Metodologi Kuesioner Korchagina tentang tingkat kesepian. Kuesioner untuk menentukan jenis kesepian S.G

Tujuan tes: diagnostik kedalaman mengalami kesepian.

Petunjuk untuk tes: Anda ditawari 12 pertanyaan dan 4 kemungkinan jawaban untuk mereka. Pilih salah satu yang paling sesuai dengan ide Anda tentang diri Anda.

		Pilihan jawaban

	Apakah terjadi bahwa Anda tidak menemukan pengertian di antara kerabat (teman)?
	Pernahkah Anda merasa tidak ada yang benar-benar membutuhkan Anda?
	Apakah Anda pernah memiliki perasaan ditinggalkan, ditinggalkan di dunia?
	Apakah Anda mengalami kurangnya persahabatan?
	Apakah Anda pernah memiliki perasaan kerinduan yang akut untuk sesuatu yang hilang tak tergantikan, hilang selamanya?
	Apakah Anda merasa terbebani oleh kontak sosial yang dangkal yang tidak memungkinkan komunikasi manusia yang sebenarnya?
	Apakah Anda merasa bahwa Anda bergantung pada orang lain?
	Apakah Anda sekarang dapat benar-benar berempati dengan kesedihan orang lain?
	Bisakah Anda mengungkapkan empati, pengertian, simpati Anda kepada seseorang?
	Apakah kesuksesan atau keberuntungan orang lain membuat Anda merasa tersakiti, menyesali kegagalan Anda sendiri?
	Apakah Anda menunjukkan kemandirian Anda dalam memecahkan situasi kehidupan yang sulit?
	Apakah Anda merasa dalam diri Anda cadangan peluang yang cukup untuk menyelesaikan masalah hidup secara mandiri?

Pemrosesan dan interpretasi hasil tes

Kuesioner ini diproses dengan cukup sederhana. Poin-poin berikut diberikan untuk jawaban subjek: selalu - 4, sering - 3, kadang-kadang - 2, tidak pernah - 1.

Kunci untuk mengukur tingkat keparahan kesepian adalah:

12-16 poin - seseorang tidak mengalami kesepian sekarang; 17-27 poin - pengalaman dangkal kemungkinan kesepian; 28-38 - pengalaman mendalam tentang kesepian yang sebenarnya; 39-48 - pengalaman kesepian yang sangat mendalam, pencelupan dalam keadaan ini.

Kesepian yang dipisahkan diekspresikan dalam kecemasan, kegembiraan dan sifat demonstratif, konfrontasi dalam konflik, orientasi pribadi, kombinasi empati tinggi dan rendah (tanpa adanya tingkat rata-rata), keegoisan dan subordinasi dalam hubungan interpersonal, yang, tentu saja, berlawanan. tren.

Jenis kesepian yang positif secara subjektif - kesepian yang dikendalikan, atau kesendirian, adalah varian dari mengalami pemisahan psikologis, individualitasnya sendiri, yang secara pribadi dikondisikan oleh rasio optimal dari hasil proses identifikasi dan isolasi. Keseimbangan dinamis ini dapat dianggap sebagai salah satu manifestasi dari stabilitas psikologis individu dalam kaitannya dengan pengaruh masyarakat.

Korchagin kesepian: panduan belajar. - M.: Institut Psikologi dan Sosial Moskow, 2008.

Tes ini bertujuan untuk menentukan kedalaman pengalaman kesepian dan jenisnya (difus, mengasingkan, disosiasi).

Petunjuk.“Anda ditawari 30 pertanyaan atau pernyataan dan dua kemungkinan jawaban untuk mereka (ya atau tidak). Pilih salah satu yang paling sesuai dengan ide Anda tentang diri Anda.

1. Apakah Anda pikir tidak ada yang benar-benar mengenal Anda?

2. Apakah Anda mengalami kurangnya persahabatan akhir-akhir ini?

3. Apakah menurut Anda kerabat dan teman tidak terlalu mengkhawatirkan Anda?

4. Apakah Anda memiliki gagasan bahwa tidak ada yang benar-benar membutuhkan Anda (dapatkah mereka dengan mudah mengatasinya tanpa Anda)?

5. Apakah Anda takut terlihat mengganggu dengan wahyu Anda?

6. Apakah menurut Anda kematian Anda tidak akan membawa banyak penderitaan bagi kerabat dan teman Anda?

7. Apakah ada orang dalam hidup Anda yang dengannya Anda merasa seperti "mereka"?

8. Apakah Anda terkadang memiliki perasaan yang berlawanan terhadap orang yang sama?

9. Apakah perasaan Anda terkadang ekstrim?

10. Apakah Anda pernah merasa bahwa Anda “bukan dari dunia ini”, semuanya berbeda bagi Anda, seperti bagi orang lain?

11. Apakah Anda lebih tertarik pada teman Anda daripada mereka pada Anda?

12. Apakah Anda merasa memberi lebih banyak kepada orang lain daripada yang Anda dapatkan dari mereka?

13. Apakah Anda memiliki kekuatan mental untuk benar-benar berempati dengan orang lain?

14. Apakah Anda menemukan cara untuk mengekspresikan empati Anda sepenuhnya kepada penderita?

15. Apakah Anda mengalami (kerinduan, penyesalan, rasa sakit, pertobatan) tentang sesuatu yang telah pergi selamanya?

16. Apakah Anda memperhatikan bahwa orang-orang menghindari Anda karena suatu alasan?

17. Apakah Anda merasa sulit untuk memaafkan diri sendiri atas kelemahan, kesalahan, kekhilafan?

18. Apakah Anda ingin mengubah diri Anda entah bagaimana?

19. Apakah Anda menganggap perlu untuk mengubah sesuatu dalam hidup Anda?

20. Apakah Anda merasakan cadangan kekuatan yang cukup untuk secara mandiri mengubah hidup Anda menjadi lebih baik?

21. Apakah Anda merasa terbebani dengan kontak sosial yang dangkal?

22. Apakah Anda merasa bahwa orang lain memahami bahwa Anda berbeda dari mereka dan secara umum “asing”?

23. Apakah suasana hati, keadaan Anda bergantung pada suasana hati, keadaan, perilaku orang lain?

24. Apakah Anda suka menyendiri dengan diri sendiri?

25. Ketika Anda merasa seseorang tidak menyukai Anda, apakah Anda berusaha mengubah pendapat Anda tentang diri Anda sendiri?

26. Apakah Anda berusaha untuk memastikan bahwa setiap orang selalu memahami Anda dengan benar?

27. Apakah Anda pikir Anda tahu kebiasaan, fitur, kecenderungan Anda dengan baik?

28. Apakah Anda mengejutkan diri sendiri dengan tindakan yang tidak terduga (reaksi, kata)?

29. Apakah terjadi bahwa Anda tidak dapat membangun hubungan yang cocok untuk Anda?

30. Pernahkah Anda merasa diterima sepenuhnya, mengerti?

Pemrosesan dan interpretasi hasil

Pemrosesan dilakukan sesuai dengan kunci, penjumlahan poin sederhana.

Orang yang sedang mengalami kesepian yang menyebar, membedakan kecurigaan dalam hubungan interpersonal dan kombinasi karakteristik pribadi dan perilaku yang saling bertentangan: resistensi dan adaptasi dalam konflik; kehadiran semua tingkat empati; rangsangan, kecemasan dan emosi karakter, orientasi komunikatif. Dalam banyak hal, kontradiksi ini dijelaskan oleh identifikasi seseorang dengan objek (orang) yang berbeda, yang secara alami memiliki karakteristik psikologis yang berbeda. Dalam keadaan pengalaman akut kesepian yang menyebar, seseorang berjuang untuk orang lain, berharap menemukan konfirmasi keberadaannya sendiri, signifikansinya dalam komunikasi dengan mereka. Ini gagal, karena seseorang tidak berkomunikasi dalam arti yang tepat, tidak berbagi miliknya, tidak bertukar, tetapi hanya mencoba kedok orang lain, yaitu, ia diidentifikasi dengannya, menjadi, seolah-olah, makhluk hidup. cermin. Orang-orang seperti itu bereaksi sangat tajam terhadap stres, memilih strategi untuk mencari simpati dan dukungan. Secara intuitif mengantisipasi kesepiannya yang sejati dan eksistensial, seseorang mengalami ketakutan yang luar biasa. Dia mencoba untuk "melarikan diri" dari kengerian ini kepada orang-orang dan memilih strategi interaksi dengan mereka, yang, menurut pendapatnya, akan memberinya setidaknya penerimaan sementara - identifikasi. Dia menunjukkan persetujuan mutlak dengan pendapat, prinsip, moral, kepentingan orang yang berkomunikasi dengannya. Faktanya, seseorang mulai hidup dengan sumber daya mental dari objek identifikasi, yaitu, ada dengan mengorbankan orang lain. Berjuang untuk komunikasi manusia sejati, dia bertindak sedemikian rupa sehingga dia tidak meninggalkan sedikit pun kesempatan untuk memenuhi keinginan ini. Konsekuensi dari ini, tentu saja, adalah pengalaman kesepian yang paling parah, penuh dengan ketakutan, kekecewaan, dan rasa tidak berarti dari keberadaan seseorang. Dengan keberhasilan pengobatan kondisi ini, karakteristik pribadi klien berubah menuju harmonisasi dan konsistensi. Kesepian dimanifestasikan dalam kegembiraan, kecemasan, sifat siklotimik, empati rendah, konfrontasi dalam konflik, ketidakmampuan untuk bekerja sama, kecurigaan dan ketergantungan dalam hubungan interpersonal.

