Wilhelm Dilthey (1833-1911)- pendiri psikologi deskriptif - arah lain yang muncul sebagai akibat dari "krisis terbuka".

Gagasan utama psikologi deskriptif:

1. Penolakan untuk menjelaskan sifat manusia melalui pencarian penyebab, penjelasan dan hipotesis. Tugas utama psikologi adalah pemahaman dan pemahaman tentang makna kehidupan mental.

2. Metode psikologi deskriptif adalah pemahaman, yang pada dasarnya berbeda dengan introspeksi. Pemahaman ditandai dengan pendekatan holistik terhadap seseorang, sedangkan peneliti perlu meninggalkan konstruksi berbagai macam hipotesis yang menjelaskan penyebab, dan fokus pada pemahaman sederhana tentang fenomena kehidupan mental.

3. Isi semantik kehidupan spiritual seseorang menjadi jelas jika orientasi orang ini dipahami (yang berharga baginya). Perkembangan kepribadian dianggap dari sudut pandang perkembangan nilai-nilainya pada setiap tahap usia, yang menyiratkan perubahan kualitatif dalam nilai dan transisi dari dasar ke yang lebih kompleks.

4. Kepribadian adalah struktur holistik yang secara simultan mencakup lingkungan intelektual, motivasional, emosional, dan kehendak yang berinteraksi sangat halus satu sama lain.

5. Kehidupan spiritual seseorang dianggap tidak secara organik, tetapi secara historis, bentuk aktivitas kehidupan manusia didefinisikan sebagai pengejawantahan pengalaman dalam kreasi budaya.

6. Titik sentral sifat manusia dari sudut pandang perkembangan historisnya adalah pengalaman, yang bertindak sebagai semacam kekuatan aktif yang menghubungkan semua keadaan jiwa dan mengarahkan aktivitasnya ke arah yang diperlukan, dan nilai-nilai individu ditentukan. alasan untuk aktivitas pengalaman.

Nilai historis dari konsep Dilthey:

Memperluas pemahaman tentang sifat jiwa manusia, tidak dapat direduksi menjadi komponen organik, atau biologisnya;

Pengenalan prinsip pertimbangan sejarah sifat manusia;

Pengantar pergantian psikologis konsep nilai sebagai kekuatan motivasi dan berkembang.

64. Psikologi mendalam

Psikologi mendalam adalah sekolah psikologi ketiga yang muncul dari "krisis terbuka", dan ide-idenya mendapat resonansi luas di kalangan publik dan ilmiah.

Gagasan psikologi mendalam sebagai arah independen:

1. Kemandirian jiwa dari kesadaran, pemisahan yang jelas dari fenomena sifat manusia ini;

2. Memahami jiwa manusia berlawanan dengan psikologi kesadaran empiris tradisional: di dalam jiwa, selain kesadaran, ada lapisan bawah sadar yang dalam - ketidaksadaran, dan inilah dasar dari semua kehidupan mental, mengendalikan jiwa dan perilaku manusia dan merupakan subjek utama studi psikologi mendalam;

3. Tugas utama psikologi mendalam sebagai sekolah ilmiah adalah membuktikan keberadaan fenomena ketidaksadaran dalam jiwa manusia melalui studi praktis tentang kekhususannya dan mekanisme aksinya pada jiwa manusia;

4. Kesadaran dianggap sebagai fenomena mental yang melekat pada setiap orang, tetapi tidak menjadi pusat dan membimbing dalam kehidupan mental individu, dan, seperti seluruh jiwa, berada di bawah ketidaksadaran;

5. Pembentukan dan perkembangan kepribadian tergantung pada alam bawah sadar sebagai pemimpin dalam jiwa manusia.

Psikologi mendalam, sebagai arah ilmiah yang muncul sebagai akibat dari "krisis terbuka", memberi dunia jumlah terbesar dari berbagai cabang dan konsep teoretis yang dibuat berdasarkan teori ketidaksadaran. Dan masing-masing memperkaya ilmu psikologi dengan seperangkat konsep, eksperimen, penelitian, ide, dan peralatan metodologis yang kuat. Mereka milik sekolah psikologi mendalam.

Psikologi deskriptif

W. Dilthey adalah sejarawan budaya, filsuf, dan psikolog Jerman yang luar biasa. Dia adalah pendiri yang disebut. `psikologi deskriptif`, yang didasarkan pada metode `pemahaman` sebagai pemahaman langsung tentang integritas spiritual. `Psikologi deskriptif` memiliki pengaruh besar pada perwakilan terkemuka dari berbagai sekolah psikologi abad XX. Buku ini ditujukan untuk berbagai pembaca.

