalam beberapa pertempuran Shamil. Sensor Tsar mengklasifikasikan pekerjaan ini sebagai hasutan, jadi M.-M. Mavraev menyarankan Khabibulla untuk mengubah judulnya menjadi "Sejarah Dagestan" atau yang lainnya, karena "sensor paling sering memperhatikan judul buku, pendahuluan dan kesimpulannya, tanpa meninjau isinya dengan cermat." Dalam surat tertanggal 25 Juni 1904, surat kepada M.-M. Mavraev memberi tahu Khabibullah: “Surat kedua Anda tentang publikasi pekerjaan ayah Anda telah sampai kepada saya. Jika, seperti yang kita sepakati, Anda telah selesai membersihkan pekerjaan ayah Anda dari sumpah pada pemerintah Tsar dan para pejabatnya, bawalah dan saya akan menerbitkannya.

Terlepas dari semua upaya Khabibullah dan M.-M. Mavraev, hingga mengubah isinya agar sesuai dengan kepentingan otoritas tsar, tidak mungkin untuk menerbitkan buku ini bahkan dalam bentuk ini. Hanya selama tahun-tahun kekuasaan Soviet diterbitkan dalam bahasa Arab dan diterjemahkan oleh A.M. Barabanov di bawah bimbingan Akademisi I.Yu. Krachkovsky dalam bahasa Rusia. Bab-bab terpisah dari karya ini, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh G. Malachikhanov, juga diterbitkan di Makhachkala oleh Dagestan Research Institute pada tahun 1927 dengan judul "Tiga Imam", yang kemudian diterbitkan ulang pada tahun 1990.

Fitur utama penerbitan buku sejak awal kemunculannya dalam kondisi khusus Dagestan multinasional adalah multibahasa materi cetak. Di percetakan Dagestan, buku-buku diterbitkan dalam bahasa Avar, Dargin, Kumyk, Lak, Lezgin, serta dalam bahasa Arab, Azerbaijan, Balkar, Kabardian, Karachay, Ossetia, Rusia, dan Chechnya.

Seringkali buku yang sama diterbitkan dalam beberapa bahasa. Ini termasuk kamus terjemahan 4, 5, 6 dan 7 bahasa bahasa Arab, Avar, Dargin, Kumyk, Lak, Rusia dan Chechnya yang disebut "Sullam al-li-san", "Khamsat Alsina", "Sittat Alsina", “Sab di Alsina”. Yang disebut "Tangga Bahasa" ini berisi 1500 kata dan ekspresi yang paling sering digunakan. Mengetahui salah satu bahasa yang disajikan di dalamnya dan mengetahui tulisan Arab, menggunakan kamus ini, Anda dapat mempelajari kata-kata minimum yang paling umum digunakan dari bahasa apa pun yang disajikan di dalamnya. Oleh karena itu, "Tangga Bahasa" ini, dengan tidak adanya satu bahasa komunikasi antaretnis untuk semua orang Dagestan, sangat populer di kalangan dataran tinggi, oleh karena itu diterbitkan ulang beberapa kali oleh M.-M. Mavraev.

Sebagai hasil dari pekerjaan pencarian yang dilakukan selama ekspedisi arkeografi dan perjalanan ilmiah di Perpustakaan Negara Rusia (RSL), Perpustakaan Nasional Rusia (RNL), perpustakaan Universitas St. Petersburg, perpustakaan St. ditemukan, mikrofilm, deskripsi bibliografi yang difotokopi dan disusun dari 459 buku yang diterbitkan sebelum 1917 di Dagestan dan percetakan non-Dagestan dalam bahasa orang-orang Dagestan, sebagian dalam bahasa orang-orang Kaukasus Utara menggunakan tulisan Arab (adjam), sebagian dalam Cyrillic dan Latin. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa tidak semua buku yang diterbitkan sebelum revolusi dalam bahasa masyarakat Dagestan telah ditemukan.

Saat ini, banyak dari buku-buku yang ditemukan, serta mikrofilm, foto, dan salinannya dikumpulkan dan disimpan dengan hati-hati di Dana Manuskrip Institut Sejarah, Arkeologi, dan Etnografi Pusat Ilmiah Dagestan dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, mereka digunakan oleh ilmuwan, mahasiswa pascasarjana, guru, pelamar dan lain-lain.

Analisis buku-buku yang diterbitkan sebelum 1917 dalam bahasa-bahasa masyarakat Dagestan menunjukkan keragaman yang cukup dari isinya: bersama dengan karya-karya spiritual dan keagamaan, sejumlah besar buku teks dan alat bantu pengajaran dalam matematika, tata bahasa, geografi, sejarah , primer, kamus dwi dan multibahasa, dan berbagai kalender diterbitkan. , buku referensi medis, karya fiksi (prosa dan puisi) dan cerita rakyat Dagestan, tentang etika, cerita tentang tokoh sejarah, karya ilmuwan Dagestan tentang sejarah Dagestan, astronomi, filologi, dll.

Berkat upaya dan upaya M.-M. Mavraev dan tokoh-tokoh budaya spiritual lainnya, buku-buku yang diterbitkan di percetakannya dalam bahasa-bahasa masyarakat Dagestan berisi banyak karya fiksi Dagestan (puisi dan prosa) dan cerita rakyat :

dalam bahasa Kumyk: kumpulan puisi yang disusun oleh A. Akaev “Majmu” al-manzumat al-adjamyya”, “Majmu al-ash ar al-adjamyya”, kumpulan puisi oleh Abdurakhman dari Kakashura “Majmu al-manzumat”, kumpulan puisi Ibrahim bin Muhammad dari Endirey “Manzumat Ibrahim”, novel Nukhai Batyrmurzaev “Yazyk Ghabiybat” (“Habibat Malang”), “Davud bulat Laila” (“Davud dan Laila”), “Gyarun bulan Zubayda yada nasipsyz Zhanbiyke” (“Garun dan Zubayda, atau Zhanbiyka yang malang”);

di Avar: kumpulan puisi Abdullahadji, putra Ahmad dari Chokh “Khulasat al-mawaiz” (“Karya Pilihan”), kumpulan puisi yang disusun oleh Muhammad, putra Usman dari Kikuni “Najm al-anam” ( "Cahaya rakyat"), puisi Ali -Hadji dari Inho "Maka byahyalul Turki" ("Turki tentang perebutan Mekah") dan lainnya;

dalam bahasa Dargin: kumpulan puisi oleh Abdullahadzhi, putra Mamat dari Urakhi “Gargib as-salikin ila matlab Rabb al-alamin” (“Semangat keinginan mereka yang pergi ke permintaan Tuhan Semesta Alam” ), kumpulan puisi yang disusun oleh Muhammad, putra Abdulaziz dari Khadzhalmakh "Ravz al- akhbar" ("Taman berita");

dalam bahasa Lak: kumpulan puisi Mallla-Muhammad dari Balkhar “Majmu al-ash ar” (Koleksi Puisi), kumpulan puisi Abdulkarim putra Barat dari Kazikumukh, “Tuhfat al-madaniyyat” dan lain-lain.