Jenis kesepian berikutnya dipisahkan- mewakili keadaan paling kompleks baik dalam hal pengalaman, dan dalam hal asal dan manifestasi. Asal-usulnya ditentukan oleh proses identifikasi dan keterasingan yang diucapkan dan perubahan mendadak mereka dalam kaitannya bahkan dengan orang yang sama. Pertama, seseorang mengidentifikasikan dirinya dengan orang lain, menerima jalan hidupnya dan mengikutinya, sangat percaya "sebagai dirinya sendiri". Inilah "sebagai diri sendiri" yang membentuk dasar untuk memahami asal-usul psikologis dari keadaan ini. Setelah identifikasi lengkap, keterasingan tajam dari objek yang sama mengikuti, yang mencerminkan sikap seseorang yang sebenarnya terhadap dirinya sendiri. Beberapa aspek kepribadiannya diterima oleh seseorang, yang lain ditolak secara kategoris. Segera setelah proyeksi kualitas-kualitas yang ditolak ini tercermin dalam objek identifikasi, yang terakhir segera ditolak secara keseluruhan, yaitu, keterasingan yang tajam dan tanpa syarat terjadi. Perasaan kesepian pada saat yang sama akut, jelas, sadar, menyakitkan.

kesepian yang terpisah diekspresikan dalam kecemasan, kegembiraan dan sifat demonstratif, konfrontasi dalam konflik, orientasi pribadi, kombinasi empati tinggi dan rendah (tanpa adanya tingkat rata-rata), keegoisan dan subordinasi dalam hubungan interpersonal, yang, tentu saja, adalah kecenderungan yang berlawanan.

Pendahuluan………………………………………………………………………………………3

1 Analisis teoretis tentang masalah kesepian kepribadian

1.1 Sejarah mempelajari masalah kesepian.……………………………….5

1.2 Mempelajari masalah kesepian di sekolah yang berbeda……………………..10

1.3 Jenis dan tipe kesepian………………………………………………………...13

1.4 Masalah Kesepian di Masa Muda……………………………………………...16

2 Ikhtisar penelitian empiris tentang kesepian

2.1 Tinjauan Penelitian Disertasi Masalah Kesepian …………….20

3.1 Metodologi perasaan subjektif kesepian D. Russell dan M. Ferguson………………………………………………………………………..22

3.2 Kuesioner "Kesepian" S.G. Korchagina…………………………………..22

3.3 Kuesioner untuk menentukan jenis kesepian S.G. Korchagin……………..22

Kesimpulan…………………………………………………………………………….26

Daftar literatur yang digunakan …………………………………………… 27

Lampiran A……………………………………………………………………………… 28

pengantar

"Kesepian sama sekali bukan hal yang langka, bukan kasus yang tidak biasa, sebaliknya, itu selalu dan tetap menjadi ujian utama dan tak terhindarkan dalam kehidupan seseorang" (T. Wolf)

"Untuk dapat bertahan dan menikmati kesepian adalah hadiah yang luar biasa" (Bernard Shaw)

Seberapa sering kita mencoba untuk menghindari apa yang, pada dasarnya, membantu kita untuk hidup. Orang-orang telah berusaha selama berabad-abad untuk menghindari kesepian atau mencoba membiasakan diri. Perbedaan pendapat mengutuk kesepian, pasrah tidak memperhatikan, bijaksana menikmati. Kesepian selalu ada, dan karena itu kita membutuhkannya. Anda bisa merasa kesepian baik sendirian maupun di tengah keramaian. Perasaan kesepian tergantung pada struktur kepribadian.

Kita hidup di masa ketika ada perubahan besar dalam gaya hidup yang terkait dengan perubahan di semua bidang aktivitas. Perubahan-perubahan ini bersifat global, dan masyarakat Rusia saat ini menemukan dirinya dalam keadaan yang disebut "kesenjangan budaya": "ruang antara akhir dari sesuatu yang pasti dan awal dari sesuatu yang tidak diketahui, marjinal dalam esensinya."

Periode seperti itu terjadi di setiap masyarakat. Saat itulah seseorang mulai menyadari ketidakbergunaannya sendiri dan ketidakmungkinan menyadari kemampuan individunya. Di tingkat masyarakat, ini adalah stagnasi, krisis; di tingkat manusia - disintegrasi nilai-nilai yang lebih tinggi dan keterasingan sosial.

Dalam masyarakat modern, kesepian dihasilkan oleh hilangnya makna keberadaan manusia. “Terlalu banyak faktor objektif yang jatuh pada usia kita yang terburu-buru, dan masing-masing individu saja tidak mampu menolaknya. Itulah mengapa kita mengatakan bahwa waktu kita adalah waktu keterasingan dan kesepian.

Masalah kesepian selalu mengkhawatirkan umat manusia, memenuhi pikiran para filsuf, penulis, dan ilmuwan. Baru-baru ini, semakin banyak karya dikhususkan untuk masalah kesepian, mengeksplorasi penyebab kesepian, esensinya, manifestasi karakteristik dan pengaruhnya pada berbagai kategori orang dalam periode kehidupan yang berbeda. Namun, saat ini tidak ada konsensus tentang apa itu kesepian: masalah atau kebahagiaan, norma atau patologi.

Tingkat perkembangan masalah. Ilmu sosial Barat, yang telah menangani masalah kesepian selama beberapa dekade, telah mengembangkan banyak pendekatan untuk mempelajarinya. Dalam kumpulan literatur filosofis, psikologis, sosiologis, ada banyak karya ilmiah tentang masalah ini. Kebanyakan dari mereka diterbitkan pada dekade terakhir abad ke-20, tetapi kebanyakan dari mereka adalah artikel kecil, sering bersifat ilmiah populer, atau ulasan terpisah-pisah.

Relevansi studi dan pernyataan masalah.Dengan indikasi kesepian yang cukup sering sebagai fenomena mental dalam psikologi domestik, studi teoretis dan empirisnya praktis tidak ada. Posisi bahwa kesehatan masyarakat adalah kesehatan anggotanya layak untuk dipelajari dalam konteks kategori kesepian interdisipliner yang luas. Manifestasi dan konsekuensi dari kesepian subjektif seseorang menjadi sangat topikal dan signifikan. Kebutuhan untuk menganalisis sifat dan esensi dari keadaan ini, kekhasan pengalaman dan manifestasinya dalam kehidupan dan aktivitas menjadi semakin jelas.

Objektif : studi tentang ciri-ciri mengalami kesepian pada masa remaja.

Tugas pekerjaan:

pelajari ini fenomena mental;
mempelajari konsep kesepian di berbagai sekolah;
untuk mempelajari tipologi dan jenis kesepian;
untuk meninjau studi empiris tentang masalah kesepian dalam literatur ilmiah modern.

1 Analisis teoretis tentang keadaan kesepian individu

Sejarah studi tentang masalah kesepian

Kesepian sebagai keadaan mental dengan konotasi negatif yang diucapkan telah dikenal umat manusia, setidaknya sejak zaman kuno. Dalam sejarah pemikiran filosofis dan psikologis, pemahaman dan penjelasan tentang masalah kesepian cukup beragam: dari kekaguman di Timur Kuno hingga penolakan di Yunani Kuno, dari realisasi perlunya kesepian untuk pengetahuan diri seorang seseorang, perkembangan kreatifnya untuk memahaminya sebagai kutukan umat manusia.

Menurut Plato, jalan persahabatan adalah syarat untuk mencapai kebenaran, kebaikan, dan keindahan. Aristoteles juga dalam "Nicomachean Ethics" mencurahkan banyak halaman untuk menggambarkan kebajikan persahabatan, sambil mencatat pentingnya pengembangan individu. Orang Yunani kuno lebih memikirkan cara menghindari kesepian, dengan mempertimbangkan jalur persahabatan yang paling dapat diterima dan optimal.

Bagi Plato dan Aristoteles, seseorang tidak terpikirkan tanpa kebijakan yang makmur. Kebahagiaan individu hanya terjadi dalam konteks masyarakat yang diatur secara rasional. Hanya pada periode Aleksandria kita menemukan seorang pria yang terpisah dari rekan-rekannya. Kemandirian manusia tidak lagi didasarkan pada kepemilikan polis. "Mulai sekarang, jalan menuju keselamatannya harus diungkapkan sebagai jalan pribadi dan dengan demikian jalan yang sepi."

Jika kaum Epicurean masih menegaskan ketergantungan seseorang pada beberapa orang yang sangat dekat, maka para skeptis menolak kemungkinan durasi dan keabadian sesuatu, termasuk keabadian "Aku" sendiri.

Dengan berkembangnya Kekristenan, kebutuhan untuk mengimbangi perasaan terpecah dan ditinggalkan juga meningkat. Pria abad pertengahan berhasil menemukan cara untuk menghilangkan kesepian - itu adalah esensi mutlak yang dengannya Anda selalu dapat melakukan kontak, Anda dapat berdoa kepadanya. Tetapi kemudian penderitaan yang parah membuat seseorang memahami keterpisahannya dan keterpisahannya bahkan dari Tuhan. Namun demikian, perlu dicatat secara khusus bahwa pada saat itulah aspek positif dari kesepian dalam perkembangan pribadi seseorang, dalam memperjelas hubungannya dengan dunia, telah terungkap.

Dengan selesainya tahap perkembangan abad pertengahan, seseorang mulai semakin tidak berpaling kepada Tuhan yang mutlak dan abadi, tetapi kepada pribadi itu sendiri, esensi universalnya (G.W. Hegel), konsep esensi generik (L. Feuerbach) , konsep kesadaran kelas (K. Marx). Dan “segera setelah seseorang memahami posisi esensialnya yang sebenarnya dan sejauh dia memahaminya, dia menjadi kesepian tanpa harapan. Sekarang, atas kebijaksanaannya sendiri, dia menciptakan hubungan apa pun dan mengizinkan makna apa pun yang hanya akan memungkinkan dia untuk menghindari kesepiannya.

Pada akhir Renaisans, dimulai dengan M. Montaigne, kami mencatat fokus pada kepribadian seseorang - masalah identitas pribadinya.