Wilhelm Dilthey

BAB SATU PIKIRAN TENTANG PSIKOLOGI DESKRIPTIF

Tugas pembuktian psikologis ilmu-ilmu tentang roh

Psikologi eksplanatori, yang pada saat ini menarik begitu banyak perhatian dan pekerjaan, menetapkan sistem kausalitas yang mengklaim membuat semua fenomena kehidupan mental dapat dipahami. Ia ingin menjelaskan keteraturan dunia spiritual, dengan komponen, kekuatan, dan hukumnya, seperti halnya kimia atau fisika menjelaskan struktur dunia jasmani. Perwakilan yang paling menonjol dari psikologi penjelas ini adalah para pendukung psikologi asosiatif, Herbart, Spencer, Taine, dan juru bicara berbagai bentuk materialisme. Perbedaan antara ilmu penjelasan dan deskriptif, yang menjadi dasar kita di sini, sesuai dengan penggunaan kata-kata yang biasa. Di bawah ilmu penjelas seseorang harus memahami setiap subordinasi bidang fenomena apa pun ke hubungan sebab akibat melalui sejumlah elemen yang ditentukan secara unik (yaitu, komponen koneksi). Konsep ini adalah cita-cita ilmu semacam itu, yang terbentuk terutama di bawah pengaruh perkembangan fisika atomistik. Psikologi eksplanatori, oleh karena itu, berusaha untuk menundukkan fenomena kehidupan mental ke beberapa hubungan sebab akibat melalui sejumlah elemen yang didefinisikan secara unik. Pemikiran - dengan keberanian yang luar biasa - itu akan berisi kemungkinan perkembangan yang tak terukur dari ilmu-ilmu ruh ke sistem pengetahuan kausal yang ketat, sesuai dengan sistem ilmu alam. Jika ada doktrin tentang jiwa yang berusaha untuk mewujudkan hubungan sebab akibat dalam kehidupan mental, maka ciri khas psikologi penjelas adalah keyakinannya bahwa adalah mungkin untuk memperoleh pengetahuan yang sepenuhnya sah dan jelas tentang fenomena mental dari sejumlah elemen yang ditentukan dengan jelas. Nama psikologi konstruktif akan menjadi nama yang lebih tepat dan mencolok untuknya. Pada saat yang sama, nama ini akan menonjolkan dan menekankan hubungan historis besar yang dirujuknya.