Dalam tipolitografi M.-M. Mavraev, sejumlah besar karya sastra spiritual diterbitkan, termasuk kisah-kisah tentang para Nabi, karya-karya tentang hukum Islam, teks-teks Alquran, dll.

Berdasarkan kebutuhan umat Islam Dagestan dan daerah lainnya, M.-M. Mavraev pada tahun 1913 menghasilkan edisi Alquran yang indah. Buku tebal (682 halaman), format besar (25 x 35 cm) ini ditulis di atas kertas kuning tebal dengan tulisan tangan kaligrafi besar "Dagestan naskh" dan merupakan karya luar biasa dari keterampilan artistik tinggi dan seni kaligrafi. Desainnya dilakukan oleh master terkenal seni buku Dagestan Gazimagomed, putra Magomedali dari Urib. Melalui penggunaan motif tumbuhan, pola geometris dan fitur artistik tulisan Arab yang terampil, serta pemilihan tinta merah, kuning, biru, hijau dan hitam yang berhasil, ia menghiasi halaman pembuka dengan kaya, judul dari semua 114 surah, margin luar halaman, serta interval antar ayat (ayat). Buku itu dijilid dengan sampul kulit merah tua yang dihias dengan indah. Dalam hal ini, saya perhatikan bahwa pada tahun 1955, Pameran Dunia edisi cetak Alquran diadakan di kota Kalkuta, India. Pada pameran yang sangat komprehensif ini, tempat pertama diberikan kepada Al-Qur'an, diterbitkan pada tingkat profesional dan artistik yang tinggi, dengan seni kaligrafi khusus di "rumah percetakan Islam" M.-M. Mavraev pada tahun 1913.

Seperti yang Anda ketahui, Al-Qur'an ditulis dalam bahasa Arab untuk memandu semua bidang kehidupan dan aktivitas umat Islam. Namun, sejumlah kecil penduduk Dagestan, dan tidak hanya Dagestan, di masa lalu berbicara bahasa Arab, dan bahkan hari ini berbicara bahasa Arab. Oleh karena itu, untuk memberikan bantuan kepada rekan-rekan mereka yang tidak tahu bahasa Arab, para ulama-alim Dagestan melakukan banyak upaya untuk mengatur terjemahan Al-Qur'an ke dalam bahasa lokal dan menerbitkannya di percetakan Dagestan. .

Maka, pada tahun 1909 dan 1915, percetakan M.-M. Mavraev menerbitkan sebuah buku berjudul "Tarjamat al-juz as-salasun" (Terjemahan bagian ke-30 Alquran). Ini berisi terjemahan literal dari bahasa Arab ke bahasa Lak dari 78-114 surah dari bagian ke-30 Al Qur'an.

M.-M. Mavraev dalam tipolitografinya pada tahun 1910 menerbitkan sebuah buku berjudul "Tarjamat al-juz as-salasun fi kalam Allah" (terjemahan dari bagian ke-30 Al-Qur'an). Ini berisi terjemahan literal dari bahasa Arab ke dalam Kumyk dari 78-114 surah dari bagian ke-30 Alquran.

Pada tahun 1913, tipolitografi yang sama menerbitkan buku berjudul "Khaza tarjamat al-Kahfi" (Terjemahan Surah Gua) dan "Tarjamat juz Amm" (Terjemahan juz Amm). Kedua buku tersebut berisi terjemahan literal dari bahasa Arab ke dalam Avar 1,2 (sebagian), 5, 18, 32, 36, 44, 56, 67-114 surah Al-Qur'an.

Jadi, dari 114 surah Al-Qur'an, 55 surah diterjemahkan dan diterbitkan ke dalam bahasa Dagestan. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa tidak satu pun dari publikasi ini yang memuat informasi tentang penerjemah surat-surat Al-Qur'an yang disebutkan di atas ke dalam bahasa Dagestan. Menurut orang-orang kuno, terjemahan surah-surah Al-Qur'an ke dalam bahasa Avar dilakukan oleh master terkenal seni buku Dagestan Gazimagomed, putra Magomedali dari Urib, ke dalam bahasa Kumyk oleh cendekiawan terkenal dan penerjemah Shikhammat-kadi, putra Baibulat dari Erpel.

Selain terjemahan ke dalam bahasa lokal, komentar dikompilasi pada banyak surah Al-Qur'an dan diterbitkan bersama dengan teks surah ini dalam bahasa Avar, Kumyk dan Lak. Jadi, pada tahun 1910 di Temir-Khan-Shura, komentar dari surah ke-18 Alquran "Al-Kahfi" diterbitkan dalam terjemahan dari Avar ke dalam bahasa Kumyk Shikhammat-kadi, putra Baibulat dari Erpeli. Interpretasi dari juz ke-30 dan surah ke-18 Al-Qur'an diterbitkan dalam bahasa Lak.

Di Dagestan pra-revolusioner, sistem pendidikan publik yang telah berkembang selama berabad-abad berfungsi. Mempertimbangkan masalah pelatihan dan pendidikan generasi muda sebagai prasyarat terpenting untuk pengembangan budaya, Magomed-Mirza Mavraev, Abusufyan Akaev dan juara pendidikan publik dataran tinggi lainnya dalam buku dan surat kabar yang diterbitkan dalam tipografi M.- M. Mavraev meminta rekan senegaranya untuk bergabung dengan pencapaian sains, teknologi, dan budaya Rusia dan bangsa lain, membuka apa yang disebut "sekolah metode baru" dengan pengajaran dalam bahasa lokal, membuat buku teks dan alat bantu pengajaran, berbagai kalender dalam bahasa lokal, menangani masalah reformasi sistem penulisan Ajam.

Pada tahun 1903-1915, A. Akaev, misalnya, menyusun dan menerbitkan buku pelajaran dan alat bantu pengajaran dalam bahasa Kumyk: "Jagrafiya" - dalam geografi, "Ilmu hisab" - dalam matematika, "Kylyk kitab" - tentang etika, "Gichi tajvid ”, “Ullu tajvid”, “Sual va zhawabli tad-jvid” - aturan membaca teks berbahasa Arab, "Irshad as-si-biyan" - alat bantu mengajar untuk guru, dll.

Di percetakan M.-M. Mavraev, karya-karya para ilmuwan Dagestan tentang sejarah tanah air mereka, filologi, kedokteran, astronomi, dan cabang-cabang ilmu pengetahuan lainnya diterbitkan dalam bahasa lokal dan Arab, berkat itu mereka didistribusikan secara luas di antara penduduk setempat dan bertahan hingga hari ini . Saya akan mencatat beberapa di antaranya.