Kemudian R. Descartes menunjukkan kesadaran yang lebih jelas tentang subjektivitas dan kesepian metafisiknya sendiri. Filsafat berfokus pada masalah hubungan antara "aku" yang memahami dan sadar diri dan pengetahuannya tentang dunia luar dan kesadaran lain, yang menemukan ekspresinya dalam pandangan Leibniz, dalam doktrinnya tentang monad.

Langkah besar menuju pemahaman kesepian sebagai fenomena mental dibuat oleh Hegel. Dia mengusulkan teori tentang "dua dunia roh yang terasing dari dirinya sendiri." Kesepian disajikan sebagai hilangnya dua hubungan: koneksi dengan diri sendiri dan koneksi dengan dunia sosial. Yang terakhir adalah kondisi yang diperlukan untuk menyatukan seseorang dengan dirinya sendiri. Seseorang harus memiliki “rumah”, baik dalam arti objektif maupun subjektif. Sifat kesepian terdiri dari cinta-diri dari roh subyektif, keinginannya untuk menegaskan kediriannya sendiri tanpa korelasinya dengan aktivitas roh dunia obyektif - ide absolut. Akibatnya, roh subyektif menjadi terjerat dalam kontradiksinya sendiri, yang menimbulkan kesadaran yang tidak bahagia dalam diri seseorang.

Teolog dan filsuf Denmark Soren Kierkegaard menganggap kesepian sebagai dunia kesadaran diri batin yang tertutup, pada dasarnya tidak dibuka oleh siapa pun kecuali Tuhan. Satu-satunya lawan bicara seseorang yang tersesat di dunia adalah citra Tuhan dalam dirinya sendiri.
Fenomenologi Husserl memberikan gambaran tentang kesadaran sebagai aliran pengalaman tanpa akhir, sepenuhnya terisolasi dari segala sesuatu yang eksternal dan material. Ini adalah pengakuan akan kesepian mendasar manusia, abadi dan tak terhindarkan.

Dalam pekerjaan kami, kami menganggap kesepian, pertama-tama, dalam tradisi Eropa, Barat.

Protes inheren manusia terhadap kesepian telah menjadi tema umum dari banyak ajaran humanistik yang muncul di Barat di XX abad. Ada beberapa tahapan dalam mempelajari masalah mengalami kesepian. Dalam penelitian ilmiah asing, minat pada masalah kesepian memanifestasikan dirinya pada 50-60-an abad kedua puluh. Diyakini bahwa pengalaman kesepian adalah tanda hubungan "komersial", "konsumen" yang berkembang di masyarakat. Konsep pertama dibangun atas dasar pengamatan dan studi teoritis. Pada 60-80-an abad kedua puluh, beberapa skema diusulkan yang masih signifikan bagi peneliti asing dan domestik masalah ini (Weiss, 1973; Peplo dan Perlman, 1980; Sandler dan Johnson, 1980; Jones, 1981). Pada tahun 70-80-an, masalah kesepian muncul sebagai subjek dalam studi luar negeri teoritis dan terapan sosio-psikologis. Fenomena kesepian telah dipelajari sebagai suatu kondisi yang diidentifikasi dengan emosi negatif, depresi (Rubinstein dan Shaver, 1979; Young, 1978), terkait dengan isolasi sosial, tetapi tidak disebabkan olehnya (Townsend, 1968; Johnson dan Sandler, 1969). Telah ditemukan bahwa kesepian memiliki sejumlah karakteristik: ketajaman, batas dan jenis pengalaman (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; dan lain-lain).

Perwakilan dari berbagai aliran dan tren ilmiah (kognitif, eksistensial, sosiologis, psikodinamik, interaksionis, dll.) menunjukkan penyebab dan ciri yang berbeda dari perjalanan kesepian. Jika peneliti dari arah psikodinamik menganggap pengalaman negatif dari tahun-tahun awal kehidupan sebagai penyebab kesepian, maka konsep humanistik C. Rogers memberikan peran utama pada pengaruh saat ini dalam proses sosialisasi. Orisinalitas pendekatan kognitif terletak pada pencampuran jenis pengalaman kesepian dan pertentangan dari interaksi subjek yang sebenarnya dan yang diinginkan.

Dalam studi Jones, Freamon, Goswick (1981) dan lain-lain, kesepian dianggap sebagai masalah interpersonal dalam kategori "hubungan dengan orang lain", "ketertutupan-keterbukaan", "kurangnya keterampilan sosial", "kepercayaan" dan lain-lain. Representasi Flanders (1982) memperluas fenomenologi kesepian: ia memasukkan dalam analisis keadaan kesepian proses adaptasi dan strategi hidup.

Eksistensialis A. Berdyaev, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers memberikan perhatian terbesar pada kesepian. Kesepian seseorang dianggap sebagai realisasi prinsip alam semesta antropologis tertutup, yang menurutnya, isolasi internal seseorang adalah dasar dari setiap keberadaan individu. Oleh karena itu, seseorang memilih kesepian ketika dia tidak menemukan respons emosional dalam proses komunikasi dengan orang lain. Menurut filosofi J.-P. Sartre, jalan seseorang menuju dirinya sendiri atau “menjadi dirinya sendiri” selalu berkonflik dan dikaitkan dengan kesadaran akan kesepian sebagai situasi eksistensial keberadaan manusia di dunia.

Dalam karya esais dan filsuf Prancis A. Camus, yang berasal dari keyakinan kuat akan absurditas keberadaan manusia, mitos kuno Sisyphus disebut sebagai simbol "kondisi manusia". Dari sudut pandang Camus, kesepian Sisyphus yang tak terbatas menjadi konfirmasi kekuatan dan kebebasan batinnya.

F. Nietzsche, dan kemudian E. Fromm melanjutkan gagasan I. Kant bahwa kesepian dapat datang dari jatuhnya standar moral. E. Fromm menyebut penanaman kebutuhan yang tidak masuk akal sebagai penyebab kesepian.

K. Horney menganggap kesepian sebagai konsekuensi dari manifestasi negatif dari ideologi hubungan pasar, persaingan manusia dengan manusia.

V. Frankl percaya bahwa seseorang jatuh ke dalam keadaan kesepian karena kehilangan nilai-nilai dan makna hidup tertentu.

D. Rismen dan O. Toffler melihat penyebab kesepian dalam percepatan laju kehidupan dalam kondisi revolusi ilmiah dan teknologi, ketika seseorang tetap "sendirian di tengah keramaian" .

Kita dapat berasumsi bahwa kesepian sebagai masalah psikologis objektif di zaman kita tidak kehilangan relevansinya. Misalnya, N.E. Pokrovsky menyebutnya "wabah abad ke-20", yang membutuhkan refleksi serius, penelitian ilmiah teoretis dan eksperimental.

Dalam dekade terakhir abad terakhir, minat terhadap masalah kesepian kembali meningkat. Di antara karya-karya modern, orang dapat memilih komentar ilmiah André (1991), yang menegaskan makna positif dalam sifat pengalaman kesepian; sebuah studi oleh Rokach dan Brock (1996) mengidentifikasi strategi koping dan faktor kesepian.

Dalam literatur domestik, analisis isolasi, kesepian, keterasingan menyangkut masalah kondisi mental dalam kondisi ekstrem (O.A. Kuznetsov, V.I. Lebedev, B.F. Lomov, V.N. Myasishchev, N.Yu. Khryashcheva, S.T. .Yurskikh dan lainnya), masalahnya konsekuensi perceraian dan kehilangan, hasil negatif dari interaksi subjek (A.V. Gozman., G.S. Gurko, L.A. Korostyleva, dan lainnya), ketidakmampuan untuk menemukan respons emosional (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, E.I. Golovakha, A.G. Kovalev, I.S. Kon, B.D. Parygin, dll.), dll. Prinsip-prinsip metodologis mendasar dari konsep psikologi domestik: pada esensi kepribadian dan struktur psikologisnya (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M. Andreeva, A.V. ), tentang organisasi sistemik dan interfungsional dari jiwa dan kesadaran manusia (L.S. Vygotsky ), gagasan tentang stabilitas psikologis kepribadian (E.P. Krupnik), tentang dinamika kepribadian sebagai interaksi kecenderungan psikodinamik dasar: identifikasi dan isolasi. Dalam beberapa tahun terakhir, dalam sains domestik, fenomena kesepian telah direpresentasikan dalam filosofis (I.M. Achildiev, L.I. Starovoitova), filosofis dan sosiologis (G.M. Tikhonov, Zh.V. Puzanova), sosiologis (Yu.M. Cherepukhin, S.V. Kurtian ) arah. Penting untuk dicatat penelitian sosio-psikologis Yu.M. Shvalba, O.V. Dancheva, psikologis dan pedagogis - O.B. Dolginova

Setelah mempelajari data penelitian, kita dapat menyimpulkan bahwa fenomenologi kesepian tidak cukup berkembang dalam ilmu domestik. Kesepian sebagai fenomena mental yang kompleks adalah objek dari berbagai humaniora: sosiologi, filsafat sosial klasik dan psikologi. Namun, dalam psikologi domestik, dengan pengecualian penelitian disertasi oleh Dolginova O.B. sementara tidak ada karya khusus yang dikhususkan untuk kesepian. Esensinya, sifat psikologis, asal-usulnya belum dipelajari, tempatnya dalam sistem klasifikasi fenomena mental belum ditentukan. Dapat dikatakan bahwa ilmu psikologi dalam negeri tampaknya tidak memperhatikan fenomena ini. Ini mungkin mengapa pendekatan studi kesepian yang disajikan dalam psikologi dunia dikaitkan dengan nama-nama ilmuwan asing yang, pada abad kedua puluh keluar, mempelajari fenomena yang sangat relevan ini dalam berbagai aspek. Tentu saja, pada periode Soviet pembentukan dan perkembangan psikologi, beberapa ilmuwan melihat ancaman bagi seseorang dalam pengalaman akut perasaan kesepian. Di sini, misalnya, adalah kata-kata salah satu klasik psikologi, B. G. Ananyev: “Ketika kota-kota dan komunikasi massa tumbuh sangat besar ... kesepian seseorang meningkat, konflik antara seseorang sebagai subjek komunikasi dan impersonalitasnya. di bidang komunikasi semakin intensif…” .