Psikologi eksplanatori dapat mencapai tujuannya hanya dengan menghubungkan hipotesis. Konsep hipotesis dapat dilihat dengan cara yang berbeda. Pertama-tama, adalah mungkin untuk menunjuk dengan nama hipotesis kesimpulan apa pun yang, dengan cara induksi, melengkapi totalitas dari apa yang telah diperoleh melalui pengalaman. Kesimpulan akhir yang terkandung dalam kesimpulan seperti itu, pada gilirannya, mengandung harapan yang membentang dari ranah yang diberikan ke yang tidak diberikan juga. Eksposisi psikologis dari setiap jenis mengandung kesimpulan tambahan sebagai hal yang biasa. Saya bahkan tidak dapat menghubungkan ingatan itu dengan kesan sebelumnya tanpa kesimpulan seperti itu. Akan sangat tidak masuk akal untuk mengecualikan konstituen hipotetis dari psikologi; dan tidak adil untuk mencela psikologi penjelas dengan penggunaannya, karena psikologi deskriptif tidak dapat melakukannya tanpa mereka dengan cara yang sama. Tetapi dalam bidang ilmu-ilmu alam, konsep hipotesis telah dikembangkan dalam pengertian yang lebih pasti atas dasar kondisi-kondisi yang diberikan dalam pengetahuan tentang alam. Karena indra diberikan hanya koeksistensi dan suksesi tanpa hubungan sebab akibat antara simultan atau berturut-turut, hubungan sebab akibat dalam pemahaman kita tentang alam muncul hanya dengan penambahan. Dengan demikian, hipotesis adalah sarana tambahan yang diperlukan untuk pengetahuan progresif tentang alam. Jika, seperti yang biasanya terjadi, beberapa hipotesis tampak sama mungkinnya, maka tugasnya adalah, dengan mengembangkan konsekuensi yang mengikutinya dan membandingkan yang terakhir ini dengan fakta, membuktikan satu hipotesis dan mengecualikan yang lain. Kekuatan ilmu-ilmu alam terletak pada kenyataan bahwa mereka, dalam pribadi matematika dan eksperimen, memiliki sarana tambahan yang memberikan metode yang ditunjukkan tingkat akurasi dan keandalan tertinggi. Contoh paling signifikan dan instruktif tentang bagaimana sebuah hipotesis masuk ke bidang kepemilikan permanen sains adalah hipotesis Copernicus tentang rotasi Bumi di sekitar porosnya sendiri dalam 24 jam tanpa 4 menit dan tentang ke depannya gerakan serentak mengelilingi Matahari dalam 365 1/4 hari matahari , sebuah hipotesis dikembangkan dan dibuktikan oleh Kepler, Galileo, Newton dan lain-lain, dan yang telah menjadi teori yang tidak lagi diragukan. Contoh lain yang terkenal dari peningkatan probabilitas hipotesis ke titik di mana tidak perlu lagi mempertimbangkan kemungkinan lain adalah penjelasan fenomena cahaya dengan hipotesis getaran, yang bertentangan dengan hipotesis emanasi. Pertanyaan tentang saat ketika hipotesis yang mendasari teori ilmu alam mencapai, dengan memeriksa kesimpulan yang timbul darinya pada fakta-fakta realitas dan sehubungan dengan pengetahuan umum tentang alam, sedemikian rupa sehingga nama hipotesis dapat dibuang, tentu saja merupakan pertanyaan kosong dan pada saat yang sama tidak dapat dipecahkan. Ada tanda yang sangat sederhana yang dengannya saya membedakan antara hipotesis dalam bidang proposisi yang luas berdasarkan kesimpulan. Biarkan beberapa kesimpulan dapat memperkenalkan fenomena atau berbagai fenomena ke dalam koneksi yang cocok untuk mereka, konsisten dengan semua fakta yang diketahui dan teori yang diakui, tetapi jika itu tidak mengecualikan kemungkinan penjelasan lain, maka kita, tentu saja, berurusan dengan sebuah hipotesis. Segera setelah tanda ini terjadi, situasi seperti itu bersifat hipotetis. Tetapi bahkan dengan tidak adanya tanda ini, bahkan di mana hipotesis yang berlawanan belum diajukan atau ditegaskan, pertanyaannya tetap ada apakah proposisi yang didasarkan pada kesimpulan induktif tidak bersifat hipotetis. Lagi pula, kita tidak memiliki, bagaimanapun, tanda tanpa syarat yang dengannya kita dapat, dalam keadaan apa pun, membedakan proposisi ilmiah alami yang telah menemukan formulasi akhir untuk semua waktu, dari proposisi yang mengungkapkan hubungan fenomena saja. dalam kaitannya dengan keadaan pengetahuan kita saat ini tentang fenomena ini. Antara tingkat probabilitas tertinggi yang dapat dicapai oleh teori yang dibenarkan secara induktif, dan apodiktisitas yang melekat dalam hubungan dasar matematika, selalu ada jurang yang tak terjembatani. Bukan hanya rasio numerik yang begitu apodiktik; tidak peduli bagaimana citra spasial kita terbentuk, ingatan akan proses ini terhapus dari kesadaran kita; gambar ini hanya ada; kita dapat membayangkan hubungan-hubungan dasar yang sama di setiap tempat dalam ruang, cukup independen dari tempat di mana hubungan-hubungan itu muncul. Geometri adalah analisis gambar spasial ini, sepenuhnya independen dari keberadaan objek individu. Dalam pengertian ini, hipotesis menjadi sangat penting tidak hanya sebagai tahap-tahap tertentu dalam munculnya teori-teori ilmu alam; tidak mungkin untuk meramalkan bagaimana, bahkan dengan peningkatan paling ekstrem dalam tingkat kemungkinan penjelasan kita tentang alam, karakter hipotetis dari penjelasan ini suatu hari nanti dapat benar-benar hilang. Keyakinan alam-ilmiah kami tidak goyah sedikit pun dari ini. Ketika Laplace memperkenalkan teori probabilitas ke dalam pertimbangan kesimpulan induktif, metode perhitungan ini diperluas ke tingkat kepastian pengetahuan kita tentang alam. Ini memotong dasar dari seseorang yang ingin menggunakan karakter hipotetis dari penjelasan kita tentang alam untuk kepentingan skeptisisme yang sia-sia dan mistisisme teologis. Tetapi karena psikologi penjelas mentransfer ke ranah kehidupan psikis metode pembentukan hipotesis ilmiah-alam, berkat apa yang diberikan dilengkapi dengan penambahan hubungan sebab akibat, muncul pertanyaan apakah transfer semacam itu sah. Diperlukan untuk membuktikan pemindahan ini pasti terjadi dalam psikologi penjelas dan menunjukkan sudut pandang dari mana keberatan muncul terhadapnya; keduanya disinggung di sini hanya secara sepintas, karena sepanjang sisa presentasi akan ada pertimbangan langsung atau tidak langsung mengenai hal ini.