Budaimukhammad dari Kuppa dan Tajudin dari Tsudahar - "Talmiz al-'avam" (Murid Rakyat). Petrov, ketik. SAYA. Mikhailov. 1327 H. / 1909. Di darg. lang. (S.61.No.11).

Pada tahun 1910, di percetakan M.-M. Mavraev, buku "Cerita tentang Masa Lalu dalam Bahasa Lak" diterbitkan dalam bahasa Lak dengan sirkulasi 800 eksemplar. Ini menceritakan tentang sejarah Dagestan dari masa kampanye Arab hingga awal abad ke-20.

Di percetakan M.-M. Mavraev, dua kali - pada tahun 1910 dan 1914 - sebuah buku referensi medis yang disusun oleh A. Akaev dalam bahasa Kumyk diterbitkan dengan judul "Gyazyr darman" ("Obat siap pakai"). Dalam buku tersebut, nama-nama obat jadi (pabrik) yang dapat dibeli di apotek ditulis dalam huruf Arab dan Rusia. Ini juga memberikan deskripsi penyakit dan metode penggunaan obat jadi. Bagian khusus dikhususkan untuk metode pembuatan obat-obatan dari produk herbal dan hewani.

Di percetakan M.-M. Mavraev, pada tahun 1912, sebuah buku yang disusun dalam bahasa Lak oleh Jamalutdin Shakhbanov (Jandarov) dari Khurukra diterbitkan dengan judul "Umm al-fasad" ("Bunda bencana"). Alkoholisme dianggap di dalamnya sebagai sumber utama bencana manusia.

Berbicara tentang buku-buku yang diterbitkan di percetakan M.-M. Mavraev, perlu dicatat bahwa mereka tidak mengandung informasi tentang peredaran, harga, dll. berabad-abad, buku referensi bibliografi yang disebut "Fihrist al-kutub" ("Daftar buku"), serta buku referensi yang diterbitkan oleh Direktorat Utama Urusan Pers: "Daftar buku yang diterbitkan di Rusia" dari tahun 1884 hingga 1907, "Buku kronik" - dari tahun 1907 hingga 1917 dan selanjutnya.

Menurut panduan bibliografi resmi ini, sirkulasi buku yang diterbitkan dalam tipografi Dagestan dalam bahasa lokal rata-rata 1.000-1.500 eksemplar. Pada saat yang sama, harus diingat bahwa, berdasarkan kebutuhan pembaca, banyak karya penulis Dagestan dan non-Dagestan diterbitkan ulang dalam bahasa masyarakat Dagestan dua kali atau lebih.

Pada awal pencetakan buku di Dagestan, M.-M. Mavraev mengorganisir ulasan karya yang sedang dipersiapkan untuk diterbitkan dengan publikasi ulasan di awal atau di akhir buku yang sedang ditinjau. Maka, pada tahun 1906, sebuah buku yang disusun oleh Muhammad, putra Gazikhammad dari Gigatli, diterbitkan dalam bahasa Avar dengan judul “Tuhfat al-mutawajidin”. Pada halaman 2-6, ada enam ulasan singkat yang ditulis dalam bahasa Arab tentang karya ini. Pada tahun 1911, Muhammad yang sama, putra Gazikhammad dari Gigatl, menerbitkan buku “Imtikhan as-salikin”. Di awal buku terdapat resensi buku ini yang ditulis dalam bahasa Arab oleh Haji - Husein dari Alak, Hajiyav dari Gakvari, Alibulat dari Sasitl dan Qasim dari Buni.

M.-M.Mavraev menaruh perhatian besar pada desain kaligrafi dan artistik buku. Halaman judul sebagian besar buku didekorasi dengan penuh selera dengan ornamen bunga dan geometris, entri dibingkai dalam bingkai satu-dua baris persegi panjang. Di akhir buku, informasi dicatat tentang kapan, di mana, oleh siapa dan dari apa karya asli itu ditulis ulang.

Beberapa buku cetak diterbitkan dalam jilid kulit yang dirancang dengan warna-warni. M.-M. Mavraev memproduksi kulit untuk penjilidan buku di pabrik pengerjaan kulitnya di Temir-Khan-Shura.

Desain kaligrafi dan artistik buku terutama dilakukan oleh juru tulis (katibs). Untuk menerbitkan poster warna-warni dan menghias buku dan majalah M.-M. Mavraev mempekerjakan seniman Khalilbek Musaev sekitar tahun 1916. Sejumlah karyanya bertahan hingga hari ini. Ini termasuk potret warna Imam Shamil yang dieksekusi dengan warna-warni, berbagai poster pendidikan. Khalilbek Musaev bekerja sebagai seniman untuk M.-M. Mavraev dalam bahasa Kumyk dari majalah Tang Cholpan. Di halaman-halamannya, ia menerbitkan sejumlah besar gambar, cerita, sketsa, potret orang. Ada juga gambar orang dalam buku "Laila dan Mazhnun" yang diterbitkan dalam bahasa Kumyk, dalam bahasa Avar - "Takhir dan Zuhra" dan lainnya.

Berlawanan dengan pendapat para pendukung Islam ortodoks tentang penggambaran manusia dan hewan, kebutuhan spiritual masyarakat menuntut pengembangan seni lukis dan bentuk seni lainnya. Kebutuhan ini diambil oleh M.-M. Mavraev, dan dalam buku-buku yang diterbitkan dalam tipolitografinya, majalah itu menerbitkan banyak potret dan gambar orang.

Untuk meningkatkan kualitas produk cetakan, Mavraev membeli huruf Jerman dari beberapa jenis tulisan Arab, mesin typesetting dan peralatan cetak lainnya di Turki, dan pada tahun 1908-1909 ia mulai mencetak buku dan typesetting. Dengan cara ini, ia menerbitkan lebih dari 10 buku, termasuk karya tentang tata bahasa Arab ayahnya "Masail Chuhiya", karya-karya Hasan Alkadari "Divan al-Mamnun", "Jirab al-Mamnun" dan lain-lain.

Namun, pembaca lebih suka membeli buku yang diterbitkan dengan metode litografi, sehingga metode pencetakan pengaturan jenis tidak banyak digunakan dalam kondisi Dagestan pra-revolusioner.

M.-M. Mavraev mengorganisir di percetakannya penerbitan buku-buku dalam bahasa Rusia. Di antaranya, misalnya, adalah "Ikhtisar Wilayah Dagestan untuk 1913" yang diterbitkan pada tahun 1915 dalam bahasa Rusia.

Di antara buku-buku yang diterbitkan dalam bahasa orang-orang Dagestan ada banyak karya yang diterjemahkan dari bahasa Arab, Persia, dan bahasa lainnya.