Dengan indikasi kesepian yang cukup sering sebagai fenomena mental dalam psikologi domestik, studi teoretis dan empirisnya praktis tidak ada. Posisi bahwa kesehatan masyarakat adalah kesehatan anggotanya layak untuk dipelajari dalam konteks kategori kesepian interdisipliner yang luas. Dalam kondisi berlarut-larut karakteristik ketidakstabilan sosial-ekonomi negara kita, manifestasi dan konsekuensi dari kesepian subjektif seseorang menjadi sangat topikal dan signifikan. Kebutuhan untuk menganalisis sifat dan esensi dari keadaan ini, kekhasan pengalaman dan manifestasinya dalam kehidupan dan aktivitas menjadi semakin jelas.

Orang tidak bisa tidak setuju dengan Dolginova O.B. bahwa ketika menggunakan dalam deskripsi atau analisis manifestasi pribadi dari istilah-istilah seperti "kesepian", "perasaan kesepian", "keadaan kesepian", "kebutuhan akan kesepian", "isolasi", "kesendirian ”, dll., digunakan transfer konseptual yang terlalu luas. Misalnya, karya besar O.N. Kuznetsov dan V.I. Lebedev, "Psikologi dan psikopatologi kesepian", yang tidak diragukan lagi memiliki nilai ilmiah, tidak ada hubungannya dengan kesepian itu sendiri. Kemungkinan besar, penulis menggunakan istilah "kesepian" sebagai pengganti konsep deprivasi sensorik. Tidak ada keraguan bahwa kedua fenomena mental ini memerlukan penelitian ilmiah lebih lanjut dan pemisahan yang jelas.

I.S.Kon, serta R.S.Nemov, mempertimbangkan psikologi remaja, menggambarkan beberapa reaksi individu dan lingkungannya terhadap kesepian, berusaha untuk menentukan penyebab kondisi ini. Rupanya, para ilmuwan ini tidak menetapkan tugas untuk menganggap kesepian sebagai fenomena mental, untuk menyelidiki sifat psikologisnya, karena mereka bahkan tidak memberikan definisi.

Dalam karya Yu.M. Shvabl dan O.V. Dancheva, menurut pendapat kami, konsep "kesepian" digantikan oleh "kesendirian" dan "isolasi", yang mengarah pada kerugian konseptual dan psikologis yang tidak dapat diperbaiki. V.A.Andrusenko juga menyebut kesepian sebagai isolasi dari orang-orang, dunia secara keseluruhan, tetapi menawarkan kategori "kesepian spiritual sebagai tahap yang diperlukan dalam menentukan kemungkinan "aku" seseorang.

Analisis literatur ilmiah menunjukkan bahwa belum ada karya yang ditulis yang akan memberikan deskripsi holistik tentang keadaan kesepian sebagai masalah psikologis dan pedagogis. Kompleksitas membangun teori ilmiah tentang kesepian terletak pada kenyataan bahwa, di satu sisi, itu adalah fenomena global, esensial, yang dikondisikan secara sosial dengan tanda-tanda kriteria yang tidak cukup jelas, di sisi lain, itu adalah fakta pengalaman mental yang kompleks. yang masuk ke kedalaman kesadaran individu (refleksi, keintiman, subjektivitas, dll.)

1.2 Menjelajahi kesepian di sekolah yang berbeda

Dalam pendekatan psikoanalitik, Zilburg membedakan antara kesepian dan kesendirian. Dia menganggap kesendirian sebagai inti dari "normal" dan "kerangka pikiran sementara" yang dihasilkan dari tidak adanya "seseorang" tertentu. Kesepian adalah hal yang tak tertahankan, tidak menyenangkan (itu menggerogoti hati seperti "cacing"), perasaan yang konstan. Zilburg percaya bahwa penyebab kesepian adalah ciri-ciri kepribadian seperti megalomania, narsisme dan permusuhan, serta keinginan untuk mempertahankan rasa kekanak-kanakan kemahakuasaan sendiri. Orientasi narsistik seperti itu mulai terbentuk pada masa kanak-kanak, ketika anak, bersama dengan rasa senang untuk dicintai, mengalami keterkejutan yang disebabkan oleh kenyataan bahwa ia adalah makhluk kecil yang lemah, dipaksa untuk menunggu kepuasan kebutuhannya dari orang lain. yang lain.

Fromm-Reichmann, dalam menyoroti penyebab kesepian, menekankan konsekuensi merugikan dari menyapih anak sebelum waktunya dari belaian ibu.

Pendekatan yang berpusat pada orang dari K. Rogers berbeda dari pendekatan psikoanalitik karena dia tidak terlalu memperhatikan kenangan masa kanak-kanak, percaya bahwa kesepian disebabkan oleh pengaruh saat ini yang dialami oleh individu.

Menurut Rogers, kesepian adalah manifestasi dari kemampuan beradaptasi yang lemah dari seseorang, dan penyebabnya adalah ketidaksesuaian fenomenologis antara gagasan individu tentang "aku"-nya sendiri. Proses kesepian dapat dibagi menjadi 3 tahap:

Masyarakat mempengaruhi seseorang, memaksanya untuk berperilaku sesuai dengan pola yang dibenarkan secara sosial yang membatasi kebebasan bertindak.
Karena itu, kontradiksi muncul antara "aku" sejati dari individu dan manifestasi "aku" dalam hubungan dengan orang lain, yang mengarah pada hilangnya makna keberadaan.
Individu menjadi kesepian ketika, setelah menghilangkan penghalang pelindung dalam perjalanan ke "aku" sendiri, dia tetap berpikir bahwa dia akan ditolak oleh orang lain.

Dan di sini lingkaran setan muncul: seseorang, percaya bahwa "aku" yang sebenarnya ditolak oleh orang lain, menutup kesepiannya dan, agar tidak ditolak, terus mematuhi batasan sosialnya, yang mengarah pada kekosongan. Jadi, dalam kesepian, perbedaan antara "aku" yang nyata dan yang diidealkan dimanifestasikan.

Dalam pendekatan sosio-psikologis, berbeda dengan psikoanalisis dan pendekatan Rogerian, di mana penyebab kesepian adalah orang itu sendiri, beberapa perwakilan psikologi sosial meletakkan tanggung jawab atas munculnya kesepian di masyarakat. Jadi Bowman mengidentifikasi beberapa faktor yang berkontribusi terhadap peningkatan kesepian dalam masyarakat modern: melemahnya ikatan dalam kelompok primer; meningkatkan mobilitas keluarga dan sosial.

Riesman percaya bahwa salah satu penyebab utama kesepian adalah orientasi terhadap orang lain. Orang dengan orientasi ini ingin disukai, terus-menerus beradaptasi dengan keadaan, dan terlepas dari diri mereka yang sebenarnya, perasaan mereka, dan harapan mereka. Ini mengarah pada fakta bahwa orang seperti itu dapat memperoleh "sindrom perhatian" dan ketergantungan pada perhatian orang lain di sekitarnya dari orang lain. Dan kebutuhan ini tidak akan pernah bisa terpuaskan. Riesman mencirikan masyarakat Amerika sebagai "keluar diarahkan" dan menulis bahwa anggotanya membentuk "kerumunan yang kesepian."

Slater menyebut masyarakat modern individualistis. Karena kenyataan bahwa tidak mungkin untuk mencapai kepuasan kebutuhan akan komunikasi, rasa memiliki dan ketergantungan di dalamnya, seseorang mengembangkan kesepian.

Dalam pendekatan interaksionis, Weiss mengidentifikasi dua jenis kesepian: sosial dan emosional. Kesepian sosial adalah akibat dari kurangnya persahabatan yang bermakna atau rasa kebersamaan, yang dapat diekspresikan dalam kesedihan dan perasaan terpinggirkan sosial. Emosional adalah hasil dari tidak adanya keterikatan intim yang dekat seperti cinta atau pernikahan. Pada saat yang sama, seseorang mungkin mengalami perasaan yang mirip dengan "kecemasan anak terlantar".

Dalam pendekatan kognitif, L. E. Peplo percaya bahwa kesepian muncul pada saat kesadaran akan disonansi antara tingkat kontak sosial yang diinginkan dan dicapai dari seseorang.

Psikologi eksistensial erat kaitannya dengan filsafat eksistensial. Upaya pertama untuk secara langsung mentransfer ide-ide filsafat eksistensialisme ke dalam praktik psikologis dan psikoterapi (L. Binswanger dan M. Boss) memberikan hasil yang sangat terbatas. Sejumlah filsuf yang berpikir secara eksistensial (M. Buber, P. Tillich, M. Bakhtin, dll.) memiliki pengaruh besar dan langsung pada psikolog, tetapi puncak psikologi eksistensial saat ini adalah teori psikologis umum dan landasan metodologis praktik psikologis, dikembangkan atas dasar filsafat eksistensialisme seperti yang dikemukakan oleh penulis-penulis seperti W. Frankl, R. May, D. Bugental.

Dalam psikologi eksistensial, ada konflik dasar yang disebabkan oleh konfrontasi individu dengan pemberian keberadaan. Di bawah keberadaan yang diberikan, di sini mereka memahami faktor-faktor akhir tertentu yang merupakan komponen integral dan tak terhindarkan dari keberadaan seseorang di dunia. Kesepian atau, lebih tepatnya, isolasi adalah salah satunya. Meringkas semua yang dikatakan sebelumnya, kita dapat mengatakan bahwa, tidak seperti psikoanalisis dan terapi yang berpusat pada orang, eksistensialis, pertama, tidak menganggap perasaan ini patologis, dan, kedua, mereka melihat penyebabnya dalam kondisi keberadaan manusia.