Pendekatan khusus untuk pembentukan ilmu psikologi dikembangkan dalam teori ilmuwan Jerman V. Dilthea(1833-1911). Jika semua arah yang dijelaskan di atas berangkat dari pemahaman tentang perlunya pembentukan psikologi eksperimental, empiris dan pengembangan hubungannya dengan ilmu-ilmu alam, maka Dilthey membela pentingnya hubungannya dengan filsafat (terutama dengan filsafat Hegel) , menolak prioritas percobaan atas pengamatan.

Dilthey adalah penulis arah, yang disebut "filsafat kehidupan". Inti dari konsep ini adalah konsep tentang semangat hidup yang berkembang dalam berbagai bentuk sejarah. Dari posisi ini, ilmuwan mendekati proyek menciptakan psikologi deskriptif baru, yang ia uraikan dalam karyanya Ide Psikologi Deskriptif (1894). Dilthey percaya bahwa psikologi deskriptif harus ada bersama dengan psikologi penjelas, yang berfokus pada ilmu-ilmu alam, dan harus menjadi dasar dari semua ilmu tentang ruh.

Menolak metafisika tradisional, Dilthey juga berbicara menentang positivisme, menentang pemindahan metode ilmu alam ke psikologi, yang membutuhkan metode dan metodologinya sendiri. Dalam kritiknya terhadap psikologi "penjelasan", Dilthey menekankan bahwa konsep kausalitas umumnya tidak berlaku di bidang mental (dan historis), karena di sini pada prinsipnya tidak mungkin untuk memprediksi apa yang akan mengikuti keadaan yang dicapai. Karena hampir tidak mungkin untuk memberikan pembuktian yang akurat dan obyektif dari fakta-fakta yang diperoleh dengan memahami pengalaman sendiri, psikologi harus meninggalkan upaya untuk menjelaskan kehidupan mental, menetapkan sendiri tujuan menggambarkan dan menganalisis fenomena mental, mencoba memahami proses individu dari keseluruhan. kehidupan. Pendekatan inilah yang akan menjadikan psikologi sebagai disiplin utama dan dasar untuk semua ilmu jiwa, semua ilmu tentang manusia. Pendekatan ini, dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi, diterima pada awal abad ke-20. judul psikologi; Dalam kerangka pendekatan ini, psikologi dianggap sebagai metodologi ilmu-ilmu kehidupan mental.

Dilthey menyebut psikologinya deskriptif dan dismembering, kontras deskripsi dengan penjelasan, dismemberment dengan konstruksi skema dari sejumlah elemen yang didefinisikan secara unik. Dia juga menentang pendekatan asosiatif terhadap jiwa, tradisional untuk waktu itu, memahaminya sebagai mosaik sensorik yang terdiri dari unsur-unsur. Alih-alih elemen, ia mengusulkan struktur yang terhubung secara internal yang mendasari proses mental, yang perkembangannya ditentukan oleh tujuan. Integritas dan tujuan, menurut Dilthey, merupakan ciri khusus dari manifestasi mental. Meskipun kualitas-kualitas ini sendiri tidak diperkenalkan ke dalam psikologi olehnya (ilmuwan lain, misalnya, Brentano dan James berbicara tentang hal ini), tetapi secara fundamental baru dalam konsep Dilthey adalah keinginan untuk menurunkannya bukan dari organik, tetapi dari kehidupan historis, dari manusia murni. kegiatan yang membedakan perwujudan pengalaman dalam kreasi budaya.

Salah satu konsep sentral dalam teorinya adalah konsep pengalaman. Ini bertindak bukan sebagai elemen kesadaran, tetapi sebagai koneksi internal, yang tidak dapat dipisahkan dari perwujudannya dalam produk spiritual, supra-individu. Dengan demikian, kesadaran individu berkorelasi dengan dunia nilai sosio-historis, dengan dunia spiritualitas. Tautan penting baik antara budaya dan manusia, dan antara ilmu-ilmu individu (filsafat, sejarah, psikologi) telah menjadi hermeneutika, atau doktrin interpretasi, yang dalam teori Dilthey merupakan sarana untuk menciptakan kembali dunia budaya masa lalu yang unik.