Pada saat yang sama, sangat menarik bahwa karya-karya yang dibuat dalam satu atau lain bahasa Dagestan diterjemahkan ke dalam bahasa Dagestan lain. Berkat terjemahan karya sastra oriental ke dalam bahasa Dagestan, serta dari satu bahasa Dagestan ke bahasa lain, proses pengayaan sastra dan bahasa masyarakat Dagestan dan, secara umum, seluruh budaya spiritual Dagestan ambil tempat.

Pada tahun 1911, M.-M. Mavraev menghadap kepala wilayah Dagestan dengan permintaan untuk mengizinkan penerbitan surat kabar dalam bahasa Arab di Dagestan. Pemerintah kerajaan memberi izin. Namun untuk membuat surat kabar dibutuhkan orang yang menguasai bahasa Arab dan bahasa lainnya. Salah satunya adalah Ali Kayaev. Saat itu, A. Kayaev bekerja sebagai guru bahasa Arab di salah satu desa Kabardian. M.-M. Mavraev pergi ke Kabarda, menemukan Ali Kayaev, memberitahunya tentang rencananya untuk menerbitkan surat kabar berbahasa Arab di Dagestan dan memintanya untuk bekerja di kantor redaksinya. Ali Kayaev setuju dan tiba di Temir-Khan-Shura Pada tanggal 1 Januari 1913, edisi pertama surat kabar Jaridat Dagistan diterbitkan. Penerbitnya adalah M.-M. Mavraev, editor - Badavi Saidov, penerjemah - Ali Kayaev. Namun nyatanya, hampir semua pekerjaan dilakukan oleh Ali Kayaev.

Setelah Revolusi Februari 1917, sejumlah surat kabar dibuat dan mulai muncul di Dagestan. Berbicara tentang ini M.-M. Mavraev, dalam artikelnya "Banding kepada Rakyat" yang diterbitkan pada 27 Januari 1918 di surat kabar Musavat, menulis: "Setelah permulaan kebebasan (yaitu, setelah kemenangan Revolusi Februari. - AI) masing-masing dari kita, dengan kemampuan terbaiknya, mencoba melakukan sesuatu yang berguna bagi umatnya. Dan saya mencoba yang terbaik dari kemampuan saya untuk memberi manfaat bagi orang-orang kami dan, untuk mendidik mereka, mengatur penerbitan tiga surat kabar: "Avaristan" dalam bahasa Avar, "Musavat" dalam bahasa Kumyk dan "Channa TsIukIu" dalam bahasa Avar. bahasa Lak. Penerbit dan editornya adalah M.-M. Mavraev.

Bersamaan dengan surat kabar yang disebutkan di atas, dalam tipografi M.-M. Mavraev, selebaran-proklamasi revolusioner diterbitkan pada tahun 1917–1918, serta surat kabar: "Ishchi khalk" (Pekerja, editor Z. Batyrmurzaev) di Bahasa Kumyk, "XIaltIulel chagIi" ( Orang-orang Buruh, editor Abusufyan Akaev) dalam bahasa Avar - badan Komite Revolusi Militer Dagestan dan bagiannya dari RCP (b); "Ilchi" (Buletin, editor G. Saidov) dalam bahasa Lak adalah organ Biro Pendidikan dan Propaganda Dagestan. Nafisat Dakhadaeva menerbitkan dalam tipografi Mavraev dalam bahasa Kumyk dan Avar surat kabar "Zaman" (Waktu), dalam bahasa Rusia - "Waktu"

M. M.-M. Mavraev tidak hanya salah satu pencipta pertama pers berkala nasional Dagestan, tetapi juga pendiri posisi kebebasan pers. Dalam sebuah pengumuman yang diterbitkan pada tanggal 14 Februari 1918 dalam edisi ke-43 surat kabar Musavat, M.-M. Mavraev menyatakan posisinya tentang kebebasan pers dengan fakta bahwa dalam slogan “Kebebasan” yang diproklamirkan oleh Revolusi Februari 1917, kebebasan pers diberikan, jadi kami tidak memiliki hak untuk bertanya kepada penulis tentang isi dari hal-hal yang diterbitkan, penulis mereka bertanggung jawab untuk mereka. Pikiran M.-M. Mavraev tentang kebebasan pers ini selaras dengan zaman kita. Surat kabar yang diterbitkan hari ini menekankan: "Posisi dewan redaksi mungkin tidak sesuai dengan sudut pandang penulis, yang bertanggung jawab atas keandalan dan objektivitas materi yang diajukan untuk publikasi."

M.-M. Mavraev tidak hanya pencetak pertama yang energik, tetapi juga seorang pendidik yang berbakat. Pada saat yang sama, kegiatan pendidikannya secara organik terhubung dengan pekerjaannya, karena ia menganggap penyebaran pengetahuan dan penaburan benih spiritual di antara rekan-rekannya sebagai tujuan hidup dan pekerjaannya.

Menjadi seorang pendidik yang aktif dan berbakat, Mavraev di halaman depan surat kabar Musavat (Kesetaraan) pada tahun 1917-1918 menerbitkan 18 artikelnya sebagai editorial, sejumlah besar pengumuman dan materi lain yang ditujukan untuk masalah pendidikan publik, bahasa pengantar siswa, pelatihan guru, pengembangan ilmu pengetahuan, budaya dan teknologi; masalah Islam, Syariah, proses hukum; pengembangan peternakan, pertanian, dll., Secara umum - untuk masalah mendesak kebangkitan nasional dan pengembangan komprehensif masyarakat Dagestan. Artikel-artikel ini, diisi dengan refleksi mendalam dan saran dan rekomendasi praktis yang spesifik yang berguna bagi orang-orang, dengan jelas mencerminkan pandangan dan pandangan dunia dari pencetak pertama yang populer, pendidik berbakat, pejuang aktif dan energik untuk pengembangan ekonomi, budaya, ilmu pengetahuan yang komprehensif. , pendidikan publik populasi Dagestan M.-M. Mavraev .

Seiring dengan organisasi penerbitan buku, M. Mavraev melakukan pekerjaan yang baik dalam mendistribusikan buku di antara penduduk Dagestan dan daerah lain, tidak hanya melalui toko buku (House of Books) dan bazaar yang ramai, tetapi juga melalui sistem book-by-mail .

Pada awal 1920-an, sebuah percetakan mulai dibangun di Makhachkala. Komisaris Pendidikan Rakyat Dagestan A.A. Takho-Godi, yang sangat menghargai pengetahuan dan kualitas bisnis M.-M. Mavraev, “menunjuknya sebagai kepala departemen Daggosizdat dan mempercayakannya dengan perawatan peralatan percetakan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan pengoperasian percetakan.” Setelah menyelesaikan pembangunan percetakan, M.-M. Mavraev diangkat sebagai manajernya.

Seperti banyak perwakilan kaum intelektual, nasib tokoh budaya dan gerakan pendidikan yang luar biasa ini sangat menyedihkan dan tragis. Pada tahun 1920-an dan 1930-an, sejumlah besar buku tulisan tangan dan cetakan dihancurkan secara biadab, banyak tokoh budaya yang tidak bersalah, pekerja partai dan Soviet, dll. ditangkap dan ditekan.