Salah satu perwakilan dari tren ini, I. Yalom, menganggap isolasi sebagai salah satu anugerah keberadaan, mencatat bahwa ini bukan isolasi dari orang-orang dengan kesepian yang ditimbulkan olehnya dan bukan isolasi internal (dari sebagian kepribadiannya sendiri). Ini adalah isolasi mendasar - baik dari makhluk lain ("celah antara diri sendiri dan orang lain") dan dari dunia ("pemisahan antara individu dan dunia"). Dengan demikian, ia membedakan dua jenis isolasi: eksistensial dan fundamental.

Dalam karyanya "Eksistensial Psikoterapi", ia mempertimbangkan beberapa jalan menuju realisasi isolasi eksistensial - sebuah konfrontasi dengan kematian dan kebebasan. Pengetahuan tentang keterbatasan diri sendiri membuat seseorang mengerti bahwa tidak ada yang bisa mati bersama dengan seseorang atau sebagai ganti seseorang. Kebebasan, yang dipahami di sini sebagai mengambil tanggung jawab atas hidup Anda, menyiratkan "kepengarangan" hidup Anda sendiri, penerimaan fakta bahwa tidak ada orang lain yang menciptakan dan melindungi Anda. Pengalaman individu dari defamiliarisasi juga mengarah pada isolasi eksistensial - keadaan di mana tabir realitas terkoyak dari dunia yang dibentuk oleh kita, dan simbol "meledak" dari objek. Dan kemudian orang tersebut kehilangan perasaan nyaman, memiliki sesuatu yang akrab.

Berbicara tentang hubungan antara pertumbuhan dan isolasi, Yalom memberikan definisi Rank, yang percaya bahwa proses pertumbuhan terkait erat dengan pemisahan, transformasi menjadi makhluk yang terpisah (pertumbuhan menyiratkan otonomi, individuasi, kemandirian dan pengendalian diri). Namun, seseorang membayar untuk pemisahan dengan isolasi.

Seseorang, tulis Yalom, memiliki dua cara untuk melindungi dirinya dari "kengerian isolasi akhir" - penerimaan sebagian dari hubungan dan pemberian ini. Meskipun hubungan tidak dapat menghancurkan isolasi, mereka membantu untuk berbagi kesepian dengan orang lain dan kemudian "cinta mengimbangi rasa sakit karena isolasi." Hal ini selaras dengan M. Buber, yang percaya bahwa "hubungan yang hebat menerobos hambatan kesunyian yang agung, melunakkan hukumnya yang keras dan menjembatani dari satu makhluk independen ke makhluk lain melintasi jurang ketakutan akan alam semesta."

Tanpa menerima keterasingannya, tanpa menghadapinya dengan teguh, seseorang tidak dapat berpaling kepada orang lain dengan cinta. Terperangkap dalam lautan keberadaan, mengalami kengerian kesepian dan berusaha keluar darinya secepat mungkin, kita tidak hanya menjauh dari orang lain, tetapi juga "memukul orang lain" agar tidak tenggelam. Dalam situasi ini, kita tidak dapat berhubungan dengan orang lain, menganggap mereka sama seperti kita - ketakutan, kesepian, membentuk dunia dari hal-hal. Yang lain menjadi "itu" bagi kita dan, ditempatkan di dalam dunia kita sendiri, menjadi sarana untuk menyangkal keterasingan. Berlari semakin jauh dari kesadaran akan keberadaan, seseorang membangun hubungan yang memberikan "produk" (misalnya penggabungan, kekuasaan, kebesaran) yang membantu menyangkal keterasingan.

K. Mustakas, perwakilan lain dari arah eksistensial dalam psikologi, berbagi "kesia-siaan kesepian" dan kesepian sejati (dalam hal ini posisinya mirip dengan pandangan kesepian di beberapa agama Timur). Dia mendefinisikan yang pertama sebagai kompleks mekanisme pertahanan yang menghilangkan seseorang dari pemecahan masalah kehidupan yang esensial dengan melakukan "aktivitas demi aktivitas" bersama dengan orang lain. Kesepian sejati berasal dari kesadaran akan "realitas keberadaan yang sepi". Seperti Yalom, ia percaya bahwa kesadaran ini dapat difasilitasi oleh perjumpaan dengan situasi batas kehidupan (kelahiran, kematian, perubahan hidup, tragedi) yang dialami seseorang sendirian.

Mempertimbangkan karakteristik orang yang menghindari kesadaran akan kesepian sebagai makhluk yang ada, Kaiser mengidentifikasi tiga kecenderungan yang menjadi karakteristik klien dengan neurosis eksistensial:

1 "Paduan" - keinginan untuk kehilangan kepribadian sendiri, keinginan untuk bergabung dengan yang lain, karena keinginan untuk menjadi individu terkait dengan keberanian untuk menyendiri, dan kesepian sering kali tak tertahankan bagi individu tersebut.

2 "Gejala universal" - penggabungan yang telah terjadi, upaya untuk menggabungkan (atau ilusinya) dengan yang lain dan perasaan dualitas yang dialami selama ini.

3 "Konflik universal" adalah perasaan kesepian yang tidak diinginkan yang dialami sebagai penderitaan.

Kecenderungan ini memungkinkan klien untuk menghindari mengalami perasaan kesepian. Orang neurotik melakukan segalanya untuk melepaskan diri dari kesepian, sementara orang yang otentik menerima keadaan kesepian sebagai keaslian keberadaan manusia, sebagai kemungkinan pembentukan bebas dan realisasi diri, sebagai kepenuhan tanggung jawab untuk diri sendiri.

Faktanya, Sartre menulis tentang hal yang sama: “Manusia hanya ada sejauh dia menyadari dirinya sendiri. Dia, oleh karena itu, tidak lebih dari totalitas tindakannya, tidak lebih dari hidupnya sendiri.

Hubungan adalah sarana untuk membantu berbagi kesepian.

1.3 Jenis dan jenis kesepian

Menurut hasil studi oleh D. Raadschelders, tiga tipe orang yang kesepian diidentifikasi.

Tipe pertama adalah "kesepian tanpa harapan", orang-orang yang benar-benar tidak puas dengan hubungan mereka. Orang-orang ini tidak memiliki pasangan seksual atau pasangan.

Mereka jarang berhubungan dengan siapa pun (misalnya, dengan tetangga). Mereka memiliki rasa ketidakpuasan yang kuat dengan hubungan mereka dengan teman sebaya, pengabaian, kekosongan. Mereka, lebih dari yang lain, cenderung menyalahkan orang lain atas kesepian mereka.

Tipe kedua "secara berkala dan sementara kesepian". Mereka cukup terhubung dengan teman-teman mereka, kenalan, meskipun mereka tidak memiliki kasih sayang yang dekat atau tidak menikah. Mereka lebih mungkin daripada orang lain untuk melakukan kontak sosial di berbagai tempat. Dibandingkan dengan lajang lainnya, mereka adalah yang paling aktif secara sosial. Orang-orang ini menganggap kesepian mereka bersifat sementara, mereka merasa ditinggalkan jauh lebih jarang daripada orang kesepian lainnya.

Tipe ketiga "pasif dan terus-menerus kesepian." Terlepas dari kenyataan bahwa mereka tidak memiliki pasangan intim dan tidak memiliki koneksi lain, mereka tidak mengungkapkan ketidakpuasan seperti itu sebagai responden yang termasuk dalam tipe pertama dan kedua. Ini adalah orang-orang yang telah menerima situasi mereka, menerimanya sebagai hal yang tak terhindarkan.

W. Kolbel membedakan 4 jenis kesepian:

1. Jenis kesepian internal yang positif atau kesepian "bangga", yang dianggap oleh seorang individu sebagai cara untuk menemukan bentuk kebebasan baru, model komunikasi dengan orang lain.

2. Jenis kesepian internal negatif, yang dialami secara subjektif sebagai keterasingan dari diri sendiri dan orang lain, bertahan bahkan di lingkungan orang lain.

3. Jenis kesepian eksternal positif yang terjadi dalam situasi kesendirian fisik, tetapi pada saat yang sama pencarian pengalaman positif baru dilakukan secara aktif.

4. Jenis kesepian eksternal negatif yang terjadi dengan hilangnya pasangan komunikasi yang akrab dan dekat (misalnya, kematian orang yang dicintai, teman).

Oleh karena itu, akan berguna untuk membedakan beberapa jenis kesepian. Pengalaman kesepian tidak sama dalam kelompok sosial yang berbeda, dan paling terasa pada orang yang menjanda dan bercerai. Yang paling rentan terhadap kesepian, menurut hasil penelitian D. Raadshelders, adalah orang yang sudah menikah. Menurut S. Johnson, kesepian adalah bentuk kesadaran diri, yang menunjukkan putusnya jaringan utama hubungan dan koneksi yang membentuk dunia kehidupan individu. Atas dasar ini, jenis kesepian berikut dibedakan: kosmik, terkait dengan rasa keunikan takdir seseorang, adalah pengalaman yang paling sulit; budaya, terkait dengan tradisi, budaya, misalnya, pengalaman para migran; sosial, terhubung dengan lingkungan dan dimanifestasikan dalam isolasi, pengasingan, pengucilan; interpersonal - yang paling dimanifestasikan, terkait dengan pengasuhan seseorang dengan siapa hubungan "Aku - kamu" terjalin, yang dapat berkembang menjadi "kami" (misalnya, mantan narapidana).

Ada dua jenis kesepian:

Kesepian situasional adalah perasaan kesepian yang terkadang dialami oleh sebagian besar pria dan wanita dari waktu ke waktu. Kesepian situasional mungkin merupakan hasil dari runtuhnya model hubungan interpersonal yang ada.

Kesepian kronis merupakan konsekuensi dari ketidakmampuan jangka panjang seseorang untuk menjalin hubungan dengan wanita dan pria.

Orang yang kesepian secara kronis dapat mengambil manfaat paling besar dari kondisi mereka dengan mengembangkan kekebalan terhadap kecemasan sosial dan mengembangkan keterampilan komunikasi dan interaksi sosial.