Sifat unik objek studi (dunia spiritual), menurut ilmuwan, menentukan keunikan metode. Bukan penjelasan fenomena dalam pengertian yang diterima oleh para naturalis yang melayani mereka, tetapi pemahaman pemahaman. Dia menulis bahwa "kami menjelaskan alam, tetapi memahami kehidupan spiritual." Pemahaman didasarkan pada analisis pengalaman langsung "aku". Ini berbeda secara signifikan dari introspeksi, karena mengungkapkan isi tidak hanya sadar, tetapi juga ketidaksadaran. Empati intuitif ini membantu untuk memahami dan kemudian menggambarkan makna hidup dengan memasukkan pengalaman subjektif dalam konteks lingkungan budaya tempat seseorang tinggal. Orientasi Dilthey pada pengalaman spiritual, moral bawah sadar, yang merupakan inti dari kepribadian manusia, memberi S. L. Rubinshtein alasan untuk menyebut psikologinya "atas", berbeda dengan psikologi "dalam" Freud, yang hanya melihat dorongan biologis di alam bawah sadar.

Gagasan Dilthey tentang hubungan individu dengan nilai-nilai spiritual yang dikumpulkan oleh umat manusia dikembangkan oleh muridnya. E.Spranger(1882-1963). Seperti Dilthey, dia percaya bahwa metode utama mempelajari kehidupan spiritual adalah pemahaman, yaitu. pemahaman langsung tentang makna fenomena mental. Pada saat yang sama, berjuang untuk pemahaman yang lebih objektif tentang kehidupan mental, ia menjadikan konsepnya bukan pengalaman, tetapi aktivitas spiritual "Aku", di mana koneksi semantik dengan konten budaya tertentu diwujudkan, diungkapkan. dalam sistem nilai orang tertentu. Dengan demikian, pengalaman subjektif seseorang dipertimbangkan dalam hubungannya dengan bidang supra-individual dari roh objektif.

Dalam karyanya "Forms of Life" (1914), Spranger berpendapat bahwa tugas utama psikologi adalah mempelajari hubungan struktur spiritual individu seseorang dengan struktur "roh objektif", yaitu. studi tentang jenis utama orientasi manusia, yang disebutnya "bentuk kehidupan." Orientasi ini didasarkan pada orientasi yang berlaku terhadap nilai-nilai tertentu.

Dia memilih enam jenis utama nilai objektif: teoretis (bidang sains, masalah kebenaran), ekonomi (kekayaan materi, utilitas), estetika (keinginan untuk desain, ekspresi diri), sosial (aktivitas sosial, daya tarik kehidupan orang lain), politik (kekuasaan sebagai nilai), agama (makna hidup). Orientasi pada semua jenis nilai ini dapat direpresentasikan pada setiap orang, tetapi dalam proporsi yang berbeda, beberapa (atau beberapa) dari mereka akan mendominasi. Dominasi ini menentukan bentuk utama kehidupan seseorang, ruang lingkup kegiatan dan pengalamannya. Berdasarkan kelompok nilai mana yang mendominasi, Spranger memilih, masing-masing, orang teoretis, ekonomi, estetika, sosial, politik, dan agama. Bentuk kehidupan adalah pendidikan spiritual internal, oleh karena itu, untuk pengembangan kepribadian yang lebih lengkap, orang dewasa harus menebak bentuk ini pada seorang anak dan membangun pendidikannya berdasarkan kegiatan apa yang akan menjadi prioritas baginya.

Psikologi deskriptif menunjukkan kemungkinan-kemungkinan baru untuk membangun psikologi sebagai ilmu kemanusiaan, mengungkapkan kekurangan-kekurangan orientasi psikologi murni-ilmiah yang berlaku saat itu. Banyak dari mereka menjadi lebih jelas dari waktu ke waktu, tetapi pada saat itu keuntungan dari psikologi eksperimental objektif begitu jelas sehingga celaan dan ketakutan Dilthey tidak didengar oleh kebanyakan psikolog. Penyebaran pandangannya juga terhalang oleh keterbatasan pendekatan Dilthey itu sendiri, yang tidak melihat perspektif baru yang terbuka untuk eksperimen dan hubungannya dengan ilmu eksakta untuk psikologi.

Hampir semua sekolah yang muncul pada pergantian abad 19-20 tidak bertahan lama, penggantiannya ditentukan oleh keadaan objektif. Untuk semua kebaruan mereka, mereka masih terhubung dengan psikologi asosiatif lama, dalam perselisihan yang dengannya mereka dilahirkan. Pada saat yang sama, penampilan mereka dan diskusi yang muncul ketika hasil penelitian baru diperoleh menunjukkan kebutuhan mendesak bagi psikologi untuk membentuk pendekatan baru untuk memahami mental, metodologi baru untuk mempelajari jiwa, yang mengarah pada munculnya dari sekolah-sekolah yang menentukan wajah psikologi di abad ke-20.