Semua tindakan vandalisme ini terjadi di depan mata M.-M. Mavraev. Selain itu, pada tahun 1928-1929, penganiayaan nyata terhadap M.-M. Mavraev terjadi di halaman-halaman pers berkala republik.

Dalam situasi ini, ia terpaksa meninggalkan Dagestan pada tahun 1929. Pergi ke Asia Tengah. Awalnya, ia tinggal di kota Andijan (Uzbekistan), bekerja sebagai mandor di penggergajian kayu. Dua tahun kemudian ia pindah ke kota Akmolinsk (Tselinograd). Di sini ia menikahi seorang wanita Tatar, membuka bengkel untuk perbaikan peralatan rumah tangga.

Berada di usia tua, M.-M. Mavraev ingin pulang ke rumah untuk mati dan dimakamkan di tanah kelahirannya. Pada tahun 1960, ia mengajukan banding ke Soviet dan otoritas partai dengan permintaan untuk mengizinkannya kembali ke Dagestan, tetapi tidak mendapat jawaban. Dalam tahun-tahun terakhir kehidupan M.-M. Mavraev kehilangan penglihatannya, pada tahun 1964, pada usia 86, ia meninggal dan dimakamkan di kota Akmolinsk.

Teks ini adalah bagian pengantar. Dari kitab Imam Syamil pengarang Kaziev Shapi Magomedovich

Dari buku Empire of the Steppes. Attila, Jenghis Khan, Tamerlane penulis Grousset Rene

Retret Chagataids ke timur Tien Shan. Pengaruh kebangkitan Timurid di Kashgar. Sejarawan Haydar Mirza Sementara Ahmed memerintah di Aksu dan Turfan, di wilayah timur Mogolistan dan Uygistan (1486-1503), kakak laki-lakinya Mahmud menggantikan ayahnya Yunus

Dari buku Europe, the Turks, the Great Steppe oleh Aji Murad

Pencerah agung Armenia ... Sekarang, dari yang diduga (hipotetis), mari kita kembali ke peristiwa nyata di Kaukasus: Faust Buzand dan sejarawan lain dengan sangat akurat menggambarkan apa yang terjadi Uskup muda Grigoris datang ke kamp penunggang kuda yang menangkap Derbent. Dia memperkenalkan dirinya

Dari buku Moscow Riddles pengarang Moleva Nina Mikhailovna

Pendidik Rusia Ciri-ciri pencerahan Moskow harus dicari dalam perbuatan dan tulisan tidak begitu banyak guru profesional - tidak banyak dari mereka - tetapi pejabat pengadilan tinggi. Sir Andy Brighton mengetahui bahwa beberapa dari mereka mungkin memenuhi syarat

Dari buku Perang Kaukasia. Volume 3. Perang Persia 1826-1828 pengarang Potto Vasily Alexandrovich

XXXVI. KHOSROV-MIRZA Suatu hari di bulan Februari 1829, seluruh Tiflis dikejutkan oleh berita buruk bahwa misi Rusia telah dimusnahkan di Teheran. Kesan itu semakin kuat karena tidak ada yang mengharapkan bencana seperti itu, karena hubungan antara Persia dan Rusia, tampaknya, yang paling

Dari buku 50 teroris terkenal pengarang Vagman Ilya Yakovlevich

TAGAEV MAGOMED SAIPULAEVICH (lahir pada tahun 1948) Teroris, salah satu ideolog dan peserta dalam operasi "Gazavat-bek", yang dilakukan oleh geng Basaev dan Khattab di wilayah Tsumandinsky dan Botlikh di Dagestan pada Agustus-September 1999. Kepala Pusat Informasi

Dari buku Pemikir Bebas Berdaulat. Misteri Abad Pertengahan Rusia pengarang Smirnov Viktor Grigorievich

Kutipan dari buku Joseph Volotsky "The Enlightener" Legenda bidat baru bidaah Novgorod: Archpriest Alexei, Denis sang pendeta, Fyodor Kuritsyn dan lain-lain yang mengaku sama

Dari buku sejarah Rusia di wajah pengarang Fortunatov Vladimir Valentinovich

3.6.1. Apakah Ivan Fedorov adalah pencetak pertama? Di pusat kota Moskow modern, dikelilingi oleh kantor perwakilan mobil asing dan perusahaan lain, dengan cara yang aneh dan seolah-olah "di luar topik" ada sebuah monumen untuk pelopor budaya Rusia yang luar biasa, Ivan Fedorov.

Dari kitab Imam Syamil [dengan ilustrasi] pengarang Kaziev Shapi Magomedovich

Dari buku Catur Sejarah Ukraina pengarang Karevin Alexander Semyonovich

Pendidik Transcarpathian Ivan Silvay Dan tokoh masyarakat, penulis, pendidik ini sekarang benar-benar dilupakan di Ukraina. Izinkan saya menyarankan bahwa di tanah air kecil - di Transcarpathia - hanya sedikit orang yang tahu tentang dia. Sementara itu, ia pernah dikenal luas karena

Dari kitab Imam Syamil pengarang Kaziev Shapi Magomedovich

Sheikh Magomed Yaraginsky Magomed Yaraginsky lahir pada tahun 1777 (1191 H) dalam keluarga seorang teolog. Sejak kecil, setelah menunjukkan keinginan yang luar biasa akan pengetahuan, ia segera menjadi alim terkenal yang memahami berbagai ilmu. Di Dagestan, dia tidak ada bandingannya dalam pengetahuan Alquran.

Dari buku The Founders of the USA: Historical Portraits pengarang Sorgin Vladimir Viktorovich

Bab IV. Thomas Jefferson: Pendidik dan Aktivis Politik Thomas Jefferson adalah salah satu tokoh paling kontroversial dan kontroversial di antara para Founding Fathers Amerika Serikat. Di mata orang Eropa, dia, bersama dengan Benjamin Franklin, termasuk orang Amerika yang paling terpelajar

pengarang Shurpaeva Miyasat

Syekh Magomed-Yaragi Pada saat itu di desa Yarag di distrik Kyurinsky hiduplah syekh Muslim terkenal Magomed-Yaragi (yaitu, Magomed dari Yaragi), seorang pengkhotbah dan penggemar tarekat. Syekh memiliki madrasahnya sendiri, tempat para Mutalim dari berbagai bagian Dagestan dan Azerbaijan belajar.