Ada pendapat lain dimana kesepian dibagi menjadi tiga jenis: kronis, situasional dan sementara.

Kesepian kronis terjadi ketika seseorang tidak dapat membangun hubungan yang memuaskan dengan orang-orang penting untuk jangka waktu yang lama.

Kesepian situasional biasanya muncul sebagai akibat dari beberapa peristiwa stres dalam kehidupan seseorang, seperti kematian orang yang dicintai. Setelah beberapa saat tertekan, individu yang kesepian secara situasional menerima kehilangannya dan sebagian atau seluruhnya mengatasi perasaan kesepian yang telah muncul.

Kesepian sementara mengungkapkan perasaan kesepian dalam serangan kesepian jangka pendek, yang sepenuhnya dan tanpa jejak berlalu, tanpa meninggalkan jejak.

Kehilangan orang tua melalui perceraian atau kurangnya kedekatan emosional, kepercayaan, dan dukungan orang tua selama masa kanak-kanak dapat membuat individu lebih sensitif terhadap kesepian di masa dewasa. Luka emosional yang diterima di masa kanak-kanak berubah menjadi kerentanan pribadi karakterologis orang dewasa dan bertahan untuk waktu yang lama, kadang-kadang seumur hidup, memaksa orang-orang seperti itu untuk bereaksi lebih tajam daripada yang lain terhadap pemisahan dan isolasi sosial.

S.G. Korchagina membedakan 3 jenis kesepian: menyebar, mengasingkan dan memisahkan.

Kesepian yang mengasingkan dimanifestasikan dalam kegembiraan, kecemasan, karakter siklotimik, empati rendah, konfrontasi dalam konflik, ketidakmampuan untuk bekerja sama, kecurigaan dan ketergantungan dalam hubungan interpersonal.

1.4 Masalah kesepian di masa muda

"Periode munculnya "Aku" yang sadar, tulis I.S. Kon, "tidak peduli seberapa bertahap komponen individualnya terbentuk, masa remaja dan usia muda telah lama dipertimbangkan." Perkembangan kesadaran diri adalah proses mental utama masa remaja. Hampir semua psikolog domestik menyebut usia ini sebagai "periode kritis pembentukan kesadaran diri".

Masa remaja awal merupakan tahap kedua dari fase kehidupan seseorang, yang disebut masa tumbuh kembang atau masa transisi, yang isinya merupakan masa peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa. Sehubungan dengan fenomena akselerasi (percepatan perkembangan fisik anak), batas-batas masa remaja telah bergeser ke bawah dan saat ini masa perkembangan ini meliputi kira-kira usia 10-11 hingga 14-15 tahun. Dengan demikian, pemuda dimulai lebih awal. Masa remaja awal (15-17 tahun) hanyalah awal dari tahap perkembangan kompleks ini, yang berakhir pada usia sekitar 20-21 tahun.

Perkembangan kesadaran diri pada masa remaja dan awal masa remaja begitu jelas dan nyata sehingga karakteristik dan penilaiannya tentang pentingnya pembentukan kepribadian selama periode ini praktis sama di antara para peneliti dari sekolah dan arah yang berbeda. Para penulis cukup bulat dalam menggambarkan bagaimana proses perkembangan kesadaran diri berlangsung selama periode ini: pada usia sekitar 11 tahun, seorang remaja mengembangkan minat pada dunia batinnya sendiri, kemudian komplikasi bertahap dan pendalaman pengetahuan diri dicatat. , pada saat yang sama, diferensiasi dan generalisasinya meningkat, yang mengarah pada masa remaja awal.usia (15-16 tahun) ke pembentukan ide diri yang relatif stabil, konsep-I; pada usia 16-17, neoplasma kepribadian khusus muncul, yang dalam literatur psikologis dilambangkan dengan istilah "penentuan nasib sendiri".

Tumbuhnya kesadaran diri dan minat terhadap "aku" pada diri remaja secara langsung mengikuti proses pubertas, perkembangan fisik, yang merupakan simbol sosial, tanda-tanda pertumbuhan dan kedewasaan, yang diperhatikan dan diawasi secara ketat oleh orang lain, dewasa dan teman sebaya. Posisi kontradiktif seorang remaja dan pemuda, perubahan struktur peran sosialnya dan tingkat klaim - faktor-faktor ini mengaktualisasikan pertanyaan: "Siapa saya?"

Pengajuan pertanyaan ini adalah hasil alami dari seluruh perkembangan jiwa sebelumnya. Pertumbuhan kemandirian berarti tidak lebih dari transisi dari sistem kontrol eksternal ke pemerintahan sendiri. Tetapi manajemen diri apa pun membutuhkan informasi tentang objek tersebut. Dalam manajemen diri, ini harus menjadi informasi objek tentang dirinya sendiri, mis. kesadaran diri.

Akuisisi psikologis yang paling berharga dari masa muda awal adalah penemuan dunia batin seseorang. Bagi seorang anak, satu-satunya realitas yang disadari adalah dunia luar, di mana ia juga memproyeksikan fantasinya. Sementara sepenuhnya menyadari tindakannya, anak biasanya belum menyadari kondisi mentalnya sendiri. Sebaliknya, bagi seorang remaja dan remaja, dunia fisik eksternal hanyalah salah satu kemungkinan pengalaman subjektif, yang fokusnya adalah dirinya sendiri. Memperoleh kemampuan untuk membenamkan dirinya dalam dirinya sendiri dan menikmati pengalamannya, seorang remaja menemukan seluruh dunia perasaan baru, keindahan alam, suara musik, perasaan tubuhnya sendiri. Seorang pemuda berusia 14-15 tahun mulai memahami dan memahami emosinya tidak lagi sebagai turunan dari beberapa peristiwa eksternal, tetapi sebagai keadaan "aku"-nya sendiri. Pemuda sangat sensitif terhadap "internal", masalah psikologis. Semakin tua remaja dalam hal perkembangan, semakin dia peduli tentang konten psikologis dari tindakan yang sedang berlangsung, realitas, dan semakin sedikit konteks peristiwa "eksternal" baginya.

Penemuan dunia batin seseorang adalah peristiwa yang sangat penting, menyenangkan dan mengasyikkan, tetapi juga menyebabkan banyak pengalaman yang mengganggu dan dramatis. Bersama dengan kesadaran akan keunikan, keunikan, ketidaksamaan dengan orang lain, perasaan kesepian datang. Sampai masa remaja, perbedaan mereka dari orang lain menarik perhatian anak hanya dalam keadaan luar biasa yang saling bertentangan. "Aku"-nya praktis direduksi menjadi jumlah identifikasinya dengan berbagai orang penting lainnya. Pada remaja dan pria muda, situasinya berubah. Orientasi pada saat yang sama kepada beberapa orang penting membuat situasi psikologisnya tidak menentu, bertentangan secara internal. Keinginan bawah sadar untuk menyingkirkan identifikasi sebelumnya mengaktifkan perasaan kekhasan diri sendiri, ketidaksamaan dengan orang lain, yang menyebabkan perasaan kesepian atau ketakutan akan kesepian, yang sangat khas pada masa muda awal.

Keadaan kesepian selama periode ini dikaitkan dengan aktualisasi kebutuhan sosial yang berkembang yang melekat pada masa remaja. Diantaranya: kebutuhan untuk menjalin hubungan interpersonal yang bermakna; kebutuhan untuk memperluas persahabatan, untuk mengenal orang-orang dari orientasi sosial dan pengalaman sosial yang berbeda; kebutuhan untuk memiliki, pengakuan dan keakraban dengan pengalaman sosial yang berbeda, keinginan untuk diterima oleh kelompok sosial yang berbeda. ADALAH. Kohn menulis bahwa pada masa remaja, gagasan tentang isi konsep seperti kesepian dan kesendirian berubah. Anak-anak biasanya menafsirkannya sebagai semacam keadaan fisik ("tidak ada orang di sekitar"), sementara remaja mengisi kata-kata ini dengan konten psikologis, menghubungkannya tidak hanya dengan makna negatif, tetapi juga makna positif. Ternyata dari masa remaja ke masa remaja, jumlah penilaian positif meningkat, sementara penilaian negatif berkurang. Jika seorang remaja takut sendirian, maka seorang pria muda menghargai kesendirian.

Namun, selain ketenangan, kesunyian yang damai, ada kesepian yang menyakitkan dan intens - melankolis, keadaan subjektif dari isolasi spiritual dan mental, tidak dapat dipahami, perasaan kebutuhan komunikasi yang tidak terpenuhi, kedekatan manusia.

Seperti yang ditunjukkan oleh data survei massa asing (T. Brenan, 1980; E. Ostrov dan D. Offer, 1980) dan studi klinis, remaja dan pria muda lebih sering merasa kesepian dan disalahpahami daripada orang tua. Perasaan kesepian dan kegelisahan yang terkait dengan kesulitan yang berkaitan dengan usia dalam pembentukan kepribadian menimbulkan kehausan yang tak terpuaskan pada remaja untuk komunikasi dengan teman sebaya, di mana masyarakat mereka menemukan atau berharap untuk menemukan apa yang orang dewasa menyangkal mereka: spontanitas, kehangatan emosional, keselamatan dari kebosanan dan pengakuan akan signifikansi mereka sendiri. Kebutuhan intens akan komunikasi bagi banyak pria berubah menjadi perasaan kawanan yang tak terkalahkan: mereka tidak hanya dapat menghabiskan satu hari, tetapi bahkan satu jam di luar perusahaan mereka, dan jika mereka tidak memiliki perusahaan mereka sendiri, yang lain.