Wilhelm Dilthey Filsuf dan psikolog Jerman Pendiri psikologi deskriptif (metode pemahaman).

Psikologi deskriptif- ini adalah metode psikologis yang mengeksplorasi individu dan, dengan bantuan pemahaman dan interpretasi, memungkinkan untuk menentukan manifestasi individu.Tugasnya adalah menembus ke dalam struktur kehidupan mental dan memahami maknanya. Dalam pendekatannya terhadap studi tentang "sifat manusia yang seragam", Diltain mencatat perbedaan mendasar antara psikologi penjelas tradisional dan psikologi deskriptifnya sendiri.

Perkembangan kehidupan spiritual setiap orang menurut Dilthey bersifat universal universal dan dipengaruhi oleh tiga golongan kondisi:

1. Kondisi dan perkembangan tubuh.

2. Pengaruh lingkungan mimik di sekitarnya.

3. Pengaruh dunia spiritual di sekitarnya.

Sejarah perkembangan kehidupan mental berisi aturan-aturan yang untuknya pembentukan dan pengembangan individu dan individualitas dilakukan.

Psikologi deskriptif harus mengkaji ciri-ciri kodrat manusia melalui prisma ciri-ciri individu seseorang.

Deltey mengajukan persyaratan baru untuk proses kognitif:

1. Analisis karakteristik individu dari kehidupan mental orang, subjek psikologi deskriptif.

2. Studi tentang produk sosial sebagai sarana untuk memperoleh pengetahuan yang lengkap dan dapat diandalkan tentang kehidupan mental.

3. Untuk pengetahuan jiwa manusia, eksperimen harus menjadi yang terdepan, dan sarana lainnya dianggap sebagai tambahan.

Dilthey membuat kritik terhadap psikologi asosiatif, kritik terhadap materialisme psikologis, konsep Herbart, Spencer dan lain-lain.

Dilthey percaya bahwa perlu untuk menganalisis kehidupan mental integral, yang tidak dapat dibagi menjadi komponen yang tidak wajar. Dilthey berangkat dari asumsi bahwa persepsi mendasar tentang kehidupan batin seseorang sudah dimungkinkan karena setiap orang mengetahui keadaan mentalnya sendiri - perasaan senang, dorongan kehendak, tindakan mental, dan lain-lain.

Dia percaya bahwa persepsi persepsi tidak lain adalah kesadaran batin dari setiap keadaan dan proses. Dia percaya bahwa isi kesadaran adalah hubungan dunia dan J. Dilthey memperkenalkan prinsip mental ke dalam teori pengetahuan, mengkhianati status mental dari nilai kognitif yang dimuat secara positif.

Keadaan umum kehidupan mental umat manusia diwujudkan dalam sistem budaya dan merupakan subjek ilmu psikologi.Dalam karya-karyanya, Dilthey berusaha membuktikan bahwa psikologis adalah lintas sektoral untuk seluruh proses perkembangan pemikiran dan kognisi.

Ia menganggap mental sebagai awal universal dari perkembangan berpikir dan kognisi, sehingga mencoba memisahkan konsep "subyektif" dan "psikologis". Kenangan, ide, fantasi, konsep, motif, dll. semua ini terkonsentrasi dalam kehidupan spiritual, semua ini dikoordinasikan oleh jiwa manusia - unit kehidupan. Ini adalah unit kehidupan, ada keseluruhan dan ada kehidupan.

Semua proses mental terhubung dengan cara yang sangat kompleks dalam kehidupan nyata, dan Dilthey mencoba untuk mengetahui sifat dari koneksi ini. Hubungan struktural spiritual ditargetkan, yang mengarah pada pencapaian kepenuhan hidup, kepuasan hidup sendiri dan menolak penderitaan menuju kebahagiaan. Dilthey menganggap sifat kemanfaatan secara eksklusif berasal dari pengalaman batin.

Dia percaya bahwa hanya seseorang yang memiliki sikap nilai terhadap kenyataan, oleh karena itu hanya tindakan seseorang, tetapi tidak seluruh dunia yang hidup, yang bijaksana.

Perasaan adalah pembawa dan sumber penetapan tujuan. Dilthey memilih dua tingkat dalam kehidupan mental holistik:

· Penuh perasaan. Terkait dengan semua makhluk hidup sebagai makhluk hidup

Rohani. Khususnya manusia

Seseorang memiliki kemanfaatan sensual, yang diekspresikan dalam kemanfaatan spiritual yang terkait dengan nilai-nilai kognitif.Dilthey adalah seorang sinualis dan membangun filosofinya pada perasaan sebagai satu-satunya sumber kehidupan yang menghasilkan segala sesuatu yang lain.