Dari buku Tradisi kuno dalam pengarang Shurpaeva Miyasat

Sheikh Magomed-Efendi dan Magomed-Mirza-Khan Popularitas Sheikh Magomed-Efendi tumbuh, orang-orang datang kepadanya tidak hanya dari distrik Kazi-Kumukh, tetapi juga dari seluruh Dagestan, yang kemudian dilalap api gazavat. Syekh dan penguasa dibagi menjadi dua kubu yang berlawanan: satu

Dari buku kuil Dagestan. Buku Tiga pengarang Shikhsaidov Amri Rzayevich

Petani paling kuno di Dagestan. Kota kuno

Dari buku Guru pengarang Davydov Alil Nuratinovich

Pada 2 Desember 2011, tabib dan pendidik I. S. Kostemirevsky merayakan ulang tahunnya yang ke-155 di sekolah menengah Nizhnezhengutayevsky. Sekolah ini dibuka pada tahun 1856 oleh Ivan Semyonovich Kostemirevsky. Ini adalah sekolah Rusia pertama di Dagestan untuk anak-anak dataran tinggi. Pada hari yang sama, salah satu dari

Ada banyak situasi sulit dalam kehidupan M. Abdullayev. Di Dagfilial Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, komunitas ilmiah republik pada tahun 1963 membahas selama tiga hari monografi pertamanya “Pemikir Dagestan XIX dan awal. XX abad. Itu dikritik keras karena berbahaya secara ideologis, dan direkomendasikan untuk ditangguhkan. 17 karya disita darinya dengan tuduhan penulis mengidealkan masa lalu patriarki-feodal. Tetapi bahkan di bawah kondisi ini, profesor melanjutkan karya ilmiahnya, mencapai prestasi ilmiah yang berani, merevisi penilaian warisan budaya dan filosofis Arab-Muslim pra-Soviet yang ditetapkan dalam literatur ilmiah dan diabadikan dalam dokumen partai.
Banyak ilmuwan di Pusat dan republik lain tidak percaya bahwa ada pemikiran ilmiah dan filosofis yang layak dipelajari di Dagestan pra-Soviet.
Berkat publikasinya dalam bahasa Rusia dan bahasa asing, Dagestan pra-Soviet muncul di hadapan dunia sebagai salah satu sudut dunia yang tercerahkan. Dalam ulasannya tentang salah satu karya M. Abdullayev, direktur Institut Filsafat dan Hukum AzSSR, akademisi F. Kocharli menulis: “... sebagai hasil dari M.A. Abdullaev sepenuhnya mengubah gagasan kami tentang tingkat perkembangan budaya spiritual masyarakat Dagestan pra-Soviet. Ternyata Dagestan tidak berdiri di pinggir jalan utama peradaban dunia, tetapi memberikan kontribusi yang layak untuk perkembangannya.”
MA Abdullaev adalah penggagas banyak bidang ilmu filosofis dan sosial-politik di Dagestan: studi Islam, sosiologi, sejarah pemikiran filosofis, filsafat sosial, hubungan nasional, Sovietologi, dll. Sekarang dua objek studi lagi telah ditambahkan ke masalah ini: pertanyaan filosofis kedokteran dan ilmu informasi.
Karakter ensiklopedis pahlawan hari itu muncul paling menonjol dalam bukunya "Actual Problems of Philosophical Science". Magomed Abdullayevich adalah penulis sejumlah karya tentang Islam, yang ditulis dengan semangat persyaratan saat itu.
Dalam studi modern tentang Islam, ia menunjukkan bahwa Islam memainkan peran progresif yang sangat besar dalam sejarah dunia dan perkembangan budaya, bertindak sebagai basis ideologis, cangkang teologis, dan faktor pengintegrasi untuk komponen budaya Arab-Muslim.
Dia adalah salah satu yang pertama dengan jelas dan dengan pengetahuan yang mendalam menerangi masalah tasawuf, menunjukkan penyebarannya di Dagestan, mengungkapkan esensi dari varietas Tarekat Muridisme di republik: Naqsybandi, Kadiri dan Shazili. Dia menyoroti aktivitas dan pandangan 12 syekh Dagestan Tarikat, termasuk 4 yang tinggal di Turki. M. Abdullayev menunjukkan bahwa tarekat muridisme tumbuh dari ide-ide tasawuf, yang berasal dari abad 10-11. dikembangkan di Dagestan.
Dia menerbitkan 30 monograf, 3 kumpulan artikel, 5 buku teks, ratusan bab dan artikel dalam monografi kolektif, koleksi dan jurnal. Di antara mereka: "Kazim-Bek - seorang ilmuwan dan pemikir", "Pemikir Dagestan pada abad ke-19 dan awal ke-20", "Pemikiran filosofis dan sosial-politik Dagestan pada abad ke-19", "Ali Kayaev", "Dari sejarah Filosofis dan Sosial Pemikiran Politik Masyarakat Dagestan pada Abad ke-19”, “Beberapa Pertanyaan Teologi Islam”, “Kaukasus Utara Melalui Lensa Anti-Komunisme”, “Dari Sejarah Pemikiran Ilmiah dan Pedagogis Dagestan Pra-Soviet", "Pemikiran Sosial-Politik di Dagestan pada Awal Abad ke-20", "Dari sejarah pemikiran filosofis dan sosio-filosofis Dagestan", "Pemikir Dagestan". Baru-baru ini, bukunya "The Reformation of Islam in the 19 - early 20th century" diterbitkan. Penelitiannya tidak hanya memiliki signifikansi ilmiah lokal, regional, tetapi juga umum.
Magomed Abdullaevich memainkan peran besar dalam pelatihan personel ilmiah dan ilmiah-pedagogis dalam filsafat. Dia telah mempersiapkan lebih dari 30 kandidat dan 3 doktor sains untuk Dagestan dan republik Kaukasus Utara. Sebagai presiden Departemen Pendidikan MAI, kepala departemen DMA, DGU, DSC RAS ​​dan direktur dana dinamai. Sheikh Abdurakhman-Haji, beliau mengoordinasikan kegiatan ilmiah dari sebagian besar ilmuwan sosial. Dia adalah peserta dan penyelenggara banyak konferensi internasional, semua-Uni, semua-Rusia dan regional, anggota sejumlah dewan ilmiah negara itu.
Jasanya ditandai dengan memberinya gelar jasa. ilmuwan, Penghargaan All-Union untuk karya terbaik di bidang ilmu sosial, dua kali Penghargaan Negara Republik Dagestan. Pahlawan hari ini adalah anggota penuh Akademi Informatisasi Internasional dan presiden cabang Dagestan. Magomed Abdullaevich adalah seorang guru yang berbakat dan berpengalaman, ia mengabdikan lebih dari 60 tahun untuk mengajar dan mendidik generasi muda: ia bekerja di sekolah dasar, tujuh tahun, sekolah menengah dan universitas.
Pada periode Soviet, banyak universitas di negara itu mengundang M. Abdullayev untuk membaca kursus khusus. Sejak 1987, ia telah bekerja di Pusat Ilmiah Dagestan dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, kepala. Jurusan Filsafat dan Bahasa Asing. Artikelnya diterbitkan di banyak majalah Uni Soviet dan negara-negara asing, surat kabar modern, majalah di Rusia dan Dagestan.
Pahlawan hari ini telah mengembangkan gaya presentasi khusus - jelas dan dapat diakses oleh pembaca. Artikel-artikelnya dibedakan oleh ketajaman dan perumusan pertanyaan yang jelas, logika, objektivitas, konsistensi konseptual dan argumentasi.
Pahlawan hari ini menunjukkan rasa tugas publik yang tinggi, kemampuan organisasi dan propaganda, bekerja selama bertahun-tahun sebagai direktur dana publik yang dinamai. Syekh Abdurakhman-Haji. Pertemuan meja bundar, debat, malam bertema yang didedikasikan untuk masalah mendidik kaum muda diadakan secara teratur di sini, dan materi mereka diterbitkan dalam buletin dana tersebut.
Pengetahuan luas, tujuan, kegiatan ilmiah dan pedagogis jangka panjang dari M.A. Abdullaev telah mendapatkan rasa terima kasih dan rasa hormat dari orang-orang Dagestan, kaum intelektual, dan siswa. Dan sekarang ilmuwan terhormat, guru berbakat penuh energi, ketekunan luar biasa, dan produktivitas luar biasa.
Pada hari-hari peringatan ini, saya ingin mengucapkan selamat dengan hangat dan ramah kepada Magomed Abdullaevich atas peristiwa penting dalam hidupnya dan berharap dia sukses baru dalam sains, kesehatan yang baik, dan tahun-tahun kehidupan yang bahagia!