Dengan kesamaan kontur eksternal perilaku sosial, motif terdalam di balik kebutuhan anak muda untuk berafiliasi bersifat individual dan beragam. Seseorang mencari penguatan harga diri, pengakuan akan nilai kemanusiaannya dalam masyarakat rekan-rekannya. Rasa kepemilikan emosional yang penting lainnya, kesatuan dengan kelompok. Yang ketiga menggambarkan keterampilan informasi dan komunikasi yang hilang di perusahaan rekan-rekan. Yang keempat memenuhi kebutuhan untuk memerintah, untuk memerintah. Sebagian besar, motif-motif ini saling terkait dan tidak dikenali. Ciri khas remaja dan kelompok pemuda adalah konformitas yang sangat tinggi (kepatuhan dengan beberapa standar yang diakui atau diperlukan). Dengan gigih mempertahankan kemandirian mereka dari orang yang lebih tua, remaja sering kali sama sekali tidak kritis terhadap pendapat anggota kelompok mereka sendiri dan para pemimpinnya. "Saya" yang lemah membutuhkan "Kami" yang kuat, yang, pada gilirannya, ditegaskan sebagai lawan dari beberapa "Mereka".

Hasrat untuk menjadi "seperti orang lain" (dan "semua orang" secara eksklusif "milik kita") meluas ke pakaian, selera estetika, dan gaya perilaku.

Kontradiksi seperti itu - ketika individualitas ditegaskan melalui keseragaman - dapat mengganggu para pemuda. Meski demikian, keseragaman ini tetap dijaga dengan hati-hati, dan mereka yang berani menantangnya harus melalui perjuangan yang berat. Semakin primitif masyarakat, semakin tidak toleran terhadap perbedaan individu, perbedaan pendapat, dan keberbedaan secara umum.

Berdasarkan hal tersebut di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa setiap orang rentan terhadap kesepian. Namun, karena kita semua berbeda, ia juga memiliki karakter individu. Secara alami, klasifikasi yang digunakan dalam karya itu bersyarat. Namun, ada baiknya untuk memahami apa yang dapat menyebabkan kesepian dan bagaimana mengatasinya. Namun, masalah ini masih jauh dari selesai, masih banyak masalah yang belum terselesaikan, jalan tidak ditemukan. Namun, bagaimanapun, kesimpulan utama dari karya ini adalah bahwa meskipun kesepian dari kelompok sosial yang berbeda berbeda, itu harus selalu diperlakukan dengan pemahaman yang benar, karena tidak ada orang yang lebih bahagia daripada orang yang hidup sendiri. Tentu saja, ada pengecualian untuk aturan tersebut, dan ada orang yang cukup bahagia dalam kesepian mereka, menggunakannya untuk keuntungan mereka. Terkadang membantu menemukan beberapa bakat yang sama sekali tidak terduga dalam diri Anda. Namun, jangan lupa bahwa pengecualian terhadap aturan paling sering hanya mengkonfirmasi aturan ini.

2 Tinjauan penelitian empiris tentang kesepian dalam literatur ilmiah saat ini

2.1 Tinjauan penelitian disertasi tentang masalah kesepian

Dalam karya Tikhonov G.M. “The Phenomenon of Loneliness: An Experience of Philosophical and Sociological Analysis” dilakukan analisis filosofis dan sosiologis tentang kategori kesepian, kebermaknaan kesepian sebagai komponen penting dan kontradiktif secara internal dari dunia spiritual manusia.

Karya Puzanova Zh.V. "Kesepian: pengalaman analisis sosio-filosofis" memberikan analisis kritis terhadap berbagai pendekatan konseptual dan metodologis untuk mempelajari masalah kesepian, pengembangan pendekatan metodologisnya sendiri, dan alat metodologis yang menyediakan studi yang memadai tentang fenomena kesepian pada tingkat empiris dari sudut pandang ilmu sosiologi modern.

Dalam karya Kurtian S. V. "Kesepian sebagai fenomena sosial", karakteristik umum kesepian diciptakan dan ciri-ciri manifestasinya di kota kecil Federasi Rusia ditentukan.

Dalam karya Aleinikova O.S. « Kesepian: analisis filosofis dan budaya"sebuah studi filosofis dan budaya tentang fenomena kesepian sedang dilakukan, mengungkapkan sifat dan isinya yang banyak sisi sebagai keadaan spiritual seseorang yang penting dan kontradiktif dan fenomena sosial.

Sedang bekerja Rumyantseva M. V. "Analisis sosio-filosofis dari fenomena kesepian" dilakukananalisis sosio-filosofis dari fenomena kesepian.

Dalam karya Cherepukhin Yu. M. "Masalah sosial kesepian pria dalam kondisi kota besar" dipegang analisis komprehensif tentang masalah kesepian pria sebagai fenomena kompleks yang memengaruhi kepentingan masyarakat, institusi keluarga, dan individu.

Sedang bekerja Trubnikova S. G. "Psikologi kesepian: genesis, tipe, manifestasi" meneliti fenomenologi psikologis, jenis dan mekanisme kesepian.

Sedang bekerja Peresheina N. V. "Psikologi kesepian pada remaja yang taat hukum dan kriminal" mengungkapkan isi, penyebab, kondisi, mekanisme terjadinya kesepian, menelusuri pengaruhnya terhadap perilaku ilegal remaja dan mengembangkan program korektif untuk mengatasi keadaan kesepian di a sekolah pendidikan umum dan lembaga khusus dari tipe tertutup.

Dalam karya Nikolaev N. A. "Memahami dan mengalami isolasi pada masa remaja"ide tentang isolasi pada remaja dan anak sekolah yang lebih tua sedang dipelajari; koneksi isolasi sebagai indikator posisi sosiometrik dalam kelompok dengan ciri-ciri " gambar saya ' pada masa remaja.

Sedang bekerja Slobodchikova I.M."Prediksi sosio-pedagogis kesepian sebagai sarana untuk mencegah perilaku maladaptif remaja" terungkap,prediksi sosio-pedagogis kesepian didefinisikan dan dibuktikan sebagai sarana untuk mencegah perilaku maladaptif pada masa remaja.

Karya A. R. Kirpikov "Aspek positif mengalami kesepian di masa remaja" mengungkapkan aspek positif dari mengalami kesepian di masa remaja.

Penelitian disertasi bukanlah satu-satunya arah di mana masalah kesepian tercakup. Isu-isu yang terkait langsung dengan masalah kesepian dibahas dalam artikel dan buku: V. V. Abramenkova (1990), Yu. M. Shvabla, O. V. Doncheva (1990, 1991), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1993), H. Alieva (1993), V.A. Andrusenko (1993, 1995), E. P. Krupnik (1994, 1995), I. Yu. Malisova (1995), A.D. Spirin (1995), N. V. Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karneeva (1996), N. I. Konyukhova (1996), V. T. Lobodina (1996), G. V. Adamovich (1996), Zh. V. Puzanova (1996), A. S. Markon (1997), T. S. Chuikova (1998) dan lainnya.

3 Metode eksperimental dan psikologis untuk mempelajari kesepian

3.1 Metode perasaan subjektif kesepian D. Russell dan M. Ferguson

Kuesioner diagnostik ini bertujuan untuk mengetahui tingkat kesepian, seberapa besar seseorang merasa kesepian.

Pemrosesan hasil:

Jumlah setiap jawaban dihitung.

Jumlah jawaban "sering" dikalikan 3, "kadang-kadang" dengan 2, "jarang" dengan 1 dan "tidak pernah" dengan 0.

Hasil yang diperoleh dijumlahkan. Indikator kesepian maksimum yang mungkin adalah 60 poin.

Penafsiran:

Tingkat kesepian yang tinggi ditunjukkan dari 40 hingga 60 poin, dari 20 hingga 40 poin tingkat kesepian rata-rata, dari 0 hingga 20 poin tingkat kesepian yang rendah.

3.2 Kuesioner "Kesepian" S.G. Korchagina

Kuesioner memungkinkan Anda untuk mendiagnosis kedalaman pengalaman kesepian.

Skala: kedalaman kesepian

Pemrosesan dan interpretasi hasil

Poin-poin berikut diberikan pada jawaban subjek: selalu 4, sering 3, terkadang 2, tidak pernah 1.

Kunci untuk mengukur tingkat keparahan kesepian:

12-16 poin orang tersebut tidak sedang mengalami kesepian;

17-27 poin pengalaman dangkal kemungkinan kesepian;

28-38 pengalaman mendalam tentang kesepian yang sebenarnya;

39-48 pengalaman kesepian yang sangat dalam, tenggelam dalam keadaan ini.

3.3 Kuesioner untuk menentukan jenis kesepian S.G. Korchagin

Kuesioner dirancang untuk menentukan kedalaman pengalaman kesepian, dan jenisnya.

Sisik: kesepian yang menyebar, mengasingkan, dan memisahkan.

Pemrosesan dan interpretasi hasil tes

Pemrosesan dilakukan sesuai dengan kunci, penjumlahan poin sederhana.

Tabel 1

Keadaan kesepian (tidak ada definisi spesies)		membaur		mengasingkan		dipisahkan
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Orang yang mengalami kesepian yang menyebar dibedakan oleh kecurigaan dalam hubungan interpersonal dan kombinasi karakteristik pribadi dan perilaku yang saling bertentangan: resistensi dan adaptasi dalam konflik; kehadiran semua tingkat empati; rangsangan, kecemasan dan emosi karakter, orientasi komunikatif. Dalam banyak hal, kontradiksi ini dijelaskan oleh identifikasi seseorang dengan objek (orang) yang berbeda, yang secara alami memiliki karakteristik psikologis yang berbeda. Ingatlah bahwa dalam keadaan pengalaman akut kesepian yang menyebar, seseorang berjuang untuk orang lain, berharap menemukan konfirmasi keberadaannya sendiri, signifikansinya dalam komunikasi dengan mereka. Ini gagal, karena seseorang tidak berkomunikasi dalam arti yang tepat, tidak berbagi miliknya, tidak bertukar, tetapi hanya mencoba kedok orang lain, yaitu, ia diidentifikasi dengannya, menjadi, seolah-olah, makhluk hidup. cermin. Orang-orang seperti itu bereaksi sangat tajam terhadap stres, memilih strategi untuk mencari simpati dan dukungan. Secara intuitif mengantisipasi kesepiannya yang sejati dan eksistensial, seseorang mengalami ketakutan yang luar biasa. Dia mencoba untuk "melarikan diri" dari kengerian ini kepada orang-orang dan memilih strategi interaksi dengan mereka, yang, menurut pendapatnya, akan memberinya setidaknya identifikasi penerimaan sementara. Dia menunjukkan persetujuan mutlak dengan pendapat, prinsip, moral, kepentingan orang yang berkomunikasi dengannya. Faktanya, seseorang mulai hidup dengan sumber daya mental dari objek identifikasi, yaitu, ada dengan mengorbankan orang lain. Berjuang untuk komunikasi manusia sejati, dia bertindak sedemikian rupa sehingga dia tidak meninggalkan sedikit pun kesempatan untuk memenuhi keinginan ini. Konsekuensi dari ini, tentu saja, adalah pengalaman kesepian yang paling parah, penuh dengan ketakutan, kekecewaan, dan rasa tidak berarti dari keberadaan seseorang. Dengan keberhasilan pengobatan kondisi ini, karakteristik pribadi klien berubah menuju harmonisasi dan konsistensi.