Memahami psikologi - Arah dalam psikologi Jerman pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, berdasarkan metode khusus menganalisis konten mental melalui pengalaman intuitif tentang integritas dan korelasinya dengan nilai-nilai budaya dan sejarah. Perwakilan utama: W. Dilthey, E. Spranger.

Selama periode krisis terbuka, filsuf idealis Jerman Wilhelm Dilthey, pendiri "filsafat kehidupan", mengumumkan pendekatan baru untuk mempelajari dunia spiritual manusia. Karya utamanya adalah Psikologi Deskriptif. Menurutnya, semua ilmu tentang ruh harus berbasis psikologi.

Ketentuan utama memahami psikologi:

1) mental berkembang dari mental

2) mental direduksi menjadi pemahaman intuitif tentang "modul kehidupan nyata"

3) seseorang tidak boleh mencari alasan objektif untuk pengembangan kepribadian, hanya perlu menghubungkan struktur individu dengan nilai-nilai spiritual dan budaya masyarakat.

Oposisi pemahaman dan penjelasan adalah prinsip metodologis sentral dari semua psikologi deskriptif. Memahami berarti mengevaluasi pengalaman subjektif sebagai sesuatu yang bermakna, memasukkan pengalaman subjektif dalam hubungan semantik yang lebih bermakna yang menentukannya. Hubungan ini berada di luar subjek, dalam budaya spiritual, diwujudkan dalam seni, agama, moralitas, hukum.

Menurut Dilthey, psikologi deskriptif (atau membedah) adalah psikologi sejati. Subyeknya adalah manusia yang berkembang dan kepenuhan kehidupan spiritual yang telah selesai. Itu harus dijelaskan, dipahami dan dianalisis secara keseluruhan.

Setiap keadaan kesadaran secara bersamaan meliputi:

1.bagian intelektual (isinya);

2. motivasi dan perasaan (suka – tidak suka);

3. komponen kehendak, sebagai niat, yang memandu setiap proses berpikir.

Motif dan perasaan menempati bagian sentral dalam struktur kehidupan mental. Merekalah yang mengarahkan aktivitas spiritual ke beberapa objek lingkungan, di mana mereka memberikan perasaan senang ketika kepuasan impuls. Dengan demikian, sesuatu yang berada di luar kehidupan spiritual kita, yang dengannya perasaan puas terhubung, dialami sebagai suatu nilai.

Oleh karena itu nilai kehidupan melalui hubungan dengan subjek - inilah yang kita gunakan untuk mencapai rasa senang dan puas. Pemahaman nilai dan penciptaan nilai-nilai baru adalah inti dari kehidupan mental dan perkembangan mental. Pemahaman didasarkan pada analisis pengalaman langsung "aku". Ini mengungkapkan isi tidak hanya dari alam sadar, tetapi juga dari alam bawah sadar.

Perkembangan kehidupan mental terjadi dalam kondisi perkembangan tubuh dan tergantung pada hubungan dengan dunia luar - lingkungan fisik dan spiritual. Perasaan dan impuls adalah kekuatan pendorong perkembangan. Perkembangan terdiri dari keadaan kehidupan yang terpisah, yang masing-masing berusaha untuk mendapatkan dan mempertahankan nilai hidupnya. Setiap usia ditandai dengan fokus pada nilai-nilai mereka.

Mengungkapkan gagasan bahwa setiap periode kehidupan memiliki nilai independen. Psikologi Dilthey dapat dicirikan sebagai psikologi puncak. Dia melanjutkan dari fakta bahwa kedalaman psikologis kepribadian terungkap bukan dalam naluri terendahnya, tetapi dalam manifestasi objektifnya yang tertinggi.

Salah satu konsep sentral dalam teorinya adalah konsep pengalaman. Ia bertindak sebagai hubungan internal, tak terpisahkan dari perwujudannya dalam produk spiritual, supra-individu. Sebuah mata rantai penting antara budaya dan manusia, serta antara ilmu-ilmu individu (filsafat, sejarah, psikologi) adalah hermeneutika, atau doktrin interpretasi, yang dalam teori Dilthey adalah sarana untuk menciptakan dunia budaya yang unik di masa lalu.