Izvestiya DSPU. T. 11. No. 1. 2017

Ilmu Filologi / Ilmu Filologi Artikel asli / Artikel Asli UDC 82 (470. 67)

Pencerahan di Dagestan

© 2017 Akhmedov S. Kh.

Institut Bahasa, Sastra dan Seni Pusat Ilmiah Dagestan dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Makhachkala, Rusia; surel: [dilindungi email]

RINGKASAN. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui peran ilmu sastra modern dalam karya dan aktivitas ZN Akavov. Metode. Analisis sejarah komparatif menentukan tren perkembangan ilmu pengetahuan modern di Dagestan. Hasil. Artikel tersebut menyoroti masalah pencerahan di Dagestan dan mendefinisikan tren sains saat ini. Kesimpulan. Tahap individu pencerahan, kontribusi Profesor ZN Akavov untuk mempelajari masalah dipertimbangkan.

Kata kunci: sastra, pencerahan, realisme pencerahan, prinsip kebangsaan.

Format kutipan: Akhmedov S.Kh.Pencerahan di Dagestan // Prosiding Universitas Pedagogis Negeri Dagestan. Ilmu sosial dan kemanusiaan. 2017. ^ 11. No. 1. S. 44-46.

Pencerahan di Dagestan

© 2017 Suleyman Kh. Akhmedov

Institut Bahasa, Sastra dan Seni, Pusat Ilmiah Dagestan RAS, Makhachkala, Rusia; surel: [dilindungi email]

ABSTRAK. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui peran ilmu sastra modern dalam tulisan dan kegiatan Z.N. Akavov.Metode.Analisis sejarah komparatif mengidentifikasi tren perkembangan ilmu pengetahuan modern di Dagestan.Hasil.Penulis artikel menyoroti masalah pencerahan di Dagestan dan mengidentifikasi tren saat ini dalam sains. Kesimpulan. Dia mempertimbangkan berbagai tahap pencerahan, kontribusi Profesor Z. N. Akavov ke dalam studi masalah.

Kata kunci: sastra, pencerahan, realisme pencerahan, prinsip semangat kebangsaan.

Untuk kutipan: Akhmedov S. Kh. Pencerahan di Dagestan. Universitas Pedagogis Negeri Dagestan. Jurnal. Ilmu Sosial dan Kemanusiaan. 2017 Jil. 11. Tidak. 1. hal. 44-46. (Dalam bahasa Rusia)

pengantar

Pencerahan di Dagestan dan Kaukasus Utara disebabkan oleh reorientasi sastra dari Timur ke Barat, serta perkembangan bertahap hubungan kapitalis di wilayah tersebut.

Transisi dari ide-ide Alquran tentang dunia dan manusia ke pemahaman kritis tentang masalah keberadaan, dari sinkretisme abad pertengahan ke bentuk-bentuk fiksi baru, dari idealisasi para pejuang Islam ke penggambaran manusia yang realistis, ke pemahaman tentang dirinya. esensi sosial bukanlah fenomena satu kali dan membutuhkan sejumlah langkah menaik dalam pengetahuan manusia dan dunia. .

Bahan dan metode penelitian

Ilmuwan Dagestan E. Yu. Kassiev, orang pertama yang beralih ke studi tentang masalah pencerahan, dalam disertasi doktornya mengembangkan tesis bahwa dalam literatur paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20, ciri-ciri realisme pencerahan umumnya didominasi. Pada saat yang sama, ilmuwan cenderung memperluas bidang pencerahan dengan mengorbankan area lain.

E. Yu. Kassiev membedakan para sarjana Arab Dagestan abad ke-18 (Magomed Kudutlinsky, Magomed Ubrinsky, Dama-dan Megebsky, Daud Usishinsky, Said Arakansky, Mirza-Ali Akhtynsky) dari para pendahulu para pencerahan (Devlet-Ali Akhtynsky)

Ilmu Sosial dan Manusia

Ilmu Sosial dan Kemanusiaan

Mirza Shikhaliev, Magomed Khandiev, Aidemir Chirkeyevsky, Abdulla Omarov, Magomed-Efendi Osmanov, Gadzhimurad Amirov). Seperti yang Anda lihat, ia menganggap para penulis esai artistik dan etnografis sebagai pelopor para pencerahan.

"Perwakilan" klasik

tahap "pencerahan Dagestan adalah Lezgins Gasan Alkadari, Laks Gasan Guzunov, Yusup Murkelinsky, Ali Kayaev, Kumyks Manai Alibekov, Abusufyan, Nu-khai Batyrmurzaev dan lain-lain," tulis E. Yu. Kassiev. Lebih lanjut, E. Yu. Kassiev melanjutkan: “Pada tahap ini, pertanyaan tentang perlunya menyebarkan pencerahan dan pendidikan menjadi sangat akut. Mereka diberi makna yang benar-benar universal, sebagai sarana penaklukan oleh manusia dari kebebasan material dan spiritual.

Para pendidik Dagestan memperhatikan masalah-masalah di wilayah tersebut. Mereka melihat bahwa Dagestan tertinggal jauh di belakang negara-negara maju di Eropa, dan mereka ingin agar bangsa Dagestan "bangun dari hibernasi", membuka sekolah modern, belajar dari bangsa Eropa dan mengejar ketertinggalan mereka dalam perkembangan mereka.