Jenis kesepian berikutnya - terpisah - adalah keadaan yang paling kompleks, baik dalam hal pengalaman, maupun dalam hal asal dan manifestasi. Asal-usulnya ditentukan oleh proses identifikasi dan keterasingan yang diucapkan dan perubahan mendadak mereka dalam kaitannya bahkan dengan orang yang sama. Pertama, seseorang mengidentifikasikan dirinya dengan orang lain, menerima jalan hidupnya dan mengikutinya, sangat percaya "sebagai dirinya sendiri". Inilah "sebagai diri sendiri" yang membentuk dasar untuk memahami asal-usul psikologis dari keadaan ini. Setelah identifikasi lengkap, keterasingan tajam dari objek yang sama mengikuti, yang mencerminkan sikap seseorang yang sebenarnya terhadap dirinya sendiri. Beberapa aspek kepribadiannya diterima oleh seseorang, yang lain ditolak secara kategoris. Segera setelah proyeksi kualitas-kualitas yang ditolak ini tercermin dalam objek identifikasi, yang terakhir segera ditolak secara keseluruhan, yaitu, keterasingan yang tajam dan tanpa syarat terjadi. Perasaan kesepian pada saat yang sama akut, jelas, sadar, menyakitkan.

Jenis kesepian yang positif secara subjektif - kesepian yang dikendalikan, atau kesendirian, adalah varian dari mengalami pemisahan psikologis, individualitas seseorang, yang secara pribadi dikondisikan oleh rasio optimal dari hasil proses identifikasi dan isolasi. Keseimbangan dinamis ini dapat dianggap sebagai salah satu manifestasi dari stabilitas psikologis individu dalam kaitannya dengan pengaruh masyarakat.

Kesimpulan

Kesepian berbahaya karena Anda sangat sering tidak menyadarinya sampai Anda ditinggalkan sendirian di malam hari di apartemen kosong. Orang-orang tidak merasakan kesepian mereka sampai hari kerja berakhir, tetapi begitu jalan-jalan kosong, teman-teman berhamburan ke rumah mereka, telepon menjadi sunyi - maka, mau tak mau, Anda harus menghadapi kesepian ...

Tapi kesepian tidak selalu jahat. Ada situasi ketika orang hanya perlu menyendiri dengan diri mereka sendiri. Dan kita bisa membicarakan masalah kesepian ketika seseorang mulai menderita kesepian. Dalam psikologi, ada konsep "deprivasi sensorik" (atau kelaparan emosional-informasi). Jika seseorang kehilangan jumlah komunikasi yang diperlukan untuknya sesuai dengan struktur kepribadiannya, kesan hidup yang diperlukan, ia mungkin memiliki masalah yang bersifat psikologis, psikiatris, dan somatik.

Lebih baik tidak memicu keadaan kekurangan sensorik, tidak memperburuk perasaan kesepian. Memang, dalam keadaan lalai, masalah apa pun lebih sulit dipecahkan.

Daftar sumber yang digunakan

Dolginova O.B. Studi tentang kesepian sebagai fenomena psikologis / O.B. Dolginov. Psikologi terapan, 2000. - No. 4. S.28-36.
Kon I.S. Kesepian banyak sisi / I.S. Kekuatan Pengetahuan Kon, 1986 - No. 12. S.15-42
Labirin kesepian: trans. dari bahasa Inggris / comp., total. ed. dan kata pengantar. BUKAN. Pokrovsky. M.: Kemajuan, 1989. 624 hal.
Minoskovich B. Kesepian pendekatan interdisipliner / B. Minoskovich Labirin kesepian. M.: Kemajuan, 1989
Perlman D., Peplo L. E. Pendekatan teoretis terhadap kesepian // Labirin kesepian (dikompilasi, edisi umum dan kata pengantar Pokrovsky N. E.) M., 1989
Petrovskaya L.A. Masalah teoretis dan metodologis pelatihan sosio-psikologis / L. A. Petrovskaya. M.: 1982. S. 30-37
Puzko V. I. Neurosis eksistensial sebagai pelarian dari kesepian / V. I. Puzko - Prosiding konferensi ilmiah "Teologi, filsafat, dan psikologi kesepian." Vladivostok: 1995.
Sartre J.-P. Senja para dewa / J.-P. Sartre. M.: 1991. S.319-344.
Trubnikova S.G. Masalah psikologi - kesepian dalam literatur filosofis dan psikologis XX abad / S.G. Trubnikov. M.: 1998. 20 hal.
Fromm E. Melarikan diri dari kebebasan: Per. dari bahasa Inggris / E. Fromm. M.: Kemajuan, 1989. 272 hal.
Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Kesepian: masalah sosio-psikologis / Yu.M. Schwalb, O.V. Danchev. Kiev: 1991. 270 hal.
Yalom I. Psikoterapi Eksistensial / I. Yalom. - M.: 2000. 576s.

Lampiran A

Metode perasaan subjektif kesepian D. Russell dan M. Ferguson

Petunjuk. Anda disajikan dengan serangkaian pernyataan. Pertimbangkan masing-masing secara bergantian dan beri peringkat dalam hal frekuensi kemunculannya dalam kaitannya dengan kehidupan Anda menggunakan empat opsi respons: "sering", "kadang-kadang", "jarang", "tidak pernah". Tandai opsi yang dipilih.

Daftar pertanyaan

Penyataan	Sering	Kadang-kadang	Jarang	Tidak pernah
Aku tidak bahagia melakukan banyak hal sendirian
Saya tidak punya siapa-siapa untuk diajak bicara
Tak tertahankan bagiku untuk sendirian
aku rindu komunikasi
Saya merasa tidak ada yang mengerti saya
Saya mendapati diri saya menunggu orang menelepon, SMS saya
Tidak ada yang bisa saya tuju
Aku tidak dekat dengan siapa pun lagi
Orang-orang di sekitar saya tidak memiliki minat dan ide yang sama dengan saya.
aku merasa ditinggalkan
Saya tidak dapat bersantai dan berkomunikasi dengan orang-orang di sekitar saya.
Saya merasa benar-benar sendirian
Hubungan dan koneksi sosial saya dangkal
Aku sekarat karena merindukan teman
Tidak ada yang benar-benar mengenal saya dengan baik
Saya merasa terisolasi dari orang lain
Saya tidak senang ditolak
Saya merasa sulit untuk berteman
Saya merasa dikucilkan dan diasingkan oleh orang lain
Orang-orang di sekitarku tapi tidak bersamaku

Kuesioner "Kesepian" S.G. Korchagina

Petunjuk. Anda ditawari 12 pertanyaan dan 4 kemungkinan jawaban untuk mereka. Pilih salah satu yang paling sesuai dengan ide Anda tentang diri Anda.

a) selalu;

b) sering;

c) kadang-kadang;

d) tidak pernah.

Daftar pertanyaan

1. Apakah terjadi bahwa Anda tidak menemukan pengertian di antara kerabat (teman)?

2. Apakah Anda pernah berpikir bahwa tidak ada yang benar-benar membutuhkan Anda?

3. Apakah Anda pernah merasa ditinggalkan, ditinggalkan di dunia?

4. Apakah Anda tidak memiliki persahabatan?

5. Apakah Anda pernah merasakan kerinduan yang akut akan sesuatu yang hilang, hilang selamanya?

6. Apakah Anda merasa terbebani oleh kontak sosial yang dangkal yang tidak memungkinkan komunikasi manusia yang sebenarnya?

7. Apakah Anda merasa tergantung pada orang lain?

8. Apakah Anda sekarang dapat benar-benar berempati dengan kesedihan orang lain?

9. Bisakah Anda mengungkapkan empati, pengertian, simpati Anda kepada seseorang?

10. Apakah kesuksesan atau keberuntungan orang lain membuat Anda merasa tersakiti, menyesali kegagalan Anda sendiri?

11. Apakah Anda menunjukkan kemandirian Anda dalam memecahkan situasi kehidupan yang sulit?

12. Apakah Anda merasa bahwa Anda memiliki cadangan kesempatan yang cukup untuk memecahkan masalah hidup Anda sendiri?

Kuesioner untuk menentukan jenis kesepian S.G. Korchagin

Petunjuk. Anda ditawari 30 pertanyaan atau pernyataan dan dua kemungkinan jawaban untuk mereka (ya atau tidak), pilih salah satu yang paling sesuai dengan ide Anda tentang diri Anda.

Daftar pertanyaan

1. Apakah Anda pikir tidak ada yang benar-benar mengenal Anda?

2. Apakah Anda mengalami kurangnya persahabatan akhir-akhir ini?

3. Apakah menurut Anda kerabat dan teman tidak terlalu mengkhawatirkan Anda?

4. Apakah Anda memiliki gagasan bahwa tidak ada yang benar-benar membutuhkan Anda? (dapatkah mereka dengan mudah mengelola tanpa Anda)?