Gagasan Dilthey tentang hubungan individu dengan nilai-nilai spiritual yang dikumpulkan oleh umat manusia dikembangkan oleh muridnya E. Spranger. Dia percaya bahwa metode utama mempelajari kehidupan spiritual adalah pemahaman, yaitu pemahaman langsung tentang makna fenomena mental. Dia menjadikan pusat dalam konsepnya bukan pengalaman, tetapi aktivitas spiritual "Aku", di mana koneksi semantik dengan konten budaya tertentu diwujudkan, diekspresikan dalam sistem nilai orang tertentu. Dengan demikian, pengalaman subjektif seseorang dipertimbangkan dalam hubungannya dengan bidang supra-individual dari roh objektif.

Dia berpendapat bahwa tugas utama psikologi adalah mempelajari jenis utama orientasi manusia, yang disebutnya "bentuk kehidupan." Orientasi ini didasarkan pada orientasi yang berlaku terhadap nilai-nilai tertentu.

Dia membedakan enam jenis nilai objektif:

1. teoritis (bidang ilmu, masalah kebenaran);

2. ekonomi (kekayaan materi, utilitas);

3.estetika (keinginan untuk desain, ekspresi kesan seseorang, ekspresi diri);

4.sosial (kegiatan sosial, daya tarik hidup orang lain, perasaan berada di orang lain);

5. politik (kekuasaan sebagai nilai);

6.religious (makna hidup).

Dalam setiap kepribadian keenam jenis nilai diwakili, tetapi dalam arah khusus dan dengan kekuatan yang berbeda. Yang membimbing yang menentukan kehidupan membentuk struktur psikis kepribadian.

Atas dasar dominasi satu atau nilai lain, enam bentuk dasar khas individualitas dibedakan, yang disebut bentuk kehidupan Spranger karena mereka sampai batas tertentu menentukan bentuk di mana kehidupan seorang individu berlangsung:

1. orang teoretis (semua aspirasinya diarahkan pada pengetahuan);

2.estetika (berusaha memahami satu kasus, menghabiskannya tanpa jejak dengan semua fitur individualnya);

3. ekonomi (efek utilitas sebagai arti dari semua aktivitas, semua kehidupan);

4. sosial (makna hidup dalam komunikasi, dalam cinta, dalam hidup untuk orang lain);

5. politik (keinginan akan kekuasaan dan kehormatan, dominasi dan pengaruh);

6. religius (mengacu pada fenomena tunggal pada makna umum kehidupan dan dunia).

Karena tidak ada jenis murni dalam kehidupan, setiap kasus individu harus dapat direduksi menjadi salah satu jenis ini. Berdasarkan ini, ia menarik kesimpulan pedagogis. Pendidikan universal seharusnya tidak sama untuk semua orang. Guru harus secara intuitif menebak struktur mental yang belum terbentuk dan tidak disadari oleh anak dan mempersiapkannya untuk cara hidup yang paling bijaksana dan dapat diakses untuknya.

Psikologi deskriptif (pemahaman) secara terbuka menentang ilmu-ilmu alam dan bersifat spekulatif. Kesimpulannya tentang ketidakmungkinan penjelasan ilmiah-alam dalam psikologi terdengar seperti kembali ke psikologi idealis lama sebagai ilmu jiwa. Upaya yang dilakukan ke arah ini untuk mengkorelasikan struktur individu dengan nilai-nilai spiritual dan bentuk-bentuk budaya yang diciptakan secara historis, karena pemahaman idealisnya, mewakili perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi sebagai proses spiritual murni: "Dengan pemahaman seperti itu tentang sejarah dan budaya dan dengan pemahaman psikologi seperti itu, untuk mengatakan bahwa psikologi harus dipelajari secara historis, yang berarti, pada dasarnya, bahwa spiritual harus dibawa lebih dekat ke spiritual .... Memahami psikologi jauh dari cukup menguraikan masalah perkembangan budaya" Dengan demikian, periode krisis terbuka menyebabkan perkembangan pilihan yang cukup luas untuk menafsirkan esensi dan tugas-tugas pengetahuan psikologis. Banyak bidang psikologi kemudian mengubah fondasi aslinya, berubah menjadi teori ilmiah dengan awalan neo-: neo-Freudianisme, neobehaviorisme, dll. Pada saat yang sama, misalnya, psikologi Gestalt, bidang pemikiran psikologis penting lainnya pada sepertiga pertama abad ke-20, yang dibentuk sebagai bagian dari studi tentang masalah pemikiran, kemudian diubah menjadi teori kepribadian, mempertahankan dan memperluas postulat asli.

Nilai historis dari konsep Dilthey:

Memperluas pemahaman tentang sifat jiwa manusia, tidak dapat direduksi menjadi komponen organik, atau biologisnya;

Pengenalan prinsip pertimbangan sejarah sifat manusia;

Pengantar pergantian psikologis konsep nilai sebagai kekuatan motivasi dan berkembang.