Pencerahan adalah tuntutan utama para tokoh terkemuka Dagestan. Islam menghambat perkembangan wilayah, menariknya kembali ke awal Abad Pertengahan, tetapi para pencerahan tidak mengusulkan reformasi, mereka memulai jalan Jadidisme, menganjurkan reformasi dalam pendidikan, pembukaan sekolah metode baru, di mana ilmu-ilmu sekuler akan juga diajarkan. Lebih jauh dari ini, proposal mereka tidak berjalan. Sentimen anti-feodal terbatas pada kritik abstrak kemahakuasaan penguasa feodal (Shamkhals, Nutsals, Khans, Mai-sums, Utsmi).

Hasil dan pembahasannya

Pada awal abad ke-20, ketika peristiwa-peristiwa revolusioner mulai mengguncang Kekaisaran Rusia, kaum muda berpendidikan Eropa yang progresif menjadi kecewa dengan pencerahan, cita-citanya tidak lagi memenuhi kebutuhan bagiannya yang berpikiran radikal. Di mata kaum muda, pencerahan sudah tidak mencukupi, terbatas dalam persyaratan dan kemungkinannya. Agar ide-ide pencerahan dapat diwujudkan, perlu untuk mengubah sistem sosial di negara ini, dan ini hanya mungkin melalui jalan revolusioner. Kesimpulan ini dicapai oleh Ullubiy Buynaksky, Jalal Korkmasov, Said Gabiev, Makhach Dakhadaev, Sultan

Said Kazbekov, Garun Saidov, Alibek Takho-Godi, Magomed Dalgat, Kazimagomed Agasiev dan banyak lainnya.

Kontribusi signifikan terhadap perkembangan masalah pencerahan Dagestan dibuat oleh Zabit Nasirovich Akavov dengan karyanya "Dialogue of Times" (Makhachkala, 1996).

Ada suatu masa ketika semua kritikus sastra Kumyk (Izamit Asekov, Salav Aliyev, Sultan-Murad Akbiev, Abdul-Kadyr Abdullatipov, Zabit Akavov) menulis tentang sastra Kumyk pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Beginilah cara Zabit Nasirovich menulis tentang ini: "Sebagian besar peneliti metode artistik sastra pra-revolusioner Dagestan, sebagai suatu peraturan, mengambil satu bagian sejarah: akhir abad ke-19 - awal abad ke-20."

Sama seperti E. Yu. Kassiev, Z. N. Akavov dalam buku yang disebutkan "Dialogue of Times" berasal dari karya V. I. Lenin tentang pencerahan. Dia membaca artikel Lenin tentang masalah ini dengan caranya sendiri dan menafsirkannya dengan caranya sendiri. Tidak seperti V. I. Lenin, yang mengembangkan prinsip-prinsip kelas dan semangat partai, Zabit Nasirovich sangat bergantung pada prinsip kebangsaan. Dia percaya: “Fenomena pencerahan dalam esensi humanistik universal, berfokus pada peningkatan masyarakat dan setiap warga negara. Dan ini, menurut kami, adalah nilainya ... ".

Di sini ilmuwan itu benar. Tetapi di mana Anda dapat melepaskan diri dari klasisme, ini bukan keinginan Lenin dan para pendukungnya, kehidupan itu sendiri mendorong para penulis ke prinsip ini. Jadi Z. N. Akavov percaya bahwa “pada awal abad ke-20, N. Batyrmurzaev, dari sudut pandang pencerahan revolusioner, dengan tegas menentang tokoh-tokoh reformisme Muslim, Jadids Ali Kayaev, Abusufyan, Yusup Murkelinsky, dan lainnya.”

Kesimpulan

Z. N. Akavov, mengandalkan materi faktual, berpendapat bahwa pengembangan metode kreatif dari pencerahan cerah Nukhai Batyrmurzaev berlangsung di bawah tanda peningkatan yang menentukan dalam analisis kelas, yang berkontribusi pada pembebasan sastra dari lapisan metode lain. Dari sini, tidak jauh dari kesimpulan kami tentang pencerahan di era revolusioner, yang diuraikan di atas.

Pada awal abad kedua puluh, kesadaran keagamaan, terlepas dari karakter massanya, tidak lagi berkuasa atas pikiran kaum terpelajar.

Izvestia DSPU. T. 11. No. 1. 2017

JURNAL DPU. Jil. 11. Tidak. 1st 2017

anak muda. Hal ini juga mempengaruhi kualitas sastra yang baru, yang tidak lagi bergantung pada institusi keagamaan.

Dalam masa persiapan dan pelaksanaan revolusi borjuis-demokratis di Rusia, pertanyaan-pertanyaan sosial dibawa ke pusat sastra. Ada yang baru

1. Akavov Z.N. Dialog waktu. Makhachkala, 1996. 229 hal.

2. Akhmedov S. Kh.Prosa artistik masyarakat Dagestan: sejarah dan modernitas. Makhachkala, 1996. 277 hal.

1. Akavov Z.N. Dialog vremen. Makhachkala, 1996. 229 hal. (Dalam bahasa Rusia)

2. Akhmedov S.K. Khudozhestvennaya proza ​​narodov Dagestana: istoriya i sovremen-nost". Makhachkala, 1996. 277 hal. (Dalam bahasa Rusia)

3. Akhmedov S.K. Sastra Istoriya lakskoy

Akhmedov Suleiman Khanovich Doktor Filologi, Profesor, Kepala Peneliti, Institut Bahasa, Sastra dan Seni (YALI), Dagestan Scientific Center (DSC) RAS, Makhachkala, Rusia; surel: [dilindungi email]

Diterima untuk publikasi 27 Januari 2017

sastra, sastra modern. Perlu dicatat bahwa cita-cita pencerahan terwujud sepenuhnya setelah Revolusi Oktober 1917, selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, yang memberikan perhatian khusus pada pendidikan dan pencerahan rakyat.

3. Akhmedov S. Kh. Sejarah sastra Lak dalam 3 jilid. T. 1. Makhachkala, 2008. 318 hal.

4. Kassiev E. Yu. Sastra Dagestan tentang jalan menuju realisme sosialis (dari pencerahan ke realisme tipe baru). Makhachkala, 1982. 120 hal.

Dalam 3 volume. Jil. 1. Makhachkala, 2008. 318 hal. (Dalam Bahasa Inggris)

4. Kassiev E.Yu. Dagestanskaya literaturea na puti k sotsialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa). Makhachkala, 1982. 120 hal. (Dalam bahasa Rusia)

Afiliasi INFORMASI PENULIS

Sulaiman Kh. Akhmedov, Doktor Filologi, profesor, kepala peneliti, Institut Bahasa, Sastra dan Seni (ILLA), Pusat Ilmiah Dagestan (DSC), RAS, Makhachkala, Rusia; surel: [dilindungi email]